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Pensar el afuera / Celeste Castiglione ... [et.al.] ; coordinado por Nicols Hochman. 1a ed. - Mar del Plata : Kazak Ediciones, 2010. EBook. - (CLEUM / Lucas E. Misseri)

ISBN 978-987-26573-0-7

1. Migraciones. 2. Exilio. I. Castiglione, Celeste II. Hochman, Nicols, coord. CDD 304.8

Fecha de catalogacin: 06/01/2011 Imagen de tapa: Leticia Paolantonio

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ndice

Introduccin....

Primera parte. Pensar la adaptacin: redes sociales, gnero y medios de comunicacin En busca de un sueo. Estrategias de un inmigrante para convertirse en rey del vino Ana Mara Mateu 11

Migraciones y gnero: una aproximacin a partir de las experiencias de mujeres bolivianas residentes en Mendoza Victoria Martnez Espnola 40

Marcas de la focalizacin: el migrante latinoamericano en la prensa argentina. Celeste Castiglione 58

Segunda

parte.

Pensar

las

fronteras:

posicionalidad,

desterritorialidad

extraterritorialidad Los Estudios Fronterizos y sus descontentos: un manifiesto Posicional Gustavo Fares 81

La extraterritorialidad del pobre Pablo Gasparini . 103

Fabio Morbito, o el exilio sutil Nicols Hochman . 122

Agradecimientos.. 138

INTRODUCCIN

Pensar el afuera es uno de los primeros productos del Proyecto CLEUM; es decir, del proyecto para la formacin de un Centro Latinoamericano de Estudios Utpicos y Migratorios, cuya finalidad es aunar los esfuerzos aislados de los especialistas que estn trabajando arduamente en la regin sobre esas dos amplias temticas. El primer interrogante surgido entre nuestros colaboradores fue pensar cmo se integran dos ncleos de investigaciones en apariencia tan dismiles como el del pensamiento utpico y el de los estudios migratorios, cuyos abordajes suelen ser muy diferentes. En principio, ambos temas no tienen un abordaje mondico sino que necesitan de mltiples enfoques para una comprensin ms cabal de los problemas que se ramifican a partir de cuestiones tan simples como qu es una utopa, o por qu migran las personas. Tanto para la primera como para la segunda se suele apelar a la filosofa, la historia, la sociologa, la antropologa, el psicoanlisis y la literatura, entre otras reas de estudio. A medida que las respuestas se acumulan surgen nuevos interrogantes y nuevos entrecruzamientos, que obligan an ms a trabajar en conjunto con especialistas de reas que comnmente estn alejadas unas de otras para poder aprehender dichos conceptos. Las utopas son experimentos mentales, son pensamientos comprometidos socialmente y tambin poltica, econmica y filosficamente. La utopa supone un viaje, una proyeccin de un ideal o de un terror y su contrastacin con la sociedad emprica del utopista, aquella que vive a diario. Por ello las funciones de ficcin y de crtica son elementales para ella. En este sentido, el utopista usa su razn para hipotetizar en torno a nuevas formas de sociedad y para criticar la propia. Si pensamos que el migrante, ya sea voluntario o forzado se mueve para mejorar su estado, sus posibilidades, para conseguir autorrealizacin o para escapar a un mal, estos conceptos no parecen tan alejados. En Argentina se da un fenmeno particular que es compartido con otros Estados americanos, el de una inmensa descendencia de migrantes. Muchas de las generaciones de argentinos descienden de europeos que vinieron a hacerse la Amrica. El nuevo continente jug un rol trascendental en el desarrollo del pensamiento utpico en tanto que posibilidad

fsica o geogrfica de un espacio otro, fue el topos de la esperanza europea, el mal llamado continente vaco, el paraso ednico, el hogar del buen salvaje, la tierra gratis, un mundo abierto a las posibilidades humanas y a su vez una apertura en la concepcin del mundo y del hombre. Tanto los conquistadores, como los criollos, los italianos y espaoles, los europeos del Este, los chinos y coreanos, etctera, imaginaron este lugar como un sitio mejor. Se movieron abrazados a la esperanza de que exista un lugar otro que era mejor que el propio, la ouk-topa en tanto que negacin de este lugar, rechazo de mi aqu y ahora, devino en eutopa y bsqueda del all y maana. Pasan los siglos y los herederos de esos viajeros esperanzados vuelven a proyectar ideales en otros espacios. Vuelven al viejo continente a hacerse la Europa, a explorar las nuevas posibilidades, ya sea laborales o de libertad de expresin. En fin, los movimientos humanos en muchos casos estn ligados a proyecciones de ideales sociales, la mayora de los cuales son rayanos a la utopa. Por ello, la finalidad de este proyecto es acercar estos dos campos para una mejor comprensin de los movimientos migratorios y de los imaginarios que les subyacen. El grupo que le da forma al Proyecto CLEUM est formado por especialistas de diferentes pases de Amrica Latina, y procura, con volmenes como Pensar el afuera, difundir las posibilidades de trabajos transdisciplinarios internacionalmente, explotando esa gran ventaja que tenemos los latinoamericanos de compartir no slo vivencias, sino tambin el cdigo en el que registramos las mismas: una lengua comn. Mientras se publica este volumen estamos trabajando en otros dos, al tiempo que se prev la organizacin de una serie de reuniones cientficas para la promocin de dichos trabajos y para la estimulacin del dilogo entre diferentes reas sociales de conocimiento, con la finalidad de solidificar los estudios en la regin. No obstante, que el Centro de Estudios sea latinoamericano se debe a que las similitudes mencionadas permiten aunar esfuerzos y evitar repeticiones, al tiempo que nos brinda la posibilidad de discutir con otros centros de estudios norteamericanos, europeos, o de cualquier otra parte del mundo, y enriquecernos del intercambio, muchas veces fraccionario o escaso.

Editar un libro siempre es una tarea complicada, y ms todava cuando lo que se busca no es armar una compilacin homognea e idntica a s misma. Pensar el afuera naci como prolongacin de un proyecto mayor, y tanto en esta publicacin como en CLEUM partimos de la premisa de que las diferencias, el debate y la permanente confrontacin son

necesarios e imprescindibles para que el pensamiento pueda crecer y desarrollarse. Por eso los artculos que componen este volumen poseen un carcter heterogneo y asimtrico, condiciones innegociables a la hora de convocar a sus autores. El criterio de seleccin que pusimos en prctica, cuestiones formales al margen, consisti en tomar al perspectivismo como gua. Los trabajos que aqu presentamos son, invariablemente, apreciaciones subjetivas, parciales y fragmentarias de realidades mucho mayores. No renegamos de esa condicin (por otra parte, presente indefectiblemente en cualquier tipo de estudio), sino que la aceptamos como la posibilidad de transformar en acto algunas ideas, prejuicios y suposiciones de las cuales partimos a la hora de iniciar una investigacin. Un perspectivismo que propone analizar diferentes temas desde diferentes lugares, sin proponer soluciones finales ni unilineales a los diversos problemas que van surgiendo. Y que, de hecho, en cierto modo estimula ms la aparicin de esos problemas que sus virtuales respuestas. En la primera parte del libro, Pensar la adaptacin: redes sociales, gnero y medios de comunicacin, el lector podr encontrar tres trabajos de corte emprico que, abordando diferentes temas, pueden ser ledos como un cruce de miradas a partir de preocupaciones similares: Cmo es la adaptacin de los inmigrantes al nuevo espacio? Qu estrategias implementan para sobre-vivir a esa nueva realidad? Cmo se interrelacionan con el medio y con las personas que se hallan en l? Qu rol juega la mirada del otro en todo ese proceso? Cmo se ve afectada la biografa de los sujetos en esa coyuntura? Estas preguntas, que subyacen en los artculos propuestos, son interrogantes que pueden aplicarse a cualquier contexto histrico-social, y que siempre tendrn respuestas distintas, lo que, lejos de angustiar al investigador, debera servir como incentivo para comenzar a tratar de entender y explicar lo complejo de la condicin humana, y las dificultades agregadas de analizarla en un momento de cambio tan radical como lo es una migracin. Ana Mara Mateu ,en su artculo En busca de un sueo: Estrategias de un inmigrante para convertirse en rey del vino, se propone contar la historia de la familia Arizu, emigrantes navarros, como un ejemplo microhistrico de las posibilidades de insercin y de ascenso social a las que era posible acceder a fines del siglo XIX y principios del XX en la provincia de Mendoza, Argentina, siempre que se conjugaran algunas habilidades personales, familiares y empresariales. Victoria Martnez Espnola, por su parte, con Migraciones y gnero: una aproximacin a partir de las experiencias de mujeres bolivianas residentes en Mendoza, comparte el mismo

espacio geogrfico, la provincia argentina de Mendoza, pero desde una mirada particular que viene desde fines del siglo pasado: el enfoque de gnero. Desde el supuesto de que el gnero constituye una forma primaria de relaciones de poder se analiza la problemtica de las inmigrantes bolivianas en la mencionada provincia. Celeste Castiglione, con Marcas de la focalizacin: el migrante latinoamericano en la prensa argentina, ofrece un estudio del modo en que fueron presentados los migrantes latinoamericanos en los principales diarios argentinos, en el perodo 1999-2007. El anlisis se sustenta en el reconocimiento del valor performativo del lenguaje, lo que remarca la influencia de los medios de comunicacin en la poblacin al tiempo que se destacan sucesos puntuales descritos por esos peridicos (ataques a inmigrantes, incendios de talleres clandestinos, etc.). La segunda parte, Pensar las fronteras: posicionalidad, desterritorialidad y extraterritorialidad, es de corte ms terico, y busca instalar la idea de la frontera como un punto de quiebre y no retorno en los sujetos, mediante la cual el adentro y el afuera quedan un poco difuminados en el imaginario de aquel que debi partir. Los tres artculos abordan las cuestiones que se proponen desde el ttulo confrontando la teora con la prctica, intentando explicar los conceptos a travs de ejemplos claros y accesibles. La nocin de identidad, presente en los primeros artculos, cobra en estos un rol mucho ms protagonista, siendo discutida desde diferentes ngulos. A travs de visiones de paralaje complementarias (a veces contradictorias, pero no por ello excluyentes), los tres autores buscan cuestionar algunos preceptos que muchas veces son tomados pasivamente por los investigadores que se basan en ellos para construir sus propios corpus bibliogrficos. Gustavo Fares, en Los Estudios Fronterizos y sus descontentos: un manifiesto Posicional, analiza los Estudios Fronterizos tal como se practican en la academia estadounidense, y los desafos que enfrentan, uno externo, la desterritorializacin de la nacin-Estado, y uno interno, la esencializacin de su objeto de estudio, es decir, de las poblaciones migratorias y que habitan en los territorios fronterizos. Propone una alternativa a estos desafos mediante la nocin de posicionalidad, generalmente asociada con la geografa. Como ejemplo del uso de la posicionalidad en los Estudios Fronterizos analiza la construccin y deconstruccin de la identidad hispana en los Estados Unidos, y las caractersticas de tal construccin de identidad como proceso poltico y no como categora natural dada. Pablo Gasparini, en La extraterritorialidad del pobre, parte del ensayo Reflections on Exile de Edward Said para analizar el concepto de extraterritorialidad de George Steiner y

reflexiona sobre la aplicabilidad del mismo a la literatura y la cultura latinoamericana. Distingue las categoras de extranjero y de inmigrante (la primera aparentemente ms ligada a la experiencia extraterritorial) y compara las polticas de escritura de Antonio Porchia y Witold Gombrowicz en Argentina considerando, para esta tarea, algunos conceptos sobre la inmigracin provenientes de Vilm Flusser y de Abdelmalek Sayad. Por ltimo Nicols Hochman, en Fabio Morbito, o el exilio sutil, entremezcla su experiencia en los estudios sobre el exilio con una entrevista al reconocido escritor egipcioitaliano-mexicano. Al tiempo que se entrecruza la teora migratoria con la potica de un eterno migrante, se expone el problema que supone la ausencia de una concepcin especfica del punto de partida de quien migra: el nostos (el hogar, el propio lugar, la patria) de toda nostalgia. La angustia del haber ido deviene en una extranjera fecunda para la escritura y por extensin para los estudios migratorios. Pensar el afuera implica salir un poco a lo desconocido. Resignarse (en el sentido de resignar, de volver a dar un significado) a que el afuera siempre ser desconcertante, imposible de encasillar y de contener; a que la entropa (del movimiento de las cosas, pero tambin del pensamiento) va a seguir estando ah. Y que precisamente por eso es positivo apostar a los proyectos que permiten compartir esos espirales excntricos que son las ideas, y compartir el proceso con quien quiera ser parte de l. Proyecto CLEUM invita, desde esta posicin, a que los lectores se enfrenten a este libro desde esa perspectiva, en tanto algo inconcluso, abierto y deseante de seguir construyendo un camino basado en la observacin, las preguntas, la investigacin, el debate y la participacin.

Nicols Hochman

Noviembre de 2010

PRIMERA PARTE

Pensar la adaptacin: redes sociales, gnero y medios de comunicacin

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EN BUSCA DE UN SUEO. ESTRATEGIAS DE UN INMIGRANTE PARA CONVERTIRSE EN REY DEL VINO Ana Mara Mateu

Resumen

La historia de la familia Arizu, emigrantes navarros, constituye un claro ejemplo de las posibilidades de insercin y de ascenso social a las que era posible acceder a fines del siglo XIX y principios del XX en la provincia de Mendoza, Argentina, siempre que se conjugaran algunas habilidades personales, familiares y empresariales. Esta biografa tiene sus

comienzos en la aldea de Unzu, en la provincia de Navarra, Espaa, y en la coyuntura social y econmica que dejaron atrs. De las mltiples relaciones entre ese contexto y el que encontraron y contribuyeron a moldear en esta provincia argentina surgen esclarecedoras pistas sobre su exitoso proceso de insercin en la vitivinicultura provincial, que llev a que el hermano mayor, Balbino, fuera calificado como rey del vino.

Palabras claves: Inmigracin Redes sociales Vitivinicultura.

Abstract

The history of the Arizu family, migrants from Navarre, constitutes a clear example of the possibilities of insertion and of social mobility to which it was possible to accede at the end of the 19th century and beginning of the 20th in the province of Mendoza, Argentina, providing that there were conjugating some personal, familiar and managerial skills. This biography has his beginning in Unzu's village, in the province of Navarre, Spain, and in the social and economic conjuncture that they left behind. From the multiple relations between this context and the one that they found and helped to mold in this Argentine province

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enlightening tracks arise on his successful process of insertion in the provincial viticulture, which led that the elder brother, Balbino, was qualified as "king of the wine".

Keywords: Immigration Social Networks Viticulture.

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Introduccin

La historia de la familia Arizu, emigrantes navarros, constituye un claro ejemplo de las posibilidades de insercin y de ascenso social a las que era posible acceder a fines del siglo XIX y principios del XX en la provincia de Mendoza, Argentina, siempre que se conjugaran algunas habilidades personales, familiares y empresariales. Esta biografa tiene sus

comienzos en la aldea de Unzu, en la provincia de Navarra, Espaa, y en la coyuntura social y econmica que dejaron atrs. De las mltiples relaciones entre ese contexto y el que encontraron y contribuyeron a moldear en esta provincia argentina surgen esclarecedoras pistas sobre su exitoso proceso de insercin en la vitivinicultura provincial, que llev a que el hermano mayor, Balbino, fuera calificado como rey del vino (La Quincena Social, 1920). El abordaje microanaltico, sugerido con fuerza por la riqueza y la prodigalidad de las fuentes nominativas encontradas, permiti a travs de la historia especfica de una familia empresaria, contextualizar, confirmar, refutar o relativizar, algunos de los avances de los ltimos aos sobre la historia de inmigrantes, de empresas y de sectores agroindustriales. Los actores de carne y hueso que aqu rescatamos nos remitieron a aldeas espaolas, a parientes, a pasajeros de barcos, a trabajadores, a pueblos vitivincolas, cuyas identidades entrecruzadas, fueron traducidas en el sentido de Geertz y ofrecieron explicaciones para esta historia, que esperemos expresen la complejidad del problema estudiado (Geertz, 1987). Balbino Arizu embarc en Barcelona en el buque Fivaller para llegar a Buenos Aires el 8 de julio de 18831. Era una de las 127.177 personas que salieron de Navarra entre 1861 y 1930 y de los 3.901 espaoles que partieron ese ao. Con la conviccin de que su horizonte se poda extender ms all que el de sus abuelos, subi al buque que lo traera a Amrica con bastantes ms cosas que un pasaje y el equipaje. Trajo consigo una experiencia vitivincola aportada por varias generaciones: ese era su mejor capital social y cultural (Bourdieu, 1991). Su llegada al pas fue temprana en relacin a la mayora de sus compatriotas y lo convirti en un anticipador y disparador de los cambios en su propia familia y en su red de parientes y amigos. No vino a probar suerte en cualquier actividad, declar, a su arribo, ser agricultor y orient sus energas y estrategias para continuar sindolo. Ejerci un destacado rol en relacin al crecimiento vitivincola de Mendoza, sector en cuya cspide se insert, marcando pautas y sealando comportamientos y estrategias. Al elegir Mendoza, saba que la reproduccin de su
Informacin extrada de las Listas de Pasajeros de las bases de Datos del Centro de Estudios Migratorios Latinoamericanos, Buenos Aires (CEMLA).
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cultura vitivincola no iba a estar constreida al acotado y fragmentado espacio navarro. Su historia empresarial y la de la industria recorrieron senderos similares. Pensara que llegara a tener el pao de vides ms grande del mundo?

La inmigracin espaola

Insertar este estudio microanaltico en el importante proceso de cambio demogrfico de la Argentina moderna permite corroborar o discutir algunos supuestos que forman parte de la ltima literatura disponible sobre el tema y conocer las mltiples y, a veces, inesperadas relaciones entre las escalas micro- y macroanalticas que explican las relaciones entre el individuo, el grupo y el contexto. En relacin al estado del arte sobre el tema de la inmigracin espaola2, Moya afirm en 2004, que los estudios en la Argentina son mucho menos numerosos a los realizados en otros pases, y sobre otras colectividades y esboza algunos fundamentos. Sugiere que tal vez no llamaban la atencin porque eran invisibles, es decir, demasiado parecidos a los habitantes del pas, o porque eran el grupo fundador de la cultura original. A veces eran considerados primos pero tambin recin llegados, incultos, extranjeros, extraos (Moya, 2004:15). Por su parte, distintos especialistas 3 sealan que la historiografa vasca y navarra, ha dedicado poca atencin al mbito americano y solo han rescatado la atencin a las biografas de grandes personajes. Los Arizu formaron parte de la oleada trasatlntica impulsada por la apertura de la economa y la ampliacin del mercado de trabajo. Argentina se convirti, para muchos, en la tierra de promisin dadas sus enormes posibilidades de progreso relacionadas con sus condiciones estructurales: poblacin escasa, tierra abundante, expansin econmica acelerada, demanda de trabajadores y salarios ms altos que en Espaa o Italia, como lo ha demostrado Corts Conde en sus series de salarios (Corts Conde, 1979). En vsperas de la Primera Guerra Mundial, Buenos Aires era la segunda ciudad ms poblada de la costa atlntica, despus de Nueva York y haba ms espaoles en ella, que en cualquier ciudad de la pennsula ibrica, a excepcin de Madrid y Barcelona. El Cuadro N 1 muestra la preferencia
Remitimos, entre otros, a Snchez Albornoz, 1988; Clementi, 1991; Marquiegui, 1993; Fernndez, 1986; Fernndez, 1987; Fernndez y Moya, 1999; Yez Gallardo, 1989; Moya Garca, 1998; Prez Fuentes; Fernndez de Pinedo, 1993; Snchez Alonso, 1995 ; Romolo, 1988; Cagiao, 1989; Mikelarena Pea, 1993. 3 , 1989 Azcona Pastor 1992, Idoate Ezquieta , Erdozain Azpilcueta, 1999, Garaico Echea, 1965.
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de los migrantes por venir a hacer la Amrica, por otra parte, el Grfico N 1 es demostrativo de los volmenes de crecimiento de la inmigracin espaola en el pas, con un punto mximo en 1913 y el Cuadro N 2 relaciona el porcentaje de espaoles en relacin a otras

colectividades, mostrando el predominio de los italianos en los primeros aos de la inmigracin masiva.

Cuadro N 1: Emigracin espaola, distribucin por continentes de destino de los efectivos

Aos 1885-1890 1891-1895 1896-1900 1901-1905 1906-1910 1911-1915 1916-1920 1921-1925 1926-1930

Emigracin Total 374.088 396.474 396.183 348.910 713.055 818.486 453.878 484.115 376.340

Amrica 262.420 282.751 276.839 236.910 586.934 649.703 401.069 416.508 302.725

Europa 4.613 16.650 7.257 8.602 11.938 33.449 11.499 8.166 8.328

frica 98.020 87.262 81.300 100.127 110.059 133.023 40.011 58.048 64.253

Asia-Oceana 9.035 9.811 30.787 3.271 4.124 2.311 1.299 1.393 1.034

Fuente: Comisin de Estadstica del Instituto Geogrfico y Catastral e Instituto Nacional de Estadstica. www.ine.es

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Grfico N 1: Inmigracin espaola en bruto en Argentina (1857-1960)

Fuente: Snchez Alonso, 1992: 77.

Cuadro N 2: Inmigracin al pas, por nacionalidades (1876-1910)

Nacionalidad Perodo 1876-1880 1881-1885 1886-1890 1891-1895 1896-1900 1901-1905 1906-1910

Espaoles N 16.086 23.133 135.709 36.450 95.264 146.774 488.768 % 14.3 9.1 23.0 15.4 23.1 27.9 39.5

Italianos N 69.210 182.620 313.265 160.240 264.455 289.534 528.197 % 61.7 71.5 53.0 67.8 64.2 55.0 42.7 N

Otros % 24.0 19.4 24.0 16.8 12.7 17.1 17.8

Total=100 N 112.191 255.185 591.383 236.252 412.074 526.030 1.238.073

26.913 49.432 142.409 39.562 52.355 89.722 221.108

Fuente: Martn, 1992:254.

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A las favorables condiciones estructurales del pas se les una la posibilidad de tener rpidamente trabajo. Hasta la Primera Guerra Mundial la oferta laboral en nuestro pas era inmensa y ello explica los grandes volmenes de migrantes que arribaron y su rotacin entre distintos puestos rurales y urbanos. Entre 1882 y 1930 las dos terceras partes de los inmigrantes que declararon profesin eran agricultores, seguidos muy de lejos por

trabajadores del comercio y del transporte. Su composicin profesional no responda tanto al tipo de demanda de mano de obra del pas de destino como al perfil de los excedentes de la oferta espaola en aquellas dcadas. Por ello tuvo mucha importancia la emigracin golondrina que puso de relieve la formacin, a finales del siglo XIX y primeras dcadas del XX, de un mercado de trabajo de dimensiones atlnticas. Como el Cuadro N 3 demuestra, el movimiento migratorio se correspondi con el ndice del crecimiento del PBI argentino.

Cuadro N 3 Crecimiento del producto real por habitante (1870-1989) (tasas de crecimiento medias anuales compuestas)

1870-1900 Argentina Australia Canad Brasil 1,1 0,7 1,8 1,1

1900-13 2,5 1,1 3,3 1,4

1913-29 0,9 -0,4 1,0 1,4

1929-50 0,6 1,6 1,8 2,4

Fuente: Snchez Alonso. 1992: 42.

Migrar en red desde Navarra

Era la familia Arizu un exponente de la agricultura navarra de la poca? La eleccin de Mendoza se relacion con la intencin de reproducir un paisaje vitivincola, acerca del que ya se tena conocimiento y experiencia? La fragmentacin de la tierra y sus limitaciones en cuanto al aumento de la productividad, a la expansin de los cultivos y a la subsistencia de una familia numerosa, fueron decisivos para migrar? Las respuestas a estas preguntas explican el comienzo de esta historia.

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Hacia 1880/84 el vino representaba el 45% del total de las exportaciones espaolas, que en especial se orientaban hacia Francia, antes de iniciar en 1891 un largo declive. Grandes superficies de tierra, que slo servan marginalmente para otros cultivos, haban sido apropiadas para el viedo, y se extendan, especialmente, entre los pequeos propietarios. La vitivinicultura, el primer ramo de riqueza navarra (Lana Berasain, 1987), lleg a representar en vsperas de la filoxera a mediados de la dcada del noventa, poco menos de un 40% del producto agrcola total, habiendo partido en 1857 de una proporcin inferior al 20%. Se haba producido un importante crecimiento a partir de 1880, especialmente en la zona de Tafalla, aunque tambin en Tudela y Estella. Si a comienzos del siglo XIX se producan en Navarra entre 375 a 400 mil hectolitros de vino, hacia los aos ochenta la produccin provincial se acercaba al milln de hectolitros, habindose multiplicado por 2,5. Por otra parte, las dinmicas vas de comunicacin ferroviaria de la red Norte, que vinculaban directamente las zonas productoras de caldos de alta graduacin (Tudela, Tafalla) con la frontera francesa, permitieron la mejora de la comercializacin del vino de mesa, que as pudo responder a las oportunidades del mercado internacional impactado por la drstica reduccin de la produccin de uva en Francia por la expansin de la filoxera. La coyuntura que acabamos de analizar, nos permite afirmar que Balbino y sus hermanos no abandonaron una economa agotada. Por el contrario, en 1883 la vitivinicultura espaola, y, en especial, la de Navarra se encontraba en la golden age4 de la euforia exportadora hacia Francia. Incluso el proceso migratorio familiar se adelant a la posterior crisis de sobreproduccin y a la difusin de la filoxera y el mildium. La importancia que hemos atribuido al conocimiento y a la experiencia que Arizu capitaliz en Navarra y aplic a un contexto de crecimiento como el de Mendoza, es compartida por Pinilla cuando sostiene que el arribo de inmigrantes con experiencia como bodegueros, con conocimientos tcnicos de cmo cultivar y cmo producir vinos, produjo un crecimiento muy importante en reas con condiciones para la vitivinicultura, como Australia o Argentina (Pinilla, 2002:63). El ingreso de inmigrantes como consumidores y como activos laborales y la ausencia de barreras de

Afirma Juan Pan-Montojo que la edad de oro de la vid fue el periodo 1877-1887 durante el cual no dejaron de crecer las exportaciones de vino comn espaol ante la expansin de la filoxera en las cepas francesas desde los aos 60. Espaa y Francia suscribieron por diez aos el tratado comercial de 1882 por el que se redujeron los aranceles que pagaban los vinos espaoles al entrar en Francia. Cuando finaliz el tratado se produjo una crisis de sobreproduccin que no pudo ser absorbida por el mercado interior. Sus efectos solo fueron amortiguados por la penetracin de la filoxera en Espaa. PanMontojo, Juan. El vino y la poltica comercial en la restauracin. En: http://dialnet.unirioja.es. Formato pdf.

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entrada, permiti el establecimiento de viedos de mucha mayor escala que los de los pases de origen. Sostiene que si a esto le unimos, en el caso argentino, el proteccionismo tarifario y las polticas pblicas tendientes a la sustitucin de importaciones, podemos explicarnos el fin de pases exportadores de vinos como Espaa. Fueron los Arizu un caso especial dentro del proceso migratorio espaol? Su temprana llegada constituy un factor de atraccin para otros espaoles? Cmo circulaba la informacin entre los dos mundos que se iban a encontrar? Actuaban las redes sociales como un mecanismo que aminoraba los riesgos y maximizaba las posibilidades de conseguir lo que se buscaba? Plantearnos estas preguntas desde las dos orillas5, permite rescatar las especificidades de las regiones de atraccin y expulsin en donde se movan los actores y conocer el rol jugado por las redes sociales. Fernando Devoto resalta la importancia, para el proceso migratorio espaol (Devoto, 2004) del acceso a la informacin, de los vnculos tradicionales entre ambos pases, de la misma lengua, religin y tipos de sociabilidad, factores todos que deben ser mediados por las diferencias regionales que conectan el mundo con la aldea, posicin tambin sostenida por Blanca Snchez Alonso (Snchez Alonso, 2000:730-755). La circulacin de la informacin remite a la categora de redes sociales de dilatada presencia en los estudios migratorios y en otros temas de historia econmica y poltica. La misma constituye una metfora que pone de relieve mecanismos de comportamiento social invisibles a los modelos estructurales (Ramella, 1995:9). La conformacin de los vnculos originales y sus mltiples resemantizaciones y reconfiguraciones crean solidaridades o alianzas para la difusin acerca de dnde migrar. Reafirmando esta postura Ramella sostiene que la oferta y la demanda entran en contacto en el interior de una trama de relaciones en donde la informacin no es un bien libre, y donde cada individuo desarrolla una estrategia para acceder a ella, incorporarla y transmitirla(Ramella, 1995:15) En la historiografa argentina, los condicionantes relacionales, lo que Corts Conde llam efecto parientes y amigos (Corts Conde, 1985), tuvieron sus primeras aproximaciones en los trabajos fundadores de Samuel Baily (Baily, 2000:45-62) y de Fernando Devoto (Devoto, 1988), de amplio impacto en los aos 80 en lo que Miguez califica como una visin histrica post-estructural, porque desplaza el eje hacia lo relacional y hacia el individuo, hacia la historia desde abajo (Miguez, 1995).

Nos pareci interesante recrear el nombre de un sitio espaol sobre los procesos migratorios. http://www.entredosorillas.org/.

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Fue la migracin una enfermedad, una epidemia que tuvo para todos los actores y las regiones las mismas repercusiones? (Fernndez y Moya, 1999:20).6 A pesar de que los consulados argentinos estaban diseminados por Europa y operaban prcticamente como agentes de propaganda, sostiene Moya que los principales auspiciantes fueron los propios miembros de la familia, a travs de las cartas de los migrantes que llegaban a los pueblos y eran ledas en las iglesias, y, en especial, por medio de las remesas que actuaban como el principal incentivo para salir del pas. Para otros, como John y Leatrice MacDonald tuvo gran importancia el auspicio de los padroni, aunque tambin fue importante la accin de los agentes reclutadores, que reciban dinero por cada emigrante conseguido (MacDonald, 2004). Las cadenas actuaban en un espacio definido ms como espacio migratorio, que como delimitaciones geogrficas. La regionalizacin del fenmeno migratorio como clave explicativa, ha mostrado una visin ms optimista del fenmeno y permitido desvincular la penuria rural con la inmigracin (Moya, 2004; Snchez Alonso, 1995; Devoto, 2004) al remitir a las caractersticas socioeconmicas de la regin y a tipos familiares, unidades de corresidencia y sistemas de herencia. Todas estas especificidades llevan incluso al interior de la propia familia y enriquecen modelos ms generales. Afirma Snchez Alonso que ayudan a explicar la despoblacin de algunos pueblos o comarcas y la concentracin de personas de un mismo origen en determinadas localidades del pas de destino (Snchez Alonso, 1988). Pareciera estar demostrado que la emigracin fue un fenmeno de alfabetos, pequeos propietarios y comerciantes y que el xodo no se inici en las zonas ms empobrecidas sino en aquellas relativamente mejor ubicadas y ms democrticas. Corroborando esta postura, Moya sostiene que Navarra fue la regin de donde sali la mayor proporcin de emigrantes, a pesar de que haba llamado la atencin de un viajero en los aos 80 por el bienestar general que se viva y por la ausencia de mendigos (Moya, 1999:41). En un primer momento, la jurisdiccin nortea de Pamplona centr la mayor parte de la emigracin Navarra, ya que en 1857 representaba el 91% de las salidas al extranjero. Su ubicacin estratgica en las vas de comunicacin permiti mejores contactos con la informacin que provena de los puertos o a travs de los Pirineos, entre los primos de ambos lados de la frontera, que, a juicio de Jos Moya, eran vecinos y parientes, a pesar de que las estadsticas oficiales los diferenciaban simplemente como extranjeros.

La intensidad del fenmeno migratorio y su difusin fue asimilada al lenguaje corporal. Moya remarca el uso de conceptos como fiebre, enfermedad contagiosa, desangre, cncer, utilizados por los pases ante la prdida de sus habitantes. Dicho autor analiza varios de estos conceptos y su significado.

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Segn el anlisis de Fernndez de Pinedo, el 82, 45% de los navarros sali por el puerto de Barcelona. Aunque las Estadsticas de Emigracin e Inmigracin de Espaa, indican solamente el lugar de salida y no el de la provincia de origen, dicho autor deduce que por Vizcaya emigraba un sector ms calificado que el grueso espaol, con un elevado porcentaje de industriales y artesanos. En este sentido sostiene que grupos sociales cualificados buscaron alcanzar en la emigracin metas que no vean posibles en su propia tierra (Fernndez de Pinedo, 1988:120) como una manera de resistir la proletarizacin. Esto es corroborado con que el afn de mejorar fortunas, en la documentacin para salir del pas, fue confesado por los navarros como la principal causa de emigracin (Idoate Ezquieta, 1989). Afirma Marcelino Iriani que en el caso vasco y navarro, el 30% de los llegados a Argentina utiliz el mecanismo de la cadena (Iriani, 1999:185). Lo usual era que primero llegara un pionero y que luego de este impulso inicial, los mecanismos de llamada o de salidas se daban desde ambas orillas. En el mismo sentido, Idoate Ezquieta refrenda esta opinin a travs de la trascripcin de la documentacin que se deba llenar antes de partir, en donde se manifestaba la existencia de llamados de parientes o amigos (Idoate Ezquieta, 1989). La peculiaridad de la emigracin navarra era expresada por las rimas y coplas de la poca. Moya destaca que, a diferencia de Galicia, las canciones transmitan los lamentos ms de las madres que de las viudas, ya que la mayor parte de los navarros emigrantes eran hijos solteros. La circunstancia, sealada por Fernndez Pinedo, de que la emigracin en los aos 80 fuera de una media sorprendentemente baja, de 12 a 14 aos, explica el pesar de muchas familias por su desmembramiento y la difusin de algunos folletos que circulaban para frenar el xodo (Cola y Goity, 1882).7

La familia Arizu

Como afirman Anaclets Pons y Julio Serna, siempre las bsquedas de interpretaciones, dependen del tamao de la red que tiremos al ocano: ceirse al lugar, al objeto reducido, no es la anttesis de lo universal, ya que en lo cercano pueden formularse cuestiones generales: cmo unos individuos concretos se han planteado problemas semejantes a los de otros seres humanos muy diferentes o alejados (Pons y Serna, 2007:17).

Agradecemos el acceso a este documento al Dr. Jos Miguel Lana Berasain.

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Esta historia familiar rescata a actores de carne y hueso, (Bragoni, 2004)8 que remiten a aldeas espaolas, a parientes, a pasajeros de barcos, a trabajadores, a pueblos vitivincolas, cuyas identidades entrecruzadas, permiten ensayar algunas explicaciones sobre el proceso migratorio. Del matrimonio de Ambrosio Arizu (1833) con su prima Eusebia Labiano nacieron once hijos: Balbino (1858), Juan Clemente (1859), Lucio Prudencio (1861), Eusebia Vicente (1863), Sotero Miguel (1866), Jacinto Prudencio (1868), Eustaquia Micaela (1870), Luciana (1873), Antonio (1875), Isidro (1876) y Mara Dolores (1879). Eustaquia y Luciana se hicieron monjas y Lucio Prudencio, Antonio, Isidro y Mara Dolores parecen haber fallecido tempranamente. Constituan una familia numerosa9 que viva junto a un pen de casi mil metros de altura, en una aldea que, en la actualidad, tiene solamente 132 habitantes. Los Arizu Labiano estaban asentados desde el ao 1600 en Navarra y emparentados entre s desde varias generaciones: Arizu Otazu, Arizu Labiano, Fernndez Arizu, Arizu Abada,

Arizu Yracheta, Arizu Yrisarri , Arizu Leoz, Arizu y Alcalde, Arizu Elorza, Arizu Daz, Arizu Yturria, Arizu y Martnez, Arizu y Duque, Arbizu Arizu, Zalba Arizu y Erice Arizu10. Segn el amillaramiento11 de Unzu realizado en 188912, seis aos despus de que Balbino hubiera partido a Mendoza, Ambrosio Arizu, su padre, era uno de los 105 residentes censados (en los que se inclua a los forasteros) y era propietario de tres casas, dos corrales, casi 25 hectreas de herbceos y un poco menos de 1,62 hectreas de viedos. Su esposa Braulia, estaba registrada en otra unidad familiar, como propietaria de 2 toros, 20 cabras, 122 lanares churros y 2 mulas. Sus bienes urbanos y agrcolas los ubicaban entre los ms ricos del pueblo, solo superados por Patricio Erice con casi 32 hectreas y por Benigno Zabalza, con 45 hectreas, quienes tenan adems entre 200 y 300 cabezas de ganado lanar. En todo el pueblo haba 52 hectreas de viedos, la mayora de menos de 1 hectrea, que en la actualidad han desaparecido. El comercio no era una actividad importante, ya que la produccin agrcola y la
El retorno al actor y a las perspectivas microanalticas ha tenido una recepcin interesante en la historiografa argentina econmica, poltica y social en las ltimas dcadas. 9 La alta natalidad de la poca era una estrategia contra la alta mortalidad y un recurso para establecer alianzas con otras casas familiares. 10 Informacin extrada de los Archivos Mormones, sede Godoy Cruz y de su sitio en Internet. www.lds.org 11 El amillaramiento es la relacin numerada y por orden alfabtico de todos los dueos y usufructuarios de bienes inmuebles y ganadera sometidos a contribucin que haya en cada trmino municipal, expresados separadamente y en conjunto, individuo por individuo, de cada uno y todos los objetos de imposicin que el dueo o usufructuario posea. Se realizaron a partir de 1853 hasta 1906. Archivo General de Navarra, Diputacin Foral de Navarra, Catastro, caja 16128. Agradecemos la gentileza de Jos Miguel Lana Berasain por facilitarnos este material.
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actividad industrial, se reducan prcticamente al autoabastecimiento. Los pocos excedentes se intercambiaban en las ferias y mercados locales, segn se haba hecho desde siglos anteriores.

Algunas explicaciones para la migracin familiar

En medio del contexto de las migraciones internacionales cules fueron las motivaciones para el viaje de Balbino y de sus hermanos varones: Una familia numerosa en relacin al tamao de la propiedad?, falta de actividades productivas que absorbieran la fuerza de trabajo familiar?, la obligacin del heredero de compensar econmicamente al resto de los hermanos?, una personalidad ambiciosa?, conflictos familiares?, su soltera? Los Arizu vivan muy cerca del cruce de los caminos entre Pamplona y Tafalla y a un promedio de 30 Km. de ambas importantes poblaciones, una de ellas, Pamplona, la capital de Navarra. Es decir, estaban en contacto con las profundas transformaciones sociales de su poca, relacionadas con la disminucin del analfabetismo, la aceleracin del proceso urbanizador y los cambios econmicos y culturales. No estaban aislados, ya que el telgrafo (1882) y el telfono (1885) comunicaron a Navarra con el resto del pas y luego con el mundo. A mediados del siglo XIX, haba llegado a Pamplona el ferrocarril. Balbino y sus hermanos saban leer y escribir en un medio donde el 64% de la poblacin era analfabeta y donde el sufragio universal estaba recin estrenado, ya que fue en la Constitucin de 1869 cuando por primera vez se reconoci el sufragio universal masculino. Inserto en un medio escasamente alfabetizado, con altos niveles de ruralidad y en donde la burguesa era un pequeo grupo de comerciantes, industriales o propietarios que solan ocupar la mayor parte de los cargos municipales, Balbino no era uno ms. Perteneca a una de las familias ms ricas y antiguas de Unzu. No hua de la miseria. Sin dudas, una de las causales ms directamente relacionadas con el proceso migratorio vasco o navarro fue la peculiar forma de transmitir el casero y sus tierras, cuya unidad no deba romperse. En el sistema de herencia troncal (Aizpn Tuero, 1945), generalmente los matrimonios eran de conveniencia y lo ms habitual era que el heredero elegido, generalmente el hijo mayor, recibiera, al casarse, la propiedad inmueble y sus padres quedaban viviendo bajo su amparo. Al asociar a un solo hijo al trabajo del padre, se perpetuaban en el hogar paterno los valores de trabajo y familia. Sin embargo, afirma Azcona

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Pastor (Azcona Pastor, 1992) que, a veces, se dejaba afuera al hijo ms emprendedor para que fuera a probar fortuna a Amrica. Si Balbino parti de un puerto espaol13, es evidente que cumpli el servicio militar o pag para evitarlo. Lleg a Mendoza con 25 aos recin cumplidos, el 31 de marzo. No se haba casado lo cual implicaba que no haba logrado acrecentar el patrimonio con otra heredera o pubilla ni acceder a los bienes troncales de su familia y a las obligaciones que ello acarreaba: compensar a sus hermanos segundones con dotes y legtimas, cuidar a los padres, ser usufructuario de sus bienes hasta que fallecieran e intentar colocar lo mejor posible a los hermanos. Por otra parte, si lleg a la Argentina con su nombre y a los 25 aos, podemos suponer que ya haba cumplido con los requisitos del servicio militar o haba pagado una compensacin en metlico. Y si embarc en Barcelona y no desde un puerto extranjero, implica que tambin haba cumplimentado con la normativa de poca14. Su decisin haba sido suficientemente planeada: vena a expandir su capital econmico, social y cultural vinculado a la vitivinicultura. Si las tierras navarras eran pocas para tanta familia y el pen pona lmite a sus aspiraciones porqu no buscar un paisaje similar con montaas que se recostaban hacia el oeste15, pero tambin con una llanura inmensa hacia el este que marcara un enorme espacio para vender sus productos? El encuentro de un paisaje adecuado para reproducir lo conocido constituye una de las claves para entender una insercin econmica tan exitosa? Balbino se embarc a la Argentina en julio, poca en que ya en su pueblo se haban terminado las tareas agrcolas de la siega, la trilla y la vendimia. Cuando subi al Fivaller no se diferenciaba del comn de los resto de los emigrantes que caracteriza Jos Manuel Azcona Pastor16: sexo masculino (89,2%), solteros (89%), agricultores y de una edad que oscilaba entre
Los agentes de embarque facilitaban la emigracin clandestina a travs de la falsificacin de documentos personales, del embarque en altura o por puertos extranjeros como Burdeos, Gibraltar, Lisboa, por ejemplo, para escapar del servicio militar. Los varones jvenes enfrentaban el problema de la prolongada duracin del servicio militar, entre los 18 y los 25 aos, que podra ser evitada con una compensacin en metlico, y a la que no todos podan acceder. Esto explica que fueran los varones jvenes quienes nutrieron la emigracin clandestina y los ms propensos a caer en las redes de reclutadores que les proporcionaban documentacin falsa y pasaje para abandonar el pas. Para un pormenorizado detalle de la documentacin presentada sobre los emigrantes del Valle de Baztn puede consultarse a Idoate Ezquieta, 1986:139-147. 15 La aldea de Unzu y la ciudad de Mendoza se ubican casi a la misma altura sobre el nivel del mar. 16 Analiza un grupo de 2.019 emigrantes navarros entre 1830 y 1900, p. 64. El hecho de abandonar el hogar, el pueblo de origen y el pas comportaba una seleccin de aquellos miembros de la familia que estaban en mejores condiciones para situarse en el pas de destino. Consecuentemente, los niveles de alfabetizacin de los que emigraban eran superiores a la media de Espaa por las mismas fechas (Azcona Pastor, 1992:64).
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los 20 y 25 aos (36,2%). Cuando, como era tradicin entre los navarros, Balbino fue a la feria de Tafalla en 1882 se encontr con Bernardino Izuel17, un pariente de origen zaragozano, especialista en riego, que haba trado de Argentina un lote de mulas para vender y que lo entusiasm a viajar. Con l lleg a Mendoza en 1883, a trabajar en la apertura de un canal en el departamento de Rivadavia. Es posible que a Izuel, que actuara como padroni, como un agente de trabajo, ya que no sabemos si el grado de parentesco era real o fue recreado posteriormente18. Debemos destacar que entre las regiones espaolas, los vascos y navarros gozaban de la mejor reputacin entre los grupos ibricos de la Argentina y eran preferidos antes que los europeos del sur. Sin embargo, la llegada de los Arizu Balbino no parece haber estado relacionada con las polticas pblicas inmigratorias argentinas ni con las Oficinas de Propaganda en Europa, ni con los pasajes subsidiarios del estado argentino19. Aunque la mayora de los inmigrantes se asent en Buenos Aires (Cuadro N 4), la bsqueda de mano de obra fue central en las polticas pblicas de Mendoza. Para el desarrollo vitivincola de Mendoza, se necesitaba, en forma prioritaria, mano de obra. Por ello, el gobierno se empe en su bsqueda ya en los primeros aos de la dcada de 1870. Con el presupuesto nacional o con el provincial se nombraron distintos agentes e inspectores de inmigracin que se establecieron en Buenos Aires y que hasta viajaron a Europa a buscar trabajadores.

No conocemos su grado de parentesco real, pero se trataban como primos y se acompaaron en la vida empresarial. El lbum del Centro Vitivincola de 1910 cuenta que Izuel viva en San Rafael desde 1870 y se haba dedicado a las obras de riego. Haba realizado en Francia estudios sobre irrigacin y tuvo a su cargo la extensin de la red de riego en el sur mendocino, cuyos honorarios el gobierno cancel con tierras, muchas de las cuales fueron vendidas a los Arizu. Entre ambos donaron tierras para la fundacin de Villa Atuel. 18 Entrevista a Sara Ruiz Izuel de Casale, 18 de marzo de 2008. El experimento del gobierno argentino con la inmigracin subsidiaria durante el periodo 1888-1891 atrajo a miles de personas que abandonaron su pas sin planes claros y sin contactos en la Argentina, precisamente antes de la crisis del 90. Entre 1889 y 1890 el gobierno argentino expidi alrededor de 134.000 pasajes que fueron entregados a agentes reclutadores y de los cuales unos 60.000 se entregaron a espaoles. La promocin tuvo impacto en el conjunto de Espaa, especialmente sobre las familias de jornaleros andaluces afectados por la sequa y la filoxera.
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Cuadro N 4 Distribucin geogrfica de la poblacin espaola en Argentina ( 1869-1914) (% sobre el total de espaoles en cada fecha censal)

Ao Capital Federal Buenos Aires Santa Fe Entre Ros Crdoba Mendoza San Juan Tucumn

1869 41,8 42,2 4,6 8,9 0,7 0,2 0,1 0,1

1895 40,4 35,2 10,6 3,2 2,7 1,4 0,9 2,0

1914 37,0 33,0 10,2 0,9 5,1 5,0 1,3 1,9

Fuente: Blanca Snchez Alonso. La inmigracin espaola en Argentina. Siglos XIX y XX. Ediciones Jucar, 1992, p. 68.

Cuando lleg a Mendoza en 1883, la vitivinicultura estaba dando sus primeros pasos en su proceso de resurreccin 20, amparada por el estado nacional y provincial que promova el cambio de una economa basada en la ganadera comercial a otra sustentada en la agroindustria para abastecer el mercado nacional en formacin. Los cambios econmicos se asentaron en complejas relaciones comerciales y laborales vinculadas a la ganadera comercial, a la expansin de alfalfares y a los cultivos cerealeros que trascendan los lmites provinciales21. Balbino Arizu se insert en una sociedad de profundos cambios y tuvo la habilidad de beneficiarse con las mltiples posibilidades que la expansin econmica brindaba: conexiones ferroviarias, canales y diques para el riego, llegada de mano de obra. Su condicin de extranjero no le impidi insertarse en las redes mercantiles y clientelares y a los cuatro aos de llegar compr diez acciones del flamante Banco Provincia, que ms tarde presidira. La
Mateu, Ana Mara. Estado y vitivinicultura. Las polticas pblicas de la transicin. Mendoza 18701890. En: Travesa. Revista de Historia Econmica y Social. 3/4. Vol. 1. ISBN 0329. Compilacin a cargo de Daniel Campi y Marta Bonaudo. Tucumn, 2003, pp.177-205. 21 La historiografa tradicional sobre las regiones agrarias argentinas ha mostrado la expansin capitalista como una poca de grandes cambios que se realizaron sobre un territorio vaco o virgen. Sin embargo, la ltima literatura disponible, aun reconociendo la importancia de los cambios, intenta rescatar las etapas previas para conectarlos con las relaciones sociales agrarias y empresarias del siglo XIX. Bragoni, Beatriz y Richard Jorba, Rodolfo. Acerca de la complejidad.... Op. Cit.
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empresa Arizu se incorpor a una industria naciente que estaba buscando su perfil dentro de la dicotoma calidad versus cantidad. Desde los momentos iniciales de la fundacin de la industria a nivel industrial, se crey que la via era un negocio millonario. La Memoria de la Exposicin Interprovincial de 1885 sostuvo no hay cultivo ms lucrativo que el de la via22. Cinco aos ms tarde, Emilio Civit expres que ...el que puede ahorrar un peso sobre su renta o disponer un peso sobre su crdito debe emplearlo en bodegas y vias con entera confianza y fe en lo venidero; en la via est la riqueza de Mendoza23. Arata24, en 1903, todava segua sosteniendo que convertirse en viatero no era un negocio tan difcil, ni que requiriese de grandes desembolsos. Sostena que con un capital que fcilmente se obtena en los bancos, se poda asegurar una tasa de ganancia del 40 o 50%. La plantacin de viedos se convirti en un boom, que se tradujo en un crecimiento fabuloso pero anrquico, y que rpidamente llev a que los establecimientos para elaborar tanta materia prima fueran insuficientes. Las elites tradicionales diversificaron su capacidad econmica invirtiendo en la modernizacin del viedo y en la ampliacin de la superficie cultivada. A esta incipiente burguesa se le unieron empresarios de origen extranjero. Aqu comienza la historia de la empresa Arizu. Las polticas pblicas pronto dieron sus frutos. Aquellos 39 extranjeros de 1874 se convirtieron en 296 al ao siguiente, llegaron a 3.177 en 1890 y alcanzaron un pico en 1914, para luego descender abruptamente con la Primera Guerra Mundial (Grfico N 2).

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A.H.M. La Provincia de Mendoza en su Exposicin Interprovincial de 1885. Mendoza, 1885, p.73. Civit, Emilio. Los viedos de Francia... Op. cit., p.27-28. Pedro Arata. Investigacin vitivincola. Op. cit., p. 202.

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Grfico N 2:

Mendoza-Crecimiento Vegetativo e Inmigratorio - 1900-1928

18.000 16.000 14.000 12.000 10.000 8.000 6.000 4.000 2.000 0
18 80 18 83 18 86 18 89 18 92 18 95 18 98 19 01 19 04 19 07 19 10 19 13 19 16 19 19 19 22 19 25 19 28

Ao Crecimiento Vegetativo Crecimiento Inmigratorio

Fuente: Martn, Jos Francisco. Estado y empresas. Relaciones inestables. EDIUNC, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 1992, pp. 248-250.

Apenas instalados los Arizu en Mendoza, la informacin para migrar circul por los lazos fuertes y dbiles, ampliando los lmites de la experiencia ms all de la familia. Su temprana insercin fue un factor de atraccin para casi el 25% de las familias de Unzu que llegaron a Mendoza, sabiendo que ac encontraran techo, comida y un trabajo. Constituyeron un claro caso de migracin en red, que termin por trasladar a ms de un tercio de la aldea. Ser pariente, ser amigo o ser espaol, actuaba como una especie de garanta para acceder a un trabajo, para integrar la cadena y para ir armando la familia empresarial por etapas. Los nombres de trabajadores, comerciantes y proveedores que aparecen, incluso antes de la formacin de la primera empresa familiar en 1887, son casi los mismos que marcarn el entorno relacional de la empresa en los aos posteriores.

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Los Arizu configuraron una red social, de un carcter aldeano o microregional y no solo familiar, que, simblicamente, reprodujo el entramado de vecinos de la aldea natal en Mendoza. Las fuentes nominativas nos remiten a comunas de origen y a parentescos lejanos, mostrando la revalorizacin de la comunidad como mbito significativo de interaccin social. La aldea pas a ser el lugar de pertenencia, la patria, aunque desde all se valorizara un espacio ms amplio, como Navarra y por ltimo, como Espaa. Muchas de las relaciones laborales dentro de la empresa ya venan estructuradas desde Espaa, desde la misma aldea de Unz. Para conocer el peso de estas redes tnicas hemos cruzado los apellidos de las familias consignadas por el amillaramiento de Unzu con los de los trabajadores, cualquiera fuera su condicin, en el periodo analizado. Del total de grupos de familias de Unzu, que totalizaban 105, 18 (17%) se trasladaron a Mendoza, totalizando alrededor de 100 hombres, que, a su vez, seguramente era cabezas de familia (Grfico N 3 y Cuadro N 5).

Grfico N 3: Residentes de Unzu y familias de Unzu en la empresa (%) (1889-1930)

Unzu y Arizu 1889-1930

70 60 50 40 30 20 10 0 Unzu Empresa Arizu

Fuente: Elaboracin propia en base a bases de datos de Arizu y Amillaramiento de Unzu.

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Cuadro n 5 Familias de Unzu en la empresa Arizu

Familia Armendriz Echeverra Erice Esain Gorriz Celaya Gil Indurain Irisarri Liberal Lizasozin Lpez Martnez Ramrez Salinas Salas Valencia Zabalegui Zabalza

Cantidad de personas 7 3 2 1 1 9 1 2 11 1 11 17 14 3 5 4 3 5

Fuente: Elaboracin propia en base a Amillaramiento y Base de Datos de trabajadores de Arizu.

Pero no debemos limitar el funcionamiento de esta red solamente a los trabajadores de la empresa Arizu. Los apellidos del amillaramiento se multiplicaron en otras empresas y actividades de la provincia y muchas veces, se fueron entrelazando entre ellos. Para la mayora de los emigrantes del Navarra, el proceso de insercin social en Mendoza haba comenzado con la alentadora noticia de que en lo de los Arizu, para los primeros tiempos, siempre haba techo y comida25.

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Entrevista a Daniel Schimtt, Op. Cit.

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Conclusiones

La empresa Arizu se convirti en los primeros aos del siglo XX en la tercera en importancia del pas y Balbino fue un destacado actor en el gremialismo empresario y en actividades filantrpicas. Ya hemos analizado los pasos de Balbino Arizu para, desde una bodega alquilada convertirse en el tercer empresario vitivincola del pas, que muestran las habilidades de un emprendedor que encontr o se cre un espacio en una estructura productiva que se estaba conformando. Y que, rpidamente, comenz a incidir sobre la misma a travs de sus propias pautas y las de las corporaciones en las que particip, que pretendieron controlar la industria e incluso incurrir en prcticas colusivas26. Fue el artfice de la exitosa mezcla de valores modernos, con la preponderancia de la familia como elemento determinante de su cultura empresarial. Evidentemente su insercin social en una red, que ya vena estructurada desde el pas de origen, constituy una de las herramientas para que este grupo familiar y empresarial fuera tan exitoso. Las

explicaciones van ms all del fenmeno pull and push y de dos contextos en estrecha relacin. No fue el encuentro de un paisaje adecuado para reproducir lo conocido la nica clave para entender porqu los Arizu eligieron Mendoza. Una vez instalados, se movieron dentro de redes sociales, que reconfiguraron un espacio de paisanos, familiares y de relaciones polticas y sociales que aminoraron los riesgos y maximizaron las posibilidades de conseguir lo que se buscaba. Hay a lo largo de todo el periodo un continuo intercambio de poderes ante escribanos pblico que permiten suponer que los lmites entre la familia, los compadres y paisanos y los negocios estaban poco ntidos. Esto tambin se corresponde, con un manejo muy casero y familiar del dinero27. La historia de los Arizu no es un caso especial dentro del proceso migratorio espaol. Exhibe rasgos comunes con otras historias, pero tambin sus diferencias. Del anlisis de su
El trmino colusin se refiere a un acuerdo entre empresas que compiten entre s o cuyas actividades se complementan verticalmente, ya sea para aumentar o fijar los precios, o para reducir la produccin y as incrementar sus ganancias. El beneficio resultante del acuerdo implica un perjuicio para el resto de las empresas o consumidores. En este tipo de circunstancias, los participantes de una industria oligoplica suelen tomar en cuenta las acciones de sus rivales y coordinar sus acciones como si fueran un crtel, aunque no tengan un acuerdo formal. A este tipo de comportamiento se denomina colusin tcita o paralelismo consciente. Eran frecuentes los retiros de los Arizu para pagar sus cuentas personales de luz, agua, viajes, la ropa de Gath y Chvez y A la ciudad de Buenos Aires, hasta el bacalao o el champagne, las limosnas, el palco del teatro, los bombones. A esto se aada el llamativo descuento compulsivo o coercitivo? a los mensuales de nmeros de la Lotera de Navarra y de contribuciones a la Sociedad Espaola de Socorros Mutuos.
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itinerario empresarial se pueden extraer conclusiones que iluminan los procesos de conformacin del empresariado regional. En primer lugar, no escaparon de la miseria. La familia Arizu perteneca al sector de mayor poder econmico de Unzu, aunque tambin su crecimiento futuro estaba limitado por la situacin de la agricultura navarra de la poca. Fueron los hijos varones, y en especial, el primognito, quienes decidieron reproducir, a una escala mayor, un contexto vitivincola acerca del que ya se tena conocimiento y experiencia. Fue esta una estrategia encabezada por el propio heredero de los bienes troncales y desplegados para evitar un proceso de movilizacin descendente. El principal capital de Arizu fue su propio conocimiento de cunto del modelo espaol poda ser trasladado a Mendoza y qu errores no deban repetirse. Los tres hermanos ms importantes de la saga crecieron dentro de la empresa, pero tambin fuera de ella, donde cada uno arm su propio grupo familiar. La excepcin fue Balbino, el mayor, quien contrari un mandato que ya constitua parte del imaginario colectivo de la industria: la via se planta siempre pensando en los hijos28. Sin embargo, su eleccin matrimonial, con quien seguramente no le dara hijos, fue el arranque de la empresa. Sotero (ocho aos menor que Balbino) falleci en 1912 a los 42 aos y Jacinto (diez aos menor) en 1927, a los 60 aos. Ambos formaron familias numerosas y construyeron su vida con solidaridades e identificaciones propias, al margen de la de Balbino. De las tres mujeres del grupo de hermanos inicial, dos fueron monjas y quedaron en Espaa. La otra, Eusebia, cas con Florencio Garde y tuvo una participacin escasa en la empresa, mediada por su rol de mujer y por el protagonismo de Balbino. Fue la proveedora del mundo de los afectos de su hermano, quien en su viudez se aferr a ella y a sus hijas. De acuerdo al sistema troncal de transmisin de la herencia que priorizaba la casa, el tronco familiar, Balbino, era el responsable de la transmisin material y simblica de los bienes. Este rol se mantuvo internalizado en la familia, a semejanza del habitus de Bourdie y fue resemantizado en la sociedad de arribo, donde el ncleo familiar se ramific. Es probable que la empresa familiar funcionara en el imaginario familiar como el bien troncal del derecho sucesorio navarro y esto explicara el intercambio de bienes entre los hermanos y sus descendientes para no dispersar el patrimonio (Bourdieu, 1991). La parentela fue reedificada y construida ms all de los vnculos biolgicos. Hemos podido corroborar que muchos de los apellidos de los residentes del pueblo de Unzu son los
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Memoria del II Congreso Nacional de Comercio e Industria en Mendoza, Compaa Sudamericana de Billetes de Banco, Buenos Aires, 1914. Balbino se desempe como vocal de ese Congreso.

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mismos del personal vinculado a la empresa familiar a travs de distintas relaciones laborales. La propia demanda de trabajadores actuaba como mecanismo de llamada para los pobladores de una pequea aldea, que a largo del siglo XX fue casi desangrada por el xodo de sus pobladores. Esto es demostrativo de la importancia de los vnculos personales en la sociedad industrial y en el mercado, que actuaban como factor condicionante de las relaciones sociales. Si pensamos en un proceso migratorio en busca de tierras cultivables, el objetivo fue plenamente cumplido. La empresa, y la familia llegaron a tener inmensos paos de via a travs de compras que superaron las 19.500 has. Si la meta era la produccin de vinos y la llegada hasta los ms lejanos puntos de venta del mercado interno, su insercin como los terceros productores del pas a partir de la primera dcada del siglo XX, no permite dudas. Por otra parte, fueron innovadores y pioneros en la mayora de las estrategias societarias de la poca: en la conformacin de una S.A, en la inversin en el sur de la provincia, en la integracin vertical con sus principales distribuidores de vino, en la constitucin de un fideicomiso de garanta para conseguir fondos en los complicados aos de la primera Guerra, en cotizar en la Bolsa de Londres, en su equipamiento tecnolgico, en el diseo de los canales de distribucin, en la diversificacin de su cartera de productos exportacin al extranjero de pequeos volmenes. Pero, como contrapartida, Balbino fue, un conservador que mantuvo el control absoluto de una muy simple estructura organizacional. Y para mantenerla, recurri a un cmulo de relaciones en las que la familia, el origen tnico, la aldea, los favores recibidos y los lazos polticos se entremezclaban y casi no permitan fisuras. La empresa fue su vida, su familia, su tronco, en el sentido navarro de los bienes. Debemos destacar que, tambin, tuvo un compromiso con la Mendoza de su poca, en la que concret sus sueos e invirti su dinero. No fue un inmigrante golondrina, no volvi a Espaa a gastar lo conseguido, sus restos reposan en el Cementerio de la Capital de la provincia, luego de que sus actividades fueran una parte muy importante de la vida laboral y econmica de la provincia. y hasta en la

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Fuente: La Quincena Social. N 35, Mendoza, 15 de octubre de 1920.

Diagrama: Descendientes Ambrosio Arizu

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Diagrama de descendientes de Sotero Miguel Arizu

Diagrama de descendientes de Jacinto Prudencio Arizu

Fuente: Elaboracin propia en base a Bases de Datos del Archivo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. www.lds.org

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MIGRACIONES Y GNERO: UNA APROXIMACIN A PARTIR DE LAS EXPERIENCIAS DE MUJERES BOLIVIANAS RESIDENTES EN MENDOZA Victoria Martnez Espnola

Resumen

El presente trabajo se dirige a conocer algunos de los factores que han dado lugar al desarrollo de proyectos migratorios por parte de mujeres bolivianas residentes en la provincia de Mendoza, Argentina. Intentamos aproximarnos a la cuestin estableciendo una relacin entre distintos niveles de anlisis: algunos determinantes estructurales que explican el desarrollo de las migraciones, la conformacin de redes sociales de migrantes y las motivaciones personales de las protagonistas del fenmeno estudiado a partir de sus discursos. Partimos del supuesto de que la perspectiva de gnero, en tanto pone de manifiesto que ste constituye una forma primaria de relaciones significantes de poder, permite hacer visibles ciertas posiciones de dominacin/subordinacin socialmente construidas. Tal categora posibilita un abordaje de los procesos migratorios orientado a conocer ciertas especificidades en que el mismo es experimentado por las mujeres.

Palabras claves: Migraciones Factores de gnero Mujeres bolivianas.

Abstract The current article aims to learn about some of the factors that have caused the development of migratory projects of Bolivian women living in Mendoza Province, Argentina. We intend to deal with the matter by establishing a relationship between different levels of analyses: some structural issues explaining migrations development, the constituency of

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migrants social laws and the personal reasons of the women involved in this phenomenon taking into account their comments. The starting point is the idea that as the genre perspective highlights the fact that genre is a primary form of significant relationships of power, it makes it possible to make some positions of domination/subordination which are socially built clear. Such category allows for the possibility of an approach to the migratory processes oriented to learn about certain specifications in which it is experienced by the women.

Keywords: Migrations Genre factors Bolivian women.

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Introduccin

El presente artculo se propone una aproximacin al conocimiento de los factores que han dado lugar al surgimiento de proyectos migratorios por parte de mujeres bolivianas residentes en Mendoza. La colectividad boliviana ha adquirido, desde mediados del siglo XX en adelante, una importancia cuantitativa creciente en la provincia. Asimismo, consideramos que junto con su aumento numrico, se desarrollan procesos de gran inters sociolgico que deben abordarse en su especificidad. La investigacin se enmarca en el cruce de dos campos temticos centrales: por un lado, los estudios sobre migraciones; por el otro, los estudios de gnero. Esta interseccin de campos tericos ha dado lugar a los estudios sobre feminizacin de las migraciones, enfoque tendiente a problematizar algunas lneas de los clsicos estudios sobre migraciones. El trabajo pretende relacionar estos aportes tericos con algunos resultados del trabajo de campo realizado desde una metodologa cualitativa. Se trata de un anlisis dirigido a interpretar los discursos de las mujeres entrevistadas con el fin de reconstruir las significaciones que enlazaron a sus experiencias migratorias, prestando especial atencin a las motivaciones de la migracin. As, intentamos captar ciertas estructuras de significacin presentes en lo dicho por las mujeres y buscar algunas explicaciones (Geertz, 1988: 24). Los testimonios que analizaremos pertenecen a mujeres de distintas edades nacidas en Bolivia, que residen de manera permanente en Mendoza, y que actualmente se dedican a la venta ambulante de prendas de vestir en el centro de la ciudad. El lmite temporal de la investigacin se ubica en el ao 2009.

Migraciones y reproduccin de la vida

El campo de anlisis constituido por los procesos migratorios contemporneos es de una vastsima extensin. Asimismo, son muchas las disciplinas y enfoques desde donde se los puede analizar, pudiendo enfatizar en aspectos demogrficos, antropolgicos, econmicos, psicolgicos, comunicacionales, etc. Adems, existen diversas corrientes tericas dentro de las ciencias sociales que han abordado esta temtica desde distintos marcos conceptuales29.

Para una revisin acerca de teoras migratorias contemporneas, ver: Massey, Douglas, Arango, Joaqun, Graeme, Hugo y otros (2000) Teoras sobre la migracin internacional: Una resea y una

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Segn Massey y otros, en la actualidad no existe una teora coherente y nica sobre las migraciones internacionales, sino un conjunto fragmentado de teoras que se han desarrollado aisladas unas de otras. Segn los autores, dada la complejidad y la naturaleza multifactica que revisten actualmente las migraciones, es necesaria la incorporacin de varias perspectivas, niveles y supuestos de anlisis (Massey, Arango, Graeme y otros, 2000:6). De acuerdo a nuestra investigacin bibliogrfica y a nuestro trabajo de campo, consideramos importante tener en cuenta esta sugerencia a la hora de conceptualizar el fenmeno migratorio. Tomaremos como referencias tericas algunos estudios que ponen de manifiesto la importancia de distintas variables que permiten explicar el surgimiento y desarrollo de los movimientos migratorios: la existencia de aspectos socioeconmicos que determinan la salida de grupos humanos de determinadas sociedades, la conformacin de redes sociales que estimulan la inmigracin a ciertas regiones y las motivaciones personales de las protagonistas de este proceso social. Siguiendo a Larissa Lomnitz, consideramos a la migracin como el resultado de una perturbacin entre los seres humanos y su ambiente, sea social o fsico (Lomnitz, 1987: 47). La autora propone un modelo descriptivo de las migraciones que permita comprender analticamente los diversos aspectos del problema. Para este fin, caracteriza a las sociedades humanas desde un enfoque ecolgico, entendindolas como uno de los elementos dentro de un sistema complejo de factores geogrficos, climticos y de fauna y flora propios de una regin dada. En este marco, el fenmeno de la migracin se presenta como un proceso de desplazamiento geogrfico de poblaciones humanas de un nicho ecolgico a otro. Dentro de este proceso se distinguen tres etapas: a) Desequilibrio: proceso mediante el cual un nicho ecolgico se satura temporal o permanentemente, afectando la subsistencia o la seguridad de un grupo humano. b) Traslado: comporta todos los factores que afectan al proceso migratorio propiamente, incluyendo diversas variables como: distancia de traslado, medios de transporte, caractersticas de los migrantes, aspectos temporales y espaciales. c) Estabilizacin: implica el restablecimiento del equilibrio o acomodo del grupo. Incluye todo el proceso de aculturacin y adaptacin al nuevo ambiente (Lomnitz, 1987: 4849).

evaluacin, en: Trabajo, Ao 2, nm. 3, 5-50. Arango, Joaqun (2003) La explicacin terica de las migraciones: luz y sombra. Migracin y Desarrollo, N 1.

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Lomnitz hace una consideracin relevante para nuestro anlisis, dado que se refiere a la migracin de tipo rural-urbana. Al respecto, aclaramos que la mayora de nuestras entrevistadas provienen de zonas rurales pertenecientes al departamento de Potos, ubicado en la regin andina boliviana. Segn la autora, en Amrica Latina la etapa (a) del proceso migratorio (desequilibrio) se produce por la saturacin del subsistema rural, debido al crecimiento de la poblacin rural y el agotamiento de las tierras. A esta saturacin se agregan factores de desequilibrio relativo, como la centralizacin de los recursos nacionales en el subsistema urbano. Este proceso tiene por consecuencia un rezago creciente del campo, no slo en lo que se refiere a la economa, sino en diversos aspectos como la concentracin urbana de servicios mdicos, la educacin pblica y la infraestructura tecnolgica en general (Lomnitz, 1987: 50). Esta conceptualizacin nos permite hablar de la migracin como una estrategia por parte de los y las sujetos frente a un contexto ecolgico que dificulta la produccin y reproduccin de la vida humana. Por esto tomaremos el concepto de estrategias de reproduccin que aporta Bourdieu, segn el cual stas son acciones destinadas a generar nuevas condiciones de vida en un contexto de deficiencia de algunos de los factores imprescindibles para asegurar el mantenimiento de la vida individual y/o colectiva. As, estas estrategias pueden ser emprendidas por sujetos individuales o colectivos, con diferentes grados de conciencia por parte de los mismos y son aplicadas en puntos diferentes del ciclo de vida como proceso irreversible (Bourdieu, 2002:7). Dado que los factores de expulsin de la poblacin boliviana tienen sus races en un proceso histrico muy complejo, su abordaje excedera los lmites del presente trabajo. Sin embargo, para situarnos en ese contexto, vale citar a Cristina Garca Vzquez cuando afirma que Bolivia es uno de los pases ms pobres de Amrica Latina y un representativo ejemplo de que la riqueza de sus suelos ha sido la causa del hambre y la explotacin de gran parte de su poblacin. Un pas que ha contribuido al desarrollo de los pases industrializados, por ser fuente de las materias primas ms demandadas por stos; primero con la extraccin de plata; ms tarde, a finales del siglo XIX y durante el siglo XX, con la de caucho, petrleo y, principalmente, del estao (Garca Vzquez, 2005:42). Como consecuencia de la sostenida explotacin de sus recursos naturales y de su poblacin, la compleja sociedad boliviana se vio desestructurada, empujando a gran parte de ella a buscar mejores oportunidades laborales y de vida en otras tierras.

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Con respecto a la Argentina como destino primordial de las migraciones bolivianas, Alberto Zalles Cueto menciona como determinante de este proceso el dficit crnico de mano de obra durante el siglo XX en actividades que han sido las realizadas por los y las migrantes, como el trabajo agrcola, la construccin, el servicio domstico y la industria de la confeccin (Zalles Cueto, 2002:92-93). La conformacin del circuito migratorio entre Bolivia y Argentina es antigua y ha pasado por diversas etapas, en las que se conjugan determinaciones econmicas, polticas y culturales de ambos pases, tanto de tipo estructurales como coyunturales30. Segn Susana Sassone, la circulacin entre Bolivia y Argentina es un recurso permanente, hecho que se hace visible con las numerosas empresas de transporte que, desde distintas ciudades del pas, llegan a las localidades de la frontera con Bolivia. Adems, otro aspecto ms elocuente de la visibilidad de los y las bolivianas en Argentina est dado por su presencia en el espacio pblico a travs de la accin comunitaria, la religiosidad y las festividades transferidas desde Bolivia (Sassone, 2009:400).

Para una profundizacin en este tema, ver Sassone, Susana Mara (2009) Breve geografa histrica de la migracin boliviana en la Argentina, en: Temas de patrimonio cultural N 24: Buenos Aires Boliviana. Migracin, construcciones identitarias y memoria, Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Buenos Aires, 389-402.

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Las redes sociales de migrantes

Otro aspecto relacionado con las estrategias de sobrevivencia y los procesos migratorios es el de las redes sociales de migrantes. Dentro de los estudios sobre migraciones, este asunto constituye un campo en s mismo. En relacin con nuestro trabajo este aspecto es insoslayable, dada la importancia que para nuestras entrevistadas ha tenido la existencia de migrantes previos (como los padres, hermanos y primos), tanto en la toma de la decisin de migrar, as como en el apoyo que les fue brindado una vez llegadas a Mendoza. Debido a la existencia de una extensa bibliografa sobre el tema de las redes migratorias, acotaremos nuestra referencia terica a la conceptualizacin que hacen Douglas Massey y otros autores, siendo Massey uno de los ms importantes investigadores que se han centrado en esta temtica. Segn los autores, las redes de migrantes son conjuntos de lazos interpersonales que conectan a los migrantes, primeros migrantes y no-migrantes en las reas origen y destino mediante lazos de parentesco, amistad y de compartir un origen comn () Las conexiones de redes constituyen una forma de capital social que la gente puede usar para tener acceso al empleo en el extranjero. Una vez que un nmero de migrantes alcanza un umbral crtico, la expansin de la red reduce los costos y los riesgos del movimiento, lo que hace aumentar las probabilidades de la migracin, lo que origina traslados adicionales, que despus expanden la red, y as sucesivamente. Con el tiempo esta conducta se extiende hasta abarcar amplios segmentos de la sociedad expulsora (Massey, Arango, Graeme y otros, 2000:26-27). Las redes de migrantes tienen una importancia central en la conformacin de comunidades migrantes en todos los momentos implicados en la trayectoria migratoria, es decir, desde la toma de decisin en los lugares de origen hasta el establecimiento en las sociedades de destino. En un primer momento, es a travs de parientes o amigos que los futuros migrantes obtienen la informacin necesaria para evaluar y decidir emprender la migracin. Posteriormente, por ejemplo, gracias a los miembros de estas redes, los y las migrantes accedern ms fcilmente a un trabajo y podrn construir sus casas.

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Agencia migrante

Por otra parte, consideramos de fundamental importancia tener en cuenta la dimensin de las motivaciones personales en el anlisis de los procesos migratorios, ya que si se desdibujan los factores subjetivos que pueden estar configurados, por ejemplo, por la existencia de redes de migracin-, la comprensin profunda de este fenmeno social quedara incompleta. En un anlisis de Sergio Caggiano sobre las construcciones que la prensa escrita ha elaborado sobre los inmigrantes en Argentina, encontramos un llamado de atencin al respecto: se recurre a numerosos trminos (): ola, corriente, o flujo inmigratorio, oleadas, torrente o aluvin. Todos ellos evocan fenmenos pertenecientes al orden de lo natural. La historicidad, las condiciones sociales y aun la subjetividad envueltas en estos procesos quedan relegadas. El reenvo a la naturaleza sugiere un movimiento que no puede controlarse o que, en cualquier caso, se rige por leyes ajenas a la dimensin social (Caggiano, 2005:78). Stephen Castels aporta una nocin que nos parece indicada para introducir la comprensin de los aspectos subjetivos en los procesos migratorios, que es la nocin de agencia migrante. Segn esta idea, los y las migrantes no son individuos aislados que reaccionan a estmulos del mercado y reglas burocrticas, sino que son seres sociales que buscan algo mejor para s mismos, sus familias y sus comunidades dando forma de manera activa al proceso migratorio (Castels, 2006:42). Consideramos que esta nocin de agencia migrante puede complementarse con la idea de Joan Scott, segn la cual la agencia humana se define como el intento parcialmente racional de construir una identidad, una vida, un entramado de relaciones y, por ende, una sociedad (Scott, 1990:44).

Feminizacin de las migraciones

La presente investigacin pretende conocer y comprender el fenmeno migratorio en Mendoza desde una perspectiva de gnero. Siguiendo a Marina Ariza y Orlandina de Oliveira, entendemos al gnero como un sistema de prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores en torno a la diferencia sexual entre los seres humanos, que organiza las relaciones entre mujeres y varones de manera jerrquica. Este sistema es una construccin

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social que se impone a los individuos y que, a su vez, es recreado por ellos a partir de los significados proporcionados por el lenguaje, la historia y la cultura. Por lo tanto, el concepto de gnero articula aspectos de carcter socio-estructural y socio-simblico e incluye tanto determinantes macro- como microestructurales (Ariza y Oliveira: 2000:2). Consideramos que el concepto remite siempre a relaciones de gnero o entre los gneros, intentando de este modo alejarnos de ciertas nociones del sentido comn que asocian las cuestiones de gnero a los asuntos estrictamente femeninos. En este sentido aclaramos que, si bien nuestro trabajo de campo se bas nicamente en testimonios de mujeres, esto no quita que, en torno a algunos temas, tambin existe una narracin de la experiencia de gnero masculino, y de la relacin entre ambos. En el presente apartado pretendemos arribar a una comprensin del proceso de feminizacin de las migraciones actuales a partir de distintos estudios que se centran en el anlisis de dicho fenmeno a escala internacional y nacional. Nos interesan estos aportes en la medida en que cuestionan el tratamiento que se ha hecho histricamente de los fenmenos migratorios al no contemplar la dimensin de gnero como un aspecto diferencial de los desplazamientos humanos. Tambin nos interesa el rescate de la nocin de autonoma por parte de las mujeres en el proceso de toma de la decisin de migrar. De acuerdo a las investigaciones de varias autoras, existe el consenso de que la incorporacin de la categora de gnero a los anlisis de las migraciones internacionales se ubica histricamente en la dcada de los 70 del siglo XX y, con mayor rigurosidad, desde los aos 80. Previamente, su inclusin ha sido mnima (Gregorio Gil, 2003; Jimnez Juli, 1998; Aubarell, 2000; Rizzo, 2007). El surgimiento del nuevo campo de anlisis constituido por la

relacin entre migraciones y estudios de gnero se presenta como una continuidad de la perspectiva inaugurada por la antropologa feminista en los aos 70, la cual indagaba acerca de las relaciones entre el capitalismo internacional y su impacto diferencial segn el gnero (Gregorio Gil, 2003: 1). Consideramos que la perspectiva de gnero ha permitido echar luz sobre una realidad que ha estado siempre ah, pero que ha sido invisibilizada por una cultura patriarcal muy fuerte, de la que no ha estado exento el mbito acadmico. Un aspecto sealado por varias autoras como obstculo al tratamiento especfico de las migraciones femeninas ha sido el estereotipo subyacente a los estudios tradicionales sobre migraciones, segn el cual la migracin es fundamentalmente laboral y masculina. Por este motivo se ha construido una

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imagen de las mujeres migrantes como sujetos pasivos, dependientes y acompaantes del varn proveedor (Gregorio Gil: 2003; Juliano, 2000; Aubarell, 2000; Jimnez Juli, 1998). Dolores Juliano apunta a deconstruir este estereotipo a partir de la idea de que las mujeres son estructuralmente viajeras.

La mujer se caracterizara por permanecer, mientras que el hombre tendra unos itinerarios autnomos ms amplios. Sin embargo, esto es falso en su conceptualizacin misma, dado que la inmensa mayora de nuestras sociedades son patrilocales, lo que significa que el modelo tradicional de mujer es el de la mujer que abandona su hogar de origen para ir a vivir al lugar de su marido. As, mientras que el hombre poda pasar toda la vida en el grupo en el cual naca, la mujer era emigrante por definicin, puesto que al casarse deba cambiar de lugar. (Juliano, 2000:382)

Los distintos aportes acerca del proceso de feminizacin de las migraciones nos llevan a captar la cuestin de la autonoma de las mujeres en tanto migrantes, como tambin a considerar que los motivos de las migraciones pueden ser diferentes segn la pertenencia de gnero. Al respecto, Juliano menciona la existencia de problemticas de gnero que permiten explicar las diferencias entre la migracin masculina y la femenina. Entre ellas se destacan las situaciones de mujeres viudas, madres solteras o mujeres que desean continuar sus estudios. En este mismo sentido, resulta esclarecedora la reflexin de Nadia Rizzo a propsito de la migracin de mujeres latinas a Alemania. La autora afirma que los factores socioeconmicos o de clase no son suficientes para dar cuenta de los motivos que impulsan a las mujeres a emigrar. A ellos debe agregarse la comprensin de factores de gnero, los cuales se relacionan con situaciones represivas vividas por el slo hecho de ser mujeres, tanto en el mbito familiar como en el cultural. En tales situaciones, la migracin puede suponer un giro hacia una transformacin creativa en la biografa, ante una trayectoria biogrfica de sufrimiento (Rizzo, 2007:10). Todos estos aportes dejan en claro la existencia de relaciones de poder en los distintos espacios de interaccin de la vida social. Adems, dan cuenta de la autonoma y capacidad de las mujeres para modificar dichas relaciones a travs de sus propias acciones, como puede ser la toma de la decisin de migrar. Con respecto a este ltimo punto, Eva Jimnez Juli considera que uno de los aportes de los estudios de gnero al estudio de las migraciones es que permiten reconocer la existencia de relaciones patriarcales al interior de la

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familia y, por lo tanto, considerar que determinadas situaciones son conflictivas y no neutrales, como puede ser la decisin de emigrar por parte de las mujeres (Jimnez Juli, 1998: 20-21). Por ltimo, tomamos un estudio de Mara Ins Pacecca y Corina Courtis sobre migraciones de mujeres de pases limtrofes en el rea Metropolitana de Buenos Aires desde un enfoque cuantitativo. Nos interesa su definicin de feminizacin de las migraciones, segn la cual el trmino feminizacin se refiere a la modificacin de la composicin por sexos en los flujos migratorios, especficamente al aumento cuantitativo de mujeres en el total de inmigrantes. Como proceso, la feminizacin de las corrientes migratorias abre un conjunto de discusiones sobre la incidencia, la visibilizacin y la comprensin del gnero en el plano individual, de la unidad domstica, comunitario y del mercado de trabajo. Desde 1960 en adelante se verifica la feminizacin paulatina y sostenida de la poblacin limtrofe residente en Argentina (Pacecca y Courtis, 2008:23).

Emprender la migracin

El

principal

interrogante

que

nos

planteamos al comenzar la investigacin sobre experiencias migratorias de mujeres bolivianas residentes en Mendoza alude a sus causas. Nos interesa conocer qu motiv a las mujeres entrevistadas a emprender un viaje, al menos prolongado, a otro pas. Desde nuestras prenociones acerca de lo que podra impulsar tal accin estratgica, esperbamos encontrar respuestas referidas a la situacin econmica en su pas y sus lugares natales. Sin embargo, si bien los motivos laborales son importantes a la hora de comprender las migraciones aqu analizadas, no constituyen los nicos determinantes de las mismas. Ms bien, cabe resaltar que las entrevistadas enfatizaron en otro tipo de explicaciones de sus motivaciones, relacionadas con aspectos afectivos.

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Redes sociales

Evidentemente, las mujeres entrevistadas han buscado una mejora en sus condiciones de vida. Observamos que, en todos los casos, esa posibilidad de cambio ha estado estrechamente asociada a otras personas de sus crculos de relaciones ms cercanas. As, ante las preguntas acerca de las motivaciones para emprender la migracin, las respuestas se refirieron a las relaciones con otras personas en tres sentidos: en primer lugar, la separacin de sus parejas y padres de sus hijos; segundo, la presencia en Mendoza de familiares, ya sean sus madres, hermanos y hermanas o primos; por ltimo, la ausencia de seres queridos en Bolivia, como los padres, debido a su muerte.

Teodora: Mi hermana viva ac antes, ella me llam, ella me llam y por eso ven, s.

Flora: Mis hermanos hace mucho estaban ac. Venan, iban, venan, entonces yo vena a buscar mis hermanos.

En la mayora de los casos, la existencia de una red de relaciones de parentesco en el lugar de destino es lo que ha habilitado y animado a las mujeres entrevistadas a dejar sus hogares en Bolivia y comenzar la bsqueda y construccin de nuevas condiciones de vida en Mendoza. Adems, estos entramados de relaciones han sido fundamentales para la

supervivencia de las mujeres que migraron solas con sus hijos pequeos, ya que encontraron en los hogares de sus familias un lugar donde residir durante un tiempo, a la vez que un espacio de contencin de los hijos para que las mujeres puedan trabajar fuera del hogar.

Factores de gnero

Uno de los aspectos que contrast con ciertas ideas previas al trabajo de campo ha sido acerca de con quin/quines vinieron las mujeres entrevistadas. En un solo caso nuestra entrevistada migr con su marido y sin hijos, a quienes tuvo estando en Mendoza. Todos los otros testimonios son de mujeres que vinieron sin maridos o parejas. La mayora de las entrevistadas

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vinieron con amigos, primos, hermanos, con sus hijos pequeos luego de separarse de sus maridos, o bien solas y con la certeza de que se encontraran con sus familiares. Las relaciones de pareja han tenido una importancia decisiva en cuanto al surgimiento de los proyectos migratorios de las mujeres entrevistadas. Nos animamos a decir que, en varios casos, el mal funcionamiento de las relaciones de pareja ha jugado el papel de factor de expulsin de las mujeres de sus lugares de origen. Como muchas de ellas relatan, decidieron emigrar porque se haban separado de sus maridos, porque las cosas no andaban bien o porque el marido las haba dejado. En esos casos, la situacin conflictiva a nivel de la pareja fue un factor fundamental para que decidieran dejar sus lugares de origen, aunque tuvieran hijos y un futuro bastante incierto en Argentina. Por este motivo hablamos de factores de gnero para explicar las motivaciones de las migraciones, dado que, alejndose de estas experiencias conflictivas, las mujeres tambin han buscado mejorar su calidad de vida.

Mara Elena: Viv en la frontera de Brasil con mis tres hijos, porque mis hijos, me abandon el padre de mis hijos, tambin es boliviano. Me agarr mis hijos, me vine, ojos cerrados ()

Lucero: Yo me separ con el pap, por problemas, no me llevaba bien y por eso es que ando ac.

Las entrevistadas han atravesado diversas dificultades. stas no slo han estado dadas por ser madres sin cnyuges. Se suman distintos factores que han complejizado sus experiencia, entre los que se destacan el no tener documentacin argentina al ingresar al pas, hablar solamente quechua en algunos casos, y tener que trabajar en condiciones de explotacin para garantizar la propia supervivencia y la de sus hijos e hijas. Al respecto, cabe destacar que las entrevistadas son vendedoras ambulantes que permanecen en sus lugares de trabajo durante extensas jornadas. A pesar de la intensidad e informalidad que caracterizan a ese trabajo, todas las mujeres prefieren sus actuales situaciones laborales a las anteriores, las cuales estuvieron marcadas por el servicio domstico y el trabajo rural. En relacin a este ltimo, las mujeres registran la experiencia como muy sacrificada, tanto por el esfuerzo fsico que deban realizar como por estar sujetas a las inclemencias climticas y vivir en condiciones de extrema precariedad.

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Por todas estas razones no podemos dejar de preguntarnos qu es lo que ha motivado a las mujeres a pasar por tantas situaciones difciles y seguir adelante. La respuesta ms elocuente que encontramos es la existencia de una bsqueda permanente, sin fronteras geogrficas, de vivir mejor.

Mara Elena: [En Bolivia] hubiera trabajado pero capaz no hubiera tenido lo que mis hijos tenan. Tenan que salir ellos a algn lado. Yo digo, hubiramos estado ms peor, disclpame, ms pobres, digo yo. Mis hijos siempre me agradecen, gracias mami por habernos manejado tanto por todos lados, conocemos todo, sabemos cmo es la vida mami, trabajando, durmiendo en las calles, trabajando toda nuestra vida, trabajando, ve?

Coincidimos con Silvia Hirsch en cuanto a que acciones tales como movilizar diversas estrategias econmicas, recurrir a la familia extensa para el cuidado de los hijos y querer acceder a un mayor nivel educativo, involucra una capacidad de agencia que se renueva y actualiza (Hirsch, 2008:250). Advertimos que a partir de la vivencia de la migracin, sorteando diversos obstculos, las mujeres experimentan una revalorizacin de s mismas. Reflexionan acerca de las capacidades que, como mujeres, han desplegado con el fin de generar una vida ms satisfactoria.

Lucero: Es feo depender del hombre, pedirle para cualquier cosa, es feo. No, ahora yo que trabajo s que voy a comprar lo que voy a comer. A veces hasta preguntan qu vas a cocinar porque l te da la plata. No, es feo depender de un hombre.

Reflexiones finales

A lo largo del presente trabajo hemos intentado aproximarnos a una comprensin de los factores que han dado lugar al surgimiento de las migraciones de mujeres bolivianas a la

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provincia de Mendoza desde una perspectiva de gnero. Sin dudas, el anlisis a partir de dicha categora permite echar luz sobre diversos aspectos de la vida de las mujeres migrantes que merecen futuros anlisis, como son los condicionamientos del gnero en el mercado laboral, en el sistema educativo y en el trabajo dentro del hogar, por nombrar slo algunos. A partir de la problemtica planteada en el presente anlisis, podemos afirmar que existe una interrelacin de aspectos que permite comprender las migraciones de las protagonistas del estudio. Por un lado, existen factores de tipo econmico y ecolgico que han configurado un circuito migratorio entre Bolivia y Argentina. A partir de esta situacin, se han conformado en distintas regiones de Argentina agrupamientos de personas de origen boliviano de importancia cuantitativa y cualitativa. En este punto cobra fuerza la conformacin de las redes sociales de migrantes, que con su sola existencia animan y habilitan la migracin de ms personas, ya que aseguran la supervivencia en el contexto posmigratorio. Por otro lado, nos hemos preguntado de qu manera se han desarrollado los proyectos migratorios desde la perspectiva de las mujeres entrevistadas. Al respecto, un importante hallazgo durante nuestra investigacin es que, junto con las motivaciones laborales y la existencia de redes de migrantes, lo que denominamos factores de gnero permite explicar una parte importante de las migraciones aqu abordadas. Por este motivo podemos dimensionar la riqueza hermenutica de la perspectiva de gnero para el estudio de distintos procesos de la vida en sociedad y de las migraciones en particular. Con la nocin de factores de gnero nos referimos a experiencias vivenciadas por las protagonistas de la investigacin que tienen que ver con sus posiciones en tanto mujeres en distintas dimensiones de la vida individual y social. De manera privilegiada, en nuestro trabajo, los factores de gnero que influyeron en la migracin de las mujeres estn dados por las rupturas en las relaciones de pareja, como resultado de vivencias negativas de las que las mujeres han querido alejarse. Es decir, podemos interpretar que las relaciones de pareja han constituido un elemento represivo para algunas mujeres en sus lugares de origen. Un ltimo aspecto que queremos poner de relieve (y no por eso menos importante, sino todo lo contrario) es que las mujeres entrevistadas han protagonizado el fenmeno estudiado en tanto agentes activas con proyectos de mejorar sus condiciones de vida, de modo que han dirigido todos sus esfuerzos a perseguir objetivos de superacin para sus vidas y las de sus hijos e hijas. Un claro ejemplo de esto ltimo es el intenso trabajo de las mujeres (tanto remunerado como no remunerado) con la intencin de que sus hijas e hijos tengan una escolarizacin lo ms prolongada posible sin tener que trabajar, situacin diferente de las que

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ellas tuvieron que atravesar. Por lo tanto, para la comprensin del desarrollo de las migraciones queremos tener presente, junto con los aspectos macrosociales, la agencia migrante de las mujeres, es decir, su capacidad de proyectar distintas situaciones para sus biografas personales y de llevar a cabo todas las acciones posibles para lograr sus objetivos.

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MARCAS DE LA FOCALIZACIN: EL MIGRANTE LATINOAMERICANO EN LA PRENSA ARGENTINA31 Celeste Castiglione Resumen

El tema de este trabajo es estudiar cmo son presentados los migrantes en los diarios argentinos, entre los aos 1999 y 2007. Se eligieron como diarios de referencia a La Nacin, Clarn y Pgina/12, por su alcance nacional y bajo la creencia de que se podra alcanzar un vasto abanico de posiciones ideolgicas. Tenemos en cuenta el carcter performativo del lenguaje. En otras palabras, que el lenguaje construye realidades, relaciones de poder y quien tiene acceso a expresarse en los medios tiene la gran posibilidad de influir en la opinin pblica. El tema estudiado es el tratamiento que los diarios dieron a la inmigracin reciente latinoamericana en Argentina. Se hace nfasis en la cobertura de sucesos puntuales (noticias) como el ataque a quinteros bolivianos, ocurrido en 2000; el incendio en un taller clandestino del barrio de Flores de la Ciudad de Buenos Aires, en 2006 y los espacios en donde viven. De estos ejes, se infieren relaciones discursivas, as como la constante alusin y comparacin con el pasado.

Palabras Clave: Migracin latinoamericana Representaciones sociales Medios de comunicacin.

El presente trabajo es una de las lneas desarrolladas en la tesis doctoral. Para la misma se han analizado 1241 artculos. Los prrafos seleccionados poseen la fuente La Nacin, Clarn o Pgina/12 (LN, C y P12 respectivamente y fecha).

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Abstract

The purpose of this work is to study how immigrants are dealt with in Argentine newspapers, between the years 1999 and 2007. La Nacin, Clarn and Pgina 12 were chosen as reference newspapers, because of their national reach, and in the thought that a wide span of ideological positions could be covered. We take into account the performative condition of language. We understand that language implies power; that one who has the chance to express something in the media has a great opportunity to influence the public opinion. The first subject dealt with was the treatment given by the papers to the recent Latin American immigration in Argentina. The emphasis lies on the coverage of three particular subjects (news): an attack on Bolivian workers (quinteros) in the outskirts of town occurred in year 2000, the fire set to a clandestine workshop in the neighbourhood of Flores (city of Buenos Aires) in 2006; and the different places where they live. Of these axes, discursive relations are inferred, as well as the constant allusion and comparison with the past.

Keywords: Latin American migration Social representations Media.

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Si bien la migracin limtrofe es un fenmeno permanente desde 1869 en las zonas de frontera y el interior del pas, se torna ms visible en las zonas urbanas, a partir de los cambios econmicos en las dcadas del sesenta y setenta del siglo XX, donde pasan a incorporarse en sectores de baja productividad (Devoto, 2003). Las relaciones de interaccin de la migracin limtrofe con los argentinos se basan casi fundamentalmente en constituirse como fuerza de trabajo etnificada, vinculada a la horticultura, en zonas rurales y perifricas y al servicio domstico y la construccin en mbitos urbanos (Benencia, 2003, 2009) y viviendo en lugares empobrecidos y villas de emergencia. Como explica Maguid (2001), hasta 1991 la diversificacin sectorial permita que se adecuaran y redireccionaran los flujos migratorios de los pases limtrofes, y la demanda de la fuerza de trabajo adicional generada en algunos segmentos absorba la mano de obra. Esta creciente visibilizacin o hipervisibilizacin (Gavazzo, 2008) de la migracin se instala en los medios de comunicacin y en la opinin pblica y sin ninguna base emprica, se intenta responsabilizar a los migrantes del aumento de la desocupacin, de la pobreza y el deterioro de los servicios sociales (Maguid, 2001: 4) en los `90. El 1 a 1, les otorgaba una ventaja comparativa y la posibilidad de enviar remesas a sus pases de origen. Los cambios producidos en el modelo econmico a partir de la crisis de 2001 tuvieron consecuencias en el mercado laboral metropolitano. En el perodo elegido para este artculo (1999-2007), se cruzan dos aspectos muy importantes que atraviesan la temtica migratoria: la crisis de 2001 y la nueva ley de migraciones N 25.871/03, as como tambin transformaciones en el MERCOSUR, que constituye un marco de respeto y garantas de los Derechos Humanos sumamente importantes. La prensa argentina, si bien no ser tan explcita en las estrategias discursivas enunciativas empleadas como en la dcada del noventa, no dejar de asociarlas a categoras negativas as como mostrar una relativa indiferencia frente a las polticas migratorias, tanto nacionales como regionales. Por esa razn, nos resulta sumamente adecuado considerar el planteo de Laclau (2006), en quien desarrolla aspectos como la homogeneidad de la voz que emerge en los diarios y que se encuentra signada por la relacin binaria en donde se constituye, a travs de un acto de exclusin entre un otro y un nosotros situando al otro en una exterioridad radical. Este planteo an no ha sido superado, sino por el contrario: se encuentra tan naturalizado en el discurso meditico, que ha hallado formas de expresarse sutiles que son las que pretendemos evidenciar. Esta dinmica se encuentra anclada en que la exclusin y la identidad

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se presentan como un juego de suma cero que ayuda a la percepcin binaria y posee un correlato en la ausencia o presencia en el sistema y su exposicin en el campo de la representacin. En ese sentido, este planteo es til en la construccin de una identidad del nosotros (argentino, hijo/nieto de inmigrantes europeos) y en la distancia que establece con el grupo elegido para ser otro: el nosotros es imposible cuando descubre que l (yo, nosotros) no es otro que siendo abyecto. La abyeccin es un reconocimiento de la falta que se construye entonces en el no reconocimiento de los prximos en donde nada le es familiar, ni siquiera la forma de los recuerdos (Kristeva, 2006: 13): el nosotros no se reconoce como latinoamericano y ni como emigrante, ante una crisis. Esta separacin es la que constituye la brecha que sita al otro en el otro extremo del puente: cruzarlo implica nuestra aniquilacin como sujetos en esta sociedad. La construccin de excusas para atravesar la distancia se encuentra cimentada por estructuras simblicas y de sentido que nos reaseguran en nuestra inaccin. El contexto en donde hoy emerge esta voz homognea es el modelo neoliberal que requiere un ejrcito proletario de reserva cada vez ms dependiente de los movimientos del mercado y un discurso acorde con la des-subjetivizacin del trabajador como actor poltico. Esta realidad (el sistema), es representado como algo tan intangible que en consecuencia, parece, es imposible de cambiar. Por lo tanto, en este marco, cmo se construye la relacin entre los grupos? En primer lugar afirmando que las relaciones entre stos implican relaciones de poder: que cada grupo no es slo diferente de los otros sino que en muchos casos constituye esa diferencia sobre la base de la exclusin y la subordinacin de los otros grupos. (Laclau, 1996: 177) Las posibilidades de accin poltica que surgen a partir de este punto estn basadas en la opresin del grupo mayoritario con respecto al minoritario que obtura posibilidades. Como seala Laclau, el rechazo es una forma especial de afirmacin: no se puede superar aunque s negociar. El otro tiene que ser siempre otro, aunque el rechazo del otro no implica eliminacin discursiva radical, sino una renegociacin constante de las formas de su presencia, por esa razn el despliegue de la presentacin del otro oscila entre la conmiseracin y la abyeccin. Si una minora racial o cultural intenta afirmar su identidad en un nuevo contexto social, tendr que tomar en consideracin circunstancias nuevas que transformarn inevitablemente su identidad (Laclau, 1996: 178). La segregacin discursiva, (por ejemplo, los bolivianos no pagan impuestos, las paraguayas son dulces y sumisas, etc.), implica que hubo interacciones y concesiones mutuas.

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En donde el nosotros espera que en el futuro, los otros se adapten a nuestra forma de vida, formando parte del mismo sistema poltico. Si renuncian a ello, se reafirma su irracionalidad y obliga a una relacin perifrica y ambigua con las instituciones existentes que slo puede tener efectos polticos paralizantes (Laclau, 2006: 180), o apariciones standardizadas y estereotipadas en fiestas o celebraciones. Frente al otro, si el lector se percibe como un igual (por ejemplo con el boliviano) que es un excluido, un subalterno, esclavizado, el nosotros se desvanece, se pulveriza, del mismo modo que si el otro intenta afirmar su identidad tal como es ella al presente, se condena a s mismo a una existencia marginal de ghetto y sus valores slo pueden ser recuperados como folklore. En sntesis, no hay posibilidad de victoria en trminos de una autenticidad cultural ya adquirida. En definitiva, cada identidad se conforma a partir de sus diferencias con todas las otras. El problema es que el concepto de universalidad requiere que todos nos veamos como iguales: para evitar esa contradiccin, hay que postular un ms all radical: el otro no es un distinto, es una amenaza (Laclau, 2006): no pueden comprenderse a s mismos si no es en relacin y en oposicin con otros, en una situacin de frontera, nunca de puente. Estudiar las identificaciones es estudiar los lmites, y algunos de ellos son establecidos por los diarios en la creacin y reproduccin discursiva de sentido, redundante y repetitiva (van Dijk, 2008). En La Nacin, Clarn y Pgina/12, hemos encontrado distintos niveles de construccin de esta distancia, que a su vez poseen manifestaciones temticas concretas en cuanto a la presentacin de los inmigrantes latinoamericanos en los diarios argentinos.

Relaciones discursivas en torno a las interacciones sociales

El lenguaje es una forma de construir y narrar el mundo. Lo que se dice y las formas del decir contribuyen a conformar las relaciones entre los grupos en las sociedades no slo desde las representaciones, sino tambin en la convivencia cotidiana. En consecuencia, la mencin a los lugares y espacios en donde viven, trabajan y desarrollan su vida los migrantes son narradas por los diarios, a veces como marco o periferia de la noticia, pero que resultan relevantes porque contribuyen a conformar y construir concepciones y percepciones que el lector actualizar y estar presente, explcita o implcitamente, en su relacin con ellos en la Argentina.

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Si bien histricamente la Capital Federal y el conurbano bonaerense fueron lugares de entrada, paso e instalacin de las migraciones de principios y mediados de siglo XIX, sigue siendo un espacio que los que se consideran nativos deben compartir y/o defender frente a determinadas ocupaciones.

Las Fronteras

Las representaciones sociales en torno al espacio se agravan a partir de que se debe compartir con personas con las que un nosotros no se siente identificado. El espacio, el aire ocupado por el cuerpo considerado como abyecto, implica en la lgica binaria que es un lugar restado a otro, al nativo, al nosotros. Este dispositivo, que se manifiesta bajo una tcita metfora de casa tomada, se hace notoria en los diarios, mixturado con otros elementos, que distraen y diluyen la connotacin negativa pero que se suman a construir la distancia. Como explica Kunz (2008), una vez que el migrante cruza la frontera territorial, hay otra frontera dentro del pas receptor, las ciudades, los barrios que dividen a los individuos en dos grupos separados por el maniquesmo legalista: por un lado, la ley y el orden, por el otro, la trasgresin y la irregularidad. Pero tambin, a niveles ms simblicos que se remiten desde formas de vida, usos y costumbres, hasta detalles vinculados con los sentidos en donde los olores de la comida, manifestaciones culturales y el mismo cuerpo del otro ocupan, atraviesan y conviven en nuestro espacio32. Se despliegan, entonces, estrategias de esquivamiento (Prvt Schapira, 2001) y distancias materiales, conformando una nueva marginalidad, como plantea Waquant (2001) de concentracin y estigmatizacin para con la migracin (pobre) y otra de orden ms simblico. sta ltima, como expresa Kristeva (2006), es ms interna, ms ntima en donde el
Esto es consistente con lo que expresa Perceval (2008:117), que condensa de manera concreta lo que queremos ejemplificar: De este modo, las poblaciones migrantes definidas fundamentalmente a partir de sus particularidades culturales, se convierten en una seria amenaza para las sociedades de instalacin. Se produce una representacin de la inmigracin extracomunitaria que construye socialmente el miedo al extranjero, al extrao, y ms concretamente, actitudes entre la poblacin mayoritaria como la condescendencia, la desconfianza, el desprecio, el temor e incluso el odio a los inmigrantes, como una reaccin natural y comprensible. La brecha se expande, hay algo, que para el nosotros con intenciones y ecos de la vieja Europa en el mapa gentico, impide el acercamiento.
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reconocimiento del otro como un igual, impide el desarrollo del nosotros/yo como un sujeto que puede vivir en nuestra sociedad. En consecuencia esta sensacin de abyeccin resguarda, cuida y da seguridad al sujeto que desplaza y condensa en la figura del inmigrante todo lo que no quiere ser ni parecer. Esto le permite separarlo de la propia subjetividad, y la distancia tiene que ser necesariamente producida y justificada (nacionalidad, historia, cultura, costumbres, mentalidades, etc.). Por esa razn, consideramos que las descripciones de las torturas, talleres y espacios en donde migrantes pobres viven, lejos de promover cierta empata en el lector, contribuyen a formar una distancia, porque concentra todo aquello de lo que el lector se quiere alejar. El reconocimiento de la igualdad, en definitiva, la sospecha de que todos podemos ser vulnerables y vctimas, como el otro, como expresa Kristeva (2006): si la reconozco me aniquila. Por esa razn, en el discurso de los diarios en mayor y en menor medida se contribuye a afianzar que eso le pasa a otro y en otro lado. Ese otro que posee caractersticas intrnsecas que lo predisponen, y cuyo horizonte de expectativas y comportamiento es consistente con su condicin de migrante, lo encierran en una categora unificadora y omniexplicativa. Este artculo forma parte de una serie de dos notas firmadas por Isabel Saralegui, y que comienzan el domingo, tituladas Camionetas y fotos robadas por cocana y El camino de la cocana, los zares usan camellos, vehculos y piqueteros.

Es medioda cuando se escuchan dos disparos que hacen eco en la quebrada. Nadie se inquieta en el paso clandestino bautizado El Tnel por los lugareos del Sector Cinco, en la caliente frontera con Bolivia () La lnea de puntos y rayas que se ve en el mapa es aqu un lmite difuso en el que se confunden la arena, la tierra colorada, la basura y la vegetacin selvtica. (LN en la frontera. SALVADOR MAZZA. LN 23/06/2002)

En este sentido, relaciona aspectos de hiperexoticidad como son las organizaciones criminales de Rusia, la metfora del camello, que si bien es una modalidad de trfico, remite a Medio Oriente y por ltimo, los piqueteros. Esto no quiere decir que no existan organizaciones criminales en la zona de la Triple Frontera, sino dnde cae la responsabilidad de lo que pasa all: el peso est puesto en el lugar, en donde no se contextualizan las condiciones histricas que hicieron de esa zona una frontera caliente con Bolivia que combina con imgenes de clandestinidad, deshechos, disparos y peligro.

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La Ciudad
"Para qu voy a votar, si total no voy a regresar a Per", remat un joven, que prefiri no dar su nombre. No hace falta que regrese. Por estos das, algunas esquinas de Buenos Aires podran confundirse con las de cualquier ciudad peruana. (Escaso inters de los peruanos en Argentina. LN 01/07/2001)

En este prrafo, la periodista realiza entrevistas a peruanos, sobre su participacin en las elecciones su pas y apuntando a relevar el grado de compromiso poltico con su pas de origen. De esta manera, generaliza inters por parte de la comunidad peruana, a la que al mismo tiempo connota como numerosa y permanente, y en donde las esquinas de Buenos Aires se han transformado a su imagen y semejanza. Asimismo, el ttulo tambin sugiere que los peruanos (todos), no se encuentran interesados en su actual sociedad de residencia.

(Alejandro Frigerio, Socilogo UCLA y antroplogo UCA argentino, actualmente profesor de la UCA) Es cierto: hubo una gran corriente inmigratoria europea, muy importante, pero se no es el momento fundacional de La Nacin. Adems, se toma como representativo de La Nacin a la Capital pero en el Gran Buenos Aires el panorama cambia: hay otro fenotipo. Toda la gente de piel oscura vive fuera de la Ciudad Autnoma. Pero en algn momento del da se ve a gente de piel oscura: son los cartoneros". Frigerio cuenta que le empez a preocupar el tema de la raza en 2001, cuando estall la gran crisis. "Vi a dos chicas rubias, absolutamente blancas, pidiendo plata, y me asust. Tena naturalizado que la gente que peda dinero en la calle slo era la de piel oscura. La ciudad es blanca, europea, y es la que nos representa como Nacin. No slo es un prejuicio socio-cultural; es tambin racial. En la historia argentina siempre se identific la falta de cultura con el color oscuro. (C 17/11/2007)

En las declaraciones del especialista que citamos, la raza se menciona en forma naturalizada. Como dice van Dijk (2009) las declaraciones de la lite blanca, dirigida al lector blanco es un ejercicio cotidiano, en donde el acuerdo de presuposiciones basadas en una ideologa compartida se hacen presentes constantemente, aunque tal vez no, de manera tan explcita. En este prrafo se generaliza y presentan desde un lugar de especialista, (una

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seccin de Historia del Diario Clarn), situaciones no slo incomprobables (toda la gente de piel oscura vive fuera la Ciudad Autnoma) sino tambin prejuiciosa (cartoneros como sinnimo de gente de piel oscura, chicas rubias, absolutamente blancas, pidiendo plata, los que piden plata son oscuros, la ciudad es blanca, europea) en un abuso tendencioso de imgenes y conceptos como la raza que resultan an ms peligrosas viniendo de un discurso habilitado desde el diario que le aporta un efecto de verdad.

El Barrio

Como expresa Laura Rocha (Redaccin de La Nacin): La comunidad boliviana (prefiere) vivir en las reas bonaerenses de Escobar, Pilar, Campana, La Plata, Baha Blanca y Tandil. Tambin los hay en la Capital, Salta, Jujuy, San Juan, Rosario, Crdoba y Mendoza (LN 26/10/2006). Sin embargo, denominaciones como prefiere resulta una simplificacin, en donde ms all de las motivaciones individuales, las facilidades vinculadas a las redes sociales que ya marcaron las actividades frutihortcolas, no toma en cuenta las decisiones locales y comunitarias, ni los aspectos globales y estructurales. Esa generalizacin de toda la comunidad boliviana y su aparente preferencia, podra ser reemplazada por la comunidad de animales x prefieren vivir, como si su establecimiento estuviera determinado por

cuestiones ambientales y adaptativas. Cuando se hace referencia a las zonas en donde residen los migrantes provenientes de pases limtrofes se detalla que habitan los barrios de La Boca, Barracas, Once, San Telmo, Flores, Floresta, Balvanera, Liniers, todos conocidos por tener zonas pobres, o denominadas peligrosas o lindantes con villas miseria. En este prrafo Clarn remarca la procedencia tnica (aunque de manera generalizada) y de mafia, en el ttulo y en el contenido, que tambin relaciona con asesinatos, drogas y prostitucin. Asimismo, le atribuyen caractersticas relativas que evocan una suerte de dinasta grandes familias, pero que adems le suma una caracterstica cultural que denomina primitiva que no puede ser considerada sino de forma negativa.

Un marido que le pega a su mujer. Otro que engaa a la suya. Las deudas tras la pesificacin. Los conflictos en el Bajo Flores son solucionados por los narcos que lo manejan, aun despus del operativo del domingo pasado. Sobre la mejilla morena de Johana la mancha azul no deja dudas. El recuerdo de la pateadura que soport una semana antes todava la dobla

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sobre la panza, como si se protegiera de su ex marido. As le pega l desde hace mucho () A saber: primera orden incumplida, un disparo en un pie. Tras la segunda advertencia: directo a la cabeza. () Ellos son de meterse en conflictos de familia cuando ya se van de las manos para que no se pueda meter la polica. {Ellos intentan entender el problema tratando de solucionar a su manera}. Al principio son de hablar fuerte, poniendo en claro cmo es que se sale del asunto. El mtodo ms extendido es el del prstamo anticrtico. (Boliviansimo, el sistema es en La Paz y Cochabamba usado por el diez por ciento de los propietarios de casas. P/12 13/05/2007)

El cuadro aqu presentado, contiene elementos de violencia domstica y de frustraciones por problemas econmicos que son literaturizados y personalizados en la figura de Johanna que se pueden encontrar en cualquier hogar sin distincin de clase social. Sin embargo, estas acciones son enmarcadas en el Bajo Flores y relacionadas con actividades ilcitas. Si bien se menciona la presencia del Estado argentino que realiza el operativo, su poder contina, como continan tambin los golpes. De esa manera, le otorga un sistema normativo propio, ellos manejan sus problemas a su manera, coherente con su cultura, bolivianizando y alejando del nosotros ste tipo de episodios. Esta forma de encapsular, condensar y desplazar el conflicto, desde la reflexin del lector argentino y la autopercepcin del migrante lo separan cada vez ms de la igualdad y los derechos humanos universales. Asimismo, esta descripcin en donde algunas pautas se comparten (violencia, infidelidad) genera mayor rechazo en la sociedad de residencia cuando la accin del otro se parece a la nuestra. Esto se manifiesta especialmente en una sociedad que se jacta de torcer las leyes o inflingirlas porque otro no las cumple o porque es un indicador de su identidad (viveza criolla). Cuando observa que el otro posee un aparato normativo diferente, todo lo que viene a posteriori es una manifestacin de condena moral e insulto a las buenas costumbres. Pero no slo como una fachada hacia el exterior sino una separacin interna, una ruptura en donde quien denuncia (y quienes lo leen) no se van a sentir identificados: por eso el cuadro debe ser grotesco y etnicizante: lo hacen otros/ ellos: La ley de la villa. En una serie de acontecimientos delictivos en donde se traz una relacin generalizada en cuanto a los peruanos con relacin a las drogas: Base de los narcos peruanos (LN 07/05/2007). Sospechan que un narco fue uno de los ladrones del avin (LN 10/05/2007). Mataron a otro peruano. Recelos por las venta de drogas ilcitas (LN 13/05/2007). Sospechan que los crmenes seran para ganar el Abasto (LN 13/05/2007). Esta

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presentacin de narco asociada a una nacionalidad se conforma como estrategia asociativa que queda en la memoria del lector, as como el lugar del desarrollo, el Once y la mencin del Abasto con reminiscencias histricas que contribuye a estigmatizar no slo a una comunidad sino presentarlo en trmino de ganancia (y por lo tanto prdida) y de territorio, que tambin remite a un lxico biolgico. Asimismo: Once: asesinaron de seis balazos a un joven peruano en plena calle (C 08/05/2007). Fusilaron de un balazo a otro peruano en una casa de Once (C 10/05/2007). En el primer titular, la imagen de un chico joven muerto, atravesado por seis balas en el espacio pblico es impactante as como la alusin a fusilamiento del segundo, en donde otro remite en este caso a una continuidad. En el presente, la cooptacin de barrios que histricamente fueron considerados como el patio trasero de la Capital Federal (Salessi, 1995), en virtud de una separacin como consecuencia de la fiebre amarilla de 1871, se refuerza con lugares en donde se condensa todo lo abyecto:

el agua casi slida. Antes el Riachuelo no tena este olor a podrido, aclara. Antes eran todos tanos laburantes -recuerda Colchn-. Yo nac en la isla y ac se hablaba el dialecto genovs. Haba un bar, con jamones colgados, donde todos los parroquianos se conocan y se juntaban a tomar cerveza. Quedan pocos italianos o descendientes en la zona. (C 13/03/2000)

Se relaciona con una descripcin que hace Esteban Echeverra en El Matadero, considerando al Riachuelo, en parte como realidad y en parte como metfora y que desprende de un artculo periodstico de 1871, el agua era unas veces sangrienta, otras verde y espesa (Salessi, 1995: 72). Pero fundamentalmente marca la profunda distancia entre la dimensin temporal del pasado en donde todos eran tanos laburantes y el presente, (paraguayos, bolivianos y peruanos) y en donde el olor a podrido cop todo: el barrio, el agua, el aire, contaminndola. En el artculo Buenos Aires, capital de la quinta provincia gallega en el mundo (C 22/09/2007) esta situacin es visibilizada como algo profundamente positivo, como una suerte de aproximacin, legitimidad y pertenencia con Europa.

(Testimonio de Mauricio Macri, en ese momento diputado de Compromiso por el Cambio) "Buenos Aires tiene que volver a ser la gran puerta de

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entrada de la Argentina para que miles de extranjeros vengan a visitarnos y a invertir en el pas". El mbito era propicio, ayer, para esa definicin que regal Mauricio Macri, candidato a jefe de Gobierno por Compromiso para el Cambio: lo dijo durante un encuentro con la colectividad Armenia. (C 29/07/2003)

La gran puerta de entrada, que Clarn refuerza con las negritas, se abre para quienes quieren venir a invertir o en calidad de turistas, los transatlnticos, los que entran por aire o por mar, evidentemente, donde la puerta es Buenos Aires. Aqu la voz del actual Jefe de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires es clara en cuanto a la distincin entre turista o inversor con poder adquisitivo, en contraposicin al migrante pobre. La apropiacin de lugares en donde se desarrollan las actividades delictivas alimenta un crculo vicioso que profundiza las imgenes abyectas que provocan, como lo expresa el periodista de Pgina/12, Cristian Alarcn: El joven peruano acribillado sobre la vereda de la calle Alsina, cerca del Spinetto Shopping, en la madrugada del lunes, sera una vctima ms de una guerra por la zona de Once-Balvanera entre traficantes de origen peruano. Y adems, objeto de una justa venganza por haber asesinado antes a otras seis personas (Tiros en la saga de Los Naas, P/12 09/05/2007). En este caso, la palabra saga est usada en un sentido muy distinto al que se emplea cuando se relaciona a la experiencia migratoria del pasado. En este caso remite a una historia que se perpeta a travs de las generaciones (casi hereditariamente); mientras que en el caso de las migraciones mediterrneas, es relacionado con leyendas poticas y tradiciones heroicas.

En la villa 1.11.14 ayer hubo una fiesta. Al ritmo de reguetn, los narcotraficantes peruanos que lograron zafar de la Gendarmera y su megaoperativo del ltimo domingo despuntaron el vicio del asado y el vino () Chiquito, una mano derecha de los jefes de la banda, dorma junto a una novia a pocos pasos de su propia pieza. (P/12 09/05/2007)

En este prrafo, las tradiciones alimentarias locales como el asado y el vino, son para los peruanos un vicio, mientras que en el caso de los argentinos emigrados, es un recuerdo nostlgico, una aoranza que despierta los sentidos y los sentimientos de argentinidad. La asociacin narcotraficantes peruanos, as como mafia china, consolidan relaciones entre

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un registro tnico y una actividad ilegal. En este caso, lograron zafar, y uno de los jefes, duerme junto a una novia, dando a entender una cierta promiscuidad o poligamia extica. En este caso Pgina/12, con su estilo, invita a naturalizar la relacin entre grupo migratorio, barrios y de cantidad. En ste sentido, y bajo una elptica relacin con Hamlet (Algo huele podrido en Dinamarca), fue el nico diario que mencion la idea de algunos miembros del municipio de Escobar que queran hacerles pagar las calles a los bolivianos por el deterioro del espacio urbano. Y vuelven a surgir las mismas estrategias vinculadas a la estrategia de mobbing (acoso) inmobiliario respecto de las tierras ocupadas por las quintas que se combina con acciones xenfobas.

Algo huele a podrido en el municipio de Escobar. En las ltimas semanas la comunidad boliviana en su mayora quinteros y vendedores

frutihortcolas ha sido objeto de robos xenfobos y aprietes por parte de pequeos grupos de jvenes de la zona que cortaron las vas de acceso al mercado donde distribuyen su mercadera los quinteros, en protesta porque las calles estn rotas, segn dicen, como consecuencia del flujo de camiones que entran y salen del lugar. (P12 04/05/2007)

Espacios laborales, espacios de enfermedad y muerte

La lectura de los artculos que se relacionan a los quinteros bolivianos, el trabajo en los talleres, y los actos delictivos en la zona del Abasto con un grupo de peruanos, poseen una relacin intrnseca que subsume las esferas laborales con el cuerpo del migrante. De acuerdo a lo estudiado por Scribano (2009), la definicin poltica de los cuerpos son estrategias que una sociedad adopta para disponer de ellos, como parte de una estructuracin social del poder. Es decir, un cuerpo que la sociedad de acuerdo a sus parmetros considere perfecto, tendr un lugar determinado, con atributos de poder que fueron aprendidos por el sujeto, que forman parte de su auto percepcin y la de los dems. Asimismo, junto a la poltica de los cuerpos se establecen las polticas de las emociones, una oferta de sensibilidades construidas y configuradas por dispositivos de regulacin de esas emociones y sensaciones. Los diarios, y los medios de comunicacin en general, se constituyen como grandes arquitectos en los ordenamientos y cnones que guan, otorgan permisos y ponen hitos en la transmisin de las emociones. Especialmente a travs de las tapas, los

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espacios dedicados, los suplementos, as como en la cotidianeidad. Siguiendo a este autor, y al contexto que hemos planteado de la relacin entre las migraciones recientes y la globalizacin, coincidimos en que el neoliberalismo se ha transformado en una mquina depredatoria de energa corporal, (Scribano, 2009: 142-143), as como un gran aparato represivo internacional. Desde el espacio global hasta los ms cotidianos, las emociones tambin constituyen dispositivos que en el espacio cotidiano, desde lo conciente y lo inconsciente que establecen y robustecen formas de diferenciacin corporal. Este concepto de Figari (2009) resulta sumamente adecuado para estudiar como es presentado por los diarios el cuerpo del migrante.

En el pecho todava se puede ver la estampa de la plancha caliente y, cerca de su tetilla izquierda, las quemaduras hechas con los cables pelados son escalofriantes. A Choque le cuesta hablar, pero la bronca que tiene encima y las ganas de hacer pblico su caso le hacen olvidar el dolor. () "Fernando, mi hijo de ocho aos -agreg Baslica- nunca se va a poder olvidar de lo que escuch y vio. El odio y el rencor que siente, quin se lo saca? Necesitamos que alguien se haga cargo y nos proteja () (A otros familiares) no les pas nada porque pudieron escaparse; tuvieron suerte, nada ms." Sin embargo, el sbado ltimo la fortuna no estuvo del lado de ngel Ramrez, un familiar de Basilio. (LN 27/06/2000)

La descripcin focalizada en primer plano, as como los instrumentos utilizados conforman una imagen mental, con las coordenadas exactas. Asimismo, las emociones que transmite son de bronca, odio, rencor, que constituyen un potencial peligro de venganza o represalia, que a su vez representan su continuidad con el hijo, construyendo una escena de problema. Cuando la periodista toma la palabra, las actividades y decisiones del migrante no estn mediadas por la razn sino por la fortuna, la suerte, el azar.

El de ayer, el ms cruel de los ataques, fue sufrido por Fidencio Choque, de 44 aos, quien, en presencia de sus dos nietos y de otros dos nios -todos de entre 2 y 14 aos-, fue quemado con una plancha en el pecho dos veces. Adems lo intentaron colgar con un cable de los genitales para que revelara dnde ocultaba los ahorros de la familia () El nio lo contaba con toda naturalidad, sin advertir la crueldad de la escena que describa. "Al abuelo lo

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ataron, lo colgaron, enchufaron la plancha y lo quemaron ac, en el pecho", cont el pequeo de 8 aos ante los funcionarios judiciales.() Amenazaron a Choque y a Albornoz para que les entregaran el dinero que escondan en su casas, a sabiendas de que los trabajadores bolivianos no estn acostumbrados a hacer uso del sistema bancario () Los delincuentes recurrieron a los mtodos ms salvajes para obtener la plata: tomaron al nio de 8 aos, bailarn en el ballet de la comunidad tarijea, lo ataron a una silla y le pusieron un cuchillo en el cuello, mientras le gritaban a su abuelo: "Si no aparece todo el dinero degollamos al nene". (LN 24/06/2000)

En el detalle pormenorizado de la tortura intervienen todo tipo de sensaciones cualquiera sea el perfil del lector: sexo, edad, as como la incorporacin del testimonio del nene, en donde aclara que lo contaba con total naturalidad, sin poder dar cuenta de lo que estaba relatando, sin considerar siquiera un efecto de las escenas que acababa de presenciar y colmado de detalles irrelevantes. A menudo, la recoleccin de datos y testimonios en momentos de crisis, exponen al entrevistado de manera negativa. Asimismo, la tortura se encuentra entre las acciones que el individuo no quiere pensar ni recrear. Sin embargo, en el caso de los quinteros bolivianos, se llega a detalles impensables. Este grado de datos y organizacin de la composicin del cuadro, posee una doble mirada: la posibilidad de crear una empata con respecto al sufrimiento del otro o por el otro de profundo rechazo. Intercalando este nivel de narracin (de las torturas, colgarlo de los genitales, plancha en el pecho, testculos, cuchillo en el cuello, atar al nene) con costumbres tnicas (dejan el dinero en su casa, comunidad tarijea), conforman capas de informacin e imgenes de distinto orden que combinadas conforman un todo ajeno, en donde el lector toma distancia de ese otro. La frontera se establece: esos desechos caen para que yo viva (Kristeva, 2006: 12). Ese lmite me resguarda en mi mundo y me confirma. En el caso de la descripcin de los migrantes stas situaciones no se ocultan. Por el contrario, las emociones y recuerdos que despiertan, se condensan y se desplazan hacia la situacin de ese sujeto, al que no veo como vctima, sino como responsable de ese destino. se es el lmite claro, que separa la civilizacin de la barbarie, el nosotros argentino de ese otro limtrofe (indgena) o asitico (extico), que me generara rechazo y se confirma con la presencia de su cuerpo.

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"Tambin le taparon la boca a un beb para que no llorara", cont uno de los investigadores () "Pero eso no fue todo. A uno de los chicos le colocaron una escopeta en la boca. Y, adems, amenazaban todo el tiempo con violar a todos" (Testimonio del fiscal que investiga el caso, Jos Maraggi) (C 18/08/2000)

Aqu, la descripcin de la escena en donde incorpora un beb, otros nios, la imagen de la escopeta en la boca y la amenaza de violar a todos resulta repulsiva, y operan como disparadores de emociones.

La tragedia de las familias de las vctimas del incendio no tiene fin. Al dolor de haber perdido a sus esposas e hijos se suma la angustia de no poder enterrarlos. Segn inform el Ministerio de Derechos Humanos porteo, la Justicia sigue analizando los seis cuerpos. En el incendio murieron Juana Vilca, Wilfredo Quispe (15), Harry Rodrguez (3) y otros tres menores de edad. (C 09/05/2006)

La demora en la entrega de los cuerpos fue por el estado en que quedaron. "Estaban calcinados. Hubo que buscar tejidos sanos para poder realizar las pruebas de ADN que acreditaran sus identidades", explic el abogado Carlos Oreste Cardozo. "Recin el martes recibimos el informe del cuerpo mdico forense y por eso maana (por hoy) podremos retirarlos de la morgue", agreg. (C 20/05/2006)

En ambos ejemplos, se remite a cuestiones tanticas que se hunden en lo ms profundo de la historia de la humanidad y tambin de la historia nacional: enterrar los cuerpos, cuerpos quemados, el anlisis de los mismos, que afortunadamente en el primer caso les devuelve a algunos la dignidad de nombrarlos. En el segundo prrafo, descripciones como estado de los cuerpos, calcinados, tejidos sanos, ADN, forense, morgue, arman a travs del lenguaje un mundo vinculado a la muerte y a todos los pensamientos que el individuo da a da aparta para poder continuar. Si estas emociones que suscita, estn especialmente distribuidas en un contexto de otredad, en donde la tragedia fue etnificada, el nosotros est a salvo. Como expresa Kristeva (2006), el cadver es aquello que irremediablemente ha cado, que relaciona con la cloaca: trastorna ms violentamente aun la identidad de aquel que

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se le confronta como un azar frgil y engaoso. Los olores, la sangre, el sudor, la putrefaccin, no significan la muerte, sino un desecho, que indica lo que el individuo descarta para vivir, eso que se esconde, se perfuma, se limpia: simbolizan eso que el individuo debe evitar. Asimismo, la animalizacin del otro nos confirma en nuestra humanidad: Cuando vio a Amalia Venacio le pidi una ancdota. La mujer la mir y despus de un momento se acord de una: Ya s -dijo-, me acuerdo del da que me queran hacer dormir en la cucha de un perro. Eso sucedi hace un ao, cuando Amalia buscaba trabajo en una casa de Av. Avellaneda. (P12 27/02/2002) Y con respecto a uno de los talleres, que tambin se constituyen como espacios de reproduccin de la fuerza de trabajo, se abarcan todas las posibilidades del asco: olores, el polvillo intangible que se respira, la imagen de las cucarachas y enfermedades:

All trabajaban bolivianos, peruanos o paraguayos () Las condiciones de higiene no existen, los baos estn permanentemente tapados, se aspira mucho polvillo y la cocina est invadida por cucarachas. (P/12 16/01/2007)

Es decir, la descripcin per se no sera negativa, de hecho puede provocar un acercamiento o sensibilizacin, incluso empata: lo que provoca distancia, en este caso, es anteponerle la condicin tnica, a la situacin que describe. Tampoco, relaciona el contexto en donde se desarrollan los migrantes en funcin al modelo de produccin que lo provoca.

Daz y Miranda, los dos de 31 aos, golpearon a un vecino con una silla de hierro, lo patearon, le ataron las manos con un alambre de pas y despus de incendiarle la casucha lo tiraron al fuego. Al hombre que intent ayudarlo le dieron con un ladrillo en la cabeza, le dispararon con un calibre 32 que le perfor el pulmn, le pusieron un cable en el cuello y le clavaron un hierro en la nuca. Mientras tanto cantaban y bailaban, se cont en el juicio, entre otros detalles. (Perpetua por un caso como el de la Naranja Mecnica. P/12 09/05/2002)

En este caso, el paralelo con La Naranja Mecnica en el ttulo, que obviamente establece el contrato entre el autor y el lector y deja satisfechas las condiciones de felicidad, pero desva en cuanto a que durante toda la noche haban torturado delante de toda la familia

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a alguien atado a una silla. Y en otro sentido, se confirma lo que afirma van Dijk y que mencionamos previamente, cuando se refiere a que la informacin que se construye es en general en torno a dichos y escritos por las lites blancas y dirigidas a ellos.

Otros perfumes, otros olores

Dentro de la atribuida sensacin de invasin de los migrantes, el tema alimentario surge siempre como una caracterstica ms de la cultura inaprensible del otro que emerge como una sensacin incontrolable de emociones. Siempre asociada identitariamente con el placer, el descanso, las reuniones y celebraciones, la comida es la forma ms elemental y ms arcaica de la abyeccin (Kristeva, 2006: 9). En este caso, el momento de comer, utilizado simblicamente para hablar de la familia, de los nuestros, es invadido con otras posibilidades gastronmicas que generan distancia y fuerzan a crear la representacin visual de lo que se describe. Sin embargo, en el caso de las colectividades ms antiguas, la comida es considerada como puente, un acercamiento: No cabe duda de que la comida es una gran transmisora de la cultura de un pas. Por eso, los aromas y los sabores ocupan un lugar privilegiado en los stands de las diferentes colectividades. (LN 03/09/2000) Existe una tensin con esa descripcin del pasado y el presente siempre visto como algo idlico y romntico, pero esencialmente puro, desprovisto de toda mcula, en donde el lugar de la mujer tambin es pasivo, manso, absolutamente circunscrito al hogar, a una funcin reproductiva y asexuada:

Una abuela espaola en la cocina hirviendo potajes eternos. Un patio andaluz perfumado de geranios y jazmines, o una huerta gallega donde crecan las verduras de la vida. Un suspiro, de tanto en tanto, y una misma frase al final: Espaa est en el corazn. Una casa que alegraba -o entristeca- la voz quebrada del flamenco, la msica brava y rotunda de Espaa. (LN 13/03/04)

En este artculo Joaqun Morales Sol apela a imgenes visuales, auditivas y olfativas, todas agradables, en donde lo eterno plantea una continuidad del pasado ms remoto. Este

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tejido entre el pasado y el presente, activa representaciones positivas. Asimismo, inserta a Espaa en el corazn de la Argentina, como una fuerza que impulsa.

En nuestro pas viven unos 120 mil peruanos () Mara Cabrejos sacude la cabeza con desazn. Mientras acomoda en una bandeja una porcin de ceviche y un plato humeante listo para servir (papas a la huancana, aclara), esta peruana de 30 aos arremete: "Alan Garca dej al pas hecho un desastre, con la inflacin por las nubes, mientras que Toledo es un populista ambicioso. No, no voy a votar a ninguno de los dos". Y agrega una botella de Inka Cola a la atiborrada bandeja (LN 01/07/2001)

En ese rincn del corazn porteo no se escucha tango. El vals peruano y la marinera nortea acompaan a los comensales que degustan cerveza mezclada con Coca-Cola. (Vals peruano y marinera, LN 27/09/2004)

Dentro de las estrategias discursivas que presentan la caracterizacin del otro mediante la referencia de signos perceptibles de su alteridad constituyen una diferenciacin basada en rasgos culturales: papas a la Huancana, ceviche, Inka Cola, atravesadas por una importante desafeccin poltica y la alusin a la cantidad de peruanos que viven en la Argentina, conforman una suerte de contraposicin especular con la nota de Morales Sol. Por un lado, la mujer en el hogar, en la casa, abuela, ajena a los cambios del exterior y superado el desarraigo, aunque no la nostalgia, se contrapone la mujer joven, peruana, trabajando en el espacio pblico, con su voz y la de la periodista, los sentimientos son de desazn, bronca y sin reparos expresa su opinin de manera contundente. Como sostienen Taibi y el-Madkouri Maataoui (2006), el tiempo y el espacio resultan fundamentales en la reflexin del lector: en nuestro corazn porteo, centro del amor, centro del cuerpo, rgano fundamental (puede morir el cerebro, pero no el corazn y en donde ya est Espaa), en nuestro espacio (espacio es poder) ya no se escucha nuestra msica, el tango, sino un vals peruano. Y la comida no es comida sino cerveza. Este silenciar al otro tratndolo como un objeto abierto a la interpretacin libre, sin darle la oportunidad de explicarse a s mismo y sin fundamentar las interpretaciones sobre datos objetivos, son encontradas tambin con el inmigrante magreb: el presente del otros es el pasado del yo, en donde es visto como econmicamente subdesarrollado y culturalmente atrasado, del cual el nosotros y el observador-lector, en el presente logr desprenderse.

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Sin embargo, el ejemplo ms agudo en cuanto a la comida, se despliega en el caso de los talleres clandestinos y los testimonios e historias de vida que los diarios realizan:

"inmigrantes dorman hacinados y alimentndose con comida que estaba en psimo estado". ("Operativo Coreatown". C 03/03/2000)

una porcin de nervio, porque a eso no lo puedes llamar carne", detall el periodista. (LN 04/04/2006)

En este caso, el periodista que se hace pasar por un tallerista, describa las raciones y una suerte de guiso en donde se mezclaba todo, como parte de lo que los migrantes se podan ahorrar ya que se les brindaba cama y comida.

Algunas palabras finales

Esta forma de presentacin en donde se revaloriza la posicin y la historia de un nosotros nacional en contraposicin a otro latinoamericano no ana una posicin de integracin y solidaridad regional. Esta mirada desde los medios de comunicacin que describe de manera tan cercana, lleva a una visin microscpica que impide relevar el contexto macro y las mltiples lneas econmicas, polticas y sociales, que se entrecruzan y que constituyen las causas de este tipo de migracin que fractura solidaridades de clase, reemplaza el concepto de raza por el de cultura (o de mentalidad) y pone el eje y la responsabilidad en el sujeto migrante como culpable de su destino. Asimismo, recuperando el planteo de Laclau y Kristeva planteados al inicio, el reconocimiento del otro como un igual, pone de manifiesto la fragilidad del sujeto en el marco neoliberal en el que estamos insertos. Por esa razn, el lenguaje de los medios de comunicacin, actores parte del mismo, opera reproduciendo y profundizando las diferencias, porque en definitiva, el migrante es una metfora del pobre al cual no se lo puede atacar directamente por ser polticamente incorrecto, pero es sa clase que hay que dejar caer para seguir existiendo.

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SEGUNDA PARTE

Pensar las fronteras: posicionalidad, desterritorialidad y extraterritorialidad

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LOS ESTUDIOS FRONTERIZOS Y SUS DESCONTENTOS: UN MANIFIESTO POSICIONAL Gustavo Fares Resumen

Pensar un afuera y su opuesto, un adentro, as como la nocin misma de movimientos migratorios, sobreentienden las fronteras que separan tales dominios espaciales. El presente artculo analiza los Estudios Fronterizos tal como se practican en la academia estadounidense, y los desafos que enfrentan, uno externo, la desterritorializacin de la nacin-estado, y uno interno, la esencializacin de su objeto de estudio, es decir, de las poblaciones migratorias y que habitan en los territorios fronterizos. Se propone una alternativa a estos desafos mediante la nocin de posicionalidad, generalmente asociada con la geografa. Como ejemplo del uso de la posicionalidad en los Estudios Fronterizos se estudia la construccin y deconstruccin de la identidad hispana en Estados Unidos, y las caractersticas de tal construccin de identidad como proceso poltico y no como categora natural dada.

Palabras claves: Frontera Posicionalidad Hispano

Abstract

To think of an outside and its counterpart, an inside, as well as about migratory movements, assume the notions of borders that separate and unite those spatial domains. This articles discusses Border Studies, as practiced in the United States now-a-days, and the challenges the discipline faces. Those challenges can be characterized as external (the deterritorialization of the nation-state) and internal the essentiatlization of Border Studies objects of inquiry, i.e. migartory populations and inhabitants of border areas. The article

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proposes the use of the notion of positionality, generally associated with geography, as an alternative to those challenges. As an example of the use of positionality in Border Studies, the article analyzes the construction and deconstruction of Hispanic identity in the United States, and the characteristics of such constructions as political processes, rather than as given or natural categories.

Key words: Border Positionality Hispanic

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Ser, de alguna manera, Cervantes y llegar al Quijote le pareci menos arduo por consiguiente, menos interesante que seguir siendo Pierre Menard y llegar al Quijote, a travs de las experiencias de Pierre Menard. Jorge Luis Borges. Pierre Menard, autor del Quijote (Borges, 1990)

En una conferencia reciente en Lawrence University, Salman Rushdie describi su viaje iniciatorio en los 1960s de Londres a Mumbai como una experiencia sin fronteras notables. Esa misma semana, el Congreso de Estados Unidos debata la extensin de una barrera fronteriza en el sudoeste del pas, medida fuertemente opuesta en California por su Governator, Arnold Schwarzenegger, una de las ms recientes encarnaciones del ideal norteamericano de la historia exitosa del inmigrante. Mientras estos asuntos se trataban legislativamente, los inmigrantes se lanzaron a las calles en ms de cien ciudades para reclamar el derecho a ser ciudadanos. Y aun as, las reas fronterizas raras veces figuran en la imaginacin colectiva cuando se piensa en los Estados Unidos tanto dentro como fuera del pas. Parecera, sin embargo, que esta falta de atencin esta llegando a su fin en este milenio que comenz hace ya una dcada y que los grupos otrora marginalizado estn accediendo al centro de la escena poltica y cultural. Es claro que por motivos de seguridad, inmigracin, y por razones econmicas, las polticas de la frontera y de los grupos que all habitan o transitan se han ubicado en el centro de la atencin publica y de las agendas domestica e internacional del pas. Para mejor entender estos cambios colectivos culturales y polticos importantes estudiar las fronteras como regiones, si, pero adems como separaciones imaginadas, pero no imaginarias, entre gente, separaciones que proveen no solo territorios donde ubicarse, sino tambin la posibilidad de comunicacin, de cruces, de retornos, y la de la creacin de identidades mltiples y fluidas, basadas no en caractersticas esenciales, sino en posiciones transitorias.

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Pensamiento Fronterizo

El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define una frontera como Lnea real o imaginaria que separa dos terrenos, dos pases, dos territorios; lnea, a su vez, es definida como "Sucesin continua e indefinida de puntos en la sola dimensin de la longitud," y en sentido ms especifico, como sucesin de personas o cosas situadas una detrs de otra o una al lado de otra. Las fronteras, pues, pueden ser definidas como una [sucesin de personas o cosas situadas una detrs de otra o una al lado de otra] real o imaginaria que separa dos terrenos, dos pases, dos territorios. Las fronteras pueden ser, no solo reales o imaginarias, sino tambin "imaginadas", en el sentido que son ideas manifestadas en hechos fsicos, en el terreno, y en sus encarnaciones (patrulleros, cuerpos armados, guardias fronterizos, guardacostas, funcionarios de inmigracin, paredes, perros, trafico, leyes escritas y obedecidas, o no, cruces ilegales, etc.) que de maneras diversas territorializan nuestro pensamiento y proveen parmetros dentro de los que nos movemos y vivimos. Podemos distinguir al menos dos dimensiones del concepto de frontera. La Frontera, con "F" mayscula, se refiere a los limites territoriales de la nacin, donde, segn Galeano, las interacciones que all se dan muestran el verdadero rostro del sistema (Galeano, 1988: 113-125). Las otras fronteras, con "f' minscula, se ubican en encuentros diversos, similares en complejidad y riqueza, sealando interacciones entre reas que se demarcan. Gloria Anzalda, por su parte, usa historias locales y desafa concepciones hegemnicas cuando seala en sus escritos sobre la nueva mestiza que las reas de frontera no son slo territoriales sino tambin psicolgicas, sexuales, y espirituales. Para Anzalda, las reas de frontera no se circunscriben solamente al territorio del sudoeste de Estados Unidos, sino que estn presentes como sitios de interaccin constante donde sea que dos o ms culturas se encuentran, donde la gente de razas diferentes ocupan el mismo territorio, donde las clases bajas, medias y altas, se tocan (Whenever two or more cultures edge each other, where people of different races occupy the same territory, where under, middle y upper classes touch. 1987: Preface). En estas reas y en estos encuentros existen fronteras con f, no F donde y cuando la separacin y los limites se repiten en lugares, tiempos y poblaciones diferentes. Las fronteras tambin se encuentran relacionadas con el tiempo, no solo el territorio, lo cual las vuelve an ms fluidas y cambiables. Como tales, pueden ser consideradas como lneas temporales que representan el correr de la historia en un lugar

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determinado. La Historia vis--vis las fronteras y la formacin de los estados nacionales, se relaciona estrechamente con los sistemas y movimientos coloniales y post-coloniales y, en este aspecto, las fronteras pueden ser consideradas como restos que presentan las menaras en que el mundo llego a ser lo que es en el presente. En tal contexto el pensamiento fronterizo marca los momentos, no solo los lugares, donde el imaginario del mundo moderno se quiebra, donde aparecen formaciones nuevas, cambian las viejas, y la hibridez, la diversidad y la diferencia se presentan en la cultura. (Mignolo, 2000b: 23). Este proceso se ha dado muchas veces antes a travs de la historia, como por ejemplo, en la construccin del mundo moderno entre los siglos 16 y 19, proceso apoyado por textos religiosos. De acuerdo con una posible (Occidental) interpretacin del Viejo Testamento, No tuvo solo tres hijos y por lo tanto, era imposible hacer caber en ese ascendencia, a la gente de 4 continentes, una vez que el Nuevo Mundo hubo sido descubierto como tal , luego del Encuentro en el siglo XV. Consecuentemente, Amrica, el cuarto continente, fue visto y clasificado como la extensin natural de la tierra de Japeth, o Europa, al Occidente de aquella. Subsecuentemente, Espaa debati acerca de los Derechos de las (nuevas) Gentes, tomando en cuenta la nocin religiosa de pureza de sangre y las obras e ideas de Bartolom de las Casas, mucho antes de la declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en el S. XVIII. La pureza de sangre y la produccin de escrituras alfabticas marcaron los lmites entre los pueblos y, en tal situacin, la traduccin fue la herramienta que permiti incorporar la diferencia colonial entre conquistadores y conquistados, permitiendo a los nuevos amos comunicarse y controlar a la poblacin nativa, y trascender los lmites impuestos por las diferencias culturales que separaban las poblaciones en contacto. Hacia el final del S XVIII, la frontera entre los pueblos pas a estar marcada por el acceso a la historia, y aquellos se clasificaron entre pueblos con o sin historia. El S XIX fue testigo de un cambio radical en laconstruccin del mundo y de sus poblaciones, en este caso, basada no en la pureza de sangre, ni en trminos de escritura, historia, o derechos del ciudadno, sino en trminos de raza y de color de piel. Este corto anlisis indica que el conocimiento no es universalmente establecido por un sujeto trascendente, sino por sujetos histricos en sitios variados, con diferentes historias, culturas y lmites, que se imponen no solo en territorios sino tambin en sus habitantes. Cuando las historias locales pasan a primer plano, cuando el sistema que las mantiene subyugadas se quiebra, revelan diseos globales que pueden tener nombres diferentes pero los mismos, o similares fines, que se relacionan con la construccin de grandes narrativas desde una perspectiva de la colonialidad.

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Finalmente, las fronteras tambin aparecen en los sistemas semiticos, como bien lo seala Lotman (2005: 205). Para l, la nocin de semisfera seala el espacio semitico, fuera del cual el sentido no puede existir. El conjunto ensamblado de formaciones semiticas precede a la existencia del lenguaje individual y es la condicin de existencia del mismo. Las fronteras se dan entre las diferentes simisferas, donde a su vez se encuentran los filtros que permiten el paso de una semisfera a otra, filtros traductores, si se quiere, donde y a travs de los cuales los textos y palabras se traducen a otros idiomas, situados fuera de la semisfera de marras, pero no fuera del sistema en su totalidad. Existe, adems otra frontera entre el sistema en su totalidad y lo que queda fuera de l, el sitio donde el lenguaje no puede existir. As como en las Matemticas, dice Lotman, la frontera representa un conjunto de puntos que pertenecen simultneamente al espacio interno y externo del sistema, as tambin la frontera semitica se representa por la suma de filtros traducibles, a travs de los cuales el textos e traduce a lenguajes situados fuera de dicha semisfera. La frontera, en esta concepcin, es un mecanismo bilinge que permite la transformacin de la informacin. Debe tenerse en cuenta que esta frontera que divide y une a la vez, es asimismo el sitio donde los procesos semiticos se aceleran, fluyen de maneras mas activas, jugando mas libremente en esta periferia con las estructuras de la lengua, en lugar de estar fijos, como sucede en los centros. En tanto las fronteras son parte de la semisfera, sta requiere la existencia de un afuera catico, y lo construye en caso de no encontarlo. De lo dicho se deduce que desde un punto de vista interno, desde dentro de la semisfera, es posible que un cultura vea a la otra como catica, como habitando el espacio catico, externo a la semisfera, de tal modo que la frontera entre culturas no se da en sitios fijos, sino de acuerdo a la posicin y percepcin del observador.

Diferencia y diversidad a travs de las fronteras

El pensamiento fronterizo no es, de ninguna manera, el resultado de procesos naturales sino de procesos sociales y polticos y, como tales, tienen historias siempre sujetas a una variedad de interpretaciones. En algunas de estas interpretaciones, el papel de las fronteras es dual y, casi siempre, contradictorio: las fronteras estn all para excluir tanto como para permitir el pasaje, para segregar, pero tambin para colocar a las gentes una al lado de la otra. La proximidad implica interaccin, la cual, a su vez, produce una cultura hbrida o

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enriquecida, que se manifiesta en cientos de maneras y en una cantidad de artefactos. Las fronteras, pues, no solo separan, sino que adems crean reas que promueven la formacin de culturas caracterizadas por negociaciones e interacciones, engrandeciendo el espacio geopoltico y creando sentidos nuevos, como sugiere Homi Bhabha en su ensayo The Third Space. All, Bhabha arguye que es contraproducente tratar de colocar juntas diferentes formas de cultura y pretender que pueden coexistir fcilmente ya que las culturas no

comparten un elemento en comn que permita una traduccin fcil de una a otra (Bhabha, 1990: 209). Bhabha comenta el intento de concebir la diversidad cultural como opuesta a la diferencia cultural, intento que tiene como objetivo contraponerse a la idea de que las culturas diversas pueden entenderse fcilmente, y de que esa diversidad es algo bueno que debe promoverse. Estas creencias no son nuevas pero se han vuelto moneda comn en el mbito acadmico y en las sociedades democrticas y pluralistas, que creen poder acomodar tal diversidad. Bhabha, en cambio, arguye que tal celebracin de la diversidad se considera manejable solo en tanto las culturas forneas puedan ser localizadas y ubicadas en los esquemas de la cultura dominante, cuya existencia garantiza la contencin de las diferencias culturales. Este universalismo aparente y la aceptacin de diversas culturas, dice Bhabha, enmascara en verdad valores y normas etnocntricos. Despus de todo, es la cultura de las sociedades democrticas y pluralistas la que conforma los esquemas dentro de los cuales entran y contienen a las dems culturas, como si ellas no formaran parte del sistema dominante, el cual mantiene una posicin privilegiada desde la cual acomoda, o trata de hacerlo, a las dems culturas. Adicionalmente, presumir que diferentes culturas pueden coexistir y que, en algn nivel, todas las formas de diversidad cultural pueden entenderse en base a un concepto universal puede ser a la vez peligroso y contraproducente. Peligroso porque enmascara una serie de creencias e ideologas que por naturaleza se oponen a la aceptacin de las diferencias reales entre culturas; contraproducente, porque es limitativo, ya que las culturas diferentes no pueden, con facilidad, ser traducidas entre ellas y tratar de abarcarlas y entenderlas en base a un sistema de creencias y desde una perspectiva nica las empobrece y empobrece, adems, a la cultura dominante. Segn Bhabha, culturas diferentes establecen entre ellas una inconmensurabilidad, un terreno no-en-comn, que esencialmente crea bordes que las separan, mostrando el proyecto universalista como una utopia que trata de hacer que las culturas coexistan sin mayores conflictos y que, en algn nivel, se reconozca que todas obedecen a un sistema de principios y a un lenguaje o sistema de conceptos universales. Tal sistema universal, que afecta a todas las culturas, sera la nocin de derecho

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natural, aceptada hasta mediados de siglo, y cuestionada a partir del post-estructuralismo en adelante. Jos David Saldivar aplica conceptos similares a los de Bhabha, en cuanto al conflicto entre diferencias culturales, la situacin en Estados Unidos, cuando nota que la diversidad en el pas no es algo a ser celebrado, sino el resultado de prcticas coloniales/neocoloniales que resultaron en instituciones tales como la esclavitud, la conquista, la desterritorializacin, y el desplazamiento involuntario muchas veces, de pueblos (aunque este ultimo aspecto varia de comunidad a comunidad, de acuerdo a las maneras en que llegaron al pas, o si ya estaban en el al momento de ser dominadas). Bhabha y Saldivar se mueven dentro de la teora de cultura similar a la teora del lenguaje de Walter Benjamin, de acuerdo a la que la traduccin cultural es posible solo si las culturas son entendidas no como equivalentes en contenido sino como actividades simblicas y significantes. Estos conceptos relativos a la coexistencia pacifica de diversas culturas, dadas sus diferencias, puede sin embargo pensarse que se aplica mas a la situacin europea, desde donde Bhabha los desarroll, que a la de Estados Unidos. En Europa el camino a la ciudadana es mucho mas dificultoso, y hasta misterioso, que en Estados Unidos, y ello ha derivado en conflictos basados no en razas, sino en religiones (Islam) y aspectos culturales (vestirse o no de maneras tradicionales como la burka, en Francia, o la prohibicin de minaretes en Suiza, por ejemplo) a su vez reflejados en motines en las calles y en enfrentamientos violentsimos con las fuerzas del orden. Estos ltimos aspectos no se han dado en Estados Unidos, y es ms bien la lucha por los derechos civiles a travs de carriles legales, la que ha avanzado las causas de los inmigrantes basadas en sus propias culturas y el respeto que buscan por parte de las corrientes dominantes. De estas ideas de diversidad, diferencia cultural y traduccin cultural Bhabha deriva la nocin de que todas las culturas estn en un proceso continuo de hibridez. La importancia de la hibridez en las culturas se refleja mediante los procesos de traduccin, que niega el esencialismo de cualquier cultura y permite la comunicacin, no solo los contactos, entre ellas. La hibridez se da no en la posibilidad de sintetizar dos posiciones en una tercera, sino en la existencia de un tercer espacio donde las posiciones previas pueden renegociarse y donde emerge una tercera posicin cultural (Bhabha, 211). En este tercer espacio surge algo nuevo, diferente, e irreconocible, una nueva rea de negociacin de sentidos y de representacin, que encontramos claramente presente en reas de frontera, este trmino entendido tanto con F como con f. Pero, cmo se construyen estos elementos diferentes, nuevos, irreconocibles? y por quin? La disciplina de Estudios de Frontera, o de Estudios Fronterizos, tal como se practica en Estados Unidos trata de responder a estas preguntas y de

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dar cuenta de los elementos nuevos que aparecen cuando dos o mas culturas, dos o mas estados-nacionales, dos o mas naciones, dos o mas naciones-dentro-del-estado, interactan y se comunican entre si y con otros elementos. Pero, la disciplina de Estudios Fronterizos esta a su vez, enfrentando al menos dos desafos: la desterritorializacin y la reterritorializacin, de la nacin-estado, que puede ser caracterizado como un desafo externo a la disciplina, y un segundo desafo, esta vez interno, que ser relaciona con la tendencia a esencializar las entidades que los Estudios Fronterizos definen y examinan. Veamos con detalles ambos desafos.

El desafo externo: Desterritorializacin

Segn Arjun Appadurai (1996) dos fuerzas principales han sostenido la interaccin cultural antes del siglo XX: la conversin religiosa y la guerra, a veces como fenmenos separados, otras, al unsono. En parte debido a la expansin territorial y poltica de Europa a partir del siglo XVI y XVII, en parte al desarrollo de formaciones sociales agresivamente independientes, tales como los estado-naciones europeos y las compaas de comercio con ellos asociados, durante esos siglos comenzaron a tomar forma una serie de formaciones polticas interrelacionadas de naturaleza Eurocolonial. La expansin sent el escenario para la exportacin de la cultura europea y su aplicacin a otros dominios, como proyectos polticos y culturales de gran escala basados en afinidades tnicas. Junto con la formacin de comunidades polticas imaginadas, como Benedict Anderson llama a la nacin-estado (1983) la expansin del Occidente europeo dio lugar a procesos y negociaciones que podan entenderse apropiadamente usando el modelo de organizacin de centro-margen. Vivimos en la

actualidad, en cambio, en lo que se ha dado en llamar capitalismo desorganizado, resultado de desfazajes fundamentales entre la economa, la cultura, y la poltica. Appadurai propone un marco elemental para explorar tal desfazaje, mediante el estudio de relaciones entre 5 dimensiones de corrientes culturales, en y a travs las fronteras: 1. Etnoscapes: paisaje de personas que constituye el mundo de poblaciones

cambiantes (turistas, refugiados, trabajadores temporarios, etc.) 2. Mediascapes: distribucin de capacidades electrnicas para producir y diseminar informacin; grandes y complejos repertorios de imgenes, narrativas, y etnoscapes 3. Tecnoscapes: configuracin global de tecnologa

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4. 5.

Financescapes: disposicin del global capital y Ideoscapes: concatenaciones de imgenes, a menudo con cargas polticas e ideolgicas, incluyendo imgenes y trminos tales como libertad, bienestar social, derechos, soberana, y representacin. La dispersin de estos trminos ha causado que pierdan cierta medida de coherencia interna. El sufijo scapes seala los rasgos irregulares de estos fenmenos y de su naturaleza

artificial, construida. Estos paisajes son los bloques bsicos de nuestro mundo imaginado y formulan, de maneras tentativas, las condiciones y desfazajes bajo los cuales se dan los flujos globales actuales. La desterritorializacin, o negacin y trascendencia de las fronteras, y la reterritorializacin o los cambios de fronteras previamente aceptadas, son fuerzas que se mueven entre los desfazajes mencionados, ponindolos en contacto entre s. Los mediascapes y los ideoscapes habitan estas corrientes, estos flujos de poblaciones y tambin sus cambios de territorios. A medida que la nacin-estado se convierte en una construccin atacada, estos dos trminos tratan de controlarse mutuamente y de convertirse en el proyecto dominante: naciones buscan estados (Palestinos) mientras que hay estados que buscan controlar las naciones dentro de sus fronteras (Yugoslavia, Iraq). Los datos primordiales (primordial), sean basados en el lenguaje, el color de piel, la vecindad, etc.) se han globalizado y, consecuentemente, se han globalizado, siendo desterritorializados y reterritorializados

constantemente, y cuestionando la naturaleza de los lugares y sus manifestaciones manifestaciones culturales, polticas, ecolgicas, que tienen lugar dentro de sus fronteras, as como el efecto de estas manifestaciones en territorios ms extensos, y no solo a nivel local. La globalizacin, la desterritorializacin, y la reterritorializacin de fenmenos sociales quedan representados no solo en eventos polticos, sino tambin en fenmenos sociales y culturales. Estos producen artefactos culturales tales como pelculas, literatura y arte, como materias primas, primordia en el lenguaje que usa Appadurai, no como complementos de otras experiencias ms reales, sino como realidad en s misma, y a travs de ellos, originan construcciones que encarnan estos fenmenos, les ponen un rostro, y les otorgan capacidad de expresin. En las universidades de Estados Unidos el cuestionamiento de fronteras y las tendencias a considerar la desterritorializacin y la reterritorializacin se ven expresadas en un constante, y acelerado, cambio de fronteras entre disciplinas acadmicas, lo que origina nuevos campos de conocimiento, tales como los Estudios Hemisfricos, o los Estudios InterAmericanos, con o sin un componente trans-Atlntico (Bauer, 2009)

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El desafo interno: un problema esencial

Adems de los desafos que los Estudios Fronterizos enfrenan por los fenmenos de de las tendencias de desterritorializacin y de reterritorializacin, un segundo problema en la practica de los Estudios Fronterizos es la tendencia a esencializar sus objetos de conocimiento, definiendo a la vez que fijando sus caractersticas y sus historias. Un ejemplo contemporneo de una construccin cultural esencializante, relevante a nuestros estudios y a los Estados Unidos como nacin, es la frontera Mxico-Americana en su encarnacin como la tierra mtica Aztln, la cual, por su parte, esencializa las gentes y la historia de ese territorio. Una relacin importante entre el mundo anterior a la llegada de Hernn Corts a Mxico y la sociedad espaola en los territorios del norte del hemisferio Occidental es la organizacin poltica en los territorios de Amrica del Norte bajo la dominacin de los Aztecas, antes que los espaoles hubieran cruzado al Valle de Mxico (Fields, 2001). Una caracterstica de esta sociedad indgena era la naturaleza hegemnica de su cultura, impuesta tanto en el nivel del idioma como de los dioses, y en terrenos ms comunes, como la entrega de esclavos y el pago de tributos. El Nahual prevaleca como lengua franca, aun ms all de los lmites formales del Imperio Azteca, intensificando los procesos de aculturacin lingstica hacia el Nahual mucho antes que los espaoles aparecieran en escena. Esta hegemona lingstica, adems del sistema impositivo ya reinante en el Imperio y de su red de comunicaciones, fueron apropiados por Cortes, permitindole un control ms fcil de las poblaciones Mesoamericanas subyugadas. A pesar de haber sido derrotada, la sociedad mexica sigui siendo extremadamente importante culturalmente, apropindose de la imaginacin tanto de de sbditos como de dirigentes. En las poblaciones conquistadas, Aztln se transformo en un sitio de orgenes mticos del pueblo azteca pero, con la dominacin de Tenochtitln por Cortes, se volvi adems, una nocin a la cual regresar, que simbolizaba la perdida del paraso de los indgenas, as como una tierra prometida para los espaoles. De esta manera, los ejrcitos espaoles avanzaron al norte, siguiendo un sendero que siglos antes, de acuerdo a las tradiciones aztecas, los haba conducido al sur, a Mxico Central. La conquista resultante de Nuevo Mxico por parte de los espaoles, puede ser vista como el resultado de la interseccin entre las identidades aztecas y espaolas, las dos influencias culturales prevalecientes en la formacin de la sociedad colonial de Amrica del Norte. El regreso al paraso original de las

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gentes mexica significaba, a su vez, para los espaoles, el regreso a un lugar sin pecado original. En esta interpretacin, quizs Aztln podra mostrar lo que seria una civilizacin Azteca sin el mal del politesmo y los sacrificios, sin el pecado de la idolatra, un Nuevo Mxico que seria mejor que el Mxico real, y donde los Indios pueblo serian ms virtuosos que los aztecas. La Nueva Jerusaln de los espaoles, se transformo as en el Nuevo Mxico de las poblaciones que hablaban Nahual, una utopia inalcanzable, inmersa en el mito y en la religin, ms all de las fronteras del mundo, de los mundos, conocidos. Este mito del retorno posible a un lugar ednico ha tendi una larga duracin y ha contribuido a la definicin de una identidad hispana en Estados Unidos mediante la agencia del chicanismo. El nacionalismo chicano, en busca de su mito fundacional, encontr a Aztln y a la romantizacin del pasado indgena, construyendo con esos elementos un modelo esencializado y universal, que ha generado todo tipo de contradicciones, ejemplificadas por un lado, por el carcter exclusionario de la iconografa y la simbologa de Aztln, y, por el otro, mediante diferentes objetivos que el movimiento chicano tena, de acuerdo a perspectivas desde Mxico y desde Estados Unidos. Con respecto al uso de iconografa y simbologa aztecas, no se mencionaba la existencia de otros grupos indgenas pre-colombinos, como por ejemplo, los mayas, dando lugar a una dominacin simblica y a una homogenizacin de la ascendencia y el pasado indgena. Esta construccin se acerca mucho a una esencializacin y, aun ms problemtico, a la homogenizacin de culturas indgenas que caracteriz a la colonia europea en Amrica y a su discurso Eurocolonial. La segunda contradiccin sealada en el concepto de Aztln se encuentra relacionada con las maneras en que al pasado pre-colombino se uso en Mxico y en Estados Unidos. En Mxico, la idealizacin del pasado indgena no puede separarse de la ideologa indigenista del Mxico post-revolucionario, que incluye a Vasconcelos y a su famoso ensayo La raza csmica. Sin embargo, surgen problemas cuando se trata de combinar una versin idlica de un pasado pre-colombino y los textos de Vasconcelos referidos a la raza csmica, ya que el proyecto indigenista era, en verdad, un proyecto de mestizaje, ms que de indgenas puros, proyecto que necesitaba legitimizar las mezclas raciales y culturales para dar al Mxico post-revolucionario una cultura nacional, que no poda lograrse solo con un nfasis en el pasado indgena puro, antes de la cada del pecado original, como las versiones previas del mito de Aztln podan dar a entender. La homogenizacin llevada a cabo por el ideal mestizo trataba de encontrar o, mejor dicho, de construir, una raza nacional, la raza csmica, bajo la cual los indgenas pudieran ser asimilados. Estas ideas pusieron a los indgenas en Mxico en una posicin similar a la de los chicanos en Estados

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Unidos, es decir, se enfrentaron al mandato de asimilarse a las corrientes dominantes. En el caso de Mxico esa corriente dominante dictaba una identidad indgena uniforme, mientras que en Estados Unidos la asimilacin de los chicanos esperaba lo opuesto, es decir, la integracin al mundo anglo, que despreciaba a los indgenas. La raza mestiza y un pasado

comn dieron, tanto a Vasconcelos como al chicanismo, los elementos para uniformar la diversidad cultural, estableciendo parmetros para construir una identidad nacional que era no solo hegemnica sino tambin homognea. Pero, a pesar de las similitudes apuntadas entre el mestizaje y el chicanismo haba una diferencia fundamental: mientras que el discurso de Vasconcelos representaba la corriente indigenista dominante en Mxico y tena el poder del Estado detrs suyo, el chicanismo se construa de manera precisamente contraria a la corriente dominante en Estados Unidos. En ambos casos, la alternativa simblica que el concepto de la nacin de Aztln propona a la cultura dominante, se volvi problemtica tanto en Mxico como para los chicanos en tanto no fue capaz de integrar la diversidad de gentes, ideas, y culturas, del pasado mtico que se reclamaba como propio. Con la explosin de la conciencia chicana, lesbiana y feminista, el universo simblico que dominaba la cultura chicana fue criticado aun ms duramente como una tirana cultural impuesta por intelectuales masculinos, como una metonimia del orden patriarcal. Para autores que salan a la palestra en los aos de las dcadas de los 1970s y 1980s, tales como Anzalda y Moraga, Aztln, concebido de acuerdo al movimiento chicano, era una construccin ms bien monoltica, que deba ser criticada y cambiada, expandida, para poder incorporar los elementos que alguna vez haba rechazado, si quera llegar a ser una nocin cultural y polticamente eficaz, aceptable para la gente que deca representar, y para poder formar la base de una nacin movible. La esencializacin de una geografa, Aztln, como la tierra mtica de la identidad chicana, llev, a su vez, a la esencializacin de los que se decan descendientes contemporneos de los habitantes originales del lugar, los hispanos/latinos en Estados

Unidos, identificados mayoritariamente con las poblaciones del sudoeste de Estados Unidos y sus reas fronterizas. Siguiendo el argumento de Mignolo, en tanto la colonialidad es un lado invisible pero imperdible de la modernidad aun en accin en el mundo de hoy, se puede considerar a la esencializacin de los hispanos/latinos en Estados Unidos como un proceso que responde a causas histricas, a partir de 1848, cuando Estados Unidos y Mxico lucharon por dominios territoriales, seguidos por la guerra contra Espaa de 1898, cuando el poder emergente, Estados Unidos, y el imperio en decadencia, Espaa, se enfrentaron por la supremaca, que inclua entonces las causas independentistas de Cuba y Puerto Rico. El

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tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848 entre Estados Unidos y Mxico movi la frontera hacia el ur, mientras que el conflicto de 1898 la expandi hacia el Caribe y Asia. Aun si se tiene en cuenta que la nocin de Fronteras espaolas (Spanish Borderlands) se introdujo originalmente 1921 por el historiador Herbert Eugene Bolton ya articulaba el concepto racista de una raza Aria civilizadora presente desde 1898 como parte del destino manifiesto de la nacin de habla inglesa. En este contexto, la re-creacin y re-apropiacin de Aztln puede ser vista como una reaccin contra dicha expansin poltica y cultural y la consecuente subordinacin de diferencias. A medida que las fuerzas de desterritorializacin y reterritorializacin sealadas por Appadurai, y el carcter cultural exclusionista de Aztln mencionado ms arriba se pusieron de manifiesto, la nocin de una tierra mtica de origen comenz a perder validez, y fue reemplazada en las universidades norteamericanas por el campo de los Estudios Fronterizos. Pero, a su vez, los Estudios Fronterizos, como otras tantas construcciones culturales, como raza, gnero, o nacin, no pudo evitar la tendencia a esencializar sus objetos de estudio, volvindolos estticos y fijos en trminos culturales y polticos, antes que dinmicos y adaptables a las condiciones de un mundo en proceso de cambio, tales como la globalizacin, la desterritorializacin, y la reterritorializacin.

Posicionalidad: Una Posible Solucin

El uso de la posicionalidad, generalmente asociada con la geografa, en las disciplinas de las humanidades puede ser un instrumento que ayude a tener en cuenta las tendencias desatadas por la globalizacin, la desterritorializacin, y la reterritorializacin, a la vez que nos permita liberarnos de tendencias esencialistas, que hemos visto se encuentran presentes en el estudio de regiones, sujetos y encuentros fronterizos. Si bien gegrafos usan una variedad de trminos para describir las maneras como diversos lugares se relacionan a travs del espacio, Eric Sheppard, tomando prestada la idea de teoras feministas, propone el trmino posicionalidad para describir cmo entidades diferentes se colocan con respecto a las dems en el espacio/tiempo (Sheppard, 2002: 318). Para Sheppard las teoras feministas de posicionalidad enfatizan una variedad de posiciones desde las cuales los sujetos conocen el mundo, y que pueden ser as tambin utilizadas por la geografa y su conceptualizacin (318). Desde este punto de vista, la posicionalidad es una construccin

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relacional, en tanto las condiciones de posibilidad para un agente dependen de su posicin con respecto a otros, de manera similar a lo que se aduce en la teora de redes (network theory). La posicionalidad incluye relaciones de poder en cuanto ciertas posiciones pueden tener mayor influencia que otras y en tanto que la naturaleza localizada de todo conocimiento desafa afirmaciones de objetividad. Aun ms, la posicionalidad reproduce configuraciones previas, a la vez que deviene sujeto y agente de cambio, precisamente porque cada repeticin, cada recreacin, es siempre imperfecta. Para nuestros propsitos, vale la pena enfatizar que en la propuesta de Sheppard la posicionalidad de dos lugares debe medirse no por las distancias fsicas que lo s separan, sino por la intensidad y la naturaleza de sus interconexiones (324). El prestar atencin a la posicionalidad cuestiona la esencializacin de sujetos, definidos por la geografa que ocupan o de donde vienen, y requiere un entendimiento ms fluido de sitios y de fronteras como espacios que determinan identidades y culturas, pero que no las fijan de maneras rgidas e inescapables, como si se trataran de condiciones biolgicas o naturales. Cabe preguntarse, en esta coyuntura, en qu difiere este acercamiento a la cuestin de definiciones espaciales y de sujetos de otras teoras postcoloniales. Examinando el Brut Barroque, Lois Parkinson Zamora afirma que su acercamiento brut puede aplicarse a otros contextos histricos y culturales especficos donde se ve un encuentro de culturas (Parkinson Zamora, 2009: 130). De manera similar, la posicionalidad puede dar cuenta de posiciones situadas, en contextos e historias especficos, sin alienar, o reificar dichas condiciones, de las maneras en que la mayora de los postcolonialismos acadmicos hacen mediante conceptos generales tales como la mirada, o el Otro sin dar referencias especificas a las condiciones de campo, o a un contexto determinado. Debido a esta ausencia de especificaciones, estos

colonialismos, afirma Parkinson Zamora, son Eurocntricos y deben verse con cierta sospecha, como tambin sucede con cuestiones de hibridez que llevan a una reificacin de identidades culturales (131). Si la posicionalidad puede ser eficaz a la hora de desarrollar estrategias de resistencia y/o cambio en los procesos de globalizacin, tambin puede tener consecuencias importantes en las humanidades, al legitimizar un a perspectiva alternativa las identidades postcoloniales fijas y al abrir la condicin de los sujetos, de sus circunstancias, y de sus discursos, a la posibilidad de cambio. La idea de posicionalidad no es, en s, nueva. Un ejemplo temprano que seala una construccin cultural que cambia de acuerdo con el contexto en que se predica puede ser vista en el gesto del Padre Mateo Ricci, que en 1584 transfiri el centro del mundo del Atlntico al Pacifico (Mignolo, 1995). En ese entonces, el Mandarn de la dinasta Ching visit a Ricci en su

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estudio, y se sorprendi al ver el mapa que colgaba en su pared, donde China no ocupaba el centro. Sorprendido porque, en los 2000 aos previos, la organizacin espacial China se basaba en cinco puntos, norte, sur, oeste, este, y central, con China en el centro, como bien lo dice la frase Reino Medio (Middle Kingdom.) El movimiento del Padre Ricci en al mapamundi consisti en redibujar las coordenadas preservando los continentes y los ocanos, pero colocando a China, no a Europa, en el centro. Su estrategia seala el momento cuando los sujetos europeos se dieron cuenta de que el centro del mundo era movible, al cambiar la posicin de dicho centro para adaptarlo a las condiciones y contextos culturales nuevos. El movimiento efectuado por Ricci es un aspecto particular de lo que Mignolo llama semiosis colonial, el proceso por el cual diferentes sistemas culturales interactan en la produccin e interpretacin de artefactos culturales, haciendo que el sentido de los signos no dependa ya de su contexto original sino de un nuevo cuadro de relaciones generado a travs de lmites culturales. La posicionalidad tambin puede rastrearse, aunque con otros nombres, en las nociones antes sealadas por Lotman, en la relatividad de las semisferas y en las caractersticas de sus fronteras.

La (de)construccin de la identidad hispana

Si bien la idea de posicionalidad no es nueva, quizs lo que si puede ser original es reconocer su importancia para los Estudios Fronterizos. Para ilustrar este punto, y concluir, quiero ofrecer un ejemplo de las maneras cmo la posicionalidad puede ser usada para evitar esencializaciones y para llevar a cabo un anlisis ms sutil de las identidades, fronterizas o no. En su artculo The Invencin of Ethnic Origins y the Negotiacin of Latino Identity, 19691981, Klor de Alva desafiaba a Said en una polmica contra las tendencias esencialistas de su nocin de orientalismo, alegando que un nmero cada vez mayor de especialistas en Estados Unidos, haba comenzado a re-examinar las interpretaciones de identidades y de culturas basadas en caractersticas inmutables (Klor de Alva, 1997: 55-74). Este examen, a su vez, gener diversos acercamientos a la cuestin de cmo definir identidades sin asumir caractersticas esenciales, y gener un renovado inters en ver a las identidades como relacionales, ms que como esenciales, como en continuo estado de construccin, ms que fijadas para siempre, y en una constante negociacin y reinvencin, ms que inmutables. Gerald Torres es un autor que, desde los Estudios Fronterizos, presta atencin a la historia, y

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des-esencializa, las identidades colectivas de los hispanos/latinos en Estados Unidos, proveyndonos de un claro ejemplo de las ventajas de utilizar una perspectiva basada en la posicionalidad para el estudio de identidades y de asuntos relacionados con el espacio, el territorio, y las fronteras en Estados Unidos Torres medita acerca del legado del Encuentro y de la Conquista, en lo relativo a la cuestin tnica, racial, y sus intervenciones en la poltica de Estados Unidos, recordando a Gabriel Garca Mrquez y su novela El general en su laberinto, donde el colombiano presenta a Simn Bolvar como reflexionando sobre su sueo fracasado de unificar a la Amrica del Sur, y para quien la alternativa era entre la unidad o la anarqua (Torres, 1998:153-168). Bolvar vea a la nacin-estado, el anlogo liberal de la construccin del pueblo donde el ciudadano reemplaza la nocin del sujeto, como el lugar por excelencia para dar un marco a la organizacin de las nuevas repblicas. La construccin del estado liberal, que acoge hoy en da a las comunidades que no comparten la cultura de la mayora, como es el caso de los hispanos en Estados Unidos, pregunta cmo se puede organizar la nacin para hacer que la libertad y la solidaridad sean dos aspectos del mismo tema? En Estados Unidos se hace posible pensar que el sueo de Bolvar se haya hecho realidad en la unidad pan-hispnica, que deja de lado las diversas nacionalidades de donde han venido los hispanos, unidad que se da dentro de un estado multicultural y multitnico, y de manera polticamente pacfica. Pero, que no haya nacionalidades, no implica que no haya divisiones, esta vez basadas en la raza que definiran as una identidad pan-hispnica inexistente en los pases de origen. Una identidad pan-hispnica forjada de las muchas culturas nacionales de Latinoamrica pero basada en la raza, parece tener sentido en el sistema poltico de Estados Unidos en tanto esta nueva identidad responde a la estructura poltica y de grupos de poder en el pas, basada en concepciones raciales de la identidad. Tal es, en esencia, el modelo asimilacionista en Estados Unidos, donde las identidades basadas en la cuestin racial son primero oprimidas, ms tarde respetadas como minoras, y, una vez que se llega a un porcentaje de la poblacin, asimiladas partes de la cultura nacional. Tal es la historia de los grupos inmigrantes irlandeses, italianos, alemanes, que siguiendo los dictados de la estructura poltica del pas, asumieron una identidad racial primero, para pasar ms tarde a ser parte de la corriente dominante. Esta identidad racial puede considerarse como falsa, no en el sentido de no existir sino en el de ser inventada, construida, de acuerdo al contexto, y no a partir de caractersticas esenciales de los diversos grupos; tal es el caso de los hispanos en su condicin actual de identidad ya no racial aunque lo fuera hasta el censo del ao 2000, sino ya tnica,

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categora intermedia entre raza y corriente dominante en el esquema poltico de Estados Unidos. Jorge Gracia define el trmino como el grupo de gente que comprende los habitantes de pases de la Pennsula Ibrica despus de 1492 y sus colonias despus del encuentro entre Iberia y Amrica, y los descendientes de la gente que vive en esos pases. La nocin es problemtica porque requiere que quienes han sido colonizados por los Iberos empiecen a concebir su identidad como separada de las culturas regionales de Amrica, de modo que el proceso que viven los hispanos o latinos en Estados Unidos no es nuevo, sino que parece una repeticin del que se ha estado viviendo desde el Descubrimiento o Encuentro en adelante en cada nacin hispanoamericana. Adems, como afirma Laura Moya, el concepto de identidad hispana as definida se encuentra sin contenido en un nmero de niveles. No provee

informacin acerca del lugar de nacimiento de la persona a que se aplica, su nacionalidad, estatus social o econmico, lenguaje, religin, filiacin poltica, o ni tan siquiera a que centuria pertenece. Como tal, oscurece ms que ilumina la identidad de la gente que quiere describir (Moya, 2001: 2). Para complicar las cosas se puede decir que la categora de hispano es una abstraccin, pero una abstraccin diferente a las abstracciones de cubano o mexicano, por ejemplo. Decir que la idea de cubano o mexicano son abstracciones, es cierto, pero estas categoras tienen al menos cierta base emprica e intersubjetiva o comunal para localizar sus races. Decir que uno es hispano es hacer una aclaracin sobre las maneras como la herencia tnica y cultural latinoamericana se concretiza dentro de la cultura general de Estados Unidos. Otra manera de formular estas nociones es afirmar que el nico lugar donde hay hispanos es Estados Unidos. La existencia de una identidad hispnica en Estados Unidos surge, creo, como una manera de responder de manera coherente a una poltica de identidades nacionales definidas en trminos de las polticas de los grupos de inters en Estados Unidos, lo cual ha llevado a la creacin de un grupo abarcador, como un paraguas que subsume las culturas nacionales individuales. Imaginemos que uno es miembro de un grupo cultural identificado como un subgrupo (mxico-americano, puertorriqueo, cubano, etc.); imaginemos adems que uno ha examinado el panorama poltico de Estados Unidos y, despus de hacerlo, se pregunta cmo puedo organizarme de manera que las cuestiones que me interesan entren dentro de la agenda poltica nacional? La respuesta obvia es que uno debe organizarse de manera que el grupo al que pertenece establezca una presencia poltica a nivel nacional. Pero cmo se llega a tener una presencia poltica nacional? Mirando las distribuciones de las culturas nacionales

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hispanas y las diferentes culturas de Estados Unidos, uno descubre rpidamente las nacionalidades que invoca y los lugares donde se afincan. Se revela entonces que los grupos que tienen una voz en la poltica a nivel nacional estn conformados por distintas identidades cuasi-raciales, ms que nacionales. Tambin se nota que los subgrupos culturales dominantes se replican a s mismos, de manera que sus miembros forman subgrupos que son tambin parte de los grupos dominantes. Entonces, en este punto, surge la cuestin de cul va a ser la identidad de este grupo asociado por historia, lenguaje, creencias, y en algunos casos por sus orgenes, que quiere influir en la poltica nacional? Una posible fuente de identidad transnacional es organizarse de acuerdo a la identidad del colonizador. Este es un primer paso til porque crea una inmediata distincin entre uno hispano y quienes han sido colonizados por los britnicos o los franceses. An ms, hay variantes especficas de la experiencia histrica que pueden ser mostradas, ocultadas o reprimidas, como se haga necesario. La identidad hispana o latina puede entonces utilizarse para organizar el avance de objetivos polticos especficos. El grupo, adems, se organiza como una fuerza nacional y deja de lado conflictos de clase o nacionales como estrategia para poder intervenir en la poltica de Estados Unidos. El problema es que de esta manera estamos haciendo un grupo con componentes que, en principio, no son tales, es decir, que no tienen esencialidad. Pero la idea de organizarse, basada en una identidad comn, llamada hispana, es coherente con el manejo de la cosa pblica en Estados Unidos, que se basa en las diferencias o raciales y en el uso de un eje racial bipolar de blanco-no blanco. La identidad pan-hispnica implica que hemos ya asumido todas las diferentes culturas nacionales y nos encontramos respondiendo a intereses de grupos, para lo cual tiene sentido usar un trmino que crea, en efecto, una falsa categora racial. Este gesto falsifica una raza, define la etnicidad en trminos raciales, y concibe una identidad poltica que quiere ser organizada alrededor de la bipolaridad racial blanco-no blanco del dominador. A pesar de la racionalidad de esta respuesta desde el punto de vista de las lites la estrategia es un tanto inestable; de hecho la bipolaridad de esta poltica racial se encuentra bajo estrs precisamente por la racializacin de las polticas tnicas. La creacin de una falsa raza crea, adems, una tripolaridad que subvierte la idea de raza en s misma. A pesar de ello, la identidad pan-hispnica, dentro de la estructura de los grupos pluralistas de Estados Unidos, crea entonces una forma de disciplina poltica que permite que los grupos tnicos se muevan fuera de sus polticas raciales o nacionales bajo la rbrica de una identidad hispana. La misma es situacional, fluida, multifactica, parte de una constelacin de identificaciones individuales mltiples a disposicin de los individuos, quienes pueden manejarlas de diferentes maneras.

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El beneficio de organizarse de acuerdo a la identidad del colonizador tiene ciertas ventajas. Una vez creada una identidad poltica pan-hispana mediante una falsa etnia, los grupos que pertenecen a esta identidad, mexicanos, cubanos, puertorriqueos, etc., ganan un espacio y una tcnica para manejar las discusiones raciales y los conflictos en la sociedad donde habitan. As, definidos los hispanos como un grupo de intereses polticos, tiene sentido para un puertorriqueo negro transformarse en hispano en lugar de ser un afro-americano para la sociedad dominante, si la ventaja poltica especfica de ser puertorriqueo es ms importante que la podra ganar siguiendo las lneas raciales de blanco-negro. Los subgrupos especficos participan de esa identidad en la medida en que les permite acceder a la agenda poltica nacional y, a travs de ella, a la distribucin de bienes sociales y polticos. Esta participacin transforma las opciones polticas de los grupos locales, si bien los obliga a mantener la ficcin de la identidad que los agrupa, fundada en principios raciales. Tal organizacin requiere que se reconozca tambin que el fin ltimo de este tipo de organizacin es llegar a borrar la distincin entre hispano y blanco. La organizacin racial ofrecida a los hispanos es una forma de asimilacin cultural que elimina el poder de un grupo nacional especfico, y es posible, precisamente, debido a la fundacin no-racial de la categora hispana. En suma, la raza y las identidades que ella sostiene son ms bien un proceso poltico y no una categora natural dada, y los grupos que se formen alrededor de la raza, y no de nacionalidades o culturas, en el esquema poltico norteamericano, van a tener ms posibilidades de que su voz se escuche a nivel nacional. Volverse hispano entonces, es dar vuelta la idea de la identidad tnica, es un paso intermedio a la asimilacin, o puede serlo, desde el momento en que, en ltimo trmino, quiere dejar de tener identidades especficas para participar en la vida del pas slo como ciudadano.

El epgrafe de Borges sugiere que los contextos dan sentido a las palabras, a las obras, y a los artefactos culturales. Si esto es as, la posicionalidad puede ser un instrumento que, tomando en cuenta la naturaleza fluida y cambiantes de las identidades y de las fronteras, con F y con f, presente en un mundo globalizado, pueda abrir la cultura de Estados Unidos con sus elementos latinoamericanos, a una comprensin ms fluida y til de la variedad de identidades que se encuentran dentro de sus fronteras espaciales y culturales. Quizs,

entonces, en un futuro no muy lejano, la ausencia de fronteras de que hablaba Rushdie en su viaje, pueda replicarse en las fronteras actuales entre naciones y pueblos, gentes y culturas.

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LA EXTRATERRITORIALIDAD DEL POBRE Pablo Gasparini

Resumen

A partir del ensayo Reflections on Exile de Edward Said, el artculo analiza el concepto de extraterritorialidad de George Steiner y reflexiona sobre la aplicabilidad del mismo a la literatura y la cultura latinoamericana. Distinguiendo las categoras de extranjero y de inmigrante (la primera aparentemente ms ligada a la experiencia extraterritorial) se comparan las polticas de escritura de Antonio Porchia y de Witold Gombrowicz en Argentina considerando, para esta tarea, algunos conceptos sobre la inmigracin provenientes de Vilm Flusser y de Abdelmalek Sayad.

Palabras clave: Extraterritorialidad Porchia Gombrowicz

Abstract Focusing on the essay Reflections on Exile of Edward Said, the article questions the concept of extraterritorial from George Steiner and makes some reflections about this concept when applied to the Latin-American literature and culture. In an attempt to distinguish the categories of foreigner and immigrant (the first more compatible with the extraterritorial experience) the articles compares the writing policies of Antonio Porchia and Witold Gombrowicz in Argentina, according to some concepts about the immigration from Vilm Flusser and Abdelmalek Sayad.

Keywords: Extraterritoriality Porchia Gombrowicz

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Crtica y extensin del concepto de extraterritorialidad

En Reflections on Exile (2000) Edward Said alerta sobre cierto punto de vista esttico que, al generar aquello que el pensador palestino vislumbra como una suerte de metafsica del exilio, ocultara los conflictos polticos y sociales de los actuales desplazados: las incontveis massas (49) de refugiados e inmigrantes. La posicin de Said sobre esta cuestin es rotunda: Deve-se deixar de lado Joyce e Nabokov e pensar nas incontaveis massas para as quais foram criadas as agncias da ONU (Said, 2003: 49). A pesar que este llamado a la realidad social y poltica del desplazamiento territorial acabe aludiendo al relato Amy Foster de Joseph Conrad en tanto matriz narrativa que puede decir desde su fulgor metaforico y ficcional sobre la experiencia del desplazamiento, no es exagerado afirmar que Said exhibe cierto gesto escptico ante la conversin del tema en exclusiva disquisicin literarioacadmica. El blanco es claramente sino Steiner y su concepto de extraterritorialidad (que son explicitamente citados al comienzo del ensayo), s la conversin de este ltimo concepto, de extraordinaria fortuna, en categora omnipresente y ubicua para los estudios literarios dedicados a la problemtica del pasaje y superacin de fronteras identitarias, culturales y lingsticas. En el restringido mbito sobre el cual este artculo se mover, aquel delimitado por la literatura latinoamericana, podra afirmarse que cierta perspectiva extraterritorial aparece lateralmente enunciada por Borges en El escritor argentino y la tradicin (1953). Por cierto, en este conocido ensayo, Borges realiza una serie de analogas a partir, aparentemente, de una observacin del socilogo Thorstein Veblen sobre el lugar de los intelectuales judos en la cultura occidental. As como estos intelectuales actuaran dentro de esa cultura sin sentirse por ello atados a ella por una devocin especial (Borges, 1973: 272), Borges afirma que a escritores como Shaw, Berkeley y Swift les bast el hecho de sentirse irlandeses, distintos, para innovar en la cultura inglesa (Borges, 1973: 273). Traicionando quizs la forma paradjica en que Borges prefiri enunciar la cuestin, el vislumbre del escritor sudamericano a partir de esta nada euclidiana situacin (a la vez dentro y fuera de determinada cultura) forjara un verdadero paradigma cultural capaz de romper y cuestionar cualquier tipo de exigencia identitaria. Este paradigma puede sospecharse o intuirse incluso por atrs del rescate de cierta tradicin universalista de lo

latinoamericano. As Octavio Paz en su nuclear ensayo sobre Rubn Daro y el modernismo (El caracol y la sirena: Ruben Daro, 1964) revierte la decimonnica acusacin de

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descastamiento y afrancesamiento de los modernistas en estrategia o va de modernidad y universalidad. Dejando de lado aqu si, en rigor, el cosmopolitismo modernista puede o no entenderse como una experiencia extraterritorial (y s, quizs, transnacional en el sentido de Casanova, ya que se trata aqu de alcanzar el meridiano de cierta contemporaneidad)33 lo cierto es que la reflexin sobre los lmites permeables de una cultura y de una literatura no es nada ajena al campo latinoamericano que, incluso, en algunas de sus lneas americanistas, asume y anticipa las reflexiones de Borges. As ya en 1926 Pedro Henrquez Urea afirmaba en El descontento y la promesa que: tenemos derecho a tomar de Europa todo lo que nos plazca: tenemos derecho a todos los beneficios de la cultura occidental (Urea, 1989: 42). Y esto por no sealar, tal como lo hace Roberto Schwarz en A nota especfica, que tal gesto puede encontrarse en Amrica Latina mucho antes, puntualmente en Noticia da atual literatura brasileira-Instinto de nacionalidade escrito por Machado de Assis en 1873. De hecho si por extraterritorial podemos entender ciertas situaciones de no sujecin, superacin o desborde de lo considerado propio (Masson era bom escocs, sem dizer palavra do cardo apuntaba Machado, 1959: 817), la literatura latinoamericana podra entenderse como extraterritorial in toto. Y esto, para comenzar, y si queremos seguir una radical afirmacin de Octavio Paz, por el hecho primordial de que La lengua que hablamos es una lengua desterrada de su lugar de origen (Paz, 1991: 51)

Sobre las figuras del exilio y la inmigracin

Distancindose de su sentido ms fuerte, aquel que destaca autores que han resignificado y ampliado, en lo que respecta al mbito literario, su pertenencia lingstica, el concepto de extraterritorialidad puede extrapolarse, de esta manera, para la comprensin de estrategias superadoras de demandas romnticas que procuraran forjar determinadas
33

En La Repblica Mundial de las Letras Pascale Casanova hace del concepto de transnacionalidad uno de los recursos que tendran las literaturas de los confines para instaurarse en el centro del debate intelectual. Casanova, discpula dilecta de Pierre Bourdieu, lee los procesos de internacionalizacin desde la constitucin de un campo literario global; desde esta perspectiva, su pensamiento parece querer desacralizar el de George Steiner. Si para ste los escritores modernos son quienes se quedaron sin hogar (los que arrojados de la lengua materna debieron refugiarse en lenguas extranjeras), en Casanova se trata de releer esta opcin por la superacin de las fronteras nacionales menos como un abrigo que como una estrategia, menos como efecto de la intemperie intrnseca a la modernidad que como una deliberada bsqueda de participacin en el mercado simblico mundial.

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entidades (la literatura argentina, la literatura brasilea, etc.) en virtud de hipteticos genios o caractersticas nacionales y esto sin caer en el mito universalista de la literatura como mero producto retrico capaz de desarrollar sus virtuales posibilidades independientemente del locus de su produccin. En este sentido, toda literatura moderna es extraterritorial, pues sera imposible pensar en la experiencia literaria contemporanea fuera del intenso intercambio de lenguas, figuras y experiencias que supone el trabajo esttico con la palabra; un trabajo que, para aludir al concepto de literatura menor de Deleuze-Guattari, ha sido entendido como producto de aquel que trabaja la propia lengua como si no lo fuera, es decir, un producto de aquel que puede vislumbrar la lengua desde cierta posicin externa metaforicamente dicha, en ocasiones, a travs de la figura del exilio. Sobre este aspecto, Yves Delgue en Le Royaume DExil (1991) analiza el corrimiento del concepto de exilio de su sentido literal, una experiencia individual e histrica de abandono forzado del territorio de pertenencia, a su sentido metafrico; es decir la conversin del concepto de exilio en una figura capaz de significar la vacilacin de determinada identidad a partir de un desplazamiento que expone esta identidad a la confrontacin con lo otro y por lo tanto a la revisin y cuestionamiento de sus propios lmites. Tal como ha sucedido con el concepto de extraterritorialidad, la figura del exilio se ha convertido, de hecho, en una imagen omnipresente y ubicua que ha llegado a postularse ya sea como la esencia misma de la experiencia esttico/literaria (como, para slo citar un ejemplo, lo hace Michael Seidel en Exile and the Narrative Imagination, donde es afirmado que [the] exile is a symptomatic metaphor for the state of the narrative imagination, Seidel, 1986: 8) ya sea como una suerte de punto de fuga capaz de desconstruir las certidumbres sociales de la modernidad34. Es en este punto donde deseara volver a la visin crtica de Edward Said sobre el privilegio otorgado a la figura dos exilados cosmopolitas (49) en detrimento de las masas de inmigrantes, de los homens e mulheres desconhecidos [que] passaram anos de solido miservel, de las multides sem esperana, a misria das pessoas sem documentos subitamente perdidas, sem uma histria para contar (49), pues releer el concepto de extraterritorialidad ya no a travs de la figura del exiliado cosmopolita sino a travs de la del migrante desposedo supondr no tan slo otro corpus de autores sino tambin el anlisis de un tipo de relacin identitaria particular con la lengua del pas anfitrin y, fundamentalmente, otra serie de connotaciones para el concepto de extraterritorialidad construido en verdad
34

As Christian Miquel en Critique de la modernit. Lexil et le social (1992) y el ms literario La qute de lexil (1996) postula una suerte de condicin exlica que lleva a la elaboracin, junto a Huguette Dufresnois, de una supuesta filosofa del no-ser o nontologie (ver La philosophie de lexil, 1996).

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sobre la figura del extranjero polglota consciente de la vala de su diferencia cultural y lingstica.

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La inmigracin segn Vilm Flusser y Abdelmalek Sayad

Para intentar apuntalar esa lectura, es decir para reconcebir el concepto de extraterritorialidad desde la figura del inmigrante, parece conveniente acudir a Vilm Flusser quien, en un fragmento notable de su ensaystico Bodenlos.Uma autobiografa filosfica, no slo establece el concepto de apatridad, en ciertos aspectos anlogo al de extraterritorialidad, sino que reflexiona tambin sobre las relaciones entre apatridad (una condicin, segn Flusser, extralingstica; Flusser, 2007: 70), con la situacin del clssico imigrante (69) y an con la experiencia de la vivencia de la cultura como simple dado, es decir la vivencia de la propia cultura como dato natural, sin la perspectiva externa intrnseca al abandono del sedentarismo. Segn Flusser, judo de Praga emigrado a Brasil debido a la invasin nazista, una vez trascendida la propia cultura (y esto por razones de un desplazamiento territorial violento y no buscado) ocurre un esvaziamento constante do eu (69) ya que la cultura aparentemente trascendida (la juda/praguense en el caso de Flusser) sera recurrentemente reclamada en el pas anfitrin como factor cultural. Es decir, al mismo tiempo que ocurre y se asume un abandono de lo que se consideraba propio, de aquello que siendo invisible a los propios ojos configuraba el fundamento de cierta existencia natural, sucede tambin una exigencia de auto-representacin de la propia cultura (o al menos de una mirada externa y distante en virtud de aquello que los locales posicionan como una obvia extranjera). El problema apuntado por Flusser es que esta exigencia, nacida en cierto modo del reconocimiento de la diferencia, es que lejos de limitarse a aquello que el propio Flusser posiciona como una clara ganancia o agudeza intelectual (a gente v interpenetraes culturais, hierarquias culturais e abismos entre as culturas, e a gente v os vrios dinamismos que fazem com que culturas se interpenetrem, se distanciem e se entredevorem; p.68) desemboca, en razn de su propia lgica, en um processo de constante auto-alienao (69). Las palabras del filsofo checo son, en este sentido, categricas: a gente passa a pairar por cima de um conjunto complexo de vrias culturas, e a gente se v a si prpria assim pairando (68). Contrariamente a ese pairar (vocablo portugus que podramos traducir como fluctuar y tambin, en otro sentido, como hesitar o vacilar) la situacin del clssico imigrante es para Flusser aquella de la asimilacin. No habra aqu conflicto, sino voluntariosa aspiracin o simple definicin en la nueva cultura. En esta situacin, una cultura, para Flusser, sera simplemente sustituida por otra. En todo caso, menos que un conflicto o un estar a la vez

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fuera y dentro de determinado mbito, sucedera aqu un proceso de lenta incorporacin vivenciado, en ocasiones, de una generacin a otra:

Simplesmente uma realidade vai sendo paulatinamente substituda por outra, e em lugar nenhum se abre o abismo da falta de fundamento ( claro que o processo dialtico varia conforme as culturas: tal variao ser discutida em outro lugar do presente livro). Pois tal processo de substituio de uma cultura por outra lento, passa-se em grande parte em camadas inconscientes, e geralmente ocupa mais tempo que a vida do imigrante. O imigrante transfere o processo da assimilao para os seus filhos, e tal vez at netos, e em nenhum ponto do processo pode ser constatada uma passagem ntida de uma cultura para a outra. O problema de um engajamento na nova cultura no se pe, porque a gente desliza imperceptivelmente na direo dela. A nova cultura vivenciada como paulatina penetrao de uma realidade. (Flusser, 2007: 69-70).

Podra objetarse, con seguridad, el grado de asercin de Flusser en la categorizacin de un proceso multifactico e histricamente tan determinado como la inmigracin. Sin embargo, sin la intencin de adentrarnos en esa crtica (que debera considerar el carcter especulativo inherente al gnero predominante desde donde Flusser est escribiendo: el ensayo filosfico) vale la presentacin de dos experiencias de desplazamiento cultural aparentemente tan diferentes: una, la de la inmigracin, caracterizada por cierta afirmacin identitaria (es decir, las culturas se abandonan o se adoptan sin lugar para la vacilacin o el pairar) y otra, la del apatrida sin-fundamento que, signada por la trascendencia de la propia cultura, no exige ni supone la asimilacin en la nueva y determina una suerte de descomprometido cosmopolitismo: A gente passa a ser esponja que pode chupar elementos de no importa que cultura (tal vez seja este o verdadeiro significado do termo cosmopolitismo: capacidade de aproveitamento universal pasivo e irresponsable) (Flusser, 2007: 69). Lo curioso es que ciertos matices de tal rotunda categorizacin podran encontrarse en un estudio esta vez s signado a partir de una discursividad sociolgica fuerte y a partir de una realidad histrico-espacial determinada. Me refiero a A imigrao (ou Os paradoxos da alteridade) de Abdelmalek Sayad donde se sugiere establecer ciertas

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diferenciaciones entre los conceptos de inmigrante y de extranjero. Segn Sayad, aunque no exista diferencia jurdica entre estas categoras (pues, desde el punto de vista legal, la categora de extranjero subsume a cualquier otra), sera necesario superar las limitaciones del estatuto jurdico para poder aprehender la verdadera situacin de las personas que atraviesan fronteras nacionales. As el inmigrante, oriundo dos pases dominados, sera aquel en quien os efeitos da condio social dobram os efeitos da origem nacional (Sayad, 1998: 268); efectos estos que, a su vez, reafirman cierta jerarqua entre naciones exportadoras e importadoras de inmigrantes (el tercero y el primer mundo respectivamente). Por su parte, el extranjero, siempre segn Sayad, sera aquel en quien los efectos de la condicin social anularan los efectos del origen nacional y, por ende, lejos de convertirse (como el inmigrante) en permanente objeto de adaptacin (lingstica, social y an poltica) es tratado siempre com o respeito devido a sua qualidade de estrangeiro (268). Sobre estos apuntes, podra concluirse que la extraterritoralidad de Steiner estrechara vnculos, en virtud del relieve dado a la capacidad de habitar una casa o patria abstracta por encima de las territorialidades especficas, con el extranjero de Sayad (a quien se le permite en razn de su extraccin social y origen nacional la conservacin y culto de su diferencia) y con el apatrida sin fundamento de Flusser (en tanto experiencia de transcendencia cultural) y parece, en principio, distante de la demanda de asimilacin (exigida y autoimpuesta) del inmigrante. Y esto hasta en trminos de vivencia lingstica. Si segn Flusser, como adelantramos ms arriba, para el apatrida sin-fundamento todas as lnguas so vistas a partir de uma posio extralingustica (Flusser, 2007: 70), para el inmigrante a nova lngua vivenciada como meio de comunicao com o novo ambiente, e passa, imperceptivelmente, a deslocar a lngua materna e estabelecer-se em propria lngua (Flusser, 2007: 71). Releer el concepto de extraterritorialidad de Steiner ya no a partir de la figura del exiliado cosmopolita sino desde aquello que Silviano Santiago llam (en un artculo notable sobre el film Viagem ao comeo do mundo de Manoel de Oliveira) el cosmopolitismo del pobre (Silviano, 2004), supone reconocer la asuncin rotunda de una prdida (de una lengua, de una cultura) que cancela la vivencia fantasmtica de aquel origen al que el exiliado, imaginariamente, regresar. Por cierto, si el inmigrante vive as en la unidimensional aspereza de lo real, el exiliado vive, para traer una cita de Piglia en Respiracin Artificial, en la constante nostalgia del futuro (Piglia, 1993: 30).

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Un inmigrante entre extranjeros: Antonio Porchia

En una entrevista de 1952, Andr Breton afirma que El pensamiento ms dctil de expresin espaola es, para m, el de Antonio Porchia, argentino (Breton, 1952). La opinin, que proviene quizs de la lectura de la edicin francesa de Voces (Voix, 1949), resulta paradjica si pensamos que aquello que Breton entiende ser el pensamiento potico ms dctil en lengua espaola es el resultado del trabajo literario de un inmigrante calabrs que, habiendo llegado a la Argentina con quince aos de edad, debi aprender fuera de cualquier circuito institucional o acadmico la lengua del pas anfitrin. Por cierto, entre la llegada de Porchia a la Argentina (1902) y la publicacin de sus primeras voces (1938) transcurren cerca de 36 aos, en los cuales podemos sospechar la lenta asimilacin de la lengua espaola reflejada en el plano biogrfico a travs de los diferentes oficios que Porchia desempe en Argentina, ya que en ellos es claro el pasaje de tareas manuales (la costura de cestos o la carpintera) a otros, como el de funcionario portuario, significativamente caracterizado por la exigencia de dominio del registro escrito y oral de la lengua referencial. En este sentido, podramos concluir que la propuesta esttica de Porchia se encuentra, en principio, muy lejos del colorido cocoliche con el cual el sainete y la tradicin del teatro popular argentino representaron usualmente la lengua de los inmigrantes italianos. Lengua bestial e ndice, como en Don Chicho de Novin, de bajeza y degradacin espiritual, el macarronismo se lee en esta tradicin menos como posibilidad de encuentro o de cida crtica social (como sucede con el Ju Bananre brasileo) que como marca de una tenaz opacidad lingstica que sus autores (sintomticamente, en su gran mayora, descendientes de inmigrantes) buscaran vanamente redimir. Lejos de toda infame propensin macarrnica, la lengua potica de Porchia se nos presenta, en principio, universal e irreprochablemente dada a la lengua referencial del pas anfitrin. En otro trabajo postulbamos que la limpidez lxica de estas voces poda originarse del peculiar cruce que Porchia realiza entre la universalizacin de los conceptos (propia de la tradicin religiosa) y la instigacin a la praxis inherente a la discursividad anarquista (un cruce entre universalismo e imanencia que no tengo aqu espacio para desarrollar y que origina, a mi ver, el tantas veces sealado pantesmo de esta experiencia). Sin embargo, como bien sabemos, a pesar que hacia mediados de la dcada de 50 Porchia es invitado a leer sus voces en la Sociedad Argentina de Escritores (SADE) en un momento en el cual Jorge Luis Borges es presidente de esta institucin, la tentativa de Sur de corregir algunos de estos aforismos para una posible publicacin en esta

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revista genera la negativa de Porchia quien retira, discretamente, sus textos de manos del editor. Qu sera, nos preguntamos, lo que Sur sugera corregir? En este sentido podramos convocar el trabajo de la estudiosa Laura Cerato, quien analizando las primeras versiones de algunas voces (editadas por la editorial Impulso en 1943 y 1948) y la edicin de la editorial Hachette (1965), afirma que podramos encontrar una serie de adecuaciones o inclusive supresiones entre las mismas. Estas modificaciones y supresiones que Cerato revela en Voces abandonadas, indicaran la tentativa del propio Porchia de corregir lo que la estudiosa lee como ciertas anomalas de construccin provenientes del italiano, que prestan un particular sabor a su palabra (en Porchia, 2002: 15), como si por detrs de la limpidez lxica de estos aforismos emergiese, en soufrance, aquella lengua que la condicin de inmigrante releg a la perdida.35 El hecho de que estas anomalas se refieran siempre al plano

sintctico/pronominal (Cerato hacer referencia, por ejemplo, al pleonasmo pronominal enQuien hace lo que hace como sabindolo hacer lo que hace, no lo hace consigo lo que hace, y no es suyo lo que hace; Porchia, 2002: 99) nos induce a pensar que lejos de constituir una gratuita agramaticalidad, esta anomala se ofrece a aquella retorcedura del Logos que Ortiz-Oss en Humanstica y aforstica lee como intrnseca al Saber destilado por el aforismo; un Saber que, propio del Apolo hermesiano de sobrenombre Loxias (Ortiz-Oss, 2004: 244) dice o logra evocar lo descartado por la rgida gramtica del Logos o, en palabras del crtico, la suncin de lo sobresedo por nuestra razn victoriosa () los mrgenes de lo real convivido, los residuos de una experiencia an sin reciclar, las consideraciones intempestivas, los pensamientos sin cobijo oficial u oficioso (Ortiz-Oss, 2004: 242). Por remitirnos a la voz citada, podramos decir que lo que desde un punto de vista estrictamente gramatical y normativo es vivenciado como un pleonasmo pronominal, puede ser ledo, desde un punto de vista aforstico, como una audaz va de extraamiento de la lengua y de, por lo tanto, acceso a lo potico. Por cierto, podra pensarse que el objeto directo, lejos de estar duplicado, es decir sustituyendo pronominalmente el mismo sintagma, est haciendo referencia a elementos en verdad incompatibles slo entrevistos como idnticos gracias a lo que Vilm Flusser llamaba el hbito y cobertor de determinada lengua (Flusser, 2007: 234). De esa manera, el lo de

Tomamos este concepto del campo disciplinar psicoanaltico (ver Amati-Melher, 2005: 72). Sobre este mismo fenmeno , Jacques Hassoun lee la lengua materna como una langue contrabande pues la misma se encontrara enfouie au fond de notre mmoire comme un mendiant, un cheminot [...], et un Jean Val Jean en rupture de ban, enfouirait au fond de sa besace des candlabres drobs un gnreux bienfaiteur []. Mais ce contrebandier est rarement conscient de ce quil porte (Hassoun, 1993 : 65).

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sabindolo hacer estara refirindose a algo diferente del lo de lo que hace establecindose as una clara distincin entre el saber y el hacer; distincin esta que lo restante de la voz (que deslegitima el hacer sabiendo para priorizar, tal vez en alusin a la propia actividad potica, un hacer desde el no-saber) parecera confirmar. La posible normalizacin de la voz (Quien hace lo que hace como sabiendo hacer lo que hace, no lo hace consigo lo que hace, y no es suyo lo que hace) perdera de hecho este efecto de no identidad del objeto, aquella falta de proximidad entre el objeto del saber y el objeto del hacer, traicionando el sentido que la voz parece estar instaurando al remitir todo objeto al mero hacer. El frreo control y depuracin que Porchia haca de sus voces puede entenderse as como una prctica de control de la agramaticalidad que lejos de inhibirla procura reconvertirla y redimirla como saber potico; pues es cierto que aunque podamos encontrar en este trabajo de vigilancia lingstica cierto eco de las exigencias de las escuelas italianas contra lo que en la adolescencia de Porchia (y aun en la poca de escritura de estas voces) era entendido como las contaminaciones que los demonizados dialectos pudiesen llevar a la lengua mayor florentina, tambin es cierto que Porchia no duda en conservar el sabor agramatical cuando este parece necesario al decir de su saber. Veamos sino, como si fuese un efecto de cierta hipercorreccin de aquellos pleonasmos pronominales, la supresin, en cierta voces, de toda deixis anafrica y el trabajo, intencional, con la hiperblica reiteracin: Y si no hay nada que es igual al pensamiento y no hay nada sin el pensamiento, o el pensamiento es slo pensamiento o el pensamiento es todo. (Porchia, 1978: 75). Indiferente a esta bsqueda de equilibrio entre agramaticalidad y saber potico, el pedido de correccin de Sur deja entrever ms bien la insoslayable sospecha de macarronismo que pesaba sobre este inmigrante que las sutilezas de un proyecto esttico construdo, quizs, sobre la herida nunca del todo cicatrizada de un corte lingstico.

Un exiliado degradado a inmigrante: Witold Gombrowicz

Esta condicin de alguna manera inerme frente a las prdidas y cambios lingsticos, esta condicin que en Porchia aparece no dicha pero que podemos leer en las entrelneas de sus redimidas retorceduras gramaticales, quizas aparezca explicitada en las palabras que otro desplazado, Witold Gombrowicz, profiere a la hora de comenzar una clebre

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conferencia en la librera Fray Mocho de Buenos Aires en 1947. La figura elegida por Gombrowicz para hablar de su precariedad lingstica ser la de la infancia: Soy un forastero totalmente desconocido, carezco de autoridad y mi castellano es un nio de pocos aos que apenas sabe hablar (en Gombrowicz, 1984: 108). Sabemos que Gombrowicz, arribado a la Argentina en 1939 con el objetivo nunca del todo reconocido por el autor de escapar a la guerra que se cerna sobre Polonia, nunca tuvo diferentemente de Porchia el proyecto de producir estticamente en castellano y que su produccin en polaco aparece en Argentina mediada por traducciones, algunas de ellas antolgicas como la que el propio Gombrowicz, el escritor cubano Virgilio Piera y un comit de traduccin hiciera de su principal novela Ferdydurke al espaol (Argos, 1947). Sin embargo, la figura de Gombrowicz, lejos de poder reducirse a la de un exiliado cosmopolita que, al decir de Flusser, logra sacar provecho de su condicin de extranjero, se ve, por el contrario, expuesto a todo tipo de necesidades materiales y a una radical falta de legitimacin simblica que lo marginar en el medio local hasta que el reconocimiento europeo lo saque de su exilio sudamericano. Quizs, siguiendo a Sayad, su suerte estuvo echada por la geopoltica y al avatar de provenir de un pas europeo perifrico y militarmente arrasado. De hecho, la poca atractiva situacin de Varsovia (devastada por la maquinaria de guerra nazista) y su histrica lejana de Pars, releg a los polacos arribados durante la Segunda Guerra a un rango de europeos de segunda, cuando no a la de emigrantes refugiados. El propio Gombrowicz llega a traslucir esta condicin cuando a propsito de cierto auditorio argentino que est escuchando a un conferencista de su nacin, observa que los argentinos escuchaban con indulgencia (...) ya que comprendan la situacin psicolgica del pobre polaco (Gombrowicz, 1988: 25). De este modo, a pesar de presentarse, fiel a su histrionismo, como el conde Gombrowicz y de buscar, al menos en un primer momento, posicionarse como un escritor europeo, podra afirmarse que menos que lograr representarse como extranjero, Gombrowicz cae bien contra su voluntad en el paradigma del inmigrante: de aquel a quien no se le otorga el derecho a su diferencia o ms bien est desprovisto de aquella legitimacin que lo convierte, a los ojos de los locales, en lo que Flusser llamaba un factor cultural y las consecuentes posibilidades de auto-representacin de lo propio. Lejos de acceder al circuito que un exiliado-extranjero reconocido como tal poda gozar en la Argentina de aquella epoca (pensemos en la amplia tarea que Roger Caillois cumple en la Argentina para la cultura francesa, por ejemplo), el inesperado arribo y marginal origen de Gombrowicz parece haberle impedido imaginar una patria que pudiera valuarse en

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trminos de dilogo cultural. Su concepto de Polonia como nacin menor podra ser repensado as a partir de la propia situacin de Gombrowicz en Argentina e, incluso, la resignificacin que este escritor realiza de la tradicin polaca del exilio romntico (Mickiewicz por antonomasia) podra ser leda desde este exilio degradado a situacin inmigratoria. De hecho, tal como hemos propuesto en El exilio procaz: Gombrowicz por la Argentina, Witold no pretende adoptar ninguna de lo que considera las fachas o imposturas del exilio, ni la del cantor del humo acerbo (en relacin a la Tragedia de la segunda guerra) ni la del refugiado, sino que ms bien pretende desconstruir lo que considera ser los lugares comunes de esta experiencia. En el relato que se esboza en su Diario, y en la misma Transatlntico, el exilio quiere mostrarse menos como una decisin por la preservacin que como resultado de sus intrascendentes caminatas; y antes que como tierra de seguridad, el exilio se convertir en una posibilidad existencial y artstica de vacilacin asegurada por las inherentes experiencias de la humillacin, la derrota y la soledad. La cita de su Diario ya es, en este sentido, antolgica: Doy gracias al Ser Supremo por haberme sacado de Polonia cuando mi situacin literaria empezaba a mejorar y por haberme lanzado al continente americano en medio de gente que habla una lengua extraa, en la soledad, en la frescura del anonimato, en un pas ms rico en vacas que en arte! (Gombrowicz, 1988b: 236). Preguntarse por el hacer intelectual de Gombrowicz si el Chrobry, en lugar de desembarcarlo en un pas ms rico en vacas que en literatura, lo hubiera hecho en un lugar donde hubiera podido desarrollar su extraterritorialidad (salvndolo, en cierta forma de la miseria econmica) nos lleva a pensar hasta qu punto una crtica fundamentada en el anlisis de las relaciones de fuerza dentro del campo intelectual puede dar cuenta de la prctica que emana de ese campo. Necesariamente, nos preguntamos, la desubicacin en el campo cultural implica la asuncin de una actitud intelectual impertinente (ya prefigurada estticamente en su novela Ferdydurke de 1937)? Por lo pronto vale recordar que no existan en Argentina ctedras de lenguas y literaturas eslavas como aquellas que acogieron a Czeslaw Milosz al comienzo de su exilio norteamericano36, aunque bien podemos especular que de haber arribado a ese destino materialmente ms promisorio sera difcil imaginar que Gombrowicz, en vista de lo polticamente remiso de su pensamiento, hubiera sido tan felizmente aceptado: recordemos el lugar ya laureado de Milosz cuando arriba a Estados Unidos donde se lo considera no slo un intelectual directamente comprometido en la lucha

A partir de 1961, Czeslaw Milosz se instala en los Estados Unidos donde ensea lenguas y literaturas eslavas en la Universidad de California, en Berkeley.

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contra el nazismo, sino tambin como aquel que haba hecho pblica y explcita su ruptura con el rgimen comunista polaco37. Contra ese currculo promisorio, el ingreso de Gombrowicz al Banco Polaco de Buenos Aires como empleado (donde trabaj por ocho aos) o la inversin de sus primeros derechos de autor en la compra de una mquina inyectora (en la que se reproducan en material plstico conos de la religiosidad popular argentina: virgencitas del Lujn y grotescas figuritas de San Cayetano) hablan aun desde lo anecdtico de una raigal falta de legitimacin dentro del campo intelectual local. En este sentido, la indiferencia de Sur (que Gombrowicz, diferentemente al tan discreto Porchia, siempre se encarg de recordar) parece haber fortalecido aquello que, desde cierta perspectiva, parece una desmotivada arenga sobre la miseria (simblica y material) como alternativa artstica.

Algunas conclusiones

Si para Steiner el extraterritorial es un potentado em viagem (Steiner, 1973: 19) el paradigma del inmigrante opondra a esa riqueza la pobreza y la prdida. Menos que la posibilidad de moverse por las varias lenguas que su propio desplazamiento territorial le permitira, la demanda del pas anfitrin por operar mecanismos de identificacin que limen su brbara singularidad38 obliteran la posibilidad de exponer o representar su cultura o culturas de procedencia. La inscripcin universalista de Porchia en Argentina o la persistencia de Gombrowicz en la lengua polaca no son as ms que los diferentes lados de la imposibilidad de permitirse estar para decirlo con Steiner en la frontera (aunque de hecho, por cierto, lo estn). Concentrndonos especficamente en Porchia, podramos pensar que frente al abanico lingstico del extranjero poliglota, la renuncia o intolerancia a la hesitacin (al pairar dira Flusser) que se carga sobre el inmigrante parece llevar, con todo, a la emergencia en souffrance de las lenguas de proviniencia; una circunstancia que lejos de auspiciar cierto tipo de pertenencia identitaria o de aprovechamiento esttico (como ciertas frases del ingls de
Milosz permaneci en Varsovia durante la ocupacin alemana y trabaj clandestinamente como poeta y editor de textos de la resistencia. Luego de la guerra fue nombrado agregado cultural en Washington y luego en Pars, donde en 1951 rompe con el rgimen comunista (dos aos ms tarde publica El Pensamiento cautivo, una aguda crtica al stalinismo sovitico). 38 Recordemos que segn Sayad os imigrantes so constantemente objeto de um trabalho de correo que consiste em reduzir os erros, as falhas que eles demonstram com relao sociedade de sua imigrao, trabajo que va de la formacin ms simple, profesional, at a formao mais geral (lingstica, social e at mesmo poltica (Sayad, 1998: 61-62).
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Nabokov que, segn Steiner, son metatradues do russo; Steiner, 1973: 20) parece querer evitarse o conjurarse. Pasando ahora al caso especfico de Gombrowicz, podramos pensar que aun intentando expandirse a travs de las (auto)traducciones, su desconstruccin y rechazo de la polonidad podran comprenderse como una opcin histrinica de liberarse de aquel pasado que el pas anfitrin auspicia interdictar y que, de forma anloga a la emergencia clandestina de la lengua materna en Porchia, emerge bajo la lgica de un susurro incesante (all Mataban y Degollaban se oye decir el autoficcional narrador de Transatlntico; Gombrowicz, 1995: 39). Diferentemente del exiliado, confinado en un exterior que vive como provisorio pues su (mtico) pasado y pertenencia territorial estn siempre en aquel lugar y tiempo que se ha visto obligado a dejar y al que fantasmticamente pretende y desea volver (fantasma y deseo que el pas anfitrin sustenta al suponer que el exilado retornar a su territorio una vez terminada la proscripcin o persecucin poltica), el inmigrante carga sobre s (an -como lo expone Sayad- sin reconocerlo)39 el peso de una decisin aparentemente definitiva. Las categoras, naturalmente subjetivas, pueden variar y superponerse, aunque sobre esa subjetividad pese el cielo de la historia. As, a pesar que Andre Bachoud en Exils, immigrs? Un pouvoir? Une influence? (1998) distinga los trminos exilio e inmigracin40afirma tambin que ambos conceptos (el primero determinado fundamentalmente por razones polticas y el segundo por razones econmicas y sociales) pueden modificarse en el tiempo. Ms all de los ejemplos concretos citados por Bachoud para sostener tales afirmaciones,41 vale rescatar que lo poltico se instaura como un importante campo diferencial entre ambas categoras. Para el exiliado la poltica (con maysculas) ser el objeto primordial de sus reflexiones ya que es ella, o ms bien sus percances y visicitudes autoritarias, la que lo ha expulsado del territorio de pertenencia. El inmigrante, por su lado, a pesar de la exclusin
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As, si para el pas anfitrin la presencia del inmigrante es permanente mas destinada a um estatuto de ilegitimidade permanente (Sayad, 1998: 283), para los inmigrantes el sentimiento de lo provisorio parece constituirse en una forma de no confesarse su transplante definitivo: So () os proprios imigrantes que, tendo entrado como que sub-reptcia e provisoriamente (como eles pensavam) numa sociedade que sentem hostil, precisam convencer a si mesmos, s vezes contra as evidencias, de que sua condio efetivamente provisria (Sayad, 1998: 46). 40 Lexil suposse lintervention de facteurs politiques dterminants dans lexpatriation. Il peut tre collectif ou individuel; il implique leventualit dun retour dans le cas o les mobiles ou les causes du dpart disparaissent. Lemigration est un phnomne collectif, dont les causes peuvent tre conomiques, elle suppose une volont dimplantation dans le pays daccueil; Bachoud, 1988: 25) 41 Por slo poner un ejemplo de los citados por Bachoud, los obreros agrcolas que emigraban de Espaa a Francia desde fines del siglo XIX y principios del XX, adquieren en el pas anfitrin una gran conciencia poltica de la mano del pensamiento anarquista y socialista, hecho que les impide regresar a Espaa una vez que esta ha cado en las manos de Franco.

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poltica impuesta por el pas anfitrin (los derechos polticos, como analiza Sayad, son aquellos que el pas anfitrin explicitamente impide desarrollar a la inmigracin)42 se mover ms bien en la concretud de la lucha por lo poltico. En este punto, y a pesar que no sea el objetivo principal de sus reflexiones, debemos admitir que Gombrowicz, por el espesor de sus observaciones (fundamentalmente en su Diario) sobre el devenir poltico de Polonia, se inscribira dentro de la figura del exiliado, mientras que Porchia, en razn de su conducta poltica, en la del inmigrante. De hecho, la temprana adhesin de Porchia a la primera organizacin obrera argentina (la FORA, Federacin Obrera de la Repblica Argentina), su participacin en la revista de izquierda La Fragua (donde, entre 1938 y 1939 publicar sus primeras voces) y la fundacin en 1941, junto a otros inmigrantes italianos, de la Asociacin de Artes y Letras Impulso (de cuo anarco-socialista), dejan claro esta voluntad de actuar polticamente en el territorio del pas anfitrin y esto a pesar que ese territorio se le presente, en este aspecto, claramente remiso. En todo caso, de pensarse en este sentido algn tipo de trascendencia territorial, deberamos considerar la clara orientacin cosmopolita y universalista del movimiento obrero argentino, orientacin esta no slo compatible con las matrices internacionalistas que lo fundaron (el anarquismo, el socialismo, el comunismo) sino tambin por el relevante hecho de que la mayor parte de los obreros argentinos eran, precisamente, extra-territoriales. Redisear, siguiendo de alguna manera la propuesta de Said, el concepto de extraterritorialidad a partir de la figura del inmigrante, supone as oponer la (fantasmtica) multidimensionalidad del extranjero/exiliado polglota (paradigma de identidades y de representacin cultural), la prdida (y consecuente contrabando) de las lenguas del pasado que distinguen la vivencia del inmigrante y esto porque, a no ser en un uso esttico deliberado (Perlongher, Wilson Bueno, Ju Bananre) sera difcil operar algn tipo de identificacin simblica en el translingsmo migrante.43 Repensar, por ltimo, desde estos otros fundamentos aquello que en la primera parte de este trabajo posicionbamos como la extraterritorialidad cultural latinoamericana, nos obliga a meditar sobre como tal extraterritorialidad privilegi, al menos en el caso de Sur en Argentina, al extranjero por sobre el inmigrante, y esto no slo en lo que atae al reconocimiento simblico dentro de aquel campo literario, sino tambin en lo que atae a la figuracin cosmopolita de cierta zona de las letras latinoamericanas, pues si, como ya ha sido citado, nuestra tradicin es toda

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Ver Sayad, 1988: 270-271. Sobre este punto, ver Cangi, 2000: 266.

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la cultura occidental, no debera omitirse que tal extraterritorialidad ha sido construida tambin sobre la prdida, los silencios y el regreso siempre persistente de lo aparentemente abandonado o destruido.

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FABIO MORBITO, O EL EXILIO SUTIL Nicols Hochman

Resumen

Es algo habitual que los escritores, enfrentados a experiencias de carcter traumtico, se refugien en la escritura y encuentren en ella un modo eficaz de poder resistir y transformar lo trgico en una representacin aceptable. Fabio Morbito es un prestigioso escritor de nacionalidad mexicana. Naci en Alejandra, Egipto, en 1955, pero como sus padres eran italianos se traslad desde muy pequeo a Miln. A los quince aos su familia volvi a mudarse, esta vez a Mxico, donde Morbito se dedic a las letras. Desarrolla una poesa que parte de un desarraigo que l no quiere llamar as. En sus versos se percibe el dolor del trnsito permanente, de aquel que se siente extranjero en donde quiera que est. Ni totalmente italiano, ni totalmente mexicano, la angustia del haber ido se manifiesta como algo tangible, concreto, fcil de distinguir. Esa extranjera de la que l hace mencin se traduce en primer lugar como una prdida de su patria, que luego deriva en un cortocircuito que dificulta establecer, precisamente qu y cul es esa patria.

Palabras clave: Fabio Morbito Exilio Extraterritorialidad.

Abstract

It is commonplace that writers, faced with traumatic experiences in nature, taking refuge in writing and finding it an effective way to resist and transform the tragedy into an acceptable representation. Fabio Morbito is a prestigious writer of Mexican nationality. Born in Alexandria, Egypt, in 1955, but his parents were Italian, from a young age he moved to

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Milan. At age 15 his family moved again, this time to Mexico, where Morbito was devoted to letters. He develops a poetry that part of an uprooting that he did not want to call it. In his verses is perceived a pain of permanent movement, who feel foreigner wherever. Although not entirely Italian or Mexican, the anguish of having been manifested as something tangible, concrete, easy to distinguish. That foreigners feeling which he mentions first is translated as a loss of their homeland, which then leads to a short circuit that makes it difficult to establish precisely what and which is that country.

Keywords: Fabio Morbito Exilie Extraterritoriality.

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Otras maneras de exiliarse

Ser un inmigrante es, pues, muy distinto a saber que se emigra. Implica asumir plena y profundamente la verdad y la responsabilidad absolutas inherentes a esa condicin. Las realizaciones de este tipo pertenecen a un estado mental y emocional difciles de soportar. Ello explica la necesidad de recurrir a mltiples operaciones defensivas, para quedar tan slo en el saber y no en el ser emigrantes. (Grinberg y Grinberg, 1984:82)

Habitualmente se entiende por exilio la experiencia abrupta que enfrenta un individuo cuando debe abandonar su pas por razones polticas y/o ideolgicas. Generalmente, ese exilio est ligado a la presin real de un Estado opresor, muchas veces militar, que amenaza la integridad fsica del sujeto debido a diferentes posturas de pensamiento o accin. En ocasiones, la persona marcha al exilio por recomendacin directa del Estado (o de los funcionarios que lo encarnan), obteniendo su pasaje al exterior de manera legal, como si fuera una medida preventiva. En otros contextos, el Estado no brinda esa posibilidad a modo de advertencia, y el sujeto elige exiliarse antes de que una catstrofe se cierna sobre l o sus allegados. Estas polticas pueden ser individuales o masivas, sin que por ello se distinga entre un tipo de exilio u otro. La experiencia, en todo caso, no deja de ser individual (indivisa), por ms compartida y generalizada que sea. Como seala Juan Gelman,

Seras ms aguantable, exilio, sin tantos profesores del exilio, socilogos, poetas del exilio, llorones del exilio, alumnos del exilio, profesionales del exilio, buenas almas con una balancita en la mano pesando el ms el menos, el residuo, la divisin de las distancias, el 2x2 de esta miseria. Un hombre dividido por dos no da dos hombres. Quin carajo se atreve, en estas circunstancias, a multiplicar mi alma por uno. (Gelman y Bayer, 2009:31)

Es innegable que una experiencia que rene alguna de las caractersticas mencionadas arriba puede conducir al exilio. Sin embargo, no toda expulsin o abandono (por

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motivos poltico-ideolgicos) de un pas se transforma en exilio, ni todo exilio est causado por detonantes similares. Si bien no se conoce con exactitud de dnde proviene la palabra exilio, es de suponerse que est ligada a relatos de la Antigedad. En La Eneida, Virgilio describe qu pas cuando Ulises, Aquiles, Agamenn y dems griegos famosos saquearon y destruyeron Troya. En el libro, Virgilio narra la epopeya de Eneas, prncipe de Dardania, quien condujo a los troyanos fuera de su ciudad, trasladndolos hasta Italia para que pudieran estar seguros. Irse de Troya, estar fuera de Ilin (como se la llamaba antiguamente), ex-Ilin. Si aceptamos que el origen de la palabra puede estar asociado a este relato, veremos entonces que aquellos primeros exiliados no abandonaron su ciudad por un motivo poltico-ideolgico, sino porque su ciudad no exista ms. Es indisociable la desaparicin de Troya de los motivos que llevaron a su cada (duelos de dioses, problemas de jurisdiccin, enfrentamientos comerciales, mujeres que se van con otros hombres que no son sus maridos, etc.), pero lo importante aqu es otra cosa: los exiliados se convirtieron en tales a partir del momento en que una situacin lmite les impidi continuar viviendo como lo hacan y los oblig a buscar una alternativa para seguir adelante. No se vieron expulsados por un Estado opresor, sino por un vaco imposible de llenar. Para que un exiliado sea exiliado, hay un requisito indispensable: la eleccin. No necesariamente esa eleccin es la de irse, ya que un deportado se ve imposibilitado de elegir si permanecer o alejarse44, sino la de verse a s mismo como tal. Como sugera Gelman en la cita anterior, no son los profesores, poetas ni socilogos los que definen qu es ser un exiliado, sino el exiliado mismo. El exilio no es una categora necesariamente permanente, sino que muta, se transforma, vara segn la percepcin que el propio sujeto tenga de su realidad, de su propia paralaje. Es probable que una persona que debi exiliarse en un momento a otro pas, pero logr superar el trauma, resignificar su experiencia y sentirse a gusto con su nueva vida, no se sienta exiliada. Ah hay un punto importante para demarcar las continuidades e intermitencias de su exilio, que dependern, en cada caso, de la psiquis del sujeto, en relacin con las fluctuaciones cotidianas de la vida y el contexto en el que elige vivir. Cmo lo elige. Para qu, cundo, dnde, de qu manera, con quin. El exilio genera un trauma que puede desencadenar reacciones sumamente diversas. Pero el trauma, como tal, puede ser resignificado, y aunque la experiencia permanezca all
Distinto es el caso de un sujeto que se ve forzado a abandonar un espacio bajo la amenaza latente de la muerte. En este punto la persona s tiene una eleccin, que es la de quedarse y morir, o irse y vivir. Aunque dramtica y binaria, sigue siendo una eleccin.
44

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ineluctablemente, es factible de ser elaborada. El exilio implica una serie de elecciones que, por supuesto, no son fciles, ni cmodas, ni carentes de paradojas y contradicciones inherentes. Elecciones que posiblemente nunca puedan llegar a ser tomadas y que impliquen consecuencias imprevisibles para el sujeto y su entorno ms inmediato. Pero elecciones al fin. La eleccin de un sujeto de verse a s mismo como exiliado, consciente o inconsciente, surge probablemente del enfrentarse con el vaco simblico que queda tras la destruccin de Troya. Esa destruccin, que puede haber sido detonada por factores poltico-ideolgicos, tiene en muchos casos causas que la anteceden, y que no siempre son demasiado claras para el sujeto que lleva a cabo acciones que lo comprometen, acciones que tienen consecuencias. Esto quiere decir que lo poltico-ideolgico, aunque muchas veces est y sea central en el exilio como consecuencia, puede no ser su motivo fundante, o al menos no el nico. El exilio se convierte as en un fenmeno complejo y difcil de reducir a estructuras rgidas, inencasillable en los moldes a los que los investigadores sociales tantas veces nos acostumbramos a utilizar para poder demarcar con claridad de qu estamos hablando. Un concepto incmodo, permeable, poroso, fluctuante, en continuo movimiento. Un sujeto puede exiliarse porque una dictadura militar lo fuerza a hacerlo. Pero tambin puede hacerlo por motivos econmicos, o sociales. Puede estar en el exilio cuando su lengua no es la del nuevo espacio que habita, aunque no haya habido una expulsin de su tierra natal que lo llevara a trasladarse all. O puede naufragar como Robinson Crusoe, Tom Hanks en El nufrago o los pasajeros del vuelo 815 de Oceanic Airlines en Lost. Puede experimentar un exilio por motivos burocrticos, como le ocurre (nuevamente) a Tom Hanks en la pelcula La terminal, de Steven Spielberg, o sentir que est exiliado en su propio pas, del que tampoco siente pertenencia. Puede haberse exiliado un habitante de provincia que se traslad a trabajar a una capital, y encontr all una cultura radicalmente diferente de aquella que dej. O, como ocurre muchas veces, el exiliado se encuentra exiliado de s mismo, ya que no consigue elaborar el vaco que dej Troya, y probablemente ni siquiera sepa por qu se siente as.

El exilio, ms all de su nominacin

Fabio Morbito es un prestigioso escritor de nacionalidad mexicana. Naci en Alejandra, Egipto, en 1955, pero como sus padres eran italianos se traslad desde muy

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pequeo a Miln. A los quince aos su familia volvi a mudarse, esta vez a Mxico, donde Morbito se dedic a las letras. Tras adoptar el espaol como primera lengua, comenz a publicar sus libros (cuentos, poesas, ensayos, relatos infantiles y traducciones). Si alguien lo escucha hablar, entender perfectamente que lo hace en espaol, aunque sea tan evidente que su pas de origen es otro, siendo su pronunciacin la de un extranjero que no termina de interiorizar la nueva lengua. En Extraterritorialidad. Ensayos sobre la literatura y la revolucin lingstica, George Steiner explica que en ocasiones, cuando un escritor abandona su patria y su lengua, puede emplear a la literatura (y a la traduccin en particular) como un vehculo para poder sublimar la experiencia exiliar de la cual an no pueden salir (Steiner, 1973). Rossana lvarez y Juan Gmez lo explican as:

En su ensayo Extraterritorial, George Steiner se detiene en el modo en que las lenguas, al ser traducidas por escritores multilinges, se ven recreadas, y reconoce que en esos procesos se estara gestando una nueva figura de autor, signada desde el Romanticismo por el escritor como conocedor de la lengua con la que crea para, finalmente, concluir junto con Theodor Adorno que ...solamente aquel que no se siente verdaderamente como en su propia casa dentro de una lengua puede usarla como instrumento. La condicin de extranjero del autor resignifica, entonces, el traslado de un lenguaje a otro, porque en ese proceso subyace una intencin, un propsito del autor. De ese modo, la traduccin resulta ser un medio para alcanzar un fin, la traduccin se vuelve un dispositivo. (lvarez y Gmez, 2004)

A partir de esto, Gina Saraceni, en su libro Escribir hacia atrs, intenta comenzar a dar una explicacin del por qu de las preocupaciones y acciones de Morbito dentro su obra:

El poeta-viajero se siente extranjero frente a la lengua: no solamente ante la lengua de adopcin el espaol, sino tambin ante la lengua madre el italiano, que, con el paso de los aos, se atrofia convirtindose, en un momento dado, en una lengua extranjera que hay que volver a aprender/aprehender desde otro lugar: el lugar de la lengua literaria. En un ensayo titulado El escritor en busca de una lengua (1993), Morbito dice que () slo es posible hablar otro idioma convirtindose en otro individuo, apuntando al hecho de que la lengua es el factor constitutivo de

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la identidad del sujeto y que de ella depende su representacin del mundo. (Saraceni, 2008:122)

Es algo habitual que los escritores, enfrentados a

experiencias de carcter

potencialmente traumtico, se refugien en la escritura y encuentren en ella un modo eficaz de poder resistir y transformar lo que podra llegar a ser trgico en una representacin aceptable45. Morbito, que sabe muy bien cul es el carcter de esa experiencia, busca quitarle rigidez y dramatismo. Cuando Moctezuma Quistian Ollin Tecandi, periodista de la revista Babab, le pregunta de qu manera el continuo traslado afect su vida y su obra, Morbito responde:

Afect a mi vida al provocar un sentimiento persistente, no de desarraigo es una palabra muy fuerte, trgica-, s, de extranjera, de sentirme perteneciente a dos mundos diferentes y tener marcas de uno y otro. Esto no ha producido una escisin grave de la personalidad, pero s el hecho de no ser ni sentirme totalmente italiano o totalmente mexicano, si es que estos trminos significan algo.
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Quizs el libro en el que mejor puedan percibirse los sntomas del exilio sutil en este escritor sea en Lotes baldos, donde Morbito desarrolla una poesa que parte de ese desarraigo que l no quiere llamar as. En sus versos se percibe el dolor del trnsito permanente, de aquel que se siente extranjero en donde quiera que est. Ni totalmente italiano, ni totalmente mexicano, la angustia del haber ido se manifiesta como algo tangible, concreto, fcil de distinguir:

Yo nac en una playa / de frica, mis padres / me llevaron al norte, / a una ciudad febril, / hoy vivo en las montaas, /// me acostumbr a la altura / y

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Jacques Lacan dedic gran parte de su seminario 23 a tratar este tema a partir del estudio de la obra James Joyce, que le permiti explicar su concepto de sinthome. LACAN, Jacques. El Seminario. Libro 23. El Sinthome. Paids, Buenos Aires, s/d. Cfr. HOCHMAN, Nicols, El exilio y los sntomas: Gombrowicz fuera de Polonia, en actas de las Primeras Jornadas de Historia, Psicoanlisis y Filosofa, realizadas en el Centro Cultural de la Cooperacin, Buenos Aires, 22 y 23 de octubre de 2009.

OLLIN TECANDI, Moctezuma Quistian, La importancia del estilo. Entrevista a Fabio Morbito, en Revista Babab. http://www.babab.com/no14/Morbito.htm

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no escribo en mi lengua, / en ciertos das del ao / me dan mareos y vrtigos, / me vuelve la llanura (Morbito, 2002:7-8) Yo nac lejos / de mi patria, en una / ciudad fundada / en las afueras de frica. /// Que en todo continente / y pas, aunque mnimo, / hay algo de ms / que no les pertenece /// () Yo nac en un combate / de lenguas y de orgenes / que slo tierra adentro / termina, en el desierto, /// tal vez por eso un algo / de irrealidad me nutre / de eterna despedida / y la irona no basta /// -ni el buen humor, ni el arte- / para dejar de ser / alguien que en todas partes / se siente un extranjero (Morbito, 2002:15-16)

Esa extranjera de la que l hace mencin se traduce en primer lugar como una prdida de su patria, que luego deriva en un cortocircuito que dificulta establecer, precisamente qu y cul es esa patria. Esto resulta muy habitual en los exiliados que permanecen mucho tiempo en el exterior, arraigndose en un espacio especfico, que no es su tierra original. Y cuando ese espacio incluye adems un cambio radical de lengua, de un idioma a otro, el trauma se acenta y puede ser vivido como un exilio dentro del exilio. Es decir, como un agravante que pesa an ms que el traslado espacial de un lugar a otro. Las metforas con que Morbito lo define son muy claras y precisas en este sentido:

Un da mi padre dijo / nos vamos, y t eras / la meta: otra lengua (Morbito, 2002:20) Nos mudamos un da / para ir lejos, irse / tan lejos como herirse (Morbito, 2002:22)

Cuando Morbito titula su libro Lotes baldos hace algo ms que elegir azarosamente una mera nominacin. El lote baldo es el espacio que est vaco y sobre el cual se puede construir. Un vaco que no se refiere a objetos materiales, sino a significaciones. Un lote baldo que est en el espacio al que se llega, pero tambin en aquel que se abandon, porque las resignficaciones funcionan en pasado, presente y futuro. En esos lotes baldos, en esos vacos expectantes de ser significados, Morbito encuentra un espacio para construir su vida y su obra, sintiendo que pertenece y que no pertenece, que es de all y que no lo es, que podr adaptarse y que no lo har nunca. Sin ellos, probablemente, ese trnsito sera insoportable.

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Especialista en mudanzas: entrevista a Fabio Morbito

Nicols Hochman: En Mudanza decas que A fuerza de mudarme / he aprendido a no pegar / los muebles a los muros, / a no clavar muy hondo, / a atornillar slo lo justo. Cules fueron las experiencias que atravesaste para llegar a esa percepcin del espacio ocupado?

Fabio Morbito: No hay como mudarse muchas veces para descubrir que no existen los espacios vrgenes. Deseamos que los haya, de hecho cada mudanza encierra la esperanza de cierta virginidad alcanzable, pero cuando llegamos al nuevo lugar, se nos hace patente su inmersin en el ruido del mundo, su condicin de espacio ya usado y pisado por otros. He ah que el especialista en mudanzas, si no quiere perecer por la decepcin, debe olvidarse entonces de la virginidad y mirarse como un pasajero en trnsito, como un simple ocupante.

NH: Conociste a otros especialistas en mudanzas?

FM: S, conoc a una mujer brasilea, que emigr a Mxico por motivos polticos durante la dictadura en su pas, y cuando la conoc, se haba mudado una docena de veces dentro de la pura Ciudad de Mxico.

NH: Y cmo fue tu vnculo con ella?

FM: Cul fue mi vnculo con ella? Es mi mujer desde hace treinta aos. Llegamos a Mxico en el mismo ao, pero no nos conocimos hasta diez aos despus. Mi hijo tiene tres pasaportes: el mexicano, que le corresponde por haber nacido en Mxico, el brasileo, por parte de su madre, y el italiano, por parte ma. En casa slo se habla espaol, pero mi hijo habla adems ingls, alemn, italiano y francs.

NH: Qu aprendiste? De que prejuicios te fuiste desprendiendo a travs de compartir esas experiencias migratorias?

FB: Bueno, supongo que se aprende a tener una especial sensibilidad hacia todo tipo de desarraigo, no slo geogrfico, sino social, que finalmente es el ms grave de todos, y, en

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consecuencia, a tener un olfato especial por descubrir en los dems y en uno mismo el ms mnimo atisbo de estrechez de miras, de provincianismo y, sobre todo, de fanatismo.

NH: Qu cambia cuando cambia la lengua? Cmo afecta eso la obra de un escritor?

FM: Aclaro que me hice escritor despus de haber mudado de lengua, lo cual es un dato importante. No es lo mismo ser un escritor y luego mudarse de lengua, que hacerlo cuando se tiene quince aos, que es mi caso, y luego hacerse escritor en la nueva lengua aprendida. Si en lugar de hacerme escritor, me hubiera hecho mdico, nadie me preguntara en qu afecta la mudanza de la lengua en mi profesin de mdico, y sin embargo yo creo que s afecta, como afecta en todos los rdenes de la vida. Se piensa que a un escritor le afecta de manera particular, ya que la lengua es precisamente su herramienta de trabajo. Es verdad, pero la herramienta de trabajo de un escritor no es precisamente la lengua, sino la lengua literaria, que es otra cosa; que es de por s una lengua extranjera; en este sentido, el cambio de lengua, que es una experiencia de extranjera, puede facilitar la tarea del escritor, en vez de perjudicarlo.

NH: Hablar de la lengua literaria lleva a pensar en conceptos como extraterritorialidad (Steiner) o desterritorializacin (Garca Canclini). Tu nomadismo, si podemos llamarlo as, habr afectado y condicionado ciertos hechos y procesos de tu vida. Perder (espacios, lenguas) para ganar otros, como si fueran nuevas capas de piel. Uno de estos procesos, claramente, est ligado a la escritura. De qu otras maneras sents que esas experiencias te transformaron?

FM: En muchos sentidos, pero quiz el ms fundamental de todos es que uno aprende cun dctil es el ser humano y cun azarosa la vida misma. Es un aprendizaje que est al alcance de cualquiera, desde luego, pero quienes hemos emigrado y reiniciado nuestra vida en otros lugares, lo percibimos ms claramente. Se le hace patente a uno la vieja mxima estoica de que no somos dueos de nada, y que lo que poseemos hoy, maana puede esfumarse en un parpadeo. Yo, al menos, procuro no perder de vista jams esta verdad. Me considero un hombre afortunado, a quien la vida ha tratado con largueza, hasta con laureles, pero procuro no dormirme en ellos, porque s que son efmeros.

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NH: En continuo traslado (involuntario) de los primeros aos de tu vida, el ser/sentirte extranjero tantas veces, te llevaron a pensar tu extranjera como una forma de exilio?

FM: No soy un exiliado, soy un emigrado. Que las dos experiencias tengan puntos en comn, no cabe duda, pero no hay que confundirlas. Cuando se habla de exilio, hay que tener cuidado de no elevar esta condicin a una postura existencial, en la cual acaba por caber medio mundo: emigrados, residentes extranjeros, nmadas por libre voluntad, simples especialistas en mudanzas, etc. Todos quieren ungirse con el prestigio del exilio. No, definitivamente yo nunca me he sentido un exiliado, afortunadamente.

NH: Y por qu el exilio otorga tanto prestigio? Qu es lo que hace que ciertos emigrados prefieran verse a s mismos como exiliados?

FM: Porque el exiliado es una vctima, o as se le ha visto siempre, y la vctima est siempre rodeada de un halo de prestigio, o cuando menos de consideracin. Y a todos nos gusta sentirnos considerados. Durante los aos setenta, Mxico fue la meta de muchos exiliados latinoamericanos, en especial del cono sur, pero tambin de otras partes de Amrica Latina. Conoc a muchsimos y aprend a detectar, en varios de ellos, el oportunismo de la vctima, la queja existencial como medio de conseguir la atencin ajena, cuando no favores y beneficios. Haba incluso cierto tipo de mirada y de tono de voz, de lo ms impostados, que me ponan los pelos de punta. Con esa mirada y ese tono de voz, muchos mediocres se abrieron camino. Aprend que los que haban sufrido mayormente las consecuencias de su exilio, eran los ms pudorosos, los ms llevaderos y sencillos en el trato, y a menudo, incluso, los ms alegres. No tenan que actuar.

NH: Volviste a Egipto e Italia alguna vez?

FM: He vuelto a Italia varias veces; en dos de ellas, me qued a vivir durante un ao, por razones de estudio. Nunca pens quedarme a vivir ah, a pesar de que siempre he disfrutado esos regresos. A Egipto slo he vuelto una vez, y durante pocos das, para conocer mi casa natal. Quiero volver de nuevo, con ms calma, de ser posible con indicaciones ms precisas sobre ciertos lugares donde vivi mi familia, tanto en El Cairo, como en Alejandra. Soy

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partidario de los regresos. Quienes no regresan, lo pagan caro. Hay que regresar una y otra vez. El regreso es inagotable.

NH: De qu maneras y mediante qu recursos intentaste transmitir lo complejo de la experiencia migratoria?

FM: No soy un especialista en experiencia migratoria, ni quiero serlo. No he intentado ni remotamente transmitir la complejidad de esa experiencia. He escrito sobre ella porque es algo que me ha tocado vivir, pero he escrito sobre muchas otras cosas, tanto en prosa como en poesa, que me interesan ms que la experiencia del emigrante. Con esto, respondo a tu pregunta: he hablado de esta ltima con los recursos a mi disposicin, que son los de mi temperamento y mi estilo, los mismos con los cuales he hablado de cosas como los columpios, el sexo, las moscas, el mar y los lotes baldos.

NH: Qu libros y autores modificaron la visin que tenas de tu propia migracin? De qu forma?

FM: No puedo dejar de interesarme por aquellos autores en cuya obra la marginacin juega un papel preponderante. La lista sera larga, as que slo mencionar la ltima obra que ha venido a sumarse a esta lista predilecta, tratndose adems de una obra argentina: El entenado, de Jos Saer. Hay en ese libro una cantidad de reflexiones extraordinarias sobre la situacin del exilio.

Bibliografa

LVAREZ, Rossana y GMEZ, Juan Ariel. (2004) Manuel Puig y la estrategia de la (auto)traduccin, presentado en el II Congreso CELEHIS de Literatura, Mar del Plata.

http://www.freewebs.com/celehis/actas2004/ponencias/38/3_Alvarez_Gomez.doc BERNETTI, Jos Luis y GIARDINELLI, Mempo (2003). Mxico: el exilio que hemos vivido. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes. GELMAN, Juan y BAYER, Osvaldo. (2009) Exilio. Buenos Aires: La Pgina. GRINBERG, Len y Rebeca (1984). Psicoanlisis de la migracin y el exilio. Madrid: Alianza.

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HOCHMAN, Nicols (2009) El exilio y los sntomas: Gombrowicz fuera de Polonia, en actas de las Primeras Jornadas de Historia, Psicoanlisis y Filosofa, realizadas en el Centro Cultural de la Cooperacin, Buenos Aires, 22 y 23 de octubre de 2009. LACAN, Jacques (s/d). El Seminario. Libro 23. El Sinthome. Buenos Aires: Paids. MORBITO, Fabio (1993). El escritor en busca de una lengua. En Vuelta, ao XVII, N 195. _____ (2002) Lotes baldos. Mxico: Era-Conaculta. _____ (2005) Lunes todo el ao. Mxico: Era-Conaculta. OLLIN TECANDI, Moctezuma Quistian, La importancia del estilo. Entrevista a Fabio Morbito, en Revista Babab. http://www.babab.com/no14/Morbito.htm SARACENI, Gina (2008). Escribir hacia atrs. Rosario: Beatriz Viterbo. STEINER, Georges (1973). Extraterritorialidad. Ensayos sobre la literatura y la revolucin lingstica. Barcelona: Barral. IEK, Slavoj (2006). Visin de paralaje. Buenos Aires: FCE.

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SOBRE LOS AUTORES

Celeste Castiglione Licenciada en Ciencia Poltica (1996, UBA) y Licenciada en Sociologa (2006, UBA), ha realizado un posgrado en FLACSO (2005) y actualmente es doctoranda de la UBA. Desde 2005 a la actualidad se desarrolla como asistente de investigacin en el Instituto de Investigaciones Gino Germani en el Grupo Poblacin Migracin y Desarrollo (Dir. Susana Novick) y consultant del proyecto de post doctorado (2008-2009) de Jorge Ginieniewicz: Accumulation of political Assets among Argentiniean Migrants to Spain and Canada, and Returnees del Global Urban Research Centre, University of Manchester. Posee publicaciones en la Argentina y en el exterior. Su principal rea de inters son las migraciones actuales y el anlisis crtico del discurso en torno a la migracin desde los medios de comunicacin escrita. castiglioneceleste@yahoo.com.ar / ccasti@cnba.uba.ar

Gustavo Fares Naci en Argentina, donde se gradu de la Facultad de Derecho de la UBA y de la Escuela de Bellas Artes Prilidiano Pueyrredn. Despus de realizar estudios de posgrado en la Escuela Superior de Bella Artes Ernesto de la Crcova viaj a Estados Unidos. All obtuvo un Master en Idiomas y Letras y otro en Artes Visuales, ambos de West Virginia University. En 1987, comenz sus estudios de doctorado en Literatura Latinoamericana y Estudios Culturales en la University of Pittsburgh, de donde se gradu en 1989. Sus intereses incluyen las obras del escritor mexicano Juan Rulfo, escritoras argentinas contemporneas, cultura latinoamericana, y estudios culturales. Actualmente es Profesor y Chaiperson del Spanish Department en Lawrence University, en Wisconsin, Estados Unidos. faresg@lawrence.edu http://www.lawrence.edu/fast/faresg/

Pablo Gasparini Profesor en Letras por la Universidad Nacional de Rosario (UNR, Argentina), posee maestra y doctorado en Letras (Literatura hispanoamericana) por la Universidad de So Paulo (USP,

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Brasil). Realiz pos-doctorado en el Instituto de Estudos da Linguagem de la Universidad de Campinas (Unicamp, Brasil). Sus temas de investigacin se orientan a la cuestin del exilio (public El exilio procaz: Gombrowicz por la Argentina, Beatriz Viterbo, 2007) y a la problemtica del desplazamiento lingstico/literario. Posee artculos sobre el tema en varias revistas especializadas (Revista Iberoamericana, Hispamrica, Remate de males, etc.). Desde 2009 es profesor de la Universidad de So Paulo. pablogasparini@usp.br

Nicols Hochman Naci en Buenos Aires en 1982. Estudi Cine y Locucin, y es Profesor y Licenciado en Historia por la Universidad Nacional de Mar del Plata, con una tesina sobre el escritor Witold Gombrowicz. Ha recibido becas en la UNMdP (donde dicta clases en la Facultad de Humanidades) y el CONICET, del cual es investigador. Se encuentra desarrollando su Doctorado en Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires, con una tesis acerca de las diferentes formas del exilio. Public los libros Modernidad: conquista, relaciones coloniales y formacin del capitalismo (2009) y Entre las revoluciones y la consolidacin de los Estados-Nacin: el capitalismo en el siglo XIX (2010), ambos por editorial Longseller, adems de haber colaborado en revistas acadmicas y literarias de Argentina, Chile, Colombia, Espaa, Mxico y Uruguay. Desde el 2004 hasta el 2010 fue editor de la revista Prometheus (www.pmdq.com.ar). Actualmente dirige la revista Casquivana (www.casquivana.com.ar) y es miembro del comit editorial de Prometeica. Revista de Filosofa y Ciencias (www.prometeica.com.ar). Coordina diversos proyectos, como el taller de lectura y escritura Heternimos, el Proyecto CLEUM y el ciclo literario Alejandra. hochmanicolas@yahoo.com.ar

Victoria Martnez Espnola Licenciada en Sociologa por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo. Becaria de la Beca para la Promocin de la Investigacin, Secretara de Ciencia, Tcnica y Posgrado, Universidad Nacional de Cuyo. Realiz su tesis de licenciatura sobre el tema Experiencias migratorias de mujeres bolivianas residentes en Mendoza,

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dirigida por la Dra. Estela Fernndez Nadal y co-dirigida por la Dra. Mercedes Molina. Es miembro integrante del Proyecto de investigacin bianual 2009-2011: El sujeto en la filosofa latinoamericana contempornea: A. Roig, E. Dussel, F. Hinkelammert, I. Gebara, R. FornetBetancourt, dirigido por la Dra. Estela Fernndez Nadal. Realiz una pasanta de investigacin en el Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI), San Jos, Costa Rica, durante los meses de septiembre a noviembre de 2007, en el marco del Seminario de Investigadores y Formadores (SIF). Particip de los cursos Arte y Educacin Popular y Gnero/Religiones: Historia y Perspectivas, promovidos conjuntamente por el Centro Ecumnico de Servicios a la Evangelizacin y la Educacin Popular (CESEP) y la Secretara de Especializacin, Perfeccionamiento y Extensin de la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo, CESEP, durante enero y febrero de 2009 Sao Paulo, Brasil. viquimar2002@yahoo.com.ar

Ana Mara Mateu Doctora en Historia por la Universidad Nacional de Cuyo, Argentina, Diplomada en Economa Poltica por FLACSO. Es profesora en la universidad de la cual se gradu en la ctedra de Historia Social Argentina I y es investigadora adjunta del CONICET en el Instituto de Ciencias Humanas Sociales y Ambientales, donde lleva a cabo tambin la direccin de becarias sobre las temticas asociadas al mbito vitivincola. Ha publicado numerosos artculos en revistas argentinas y extranjeras y dos libros en colaboracin: La gran aldea mendocina (2005) y El vino y sus revoluciones (2008). Es miembro de la Comisin Directiva de la Asociacin de Historia Econmica desde 1995 y de la Red Iberoamericana de Estudios Empresariales, Universidad de Len, Monterrey, Mxico. amateu@lab.cricyt.edu.ar

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AGRADECIMIENTOS

En primer lugar, a los autores que componen este volumen, quienes confiaron en el Proyecto CLEUM al enviar sus respectivos artculos y, en todos los casos, tuvieron una excelente predisposicin para corregir, modificar y recibir sugerencias destinadas a hacer de diferentes textos dispersos un libro compilatorio. En segundo trmino, todo este trabajo no hubiera sido posible sin la colaboracin de los asesores acadmicos que evaluaron de manera annima (a travs del sistema de double blind) los textos que les enviamos, haciendo devoluciones precisas, crticas, formales y, pese a todo eso, distendidas; ellos son Silvina Jensen, Emmanuel Taub y Lucas Misseri. Tercero, a Fabio Morbito, quien con mucha paciencia y buena voluntad nos permiti entrevistarlo y publicar esas palabras en Pensar el afuera. Por ltimo, a Leticia Paolantonio, ilustradora de la imagen de tapa, por sus dibujos; no solamente el que qued seleccionado al final del proceso de seleccin, sino tambin por todos aquellos que fueron quedando en el camino, como parte de una travesa difcil y puntillosa. A todos ellos, muchas gracias.

Nicols Hochman

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