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PENTATEUCO








M. NAVA


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4
INTRODUCCIN GENERAL
Introduccin
Hasta hace unas cuatro dcadas el estudio del Pentateuco (Pt de ahora
en adelante) marchaba sobre cauces ms o menos tranquilos
1
. La
hiptesis documentaria, complementada con la Historia de las Formas y
de la Crtica de la Redaccin, ofreca todo lo que haba que esperarse
de una introduccin crtica al Pt y superficialmente ofreca, desde el
punto de vista literario, una explicacin a los intrincados problemas que
desde siglos se haban planteado al Pt, una vez descartada la
paternidad literaria mosaica.

Sin embargo, desde entonces y hasta ahora, hay una falta de consenso
sobre los puntos firmes sobre los cuales se apoyaba el estudio del Pt.
En 1976, en el estudio de Jaques Briend, sobre el Pt, se encontraba
esta frase, que reflejaba el consenso que se haba alcanzado, como
terreno slido, referente a la hiptesis documentaria: ampliamente
admitida en nuestros das, segn la cual la Torh actual es una obra en
cinco volmenes compuesta a partir de cuatro documentos de pocas
diferentes. Hoy en da, a casi 40 aos, nadie puede sostener
semejante opinin
2
. Se habla, en la actualidad de crisis del Pt, aunque
sera ms adecuado hablar de crisis de los estudios y de la
comprensin de l. Esta crisis se debe a que la Hiptesis documentaria,
que haba resuelto muchos de los problemas que planteaba el Pt,
aunque si dejaba otros en las sombras, no se tena ya ms en pie. Por
otra parte se debe al hecho de nuevos mtodos que han incursionado
en el terreno bblico, los cuales apuntan ms bien al dinamismo de la
comunicacin, del texto en s mismo (mtodos sincrnicos; anlisis
estructural, semitico, retrico, pragmtico) y en la funcin del lector
en la comprensin de los textos. Enfatizando ms el aspecto del texto
como una unidad terminada (portadora de significado y sentido) ms
que en sus componentes individuales.

1
En realidad nunca alcanz un consenso generalizado. As escribe U. Cassuto, de la
Universidad de Jerusaln, muchos aos atrs: que pronunci en la Universidad Estatal
de Florencia desde el curso acadmico de 1925-26 en adelante, comenc a darme
cuenta de que las teoras imperantes no proporcionan una solucin completa y
plenamente satisfactoria a las dificultades y a los problemas que se suscitan de una
investigacin del texto bblico. U. CASSUTO, La Hiptesis Documentaria y la redaccin
del Pentateuco. 8 Conferencias, trad. del Hebreo por Santiago Escuain, p 5. De
cualquier forma fueron siempre voces aisladas que nunca socavaron a la Hiptesis
Documentaria que representaba como la base para cualquier discusin del Pt.
2
Cf. As P. J. Van DYK, "Current Trends in Pentateuch Criticism," Old Testament Essays
3 (1990): 199: Muchos de los bastiones de la crtica al Pentateuco han cado de gracia
o estn gravemente afectados; o en la opinin de Van Seters que han sido tan
prolijos los varios mtodos y las fechas de las fuentes o de los estratos, que se ha
hecho difcil poder clasificarlos, The Pentateuch: A Social Science Commentary, 74.


5

Sin embargo, el mtodo histrico crtico ha marcado una pauta en la
aproximacin al Pt, que an quedan algunos bastiones vlidos para una
nueva comprensin del origen, formacin y desarrollo de los cinco
primeros libros de la Biblia, as como tambin para el resto del Antiguo
Testamento. Queda siempre firme como punto de referencia obligado
para cualquier discurso sobre el Pt.

Las nuevas aportaciones eclcticas, sincrnicas o integradoras, o como
se les llame, son valiosas tambin para la comprensin actual del Pt.
Uno sin el otro mtodo permanecen incompletos: El primero,
enfocando su atencin al origen y formacin del Pt, corre el riesgo de
permanecer como un repertorio solo del pasado, sin alguna incidencia
en el presente y deja en penumbra otros elementos importantes, como
el antropolgico, el social y el vital. El segundo, sin el gancho con el
contexto histrico de los textos, corre el riesgo de tornarse demasiado
subjetivo.
Importancia del estudio del Pt.
Importancia en s mismo

1.-Nadie niega que el AT, la Torh de Moiss
3
en particular, tenga valor
en s misma, para el judasmo. La as llamada Torh, la Ley, ha
representado en el judasmo un don de Dios para su pueblo por medio
de Moiss. Es la Torh lo que vincula ntimamente al pueblo de Israel
con Yhwh. En s misma es perfecta y completa. No se le puede aadir
nada ni quitar nada (cf. Mt 5,18: Pasarn el cielo y la tierra Cf. Lc
16,17). Ella es fuente de vida y sabidura, signo del amor preferencial
de Dios a su pueblo Israel. Por ello, su meditacin y estudio, da y
noche, representa el deber ms sagrado, y el bien ms preciado, ms
que la miel, el oro y la plata (cf. Sal 19 y 118). Cualquier judo la
conoca mejor que su propio nombre (Cf. Josefo, Contra Apionem
2,18).

En el judasmo, La Torh tiene un lugar principal, por lo que se refiere
a su autoridad, importancia e influencia, considerada esencialmente
como una obra de Moiss, el nico con el cual Dios hablaba cara a
cara (Cf. Ex 33,11; Dt 34,10). A la poca de Jess, el judasmo, tan
diversificado y fragmentado por tantos grupos y movimientos, el nico
punto en comn era la aceptacin de los libros de Moiss como
normativos y santos, incluso para los cismticos samaritanos. Nadie
afirmara lo que dijo, a mediados del II siglo, el presbtero Marcin,
nativo de Ponto e hijo de un obispo cristiano, rico e influyente

3
Anlogo al valor que los cristianos les tenemos a los cuatro evangelios.


6
presbtero en la comunidad cristiana de Roma, acerca de la inutilidad
del AT, el cual, basado en la carta a los Glatas, sostena la oposicin
entre evangelio y Ley, entre el Dios de Israel y el Dios de Jess, entre
rbol malo y rbol bueno. Rechaz la Biblia de Israel como inaceptable
para el cristianismo, principalmente por la imagen de un Dios
demasiado antropomorfo, legalista e imperfecto
4
y, por tanto, su fruto,
la ley, igual de imperfecta y corrupta. Sin embargo, comenzando con
Jess, la Iglesia siempre ha defendido el valor del AT, de todos sus
libros y todas sus partes.

2.- Los primeros cinco libros de la Biblia narran los orgenes del mundo,
de la humanidad, de Israel, en fin del mismo cristianismo. Tener que
ver con el Pt es tener que ver con los orgenes. Entender los orgenes
es entender el presente y hacia dnde se dirige la historia. La historia
de los orgenes importa. Ha importado desde siempre. En particular, no
se puede comprender el presente (de Jess, de la Iglesia, de las
comunidades) sin indagar y comprender sus comienzos. Los primero
cinco libros trazan la historia del mundo, de la humanidad, y de cmo
Israel lleg a ser tal. De lo general a lo particular. De la creacin del
mundo y de la humanidad a la creacin y constitucin del pueblo de
Israel. El Pt se cierra con Israel en las faldas de Moab, al oriente del Ma
muerto, divisando a lo lejos la tierra prometida. Queda en suspenso la
posesin de la tierra, a lo lejos, ya casi, pero aun no. Termina con otro
comienzo. Tampoco puede haber una visin hacia el futuro, sin saber
de dnde se ha venido y donde se est parado. Wie in Anfang so in
Zukunft, dicen los alemanes con referencia a la escatologa: como fue
en el principio, as ser en el futuro; es la lnea marcada por los
apocalpticos. De tal manera que la comprensin del futuro depende
tambin de la comprensin de los orgenes. Los orgenes no solo
describen no solo cmo el cosmos y la humanidad vinieron a la
existencia, sino tambin las continuas relaciones del Dios que hace
surgir todo de la nada y sus creaturas. Intervino Dios en el origen del
mundo, y sigue interviniendo en el curso de la historia.

3.- Dice la Constitucin Dogmtica sobre la Revelacin Dei Verbum en
el # 3: Dios, creando por su Palabra (cf. Jn 1,3), ofrece a los hombres
en la creacin un testimonio perenne de s mismo (cf. Rm 1,19-20);
queriendo adems abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se
revel desde el principio a nuestros primeros padres. Dos

4
Seales de la imperfeccin de Dios se encuentran por todas partes en AT, de principio
a fin, segn Marcin, Si Dios fuese perfecto no tena necesidad de preguntar a Adn:
has comido acaso del fruto del que te prohib? O a Can Dnde est tu hermano? En
el episodio del becerro de Oro, donde Moiss pide clemencia para el pueblo de dura
cerviz, Moiss se muestra ms clemente y ms grandioso que Dios mismo, y as
sucesivamente. Cabe sealar que las noticias referentes a Marcin slo las hemos
recibido por va indirecta, a travs de Tertuliano.


7
afirmaciones fundamentales se desprenden de la afirmacin Conciliar:
Primero que Dios se revela en la creacin; es el primer libro de Dios. La
creacin manifiesta y revela a Dios. Los hombres pueden llegar al
conocimiento de Dios partiendo de la contemplacin de la creacin. En
segundo lugar, Dios se revela a los primeros padres, iniciando as la
historia de la revelacin y de la salvacin positiva. Por tanto, es ya
historia de la salvacin y no solamente preparacin. Dios no solo
anuncia un futuro incierto, sino ya va revelando su voluntad salvfica
ab initio. As expresa el Concilio Vaticano II el valor del AT: La
economa de la salvacin, anunciada, contada y explicada por los
escritores sagrados, se encuentra, hecha palabra de Dios, en los libros
del AT. Por eso dichos libros conservan para siempre su valor (DV 14).

3.- Manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las
formas de obrar de Dios justo y misericordioso (DV 15). El AT afirma
quien es Dios de manera viva y experimental. No se habla de la esencia
de Dios en s misma, sino de lo que Dios hace y dice a favor de los
hombres. No es un tratado filosfico de Dios, de su esencia o
existencia. Del AT aprendemos los enunciados acerca de la unicidad de
Dios, de la bondad de su creacin, del inters de Dios por el hombre.
Podramos decir que lo que encontramos en estos libros es cmo Israel
concibi su historia como una historia dirigida y realizada por Dios. Los
eventos narrados (creacin, Liberacin, peregrinaje por el desierto)
no fueron solo eventos desnudos sin ms, sino en ellos Israel descubri
la poderosa mano de Dios que empuja y dirige su historia como historia
de la salvacin. En estos hechos descubri a Dios. Dios se revela en la
historia salvando. La revelacin de Dios acontece en la historia, a
travs de mediaciones y por hechos y palabras. Y por esta revelacin
va dndose a conocer.

4.- Y de los hombres concretos y su historia, de carne y hueso, con sus
virtudes y fallas. Principalmente el AT no pretende proponer algn
modelo de virtudes. Abrahn, Isaac, Jacob, Moiss, Josu, Sal, David,
Salomn, son recordados porque tuvieron una parte importante en la
historia del pueblo judo, pero al mismo tiempo son presentados en su
concretes humana, con todo el peso de sus debilidades. Son gente
comn, no hroes impecables. No digamos de Israel como pueblo infiel,
desobediente, ingrato e incapaz de estar a la altura de las exigencias
de Dios. Siguen siendo actuales y provocadoras las grandes pginas
sobre el hombre y sobre su sentido, puesto que sigue siendo vivo y
actual. Concretamente Gn, en sus primeros captulos trata del Ha
Adam, de la humanidad por excelencia que involucra el primero y el
ltimo recin nacido y no solo de un individuo en particular. Dramtica
es la narracin de Gn como dramtica es la historia de la humanidad:
Expulsados de su casa, ahora viven en eterno exilio anhelando retornar
a casa, al jardn perdido, a la armona conjunta e integral. A pesar de


8
los instintos humanos que quieren siempre sobreponerse por encima
de cualquier norma, la humanidad avanza a tientas. La humanidad
corrupta se encamina presurosa muy temprano a su destruccin, pero
aun as se tiene un nuevo inicio con No. La misma pretensin de tocar
el cielo en la construccin de la torre de Babel, la consecuencia de la
cual es la dispersin y la confusin de las lenguas, no obstante esto no
impide que la vida humana se propague y multiplique. Ms que
responder cmo sucedi la creacin trata de responder al sentido que
el hombre tiene en el cosmos, sus dificultades en construir relaciones
fraternas y justas en todas sus dimensiones y que cuenta con la
bendicin divina (Gn 12,2-3).

5.- Aunque tengan sus cosas imperfectas y pasajeras, demuestran la
pedagoga divina (adaptacin, condescendencia (lit, abajamiento,
synkathabasis, Juan Crisstomo). Dios habla al hombre y se acomoda
a su condicin y condicionamientos. Dios es el ms respetuoso del ser
humano, porque respeta su mentalidad, su tiempo, su cultura.

6.- Un ltimo aspecto: Una obra literaria de grande importancia, por su
contenido, profundamente religioso; por su carcter histrico, en
cuanto manifiesta diversas pocas en las cuales se compuso y pretende
narrar acontecimientos histricos y, desde el punto de vista literario,
conserva un valor inapreciable, principalmente en algunos textos
maravillosos que han entrado a hacer parte de la literatura mundial,
independientemente de la afiliacin o menos religiosa.

En relacin al Nuevo testamento

En el NT es un hecho aceptado la normatividad del AT, tanto que los
autores cristianos hacen una lectura cristolgica de ellos: Mt ve en
Jess un nuevo Moiss, no en cuanto que viene a suplir la antigua ley,
sino viene a dar su pleno cumplimiento (Cf. El sermn de la montaa,
Mt 5-7); Lucas considera a Jess como el centro del tiempo que ha
tenido una preparacin en el pasado (AT) y tiene una prolongacin
hacia el futuro (Hechos).

1.- Para Jess y los primeros cristianos fueron libros normativos. La
ley y los profetas
5
, expresin usada por el NT (Mt 5,17; 7,12; 11,13)
para designar el conjunto del AT, al que se le aaden los Salmos
6
(Lc

5
Cabe sealar que la denominacin entre profetas anteriores y profetas posteriores
est atestiguada tardamente a partir del siglo VIII d. C.
6
La divisin tripartita de las Escrituras del AT la encontramos en el Eclo, en el prlogo
del traductor griego, donde se menciona La Torh, los profetas y los dems
Escritos 130 A. C.


9
24,44), han sido los libros normativos para el judasmo
7
, para el mismo
Jess, el NT y para la primitiva Iglesia. Los primeros escritos cristianos
(cartas de Pablo y evangelios) no tuvieron la finalidad de competir o
sustituir los escritos heredados de la comunidad juda. Ni siquiera les
dieron el mismo valor, al comienzo, que a la ley y a los profetas. En
concreto, la Ley es, sin ms, el corazn de las Sagradas Escrituras para
los judos; nica autoridad para la comunidad samaritana, Sagradas
Escrituras para los primeros cristianos, y parte importante para el NT.
De ah se desprende la importancia y su papel para su constante
estudio. Para el Judasmo, la creencia firme que Dios haba manifestado
su voluntad (de donde Ley de Yhwh) a Israel mediante Moiss, hizo
que se ligara la persona de Moiss no solo a la revelacin en el Sina
(Ex 24), sino a todo el conjunto del Pt. El valor normativo, y su
carcter de revelacin en el AT, se manifiesta en el hecho de que, al
tiempo del exilio, este bloque de libros haca parte de la lectura
sinagogal desde la poca de Esdras (428 a. C.); y no solo eso, sino
tambin objeto de culto y de reflexiones sapienciales.

2.- Ya el concilio de Trento se opuso a cualquier seleccin unilateral de
la Escritura, afirmando, El Santo Concilio, siguiendo el ejemplo de los
Padres ortodoxos, con igual afecto de piedad e igual reverencia venera
todos los libros, as del Antiguo como del Nuevo Testamento, como
quiera que un solo Dios es el autor de ambos (DZ 783). El AT prepara,
anuncia y significa de muchas maneras la venida de Cristo. As fue
como los primeros cristianos utilizaron el AT, principalmente la ley, los
salmos, y los profetas. En el mismo NT encontramos esta serie de
afirmaciones. Estudien las escrituras, ellas hablan de mi (Jn 5,39). Para
el cristiano tiene inters el AT solo en esta perspectiva, siempre y
cuando apunte hacia Cristo dentro del marco de la historia de la

7
El valor e importancia de la Torh altamente positiva se manifiesta en la tradicin
juda para la cual la Torh exista incluso antes de la creacin del mundo, por tanto,
mucho antes de que fuera dada por Dios a Moiss en el Sina (Avot 1,1). Ecos de esta
creencia los encontramos en el libro de la Sabidura (1,1-5.26; 15,1; 24,1) en donde se
identifica la Torh con la sabidura personificada. Rab Akiba afirmaba de la Torh que
Fue el precioso instrumento por medio del cual el mundo fue creado (Avot 3,14); y
tambin, antes de crear el mundo, Dios consult con su Torh (Tanh B et al). Uno de
los dogmas principales de la teologa rabnica es que la Torh tiene su origen en Dios
(Torh min ha-shamayim; Cf. Ex 20,22; Dt 4,36) es decir, que fue toda ella revelada
por Dios con la finalidad de hacer un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex
19,6). La visin que pasa por Pablo, Agustn, Lutero, ven ella solamente el aspecto
legal y, al menos por cierto canto, negativo. Gunnar stborn identifica dos elementos
en la Torh: la de ser instruccin o gua, y la de mandamiento. La de mandamiento
pretende colocar la vida bajo el seoro exclusivo de Yhwh. No admite competencias y
requiere exclusividad. Pero la Torh tambin es gua, instruccin, educacin. Por tanto
tiene un carcter sacramental, es decir, las indicaciones a travs de las cuales Israel
puede albergar lo santo y disfrutar de la presencia de Dios. Cf. G. STBORN, Tora in
the Old Testament: A semantic study, Lund, 1945.


10
salvacin. Por eso, la lectura del Pt, y de todo el AT, tiene que ser ledo
desde una perspectiva cannica.

3.- Pablo, en la Carta a Timoteo (3,15-17), afirma el origen y el fin de
las Escrituras, que en la visin del Apstol es el AT: en cuanto a su
origen es de Dios (inspirada por Dios) y en cuanto a su fin, es la
utilidad para los hombres. Pablo afirma a Tmt que la Escritura
instruye a los hombres respecto a la salvacin, por tanto, el fin es
ms bien espiritual, ms que intelectual, ms prctica que filosfica. En
el Pt hay pasajes que fueron siempre ledos como claras referencias a
Cristo (Lectura cannica): Adn, el primer hombre, La simiente de Eva,
la promesa de Bendicin a todos los pueblos en Abrahn, el tema de la
eleccin y, sobre todo el de la liberacin de Egipto, el peregrinar por el
desierto y la entrada en la tierra, principalmente efectuada por
Hebreos. Pablo ve en la ley una preparacin a la venida de Cristo: la
Ley condenaba al que la infringa, sin ofrecerle remedio alguno. La ley
mantena un rgimen de condenacin, hasta que lleg Cristo (Cf. Rm 3,
23-24).

4.- Dimensin poltica de la fe: Acentuada de manera particular en el
libro del xodo, pero tambin en los grandes temas de las promesas de
descendencia y bendicin, la grande epopeya del xodo, eje central de
la fe israelita, que profesa que Dios no permanece indiferente al clamor
de los oprimidos, que no soporta la opresin de seres humanos, sino
que se manifiesta como fuerza amiga y liberadora, abre un horizonte
de esperanza para todos los oprimidos de la tierra. Pero adems, con
distintos matices, se subraya tambin en la idea que funciona como leit
motiv, de que Dios va guiando la historia in crescendo, no obstante las
peripecias y contradicciones de la misma, hacia un futuro esperanzador
y mucho mejor.

5.- Es imprescindible para la comprensin de Jess. La importancia que
tiene el estudio del AT es capital para quien quiere comprender el NT y
la persona de Jess. Cuando Jess apareci sobre la platea de la
historia, el pueblo en el que naci, Israel, tena ya una larga historia a
sus espaldas y una profunda reflexin sobre ella. Por lo cual, es
importante para la comprensin del NT. Es claro que para quien est
familiarizado con el conjunto del AT y del Pt, en particular, le resulta
ms comprensible el NT. En efecto, el mismo NT recurre
constantemente al AT para una mejor profundizacin de la historia de
Jess y para la presentacin religiosa de su vida y muerte.

Por otra parte, estos libros han constituido el alimento espiritual para el
pueblo de Israel y tambin para la Iglesia, ya que han sido
considerados como cannicos y, por tanto, como Palabra de Dios, y,
por ende, como normativos para la vida del pueblo. El mismo Jess, en


11
el evangelio de Mt, reconoci su validez (No he venido a abolirla
Ley.sino a darle cumplimiento, Mt 5,17): En el evangelio de Jn, Jess
afirma incluso que Moiss escribi acerca de l (Jn 5,45-47). Por su
parte Pablo contiene alrededor de 100 citas tomadas del Pt. De tal
forma que, para un judo como para un cristiano, no haba otros
escritos normativos que contuviesen la revelacin de Dios. No fue as
hasta el II siglo, cuando los escritos del NT comenzaron tambin a
cobrar importancia como escritos de la comunidad cristiana que
relataban la accin de Dios en Jess de Nazaret; adems, estos
escritos, atestiguaban y se apoyaban en la autoridad de los escritos del
AT. Por tanto, tanto para judos como para los cristianos, el AT, en
particular el Pt, contienen y transmitan la Palabra de Dios y
constituyen aun su norma y fuente de vida.

Ttulos

A los cinco primeros libros de la Biblia se les ha dado diferentes
nombres segn el tiempo y el ambiente de origen y de la comprensin
de estos:

a) Para los hebreos se le llama la ""Torh"
8
, de la raz semita "",
"instruir, ensear, indicar, manifestar, revelar
9
, y cada uno de los
libros era un quinto de la ley. En el AT originariamente designaba a
lo que ms tarde se le llamar Pentateuco (Pt), si bien despus el
trmino se aplic a todo el canon del AT
10
. En algunos libros tardos se
le designa tambin con "los libros de Moiss"
11
(2 Cron 30,16; Esdr
3,2; Neh 8,1). Es, en la visin del mismo AT, esencialmente Ley lo
que constituye y fundamenta al pueblo de Israel. Al mismo tiempo, es
una ley enmarcada por una serie de relatos ms o menos continuados
y esto constituye una caracterstica propia del pueblo judo, a diferencia

8
Para la tradicin juda antigua, estos cinco libros han constituido una unidad literaria
autnoma, diferente de los dems escritos, llamados Torh, que inicia con la creacin
del mundo y termina con la muerte de Moiss. Cules hayan sido los motivos,
teolgicos o literarios, para conglomerar una serie de tradiciones y escritos de diferente
ndole, es una cuestin que hay que abordar ms adelante. De entrada hay que decir
que originariamente no fue as, sino que el Pt es el resultado de un largo proceso de
composicin, redaccin y elaboracin.
9
Este trmino hebreo designa propiamente una instruccin o consigna a nivel
sacerdotal-cultual, por ejemplo el orden ritual para el holocausto o la oblacin" (Lv
6,7), y especialmente como una suma de todas las torot (Lv 7,37-38), o tambin uno o
ms libros (Cf. Dt 31,26; Js 8,34; 2 Re 22,8.11) W. ZIMMERLI, La Ley y los Profetas,
Sgueme, Salamanca 1980, p 21.
10
Cf. G. LIEDKE-C. PETERSON, "Torah", en Diccionario Teolgico del Antiguo
Testamento, II, 1295 ss.
11
Es obvio que Gn contiene el relato de eventos acontecidos mucho tiempo antes de
Moiss. Sin embargo de Ex a Dt est dominado por la figura de Moiss, al punto que
constituye como su hilo conductor, desde su nacimiento (Ex 2,2) hasta su muerte (Dt
34,5).


12
de los diferentes cdigos legales del Antiguo Cercano Oriente, en los
cuales solo se encuentra el elenco de las diferentes normas y
preceptos.

b) El Nuevo Testamento (NT) en cambio designa a este conjunto de
libros como "La Ley" (Ne;
12
) Cf. Jn 12,34; 1 Cor 14,21, etc.) o bien, la
frmula empleada para englobar todo el AT: "la Ley y los profetas" (e
Ne; -a et :e:.at", Mt 5,17; 7,12; Lc 16,16.29; Rm 3,21, etc.) donde
claramente se distingue "la Ley" (Torh) como un bloque distinto de los
profetas :s:: profetas). A esto despus se aadi la denominacin "los
escritos" (k tubm, Sal- Cron) para el resto de los libros formando as el
canon hebreo, designado ms tarde con el acrnimo de Tankh.

La traduccin griega de los LXX sugiri otra divisin del AT. Tradujo
Torh con No, moj (Ley en el sentido no tanto legislativo, sino de
revelacin de Dios), y distingui entre Libros (o escritos) Histricos,
poticos y profticos, que la Vulgata asumi y que an persiste hasta
nuestros das; as como tambin titul los libros de acuerdo a su
contenido: Gnesis, o parte de l.

El trmino "Pentateuco" apreci por primera vez en un autor Gnstico
del II siglo d.C., llamado Tolomeo
13
, que distingue por otra parte un
triple autor de la "Ley": Dios, Moiss y los ancianos, luego el trmino
fue usado por varios Padres de la Iglesia, entre los cuales Orgenes
14

(III s. d.C.) y Tertuliano
15
quien lo introdujo en latn.

"Pentateuco" es la trascripcin del griego "E.|a", cinco, y ".u,et",
instrumento, arns, utensilio o estuche, es decir, (el libro) de los cinco
rollos. Con tal trmino se designa simplemente el aspecto formal,
mientras que la denominacin hebrea subraya ms el contenido, es
decir, la Ley.

TETRATEUCO, PENTATEUCO O HEXATEUCO?

a) Martin Noth, en 1943, introdujo el trmino "Tetrateuco" para
designar a los primeros cuatro libros del AT (Gn-Nm), excluyendo del
Pentateuco el libro del Deuteronomio, considerndolo como
perteneciente a la obra histrico deuteronomista que va del Dt y se
concluye con 2 Re. Las razones de Noth son las siguientes:

a) En el Tetrateuco apenas se encuentran trazas menores de textos
Dtr, por lo que no existe una relacin de estos cuatro primeros libros
con la historia Dtr. El Tetrateuco estara fuertemente marcado por la
teologa de corte sacerdotal, mientras que estara ausente del Dt y

12
Fue la traduccin griega de los LXX que rindieron Torh con Nee;, en la lnea, tal
vez, de una red de tradiciones y costumbres de un pueblo, y no tanto del concepto
legalista que se desprende de la traduccin griega.
13
Cf. EPIFANIO, "Carta a Flora", PG 41,560.
14
In Joh, PG XI, col 444;
15
Adversus Marcionem, 10 PL 11, col 282.


13
DtrG, lo cual hace pensar a una coexistencia en el texto de dos
perspectivas teolgicas diferentes
16
.

b) Noth no encuentra continuacin de las fuentes individuadas para el
Tetrateuco en la historiografa Dtr.

c) El Dt tiene todas las caractersticas de ser una introduccin a la obra
mayor Dtr. En efecto, Dt 1-4 repite cosas que ya han sido relatadas en
Nm, de las cuales se presenta como un doblete. Sin embargo Noth
consider este complejo como un Hexateuco trunco, puesto que la
conclusin original de este conjunto haba desaparecido, segn l, a
favor de la unin de Gn- Nm con la historiografa Dtr en la redaccin
final.

En efecto, uno se percata de una en una trama fundamental y continua
en el Tetrateuco que va desde el Gnesis hasta Nmeros, entre los
orgenes de todo hasta la llegada de Israel en el desierto, poco antes
de que el pueblo se posesione de la tierra prometida. Existe una
secuencia histrica y una historia continuada, aunque si, cabe
remarcarlo, fragmentaria. El Dt no sigue esta secuencia histrica, sino,
ms bien, se presenta como una larga alocucin de Moiss, que incluye
otra serie de normas como adicin a las que ya se haban dado
previamente sobre el Sina. No solamente el Dt es una segunda ley
(^.u.e; Nee;) sino una codificacin diferente de varios eventos
entorno al Sina / Horeb y la estancia en el desierto desde la montaa
sagrada hasta la orilla del Jordn como una recapitulacin del discurso
de Moiss
17
. El Dt, en palabras simples, no es una repeticin del Sina,
sino una reinterpretacin y actualizacin del Sina. No cabe la menor
duda entonces que el Dt es tan diferente a los dems libros por el
estilo, vocabulario, por la presentacin o reformulacin de las leyes y
de los acontecimientos, lengua y forma, que se antoja una
investigacin por separado. Algo as como Jn por lo que se refiere a los
evangelios.


16
Para los crculos sacerdotales, constituidos por sacerdotes exiliados, la identidad del
pueblo se construye a travs de la celebracin del culto en el templo de Jerusaln. Para
ellos, los dems pueblos constituyen una amenaza para Israel (Cf. Nm 25), por lo que
la separacin de los pueblos extranjeros pasa por la prohibicin de los matrimonios
mixtos (Cf. Esdr. 9-10). Mientras que los crculos Dtr, son ms bien laicos, para los
cuales la identidad del pueblo pasa tambin por la separacin de los otros pueblos (Ex
34,11-16 etc.) pero para ellos no es ms el culto en Jerusaln, sino la observancia de
las clusulas de la alianza (Cf Dt 7,7-16). Son herederos ambos de las mismas
tradiciones antiguas que reinterpretan y le dan nueva forma. Es probable que la as
llamada autorizacin imperial persa, en la cual Artajerjes concede a Esdras la
autorizacin para establecer un derecho particular a favor de los judos, haya
favorecido la puesta en comn de tradiciones y puntos de vista distintos. Cf. O. ARTUS,
Aproximacin actual al Pentateuco, Verbo Divino, Estella, 2001, p 12.
17
Cf. J. VAN SETERS, The Pentateuch. A Social- Science Commentary, Clark
International, N. Y. 1999. P 23.


14
b) Hexateuco (Pentateuco + Josu). Algunos autores
18
han sostenido
que es mejor hablar de Hexateuco que de Pentateuco:

a) Por el carcter inconcluso que presenta el Pt tradicional, que termina
con la muerte de Moiss.

b) El libro de Josu, contina y concluye (instalacin y distribucin de
la Tierra) el Pentateuco y

c) Por los elementos deuteronmicos que se encuentran en el libro de
Josu: "El tema fundamental del Hexateuco es el siguiente: Dios que
ha creado el mundo, ha dirigido una llamada a los padres y les ha
prometido el pas de Canan. Dios le ha conducido a travs del
desierto, por milagros y prodigios de su gracia y, despus de una larga
peregrinacin, le ha dado la tierra prometida bajo la gua de Josu" (G.
Von Rad). Puesto que para von Rad, los credos histricos (Dt 26,5b-
6
19
; tambin: Dt 6,20 ss; Js 24,2b-13) constituyen el ncleo de las
tradiciones sobre los orgenes de Israel, ambientados en el culto tribal
de Israel pre-monrquico, y un tema fundamental es la promesa de la
tierra, es por ello que la tradicin de los orgenes tiene que concluirse
con el relato de la conquista de la tierra, o sea, con el libro de Josu.
La idea del Hexateuco no es ms que una hiptesis que busca una
unidad temtica que de razn de la promesa hecha a los Padres hasta
la posesin de la tierra. Hay que sealar que ms bien es una
preocupacin de los estudiosos actuales.

Es evidente que al estado actual de la redaccin final del Pt existe una
clara voluntad de darle una unidad a todo el Antiguo Testamento. Y
esto se debe a la redaccin final que ha querido ver una unidad
substancial entre todos y cada uno de los libros. De tal manera que el
libro de Josu se conecta con el Libro del Dt, no solo por los elementos
literarios, sino tambin teolgicos e histricos de la DtrG.

Sin embargo, la divisin del Pentateuco en cinco libros, ni ms ni
menos, considerados como un bloque unitario, distinto de los dems
libros del AT, es bastante antigua. La discusin actual vierte sobre el
motivo por el cual Js no fue incorporado al Pt no obstante sus claros e
importantes nexos con l, sobre todo que Js funcionara como
conclusin lgica de todo el Pt. Cules hayan sido las circunstancias
histricas o coyunturales que llevaron a separar Js del Pt, an queda en
la sombra. Sin embargo, la yuxtaposicin entre el Tetrateuco que lleva
el sello de la ideologa sacerdotal, y el Dt (Dtr), es probable que haya
surgido de pugnas entre grupos diferentes
20
. La prueba de que el Pt

18
Entre los cuales hay que poner en primer lugar a H. EWALD (1803-1875) como
pionero. G. Von RAD, y otros.
19
Segn Von Rad tiene todas las caractersticas de un formulario ritual y, dado su
brevedad, induce a creer que es ms antiguo del contexto en el cual se encuentra
actualmente.
20
Concretamente entre los regresados del exilio (Gola) y los que haban permanecido
en la tierra de Palestina, una poblacin mixta (Am Ha Aretz) Cf. O. ARTUS,
Aproximacin actual al Pentateuco, Verbo Divino, Estella, 2001. p 9 ss.


15
estaba cerrado en el periodo del postexilio es que los samaritanos,
separados de la ortodoxia hebrea (aproximadamente entre el IV o V
siglo a.C.) aceptan slo los cinco primeros libros de la Biblia
21
, as como
tambin la traduccin griega de los LXX conoci y acept el bloque
constituido por los cinco primeros libros. Nosotros tambin preferimos
hablar de Pentateuco.
22
No quita por ello el carcter inconcluso del
Pentateuco, o su carcter de final abierto, que por los dems, no sera
el nico caso en la Biblia. Adems tiene sus implicaciones no solamente
formales, sino tambin de ndole teolgica: a) Ocupa un lugar principal
en la Biblia hebrea, y no solo por el hecho de encontrarse al principio,
sino que la revelacin de Dios hecha a Moiss supera cualquier otro
tipo de revelacin. Es cuanto afirma el pasaje de Dt 34,1-10: La
revelacin hecha por Dios a Israel por medio de Moiss supera
cualquier otro tipo de revelacin; es incomparable, insuperable e
inmutable; y esto por la particular relacin de Moiss con Dios (Cf. Ex
33,1). No ha habido otro profeta semejante a Moiss. En tiempos de
Josu no existan profetas. Apenas en el periodo monrquico con Sal
empieza a delinearse un oficio proftico. La aseveracin de Dt nos lleva
a despus de Josu y de la monarqua. b) Moiss es fundamental en la
Torh, especialmente con los acontecimientos ligados al xodo y al
Sina, por lo que su muerte representa tambin el final del Pt. c) los
ejes fundamentales del Pt son los patriarcas y la experiencia del xodo,
de tal manera que de aqu se desprende la importancia desde el punto
de vista teolgico, aun cuando no se posea la tierra: Se puede ser
miembro del pueblo de Israel sin tierra, pero no se puede ser miembro
de Israel sin experiencia de xodo y ley.

TTULOS DE LOS LIBROS
Existen dos formas de denominar a cada uno de los cinco libros que
componen el Pentateuco, el modo hebreo y el modo griego:


21
Segn la tradicin samaritana ellos tenan un rollo de la ley copiada por el nieto de
Aarn. De acuerdo a las crnicas samaritanas, El el sacerdote, haba usurpado el lugar
del sumo sacerdote y dej que muchos se extraviaran en Israel, encontrando un lugar
de culto en Silo. Los fieles israelitas siguieron a Ozzi (de la lnea de Eleazar) que
permaneci sobre el monte Garizim. As Jerusaln y su sacerdocio se convirti en
apostata, mientras que el verdadero sacerdocio y la verdadera religin se mantuvo en
el lugar que Dios escogi es decir, Siqum. Cf. J. MCDONALD, The Samaritan
Chronicle N. II (BZAW, 107), Berlin 1969.
22
Ha habido incluso quien ha hablado incluso de Ennateuco, entendiendo el grande
complejo de Gn hasta 2 Re, desde los orgenes hasta el exilio en Babilonia,
considerando 1 y 2 Sam y 1 y 2 Re con la tradicin hebrea que los considera como un
libro. El tema principal de este bloque sera la tierra. Dios promete la tierra a los
patriarcas; Ex Nm describen el peregrinar hacia ella; Josu introduce al pueblo de
Israel en la tierra; Los Jc la defienden; bajo David y Salomn se convierten en un gran
reino, luego se divide entre Norte y Sur, y, en fin, Israel pierde la tierra con el exilio en
Babilonia.


16
La manera hebrea de denominar se basa en las primeras letras con las
cuales un libro inicia:

LOS HEBREOS LOS GRIEGOS
-:s:
En principio
l.|.ct;
-:: s
Estos los nombres
Eeee;
s
Y llam
A.utt-e|
:::
En el desierto
23

Atet
::: s
Estas son las
palabras
^.u.e|ete|


Contenido general del Pt.
El Pt es un gran complejo literario, cuyo inicio est marcado en Gn 1,1
y que sin embargo se hace difcil determinar dnde termina, que
engloba una cantidad de formas literarias, principalmente narrativas y
legislativas, que se van intercalando a lo largo de los libros, y entrelaza
una serie de diferentes temas. La pregunta acerca de la unidad de este
grande complejo literario se reduce a una unidad temtica, no literaria.
En efecto, la tradicin juda y cristiana, vio una unidad global, una
cronologa continuada y una temtica ms o menos linear, que va
desde la creacin del cosmos y de la humanidad (Gn 1-2), a travs de
la historia primitiva de la humanidad (Gn 1-11), de los patriarcas,
Abrahn, Isaac y Jacob (12-50), la bajada a Egipto esclavitud y
liberacin del pueblo elegido (Ex 1-15), la alianza en el Sina (Ex 15-
18), la marcha por el desierto con todas sus vicisitudes, hasta la
llegada a la parte oriental del Jordn (Ex 19-Nm 10,10), y que se
concluye con los ltimos gestos y muerte y sepultura de Moiss
24
(Dt
34,1-8).

Adems, existen ciertos temas que favorecen la impresin de una
cierta unidad temtica en todo este conjunto de libros: por ejemplo, el
tema de la promesa se la tierra (Cf. Gn 15,13-18; 24,7; 26,2; 28,4.13
etc.). Ahora bien, el cumplimiento de esta promesa se encuentra
finalmente en el Libro de Josu. Por esto motivo algunos autores
prefieren hablar de Hexateuco. El Dt termina con la muerte de Moiss y
da la impresin de estar trunco. Normalmente se admite esta final
abierta y se le han dado diferentes explicaciones a lo largo de la
historia.


23
Esta vez tomada de la cuarta palabra con la que el libro inicia.
24
Cf. E. MALY, Introduzione al Pentateuco, en Grande Commentario Bblico, Queriniana,
Brescia 1974, p 1.


17
LA CRTICA LITERARIA DEL PENTATEUCO25

Ante todo una constatacin se impone: El Pt por varios siglos fue
considerado por la tradicin juda y cristiana, como una obra unitaria
que tena como autor material a Moiss
26
. Hay que sealar que esta
conviccin encuentra su apoyo en el mismo AT que atribuye, empero,
una cierta actividad literaria limitada a Moiss
27
: Por ejemplo, ciertas
partes: el cdigo de la alianza (Ex 24,4: Entonces escribi Moiss
todas las palabras de Yhwh; y, levantndose de maana, alz al pie del
monte un altar y doce estelas por las doce tribus de Israel), el
declogo cultual (Ex 34,27: Dijo Yhwh a Moiss: Consigna por
escrito estas palabras, pues a tenor de ellas hago alianza contigo y con
Israel.), el gran discurso histrico y legislativo del Deuteronomio (Cf.
Dt 1,1.5; 4,45; 31,9.14), as como algunas percopas menores (por
ejemplo: Ex 17,14, Escrbelo en un libro de memorias; Nm 33,2...);
en otros pasajes se dice que "Moiss habl" o promulg (pero no
escribi) como son el caso de los discursos que encontramos en el Dt.
La obra cronista, hacia el IV siglo a.C. atribuye la "Torh" a Moiss (2
Cron 30,16; Esdr 3,2; Neh 8,1 ss.), si bien con la expresin "ley de
Moiss" no se puede afirmar con toda seguridad que se entienda el
Pt
28
, como lo conocemos nosotros.

1.- Los profetas preexlicos hablan de una "Ley de Yhwh o de Dios" (Am
2,4; Is 5,24; Jr 16,11), de los cuales slo Oseas la presenta como una
Ley "escrita" (8,12). No encontramos ninguna traza, por tanto, en
estos escritos de una referencia a la actividad literaria de Moiss.


25
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione all'AT, pp 124-145; H. CAZELLES, Pentateuco, en
Introduccin crtica al Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1989, pp 130-157.
Aa.Vv, Pentateuco, en La Sagrada Escritura, I, pp 4-15; A. FANULI-A. ROLLA,
Pentateuco, storia deuteronomista e cronista, en Il Messaggio della salvezza, I, 27-60.
Existen tambin una serie de Introducciones (Eissfeldt, Fohrer, Kaiser) as como
artculos en los Diccionarios (por ejemplo DBS, DAT, etc.) que ya abordan de una
manera satisfactoria la historia de la crtica cientfica al Pt. Baste decir que esta es
insoslayable sobre todo en una introduccin al estudio del Pt.
26
Por autor material se entiende obviamente que el mismo Moiss haya escrito el Pt en
su totalidad y en detalle y haya sido de un slo golpe. Es probable que la adquisicin
de (dogma) la paternidad mosaica del Pt haya sido ms bien tarda. El primer
testimonio que tenemos explcitamente es el de Filn de Alejandra (cf. De vita Mosis, 1
&4 18-26) en el I siglo d. C. Tambin otro testimonio lo encontramos plasmado en
Josefo Flavio quien afirma que Moiss es el autor de los cinco primeros libros que
contienen leyes y tradiciones (cf. Contra Apin, I, 37-40). Los rabinos atribuyeron a
Moiss no solamente la Torh escrita, sino tambin la Torh oral como se plasm
despus en la Mishna. As, de hecho, inicia la Mishna: Moiss recibi la Torh del Sina
y la transmiti a Josu, y Josu a los ancianos; los ancianos a los profetas; los profetas
a los hombres de la gran Sinagoga. Estos decan tres cosas: "Sean cautos en el juicio.
Hagan muchos discpulos. Hagan una valla alrededor de la Torh" (Mishna, Avot 1,1).
Conviccin que tambin se expresa en el NT (cf. Mc 12,26; etc.).
27
Las consecuencias de esta creencia juda, heredada a la Iglesia, es ciertamente la de
entender este conjunto de libros como una obra unitaria.
28
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p 124.


18
2.- Los profetas anteriores (Js-2 Re) hablan de "El Libro de la Ley" del
cual hablan Josu y Reyes (Js 1,8; 8,34), "Ley de Moiss" o "Ley de
Yhwh" (Js 8,31;23,6;24;26;1 Re 2,3), "Libro de la Ley de Moiss" (2 Re
14,6). Es obvio que para estos libros la referencia ley de Moiss se
refiere concretamente al libro del Dt, no al Pt.

3.- Slo los libros postexlicos hablan de "Ley de Moiss" o "libro de
Moiss" con referencia evidente al Pt o a parte de l (Cf. 2 Cron 25,4;
34,14; 35,12)
29
. En resumen: La atribucin de estos cinco primeros
libros fue un proceso largo en el cual se le atribuyeron primeramente
algunos pasajes, como las leyes, a Moiss, luego partes ms amplias
(leyes, Dt) hasta atribuirle el conjunto de 5 libros. Solamente hasta el
periodo postexilico es cuando el Pentateuco entero se le atribuye a
Moiss.

Hay una serie de slidas Introducciones (O. Eissfeldt, G. Fhrer, O.
Kaiser, Van Seters) as como artculos en las Diccionarios (por ejemplo
DBS, DAT, etc.) que ya abordan de una manera satisfactoria la historia
de la crtica cientfica al Pt. Por lo que remitimos a esas obras. Los
apuntes aqu presentados realmente no ofrecen novedad alguna que la
de ofrecer el acceso a los estudiantes a muchos autores y bibliografa
que de otra manera sera imposible acceder, principalmente por la
lengua. No obstante, pienso que hay un enriquecimiento y una sed de
ser claros con fines acadmicos por lo que vamos a presentar un
panorama sucinto de la crtica al Pt ya que en un curso de introduccin
no podemos hacer a menos.
Cules son pues estos indicios que hacen insostenible esta tesis, a
parte de la muerte de Moiss de la que ya hemos hablado?

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En trminos generales, a una simple lectura de los primeros cinco
libros de la Biblia, emerge inmediatamente la fragmentariedad, es
decir, no encontramos un relato unitario que se desarrolle sin
interrupciones y transiciones bruscas. Todo lo contrario, incluso para un
lector desatento, la caracterstica principal es la fragmentariedad y las
interrupciones bruscas.

a) La descripcin de la muerte de Moiss, como venimos diciendo, es
uno de los criterios que ms resaltan a la vista para su atribucin del
Pt
30
, pero no es el nico ni el determinante sino que existen una
infinidad:

b) La existencia de dobletes y repeticiones:

29
Cf. A. FANULI-A-ROLLA, Pentateuco, p 31.
30
Tanto Filn como Josefo admiten que, por inspiracin Moiss haya podido escribir las
circunstancias de su muerte; no as el Talmud que pone en duda esta conviccin y
atribuye los 18 versculos a Josu.


19
- Por ejemplo el doble relato de la creacin: La primera Gn 1,1-2,4a y
la segunda en 2,4b-25, diferentes entre ellas e incluso contradictorias
respecto al orden de los elementos creados. La primera narracin
describe en primer lugar la creacin del cosmos y de los animales y
luego la del hombre; la segunda, en cambio, contiene en primer lugar
la creacin del hombre y luego la de los dems elementos. A esto se
aada el diferente gnero, estilo y vocabulario que se utilizan en las
dos narraciones.
- Dos genealogas de los descendientes de Adn (cc 4 y 5)
- Dos recensiones de la narracin del diluvio: Gn 6,19 una sola pareja
mientras que Gn 7,2 son siete parejas. Un relato que afirma que dur
40 das (Gn 7,17) y el otro que 150 das (Gn 7,24).
- Dos veces se cuenta la mentira del patriarca Abrahn de que su
mujer es en realidad su propia hermana para su propio beneficio,; dos
veces para Abrahn de Sara (Gn 12,10-20 y 20,1-18) y una vez para
Isaac el mismo motivo (Gn 26,1-11)
- Dos veces la expulsin de Agar (Gn 16,4-16 y 21,9-21).
- Dos veces se habla de la Alianza de Dios con Abrahn (Gn 15,1-21 y
17, 1-27).
- Dos veces se menciona la vocacin de Moiss (Ex 3,1-4 y 6,2-8) y la
revelacin del nombre divino.
- Dos veces se encuentran los relatos del Man y de las codornices (Ex
16,2-36 y Nm 11,4-34).

- Los duplicados son ms manifiestos en las leyes: Dos veces se
refiere el declogo (Ex 20 y Dt 5); tres veces se trata del homicidio (Ex
21. Dt 19, Nm 35). Duplicados encontramos tambin en las plagas, y la
muerte de los primognitos (Ex 7-14), el relato de la exploracin de los
espas (Nm 13-14)

c) Por lo que respecta a la unidad literaria
31
, se nota una falta de
unidad debido a rupturas en la exposicin y cambios de estilo y
reanudaciones completamente nuevas.
- Por ejemplo en el Dt se encuentran diferentes gneros literarios:
retrico, exhortativo, narrativo, jurdico
32
...

31
As se expresa en efecto la Verbum Domini Ciertamente, la Biblia, vista bajo el
aspecto puramente histrico o literario, no es simplemente un libro, sino una coleccin
de textos literarios, cuya composicin se extiende a lo largo de ms de un milenio, y en
los que no es fcil reconocer una unidad interior; hay incluso tensiones visibles
entre ellos. Esto vale para la Biblia de Israel, que los cristianos llamamos Antiguo
Testamento. Pero todava ms cuando los cristianos relacionamos los escritos del
Nuevo Testamento, casi como clave hermenutica, con la Biblia de Israel,
interpretndola as como camino hacia Cristo. Generalmente, en el Nuevo Testamento
no se usa el trmino la Escritura (cf. Rm 4,3; 1 P 2,6), sino las Escrituras (cf. Mt
21,43; Jn 5,39; Rm 1,2; 2 P 3,16), que son consideradas, en su conjunto, como la
nica Palabra de Dios dirigida a nosotros Verbum Domini, 39. La nica clave
unificadora para la exhortacin apostlica es Jesucristo. Citando a Hugo de San Vctor:
Toda la divina Escritura es un solo Libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura
habla de Cristo y se cumple en Cristo (Ibid)
32
Tendremos modo de volver sobre los gneros literarios al tratar de la escuela de las
"formas literarias" (Formgeschichte) ms adelante.


20
d) Anacronismos
33
: En Gn 12,6 y 13,17 se dice "En aquel tiempo los
cananeos habitaban el pas", lo que presupone una poca posterior a la
de Moiss de muchos aos.
- Gn 36,31 menciona a un "Rey de Israel" lo que nos lleva al tiempo
posterior a Sal, o sea, a los ltimos decenios del segundo milenio a.C.
Es claro que no podemos hablar de un rey de Israel hasta esta poca
con la consolidacin de la monarqua en Israel.
-Gn 36,31 se habla de los edomitas que existieron antes de que los
israelitas tuvieran un rey, lo que no fue posible hasta los principios del
siglo X a.C.
- Gn 21,34; 26,14.15.18; Ex 13,17 se menciona a los filisteos, cosa
que ocurri solo a los albores de la monarqua.
f) Otros indicios que estn en contra de la unicidad del autor del Pt es
la expresin "Hasta el da de hoy", expresin que hace una
comparacin evidente con el propio tiempo con el tiempo de Moiss.
g) Desacuerdos e incoherencias en las leyes que encontramos en el Pt:
- Lugares de Culto: Ex 20,24: "En todo lugar", es decir, se reconoce la
legitimidad del lugar de culto, mientras que Dt 12,4-5.13-14 se dice "
Con Yhwh vuestro Dios no tenis que comportaros de esta manera,
sino que vendris al lugar al cual vuestro Dios escoger".
h) La diferencia de vocabulario: Entre los numerosos ejemplos de
diferencias de vocabulario citamos slo algunos. Por ejemplo el Sina es
llamado con este nombre y tambin con el de Horeb (Ex 3,1; 17,6);
Jacob es llamado as en Gn 33,1.10 ss; 34,5; e Israel en 33,32; 34,37;
36,34; Yetr es llamado as en Ex 3,1; 4,18; y Re'uel en Ex 2,18; Nm
10,29.

Pero es sobre todo en el uso del nombre divino que resulta evidente
este cambio de vocabulario dentro del mismo Pt, como se notar en
una lectura sinptica del siguiente esquema:

YHWH

ELOHIM
:s
YHWH ELOHIM
:s
Gn 145 165 20
Ex 393 56 1
Lv 0 0 0
Nm 387 10 0
Dt 547 10 0

De lo dicho anteriormente, y de lo que se puede todava aadir, resulta
que el Pt "es el producto de un proceso redaccional que se manifiesta
extremadamente complejo, y quien quisiera mantener por fuerza la
tradicin que hace su autor a Moiss, estara obligado, de cualquier
manera, a postular una larga y difcil obra redaccional, tanto que al

33
Error que consiste en el atribuir un hecho a un tiempo anterior o posterior al que
realmente aconteci.


21
final no sera posible reconocer claramente lo que resaldra
efectivamente a Moiss"
34
.

A LOS INICIOS DE LA CRTICA
En pasado la Tradicin de la Paternidad mosaica del Pt raras veces se
critic. La Iglesia hered no solamente los libros normativos del
judasmo, sino tambin la tradicin entono a ellos: Moiss autor de los
cinco primeros libros. Principalmente lider la creencia juda de que la
inspiracin pasa por una persona concreta y, segundo, por la fuerte
relacin que se establece entre Moiss y Ley, principalmente en el libro
del Dt
35
. Adems, est la ya tradicional idea de la seudonimia, que
consiste en atribuir a un personaje importante de la antigedad un
bloque de libros o un libro, para darle autoridad y credibilidad. El
problema fue por mucho tiempo y por muchos ignorado. Sin embargo,
esta adquisicin pona un sinnmero de problemas, hasta el punto que
Josefo pens que Moiss, inspirado, pudo haber escrito hasta su propia
muerte con antelacin
36
.

Los primeros indicios crticos los podemos individuar, a duras penas, en
los Padres
37
, en el Medioevo con Maimnides y principalmente con el
exegeta judo espaol Abrahn Ibn Esra
38
, pero es sobre todo a partir
de la segunda mitad del siglo XVIII que se ha venido delineando un
movimiento de renovacin de la exgesis bblica, y concretamente

34
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 127. Para este autor, en primera instancia, aunque
luego se retract, habra sido Esdras el verdadero autor del Pt.
35
Luego, por extensin, se le aplic a todo el Pt, como suele suceder con Salomn, por
ejemplo, al cual se le atribuyeron una serie de obras como el Cantar, Proverbios, Los
Salmos etc... Es obvio que tiene tambin sus implicaciones teolgicas, porque la Ley
fue dada por Moiss (Jn 1,17), y fue el pedagogo que conduce a Jess en la visin
paulina: Todo esto les aconteci en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos
llegado a la plenitud de los tiempos (1 Cor 10,11).
36
Ant IV, VIII, 48; Cf. Filn Vita Mosis, II, 51).
37
Por ej. Orgenes con su "Hexapla", hace el intento de una crtica textual del AT. Tena
por objetivo corregir el texto de la LXX, y puso en columnas verticales: 1) El texto
hebreo no vocalizado; 2) Una transcripcin en griego del texto hebreo 3) La traduccin
de Aquila; 4) La traduccin de Simaco; 5) La LXX; 6) La traduccin de Teodocin.
Tertuliano, que buscaba el sentido literal a partir del texto Hebreo; Eusebio de Cesarea
quien confrontaba los relatos de la creacin con las cosmogonas fenicias, y Jernimo el
cual se percat como eran diferente las varias lecturas de los textos latinos con el texto
hebreo que lean los judos, por lo que emprendi una traduccin al latn del texto
hebreo y de la LXX en la cual se basaba la Vetus Latina y otras. Evidentemente los
Padres se movan en otro mbito, pues su inters estaba centrado en la exgesis
espiritual y teolgica, sin olvidar el carcter polmico de su interpretacin. Adems,
estaban privados del conocimiento de la historia y la filologa de los pueblos semitas.
38
Judo convertido, de Toledo. Este insinu en el ao de 1152 crpticamente los
problemas que l ya vislumbraba y de alguna manera no se atrevi a patentarlos de
una manera manifiesta: No comprenders su verdadero sentido si no entiendes el
misterio de los doce; al otro lado del Jordn. de los doce Moiss escribi esta ley.
Los cananeos vivan en el pas. Se revelar en la montaa de Dios su lecho de
hierro puede contemplarse conocers la verdad. Los pasajes referidos son Dt 1,1;
3,11; 27,1-8; 31,9; Gn 12,6; 22,14, que segn Spinoza, no pudieron haber sido
escritos por Moiss. Los motivos de esta forma de escribir era la censura eclesistica.


22
referida al Pt, por aquello que se refiere a la naturaleza y la
composicin del Pt. Esta fue motivada principalmente por la tendencia
del amor por los clsicos antiguos, el inters por la antigedad y sus
lenguas, lo que permiti diferenciar el estilo, la sintaxis, el vocabulario
y formular la obra compuesta del Pt.

La principal caracterstica es la gran dedicacin a la crtica literaria:
Antes de sacar de los textos las consecuencias teolgicas, su
contenido, se pasa a travs del conocimiento necesario del texto como
producto literario, con todo aquello que el estudio filolgico, y el
examen del contexto, ensean sobre el sentido e intensin del autor.
De la crtica literaria combinada con la crtica histrica resulta el
mtodo histrico-crtico. La crtica literaria trata de las cuestiones que
respectan el origen de determinado texto, el autor, las diferentes
fuentes de los textos, la fecha de composicin, as como la tarea de
determinar el estado original del texto, de las aadiduras, y
complementos posteriores. Busca las tradiciones arcaicas, escritas u
orales que construyen los redactores del texto bblico, as como trata
de conocer las condiciones de vida que han contribuido a formar estas
tradiciones y su eventual desarrollo. Evidentemente, todo fue un
proceso que inicio, probablemente, desde la misma reforma
protestante, la cual liber a la Biblia de una interpretacin eclesistica
con su famoso eslogan de sola scriptura, porque la Biblia tiene su
voz propia y no necesita de otras voces que la hagan escuchar. Trento
propuso la Tradicin y el magisterio, como mbito interpretativo.

La crtica histrica, por su parte, busca de verificar el valor histrico de
los escritos sagrados, en cuanto documentos histricos. Y no
solamente, sino que procura iluminar el proceso histrico de produccin
de un texto bblico. El mtodo histrico crtico pretende reconstruir la
vida, las ideas y el ambiente del autor con la ayuda de la filologa,
arqueologa, geografa y de la historia. Supone la crtica textual que le
proporciona un texto que, en la medida de las posibilidades, se acerca
ms al original. Pero veamos el camino que esta ciencia bblica se ha
ido haciendo a travs del tiempo.

Es sobre todo, aunque si, como hemos visto, algunos autores antiguos
haban ya intentado, en el Medioevo, que se va introduciendo la voz de
que hay que aplicar al texto sagrado los mismos mtodos que se
emplean en el estudio de la literatura profana
39
. A los inicios de la
crtica histrica-literaria nos encontramos con la pregunta inicial acerca
del autor del Pt. Esta pregunta se haca ms fuerte si se tiene en
cuenta que en el Pt se narra la muerte de Moiss: Moiss puedo haber
escrito la situacin, modalidades y lugar de su propia muerte como la

39
Umberto Cassuto, de la Universidad de Roma, crtica, puesto que tanto en la
cuestin homrica como en la del Pt, las soluciones a las que llegan las diferentes
escuelas y en las diferentes pocas, son distintas. Es un fuerte opositor de la Hiptesis
documentaria sealando su fuerza probatoria y optando por el modelo de las
tradiciones a la base de la composicin del Pt. Cf. Su primera obra: U.. CASSUTO, La
Questione della Genesi, Florencia 1934.


23
afirmaba la tradicin Juda y cristiana? "la tesis - dice Fanuli
40
- de la
tradicin judo-cristiana, que hace de Moiss el autor literario de todo el
Pentateuco, es realmente insostenible por diversos motivos que nos
ofrece en abundancia el propio texto".

A LOS ORGENES DE LA CRTICA LITERARIA.

Los problemas que plantea el Pt no es que hayan sido ignorados. Al
contrario, de una u otra forma, haban ya sido destacados por
comentaristas antiguos cristianos y judos, en el Medioevo, pero
ciertamente nadie los haba enfocado seriamente y enfrentado como
tales. En el mbito catlico la sombra siempre de la censura limit a los
comentaristas catlicos.

El primero en afirmar formalmente que Moiss no poda ser el autor del
Pt, fue el protestante D. A. KARLSATDT, quien gui el movimiento de
reforma en Wittenberg (conocido tambin como ANDREAS
BODENSTEIN, 1486-1541) el cual afirm que solo un demente podra
admitir que Moiss hubiese escrito su propia muerte, as como tambin
no pueden ser atribuidos a Moiss otros pasajes por consideraciones
puramente de estilo
41
. En efecto, la descripcin de la muerte de Moiss
no difiere de las dems partes. Basado en el texto hebreo sostenido por
la reforma, notaba las diferencias de estilo entre textos legislativos y
los narrativos, de ah que pudiera afirmar que el estilo era
determinante. Por otra parte, es la credibilidad histrica de estos libros
que tambin comienza a ponerse en cuestin. Es decir, como fuentes,
con fines de una posible reconstruccin histrica, o bien su fiabilidad
histrica. Karlstad considera la hiptesis que Esdras podra haber sido
el autor real del Pt, hiptesis que luego rechaza tomando como base Dt
31,9: Moiss puso por escrito esta ley y se la dio a los sacerdotes,
hijos de Lev, que llevaban el arca de la alianza e Yhwh, as como a
todos los ancianos de Israel (Cf. Js 24,6 y 2 Re 22,8)
42


ANDRS MAUS (latinizado como MASIUS) (1514-1573), Jurista catlico
belga, sostiene que los libros de Js, Jc, 1 y 2 Sm, y 1 y 2 Re, tendran
que agregarse al Pt y que habran sido compuestos por los crculos de
Esdras en base a documentos anteriores. Este crculo de Esdras, sin
duda tuvo, su parte en la elaboracin del Pt.

THOMAS HOBBES (1651), filsofo, desta ingls: en algunos pasajes de
su libro El Leviatn, retiene que el Pt es una obra posterior a Moiss y
considera que la tradicin no puede ofrecer datos suficientes para la
discusin. A Moiss se le puede atribuir ms que solo aquellos pasajes
en los cuales se afirma expresamente aquello que l puso por escrito,
no todos los dems. Moiss pudo haber escrito los textos legales.


40
En Aa. Vv. Problemas y Perspectivas de las ciencias bblicas, p 19.
41
Cf. De canonicis Scripturis Libellus, Wittenberg, 1520,& 85.
42
H. CAZELLES- J. P. BOUHOT, Pentateuque, SDB VII (1963), 687-858.


24
ISAAC de la PEREYRE: opina que las dificultades que se encuentran en
el texto se debe a que no se posee el texto original autgrafo, que se
habra realizado sobre la base de los apuntes de Moiss de los
principales acontecimientos de la historia, prefaciando la historia de los
orgenes, sino numerosas copias compuestas por diferentes autores,
sobre la base de los fragmentos que Moiss escribi. Aqu se comienza
a hablar de tradicin y documentos posteriores. Pereyre luego se
retract. Cree por otra parte que Adn es el entenado del pueblo de
Israel, no de la humanidad puesto que no logra conciliar los relatos
bblicos de la creacin con cuanto l saba de culturas ms antiguas que
la Biblia, como la caldea. Puesto que la Biblia era considerada digna de
fe en todos los aspectos, incluso en los histricos, sin diferenciar entre
ciencia y fe, las aseveraciones de Isaac resultaban por lo menos
chocantes, puesto que se comenzaba a cuestionar la supuesta verdad
de las escrituras, sin diferenciar, a este punto, la verdad objetiva (?)
de la salvfica.

BARUCH SPINOZA (1670): pantesta y determinista, que le vali la
expulsin de la sinagoga, Introduce el elemento histrico en la
discusin, es decir: No fue escrito por Moiss nicamente, sino por
deferentes autores de diferentes pocas; a Moiss, en todo caso, se le
puede atribuir lo que se le atribuye explcitamente. La creencia que
Moiss haya escrito el Pt es infundada e incluso irracional
43
; le quita
el carcter inspirado (divino) y considera a la Torh como una ley
exclusivamente poltica que habra tenido la finalidad de ofrecer una
identidad al pueblo judo a la poca persa; en fin, afirma que la historia
de las Escrituras ha de preceder a la historia del mensaje, es decir, a
su contenido. Adems, el conocimiento de la Escritura, debe brotar del
conocimiento del texto, no de la enseanza tradicional entorno a l.
Adems es el primero en cuestionar la unidad del Pt y sus lmites, que
para l que pertenece a una obra mayor que termina en 2 Re, por lo
tanto esto determina el hecho de que no se puede remontar a Moiss,
sino al final del reino de Jud. En fin, introduce la sospecha por cuanto
se refiere a la historia de la Biblia: No es digna de confianza
44



43
B. De Spinoza, A theological= Political Treatise Containing Certain Discussions
Wherein is Set Fort that Freedom of Thought and Speech not only May, Without
Prejudice to Piety and the Public Peace, be Granted; but also May not, Without Danger
to Piety and Public Peace, be Withheld, translated by R. H. M. ELWES (1951), p 99.
Spinoza, adems de los problemas individuados por Ibn Ezra aade las narraciones
hechas en tercera persona singular (Moiss habl, se encontr.) Y problemas de
geografa (por ejemplo, la mencin de Dan en la historia de Abrahn persiguiendo a
sus enemigos Gn 14,14).
44
Cfr. SPINOZA, A Theologico-Political Treatise Containing Certain Discussions Wherein
is Set Forth that Freedom of Thought and Speech not only May, Without Prejudice to
Piety and the Public Peace, be Granted; but also May not, Without Danger to Piety and
the Public Peace, be Withheld, translated by R. H. M. Elwes (1951), 7.


25
RICHARD SIMON
45
(1638-1712): Escribe la primera crtica histrica del
AT Histoire citique du Vieux Testament (1678). En s, el sacerdote
oratoriano Simon representa el inicio de la crtica literaria aplicada al
AT. Escribe en francs y no en latn, aunque su obra tuvo varias
ediciones en varios idiomas, incluido el latn. Simon se basa en los
elementos que sumariamente analizamos anteriormente (dobletes,
repeticiones, discrepancias, cambios de estilo) y llega a la conclusin
que Moiss no pudo haber sido el nico autor del Pt, sino que postula la
existencia de una cadena de tradicin y transmisin que va desde
Moiss hasta Esdras
46
. Simon distingue por otra parte el material del Pt
en a) Material legislativo que resaldra sustancialmente a Moiss, y b)
el Gn sobre la base de material premosaico (memorias anteriores) y c)
Material narrativo que se debera a los escribas pblicos, inspirados,
bajo la gua de Moiss. El Pt sera el resultado de una compilacin
postexlica de diferentes tradiciones, orales y escritas, y por este
motivo presenta todos los defectos de una compilacin. De cualquier
forma, el Pt habra conocido su forma final hasta el tiempo de Esdras
47
.
Estos intentos de crtica an se mantienen fuertemente en el mbito de
encontrar un tipo de relacin del Pt con Moiss.

Es importante sealar la importancia, para nosotros ahora secundaria,
de la insistencia de la paternidad mosaica del Pt. No solamente era una
cuestin entre los eruditos: Tocaba la autoridad y la credibilidad de la
Torh como se manifiesta particularmente en Spinoza. Admitiendo que
otros pudieron haber escrito el Pt, o partes de l, se pensaba entonces
que se lesionaba tanto la credibilidad como la autoridad.
LA ANTIGUA HIPTESIS DOCUMENTARIA
A los problemas literarios y crticos del Pt ya indicados, de la paternidad
mosaica del Pt, se suman, a travs de estos crticos, problemas de
unidad y de limitacin del material del Pt, contradicciones, diferencias
de estilos y vocabularios. La pregunta que surge ahora no es tanto
Quien escribi? sino cmo es posible que en una obra, retenida
escrita por un solo autor, se encuentren no slo dobletes, repeticiones,
diferencia de estilo, diferencias evaluaciones morales e incluso
contradicciones? Es decir el problema mismo de la unidad del Pt. Lo
que a partir del siglo XIX ocupar el centr de inters de los crticos
ser un problema exquisitamente literario, y solamente este, es decir,
ser el problema de las fuentes, del material previo, escrito u oral, del
cual se sirvi el redactor o los redactores para componer su obra. La
tendencia, a partir de ahora, ser la de solucionar los problemas

45
Fue destituido del sacerdocio por sus cuestiones referentes al AT por instigacin de
Bousset, Obispo de Condum, pero volvi a reimprimir su obra en Holanda, en
Rotterdam, en 1685 annimamente.
46
Por este motivo R. Simon puede ser considerado como el precursor de la historia de
la Tradicin (berlieferungsgechichte) que alcanza su formulacin con Noth y sus
seguidores.




26
insistiendo en la unidad de ciertos bloques buscando ante todo la
homogeneidad, la coherencia interna de los relatos, agrupndolos en
fuentes distintas.

HENNING BERNHARD WITTER (1711), pastor luterano: Individua en Gn
1,1-2,4 como un himno premosaico (rtmico) diferente al siguiente
relato (prosaico), a pesar del paralelismo de contenido. Witter, como
del resto har Astruc, sealan que en Gn 1,1-2,4 Dios es llamado
'Elohm, mientras que en 2,5-3,24 es llamado Yhwh Elohim. Esta es la
primera vez que se pone atencin en las palabras mismas y se utiliza el
nombre divino como criterio para individuar fuentes paralelas al interno
del Pt. Adems, nota una diferencia de estilo y desajustes en la
estructura narrativa, por lo que Witter postula la existencia de dos
fuentes. Esto explicara por qu ambas narran un mismo episodio de
manera diferente. En todo caso, Witter postula que Moiss se sirvi de
dos fuentes diferentes para redactar el Pentateuco, tratando de escapar
de esta manera tambin a la censura eclesistica.

JEAN ASTRUC: mdico de la Corte de Lus XV, protestante convertido al
catolicismo, en 1753 publica un estudio sobre el libro de Gnesis
movido por un instinto apologtico al subrayar el papel importante de
Moiss en la composicin del Pt. Premisa fundamental de Astruc es que
Gn contiene material previo a Moiss; bien pudo haber sido por
inspiracin directa de Dios o bien se sirvi de materiales (escritos u
orales) anteriores a l. Por la presentacin histrica de los eventos,
piensa que Moiss tuvo que servirse de memorias anteriores
diferentes para componer Gn
48
. No rechaza pues la autora de Moiss,
sino que admite que fue el mismo Moiss quien llev a cabo la obra de
compilacin sobre la base de las memorias antiguas diferentes.
Analizando el libro de Gn y los dos primeros captulos de Ex, Astruc
individua a) que unas veces Dios es llamado Elohim y otras Yhwh. Esto
no se puede explicar aduciendo el gusto por la variedad, como se haba
hecho en el pasado, ya que existen pginas en las cuales el nombre no
cambia, ni tampoco mediante la distincin del Dios creador,
trascendente (Elohim) con Dios en su relacin con el hombre (Yhwh).
b) Astruc entonces pone los relatos en dos columnas, utilizando como
criterio el diferente uso de nombre divino: una en donde aparece
Elohim y la otra en donde parece Yhwh y constata que los relatos
asumen cierta coherencia y tienen cierta unidad. c) Por tanto, Astruc
llama a la primera fuente Elohista y a la otra Yahvista
respectivamente. d) Puesto que todo el material del Pt no puede ser
encasillado en estas dos fuentes, Astruc postul la existencia de
muchas otras (unas diez: A; B, C, D,). El trabajo de Moiss consisti
en ordenar los dos documentos con las otras fuentes en cuatro

48
Utiliza cuatro criterios fundamentales en la delimitacin de los documentos: 1)
Narraciones duplicadas; lenguaje repetitivo; 2) Uso distinto de los nombres divinos; 3)
esto es vlido solo hasta Ex 2, antes de Moiss; 4) anticronismos, eventos relatados
fuera de una secuencia cronolgica.


27
columnas paralelas que, posteriormente, los escribas (copistas)
fundieron en una sola. Esto explicara el desorden actual de Gn y Ex.

En este sentido, J. Astruc es reconocido como el pionero de la crtica
literaria al Pentateuco. Un anlisis ms completo, hasta el libro del
levtico, lo har J. G. EICHHORN en su introduccin al AT (1780-83),
utilizando como criterios no solo la diversidad de nombres, sino
tambin la diferencia de estilo y contenido, de la narracin continua y
de los pasajes paralelos. La diferencia de estilo se puede atribuir a dos
factores: a diversas fuentes empleadas en un escrito o diferentes
autores. Por tanto, habran sido implicadas diferentes fuentes en la
composicin de Gn. Por lo que se refiere a la narracin continua,
Eichhorn separa los pasajes que usan el nombre Elohim y obtiene una
narracin continua, es decir, un historia completa. La diferencia en el
uso de los nombres divinos no puede tener otra explicacin que como
diferentes relatos (filones, o estratos, strands) paralelos. Lo mismo
con el nombre de Yhwh. En fin, los relatos paralelos, como los dos
relatos de la creacin, no podran haber sido compuestos por un mismo
autor, puesto que sera redundante y confundira al lector. La
explicacin ms simple es que Moiss recopil el relato de la creacin
usando documentos preexistentes. Eichhorn ser el primero que
hablar de cdigo sacerdotal.

Finalmente, K. D. ILGEN en 1781, por primera vez, nota que en la serie
de textos en los cuales a Dios se le llama Elohim, habra que distinguir
dos fuentes diferentes, un primer Elohista (E
1
= P) y un segundo (E
2

=E). Por tanto, hace posible que se comience a distinguir entre E
1

(identificada con P) y E propiamente dicha. Nace as la hiptesis
documentaria.

En pocas palabras: Estos autores reconocen al origen del Pt, aunque si
bien limitan su anlisis solo al libro de Gn:
1.- Fuentes paralelas preexistentes
2.- Estas son independientes
3.- Con diferencias de fondo en el interior de las mismas fuentes.
4.- El Pt actual es el resultado de la combinacin de diferentes fuentes-
filones independientes orales o escritos, por lo menos tres: J y E
1
y E
2
.

LA HIPTESIS DE LOS FRAGMENTOS
La principal dificultad de la hiptesis documentaria consista, al menos
en sus orgenes, en clasificar todo el material del Pt en fuentes,
especialmente las partes legislativas, por lo que los sostenedores de la
hiptesis de los fragmentos estn de acuerdo que la diversidad de
nombres divinos puede ser un indicio de material diferente, pero no
necesariamente de fuentes como documentos escritos y continuativos,
y prefieren hablar de fragmentos independientes y autnomos en
origen. Como el mismo ttulo lo dice, esta hiptesis prefiere hablar de


28
fragmentos y no de documentos reunidos por un redactor. Los
principales sostenedores de esta hiptesis fueron:

A. GEDDES, J. S. VATER, M. L .DE WETTE: Encuentran cerca de 39
fragmentos independientes con los cuales fue compuesto el Pt, que se
podran incluso remontar hasta el mismo Moiss, y fueron reunidos en
un segundo momento en una poca tarda.

ALEXANDER GEDDES
49
(1792): Parece haber ido el primer en haber
introducido el trmino de Hexateuco. Postula que a la base de todo el
Hexateuco se encuentra una serie de fragmentos ms o menos
amplios, inconexos, yuxtapuestos sin continuidad por un redactor.
Geddes piensa que estos fragmentos fueron reunidos por dos crculos
de coleccionadores: Un crculo Yahvista y el otro Elohista, segn
el distinto uso del nombre divino; probablemente los fragmentos
estaban ya separados en dos series antes de entrar al Pt. El ncleo
bsico habra que buscarlo en el material legislativo que constituira el
actual Dt cuyo tiempo de coleccin, para Geddes, sera el reino de
David-Salomn y admite, al mismo tiempo, que pudo haber tenido
algunas adiciones posteriores.

JOHANN SEVERIN VATER: Postul la existencia de una serie de
fragmentos independientes que se fueron acumulando a travs del
tiempo, y que algunos de ellos podran resalir hasta la poca mosaica,
dando como resultado el Pt al tiempo del exilio en Babilonia en el VI
sigo a. C. El ncleo originario del Pt sera el constituido por las leyes
(Dt) al que se le aaden las secciones histricas.

HALLE (1802): Piensa que un redactor habra colocado los materiales
que resaldran hasta Moiss en orden histrico. El Dt sera la primera
coleccin legal, efectuada bajo la primera monarqua, a la que se le
aaden las dems leyes promulgadas hasta el momento de Josas.

WILHELM MARTIN LEBERECHT DE WETTE
50
(1780-1849): Marca un hito
en los estudios sucesivos de la crtica al Pt. Considera que el nombre de
Moiss no es ms que un nombre mtico que sirve para agrupar una
pluralidad de escritos homogneos. Las tradiciones ms antiguas del Pt
no pueden ser usadas como fuentes histricas; son ms bien una visin
mtica que Israel tiene de sus orgenes. Los Libros de Gn y Ex seran la
"epopeya nacional de los israelitas, de la teocracia hebrea" que surgen
de fragmentos mticos diversos y que un poeta reuni para describir el
nacimiento y la formacin del pueblo de Dios y de su santa
constitucin. El autor habra tenido como fin el de deducir de la
historia las leyes teocrticas. El Lv es una coleccin de leyes atribuidas
a Moiss, pero posteriores a l. Los Nm son un apndice sin plan a los
libros anteriores. El Dt contiene leyes posteriores promulgadas por

49
Cay tambin en la censura eclesistica, al igual que R. Simon.
50
De Wette tambin incursion en la teologa del AT en su obra Lehrbch der
Christlichen Dogmatik (1831). En esta obra De Wette aplica principios filosficos que le
permiten diferenciar el mito de la historia de Israel.


29
Moiss en la tierra de Moab. La coleccin de los libros es posterior a
Josas (622 a.C., Cf. 2 Re 22,8 ss.). La gran intuicin de De Wette fue
que el material legal del Pt, especialmente el que se refiere a la
legislacin cultual, data de una poca posterior a la monarqua, basado
en el hecho de que la historiografa cronista difiere fundamentalmente
con lo prescrito en los libros histricos ms antiguos (Pt). La aportacin
ms grande de De Wette fue haber identificado la ley encontrada bajo
Josas en el templo durante los trabajos de reconstruccin de este, con
una forma antigua del actual Dt y su fecha del siglo VII a. C. ya que
esto permita a) distinguir entre la legislacin ms antigua, b) las
prcticas que no estaban de acuerdo con la ley Dtr, c) las normas que
la presuponan. El Dt en su forma final era el bloque literario ms
reciente del Pt. Esta fue la piedra angular para la nueva hiptesis
documentaria.

Esta hiptesis tiene el mrito de haber puesto en realce que el Pt es el
resultado de una serie de fragmentos independientes e inconexos entre
s, lo que explica el porqu de los dobletes y repeticiones,
contradicciones, y las diferencias de estilo y vocabulario. Es algo
anlogo a la hiptesis documentaria, que postula la existencia de
diferentes fuentes. De cualquier forma, tanto se hable de diferentes
fragmentos o fuentes, marca sin duda un binario sobre el cual va a ser
dirigida la investigacin posterior. Sin embargo, no logra explicar los
paralelismos y el parentesco entre varios trozos que se encuentran en
el Pt.

LA HIPTESIS DE LOS COMPLEMENTOS
(O DE LOS SUPLEMENTOS)
Los representantes ms distinguidos de esta escuela son: HEINRICH
EWALD, W. M. L. DE WETTE, E. TUCIT, FEDERICH BLEEK. Parte del
presupuesto de la unidad temtica del Pt (o Hexateuco), o una trama
narrativa unitaria al interno del complejo bloque del Pt, basndose en
las hiptesis documentaria y fragmentaria, postula la existencia de un
primitivo escrito bsico que designa a Dios como Elohm y que se
encuentra en el curso de todo el Pt, as como tambin tiene un estilo
muy preciso, un vocabulario muy especfico, compuesto al tiempo de
los jueces o de Sal, al cual se le habran aadido posteriormente
textos de diferente tipo y los textos yahvistas hacia el VII siglo, y que
no seran ms que complementos.

H. EWALD: Postula la existencia de un documento base (Grundschrift)
constituido por la obra elohista (= P), que contena algunos elementos
antiguos, como el cdigo de la alianza y el declogo. Ms tarde,
afirmar la necesidad de admitir la existencia de una segunda fuente
elohista o de un documento paralelo. A las dos fuentes elohistas, que


30
comprenderan desde Gn hasta el libro de Josu, se aadi el Yahvista
uniendo y ampliando los documentos ms antiguos tratando de
complementar la obra elohista. H. Ewald, aunque si no se consider
como uno de la escuela de los complementos, fue en efecto su
fundador. l puso las bases para la desintegracin de la teora de los
fragmentos al postular la existencia de al menos dos hilos narrativos
continuativos elohistas a los que se aade posteriormente el Yahvista.
Sin embargo, la crtica que se le movi a esta hiptesis fue la de
menospreciar al documento Yahvista y sus dotes narrativas que es
considerado por esta hiptesis como un simple complemento y no
como fuente paralela al Elohista
51
.
LA NUEVA HIPTESIS DOCUMENTARIA
Los representantes de esta hiptesis son: HERMAN HUPFELD, EDUARD
REUSS, KARL HEINRICH GRAF, ABRAHAM KUENEN, VATKE, y su
mximo representante JULIUS WELLHAUSEN. Se presenta como una
reaccin a la hiptesis de los complementos y, a la vez, un regreso a la
antigua hiptesis documentaria. El aserto de fundo de esta "nueva
hiptesis documentaria" es que el Hexateuco es una obra compuesta
por seis volmenes, que se form a partir de cuatro fuentes
preexistentes llamados "documentos" (J, E, D, P).

H. HUPFELD 1796=1866? estudiando el libro del Gn, centrndose
principalmente en las fuentes de este libro, llega a las siguientes
conclusiones:

a) A la base de los relatos del Gn est un escrito fundamental (E
1

Urschrift) antiguo, que luego se convertira en el documento P, que l
llama E
1
. El redactor del Pentateuco tom como base a E
1
, e incorpor
completamente, en la medida de lo posible, a E
2
.

b) Luego, existira una obra independiente con estilo muy diferente: El
Yahvista, que en la visin de Hupfeld sera el ms reciente de los tres

c) El Gn sera as el resultado de la fusin de E
1
+ E
2
+ J. Hpfeld
demuestra que los textos Yahvistas no pueden ser simples
complementos al Grundschrift (o E
1
), sino una obra literaria
precedentemente autnoma e independiente de ella. Por otra parte,
para Hpfeld era necesario distinguir entre las tres fuentes distintas e
independientes y la redaccin que las ha unido admirablemente.

d) Finalmente, un redactor, o crculo de redactores, compilaron estos
documentos para formar el Pt.

El criterio fundamental para Hpfeld era el estilo. Baste comparar por
ejemplo el primer relato de la creacin con aquellos pasajes en los

51
Aun todava se puede ver la influencia de estas intuiciones en algunos autores
modernos como A. F. CAMPBELL, M. OBRIEN, VAN SETERS, R. RENDTORFF.


31
cuales parece el nombre divino de Elohim, o bien comparar Gn y Lv en
el cual el estilo se asemeja bastante.

Desde el punto de vista literario la hiptesis documentaria aparece ya
delineada, pero, desde el punto de vista de la cronologa de las fuentes
la situacin estaba an muy confundida. Por el momento, el documento
E1
52
era considerado por la crtica el documento ms antiguo, aunque
si en realidad era ms reciente.

Los resultados alcanzados hasta este periodo pre Graf- Wellhausen
son:

a) J es un documento, no un complemento, independiente de E. Este
posee una continuidad y una independencia, lo que hace suponer la
existencia de un documento separado de E
1


b) La distincin de E (Hupfel) en una doble fuente compuesta: E
1
(P) de
tipo legal y E
2
(estrictamente E) de tipo histrico-proftico.
c) La fuente D De Wette?, diferente de los dos documentos anteriores
E y J.

d) Estas fueron puestas juntas por un redactor! Circulo de redactores
en la forma presente en la que se encuentran, el cual es? se tomo la
libertad de insertar, resumir, modificar y combinar a su propio placer
las fuentes. Todo se puede explicar desde el redactor: cualquier
referencia de un documento a otro, y de manera general, cualquier
fenmeno que entre en conflicto con los requerimientos de su
hiptesis
53
.

Por lo que respecta a lo cronologa ser obra principalmente de Edward
Reuss, Karl Heinrich Graf y Abraham Kuenen y sobre todo de J.
Wellhausen "Su teorizador ms eficaz y ms agudo de esta hiptesis"
54
.

E. REUSS (1891) tuvo la intuicin, ms tarde hecha propia por Graf y
luego por Wellhausen, que muchas leyes cultuales del Pt eran
posteriores a la historia de Israel. En efecto, para Reuss, en los libros
histricos ms antiguos del AT, as como en los profetas, no se
encuentran alusiones claras a la ley mosaica, lo que hace suponer que
todava no exista. El primer ncleo legislativo sera el Dt, editado hacia
el 621 (Cf. 2 Re 22,8-20). Luego estara el cdigo sacerdotal, o ley
levita, que proviene de Ezequiel (entre el 593 y el 571). Todo el Pt

52
Que se le llamar ms tarde el documento sacerdotal "Priestercodex" y ser siglado
con "P".
53
Los puntos vacilantes de Hupfeld son: la creacin de un segundo Elohista destruye la
continuidad y la integridad del primero. El segundo Elohista se presupone que inicia
abruptamente en el captulo 20 de Gn. Desde este punto en adelante hasta el final de
Gn se adscriben a este segundo Elohista, a excepcin del c 23 y solo algunos residuos
desconectados al primer., al cual se le asignan todos los pasajes previos al c 20. Cf. W.
H. GREEN, The Higher Criticism of the Pentateuch, p 86.
54
A. FANULI, Las tradiciones en los libros histricos del Antiguo Testamento, en
Problemas y perspectivas, op. cit., p 19.


32
habra sido compilado por Esdras hacia el 444 a. C. Reuss, por tanto,
cambia la cronologa precedente reconociendo el carcter reciente de P,
el cdigo sacerdotal.

K. H. GRAF, (1869) discpulo de Reuss, es quien ofrecer la prueba
contundente de la intuicin de su maestro: Ni en Dt, ni en los profetas
y ni tampoco en los libros histricos se conocen las leyes sacerdotales
e, incluso, las contradice. Estas leyes tendran que ser datadas durante
o despus del exilio. Bajo la influencia de Vatke y de Reuss, cambia el
orden cronolgico de los documentos: Sita el documento P al final y lo
considera como de la poca del exilio o posterior a l. Los documentos
ms antiguos son J y E, al que les sigue D, habran sido reunidos
durante la primera mitad del exilio al Dt. P, posterior al exilio, se habra
unido a los tres documentos anteriores.

JIULIUS WELLHAUSEN Y LA HIPTESIS
DOCUMENTARIA

J. Wellhausen (1844-1918), por sus estudios y sus logros en el campo
del estudio del Pt, es quien ha condicionado ms el estudio del AT y es
quien ser el que teorizar con mayor agudeza la nueva hiptesis
documentaria ya casi consolidada en sus aspectos fundamentales: El Pt
est formado de cinco libros (para l de 6, Hexateuco), compuestos a
travs de cuatro fuentes o documentos con su relativa datacin. Sin
embargo, esto representa el punto de llegada y no el punto de partida,
por lo cual ahora seguiremos, en una visin panormica, el camino que
hizo J. Wellhausen para llegar a su conclusin. Sin embargo, a
Wellhausen va el mrito de haber ofrecido un anlisis sistemtico y, en
segundo lugar, haber ligado las fuentes a ciertos eventos o
circunstancias de la historia de Israel.

El mtodo de J. Wellhausen, sus ideas y sus presupuestos los
encontramos en sus libros: "Die Composition des Hexateuchs und der
historischen Bchern des Alten Testaments", Berln 1889, 4 ed. 1964
55

y "Prolegomena zur Geschichte Israels", Berlin 1883, 6 ed 1923.

J. Wellhausen inicia
56
con el anlisis de Gn 1-11 y la primera
constatacin que hace es que el texto final no es homogneo. El primer
paso que hay que hacer es dividir el texto en dos narraciones: JE
(Jehovist)
57
y Q
58
. JE son restos de un estrato o de un hilo narrativo

55
La parte que respecta al Pt sali anteriormente como una serie de artculos durante
los aos 1879-1878.
56
Cf. Die Composition des Hexateuchs, pp 2-14.
57
El que mejor se deja individuar por su lenguaje, horizonte y caractersticas, producto
de la edad de oro de la literatura hebrea, al cual pertenecen tambin las mejores
partes de Jc, Sm y Re, el periodo de los reyes y profetas que precedi la disolucin de
los dos reinos israelitas.
58
Estas sigla Q (Quattuor Foedera: Vierbundesbuch, libro de las cuatro alianzas,
por las cuatro alianzas que Wellhausen pretende encontrar desde el principio hasta el
Sina: Adn ( Gn 2-3), No (Gn 9), Abrahn (Gn 12 ss), y Moiss (Ex 19-24), aunque si
se equivoca porque J solo conoce 2: No y Abrahn) J. Wellhausen la prefiere en vez


33
(Erzhlungsfanden) independiente y no complementos separados. El
primer paso consiste en separar Q de JE: A Q pertenecera el material
siguiente: 1,1-2,4a; c. 5, sin el v. 29; 6,9-22; 7,11.13-16b; 18-21.24;
8,1-2a.3-5-13-19; 9,1-17.28-29. De JE es todo el resto de los cc 1-11
del Gn.

El segundo paso: Es individuar el trabajo del redactor que uni JE con
Q: cambios de JE y Q cuando estos fueran necesarios en la
organizacin del material; las adiciones (Gn 7,6.8-9); intercambio de
los documentos para salvaguardar la sucesin; abreviaciones y
supresiones.

El tercer paso consiste en el constatar que JE no es todava un texto
homogneo, por eso habr que dividir ulteriormente diversos estratos.
Se pasa, por tanto, a la divisin de los estratos de JE, en J y E. La
conclusin a la que se llega es la siguiente: Gn 1-11 es el resultado de
un largo proceso de redaccin: La base sera Gn 2; 3; 4, 16-24; 11,1-9
que ignora completamente el diluvio y No. La adicin sera Gn 6-10 y
otras adiciones menores. Fue solamente en esta forma final que el
reactor combin JE con Q.

Ulterior desarrollo de la divisin de Gn 12-26: Una vez que se habr
dividido la seccin de Gn 12-26 en JE y Q se distingue en JE dos relatos
paralelos que se le llaman Jahvista (J) y Elohista (E), usando como
criterio el uso distinto del nombre divino
59
: para J, : s para E.
JE aparece de esta manera como el compilador (Zusammenarbeiter)
que tom J como base aadiendo partes de E.

El primer criterio para efectuar la divisin del material en JE y Q es
seguir la lgica interna de los dos relatos:

Caractersticas de E (Gn 20; 21; 22;):
Vocabulario: 'Elohm (:s) para Dios, 'mh, (:s) para sierva.
Temas: Dios habla a travs de un sueo o de un mensajero.
Geografa: Abrahn vive en Bersabea.

Caractersticas de J (Gn 16; 18; 19):
Vocabulario: Jhwh ( ) para Dios, Sphh (e: ) para sierva.
Temas: Dios habla directamente, sin intermediarios.
Geografa: Abrahn vive a Hebrn.

de G (Grundschrift, escrito de base) porque supone que Q es ms antiguo de JE, ya
que observa que Q es como la base del texto final y es el que proporciona la estructura
cronolgica para el material sacerdotal. Lo define como el hilo escarlata en donde se
hilaron las perlas de JE. Es mucho ms que una genealoga con explicaciones,
Prolegomena, p 332.
59
Hay que remarcar ciertamente la alternancia de los nombres divinos, pero
principalmente en el libro de Gn y sobre todo en las partes que consideran ms
antiguas. La alternancia de los nombres no puede ser considerado extremadamente
como un signo de la falta de unidad. Por lo dems, en Ex 6,3 se dice que el nombre de
Yhwh no fue revelado sino solo a Moiss, no es, por lo tanto pre mosaico, y que no
estaba en uso en los patriarcas,


34

El trabajo de R
JE
(s. VIII) fue el de combinar ambas.

Del mismo modo en la introduccin al estudio del Ex-Js Wellhausen
afirma de una manera ms clara que JE es una historia completa,
independiente y no un complemento (Ergnzung) de Q. Separando Q
de JE podemos descubrir un buen conjunto de JE. Ahora bien, JE es el
resultado de la fusin de J y de E. Estas fuentes eran el resultado del
esfuerzo creativo de sus autores. Estaba ciertamente a su disposicin
material que se refera a los tiempos antiguos, pero sin alguna
conexin, y tenan poco y limitado valor como fuentes histricas. Bien
podran haber sido el producto de la fantasa popular. A los mas que se
podra remontar el historiador era a la poca de la composicin de las
fuentes, no ms all de la monarqua unida.

Antes de Wellhausen varios estudiosos, como hemos visto, haban
identificado una fuente o estrato antiguo, llamado con diferentes
denominaciones: E1, E, Grundschrift, escrito fundamental, Q Quelle?,
fuente. Fue considerado como el texto fundamental al cual se le
aadieron los dems. Por este motivo, se asumi que la revelacin en
el Sina, lo referente al tabernculo y la jerarqua y normativa
sacerdotal, hacan parte del antiguo Israel, anteriores incluso a los
profetas clsicos y la monarqua, Reus y Graf haban cuestionado
fuertemente. D fue conectado con los esfuerzos de la reforma de Josas
de tal manera que 1? La Ley el libro de alianza, encontrado
inexplicablemente bajo los trabajos de reconstruccin del templo a la
poca de Josas, era una antigua versin del Dt y 2? La composicin de
este documento se haba debido a motivos poltico religioso al tiempo
de la reforma, es decir, el libro habra sido compuesto como un
programa de reforma. Wellhausen postulo que P era posterior a D y
dependa de este, por tanto al 622 a. C. Era tan claro para Wellhausen
que P dependa de D y su centralizacin del culto en un lugar especifico
que no haba necesidad de aadir muchas pruebas. Por lo tanto P se
databa mejor en el postexilio. J y E eran anteriores a D. J era una
versin de la historia escrita del reino de Jud, mientras que E lo era
del Norte.

Los criterios utilizados por J. Wellhausen son varios: La lgica del
relato, indicaciones de diferencia de estilo y vocabulario, etc...

Este es, en lneas generales, el procedimiento por medio del cual
Wellhausen llega a la sucesin cronolgica de las fuentes en funcin del
culto Israelita.

En su tratado "Prolegomena zur Geschichte Israels
60
" Wellhausen, en la
introduccin a su obra, se plantea la pregunta: "La Ley es el punto de

60
Un siglo antes F. A. WOLFF, Prolegomenos a Homero, haba llegado a una conclusin
parecida, en cuanto a la naturaleza compuesta de los dos poemas picos de Homero.
La meta para ambos fue la reconstruccin histrica; de Israel y del Judasmo para
Wellhausen. En la cuestin homrica tambin se lleg a hipotizar una serie de fuentes a


35
partida para la historia del antiguo Israel... o no ms bien para la
historia del judasmo, es decir, para la religin comn que sobrevivi a
la destruccin de la nacin por los asirios y los caldeos?
61
Llegando a la
conclusin de que la ley es posterior a los profetas con su conocidsimo
slogan: "Lex post prophetas"
62
, la ley, es decir, sera el producto no de
los comienzos de Israel, sino del Judasmo.

Wellhausen fue, ante todo y esencialmente un historiador, por lo que
su inters fue el de establecer la cronologa de cada documento. De
consecuencia, su objetivo fue reconstruir la historia de Israel. El
principio iluminador de Wellhausen era que cada estrato del Pt debera
de ser comparado con los dems. Ahora bien, las leyes, injertadas en
cada uno de los estratos, ofrecen los mejores puntos de comparacin,
puesto que existe una diversificacin de una misma Ley. En esto es
deudor a De Wette por supuesto, y a Graf, quien ya haba lanzado la
tesis de que el inters principal del historiador tiene que fijarse en la
fecha de las leyes, porque es en este terreno donde l encontrar
mayores posibilidades de obtener resultados ciertos
63
.

A) Historia del culto (Geschichte des Kultus):

1) Los lugares de culto: Al estado actual nos encontramos con la
centralidad del culto en el templo de Jerusaln. Esta centralidad no se
dio una vez por todas, sino fue un lento proceso gradual. Es posible
reconstruir las etapas de este desarrollo
64
. En la primera poca, pre-
proftica, que corresponde al JE, lo primero que se constata es que
ningn lugar de culto puede reclamar una exclusividad legtima. Los
israelitas, cuando llegaron a la tierra prometida, ocuparon
tranquilamente las ciudades cananeas y no tuvieron dificultad alguna
en apropiarse de sus santuarios, mucho menos de instituir nuevos
lugares sagrados. En la poca de los profetas Ams y Oseas, estos no
polemizan con los lugares de culto, sino con las prcticas abusivas que
all se realizan. El mensaje de los profetas pudo haberse entendido

las que ech mano; de igual manera, se habl de redactores o compiladores de
antiguos poemas, y de adiciones posteriores. Sin embargo, habra que clarificar bien
las nociones de editor o redactor, compilador, y dilucidar hasta qu punto intervino
en el material previo a l.
61
El criterio, debido a la falta de cualquier referencia al autor, o a la fecha de
composicin, ser el anlisis de los contenidos en relacin con otras fuentes y con el
desarrollo de la historia de Israel. Ibd.
62
La intuicin haba sido ya de Reuss, pero fue Graf quien dio las pruebas de esta
afirmacin, demostrando que ni el Deuteronomio, ni los profetas, ni los libros histricos
(Js-2 Re) parecen conocer las leyes sacerdotales. Estas tendra que ser datadas de la
poca exlica o postexlica.
63
K. H. GRAF, Die geschichtlicher Bcher des Alten Testaments (Leipsig, 1866).
Tambin a Graf se debe la intuicin que la historia narrada en los Libros de Js, Jc, y en
parte en Samuel y Reyes, est en contradiccin con las leyes llamadas Mosaicas, por lo
cual hay que postular que estas no existan an.
64
Con la ayuda de la comparacin con otros libros, especialmente con los libros
histricos y profticos de la poca de los Jc en adelante.


36
tambin como una abolicin de los bamoth. Lo que ayud a focalizarse
en el lugar alto de Jerusaln, hacia su centralizacin, fue la cada de
Samaria. Pero sobre todo, la reforma de Josas estaba toda ella
enfocada a la destruccin de los lugares de culto perifricos, no solo los
altozanos (Baal, astartes), sino tambin los israelitas. Luego del
exilio, los que regresaron no tuvieron ya ningn inters en reconstruir
nuevamente los viejos lugares de culto porque haban tomado
conciencia de la unicidad de Dios que exiga, a su vez, la unicidad de
un solo lugar de culto.

Este es el espectro histrico. Ahora se pasa a confrontar la legislacin.
Est esta injerta en la historia y no est volando en el aire. La
legislacin ms antigua la encontramos en JE: Ex 20,24
65
prev la
pluralidad de los lugares de culto (templos, bamot, santuarios) y esto
en plena consonancia con el primer periodo histrico de Israel. As lo
demuestra, adems la narrativa JE: los patriarcas en cualquier parte a
donde van, erigen altares, ofrecen sacrificios, plantan rboles, cavan
pozos. Esos lugares de culto no son recuerdos del pasado, sino para el
narrador siguen siendo actuales, todava se sigue celebrando el culto
all, en ese lugar al que el Patriarca le dio su nombre (Hebrn) y
persiste hasta el da de hoy. Es por ello que Bethel
66
, Siquem,
Mamre, etc, estn bien identificados, y son bien conocidos por el
narrador, a pesar de la distancia cronolgica. Ahora bien, esos lugares
de culto no son por puro arbitrio de los patriarcas, o de los narradores,
sino se deben a una teofana o a una manifestacin posterior que
confirma y justifica la santidad de los lugares.

En cambio, al periodo de la reforma de Josas
67
concierne la
centralizacin del templo: as dice la legislacin de Dt 12, 10-12: Pero
pasaran el Jordn y habitaran en la tierra que Yhwh, su Dios, les hace
heredar. l les har descansar de todos sus enemigos de alrededor, y

65
xodo 20,24 "Hars un altar de tierra para m, y sobre l sacrificars tus holocaustos
y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus bueyes; en todo lugar donde yo haga recordar
mi nombre, vendr a ti y te bendecir.
66
Lo importante es la teofana en s misma. No es un hecho aislado, sino el comienzo
de una relacin (sexual) de Dios con el hombre que tiende a continuar como expresin
de la sacralidad del lugar. Esto lo ejemplifica Wellhausen con el sueo de Jacob: Bethel
es el lugar en donde cielo y tierra se encuentran, donde los ngeles suben y bajan,
para instaurar la comunicacin entre tierra y cielo.
67
Sin embargo, el ideal de Josas de eliminar los santuarios perifricos fue solo eso: El
profeta Jeremas, a la muerte de Josas, todava se lamenta que hay tantos altares
como ciudades en Jud, e incluso, en la misma ciudad de Jerusaln. Esta reforma no
penetr en las masas. Por lo dems, resultaba difcil romper con el pasado, ms
cuando ciertos santuarios (Berseb y Hebrn) haban sido erigidos por Abrahn e
Isaac, por tanto considerados santos. Lo nico que hizo posible esto fue precisamente
el exilio que rompi una lnea de continuidad con los lugares considerados santos. La
nueva poblacin, al regreso, a decir de Wellhausen, estaba lista para una nueva
siembra, un nuevo comienzo.


37
habitaran seguros. 11 Y al lugar que Yhwh, su Dios, escoja para poner
en l su nombre, all llevaran todas las cosas que yo les mando: sus
holocaustos, sus sacrificios, sus diezmos, las ofrendas reservadas de
sus manos, y todo lo escogido de los votos que hayan prometido a
Yhwh.
12
Y se alegraran delante de Yhwh, su Dios, ustedes, sus hijos,
sus hijas, sus siervos y sus siervas, as como el levita que habite en sus
poblaciones, por cuanto no tiene parte ni heredad con ustedes. La ley
Dtr nunca se cansa de repetir una y otra vez esta exigencia respecto a
la unicidad del lugar de culto. Nos encontramos con la segunda fase, ya
que la ley consiste en centrar el culto en nico lugar y refleja la
situacin histrica de la reforma de Josas, un periodo de transicin y
de lucha, fcilmente individuable por la dependencia literaria con el Dt
y la narrativa. Es fcil pensar que el libro encontrado bajo los trabajos
de reconstruccin del templo bajo Josas, era el libro del Dt en una
forma mucho ms reducida. En el Dt la unicidad de un solo lugar de
culto es una orden perentoria. En P, se da por supuesto. Y esto
representa la tercera fase.

La tercera fase, de consecuencia, se encuentra en el cdigo sacerdotal
(P): La centralizacin del culto est ya adquirida y por tanto supuesta
(Lv 1,1) y la transporta a la poca del desierto (Tabernculo). Para el
P, en efecto, no cabe la idea de un Israel sin religin, y una religin sin
templo es imposible. J y E son, por tanto, los ms antiguos, luego le
sigue D y finalmente P. Orden del desarrollo histrico: JE, D, P.

b) El sacerdocio: JE los sacerdotes no estaban reglamentados y cada
santuario tena su propio sacerdote (por ej. 1 Sam 21,2). D suprimi
los santuarios y consider a todos los levitas como sacerdotes,
concedindoles el derecho de sacrificar solo en Jerusaln (Dt 18,6-8).
En P, ya encontramos el ritualismo y los levitas, en prctica, pasan a
segunda instancia y pierden su oficio gracias a la centralizacin del
culto. La presencia de un sacerdote, vestido con un manto real y
ungido como el rey, se encuadra en el periodo postexlico.

c) Las fiestas: En JE las fiestas son ms bien naturalistas,
espontneas y libres, ligadas a los ciclos agrcolas. No estn sujetas a
fechas en los calendarios ni ritos. D ya estn ligadas con la historia de
la salvacin y el clculo matemtico de los calendarios es mucho ms
importante que los ciclos naturales. P de nuevo se concentra en el
ritualismo y los sacerdotes introducen un rgido calendario (Lv 23).
Aaden adems la fiesta de la expiacin (Lv 16; 23,26-32) y con ello
el culto se despega de la vida y se centra en el pecado y la culpa.

d) Los diezmos: JE y D son pagadas al rey. P al sacerdote (Nm 18,
24).

B) Anlisis de las narraciones:


38
Aqu Wellhausen hace una comparacin de los diferentes estratos que
confirman las conclusiones precedentes:

En J E: El plan general de la historia es todava vago. El inters est
centrado en la historia o relato particular, y conservan todos los relatos
una clara unidad. P, por lo contrario, no se interesa mucho al detalle o
a las historias particulares. Su narracin no deriva de tradiciones
populares, sino que se trata de una reelaboracin de fuentes escritas.
Por lo que respecta a D se coloca en medio de J E y de P. D comienza a
ofrecer un marco cronolgico a la historia de la salvacin.

En fin, no existe un acuerdo unnime entre los crticos de la Hiptesis
Documentaria acerca de los motivos por los cuales se compusieron o se
fusionaron las fuentes. Pregunta fundamental, evidentemente. El
argumento ms comn a ellos es que fue el intento por preservar las
tradiciones recibidas, y al mismo tiempo reinterpretarlas de acuerdo a
las situaciones y teologas de su tiempo. De esta forma, J reinterpret
las tradiciones de E y las adapt, siempre con la finalidad de preservar
las tradiciones comunes y actualizar las tradiciones nacionales. El
motivo de la refundicin de P fue a de preservar las tradiciones
principalmente del norte, de E, so pena que desaparecieran luego que
el reino del norte fue destruido, incorporando estas tradiciones a J. D,
por su misma naturaleza no narrativa sino legal, no quera representar
un alternativa a JE, con las cuales, sin embargo estaba familiarizado,
pero expresa sus ideas teolgicas que reproducen la de la reforma de
Josas. R
D
se propuso una interpretacin teolgica de JE que fuera
cnsona con D. Este puso como apndice el Dt y puso algunas
inserciones de corte Dtr en JE. El motivo de composicin de P fue, en
parte narrativo, pero sobre todo aadiendo otro corpus legislativo,
aadir la teologa sacerdotal del postexilio. Finalmente, la R
P
tuvo
tambin la finalidad de preservar el material JED pero tambin para
enfocarlos dentro de la perspectiva de la teologa de P, usando a P
como estructura bsica.

FECHA Y ORIGEN DE LOS DOCUMENTOS
Fase preliteraria:
a) Periodo antiguo de elaboracin de las tradiciones: Quizs al tiempo
de Moiss y de los Jueces se constituyeron algunas tradiciones en torno
a los santuarios en ocasin y en funcin de los ritos y del culto, o bien
como recuerdo de algunos hechos importantes de las tribus.
b) A la poca monrquica algunas tradiciones fueron puestas por
escrito
68
y se conservaron incluso despus de la separacin de los dos
reinos, llevando la idea de base que hace de toda la historia de Israel
una historia conducida y llevada por Dios.

68
Por ejemplo el Libro del justo (Js 10,12); Libro de las guerras de Yhwh (Nm
21,14).


39
c) Despus de la divisin del reino de Israel y de Jud las tradiciones
continuaron circulando asumiendo de cada ambiente una coloracin
particular.
d) J. es redactado en el reino del sur el estrato Yahvista entre el 850-
750 y sera el resultado de un J
1
(s XI-X a.C.), un trasfondo antiguo
que comprende las viejas tradiciones sobre Can, pero que desconoce el
diluvio y que fue retomado por un autor que lo reelabora en la segunda
mitad del siglo IX a.C. (J
2
), antes de ser completado ms tarde por un
J
369
.
e) E es redactado en el norte
70
, en el reino de Israel, antes de la cada
de Samaria (721). Los profetas y la evolucin de la religin fueron los
influjos de carcter moral y espiritual del Dios de Israel que se
encuentran en E.
f) Despus de la cada de Samaria, un redactor (R
JE
) fundi los dos
documentos dando prioridad y supremaca a J, a detrimento de E, e
introduciendo algunos retoques armonizadores.
g) D: fue compuesto hacia el 630-621
71
. Inicialmente exista un ncleo
central (cc. 12-26) con fragmentos presentes en los cc. 1-21 y 27-30.
Se concibe como un documento de crisis con el cual Josas quiso
respaldar su reforma, y que muchos autores siguen viendo en l una
"pa fraus" (una mentira piadosa) para justificar la reforma de Josas.
Las dems partes, D
2a
(Dt 1,5-4,2) y D
2b
(Dt 9,9-11,28), fueron
compuestas inmediatamente despus.

Un redactor del exilio fusion D con JE (R
D + D + JE
) con algunas
armonizaciones en perspectiva Dtr.

h) P (Priesterkodex, documento sacerdotal): Es el documento ms
reciente y se debe, en parte, a la obra proftico-sacerdotal de Ezequiel
y su escuela durante el exilio y que realizaron los sacerdotes redactores
del cdigo sacerdotal. Este documento tiene tambin su historia
redaccional: fue codificada primero por la "Ley de Santidad"
72
(Lv 17),
al que le sigue luego un texto narrativo-legislativo, el escrito
fundamental
73
, cuya proclamacin se atribuye a Esdras (ca. 444 a.C.;
Cf. Neh 8-9), al cual se unen aadiduras y complementos.

i) En fin, un redactor sacerdotal, hacia el ao 400 a.C. habra unido P
con JE y D.

Que el Pt ya estaba finalizado a esta poca lo prueba el hecho que el Pt
de los samaritanos, que separaron de los judos a esta poca, es
substancialmente igual al de la Biblia hebrea.

36
Las pruebas aducidas para corroborar esta hiptesis seran que las historias
patriarcales se realizan en regiones (y santuarios) de Judea como Hebrn y Berseb y
la preferencia por Jud Cf. Gn 43,3; 44,18; 49, 8-18.
70
Se interesa de hecho de los acontecimientos patriarcales de Betel, Siqum y de otras
localidades septentrionales, as como a las tribus del norte como Rubn, Jos y Efran.
71
Que segn de De Wette y Wellhausen sera identificado con la ley hallada durante los
trabajos de reestructuracin del templo bajo Josas cf. 2 Re 22ss.
72
Siglado Ph: Heiligkeitgesetz.
73
Siglado Pg por la crtica Pg: Priestercodexgeschichte, Grundschrift.


40

El sistema Wellhausiano
74
tuvo una diferente reaccin, que va desde la
aceptacin sin reservas, hasta el rechazo total
75
, o bien un punto
medio: la armonizacin de la hiptesis wellhausiana con la tradicin.

Grficamente:
TRADICIONES DEL SUR TRADICIONES DEL NORTE


Torh Pl J E Torh Dtr.



950

850

721: Cada el Norte

Luego del 700
Composicin D
700
J+E

622: Reforma
Dtr.


Cada de Jerusaln 610: DtrG.
587

EXILIO
593-538.
= TETRATEUCO

= PENTATEUCO







74
Se prefiere hablar de "sistema" ya que J. Wellhausen se base en adquisiciones hechas
precedentemente por sus antecesores: La cronologa de Graf, y el desarrollo de la
religin segn las categoras hegelianas de Vatke.
75
En campo catlico por que se mantenan fieles a la tradicin de "Moiss, autor del
Pt".
J+E +P
J+E +P+ D


41
CONCLUSIN.
La datacin de Wellhausen es: J (IX-VIII) y E (VIII) son anteriores a D
(630-621) que son usados por D. D es el documento ms reciente
debido a la idea de culto y del templo centralizado as como en la
distincin de sacerdotes y levitas. J y E se funden tras la cada de
Samaria (721) y, en fin, hacia el ao 400 a.C. un redactor sacerdotal
uni P con JE y D.
CRITICA

1.- Con el "sistema wellhausiano" se llegaba, por tanto, a establecer el
material que est a la base del actual Pt y su respectiva cronologa,
muy discutida por cierto
76
, pero quedaban muchas cuestiones abiertas,
como por ejemplo el origen, formacin y extensin de las fuentes, la
intensin del redactor en la eleccin de su material, y el trabajo de la
redaccin en s mismo, la dependencia de las fuentes entre ellas, los
puntos de contacto y las diferencias, el problema de la redaccin final,
en qu medida precedi la tradicin oral a la escrita...
77
. La hiptesis
documentaria no terminaba con toda la problemtica y no haba que
cantar victoria: "era ms bien la fase inicial de la bsqueda cientfica"
78
.
Es vlida la advertencia de Noth, quien escriba que si los estudiosos
nada ms tuviesen en su manos el libro de Nmeros, no andaran
buscando tres fuentes paralelas
79
. Algunos, ms radicales aun,
sentenciaban la insuficiencia y esterilidad de la explotacin habitual de
sus resultados
80
, una teora que se basa en una especulacin sobre
otra
81


2.- Los presupuestos filosficos hegelianos (tesis, anttesis, sntesis) y
darwinianos (la ciencia que explica el origen sin hacer recurso a lo
sobrenatural) y no el texto en cuanto tal, fue otra crtica levantada a
Wellhausen. Sobre la base de estos presupuestos se obtendran los
resultados de la crtica literaria: Del animismo (tesis), al politesmo
(anttesis), para llegar al monotesmo (sntesis); de un culto ms ligado
a la naturaleza (tesis), a un culto ligado a los eventos histricos
(anttesis), al legalismo sacerdotal en el templo (sntesis). Dentro de
este mismo mbito filosfico, se plantea tambin la cuestin de la
supuesta objetividad pretenda por el mtodo, que no puede existir y
permanece solo ideal, puesto que siempre existen presupuestos

76
Sobre todo si se tiene en cuenta de que las fuentes son datadas relativamente en un
periodo tardo: Siglo IX-VII (J), a VI (D) o V/IV (P), siendo que los eventos que refieren
dichas fuentes se remontan de muchos siglos antes, por lo menos ocho, por lo que
obligaba la siguiente pregunta: Cul fue el proceso de los relatos hasta que llegaron a
los autores de los documentos?
77
Cf. Para una visin y propuesta de solucin: W. SCHMIDT, Introduccin, op. cit., pp.
74-78.
78
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 132.
79
Cf. M. NOTH, Das Vierte Buch Mose, p 8.
80
Cf. N. LOHFINK, Las tradiciones del Pentateuco, Verbo Divino, Estella, p 7.
81
N. WHAYBRAY, The Making of the Pentateuch. A Methodological Study, Sheffield,
1987, p 20.


42
filosficos en la interpretacin y bsqueda cientfica. No existe ni
existir jams, de consecuencia, un mtodo histrico crtico puro.

3.- Por otra parte, se cuestion acerca del criterio del uso de los
nombres divinos de Yhwh y 'Elohim como normativos y determinantes
en la divisin del material en sus respectivas fuentes o documentos, y,
por tanto, el problema de la unidad al interno de las mismas fuentes
82
.
En s, a cuestin de los criterios aplicados por medio de los cuales se
podran identificar y reconstruir los documentos eran todos validos? Ya
desde Wellhausen y Gunkel se admita que el uso de uno o ms
criterios combinados no era suficiente para la separacin completa de
los documentos, incluso para su misma reconstruccin.

4.- la atomizacin y el poco o nulo consenso en la delimitacin de las
fuentes (documentos, estratos, filones, tradiciones paralelas) fue
exagerada e insostenible. As para R. Schmend
83
, por ejemplo, J sera
el resultado de dos documentos independientes y distintos J
1
y J
2
. La
materia narrativa del Pt se compondra de J
1
, J
2
, E y P, aceptando un
desarrollo en D y en P por lo que se refiere a la materia legislativa
84
. La
consecuencia de la atomizacin es que no sera posible una teologa
bblica puesto que no existe unidad al interno del Pt. Solo fragmentos,
clulas independientes unidas solo en una obra, voces humanas
disparatadas sin una armona entre ellas.

5.- Asimismo, la divisin en slo y nicamente cuatro fuentes fue
considerada como insuficiente para explicar todos los problemas, de
dnde provena la necesidad de estratificar an ms y a buscar fuentes
en las fuentes, por lo cual, Soggin puede decir que se est al punto de
partida y no al punto de arribo porque "aunque si haba resuelto el
problema de fondo, haba abierto una infinidad de muchos otros,
susceptibles de desarrollos impensables"
85
. Aun usando los mismos
criterios para la divisin de las fuentes tales como lexicogrficos,
estilsticos, temticos haba necesidad de vislumbrar fuentes dentro
de las mismas fuentes, llegando a conclusiones y resultados
completamente diferentes sin llegar nunca a acuerdos sustanciales. Por
otra parte, las dudas puestas en la existencia de E (si existi, o fue solo

82
La hiptesis documentaria habra llegado a la conclusin de que cada fuente sera el
resultado de diferentes estratos (J1, J2, .E1, E2...).
83
Die Erzhlung des Hexateuchs auf ihre Quellen Untersucht, Berlin, 1912.
84
Es evidente que si se busca a toda costa la homogeneidad perfecta siempre habr la
necesidad de encontrar varios estratos dentro de la misma fuente. As tambin, O.
Eissfeld encuentra un estrato ms antiguo en J, que l llama L (Laienquelle) que
reflejara el ideal nmada recabita opuesto a la forma de vida cananita que se habra
originado durante el tiempo de Elas (s. IX), Morgenstern un K (Kenita), y R. Pfeiffer un
S (de Seir: Edom, edomita) y as sucesivamente. H. H. SHMID consider a J ms bien
como un redactor del tiempo del exilio (antes o durante) mostrando de una manera
clara cmo pasajes atribuidos a l (por ejemplo, Gn 15; Ex 3-4; 7-10; 14; 15;..etc.)
presuponen la actividad de los profetas clsicos y se relacionan con la teologa Dt-Dtr.
85
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 133.


43
un editor) e incluso P, como fuente narrativa continuada, o bien solo
como legislativa.

6.- A esto se aada la escasez de documentacin del Antiguo Cercano
Oriente y de los estudios comparativos de los cuales Wellhausen y los
suyos no pudieron ver a la luz. La cantidad de descubrimientos
arqueolgicos, y las consiguientes modificaciones en el campo
historiogrfico, obligaban a una serie de modificaciones de la teora
documentaria.

7.- La insistencia en buscar a toda costa una homogeneidad, una
coherencia rgida en los relatos, lleva en s misma el peligro de hacer
desaparecer a las fuentes y a desintegrarse en una gama de pequeos
relatos (estratos) mltiples y variados. Por otra parte, Whybray
cuestiona lo ilgico e incoherente que es postular la homogeneidad
primitiva de las fuentes, que no toleraba incongruencias ni
contradicciones, con la puesta en comn que habra cambiado
rotundamente y habra admitido los dobletes y contradicciones.
Porque los escritores habran cambiado rotundamente? La Hiptesis
Documentaria se puede sostener solo si admitimos que el sello
caracterstico de las fuentes fue la coherencia, mientras que la
inconsistencia fue el sello caracterstico de los redactores
86


8.- Un consenso un poco ms amplio, sin embargo, ha sido alcanzado
por lo que a la fuente D se refiere. Los consensos sobre este
documento son a) Su relacin con la reforma de Josas, por ende, poco
antes del exilio o poco despus; b) su explicita relacin con la DtrG
de Noth, aunque si habra que suponer que a un determinado momento
(para nosotros oscuro hasta el da de hoy) se fusion a los cuatro
primeros libros. c) se le atribuye cada vez ms un papel determinante
en el material narrativo del Pt. d) se admite al mismo tiempo una
tradicin dt-dtr que se mantuvo en operacin por varias generaciones y
con variadas producciones: 1.- la Ley Dtr, atribuida a Moiss en el
ltimo da de su existencia; 2.- Una historia de Israel desde la muerte
de Moiss hasta unos aos despus del exilio en Babilonia (Cfr.
Profetas anteriores); retoques significativos a narraciones anteriores a
la muerte de Moiss y a veces de verdaderas ampliaciones narrativas y
una recopilacin de material proftico que va desde Moiss,
considerado como protoprofeta, hasta Jeremas, si bien es difcil
determinar cules libros hacan parte de esta recopilacin, queda fuera
de duda, que Jr y otros profetas fueron intensamente influidos por esta
tradicin.

8) Independientemente se quiera o no hablar de fuentes, queda
tambin acertado que el Pt es una obra compuesta que engloba
diferentes bloques de material narrativo y legislativo, si bien, en la
actualidad, se renuncia a seguir hablando de fuentes primitivas
continuativas, mientras que se prefiere ver bloques autnomos de

86
Cf. R. N. WHYBRAY, The making. (JSOTSS 53; Sheffield: Prensa JSOT, 1987), p.
18.


44
tradicin, un poco cuanto Rendtorff haba intuido, unidades mayores
que engloban unidades menores.

Debido a las lagunas abiertas que dejaba la hiptesis documentaria,
por una parte, y por otra los innumerables descubrimientos realizados
en el Antiguo Cercano Oriente
87
han dado origen a proponer
nuevamente el problema y a trazar un camino hacia la solucin.

Ejemplo de la divisin de los documentos en
fuentes

El ejemplo lo tomamos de Gn 1,1-3,24 donde podemos individuar por
lo menos dos estratos o documentos distintos.


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Genesis 2,5 - 3:24
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87
Baste citar los textos de Ras Shmra, Mari, Nuzu, el cdigo de Hammurabi, los
tratados de alianza hitita y egipcios...


45
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24
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El primer documento, o estrato, es Gn 1,1-2,4: Existe una inclusin en
los vv 1,1 y 2,4: En el principio cre Dios... (1,1) y Estos fueron los
orgenes del cielo y la tierra cuando fueron creados (2,4), lo que hace
pensar en una unidad completa y fcilmente delimitable.

Por otra parte, existen tambin frmulas estereotipadas en el mismo
estrato que le confieren su propio ritmo:

a) La orden de Dios: : s :s

Y dijo Dios: Sea (Forma
yusiva) (3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26)
b) Ejecucin de la orden: :s c.

E Hizo Dios (vv 7, (9), 12, 16,
21, 25, 27)
c) Confirmacin de la orden: As fue (aconteci) (Vv 3, 7, 9,
11, 15, 24, 30).
d) Fiat ejecutado: :z: :s s : Y vio Dios que... era bueno
(VV 4, (8), 10, 18, 21, 25, 31).
e) Imposicin del nombre: : s s

Dios llam... (Vv 5,8, 10);
f) Bendicin: : s : Bendijo Dios... (Vv 22, 28).


46
g) Divisin en das: : : :. Y fue tarde y fue maana
Da tal (vv 5,8, 13, 19, 23, 31).

En este primer estrato se encuentran caractersticas propias del
documento sacerdotal (P): El nombre de Elohim:s (27 veces) ,
Bara s: (crear, vv 1,21, 27), zacar un qebah :. : ( macho y
hembra v 27) y varios ms. Adems nos encontramos con un lenguaje
y estilo ms sobrio, rgido y preciso.

El segundo estrato es completamente diferente y defiere
fundamentalmente del primero. El lenguaje se torna ms simple,
inmediato y ms figurativo, mucho ms espontneo. Se trata de Gn
2,4b-3,24: Primero que nada, registra un importante cambio en el
nombre divino: Yhwh () en lugar de Elohim. Este segundo estrato, a
primera vista, est menos construido que el primer estrato, puesto que
no se trata de una composicin rtmica, sino de una narracin prosaica.
En el primer relato Elohim es el nico protagonista, mientras que aqu
entran en escena el hombre, la mujer y la serpiente que actan con
una cierta autonoma.

Tambin encontramos un cambio en la concepcin divina: Dios se
pasea por el jardn (3,8) y Adn y Eva pueden escuchar el ruido que
hace (3, 8,10), dialoga directamente con el hombre (3,9-19) y les hace
vestidos de piel (3,21).

El escenario de la creacin en el primer relato son las aguas
primordiales (1,27). Dios separa la tierra de las aguas (1,9-10) y se
puede suponer que estamos en ambiente donde al agua es importante,
como Mesopotamia. En el segundo relato, por el contrario, el escenario
de la creacin es la tierra seca (2,5), en la que no haba siquiera
arbustos. El primer acto creador es el de hacer un ro para regar la
tierra (2,6). Nos encontramos probablemente en un ambiente donde el
agua es un elemento precioso, probablemente en el rea desrtica de
Jud.

Se han individuado en este segundo relato de la creacin las
caractersticas del documento Yahvista, incluso en el vocabulario:
Fuente (2,14), esta vez (2,23), Qu es esto? Etctera. J y P se
encuentran en contraste: Yasar (2, 7,8) en vez de Bara de P; bestia
del campo (2,19, 20) en vez de bestias de la tierra de P etctera.




47
LA HISTORIA DE LAS FORMAS
(FORMGESCHICHTE)88.

Los principales representantes de esta escuela son HERMANN GUNKEL
(1862 +1932), A. GRESSMANN, y varios ms.

La tarea de esta escuela es ir ms all de los textos identificados por la
Hiptesis Documentaria, ir hasta su origen, para captar la sustancia
de las tradiciones, de la historia y de la religin. Esto era posible
gracias a los descubrimientos que se venan efectuando de la cultura
antigua, especialmente en Mesopotamia. Antiguos textos de Babilonia,
el desciframiento de la escritura cuneiforme y las lenguas sumerias y
acadias, permitieron ver la relacin de dependencia que exista entre
estas culturas y la bblica. La comparacin con la literatura oriental de
la poca no era para hacer de la produccin literaria de Israel un
subproducto de Babilonia, por ejemplo, sino para destacar la
singularidad del pueblo de Israel.

El mrito de Gunkel y de su mtodo fue el de haber enfocado su
atencin ante todo en el aspecto preliterario del Pt, es decir, sobre el
estudio de la historia que se encuentra detrs de la produccin literaria
final, o sea, se deben considerar las fuentes en su aspecto
preliterario
89
. Gunkel, en su libro sobre Gn 1 y Ap 12
90
, acepta que Gn
1 pertenece al documento P
91
y que, por tanto, era reciente; pero Gn 1
no era el punto de arranque, sino el punto de llegada de todo un largo
proceso preliterario formal. Antes de llegar a su configuracin actual
haba tenido un largo desarrollo de transmisin, transformacin y
composicin oral. Los elementos narrados, es decir, tenan, antes de
llegar a P una larga pre-historia literaria. Sus remotos orgenes haba
que encontrarlos en los mitos cosmolgicos de la creacin Babilonia

88
Para una presentacin general de la Historia de las Formas Cf. W. H. SCHMIDT,
Introduccin, pp. 78 ss.; A. FANULI-A. ROLLA, pp. 48 ss.; J .A. SOGGIN, pp. 133 ss.;
F. A. ASENSIO, p 10; H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 176 ss.; A. FANULLI, "Las
tradiciones" en los libros histricos del Antiguo Testamento, nuevas orientaciones, en
Problemas y perspectivas de las ciencias bblicas, R. FABRIS (ed.), Sgueme,
Salamanca 1983, pp. 32-35. A. De PURY (d.) Le Pentateuque en question, pp 32 ss.
89
Por preliterario se entiende la forma oral antes de ser puesta por escrito, entonces,
en este sentido es temporal, antes de que. Indica, tambin, el proceso transformacin
y de maduracin antes de convertirse en unidades literarias. La Formgeschichte, como
su mismo nombre lo indica, pretende reconstruir la historia (Geschichte) de cmo un
relato asumi esa forma determinada (literatura, descripcin de ella) y de las
motivaciones que la hicieron surgir (teologa).
90
H. GUNKEL, Schpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit, Vandenhoeck&Ruprech,
Gttingen 1895.
91
A decir de Rendtorff, Gunkel es el responsable de la desintegracin de la Hiptesis
documentaria: Gunkel abri una nueva manea de leer los textos del Antiguo
Testamento diferente a Wellhausen y, finalmente, llevndola en una direccin
completamente diferente, R. RENDTORFF, The Paradigm is changing, p 41. Pero an
as tanto Gunkel, como Von Rad y M. Noth le rindieron pleitesa al paradigma
dominante apropiado por Wellhausen.


48
que fueron asumidos por Israel y reledos a la luz de la fe Yahvista, y
esta la hered a su vez al cristianismo.

Gunkel inicia su libro diciendo que "Genesis ist eine Sammlug von
Sagen"
92
(Una coleccin de leyendas), afirmando con ello que, el relato
en su fase final, no es ms que el punto de llegada (las fuentes).
Significaba, adems, que los autores de las fuentes del Pt no eran los
creadores de ellas, sino que, ante todo, son coleccionadores y/o
editores de leyendas, relatos y tradiciones populares, aunque sin
comprenderlas totalmente. La leyenda se diferencia de la historia,
puesto que es ante todo potica, por lo cual, su objetivo no es la
historia en cuanto tal, sino edificar, conmover, inspirar. Hay que
esperar el adviento de la monarqua para que las sagas se comiencen a
convertir en historia.

En su estudio sobre libro de Gn Gunkel identifica una serie de historias
individuales que no son historia, sino leyendas (sagen), cuyo Sitz im
Leben es la etapa ms antigua del desarrollo del Pt, y refleja al Israel
nmada que contaba sus historias oralmente, y se basan en la
concepcin, segn la cual todas las comunidades humanas tienen al
inicio un antepasado en un tiempo remoto, que con su vida y obras ha
determinado la vida de sus descendientes. Tales "Leyendas" (Sagen,
trmino alemn) son, en un primer momento, transmitidas oralmente.
Estas son locales puesto que estn ntimamente conectadas con una
localidad especfica y son trasmitidas oralmente de generacin en
generacin por un clan o tribu en particular. Estas se convierten en
patrimonio de las tribus cuando se convierte Israel en una entidad
poltica ms amplia, como la confederacin de tribus en Jc o la
monarqua. La formacin, sin embargo, en ciclos perteneci an a la
fase oral, por lo cual las fuentes son ms bien un trabajo redaccional
ms que un producto creativo
93
, y no son obras de autores
individuales, sino de escuelas, por lo cual, los materiales recogidos
tenan cada uno una historia propia, y por eso resultaba importante
estudiar la estructura literaria de cada material reunido.

La consecuencia del estudio de Gunkel es que el foco de inters se
desplaza de las fuentes hacia las unidades menores, de los textos a las
tradiciones, del autor individual a la colectividad annima encargada de
dar forma y trasmitir las tradiciones
94
. Este paradigma de Gunkel,
tambin, tiene muchas consecuencias importantes para el estudio del
Pt y del antiguo Israel. Wellhausen parta de las fuentes del siglo IX u
VIII hacia adelante. Gunkel se remonta hasta las formas de vida
nmada del antiguo Israel. Este nuevo paradigma, sin embargo,
entraa un peligro: el origen de las tradiciones y su trasmisin oral son

92
Ibid, p 22 ss.
93
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p 134.
94
Desde el punto de vista de las aportaciones positivas H. GUNKEL, plantea lo que
luego ser desarrollado por la escuela escandinava de Upsala: 1) Naturaleza del folklor
popular, puesto que no es exclusivo de Israel, sino de los pueblos circundantes; 2) la
importancia y el papel que juega en las sociedades antiguas preliteratas; 3.- Cul era
la mecnica de las trasmisin oral de estas historias?


49
difcilmente controlables y por tanto son altamente especulativas. Es
por ello que Gunkel insiste en su enraizamiento en la vida que
determina la forma, y el concepto de Sitz im Leben, su sitio en la vida,
o contexto social que genera una determinada forma de comunicacin.

Los principios de esta escuela son:

a.- Los gneros literarios
95
: Para Gunkel, las pginas del AT estn
llenas de gneros literarios
96
que surgen de cada aspecto de la vida del
Antiguo Israel que usaba formas o medios expresivos de la cultura del
Antiguo Cercano Oriente. Es necesario, para Gunkel y su escuela, la
comparacin del gnero literario y de la tradicin con los enormes
materiales que ofrece el Antiguo Cercano Oriente. Esto no significa que
Gunkel quiera hacer de la literatura hebrea una subproduccin de
Mesopotamia o Egipto, sino que tal comparacin mostrar la
particularidad del pueblo hebreo.

Gunkel est consciente de que es difcil trazar una cronologa (fecha de
composicin y autor) de casi la mayora de los libros del AT. El terreno
es incierto e hipottico. Pretender a este punto una exegesis ms
constructiva y sinttica es deber del exegeta. Es por ello que conviene
surcar los caminos ms seguros de los grandes gneros literarios del
AT para una exposicin ms creativa productiva. Por otra parte, la
comparacin de los grandes gneros literarios con sus anlogos
semitas, permite descubrir ciertos elementos que mediante un anlisis
literario crtico permanecen ocultos. La Formgeschichte de esta manera
va ms all del testimonio literario y se remonta a la misma vida, al
entramado, al habla, al canto
97


b.- Para determinar la forma, es indispensable conocer el ambiente
vital "Sitz im Leben" , puesto que la expresin est determinada por la
situacin, la necesidad, los intereses, es decir que la composicin
literaria est ligada estrechamente a la vida, as como tambin trata de
indagar las circunstancias histricas (instituciones) que hicieron surgir
a las tradiciones.

c.- La finalidad teolgica: La identificacin de la forma literaria
(Gattung) y de sus caractersticas permiten revelar la originalidad de

95
Tales gneros literarios, segn Gunkel, son: 1) Mrchen: Relatos o cuentos. 2) Sage
(Saga o leyenda) que pueden ser distinguidas en a) Histrica (Gn 34), b) Etnogrfica
(describe la situacin de un pueblo: Can e Ismael Gn 4 y 16), 3) y el tipo ms comn
que encontramos en Gn es la etiolgica: Explica la causa de una situacin. Esta, a su
vez, se puede dividir en: Etnolgica (Gn 9,24 ss; 21,22 ss; 26,25 ss;) Etimolgica (Gn
4,1; 11,9; 19,20.22; 25,26; 29,329), Cultual ( Gn 22,1-19; 12,6; 18,4; 28,18; 32,33),
Geolgica (Gn 19):
96
Ejemplos de formas narrativas en el Pt Cf. W. H. SCHMIDT, Introduccin, pp. 83-107.
97
Cf. O. EISSFELD, Introduccin al Antiguo Testamento, Cristiandad, Madrid, 2000, p
42. Para Eissfeld la Formgeschichte es unilateral ya que se aboca a lo tpico
descuidando lo personal y lo individual, aunque no lo pierde de vista, lo que presupone,
sin embargo, como base, la historia de la literatura, para poder entender tambin las
unidades ms extensas, que exige naturalmente un anlisis.


50
cada autor que la ha utilizado y evidenciar su contenido teolgico,
porque, segn Gunkel, "la exgesis bblica es una exgesis teolgica".

Las dos nuevas cuestiones aportadas por Gunkel son, por tanto, ir ms
all de las fuentes, es decir, haber centrado su atencin en la fase pre-
literaria (antes de que se pusieran por escrito, y, por otra parte, el rol
de la tradicin oral. A la base de su estudio de Gn pone una serie de
leyendas independientes, que tuvieron una vida autnoma antes de
confluir en las fuentes del Pt, la mayora de las veces, y la ms comn
en Gn, de naturaleza etiolgica, trasmitida por profesionales
oralmente. En esta fase de transmisin oral, acontece tambin su
formacin en ciclos, lo que demuestra que, antes de ser puestas por
escrito, las leyendas tenan una larga historia detrs de ellas. A
diferencia de Wellhausen, para el cual la evolucin de la religin
Israelita se basaba en las fuentes escritas del IX al VI siglo, para
Gunkel se retrotraa mucho ms en el pasado: Su inters se centr en
el desarrollo pre estatal de Israel, en las cuales se encuentran las
pequeas unidades, semejante a la teora de los fragmentos. Uno
puede trazar la historia partiendo desde simples sagas, hasta que se
convirtieron en leyendas de hroes y finalmente como historiografa,
que coincide con el surgimiento de la monarqua. Por tanto J del siglo X
a. C. no es ms que el culmen de un largo proceso de evolucin y algo
mucho ms sofisticado que el mero principio de la religin israelita en
el sentido que le dio Wellhausen
98
. Segundo: el hecho de darle
importancia al Sitz im Leben como factor determinante en la
produccin literaria, como fenmeno sociolgico y funcional. Este se
enriqueci mucho con los descubrimientos efectuados desde hace dos
siglos en el Antiguo Oriente.

El recurso a la prehistoria del texto ofrece varias ventajas
99
:
1.- Afirma que las fuentes son el resultado final de un largo proceso de
transmisin; La crtica literaria se revela incapaz de explicar los
desequilibrios dentro de la misma fuente, mientras que la
Formgeschichte parte de la historia del texto, el devenir de la tradicin
y de las variaciones en el relato;
2) En vez de pensar en un determinado punto histrico (J: monarqua)
piensa en un proceso de transmisin que abarca varias generaciones.

H. GRESSMANN, siempre tratando de encontrar el mbito preliterario,
estudi las tradiciones del xodo, Sina y de la conquista de Canan,
transmitidas oralmente y compiladas finalmente por J y E. El mrito de
Gressmann es el de haber estudiado tambin los gneros literarios del
Antiguo Cercano Oriente para la comprensin de los gneros literarios
de la Biblia.

98
Cf. VAN SETERS, The Pentateuch, p 44.
99
Cf. H. SCHMIDT, Introduccin, p 78.


51
Ejemplo de la Formgeschichte
a) La lucha de Jacob: Gn 32,23-32:
Gunkel considera el libro de Gn como un Volksbuch (libro popular) y
un amalgama de sagas, como hemos dicho. Por tanto, de ninguna
manera pretende ser histrico, y esto refleja entonces su naturaleza.
Para l las fuentes no son ms que colecciones
100
, codificaciones de las
tradiciones que han tenido una larga vida a sus espaldas de manera
independiente. Lo primero que hay que hacer, es buscar la forma
individual independiente, puesto que las fuentes no son ms que la
amalgama de muchos retazos de tradicin. As, respecto a este
episodio se expresa Tucker: Nuestra primera tarea es colocar el
episodio en el contexto de la narrativa de Jacob como un todo.
Inmediatamente uno nota que el mismotiene muy poco en comn con
los dems episodios de esta narrativa El hecho de que no encaje con
la narrativa de Jacob es una evidencia de que el mismo habra circulado
independientemente de otras partes de esa narrativa
101
. El criterio en
este caso es por el contexto y el contenido.

Luego se acepta que al estado actual este relato es una mezcla de dos
fuentes paralelas: la J y la E que han sido fusionadas al estadio actual.
El relato se le suena as al lector:

23 Aquella noche se levant, tom a sus dos mujeres con sus
dos siervas y a sus once hijos y cruz el vado de Yabboq. 24 Les
tom y les hizo pasar el ro, e hizo pasar tambin todo lo que tena. 25
Y habindose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien con l
hasta rayar el alba. 26 Pero viendo que no le poda, le toc en la
articulacin femoral, y se disloc el fmur de Jacob mientras luchaba
con aqul. 27 Este le dijo: Sultame, que ha rayado el alba.
Jacob respondi: No te suelto hasta que no me hayas
bendecido. 28 Dijo el otro: Cul es tu nombre? - Jacob.
- 29 En adelante no te llamars Jacob sino Israel; porque has
sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has vencido.
102
30 Jacob le pregunt: Dime por favor tu nombre. - Para qu

100
Las principales caractersticas de que las fuentes son colecciones son: 1) la
heterogeneidad de los materiales usados; 2) la relacin de las variantes entre J y E que
sugiere la coleccin que a veces eran idnticos.; 3) el hecho contundente que el mismo
J aparezca como una confluencia de fuentes. J es una coleccin de colecciones
antiguas y es el resultado de muchas manos.
101
G. M. TUCKER, Form Criticism of the Old Testament (Philadelphia: Fortress Press,
1971), p 122.
102
Esta es la primera vez que se emplea el nombre de Israel en esta historia
personificada del epnimo. Luego se emplea como un trmino colectivo. Desconocemos
cmo el grupo de las 12 tribus asumi este nombre, ni sabemos si este nombre tuviese
una historia anterior, ni por qu motivo lo asumi. La etimologa del nombre tambin


52
preguntas por mi nombre? Y le bendijo all mismo. 31 Jacob llam
a aquel lugar Penuel, pues (se dijo): He visto a Dios cara a cara, y
tengo la vida salva. 32 El sol sali as que hubo pasado Penuel, pero
l cojeaba del muslo.

Divididos en 2 fuentes, quedaran de la siguiente manera:

Relato E
24
Les tom (Jacob) y les hizo
pasar el ro, e hizo pasar tambin
todo lo que tena.
25
Y habindose
quedado Jacob solo, se disloc el
fmur de Jacob mientras luchaba
con aqul
30
Jacob le pregunt:
Dime por favor tu nombre. -
Para qu preguntas por mi
nombre?
31
Jacob llam a aquel
lugar Penuel, pues (se dijo): He
visto a Dios cara a cara, y tengo la
vida salva.
32
El sol sali as que
hubo pasado Penuel, pero l
cojeaba del muslo.

Relato J
23
Aquella noche se levant
(Jacob), tom a sus dos
mujeres con sus dos siervas y
a sus once hijos y cruz el
vado de Yabboq; estuvo
luchando alguien con l hasta
rayar el alba.
26
Pero viendo
que no le poda, le toc en la
articulacin femoral
27
Este le
dijo: Sultame, que ha rayado
el alba. Jacob respondi: No
te suelto hasta que no me
hayas bendecido.
28
Dijo el
otro: Cul es tu nombre? -
Jacob. -
29
En adelante no
te llamars Jacob sino Israel;
porque has sido fuerte contra
Dios y contra los hombres, y le
has vencido. Y le bendijo all
mismo.


El J presenta as: en el viaje hacia su patria, Jacob llega al ro Yabbok.
Durante la noche hace pasar a toda la caravana; es atacado por un
cierto personaje que lucha con l. La lucha por la vida o la muerte no
se concluye durante la larga noche. Finalmente, el muslo de Jacob se
disloca. Este hecho no desanima a Jacob, que permanece constante en
su lucha. El da lo favorece. Pide luego el nombre de su agresor, pero
no le es dado. En cambio es bendecido y el misterioso personaje
desaparece. Jacob, contento por el buen xito, da el nombre al lugar
Peni El (cara a cara con Dios).

El relato atribuido a E es bastante semejante: el demonio no poda
permanecer durante el da, por lo que pronuncia una bendicin y le da
un nuevo nombre a Jacob: Israel, el que ve a Dios. La conclusin de E

aparece oscura. Por tanto, nos contentamos con el simple hecho de que este nombre
se refiere al conjunto de las 12 tribus.


53
es que los israelitas no comen nunca el muslo porque su antepasado
haba sido golpeado en tal lugar. Otra versin del mismo hecho la
encontramos en Os 12,5: Luch con el ngel y venci, llor y le
implor gracia: Aqu no se trata ms de Dios, sino de un ngel.

Las fuentes no son ms que el punto de llegada de un largo proceso de
trasmisin oral hasta llagar a su forma escrita. Un motivo constante
que se encuentra en diferentes culturas, especialmente las orientales,
son los conflictos nocturnos contra los demonios, monstruos o
espritus, conflicto que determina la vida del oponente. En este
conflicto, el hombre que sale vencedor obtiene una recompensa por
ello. Por ejemplo, en la Odisea, Menelaus retiene al viejo Proteus hasta
que no le revele su sabidura
103
. Otro de los motivos es que los
espritus o demonios desaparecen al alba, perdiendo su fuerza
104
,
motivo que se encuentra tambin en el AT
105
.

Otro elemento que se puede destacar en este relato es el llamado
Namenglaube (lit: fe en el nombre, creencia en el poder del nombre),
es decir, una cierta creencia en el poder del nombre. En un primer
momento el demonio se rehsa a revelar su propio nombre; en
segunda instancia, concede l un nuevo nombre, y todo ello sobre la
base de la creencia en el nombre (poder). El nombre llega a ser una
especie de doble de la persona que lo lleva. Quien lo conoce, tiene un
determinado poder sobre la persona que lo lleva, bien se trate de una
persona, un demonio o una divinidad.

Al estado presente no existen caractersticas israelitas, excepto en los
nombres, y el de Yhwh no se menciona para nada. Es poco probable
que en el principio el relato no se refiriera a Jacob. Por lo tanto, se
puede concluir que circul independientemente y fue introducido en
una segunda fase en la trama de Jacob. El relato es, pues, el claro
ejemplo de cmo los relatos populares antiguos podan llegar a ser
propios de Israel.

Resumiendo: Podemos individuar tres etapas de desarrollo en la fase
preliteraria de este relato: a) la existencia de un mito originario, comn
a varias culturas; b) la transposicin del mito a Israel; y c) la
elaboracin de las fuentes J y E ahora fusionadas en un nico relato
actual.


103
Cf. ROCHER, Midas, en Lexikon der griechischen und romanischen Mithologie, donde
Midas atrapa a Silenus para quedarse con su sabidura.
104
Gunkel hace referencia aqu a los cuentos que encontramos en las mil y una
noche.
105
Por ejemplo en el Sal 46,6 donde la ayuda de Yhwh se garantiza antes de que
despunte la aurora.


54
b) Los seres divinos perversos: Gn 6,1-4

Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre
la faz de la tierra, y les nacieron hijas,
2
que viendo los hijos de Dios
que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres,
escogiendo entre todas.
3
Y dijo Yhwh: No permanecer mi espritu en
el hombre para siempre, puesto que l es pura carne. Ciento veinte
aos sern sus das.
4
Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y
tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los
hombres, y les engendraron hijos. stos fueron los valientes que desde
la antigedad fueron varones de renombre.

Se injerta esta percopa como una intrusa, puesto que no tiene ilacin
con lo que precede ni con lo que sigue, demostrando as su propia
autonoma respecto a la genealoga de No-Set, y el inicio del relato
que culminara con la narracin del Diluvio. Como se puede notar, la
Historia de las formas usa un criterio parecido a la de la crtica literaria
cuando no encuentra homogeneidad concluye que esto es indicio que
circul independientemente antes de ser puesta en el contexto actual.
Otro criterio fundamental es que mientras ms pequeas las unidades
tienen ms garantas de ser originales; mientras ms complejas, por el
contrario, son indicios de reelaboracin posterior. Tambin aqu
encontramos los restos de un antiguo mito cananeo el cual era evocado
en los cultos de fertilidad y narraba la existencia de gigantes como
producto de la hierogamia, de un matrimonio divino con humanos. Los
protagonistas son seres celestiales, los cuales, segn la mentalidad
antigua, habitaban el mundo celestial. El texto, al estado actual, parece
bastante oscuro y podemos preguntarnos si esta densa niebla que lo
envuelve no sea intencional, tratando de eliminar el elemento
mitolgico
106
. Al estado actual, este texto se coloca antes del diluvio,
como la prueba del gradual decaimiento de la humanidad. El v 3, que
expresa el castigo divino, no tiene ninguna ligazn con lo que precede.
Este castigo cae sobre todos los hombres y no sobre los culpables y sus
hijos bastardos. La impresin que se tiene es que el material antiguo
fue sometido a una reelaboracin posterior, lo que es probado por el v
4. Esta afirmacin se esperara despus del v 2, no despus del
castigo, ya que se presenta como una noticia arqueolgica y como un
dato cronolgico general fuera de contexto. La transposicin al mbito
hebreo y la elaboracin de la fuente J, que lo coloca antes del diluvio,
el cual opera una forma de desmitologizacin en contra de una especie
de religin voluntarista que quiere saltar y confundir las fronteras de lo
divino y de lo humano (los ngeles que se rebajan con las hijas de los
hombres, y estos que se unen a seres divinos) y que tiene como
consecuencia la realidad de la mortandad de la dbil criatura, del

106
En pasado este pasaje sirvi como base para la idea de una rebelin de los ngeles
de Dios y que fue desarrollada principalmente por la apcrifa juda.


55
pequeo gigante, imagen del soberbio. Adems en su contexto
actual, al inicio de la narracin de No y el diluvio, est como signo de
la gradual decadencia de la humanidad, una decadencia no solamente
humana, sino debido a la irrupcin sobrenatural (demoniaca), mucho
ms profunda.

A G. von Rad y a M. Noth
107
se les considera de la misma escuela de
Gunkel, pero tienen sus diferencias a su respecto.

GERHARD VON RAD Y LOS HEXATEUCOS
CONCENTRADOS

G. von RAD
108
(1901-1971), telogo luterano, uno de los ms grandes
sostenedores de la teora documentaria del Hexateuco, piensa que le
tema fundamental de este es el siguiente: Dios, que haba creado el
mundo, llam a los patriarcas de Israel y les prometi la tierra de
Canan. Cuando Israel se hizo numeroso en Egipto, Moiss condujo al
pueblo hacia la libertad entre maravillosas demostraciones del poder y
la gracia de Dios, dndole la tierra deseada, tras largo errar por el
desierto
109
. Lo que se narra en el Hexateuco es, segn este autor,
historia de la salvacin
110
, que se le podra clasificar como un credo que
resume los datos principales de la Salvacin. El Hexateuco puede ser
considerado como un gnero literario (Gattung), en donde pueden ser
reconocibles, como del resto en los otros gneros, los inicios, el Sitz
im Leben primitivo, y su extensin hasta la forma en la que nos ha
llegado. Esta forma actual que tiene el Hexateuco no es accidental, ni
producto de la casualidad. Algunas etapas de su desarrollo pueden ser
individuadas en un elemento estable y en otro variable: Estable es el
credo histrico como tal: fue dado en los tiempos ms antiguos y no
estuvo sometido, en sus elementos integrantes, a ningn cambio. Por
el contrario, es variable la adquisicin de su propia fisonoma, la
configuracin externa; aunque no solamente lo exterior, sino sobre
todo el grado de compenetracin y elaboracin teolgica interna de los
elementos dados por la tradicin
111
. Von Rad piensa que el ncleo
fundamental, el elemento estable del Hexateuco habra sido

107
Von Rad y Noth confirman mi primera tesis, es decir, que Gunkel inaugur una
nueva manera de leer los textos del Antiguo Testamento diferente de Wellhausen y
llevndola, al final, en una direccin diferente. R. RENDTORFF, The paradigm is
changing, p 57.
108
G. Von RAD, Das Formgeschichte Problem des Hexateuchs, Stuttgart 1938.
109
dem, El problema morfogentico del Hexateuco, en Estudios sobre el Antiguo
Testamento, Sgueme, Salamanca, 2 ed. P 12.
110
detrs de la descripcin propuesta por el Hexateuco no se encuentra de ningn
modo la verdadera sucesin de los acontecimientos sino solo ideas y concepciones de
tradiciones anteriores, que provienen de ambientes muy distintos La base de la
organizacin de los acontecimientos no fue la sucesin histrica, de la cual ya nadie
poda acordarse; fue un cuadro teolgico de la historia de la salvacin, que exista ya
desde antiguo bajo la forma de una profesin de fe cultual G. Von RAD; teologa del
Antiguo Testamento I, Sgueme, Cristiandad, Madrid, 1971, p 21.
111
G. Von RAD, El Problema morfogentico, p 13.


56
conservado en los llamados credos histricos, que celebraban las
acciones salvadoras de Yhwh en las celebraciones cultuales del Israel
pre monrquico. Por tanto, afirma que a la base de la coleccin de los
materiales de las fuentes, especialmente del J, estn los as llamados
"credos histricos, confesiones de fe en la intervencin divina en la
historia, o varias ediciones de un antiguo "credo"
112
(principalmente el
texto de Dt 26,5b-6
113
; tambin: Dt 6,20 ss; Js 24,2b-13). l llamo a
estos credos como Hexateucos concentrados. Aqu se encuentran los
datos principales de la historia de la salvacin. Ahora bien, la
recitacin de los datos principales de la salvacin, sea en la forma de
credo, sea como una alocucin parentica a la comunidad, debi
constituir una parte integrante del culto israelita primitivo
114
Von Rad
est consciente que en ellos se habla de los antepasados en Egipto, del
xodo y la ocupacin de la tierra, pero no dicen nada de la
protohistoria de Israel (Gn 1-11) ni del don de la Ley en el Sina, lo que
resulta sorprendente, por lo que la tradicin del Sina sera
independiente, dado que aparece solo hasta Neh 9,6-15, y entonces se
tendra en el Hexateuco una formulacin de una doble tradicin
115
.

a) La tradicin del xodo y de la conquista de la tierra naci con la
fiesta de las cosechas Shavuot (Semanas) en Guilgal, a la poca de los
jueces y

b) la tradicin del Sina que se form en base a los acontecimientos
sinaticos (Ex 19-24; 31-34), que tuvo su origen en la fiesta de los
Tabernculos (sukkot) en otoo en Siqun (Js 24) y que pone de
manifiesto al Dios legislador. En la poca monrquica J habra unido
ambas tradiciones con la combinacin de narraciones-leyendas
cultuales-etiolgicas, y habra aadido la historia patriarcal como
pregonero de ambas tradiciones, de la alianza y de la conquista y,
como prlogo, la historia primitiva, "etiologa de todas las etiologas de
Israel". Por lo tanto, es J quien dio la forma (gnero) al Hexateuco,
considerndolo un verdadero autor y un autntico telogo. E, D y P
habran respetado substancialmente a J.

As describe Von Rad las dos tradiciones: La tradicin del xodo es un
testimonio de la voluntad salvfica de Dios manifestada a Israel en su
camino desde Egipto a Canan, es historia de la salvacin; la tradicin
del Sina da testimonio de la voluntad divina en forma de un derecho
proclamado al pueblo y del compromiso restante: es Ley
116
.


112
Entendido como forma literaria de profesin de fe israelita basada en contenidos
histricos que Von Rad considera como elemento comn y estructurador de las
diversas fuentes.
113
Segn Von Rad tiene todas las caractersticas de un formulario ritual y, dado su
brevedad, induce a creer que es ms antiguo del contexto en el cual se encuentra
actualmente.
114
Idem, p. 17.
115
Idem, p 25.
116
Idem, p 26.


57
Las cuatro tradiciones, o ciclos tradicionales que de cierta manera se
desarrollaron entorno al credo son, para Von Rad: la tradicin del
xodo y de la conquista, la tradicin del Sina, la historia de los
patriarcas y la historia primitiva. Estas cuatro tradiciones fueron unidas
por el J mediante la combinacin de narraciones, leyendas cultuales /
etiolgicas, colocando la historia patriarcal como pregonera de ambas
tradiciones y, como prlogo, la historia de los orgenes, etiologa de
todas las etiologas
117
de Israel. Las fuentes E, D y P, que son
posteriores, habran respetado fundamentalmente a J. Es J quien dio su
forma al Hexateuco.

CRITICA:
a) Al igual que Gunkel, Von Rad identifica como origen el culto para
estas tradiciones, en el contexto anfictinico del antiguo Israel, el
Yahvista recoge el lenguaje cannico de las frmulas ancestrales y las
convierte en literatura en la poca salomnica. Pero no explica cmo el
culto engendra un relato.

b) No se es nada seguro que el Credo histrico sea antiguo
118
, y que
sirva como base, ya que aparece en el Dt. Las confesiones de fe
representan ms bien un punto de llegada, ms que un punto de
partida, las cuales lgicamente suponen la existencia de las fuentes.
Tal vez este sea el elemento de peso para que la teora de G. von Rad
no se sostenga ms.

c) El credo histrico de von Rad no pone de manifiesto el valor histrico
del Pt, ni tampoco el rol de Moiss.

d) En la "confesin de fe" falta la referencia a los orgenes y la mencin
al Sina que son bsicos y no aadidos posteriores, o fusiones de
tradiciones independientes.

e) No hay constancia de un Hexateuco, sino que dentro de la tradicin
juda y samaritana, siempre ha existido la conviccin de un bloque al
que se le denominado la Torh que concluye precisamente con el Dt.
Nuca se planteo el problema de aadir el libro de Josu para que este
estuviera completo en la exigencia de Von Rad. Para los judos, la
Torh no incluye la posesin de la tierra porque esta no se posee de
manera absoluta, sino ms bien, la Torh presenta un pueblo en
camino en bsqueda constante de la tierra.



117
dem, p 69.
118
No hay evidencia alguna en la existencia antigua de los credos


58
LA HISTORIA DE LA TRADICIN
TRADITIONSGESCHICHTE

Esta escuela es ms bien una derivacin de la precedente: "la historia
de la tradicin se pregunta acerca de la historia de una tradicin
partiendo del supuesto que los relatos contenidos en el Pt son el ltimo
trmino de una tradicin, ante todo, oral, y que luego se proseguir
con la fijacin escrita de los textos"
119
. As pues la historia de la
tradicin no se limita solamente a la fase preliteraria de un texto, sino
que tambin de su forma definitiva, llegando, de este modo, a ser
tambin Redaktionsgeschichte, historia de la redaccin. Los trabajos de
Noth por lo que se refiere al Pt han aportado nuevas luces sobre todo
por lo que se refiere a 1) La delimitacin del Pt; 2) La historia
preliteraria del Tetrateuco y 3) la fuente P
G120
como narrativa (P als
Erzhlung) y no como legislativa nicamente
121
.

1) Martin Noth, en su obra berlieferungsgechichte Studien en 1943,
comenz a hablar ms que de Pt o Hexateuco, de Tetrateuco,
considerando al Dt como la primera pieza de la obra Dtr, que inicia
precisamente con el Dt y culmina con 2 Re y que Noth considera como
autntica historiografa
122
. Ms tarde proseguir con sus ideas en su
libro que respecta directamente al Pt, berlieferungsgechichte des
Pentateuch, Sttutgart 1948. El punto de partida de Noth es Dt 4,44-
30,20 que ya de Wette haba identificado con El libro de la ley
encontrado bajo los trabajos de reconstruccin del templo bajo Josas.
Un autor judo del VI siglo a. C. que permaneci en Jerusaln antes de
la deportacin (587 a. C.) habra elaborado, seleccionando y
organizando sus fuentes, una historia del pueblo judo desde la
estancia a las faldas del Sina hasta el momento de la liberacin por
Yoyaquin en el 562 a. C. Para Noth el Dt no hara parte del Pt, sino que
sera como la base o el prlogo de esta obra Dtr, que luego se uni al
Pt en un estadio bastante tardo.

119
V. FRITZ, Israel in der Wuste, Marburg 1970, p 1.
120
P
g
designa a la Priestercodexgechichte a la Historia sacerdotal, diferente de P
s

(Priestercodexsupplements), los suplementos legislativos aadidos posteriormente a la
P
g
.
121
W. BRGGEMANN, Teologa del Antiguo Testamento, p 38 remarca tres temas
sobresalientes de Noth y su concepto de anfictiona tribal para el estudio del AT: a) el
concepto de alianza solemne, rasgo distintivo de esta comunidad que otorga una
identidad particular en un mundo fragmentado; Israel era distinto porque estaba
vinculado a Dios con alianza (Dt 4,7-8); b) el ncleo de la alianza se hallaba en la
proclamacin de la Ley, manifestacin de la voluntad soberana de Dios que era
rigurosa, exigente e intransigente; c) la guerra santa ordenadas y legitimadas por la
actividad cultual (Von Rad).
122
En este sentido es cuanto tambin la llamada escuela de Uppsala, Escandinava,
postula, es decir, el desarrollo del Tetrateuco, por una parte, y del Deuteronomio por la
otra, como distintos. A diferencia de Noth que sigue manteniendo la divisin de las
fuentes de Wellhausen (JEP) la escuela escandinava no la sostiene ms.


59

2) M. NOTH
123
mucho ms importante que individuar un gnero
literario, centra su atencin sobre la fase preliteraria de las tradiciones,
al igual que Gunkel y von Rad, pero, al mismo tiempo, se propone
trazar el desarrollo de estas desde su origen hasta su redaccin final, si
bien ste ltimo aspecto ocupa menos su atencin. l parte de la
constatacin que, al estado actual del Tetrateuco, todas las tradiciones
reflejan una perspectiva Panisraelita, lo que presupone una entidad
histrica, o sea Israel. Ahora bien, Noth, admite que si bien en origen
las tradiciones pudieron haber sido la contribucin de los grupos que
ms tarde compondran a Israel, sin embargo, todas ellas han pasado
por el filtro panisraelita, antes de ser fijadas en las fuentes del Pt.
Los redactores del Pt no se preocuparon realmente en preservar en su
integralidad cada una de las fuentes, sino que en cada etapa del
proceso de redaccin una fuente ejerci una influencia controladora
sobre la otra (J sobre E). Una fuente, es decir, fue complementada y
enriquecida con la otra.

El periodo de los Jueces representa el periodo de la gestacin de las
tradiciones, mientras que la monarqua representa el punto de llegada.
El Pt, al estado actual, en efecto, traiciona el estadio primitivo, cuando
las tribus estaban orgullosas de su propia autonoma e independencia,
antes de que la monarqua llegara como elemento perturbador. Los
autores de las fuentes J, E, y de la historia de David no intervienen en
la formacin de las tradiciones, aunque s las reinterpretan y las
adaptan a la situacin monrquica
124
. El embrin de la perspectiva
panisraelita habra que buscarlo en las celebraciones cultuales de la liga
sacral de las 12 tribus, en el Israel pre monrquico. Israel pre
monrquico se va a servir de grandes temas para ir construyendo esta
visin, y que pueden ser la aportacin de diferentes tradiciones de
varios grupos para la construccin de una tradicin comn. En origen
eran solo propiedad de cada tribu. Los temas fundamentales
(Haupthemen) seran:

1) Salida de Egipto.
2) Marcha hacia Canan, "Tierra cultivable".
3) Promesas a los antepasados.

123
berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948, 3ed 1966. Estas ideas de
Noth haban aparecido anteriormente en berlieferungsgeschichtliche Studien,
Stuttgart.
124
M. Noth afirma que el trabajo de J y E habra consistido en gran medida solo en la
formulacin de las tradiciones trasmitidas (p. Cit. p 229). Para l, gran parte del
material tradicional habra sido fijado mucho antes que J y E en una tradicin comn
preexistente (G) que probablemente ya tena forma escrita. La fuente E solamente es
considerada como un enriquecimiento fragmentario a la narracin de J. Es un error
querer buscar a toda costa una consistencia y homogeneidad en las fuentes, puesto
que cada documento ha sido compuesto por diferentes elementos, cada uno
conservando sus principales caractersticas (pp 269-270). Se opone, asimismo, a los
criterios (Vocabulario, estilo, ideas religiosas), usados por los crticos de la Hiptesis
Documentaria. Y, finamente, considera que el criterio ms adecuado es el de los
duplicados, y menos el criterio de la diferencia en los nombres divinos.


60
4) Gua por el desierto.
5) Revelacin al Sina.

Esto representa slo el esqueleto que ya exista antes de que se
formara algn documento y que se va enriqueciendo poco a poco por la
condensacin de otras tradiciones menores de vario gnero: Plagas de
Egipto, celebracin de la pascua, episodios relacionados con la
ocupacin, etc... Estas cinco tradiciones representan la sedimentacin
de una tradicin muy antigua y el terreno fue la anfictiona israelita

Los dos principales temas son la salida de Egipto y la conduccin hacia
la tierra prometida, a la que Noth distingue de los otros tres. Noth
postula la existencia de una fuente comn (Gemeinsame Grundlage,
base comn) para explicar las semejanzas de E y J respecto a las
tradiciones del Sina y de las promesas a los patriarcas. Al origen estos
temas eran independientes, pero ya representan el esqueleto de lo que
llegar a ser ms tarde el Pt.

Con las "secciones de enlace"
125
entre hecho y hecho, y las genealogas
e itinerarios, se tiene prcticamente el material que constituye el Pt.
Lgicamente se necesita un trabajo redaccional que funda todo el
material de una manera homognea, si bien ya a nivel de tradicin oral
se llev una estructuracin de este material
126
y las fuentes no aportan
nada substancial. Y de hecho Noth, an admitindolas, no les concede
gran importancia.

3) P como narrador (als rzhaler): A diferencia de muchos otros
estudiosos para los cuales los materiales atribuidos este documento
eran en su mayora leyes cultuales, para Noth, aun admitiendo varios
bloques de material legislativo que resiente del inters cultual y ritual
de P, al igual que la terminologa y lenguaje, reconoce que fueron
injertadas dentro de la narracin en lugares apropiados: Por lo que
Noth no est de acuerdo con aquellos que utilizan la sigla P como
trmino colectivo para un documento para referirse a la narracin como
a los textos legales. Ahora bien, Noth entiende este proceso en
trminos de un proceso evolutivo, con comentarios suplementarios y
glosas, mucho ms que una combinacin de diferentes estratos. En
efecto, el argumento fuerte de Noth es la observacin que los textos
legales interrumpen lo que de otra manera sera una secuencia clara.
Por ejemplo, Lv 1-7 que contiene solo material legal, interrumpe la
secuencia continua entre Ex 25-31 por una parte, y Lv 8-10 por otra.

Crtica:

a) No obstante la capacidad sinttica de Noth, quedaban algunas
cuestiones abiertas, por ejemplo la consistencia literaria de G, puesto

125
Por ejemplo: la historia de Jos.
126
Cf. M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, pp 40-44.


61
que Noth no especific si G existi por escrito o slo oralmente. Noth
permanece indeciso y poco le importa si era o menos escrita. Aguda es
la crtica que le mueve Whybray a Noth en cuanto que, mientras que la
hiptesis documental se ocupa de documentos existentes, el anlisis de
Noth en busca de las tradiciones, se basa en puras especulaciones
127
.
D. A. J. Clines, asevera en este mismo sentido que cuando las
supuestas fuentes y las tradiciones que estn debajo de ellas son tan
altamente hipotticas. En el mejor de los casos, no se pueden verificar;
en el peor, son especulaciones ilgicas.

b) Mucho material del Pt es considerado como secundario, no original,
aadido posteriormente, poco histrico.

c) A Moiss se le atribuye un rol bastante mnimo
128
.

d) No se puede negar de ninguna manera el fuerte influjo que ejerci
Gunkel en los estudios entorno al aspecto preliterario de las
tradiciones: A. Alt y su estudio sobre la evolucin de la religin
Israelita, con su famosa obra El Dios de los Padres; y su estudio
sobre el aspecto legal del Pt: la ley casustica (si uno) y la apodctica
(Tienen o no.), Von Rad y la evolucin del Hexateuco partiendo de los
famosos credos histricos, Noth y sus cinco temas centrados en el
santuario comn de la anfictiona Israelita y su Grundlage hasta la
composicin de las fuentes. Sin embargo hay carencias que es bueno
remarcar: De entrada, su pretensin de poder reconstruir los
antecedentes orales de los textos escritos bajo el presupuesto de que
tales antecedentes llevan la marca de un gnero en particular, original
y simple. Las consecuencias de tal aproximacin es que consideran las
percopas individuales. Falta por lo tanto, la valorizacin de la relacin
de las percopas o leyendas individuales con el resto del libro o del
mismo Pt. Obviamente se centran en el aspecto morfogenetico Von
Rad? Del material del Pt, por lo que hay una tendencia a no valorar
suficientemente el texto actual, la estrategia composicional final, o la
forma canonca.

LA ESCUELA ESCANDINAVA (Suecia).
TRADICIN ORAL

Los representantes ms insignes de esta escuela son: IVAN ENGELL; H.
S. NYBERG; H. BIERKELAND; J. PEDERSEN; E. NIELSEN; A. BENTZEN,
y otros. Desde Richard Simon, que postulaba una cadena de trasmisin
que iba desde Moiss hasta Esdras, Gunkel, Von Rad Y Noth, se haban
focalizado en la historia de las tradiciones que estn detrs del
Pentateuco, o de las fuentes. Pero es sobre toda en el llamado circulo
de Uppsala, en Suecia, que se abri el campo de investigacin
respecto a la historia de la Tradicin. Son varios los estudiosos, con
diferentes metodologas y resultados dispares, de tal manera que no se
puede hacer una presentacin uniforme de esta escuela. Sin embargo,
nos centramos concretamente en I. ENGELL el cual subraya la

127
R. N. WHYBRAY, The making, p 194.
128
Cf. H. CAZELLES, Introduccin, pp. 183-184.


62
importancia de la tradicin oral como fenmeno estructurante que
permite al tema (tradicin) conservarse y desarrollarse an despus de
haber sido puesta por escrito
129
. La escritura realmente es considerada
como fenmeno ms bien tardo, de la poca exlica, principalmente
por lo que se refiere al material narrativo. Puesto que el documento
escrito no es ms que la fijacin material; la tradicin oral es la que da
al relato su estructura y construccin. Para I. Engell, las repeticiones,
duplicados, contradicciones, se explican mejor por la tradicin oral y
por las caractersticas especficas de la literatura hebrea, y por las
caractersticas psicolgicas y lingsticas de los pueblos del antiguo
cercano Oriente. Parece ser que Engell piensa que los que fueron los
culpables de que el Pt sea una mezcolanza de tradiciones con sus
consecuentes contradicciones y duplicados, fueron los redactores
finales. Antes de esto, las tradiciones eran fielmente trasmitidas de una
manera autnoma. La alternativa propuesta por Engell es que las
tradiciones antiguas contenidas en el Pt fueron transmitidas oralmente
hasta el periodo del postexlico, y solo entonces se pusieron por escrito
en un extenso documento editado por P.

La tradicin se concibe como el fenmeno que se transmite de forma
viva, que controla, conserva y revitaliza continuamente los contenidos
(temas) que transmite. Los principios de esta escuela pueden ser
resumidos en los tres puntos siguientes.

a) Las tradiciones del AT tenan un origen cultual, en torno a los
santuarios por y en funcin del culto.

b) Todas las tradiciones del AT fueron transmitidas por mucho tiempo
oralmente. La escritura no juega ningn papel en este periodo de
transmisin oral.
c) Las tradiciones, por lo tanto, tenan orgenes bastante antiguos; la
poca redaccional es bastante tarda. Las tradiciones contenidas en el
Pt son bastante antiguas, la redaccin bastante reciente.

As para Engell las repeticiones, duplicados, contradicciones, etctera,
se explican por la confluencia de varias tradiciones que fueron
transmitidas fielmente en forma oral en el momento de su redaccin
final, y encuentra que el defecto de la crtica literaria se debe al hecho
que desconoce el valor y la funcin de la tradicin oral del Antiguo
Cercano Oriente, as como a las situaciones concretas y vitales que
dieron origen a los textos y de la psicologa hebrea. I. Engell encuentra
dos crculos o colecciones de tradiciones orales que estn a la base del
Pt y otro de los libros histricos.

a) El primer crculo (P) que respecta al Tetrateuco, contiene diferentes
bloques de tradiciones como la historia de los orgenes, el relato de

129
Wellhausen reconoca que a la base de los documentos existan ciertamente
leyendas y otras tradiciones; sin embargo, estas haban sido completamente
modificadas por los autores de los documentos, y de cualquier manera no eran de una
gran antigedad. Ante ello, la escuela de Upsala afirm la antigedad y la conservacin
fiel de las tradiciones orales.


63
Abrahn, etctera A la base de este primer crculo hay que poner Ex
1-15. Es un material que al principio serva como leyenda cultual, pero
que ms tarde fue historizado y tuvo sus orgenes en Kades-Bernea y
luego en Jerusaln. P sera una tradicin del sur, con inters en la
historia antigua y que goza de un patrimonio fidedigno.

b) Los Libros histricos, el circulo D: Que da lugar al grupo literario Dt-
Js-1 y 2 Sam, 1 y 2 Re, al cual habr que aplicar el mismo
procedimiento que al primer grupo. Este crculo de tradicin tendra su
origen en el Norte

A. Bentzen, por su parte, admite que ciertos puntos de la hiptesis
documentara conservaban su valor. Sin embargo, se opona a la
atomizacin del Pt. Bentzen prefiere hablar de estratos ms que de
documentos, para insinuar que se puede llegar ms all de la coleccin
en fuentes.

Crtica:

a) I. ENGELL pone el problema no acadmico, sino de mtodo de base,
capaz de modificar el procedimiento y, por lo tanto, los resultados de la
bsqueda. Una vez admitido uno de los dos mtodos, hay que excluir
automticamente el otro
130
.

b) I. Engell y su escuela dejan una cuestin abierta por lo que respecta
la poca consideracin al estadio del documento escrito, a la poca de
composicin.

c) De igual forma no logra explicar cmo es que se mantuvieron en pie
(fieles) las tradiciones orales a lo largo de al menos cinco o seis
siglos.

R. RENDTORFF
131
Y LAS "UNIDADES
MAYORES"
Rolf Rendtorff, discpulo de von Rad, y fuerte disidente de la hiptesis
documentaria de Wellhausen
132
, reconoce principalmente a Gunkel,

130
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p 139.
131
Das berlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch, BZAW 147, Berlin 1977.
Idem, The "Yahwist" as theologian? The Dilemma of Pentateuchal criticism, JSOT 3
(1977) pp. 2-10.
132
Fundamentalmente acusa que no hay un acuerdo entre los autores y esto sobre
puntos importantes: Delimitacin, material, mensaje de las fuentes. Por ejemplo, por
aquello que se refiere a la delimitacin de J existen diferentes opiniones: WOLFF la
hace terminar en Nm 25,5; para Hlscher terminara incluso en 1 Re 12,19. La
dificultad de la delimitacin toca otros puntos fundamentales, como es obvio. Pone en
duda el paradigma de Wellhausen y su impracticabilidad. Se opone a la admisin de
fuentes independientes escritas, que habran existido al inicio independientemente y


64
luego a von Rad y M. Noth, el mrito de haber sealado un nuevo
punto de partida para la investigacin bblica, sobre todo del Pt y de la
historia de la tradicin, aunque si a von Rad y a M. Noth hace notar la
forma acrtica con la cual daban por descontada la existencia de las
fuentes
133
. Era tal su dependencia y respeto por Wellhausen
134
, aunque
fuera in bona fide, que no se atrevieron a sacar plenamente las
consecuencias de su mtodo. Lo ms lgico y concluyente habra sido
rechazar rotundamente la hiptesis de las fuentes y acabar de una vez
por todas con el mtodo de Wellhausen.

El camino abierto por Gunkel y el nuevo paradigma impuesto por l,
debera llevar a conclusiones completamente diferentes. Pero no. Le
rindieron pleitesa a Wellhausen y a su hiptesis documentaria. Es
impracticable tal paradigma
135
, especialmente porque nunca ha sido
posible (ni lo ser) la reconstruccin completa de las supuestas
fuentes. Este es elemento de peso del rechazo de Rendtorff. Ms bien,
la teora documentaria admite que mucho material de las fuentes se ha
perdido, en su proceso de trasmisin, como en el caso del Elohista.

El caso ms emblemtico est representado por Rudolf Schmend, para
el cual el J representa todo aquello que no es redaccional ni
elohista
136
Puesto que los resultados a los que llegan los que sostienen
la hiptesis Documentaria, es contradictoria en s misma quererla
mantener a toda costa
137
. Por otra parte, la Hiptesis parte del
presupuesto de la no unidad del texto, el cual se tiene que
descomponer para buscar las partes originales, y crear un texto original
segn la opinin de cada uno. Y, en este sentido, los estudiosos se
sienten orgullosos de poder saber mucho ms que los redactores
finales o los compositores. Se trata de una arrogancia que ya debera
haberse quedado atrs
138
.


que habran sido puestas juntas en un periodo redaccional secundario R. RENDTORFF,
lhistoire Biblique des origines (Gn 1.11) dans le contexte de la redaction sacerdotal
du Pentateuque, En A. De Pury, Le Pentateuque en question, p 84.
133
Rendtorff acusa concretamente a Noth de incoherencia, ya que acepta las fuentes y
el mtodo de la berlieferunsgeschichte. Por lo menos, se trata de una unin contra
natura, Para Rendtorff una metodologa es incompatible con a otra. El punto de
partida de la Traditiongechichte no es la fuente en cuanto tal, sino las percopas
individuales, mientras que para la Literarkritik, el punto de partida son las mismas
fuentes.
134
Al cual se le otorgaba una obediencia ciega dando por descontado a priori la
existencia de las fuentes, Cf. WYNN WILLIAMS J. D. The State of the Pentateuch: a
comparison of the approaches of M. Noth and E. Blum, Berlin, De Gruter, 1997, p 5.
135
As entiende Rendtorff el paradigma de la crtica literaria como ha sido codificada
por la Hiptesis Documentaria de Wellhausen que ha dominado los estudios en el
ltimo siglo. Al mismo tiempo, Reconoce a GUNKEL, VON RAD Y NOTH el mrito de
haber minado este paradigma, cuyo inters se centra en el texto final del texto y en las
grandes unidades del AT. Cf. The Paradigm is changing, p 43.
136
A. De PURY, Le Pentateuque, p 85, nota 8.
137
R. RENDTORFF, Process of Transmission, p 171.
138
R. RENDTORFF, The Paradigm is Changing: Hopes and fears, Biblical Interpretation
1/1(1993). P 52.


65
Por otra parte, cuestion los criterios de la Hiptesis Documentaria
para la divisin de fuentes continuas y la falta de coherencia en la
aplicacin de tales criterios, unas veces rigurosa, otras, muy
superficial. Al mismo tiempo, el uso indebido de los criterios teolgicos
y los puntos de vista del redactor (documento) y se opone a que cada
documento tenga su propia caracterstica y su consistencia teolgica.
Critica, por tanto, a quienes, como Von Rad, tratan de exponer la
teologa del Yahvista, puesto que para l no existieron las fuentes
antes del exilio, y mucho menos admite una fuente J. La nica
consistencia constatable es aquella que se puede observar en cada una
de las largas secciones del Pt por separado. La tesis de Rendtorff es: La
reunin del material en "unidades literarias mayores"
(Traditionskomplexe). Las caractersticas principales de estas Grssere
Einheiten (Unidades mayores) es su sorprendente coherencia y su
autonoma respecto a las otras, dentro de las cuales habr que
distinguir varios ciclos de narracin (unidades menores)
139
, con los
cuales se compuso despus el Pt por fusin o por vinculacin en fecha
tarda. Estas "grandes unidades" son las que ofrecen la clave por medio
de la cual el Pt alcanz su propia forma. A su vez, fueron formadas por
unidades pequeas centradas fundamentalmente en los cinco temas
bsicos de Noth
140
. Otro concepto clave para Rendtorff son las as
llamadas fracturas que revelan como las grandes unidades eran
independientes en origen: las promesas hechas a los padres
desaparecen casi por completo en el libro de xodo, por ejemplo.

Para Rendtorff las "grandes unidades" son:

1.- La historia de los orgenes" (Gn 1-11), ligada a la
2.- historia de los patriarcas (Gn 12-50) por medio de Gn 12,1-3; sin
embargo, no necesariamente la historia patriarcal presupone la historia
de los orgenes. Lo mismo,
3.- la unidad de Moiss y el xodo (Ex 1-15), no presuponen o se
vincula necesariamente con la historia patriarcal, puesto que el xodo
de ninguna manera se presenta como un regreso a la tierra tantas
veces prometida a sus antepasados
141
, sino que aparece como una
tierra desconocida a una una tierra que mana leche y miel;
4.- Estancia en el desierto (Ex 16-18; Nm 11-20)
5.- la percopa del Sina (Ex 19-24); y finalmente
6.- la instalacin en Palestina.


139
Cada una de estas unidades tendra que ser estudiada de manera independiente y
seguir la traza del proceso por medio de la cual la tradicin se fue construyendo en la
complejos amplios: Cada una de estas unidades menores tiene que ser considerada
en s misma, sin presuncin previa si pertenece a un contexto ms amplio o a otro de
las fuentes. Cf. Rendtorff, Process of Trasmission, 11. 23. 42. Es aqu donde Rendtorff
descubre que no ha sido suficientemente estudiado.
140
Excluyendo la historia de los orgenes.
141
Ex 3,8-9 parece referir una tierra desconocida, no tanto como la tierra prometida a
los padres.


66
As, por lo que respecta a los relatos patriarcales
142
, por ejemplo, cada
uno tiene una forma independiente y diferente, fueron luego fueron
fusionadas en una unidad mayor (Gn 12-36), sobre todo con la
insercin del tema de las promesas, y esto por obra de un redactor D
que hizo extensivo el tema de las promesas: la tierra, la descendencia
y la gua del Seor. Rendtorff subraya, sobre todo, la bendicin a
Abrahn (Gn 12,1-3), que abre un horizonte de esperanza sobre el
porvenir de Israel y de todas las naciones. Cada unidad mayor vivi su
propio proceso redaccional, antes de ser incorporada con las otras
unidades mayores. La primera redaccin que las va a unir es de tipo
Dtr perceptible en textos como Gn 50,24; Ex 13,5-11; Ex 32,13;
33,1-3; Nm 11,12; 14,23; 32,11. Un segundo estrato redaccional fue
el P, pero que no hay que confundir con la redaccin final del Pt.

Rendtorff prefiere hablar ms bien de "estratos tradicionales"
independientes que de fuentes continuativas, con su propio desarrollo,
pensamiento y elementos constitutivos de la hiptesis documentaria.
En fin, no es lo fragmentando el texto, ni aplicando los criterios de la
Hiptesis Documentaria que se llega a buen puerto, es por ello que
Rendtorff afirma que la comprensin del texto bblico en su forma
actual es la tarea primaria de la exegesis
143


Crtica
144
:

a) No queda claro si las etapas por las que pasa la historia patriarcal
son el resultado de una actividad redaccional o permanecen dentro de
la tradicin oral. El gran defecto de la historia de la tradicin es que,
centrando su atencin en las percopas autnomamente trasmitidas se
dispersan. En base a la formacin de grandes Unidades el patriarca ya
no es dueo de tener un determinado hijo porque ahora responde a la
exigencia de la unidad mayor y lo adopta literalmente, aunque en
origen era parte de otro relato independiente, unidos ahora por el tema
de las promesas, que tambin se les considera independientes:
Promesa de la tierra, descendencia, proteccin y gua. El sistema de la
Formgeschichte entonces, enloquece
145


b) No queda claro igualmente el papel de Gn 12,1-3 dentro de todo el
Pt. Rendtorff, en efecto, considera que la funcin de Gn 12,3 es que
desempea un papel principal del concierto de las promesas, pero
dentro de la historia Patriarcal, no de todo el complejo literario del Pt.
c) Se critic mucho la independencia de las unidades mayores o
bloques compactos de Rendtorff porque de alguna manera, por
ejemplo, la estada de Israel en Egipto presupone, una explicacin de

142
Que para Rendtorff son 4 Gssere Einheiten, comenzando desde el final: Jos,
Jacob, Isaac y Abrahn: Las historias de Jacob y de Abrahn las divide en otros dos
ciclos cada una. Para la unin de estos materiales independientes y heterogneos se
recurri al tema de la promesa (tierra y descendencia).
143
R. Rendtorff, Leviticus, BK .AT 3, 1 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1985),
p 4.
144
Cf. A. FANULI, Las "tradiciones" en los libros histricos, p. cit, p 42.
145
E. CORTESE, op. cit. p 74.


67
cmo es que los israelitas se llegaron a encontrar all (historia de Jos),
y una continuacin de que hicieron despus de la salida de Egipto.

Las consecuencias de la aproximacin de Rendtorff es replantear
fuertemente de nuevo la cuestin del Pentateuco. Mientras que para
muchos autores admitan como base la hiptesis documentaria en sus
elementos esenciales, Rendtorff es ms radical, y echa para abajo toda
la Hiptesis documentaria no admitiendo mas la existencia de fuentes
preexilicas, por tanto ni J ni E. al inicio del proceso de composicin del
Pentateuco (ya no mas Hexateuco como Wellhausen / Von Rad)
existan solamente pequeas unidades narrativas, breves ciclos
narrativos y algunas colecciones de leyes (por ejemplo el cdigo de la
alianza, Ex 21-23). La composicin del Pentateuco es una obra exlica,
cuando el Dt y el P se fundieron en una obra nica. Los estudios hacia
el Pentateuco han cambiado profundamente y ya no hay vuelta atrs.
Principalmente la actitud crtica hacia el Pentateuco, en la cual hay que
ver no una hegemona de algn mtodo aunque nada impide que se
postule como el mejor para sus adeptos. Lo que se ha descuidado ha
sido la forma final del Pentateuco y la presuncin de los estudiosos es
que creen saber ms que el redactor final
146
, lo que es una forma de
orgullo que ya debera haber quedado atrs. Rendtorff concluye: El
paradigma est cambiando. Creo que ha cambiado ya. Pero el campo
est abierto. Muchos nuevos y fructferos enfoques estn teniendo
lugar en el estudio del Antiguo Testamento en el en el siglo XXI. Por el
momento no existe un modelo nuevo que se puede esperar que logre la
aceptacin comn como un paradigma, y probablemente lo ser en un
futuro prximo
147
. De esta manera Rendtorff abre una nuova
strada
148
, brecha abierta, entre otros, por Hermann Gunkel y surcada
pro Noth y Von Rad.
LAS INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO

La corriente modernista cimbraba el pacifismo en la cual la tradicin
cristiana reposaba desde antao. La puesta en cuestin de la autora
mosaica del Pt, las cuestiones entorno a la fiabilidad histrica de mucho
material del Pt, la comparacin con materiales bblicos anlogos con
textos del Antiguo Cercano oriente, la crtica literaria y formal y la
interpretacin de la Escritura en mbito protestante, representan
problemticas que no se podan ignorar o pasar por alto: Haba que
hacerles frente. Era lgico que fuera as. Fundamentalmente, en un
primer momento, hasta poco antes de la II guerra mundial, tres
cuestiones eran defendidas: La inerrancia de los libros bblicos, la
autenticidad de la atribucin tradicional de grupos de libros, o libros
especficos a determinados hagigrafos, y la veracidad histrica de la
Biblia. Principalmente el punto ms controvertido era, sobre todo, la
fragmentacin de los libros bblicos y su estratificacin a veces
absurda. Esto llevaba a la admisin de varias etapas de redaccin o

146
R. Rendtorff, The Paradigm is changing, p. 52.
147
Ibd., pp. 52-53.
148
E. CORTESE, Pentateuco: La strada vecchia e la nuova, LA 43 (1993) p 71.


68
composicin, y lesionaba la inerrancia que no estaba ligada ms a un
hagigrafo en especfico.

a) En mbito catlico hubo quienes rechazaron tajantemente la teora
documentaria sin reservas, y con una actitud apologtica de la
tradicin
149
.

b) Por otra parte, los ms abiertos, vean la validez de la hiptesis
documentaria y queran armonizarla con los datos tradicionales, una
actitud ms crtica y cientfica, ciertamente. Hay que anotar tambin
que incluso en los ambientes protestantes, y los mismos seguidores del
mtodo histrico crtico, haba muchas discrepancias. Recorremos
algunos de los momentos ms significativos.

a) En el Congreso catlico de Friburgo (1897), algunos de los
participantes, adheran sin ms a la hiptesis documentaria, aunque a
veces haba disensin por lo que a sus criterios filosficos se refieren.
Aparecen dos figuras de una cierta relevancia, y con tendencia
aperturista: von Hgel y P. Lagrange. Lagrange
150
present ante el
congreso la hiptesis documentaria del protestante Wellhausen
151
.
Admiti la existencia de ms fuentes y una redaccin ms reciente para
algunas partes, especialmente de las partes legislativas. En la ponencia
que tuvo durante el Congreso, Lagrange centr ms su atencin sobre
la importancia del estudio de los procedimientos de composicin de la
antigedad oriental y en la evolucin legislativa.

b) La Pontificia Comisin Bblica, creada por Len XIII, tuvo que
responder (27 de Junio de 1906) al problema crtico, y, en concreto, al
problema de la autenticidad mosaica del Pentateuco, y salvaguardar
la fe y la costumbre del pueblo de Dios. Por una parte, mantuvo su
posicin conservadora, o sea, que el Pt era una obra unitaria,
substancialmente obra de Moiss
152
, aunque si admita que pudo
haberse servido de fuentes o documentos escritos, as como tambin
admita la existencia de aadiduras posteriores a Moiss, si bien dejaba

149
Principalmente aquellos que no se daban cuenta de los nuevos retos que
representaba el descubrimiento arqueolgico y textual del ACO, la importancia del
estudio filolgico y literario de los textos, y la dimensin histrica de los textos bblicos,
principalmente los que retenan que la ciencia critica representaba en si misma un
peligro para la fe.
150
Fundador de Lcole Biblique de Jerusalem en 1890 y de la Revue Biblique 1892,
tuvo gran influjo para que la crtica literaria e histrica entraran dentro de la Iglesia.
151
P. LAGRANGE, Las sources du Pentateuque, RB (1897), pp 10-32.
152
1) No retiene que se aporten argumentos validos para sostener que Moiss no pudo
haber escrito estos libros, o que pudo haberse servido de fuentes, en contra de la
tradicin juda, cristiana y las indicaciones internas del propio texto. 2) Por autenticidad
mosaica no entiende que Moiss haya escrito todas las partes y cada una de ellas de su
propia mano, o las hay dictado a sus secretarios; 3) Moiss pudo haberse servido de
fuentes, documentos escritos o tradiciones orales, bajo la inspiracin divina, que
abrevi o ampli segn su fin. 4) Permanece sustancialmente una obra de Moiss, no
obstante haya sido modificado, o haya tenido adiciones posteriores por un autor
inspirado, o insercin de glosas y explicaciones, actualizaciones, lecturas erradas o
faltas en el transcribir los textos.


69
la puerta abierta a nuevas investigaciones que pudieran arrojar luz a
los problemas en cuestin: "Por eso invitamos a los sabios catlicos a
estudiar estos problemas sin perjuicio alguno, a la luz de una sana
crtica y a la luz de otras ciencias interesadas a estas materias, y este
estudio establecer indudablemente la gran parte e influencia de
Moiss como autor y como legislador"
153
. Ante la ola racionalista, el
Documento quiere salvar a toda costa lo insalvable. La Iglesia aparece
ms bien intransigente en su postura tradicional lo que representa un
freno a los estudios bblicos catlicos. Los exegetas catlicos se vern
restringidos en sus investigaciones a entrar dentro de los lmites de
una san doctrina, y en sus resultados por pronunciamientos de este
tipo. Pasarn algunos aos para que se alcance la certeza de que es
intil seguir sosteniendo lo que no se puede sostener.

Un nuevo giro: Las instituciones tales como la Escuela Bblica de
Jerusaln (1890), el Instituto bblico de Roma (1906). La evolucin de
la exegesis catlica no se puede entender sin un conocimiento
adecuado de la historia de la arqueologa del Antiguo Oriente. Antes de
la segunda guerra mundial se haban registrado descubrimientos
importantes: Desde la primera noticia de un relato babilonio del diluvio
(1872), a las excavaciones y estudios relativas a Assur (1903),
Elefantina, Jeric (1906), publicacin de las cartas de Tel El Amarna
(1907-1914); descubrimientos como los de Ugarit (Ras Shamra 1929-
1932), Mari (Tell Hariri: 1933-1939), etc Adems los descubrimientos
de papiros sea del Nuevo que del Antiguo Testamento, lo que llevaba a
la conclusin que la revelacin Bblica se expresaba al interno de una
cultura y dentro de las formas literarias que el mundo hebreo
comparta con diferentes culturas precedentes y/o contemporneas con
los antiguos orientales. Por lo cual, la consecuencia lgica, fue
considerar la dimensin tendrica de la revelacin: Dios habla per
homines. Por tanto, la bsqueda histrica deja de ser vista con
sospecha, o conducida solo por motivos apologticos.

c) La Encclica, del ttulo ms que sugestivo de la accin libre del
Espritu "Divino Afflante Spiritu", de carcter ms bien polmico en
contra de la crtica racionalista, de Po XII (30 de septiembre, 1943)
154
,
es el primer documento oficial que no solo abre las puertas a los
mtodos histrico crticos, sino reconoce su necesidad, afirma:

1) Corresponde ante todo al deseo de promover los estudios bblicos
155
.
No se opone por tanto a la utilizacin de la ciencia de parte de los

153
Texto en Enchiridion Biblicum, 577-581, y DZ 3862-3864.
154
Cf. EB (1943) 538-569.
155
Esta Encclica haba sido precedida por una serie de panfletos annimos a los
obispos italianos que trataban de prevenir en contra del estudio crtico de la Biblia, en
contra de sus desviaciones y sus aberraciones, que prescinden de la orientacin y gua
de los Padres de la Iglesia. En realidad el annimo se descubri ser el sacerdote
Italiano Dolindo Ruotolo en mayo de 1941, considerando la crtica histrica como un
grave peligro para la Iglesia y para las almas. Se lamentaba asimismo que se ocupara
la critica histrica de lenguas semitas, de cdigos antiguos, arqueologa, historia de las
religiones, pero que no se de en alimento la palabra de Dios a las almas. En sus


70
exgetas catlicos. Tampoco le tiene miedo a la crtica, ni mucho
menos al estudio cientfico de la Biblia. Retiene la validez del mtodo
histrico crtico, y de cierta manera se opone a quienes quieren hacer
una lectura espiritual (fundamentalista) de la Biblia. En realidad, el
principio de Pio XII fue precisamente que no se poda separar el
aspecto humano de la Escritura del aspecto divino, la investigacin
cientfica y la fe, entre el sentido literal y el sentido espiritual. Sin una
investigacin histrico crtica simplemente es imposible captar el
sentido literal. Y esto no puede ser ms que providencial puesto que los
nuevos descubrimientos arqueolgicos y los nuevos mtodos favorecen
un nuevo y ms profundo conocimiento de la Escritura.

2) Reconoce la necesidad de estudiar la Biblia a la base de los nuevos
conocimientos lingsticos, histricos, arqueolgicos y filolgicos, y los
mtodos de exgesis. La tarea de la exegesis es precisamente
determinar, con la ayuda de estos elementos y de la crtica textual, el
sentido literal.

3) Invita al estudio de los gneros literarios, a la luz de los resultados
de los estudios etnolgicos y de la literatura del antiguo Oriente.

4) Conceda la mxima libertad al intrprete catlico; claro, dentro de
los lmites de una sana doctrina de la Iglesia.

d) En 1947 algunos exegetas catlicos franceses plantearon a la PCB
tres cuestiones que habran de ser abrogadas. La Carta de la Pontificia
Comisin bblica (16 de enero de 1948)
156
al Cardenal Shuhard, no a
los exegetas que haban planteado las cuestiones, arzobispo de Paris,
responde a las tres cuestiones, recordando lo que ya la Divino afflante
Spiritu haba dicho sobre la libertad de investigacin de los exegetas en
cuestiones difciles.

1) Sobre los relatos que dentro de los relatos bblicos no contendran
de historia ms que la apariencia. La composicin del Pt. Esta carta en
prctica hace suyos los mismos presupuesto de la comisin bblica (27
de Junio de 1906) que haba argumentado que Moiss "para componer
su obra se haba servido de documentos escritos o tradiciones orales y
haba admitido aadiduras posteriores a Moiss
157
e invitaba a los
sabios catlicos a estudiar estos problemas, es decir: la Psicologa
especial en los procedimientos naturales, el pensamiento y, ms an,

comentarios no se lee nunca una reflexin espiritual, adecuada para alimento del alma.
Cfr. Un gravissimo pericolo per la Chiesa e le anime. Il sistema critico-scientifico nello
studio e nellinterpretazione de la Sacra Scrittura. Le su deviazioni funeste e le sue
aberrazioni, pp 11-12. La PCB en Agosto del 1941 respondi defendiendo la exegesis
histrica. Cualesquiera que sea el autor de lo expuesto, y sus pretensiones, el estudio
de la Sagrada Escritura tiene que seguir, incluso en los seminarios de Italia, segn las
directrices por los ltimos sumos pontfices, porque hoy no menos que ayer, es
importante que los sacerdotes y los ministros de la palabra de Dios estn bien
preparados, Cfr. AAS, 33 (1941, 472.
156
Cf. DZ 2320
157
Cf. DZ 3863:


71
del diferente gnero literario, postulados por la diversidad de los
materiales, a la luz de una sana crtica y de los resultados de otras
ciencias interesadas al argumento, por lo que el estudio del Pt tiene
que ser enfrentado con esta nueva luz.

2) La cuestin de las formas literarias de los 3 primeros captulos del
Gn. Afirma que tales formas literarias "no pueden ser juzgadas a la luz
de los gneros literarios grecolatinos o modernos, reiterando que el
primer trabajo de la exgesis cientfica "consiste principalmente en el
estudio atento de todos los problemas literarios, cientficos, histricos,
culturales y religiosos conexos con estos captulos..."

"Declarar a priori que sus relatos no contienen historia en el sentido
moderno de la palabra, dejara fcilmente entender que ellos no la
contienen en ningn sentido, mientras que ellos relatan, en un lenguaje
simple y figurado, adaptado a las inteligencias de una humanidad
menos desarrollada, las verdades fundamentales supuestas a la
economa de la salvacin, al mismo tiempo que la descripcin popular
de los orgenes del gnero humano y del pueblo elegido"
158
.

e) La constitucin Dogmtica Dei Verbum del 18 de Noviembre de
1965: No trata problemas particulares, debido a la naturaleza del
Constitucin, pero hace propios los principios ya expresados en la
"Divino Afflante Spiritu: Entre otras cosas infiere la importancia de:

1) Los gneros literarios para descubrir la intensin de los hagigrafos:
"Entre otras cosas hay que atender a los gneros literarios" (DV 12).

2) La investigacin sobre la intensin y la cultura propia del hagigrafo:
"Conviene que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y
expres el hagigrafo en cada circunstancia, segn la condicin de su
tiempo y de su cultura" (Ibd.). Como se puede notar, la Constitucin
abre las puertas y da carta de ciudadana los mtodos histrico-crticos
para la bsqueda del sentido literal (Cf. DV 12) pero que no puede ser
separada de la tradicin viva de la Iglesia, ni de la interpretacin
autntica del magisterio de la Iglesia, es decir, de la significacin que
tiene para la vida de la Iglesia (Cf. VI). Y no fue para ceder ante el
impulso crtico, sino reconocer la synkathbasis (condescendencia
divina) en la historia que alcanza su mxima realizacin en la
encarnacin del logos eterno (DV 13).

f) En la actualidad, tiempo de multiplicacin y variedad de mtodos y
acercamientos bblicos, aparece oportuno el documento La
interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia de la Pontificia
Comisin Bblica de 1993 (15 de Abril) el cual analiza la variedad de
mtodos y acercamientos, manifestando tanto sus pros como sus
contras. Este Documento es singular por el hecho de que ya no es el

158
DZ 3864.


72
magisterio de la Iglesia quien impone normas y criterios para una sana
interpretacin de la Escritura, sino son los exgetas quienes proponen
los criterios para una interpretacin adecuada. El documento afirma
que ningn mtodo o acercamiento puede levantarse por encima de los
dems como absoluto, sino que cada uno, y segn lo que se pretenda
alcanzar de la lectura de la Biblia, es til y compatible con los dems;
ms que oponerse uno al otro se complementan. El mtodo histrico-
crtico se centra fundamentalmente en el aspecto humano, uno de sus
ms grandes mritos, pero tambin una de sus carencias ms notables.
Como Palabra humana, el texto fue escrito en una lengua, tiempo,
cultura, situacin, y una visin del mundo diferentes. Es importante
notar que no slo fue escrita en una lengua diferente (hebreo, griego,
Arameo) sino tambin en un lenguaje Humano (uso de la lengua en
situaciones concretas) diferente. Dios habla por hombres a la manera
humana (DV 12). El Cardenal Ratzinger, actual Papa Benedicto XVI, en
la introduccin al documento de la PCB, afirma referente a este
mtodo: El mtodo histrico crtico representa el inicio de una nueva
era en la historia de la interpretacin, porque con l se abrieron nuevas
posibilidades de comprender la palabra bblica en su sentido original.
Los riesgos son buscar slo la dimensin humana, pero sin duda este
mtodo ha puesto en movimiento un esfuerzo para determinar sus
alcances y su estructura que no est todava concluido. En efecto la
crtica histrica literaria se opone a una lectura ingenua de los textos,
as como a una lectura historicista y concordista. Sin embargo, corre el
riesgo de convertirse solo en una historia del texto, desde el origen
hasta su forma actual, no de indagar sobre el sentido del texto
159
. Por
otra parte, la identificacin del sentido literal por el sentido
exclusivamente histrico como nico sentido pero con particular nfasis
en su prehistoria y no en su forma actual. Sin embargo, Su tarea
comn no est terminada cuando han distinguido fuentes, definido las
formas o explicado los procedimientos literarios, sino solamente cuando
han iluminado el sentido del texto bblico como actual Palabra de
Dios
160
.

g) Finalmente, la exhortacin Apostlica Verbum Domini de 2010
urge a un sano equilibrio en la aplicacin de los dos niveles
metodolgicos, el histrico crtico y el teolgico, para poder hablar de
una exegesis adecuada en la interpretacin de la Biblia: Los Padres
sinodales han afirmado con razn que el fruto positivo del uso de la
investigacin histrico-crtica moderna es innegable. Sin embargo,
mientras la exegesis acadmica actual, tambin la catlica, trabaja a
un gran nivel en cuanto se refiere a la metodologa histrico-crtica,
tambin con sus ms recientes integraciones, es preciso exigir un
estudio anlogo de la dimensin teolgica de los textos bblicos, con el

159
Cf. S. CROATTO, Hermeneutica Biblica, LUMEN, Argentina, 1994, pp 17 ss.
160
Pontificia Comisin Bblica, 1993; p 100; VD 33,


73
fin de que progrese la profundizacin, de acuerdo a los tres elementos
indicados por la Constitucin dogmtica Dei Verbum. (VD 34)

El Pt en los estudios actuales

LA NUEVA CRTICA. PERLITT, SCHMID, ROSE,.

Si bien Noth haba notado la presencia e influencia del Dtr en el
Tetrateuco, sin embargo, fue Perlitt trat de demostrar que los textos
que hablan de Berit (alianza), en sentido teolgico, no pueden ser
anteriores a Dtr. El concepto por medio del cual Israel se vincula con
Dios (Alianza, Berit) fue una invencin Dtr. Quiz., bajo la influencia de
los profetas como Oseas, los Dtr desarrollaron la idea de Berit y la
impusieron a otra literatura bblica, incluyendo la parte central de la
Torh, la seccin del Sina (Ex 19-24; 32-34). Con ello, Lothar Perlitt
favoreci que muchos autores comenzaran a considerar la influencia
Dtr en la Torh, y que la actividad editorial de los Dtr era ms bien
tarda, muy posterior a Josas. La consecuencia es clara: muchos textos
atribuidos a J y a E tendran que ser datados ms tarde, e
interpretados en una nueva perspectiva histrica. El mrito de Moshe
Weinfeld es haber ofrecido una obra muy til que manifiesta todas las
caractersticas de Dt y Dtr en el Tetrateuco, lo que ha llevado a la
presuncin de postular una redaccin Dtr o postDtr de todo el
Tetrateuco. La idea fundamental de Weinfeld es la abolicin de los
sacrificios y cualquier elemento sagrado en todo Israel, y que todo se
centraliz en el santuario. Lo dems se convirti en pagano. Por lo que
esto tambin ayuda a Weinfeld a postular una inversin: De los
sagrado a lo profano: primero estara P y la sacralizacin, y luego el D,
que se ocupara de la esfera civil. Vogt sin embargo se opone a una
distincin semejante, no sin razn
161
.

Moshe Weinfeld
162
se opone a la cronologa de Wellhausen en cuanto a
la institucin cultual como producto del ritualismo del postexilio. Por lo
que a la centralizacin se refiere, Weinfeld afirma que si Lv 17
estuviera redactado en los tiempos del postexilio, entonces la
consecuencia, sera prohibir el consumo de la carne para toda la

161
P. T. VOGT, Deuteonomic Theology and the significance of Torah: A rappraisal,
Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 2006, p 19: Las diferencias ente las fuentes no son
de la forma en que Weinfeld las supuso., p 89.
162
M. WEINFELD, The Place of the Law in the Religion of Ancient Israel, Supplements
to Vetus Testamentum 100, Leiden: Brill, 2004, p 80.


74
gente
163
. Adems ofrece una distincin entre D y P, aduciendo dos tipos
de escuelas diferentes: "En mi opinin las divergencias entre las dos
escuelas de P y D se derivan de una diferencia en su fondo sociolgico
y una variacin en su escenario histrico cronolgico. P tiene que ver
con la codificacin de la legislacin de lo sacro, y D con las leyes civiles
y seculares. Para el revisor, este parece ser el aspecto ms importante
en este libro. De hecho, el Pentateuco se form a partir de D y P, los
pilares bsicos de la historia literaria del Pentateuco, que tiene su
forma posterior al exilio por escribas -sabios que media entre D y P Es
verdad que no es suficiente colocar a P y D en sus escenarios histrico
cronolgicos. El proceso no fue como Wellhausen pens, de lo sagrado
a lo secular, sino al revs. Por tanto D seculariza P
164
. Por tanto P es
anterior a D. Lo mismo A. Hurvitz que propone una fecha preexlica
para P sobre la base de un estudio lingstico en comparacin con el
libo de Ezequiel, llegando a la conclusin que P es ms antiguo que Ez,
por tanto preexlico
165
.

H. H. SCHMID para l, en su obra, Der Sogennante Jahwist, el J, al
cual lo considera, no a la manera de Wellhausen, sino como una sigla
que comprende todo un proceso redaccional y reinterpretativo, es
impensable en la poca salomnica. Todos los textos ms
caractersticos del J presuponen al profetismo clsico de los siglos VIII
y VII y son cercanos a la teologa Dt y Dtr. Todava ms radical: las
tradiciones ms importantes del Pentateuco nunca se mencionan en los
textos de origen preexlico. Al contrario el J tardo revela una teologa
mucho ms elaborada de lo que podra haberse elaborado en el periodo
preexlico.

M. ROSE tratar de la relacin del J con Dtr, a travs de la comparacin
sistemtica de textos DtrG con textos del Tetrateuco que refieren las
mismas tradiciones, llegando a la conclusin que los textos yahvistas
presuponen aquellos de la DtrG. La obra de J habra sido aquella de
servir de prlogo a la DtrG y nunca habr que pensarla como obra
independiente
166
. Su intencin habra sido aquella de corregir la
orientacin teolgica de DtrG. De esta manera, las promesas a los
patriarcas son seales de la gracia de Yhwh al interior de una condicin
humana determinada por el pecado.


163
Ya Kaufmann haba sugerido una fecha temprana para P, y fue sustentada
principalmente por estudiosos judos, mientas que en el mbito cristiano prefirieron la
datacin de Wellhausen, dem, p 21.
164
Idem, p 21.
165
A. HURVITZ, p 170.
166
Sobre la misma lnea se pone TH. RMER, Entstehungsphasen des
deuteromistischen Geschcichtswerkes, pp- 67-68, para el cual un editor Dtr
postexilico habra utilizado los libros del Tetrateuco como prlogo para una la existente
y en desarrollo DtrG.


75
WINNET, VAN SETERS, RMER,

F. W. WINNET argumenta la datacin tarda del autor de Gn: el libro de
Gn, con sus tres partes principales (Historia de los orgenes, historia
patriarcal e historia de Jos), tienen por autor a un J llamado por l
tardo, de la poca exlica, que habra echado mano de materiales
antiguos orales, pero no descarta algunos documentos escritos. Los
argumentos de Fred W. Winnet son variados, entre los cuales figuran
la presencia de palabras, expresiones e ideas religiosas propias del
periodo tardo.

El problema de la Hiptesis Documentaria, para Van Seters, no es el de
postular una multiplicidad de fuentes o de autores, sino el concepto
mismo de Redaccin como una explicacin literaria de la combinacin
de los documentos. Para l, no existe un estadio oral de las tradiciones
y propone un desarrollo solo literario de las narraciones de Abrahn.
Van Seters y Schmitt tratan de demostrar que el Pt se explica mucho
mejor si se entiende como fruto ms que resultado de combinacin de
documentos, de un proceso de reinterpretacin.
167
. As, por ejemplo
para Van Seters el triple relato del abandono de la mujer del patriarca
(Gn 12,10-20; 20; 26,1-11) se explica mejor si lo entendemos como
una voluntad de parte de redactores sucesivos de reinterpretar un
relato recibido releyndolo una vez ms, ms que la confluencia de
fuentes paralelas. Analizando los relatos que encontramos en Ex-Nm
con sus respectivos paralelos en Dt
168
, llega a la conclusin que Dt
contiene la versin ms antigua. Cualquier estudio serio de la relacin
del Dt con el Pt tiene que comenzar el examen riguroso de estos
pasajes paralelos. Las conclusiones de Van Seters son que todos los
textos atribuidos al J presuponen siempre al Dtr.

l Vinculaba la DtrG no con la tradicin pica
169
del Medio Oriente, sino
con Herodoto, su contemporneo. De esta manera reorienta la
narrativa Bblica no de Ugarit, sino hacia la historiografa: la pregunta
que se plantea entonces difiere: cumple con funciones picas o
historiogrficas a la manera de Herodoto et alliis, lo que presupone

167
VAN SETERS, HTS 3 (2003) p 949. Segn Van Seters, el cual se separa de
Wellhausen entorno a la evolucin de la religin israelita, y punta mejo su atencin al
hecho que ni en los textos profticos antes de Ezequiel, ni en el Deuteronomio ni en
DtrG y ni en todo el material antiguo que contiene, parece reflejar el sacerdocio
altamente jerarquizado y centralizado, el calendario de las fiestas tan elaborado y el
culto sacrificial del cdigo P. VAN SETERS, Pentateuch, p 81-82.
168
Los pasajes paralelos de VAN SETERS son los siguientes: Teofana en el Sina (Ex
19-20) // Dt 4-5; el becerro de oro (Ex 32)// Dt 9 y 1 Re 12; la historia de los espas y
la invasin abortada (Nm 13-14)// Dt 1,19-46; el trecho final de Kadesh a las llanuras
de Moab, incluyendo los territorios del este (Nm 20-21)// Dt 2-3; distribucin de las
regiones del este (Nm 32)// Dt 3,12-22. Ibd., p 950.
169
Ibd.


76
evidentemente responder primero que se entiende por pica y que se
entiende por funciones picas.

Thomas Rmer, en su estudio de 1990 sobre el concepto de Padres
de Israel
170
, aade que la Torh, como documento oficial, ve la luz en
la poca persa, momento en el que el Deuteronomio habra sido
separado de la historia deuteronomista y se habra unido al Tetrateuco,
con retoques oportunos
171
. Todo recuerda a Noth. Para Rmer, en su
ttulo emblemtico de La as llamada Historia Dtr entendida como una
larga narracin que va desde Josu hasta el ltimo rey de Jud, sera el
producto del exilio. Sin embargo, una de sus fuentes principales seran
una serie de rollos independientes que habran constituido una especie
de Biblioteca Dtr preexlica, y consistiran en un Dt josinico junto con
influencias Dtr a Js, la historia de la ascensin al trono de David, y de
los reyes. Estos rollos habran surgido en conexin con la reforma de
Josas. Estos constituiran la base para una obra histrica Dtr que
finalmente vio la luz en la poca persa.
La puesta en cuestin

Normalmente se signa el ao de 1975
172
como el ao en el cual el
estudio del Pt dio un giro completamente insospechado; o por lo menos
en los aos 70s de manera generalizada. En realidad, para decirlo con
Gunkel, esto no representa ms que el punto de llegada de un largo
proceso de desercin en contra de la crtica literaria codificada por
Wellhausen, cuyos inicios hay que buscarlos desde el propio
Wellhausen. Certezas que parecen se haban alcanzado, las supuestas
verdades objetivas, y el exclusivismo metodolgico, cambiaron
rotundamente, y se abri el campo a nuevas y variadas aproximaciones
que podramos calificar de catica. En parte se reconoce a Rendtorff ser
el Atila de los estudios actuales y de la devastacin que dej a su
paso
173
.

170
Cf. Th RMER, Israels Vter. Untersuchungen zur Vaterthematik im Deuteronomium
und in der deuteronomistischen Tradition (OBO 9) Freiburg-Gttingen 1990.
171
Sobre esta misma lnea F. V. Winnett , Hermann Vorlnder, H. Ch. Schmitt y Ch.
Levin.
172
1977 para S. AUSIN, la composicin del Pentateuco. Estado actual de la
investigacin crtica, Scripta Theologica 23 (1991/1) p 172. Sin embargo, a decir de
Rendtorff, fue Gunkel, y su metodologa, que hacan la combinacin de la metodologa
de Wellhausen con la suya, incompatibles, R. RENDTORFF, The Paradigm is changing, p
55. El fue el responsable para el derrocamiento de la Hiptesis Documentaria, tesis de
P. HUMBERT que Rendtorff confirma (Ibd.).
173
Cf. J. L. SKA, Qulache tendenza fondamentale nello studio del Pentateuco, degli
ultimi dieci anni, Ponencia con Motivo de los 100 aos del Pontificio Instituto Biblico de
Roma en 2006, Roma, 2006. 4. Atila, rey de los Hunos, acrrimo enemigo de los
romanos, conocido como azote de Dios una de las figuras legendarias de Europa
occidental, figura de la devastacin, crueldad y rapia, que estuvo cerca de conquistar
a la Roma dividida y en decadencia, por dos ocasiones. Muri por una mordedura de


77

No obstante, Brggemann, puede atreverse a escribir una Teologa del
Antiguo Testamento en 2007
174
con una conciencia de que la exposicin
teolgica se encuentra hoy en en una situacin inestable, si no
totalmente desordenada
175
y aconseja cautela en el terreno de la
inestabilidad para abordar los temas de suma importancia. Los 70s
176

marcan un cambio radical en la aproximacin a los textos bblicos en
general. Ms que preguntarse por el origen y evolucin del Pt, y de la
Biblia en general, el acento actualmente recae ms sobre la forma
final; ms que sobre el proceso, sobre el producto. Se trata de
considerar al texto como una obra autnoma, independientemente de
su autor y origen y desarrollo, y se trata de sacar las implicaciones
para el lector. Nuevas lecturas emergen, entonces, como el anlisis
retorico, el anlisis estructural y la lectura canonca de la Biblia, que
centrndose en el texto como est (forma final), sacan las conclusiones
para el lector.

Alrededor de varios siglos de investigacin sistemtica al bloque que
compone el Pt, o Torh, privada de su carcter inspirado y, por tanto
de su autoridad
177
, sometido al ms riguroso examen de la crtica,
como cualquier otro libro, ha trado como consecuencia el sometimiento
de los textos bblicos a los paradigmas y no al revs, y, al mismo
tiempo, focalizando toda su atencin en encontrar la llave que lograra
explicar el proceso de formacin del Pentateuco, descuid, la mayora
de las veces, el sentido mismo del texto. Este fue arrancado de la
comunidad de fe que lo haba producido y conservado, considerndolo
como un objeto de estudio, un objeto que puede ser desintegrado
como un reloj para tratar de entender su funcionamiento, sin ms
inters que el de comprender el mecanismo, y poco importaba la
relevancia que tuvo en el pasado como para el presente.

Serpiente (ca. 453). Es en este sentido que se le atribuye a Rendtorff el ttulo de Atila
de la Hiptesis Documentaria y el causante de la desolacin en la cual se encuentran
por ahora los estudios al Pentateuco.
174
Cf. W. BRGGEMANN, Teologa del Antiguo Testamento. Un juicio a Yahv.
Testimonio. Disputa. Defensa., Sgueme, Salamanca, 2007.
175
Ibd., p 9. La manifestacin prctica de la inestabilidad que cualquier estudio debe
tener en cuenta es ante todo por el pluralismo: de afirmaciones de fe en Yhwh en el
mismo AT; de multiplicidad de mtodos que ha derrocado cualquier hegemona
metodolgica, y de pluralismo de comunidades interpretativas.
176
Cf. A. RINCN, La Biblia en la encrucijada de mltiples lecturas, en AA. VV, A la luz
y al servicio de la Palabra, Homenaje al Padre Pedro Ortiz Valdivieso, S.J. (2006: 45-
61).
177
D. A. J. CLINES, Possibilities and Priorities of Biblical Interpretation in a
International Perspective, Biblical Interpretation I (1993) pp 77-78 ve como positivo
este aspecto afirmando: La Iglesia realmente no se da cuenta, yo pienso, cuanto
necesita ser liberada de las garras del fundamentalismo, o cuanto necesita abandonar
el uso de la Biblia como instrumento de control social la ciencia bblica relativiza la
autoridad de la Escritura, y la Iglesia solo puede beneficiarse de esta humanizacin de
la Escritura, (Ibd.).


78

a) En esta perspectiva, el Pentateuco aparece como el resultado de una
rica y compleja variedad de tradiciones que derivan de diversos
contextos (inclusive de la apropiacin de materiales no israelitas) y

b) La formacin e interpretacin de estos materiales, a travs del
tiempo, con una finalidad teolgica continua. Es decir, que el proceso
de trasmisin fue una prctica sostenida de apropiacin y
transformacin de diferentes materiales. El resultado es una tradicin
compleja, con un proceso de trasmisin igualmente complejo, bastante
arduo, que sirve para dar testimonio de la presencia de Yhwh, el Dios
de Israel, creador del cielo y de la tierra, y el que ha liberado y ha dado
una ley y una tierra a Israel.

Es por ello que el Pt refleja, a veces, la tensin entre las diferentes
tradiciones, y la intensin teolgica que busca dar coherencia a la
complejidad y variedad de los materiales.

c) Tanto la crtica literaria, como la historia de las formas, de la
tradicin y de la redaccin, tienen el comn denominador de ser
metodologas diacrnicas que pretenden analizar el aspecto histrico y
su evolucin hasta llegar a la forma actual. Sin embargo, en la virtud
est su carencia, puesto que permanecen ancladas a un pasado en el
cual no emerge el sentido actual. Podemos bien hablar de un
aislamiento de la exegesis de la teologa, muchas veces, pero sobre
todo del contexto eclesial. Aun la misma crtica de la redaccin que se
enfoca al estado actual del texto permanece encerrada al sentido literal
que quiso imprimir el redactor final. Esto suscita que la investigacin
bblica se reduzca a discusiones entre eruditos, almacenadas en libros y
revistas, que parece que nada tengan que decir a la gente, la cual
ignora los intrincados problemas en los que se ha metido el estudio
bblico.

d) Es sumamente controvertido el problema de las fuentes en el cual se
ha enfocado la crtica literaria. Evidentemente tiene sus ventajas:
Reduce mucho la complejidad de las tradiciones del Pt y adems
permite relacionar la historia con la vida y el pensamiento de Israel.
Sin embargo, no obstante el gran valor de las fuentes, no han
escapado de un anlisis crtico, del cual apenas se salvan D y P. En
otras palabras, el problema respecta a la exigua fuente E, y menos la
fuente J, si bien es fundamental saber si J es monrquica, o exlica, su
inicio y final y si hay que considerarlo como un telogo o menos, por
las implicaciones hermenuticas que se desprenden. Por otra parte,
respecto a su naturaleza, si se trata de una fuente paralela escrita, o
bien solo de un estrato redaccional. Los autores se dividen en
wellhausianos y contrawellhausianos. No solo por lo que respecta a su
fecha, sino tambin a su misma naturaleza. Ya el mismo Wellhausen
hablaba al inicio de un Jehowist, entendiendo con ello una fuente


79
actual que probablemente era el resultado de la fusin de dos fuentes
independientes, pero al estado presente era muy difcil y complicado
tratar de separarlas.

e) La falta de un consenso respecto a estas fuentes, origen,
delimitacin, contenido, y cronologa, por lo dems, ha sido demasiado
controvertida. Es ms, hasta es preciso cuestionarse si vale la pena
hacer un esbozo de teologa sobre la lnea de las fuentes clsicas
cuando no hay un consenso unnime entre los estudiosos. Hay quienes
sostienen que no se puede hacer a menos de las grandes lneas de
tradicin que conforman el Pt. En efecto, muchas introducciones an
siguen presentando la teologa del Pt sobre las grandes lneas de las
tradiciones o fuentes J, E, D, y P, en la forma que fueron codificadas y
fechadas por la Hiptesis Documentaria
178
. Para otros resulta superfluo.
Entonces, se avocan al estudio de las percopas o bloques de percopas,
fuera de cualquier estructura global del Pt. En fin, para otros, ms que
ver lneas continuativas de una tradicin y, por tanto, de una teologa,
prefieren considerar el pensamiento religioso o el mensaje de los
grandes bloques, o unidades mayores, buscando al mismo tiempo una
cierta continuidad. Sin embargo, no se pueden descartar sin ms
ciertas adquisiciones y puntos vlidos de la del mtodo histrico crtico.

A manera de conclusin:

1) Del recorrido efectuado hasta ahora llegamos a los siguientes
consensos actuales: Primero: el Pt ha sido el producto complejo, con
un proceso y desarrollo igual de complejo: Ya sea que se hable de
fuentes (o como sea, estratos, filones, bloques literarios,
composiciones). Por lo que se refiere a las fuentes, al estado actual, la
fuente E ya no se sostiene ms. Por ello algunos prefieren hablar de JE,
como lo hizo Wellhausen al iniciar su separacin en fuentes. La fuente
E ha muerto y queda solo como resquicio de un pasado que intentaba
hacer luz sobre el origen y composicin del Pt. Por ello se habla en la
crtica de los fragmentos elohistas ms que de una fuente
independiente y paralela.

2) El consenso alcanzado por las diferentes aproximaciones es que
antes de hablar de fuentes, unidades, bloques o fragmentos, a la base
de todo existieron tradiciones que se remontan mucho ms all del
exilio. Al estado actual se sostiene la hiptesis que el Pt reflejara el
debate o el dialogo entre teologas (tradiciones) diferentes: la
sacerdotal y la Dtr. Ahora bien, al hablar de tradicin (tradere en latn,
trasmisin oral) estamos hablando de un fenmeno fluido, vivo y por
tanto difcil de aprehender. La cuestin vierte si eran autnomas e

178
As por ejemplo el Nuevo Diccionario de Teologa Bblica de G. RAVASI, en la voz
Pentateuco; por obra de A. BONORA, por lo que respecta al Pt. P 1480 Se piensa
que es la nica manera de hacer resaltar adecuadamente la historia de la teologa
bblica y la pluralidad de las concepciones presentes en el Pentateuco.


80
independientes (Gunkel), es decir sin ninguna relacin entre ellas, o si
estaban ya agrupadas en pequeas colecciones.

3) La influencia Dt- Dtr y, por tanto, la fecha final para el Pt en el
exilio o el postexilio.

4) J, D, Y P, sin embargo, por lo que se refiere a su cronologa, el
asunto sigue siendo discutido, pero poco a poco va alcanzando un
cierta luz: J (E) para algunos no es monrquico, sino exlico. Es cuanto
afirm H. H. SCHMID en su libro Der Sogennante Jahwist de 1976, en
el cual afirma que muchos textos caractersticos del J
179
, presuponen el
profetismo clsico de los siglos VIII VI y son muy cercanos a la
teologa y perspectiva Dtr. Tambin habra que limitar el material del J
solo al libro de Gnesis. Tres argumentos fundamentalmente aduce
Schmid: 1) No hay afinidad narrativa entre Gn y Ex. 2) las conexiones
redaccionales entre estos dos libros son secundarias y posteriores;
presuponen a P, 3) los resultados de P muestran que los relatos
patriarcales y los del xodo son una nueva creacin del autor o
autores
180
. Lo mismo M. Rose retoma la cuestin dejada abierta por su
maestro, es decir, el de la relacin del J exlico con Dtr. Al analizar la
historiografa Dtr (DtrG) con los textos del Tetrateuco que abordan la
misma temtica
181
, llega a la conclusin que los textos J presuponen
los textos Dtr. De tal manera que el J se presentara despus del DtrG
como una especie de prlogo y reinterpretacin de la relectura de DtrG.
Para Rose, los relatos de Gn a Nm, habran sido compuestos
precisamente por el J para ofrecer un prlogo a la historia Dtr, una
especie de referencia literaria, por lo tanto, los libros de Gn a Nm
seran posteriores a la DtrG. El J sera algo as como el DtrG, pero
posterior a l, y con un contenido diferente y un perspectiva diversa.
Lo mismo VAN SETERS propone el siguiente modelo: DJP. Es decir,
primero se habra compuesto la obra DtrG, y abarcara la historia que
va desde la conquista de la tierra hasta la perdida de ella con el exilio;
es obvio que es tarda como fecha. A continuacin, para rellenar el
vaco previo existente, desde los orgenes hasta la toma de posesin de
la tierra, estara la fuente J, que se presentara como una introduccin
al DtrG y un comentario a D. Sera el fruto de un autor de
Historiografa Hebrea, que dependa de DtrG pero que no incorpora
ninguna fuente escrita en Ex a Nm. En primer lugar, por tanto, y como
punto obligado de referencia primaria, estara la tradicin Dtr, luego el
J, y finalmente P. Recordemos que para J. Wellhausen por aquello que
se refiere a la evolucin, sobre todo en campo legislativo, del material
del Pt. Siguiendo este criterio, J
182
es el ms antiguo, ya que presenta

179
Tales como Ex 3-4*, 7-10*, 14*, 15,*, 17*; Nm 11*, 12*, 17*; Ex 19-24*, 32-34*,
Gn 15*,
180
Cf. H. H. SCHMIDT, The So-Called Yahwist and the Literary Gap Between Genesis
and Exodus, Traduccin en Ingles por Anselm C. Hagedorn (Berlin), p 2 ss.
181
compara Js 2-6* con Ex 16,35 Nm 22,22-35; Ex 3,1-5.) Js 9-10 con Gn 34 y Dt 1-
3 con Nm 13 ss.
182
Sin embargo, especialmente para VAN SETERS y H. H. SCHMID el J sera exlico.
Evidentemente la cuestin entorno a la cronologa no es una cuestin ociosa. Tiene sus
repercusiones a la hora de interpretar el documento.


81
un culto ms ligado a la vida (espontneo), ligado a la naturaleza, y
presenta un cuadro de una sociedad en donde los responsables de la
justicia, as como para dirimir los conflictos, eran los jefes de los clanes
o las tribus, orgullosas de su propia autonoma; mientras que en D, con
la centralizacin no solo del culto, sino tambin del culto ligado a los
acontecimientos histricos de Israel, a la historia salvfica, as como
tambin la centralizacin del poder legislativo en Jerusaln, manifiesta
un estadio ms evolucionado de JE. Finalmente, la centralizacin y la
ritualizacin del culto manifiesta un estadio todava ms evolucionado
de las tradiciones de Israel. Por otra parte, no parece reflejar
situaciones como la monarqua, o la separacin de los dos reinos, las
invasiones asirias o la predicacin proftica del juicio. Sin embargo,
luego de los estudios de Weinfeld, Schmid y sobre todo de Rose, y
actualmente de Van Seters, han cambiado rotundamente el orden
cronolgico de las fuentes.

5) luego de las aportaciones de Schmid y de M. Rose y Van Seters,
se va haciendo ms claro que el J presupone los textos Dtr. Sus
intuiciones no son frgiles. Al contrario, van tomando cada vez mayor
fuerza, de tal manera que le dan vuelta completamente al estudio del
Pt. El punto de partida sera entonces la redaccin (o estrato) Dtr, le
seguira el J y finalmente la redaccin (o estrato) sacerdotal.

6) Es, por tanto sobre estos puntos, que tendra que partir la
reflexin segura entorno a una probable teologa del Pt, no sin antes
precisar que:

7) Al estado actual de la investigacin, el consenso est dividido en
cuanto a la cronologa entre D y P. Podramos sintetizarla as: a)
Wellhausen y muchos estudiosos, principalmente catlicos y
protestantes, la secuencia sera: DP; para un buen nmero de
estudiosos judos sera lo contrario.

8) Estas fuentes no son tratados de teologa sin ms. Son relatos
que conjugan y tejen tambin grandes complejos legislativos. Es por
ello que se tiene que tener en cuenta este aspecto. Debajo de los
pliegues de la narracin, y la legislacin, late un pensamiento religioso,
una teologa que trataremos de analizar de una manera general.

9) En la introduccin a los libros que conforman el Pt, regresaremos
sobre el aspecto teolgico y abordaremos, en concreto, los grandes
bloques de tradicin que encontramos en cada uno de estos libros.
Perspectivas actuales.

Ante la esterilidad y resultados vacios de la exegesis racionalista,
principalmente para la teologa y la pastoral, se ha levantado la voz
para romper con las estructuras heredadas, y buscar una nueva


82
forma de un nuevo paradigma que facilite un verdadero progreso en los
estudios bblicos (revolutionary progress)
183
.

1.- Importancia del texto final. Es solo como texto terminado,
completo, y en la forma que lo ha recibido primero la comunidad juda
y luego la Iglesia que el texto se convierte en portador de sentido. El
resultado final es la forma cannica
184
, no importa como haya
acontecido la prehistoria del texto que, al final de cuentas, aporta poco
o nada a la interpretacin del texto. La crtica literaria se ocup del
diverso origen de las tradiciones que luego concluyeron en las
diferentes fuentes que conforman el Pt actual. El Pentateuco actual es
el producto de todo ese complejo proceso de tradicin. Por ello, el
producto final tendra que ser analizado por derecho propio. La
impresin que se tiene, en esta perspectiva, es que el Pt es un grande
mosaico compuesto de diferentes piezas y bloques que provienen de
distintas partes, de tal manera que se ha perdido de vista el conjunto
que se encuentra en l. Lo que uno encuentra ahora es la Torh o el Pt,
con una constante teolgica de fondo de todo el corpus. Atinadamente
el fundador y promotor de la lectura cannica de la Biblia, B.H. Childs
afirma: Es un error metodolgico cuando la naturaleza de la Biblia se
describe solo en trminos de historia de la religin, una medida que
solo conduce a contestar la integridad del canon y negar la legitimidad
de su contenido como teologa
185
. El error de la crtica fue, en la
opinin de Childs, haber considerado el texto en base a fuentes y no
como testimonio
186
y es mucho ms preferible el sentido cannico
que la reconstruccin de un supuesto sentido original de la crtica. Para
el historiador de la religin son tan importantes los poemas babilnicos
de Enuma Elish cuanto la fuente J; Para el telogo, y creyente,
evidentemente no estn en relacin de paridad. En este mismo sentido,
H. Schmitt se preocupa de la redaccin final del Pt, que no coincide con
aquella redaccin P, mostrando que cada una de las unidades
narrativas del Pt muestran claros signos de una redaccin teolgica
homognea, cuyo rasgo caracterstico seria la Glaubens Thematik,
terminologa de la fe
187
y esta tambin seria la finalidad de la ltima o

183
F. M. CROSS, The Priestly Tabernacle, Biblical Archaeologist Reader, I, pp.201-
208.
184
Radical y perentoria la admonicin de B. CHILDS: El texto recibido es para ser
explicado. No las fuentes reconstruidas, las tradiciones o las formas.
185
BREVARD S. CHILDS, Biblical Theology in Crisis (Philadelphia: Westminster, 1970) p
8. La principal preocupacin de Childs, y su modelo de interpretacin cannica, se
centra primordialmente en la canonicidad de la Escritura, la integralidad de los dos
Testamentos y de la identidad cristiana en su conjunto. Para l, el canon, es el
material recibido, recogido e interpretado en la Iglesia que establece un contexto
teolgico en el cual la tradicin sigue funcionando autoritativamente hasta hoy, (dem
p 60). En este largo proceso de formacin de la canonicidad, la comunidad de fe ejerci
una profunda actividad interpretativa. Se necesita una hermenutica del canon para la
teologa. El canon de la Iglesia cristiana es el contexto ms apropiado para hacer
teologa bblica (p 90).
186
dem, p 108.
187
Cf. H. SCHMITT, Redaktion des Pentateuch in der Geiste der Prophetie, VT 32
(1982) pp 170-189. Esta la ubica Schmitt solo en las costuras redaccionales: Gn 15,6:
Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia. s :: : :s

Ex 4,5; Nm


83
actual composicin del Pt: ensear acerca de la fe en Dios. La
amenaza consiste en divorciar la Biblia de su realidad teolgica de la
que da testimonio la Escritura cuando se le considera solo como
literatura
188


2.- La crtica literaria consider al texto como un objeto, pedazo de
arqueologa literaria de un mundo perdido y fugaz, que se diluye cada
vez que el historiador cree haberlo aferrado, del cual tena que indagar
en torno a su origen, evolucin, aadiduras posteriores, hasta que
alcanza su forma actual, para descubrir su sentido original. La pregunta
de ahora es: Eso es todo? Preocupada la crtica ms por el como se
le perdi en el camino el qu, el para qu, para quien, de qu manera.

3.- La caracterstica del material bblico, en cuanto forma literaria de
narracin histrica predominante en los textos del Pentateuco, que se
presenta como una serie de historias sobre hechos y personas
precisamente en la forma de una narracin, ha suscitado ltimamente
el inters de los estudiosos. No es que esta caracterstica haya estado
ausente. Sin embargo, ha cambiado el foco de atencin. Ms que la
cuestin entorno a la prehistoria, desarrollo, y redaccin final de los
textos, la pregunta va en bsqueda del sentido del relato, y la forma en
la cual est compuesta.

Arte, msica y literatura ha reproducido las historias bblicas como la
Abel y Can, No y el diluvio, Sodoma y Gomorra, Jos y sus
hermanos (Dovstoyevski, Thomas Mann, por citar algunos), Los diez
mandamientos, Josu, Sansn, David y Salomn Y el inters que
despertaron y siguen hacindolo, en la gente
189
, chicos y grandes,
cultos e incultos, adems de su retencin fcil. Desde el punto de vista
de fe, Dios ha querido revelarse a travs de la historia, y ahora la
historia es contada, y es revivida en la lectura del texto y sus
narraciones.

Stroup da una serie de razones por las cuales la narracin es una
forma primaria en la Biblia. En un nivel filosfico y sociolgico, las
comunidades y las personas requieren la interpretacin de la
experiencia histrica y la narracin es la mejor forma para lograrlo.
Puesto que la accin de Dios es fundamental para la fe cristiana, no
sorprende que mucho del material bblico haya tomado la forma de la
narracin. La comunidad cristiana expresa su identidad
190
por medio
de una historia que comienza: Mi padre era un arameo errante Y
culmina en la confesin Cristo muri por nuestros pecados, segn las
Escrituras Y continua en la historia narrativa de la Iglesia en el

14,11; Nm 20,12; cf. Tambin Dt 1,32; 9,23. Medio eficaz de comunicacin y
retencin, adems de un vehculo eficaz para trasmitir la verdad divina.
188
B. S. CHILDS, Biblical Theology, 772.
189
W. L. MOBERLY, Story in the Old Testament, Themelios 11.3 (April 1986): 77-82.
El Medio eficaz de comunicacin y retencin, adems de un vehculo eficaz para
trasmitir la verdad divina.
190
Recuerda lo dicho referente a B. H. Childs y lo que entiende por lectura o
interpretacin cannica.


84
tiempo de cmo testimonia la venida del reino de Dios
191
. La narracin
bblica es una forma de expresar la comprensin del mundo, la historia
y la vida humana, desde una ptica de fe. Los autores bblicos creyeron
verdaderamente que Dios actuaba en la Historia que ellos ahora
testifican en la historia contada por la Biblia. Uno puede aceptar este
testimonio, o rechazarlo, en nombre de otra cosmovisin o de otra
historia. Es evidente que la aproximacin histrica y literaria nos
permiten reconstruir el horizonte del texto, pero no es menos
importante la visin de fe de los autores bblicos, so riesgo de
malinterpretar su contenido. La teologa tiene que ver con afirmaciones
sobre Dios encarnadas en una particular cosmovisin. Muchas verdades
encuentran, en la forma narrativa, la nica forma de hacerse patentes
gracias a la riqueza de smbolos e imgenes humanas.

4.- Es por ello que la insistencia actual en considerar al texto como un
sujeto autnomo y vital, con el cual se puede y debe entablar un
dialogo, una relacin sobre el gran drama
192
de la vida que refleja el
texto bblico y el drama de la vida que viven los actuales lectores del
texto bblico, un sujeto vivo que tiene la capacidad de subvertir nuestra
visin del mundo ya adquirida.

5.- El lector tambin cuenta. The reader makes meanning. Con el
surgimiento de nuevas metodologas (semitica, anlisis estructural,
narrativa), se ha tomado en cuenta la participacin activa del lector en
el proceso de comprensin, al punto de afirmar que no puede haber
comprensin sin uno que comprenda. Bajo el impulso de H. G.
Gadamer, el cual sostiene que no puede haber interpretacin sin
preconceptos del lector, se ha puesto mucho nfasis en la actividad
interpretativa del sujeto. Estos preconceptos no es que sean
incuestionables, sino que ms bien el interprete tendra que
permanecer abierto para romper distancias (entre el lector y el texto,
entre el hecho y su interpretacin) y participar en la fusin de
horizontes (P. Ricoeur), el del texto y el del lector.

6.- Pluralismo exegtico. Es la consecuencia lgica del tiempo actual.
No solo se ha criticado el pretendido criterio objetivo ideal de los
mtodos histricos crticos, sino que su lugar ha sido tomado ahora por
una diversidad de mtodos (ms bien sincrnicos) y acercamientos, de
tal manera que la tarea exegtica seria tendra que ser aquella que es
ms eclctica e integradora. No solamente esta tendra que tener en
cuenta la dimensin histrica del texto, sino que tendra que proseguir
en la forma final del texto y continuar en una frtil labor interpretativa
mediando el dialogo con el lector (colectivo) y sus presupuestos en la
lectura y recepcin del texto.


191
Cf. G. W. STROUP, The Promise of Narrative Theology: Recovering the Gospel in the
Church. London, 1981. p 146. Stroup piensa que nos comprendemos de una manera
narrativa, como parte de una historia o de historias.
192
Sobre la lnea de Schleiermacher, Heidegger, P. Ricoeur, Gadamer. As
BRGGEMANN, The Bible in postmodern Imagination. Texts under Negotiation.
(London SCM: 1993), p 61.


85
7.-. La comunidad cristiana como elemento principal dentro del proceso
hermenutico. Solo puede haber sentido en el contexto de la
comunidad interpretativa
193
. El mtodo histrico crtico entr en una
fase de crisis no porque no tenga nada que decir, o porque no tenga
otras dimensiones que explorar. Ha entrado en crisis debido a su razn
de ser, que sera volver al pasado para traerlo con vitalidad hacia el
presente e iluminarlo, con nuevas posibilidades de transformacin
personal y social. En pocas palabras, se ha quedado mudo ante el
lector y ha entablado un soliloquio estril.

Por tanto, ofrezco aqu una panormica a ttulo puramente acadmico,
evidentemente caminando por los rieles seguros de la crtica; evitando
caer en lo insostenible o altamente improbable. Por otra parte, estamos
convencidos de la validez de hacer un esbozo de teologa siguiendo las
grandes lneas de tradicin que ahora se reflejan en las fuentes que
componen el Pt. La suma es ms importante que las partes; la
redaccin actual tambin.

LAS CARACTERSTICAS PRINCIPALES
DE LAS FUENTES
EL ELOHISTA: Telogo de la trascendencia y de la
salvacin divina:

Problemas: El problema que respecta esta fuente es:
a) Su propia existencia
194
. Si existi nada ms quedan exiguas trazas.
Eso fue lo que muchos autores constataron como conclusin. Adems
los argumentos para sostener una fuente alterna y continua eran
demasiado frgiles. EL material que se atribua a E, bien podra
atribuirse a J o bien a una redaccin de corte Dtr. Por tanto, tambin
b) Es difcil delimitar el material de E.

Los que sostuvieron la existencia de una fuente E, centraban su
atencin sobre los siguientes argumentos, para una eventual
separacin de E de J.


193
Cf. S. E. FISCH, 1980, p 171-171.
194
P. VOLZ-W.RUDOLPH, Der Elohist als Erzhler. Ein Irrweg der Pentateuchkritik?,
Berln 1933, afirman que no existe una fuente E, sino que se tratara ms bien del
simple redactor Yahvista que elabor de nuevo su texto con aadiduras de diferente
tipo. Se oponen a la aplicacin del mtodo histrico crtico por los siguientes motivos:
a) El mtodo histrico crtico no es original, b) Aplica criterios no correctos (por
ejemplo el cambio de los nombres divinos), C) Existen mejores mtodos de los que
hasta ahora se han aplicado, d) Este mtodo perturba la unidad y el arte narrativo del
Pt.


86
a) Los dobletes y repeticiones que no tienen nada que ver con J, ni con
los otros documentos (P y D). Cf. Gn 20 E; 12,10 J: Sobre la tentacin
de Eva y Gn 21 9 E con 16,1 de J sobre la huida de Agar.

b) por las caractersticas lexicogrficas ya vistas: Horeb E, Sina J,
Amorreos E, Cananeos J, etctera. Pero sobre todo por el contenido y
la visin diferente de J.

Las caractersticas atribuidas a E, desde el punto de visto literario, sera
un lenguaje ms simple y ms teolgico que el J. Estara presente en
Gn, Ex, particularmente en Nm, falta del todo en Lv. Aquello que
resalta ms a la vista es que le falta la historia de los orgenes y, por
tanto, permanece incierto en donde inicia propiamente E, as como
difcil resulta determinar en donde termina
195
.

Lugar, ambiente y fecha de composicin.

a) Lugar: Los indicios, presentes en este documento, inclinaban a los
estudiosos a colocarlo en el reino del norte: En efecto en las
narraciones patriarcales, faltan las narraciones que conciernen al sur,
conocidas por J. E est particularmente interesado por las tribus del
norte: Rubn, por ejemplo, a diferencia de Jud, predilecto de J.

De igual manera, muestra un particular inters por Jacob, menos por
Abrahn, por Jos y los santuarios meridionales de Betel (Gn 28,17.22;
31,13; 35,1.3) y de Siquem (Gn 33,18-20.34; 35,4; Js 24), y le falta
casi del todo el tema de la promesa, si se excepta Gn 15,16.

b) Fecha: Por lo que respecta a la fecha de composicin, es bastante
discutida, igual que su existencia. El problema consiste en que muchas
veces refleja un estadio primitivo y un vocabulario arcaico
196
, pero
normalmente suele situarse en torno al siglo VIII a. C.

La dificultad se resuelve gracias a algunos indicios: Ante todo no est
dicho que por ser un documento reciente no pueda contener un
material ms antiguo. Por otra parte, E se diferencia de J puesto que
no es monrquico ni nacionalista, sino que tiene una predileccin por
los profetas (u "hombres de Dios") en cuanto mediadores entre Dios y
el hombre, y deja entrever que en la poca de E, el profeta ms que el
rey, ocupaba un puesto de primer plano: "Todo parece que nos

195
Algunos piensan que habra que poner el final de E en Js 24, otros en Dt 31 ss. A
parte de estas incertidumbres los pasos que se le pueden atribuir a E con un cierto
grado de probabilidad son: Gn 15* (el asterisco significa "Slo en parte"); 20,1-22;
19*; 28,11 ss.17.20ss; 46,1b-5a; 45,5b-15; 50,15-26; Ex 1,15; 3* ss; 14*; 18*; 19*,
Nm 22.
196
O. PROCKSCH, Das Nordhebrische Sagenbuch. Die Elohimquelle, Leipzig 1906, hace
ante todo de E el Sagenbuch (Libro de leyendas) del Norte y lo compara en amplitud
con las grandes obras narrativas. E sera para el norte, lo que J sera para el sur.
Procksch, por otra parte, divide E en dos estadios: E1 ms antiguo, escrito hacia el
800, entre la obra de Elas y de Ams y un E2 ms reciente de E1 de unos 100 aos,
escrito despus de la cada del norte (722), pero esta hiptesis no fue admitida.


87
encontramos en una poca que refleja las luchas de los profetas:
Terminus ante quem para la fase ms antigua es la cada del reino en
el 722/721, fecha en la cual el material tuvo que ser transferido al sur
para ser ulteriormente elaborado"
197
.
CARACTERSTICAS Y CONTENIDO TEOLGICO

E, para los que sostuvieron su existencia, se caracteriza por hacer
empleo de un lenguaje menos elaborado y menos colorido que J pero,
sin embargo, mucho ms teolgico, as como tambin de una
sensibilidad moral mucho ms elevada.

a) El uso del nombre 'Elohim: Presumiblemente usa 'Elohim con la
intencin de subrayar la trascendencia de Dios
198
e, indirectamente,
matice con el uso de este trmino referido a Dios, un cierto
universalismo de la propia fe: "Yhwh, el Dios de un pueblo es Dios sin
ms
199
". A travs de los eventos del xodo y de la teofana del Sina, el
documento E ha sabido captar dos aspectos fundamentales del Dios de
Israel: Un Dios trascendente y, a la vez, libertador. Aqu se puede
anotar una gran diferencia de E con J:

b) E evita los antropomorfismos que usa J. No narra encuentros
directos de Dios con el hombre, como el J (Cf. Gn 3,18), sino que Dios
se dirige a los hombres a travs de los sueos (Gn 20,3; 28,12; 31,24;
46,2; 37,5; 40,9; 41,17) o a travs de mensajeros (ngeles) (Gn
31,11; 28,12). As como tambin Dios se acerca a Los hombres a
travs de los profetas. El E llama. En efecto, a Abrahn, Moiss, Aarn
y Mara profetas (Gn 20,7; Ex 4,12; Nm 16,8; Ex 15,20). Ya no es Dios
mismo que saca al pueblo de la esclavitud de Egipto, sino Moiss (Ex
4,10.12) con slo alzar su bastn.

c) Ms que insistir sobre la "promesas" E prefiere hablar de Alianza:
"Cada gesto y cada etapa de la historia est orientada a la alianza"
200
,
a diferencia del J que prefiere hablar de promesa de bendicin que se
realiza en la tierra "bella y espaciosa".

d) El sentido de pecado es ms agudo en E
201
, por eso, es contrario a la
atribucin de la mentira de Abrahn a Abimlek y precisa que Sara era
su hermanastra de facto (Gn 20,12).

e) La visin que E tiene sobre la historia es un poco ms pesimista a la
de J, debido a la degradacin poltica que iba hacia su ruina.


197
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 152.
198
Ha de ser entendido no como un antiguo politesmo, sino como un "pluralis
maiestatis".
199
W. H. SCHMIDT, Introduccin, p 116.
200
A. FANULI-A. ROLLA, Il Pentateuco, p 81.
201
Cf. H. CAZELLES, Introduccin, p 241.


88
EL DEUTERONOMISTA: Telogo de
la eleccin y de la Alianza.

La nueva crtica aplicada al Pt tiene como puntos slidos los siguientes
elementos:
1.- La redaccin Dt- Dtr del Pentateuco
2.- El exilio en Babilonia.

De tal manera que aqu partimos ya de un terreno slido. El nombre de
este documento deriva del ttulo dado por los LXX al quinto libro del Pt:
Deuteronomion. Para la crtica literaria este documento coincide con
el quinto libro del Pt
202
y con una tradicin diferente
203
a la de los dos
documentos anteriores. As que, en resumen, nos encontramos con un
documento, una tradicin y un libro deuteronomista.

La reforma de Josas:

Las continuas invasiones asirias que haba socavado la estabilidad
social y familiar del reino de Jud en tiempos del rey Josas (640-609 a.
C.) obligaron al rey Josas a llevar a cabo una reforma tanto poltica
como religiosa hacia el ao 628 y la cual nos es narrada en 2 Re 22-23,
aprovechando la debilidad del reino asirio. Esta debilidad fue como un
respiro para el rey, y una oportunidad para vislumbrar el reino como
una vez haba sido. En efecto, esto ocasion que se reconquistarn
varios de los territorios perdidos del reino muerto de Israel. Josas vio
que era necesario reunir y consolidar nuevamente al reino con la idea
base de una centralizacin tanto en el aspecto poltico, administrativo
y, por tanto, religioso. Todo esto deriv en el cdigo deuteronmico.
Dentro del mbito de esta reforma, Josas hace reparaciones necesarias
al templo de Jerusaln y durante los trabajos, el sacerdote Hilquiyyahu
descubre un libro, "El Libro de la Ley" o "Libro de la Alianza" (2 Re
23,2) que Josas lee delante de todo el pueblo.

Ahora bien, ha sido mrito de De Wette el hecho de proponer
formalmente la hiptesis de la existencia de una relacin entre el
contenido del Dt y el libro encontrado durante los trabajos de
reparacin del templo, unos pocos decenios antes del destierro
babilnico (622/621; Cf. 2 Re 22-23; 2 Cron 34-35)
204
. Mucho ms
compleja y debatida es la cuestin si este Dt primitivo fue motivado por
la reforma religiosa de Josas, una mentira piadosa para sostener la
reforma.


202
Excepto los poemas de Dt 32 y 33 y el ltimo captulo del Dt no pertenecen a este
documento.
203
Aunque si no faltan retoques "deuteronomistas" en los libros de Gn, Ex y Nm.
204
Algunos Padres de la Iglesia haban visto esta relacin, como Jernimo, Proconio de
Gaza, Juan Crisstomo.


89
Los argumentos de De Wette
205
son los siguientes:

La reforma de Josas recalca motivos no slo presentes en el Dt, sino
tpicos del Dt: Centralizacin del culto a Jerusaln (2 Re 23,5-9; Dt
12,4-16); condena y eliminacin de los cultos paganos y sincretistas,
especialmente los "astrales" (2 Re 23,4-11; Dt 17,2); Los cultos
llamados "altos lugares" acompaados con los arreglos sagrados como
los massebot (estelas sagradas), y los Asserot (palos o rboles
sagrados) (2 Re 23,7; Dt 23,18-19); el culto a Molok, el espiritismo,
etctera (2 Re 23,10.24; Dt 18,10-11) y otros elementos
206
. Pero
existen, adems, ciertas y evidentes discrepancias: Los levitas en Dt
18,6 son equiparados en todo y por todo a los sacerdotes, mientras
que en 2 Re 23,9 les estn subordinados.

Los dos textos que narran el desarrollo de la reforma, difieren
notablemente: 2 Cron 34,2-7 hace iniciar la reforma unos diez aos
antes del descubrimiento del "libro de la Ley", y lo coloca en el
tentativo de Josas de quitarse de encima el yugo asirio. Se habla
precisamente de un libro de la Ley y el Dt actual es mucho ms que
eso: en l se intercalan narraciones, discursos y, s, leyes. En cambio 2
Re presenta que es precisamente el descubrimiento del "libro de la Ley"
que movi a Josas a iniciar la reforma.

Ahora bien, para algunos autores, este libro de la Ley encontrado en el
templo se tratara de la primera redaccin del Dt
207
. En realidad el
problema es mucho ms complejo: La crtica, al hablar de diferentes
redacciones de un Ur Dt
208
aplica criterios altamente especulativos
difcilmente verificables con argumentos slidos. Es decir, es difcil
trazar las diferentes etapas de redaccin de la actual forma de Dt. Los
intentos en este sentido no han tenido xito alguno
209


Si la fecha del 621 se ha convertido en una fecha clave para el Dt, la
presencia de leyes antiguas en el Dt, hacen posponer de mucho la
fecha de composicin. "La idea de creacin ex novo del Dt en tiempos
de Josas no parece, por tanto, admisible
210
". Es decir que se pone el
problema del origen del Dt.


205
Dissertatio critica qua Deuteronomium a prioribus Pentateuchi libris diversum alius
cuiusdam recentionis opus esse mostratur, Jena 1805.
206
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p 156.
207
Cf. N. LOHFINK, El mensaje de la Alianza: El Deuteronomio, en Palabra y Mensaje,
op. cit., p 233.
208
La cuestin se plantea de la siguiente manera: el actual Dt no fue el que se encontr
durante los trabajos de reconstruccin del templo durante el reinado de Josas (622).
Los argumentos seran 1) las repeticiones, los dobletes y los diferentes puntos de vista
en el material narrativo que enmarca el cdigo Dtr. 2) La repeticin las leyes y de los
elementos cariados del Cdigo Dtr y 3) la yuxtaposicin de la manera de dirigirse en
plural o singular en los verbos o pronombres personales.
209
Cfr. R. F. PERSON, Second Zechariah and the Deuteronomistic School, p 40.
210
dem, p 233.


90
La idea que el Dt haya sido redactado poco antes de su hallazgo y que
haya servido como una "pa fraus" para apoyar la reforma de Josas ha
sido ya abandonada.

Autor
La pregunta que ahora nos ponemos es sobre el autor: Fue un slo
autor o se pueden individuar varios autores? Substancialmente existen
dos respuestas a esta pregunta:

a) Una, segn la cual el autor sera un levita, del norte, probablemente
a contacto con los crculos profticos y con las escuelas sapienciales
211
.

b) La otra es la que piensa que el D no puede ser el producto de un
slo autor, ni fue construido de un slo golpe, sino que refleja un largo
proceso de composicin
212
. La reconstruccin del proceso resulta muy
problemtica, pero est claro que el Dt debe explicarse con la hiptesis
de diversos complementos y no de un documento originario. La
reconstruccin propuesta por Schmidt
213
es la siguiente:

1) El D primitivo debe localizarse de una manera preponderante,
aunque si no exclusivamente, en el ncleo de los mandamientos (Dt
12-25). La idea principal es la centralizacin del culto.

2) Una redaccin deuteronmica (poca de Josas?) reelabora las
leyes y aade sustancialmente el contexto interno de la introduccin,
Dt 5-11, y quiz parte del captulo 27ss.

3) La redaccin posdeuteronmica-deuteronomstica
214
, posterior al
exilio (587) aporta nuevos complementos al cuerpo legislativo, como
son las disposiciones sobre el rey y sobre los profetas (Dt 17,18;
18.19-22), y en los discursos-marco (Dt cc 5-11; 27 ss) y, sobre todo,
el contexto externo (Dt cc 1-4 y 29 ss). Estos diversos apndices no
derivan de un slo autor y se pueden distinguir entre los ms antiguos
y los ms recientes.

Por lo que respecta a su forma literaria, G. von Rad y la historia de las
formas piensan que el D no es simplemente Ley, sino ms bien "ley
predicada"
215
: "En efecto, el Dt no es sino un mosaico artstico,

211
As para A. FANULI-A. ROLLA, Il Pentateuco, p 85, con Bibliografa anexa en nota 36.
212
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, pp 154-167; W. H. SCHMIDT, Introduccin, pp 160-
161.
213
W. H. SCHMIDT., Introduccin, pp. 159-160.
214
Es importante diferenciar la terminologa empleada: Deuteronmico hace referencia
al libro del Deuteronomio, y deuteronomista hace referencia al material influenciado
por el Deuteronomio.
215
G. von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, I, 281 ss.


91
compuesto de muchas predicaciones sobre las materias ms diversas,
la suma de esa amplia actividad homiltica"
216
.

Mensaje teolgico
a) Un slo Dios (Dt 6,4). Ningn otro documento es ms insistente en
este aspecto, que subraya el amor absoluto y primario a Dios sobre
todas las cosas y en contraposicin a otros dolos o dioses. Usa
generalmente el nombre de Yhwh (unas 300 veces): "Tu Dios",
"Vuestro Dios", "nuestro Dios"
217
. El Dios del Dt es el Dios de los
patriarcas, puesto que los am y eligi a sus descendientes, a Israel
"su pueblo" (Dt 10,15). No cabe duda que uno de los temas claves del
Dt es el tema de la eleccin
218
: Yhwh ha elegido todas las instituciones
salvficas que existen en Israel: Los levitas (18,5) el rey (17,15), el
lugar del santuario (12,5), pero el texto clave de la eleccin divina y
gratuita del Dt es 7,6-8. La eleccin es entendida como "un movimiento
de la pura voluntad libre de Yhwh que "te ha escogido de entre todos
los pueblos de la tierra para que seas el pueblo de su propiedad'
(7,6)"
219
. Esta eleccin es un hecho real, tan real como sacar de la
situacin de la esclavitud hacia la dependencia de comunin e
intimidad: "Yhwh tu Dios te ha escogido para que seas un pueblo de su
propiedad, entre todos los pueblos de la tierra" (7,6). El mismo
trmino, :, que viene usado para indicar la eleccin de parte de
Yhwh por Israel, se aplica a Israel para indicar su respuesta y su
compromiso: "Escoge la vida, para que vivas t y tu descendencia...
para que puedas habitar sobre la tierra que Yhwh ha jurado a tus
padres" (Dt 30,19). Israel tiene que ser real en su respuesta, como lo
fue la eleccin de Yhwh, en obras y comportamientos: El primero y ms
importante es el reconocimiento de la unicidad de Dios: "Escucha
Israel, Yhwh es nuestro Dios, Yhwh es uno slo" (Dt 6,4),
reconocimiento que se expresa en el amor hacia Yhwh: "Amars a
Yhwh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus
fuerzas" (6,5). Amar y temer (Dt 7,7) son los dos comportamientos
prcticos que Israel debe tener para con Dios.

b) Un slo pueblo: El pueblo de Israel es un "Qahal", una comunidad
estructurada. El Dt, de hecho, ms que dirigirse a individuos
particulares, se dirige a Israel en cuanto pueblo ("T" o "vosotros").
Israel es propiedad (Segullah) de Yhwh y su pueblo (nacin) santo
(vdq ywg: 7,6; 14,2; 26,18) y, por tanto, separado de todos los
pueblos de la tierra: "Tu eres un pueblo consagrado a Yhwh, tu Dios, l

216
dem, p 283.
217
Algunos autores han lanzado la hiptesis que los textos redactados en segunda
persona singular, en contra del plural, seran mucho ms antiguos. No deja de ser
atractiva la hiptesis, pero como tal no ofrece mucho para la investigacin, as como
para la fragmentacin en un material ms antiguo.
218
Cf. J. GARCA TRAPIELLO, La eleccin divina en el Antiguo Testamento, Cultura
Bblica 25 (1968) 351-367; G. Von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, I, 232 ss.
219
H. CAZELLES, Introduccin, pp. 248-249.


92
te eligi para que fueras, entre todos los pueblos, el pueblo de su
propiedad" (7,6) a tal punto que la contraposicin entre Israel y los
dems pueblos asume un remarque del todo particular en el Dt. As,
Yhwh arroja a los antiguos habitantes de Canan por medio de Israel
porque eran culpables.

c) La ley es el principio vivificador de este pueblo consagrado a Yhwh, a
la que ni el rey puede ser excluido, sino que tiene que someterse
(17,18) y que ha de ser transmitida de generacin en generacin
(6,20-25). Esta ley exige ser interiorizada "porque el precepto que yo
te mando hoy no es cosa que te exceda, ni es incansable, no est en el
cielo, no vale decir: "Quin de nosotros subir al cielo y nos lo traer
y nos lo proclamar para que lo cumplamos?". El mandamiento est a
tu alcance: en tu corazn y en tu boca. Cmplelo" (Dt 30,11-14). "La
Torh en el corazn del hombre y el nombre de Dios en los labios, en el
nico santuario nacional: He aqu el ideal del Dt"
220
.

d) Un culto: El reconocimiento de La unicidad de Dios, no slo consiste
en la eliminacin de los cultos idlatras, sino en el culto a Yhwh en el
nico santuario. La centralizacin del culto, en el nico santuario, es
otro de los temas fundamentales del Dt: "No haris as con Yhwh
vuestro Dios, sino que en el lugar que Yhwh escoger entre todas las
tribus de poner su nombre, en su demora, lo buscareis y aqu
vendris...traeris vuestros holocaustos...comeris aqu, delante de
Yhwh vuestro Dios y os alegrareis con vuestras familias por las
empresas de vuestras manos..." (Dt 12, 4,7). Esta unicidad del lugar
de culto es consecuente a la unicidad de Dios.

e) El Dt es fundamentalmente humano, sensible a las miserias
humanas. Se interesa por los ms marginados: El cautivo, extranjero,
hurfano, viuda, por las clases sociales sin ninguna proteccin (Cf. Dt
14,29; 16,11.14; 26,12). Todos estas leyes humanitarias tratan de
contrarrestar los peligros que amenazaban a la sociedad tribal y su
gerencia tica en las nuevas condiciones creadas despus del
asentamiento, con el paso de la vida urbana y al rgimen agrcola.
221

Es interesante ver el sentido que el Dt le da al trmino hermano: Todos
los israelitas, incluido el rey, son hermanos (17,5).

EXILIO
222
.
Empezando por el final

220
dem, Introduccin, p 250.
221
C. J. BLEEKER G. WIDENGREN, Historia Religiorum. Manual de historia de las
religiones, Cristiandad, Madrid, p 277-
222
Cf. P. SACCHI, Historia del Judasmo en la poca del Segundo Templo, Trotta,
Madrid 1994. W. BRGGEMANN llama la atencin a ir con cuidado en el uso del trmino
Exilio puesto que se tiende a exagerar sugiriendo que la realidad presente de la
deportacin fue menos decisiva y radical de lo que el recuerdo bblico atestigua W.
BRGGEMANN, Introduction, p 21.


93

En la actualidad, ha habido un cambio fundamental en la aproximacin
al Pt. Mientras que los autores de la Formgeschichte y de la
Traditiongeschichte (Noth y Rad) enfocaban su atencin al estadio pre
monrquico, en la confederacin de las 12 tribus, y para los de la
Hiptesis documentaria el periodo que va de la monarqua (J), al exilio
(P), en los estudios recientes se ha puesto el nfasis en el periodo del
exilio, como la fase determinante de la formacin del Pt. En primer
lugar, por la importancia del periodo persa (VI-IV a. C) y su influencia
sobre Jud; en segundo lugar, porque las fuentes J y E no gozaban de
mucha estabilidad y certeza, principalmente la inexistencia de E y la
cuestionable antigedad de J.

Cabe sealar de entrada de que el concepto de Exilio ha sufrido
grandes modificaciones en la actualidad. Se piensa en efecto que no
fue tan radical como la Biblia pretende presentarlo, sino ms bien fue
un trmino ideolgico. Para la Biblia (Jr/DtrG) se trata de una autntica
catstrofe, o en trminos teolgicos: El juicio de Yhwh sobre su pueblo
desobediente, que no ha sido capaz de mantener las clausulas de la
alianza (Dtr). Israel tom la senda que lo llev al abismo y lo que vivi
en Babilonia fue el punto de llegada y la lgica conclusin. La senda
comenz con el reino del Norte, simbolizado por el pecado de
Jerobom, el culto al becerro de oro en Betel (1 Re 12,28-30), que
llev a la decisin de Yhwh de arrancar a Israel de su tierra y
dispersarlo en el ufrates (1 Re 14,15-19). En el sur el camino hacia la
ruina inici con Manass (2 Re 21). Ya no haba vuelta atrs. Su
destino estaba ya marcado no obstante los intentos del rey fiel, Josas,
y su intento de eliminacin de los cultos extranjeros introducidos por
Manass. Historias diferentes las de Israel y Jud, peo ambos
comparten un mismo destino trgico. Han conocido la catstrofe, la
ltima y definitiva, y el juicio de Dios sobre ellos.

El exilio cambi radicalmente a Israel
223
. Para Jud signific un
momento importante en su historia. La dinasta de Jud, objeto de
promesas de perennidad (2 Sam 7,16), y que haba durado por menos
de escaso medio milenio, haba cado para no levantarse nunca ms. El
hijo de Yoyaquim, Joaquim, el ltimo heredero davdico, haba vivido
algn tiempo, como prisionero de estado del rey de Babilonia. Su
muerte (2 Re 25,27-30) apag con las ltimas expectativas de una
eventual restauracin. La Monarqua se present como un parntesis
en la historia de las tribus que pronto se cerr para no abrirse ms. La
desaparicin de la monarqua demuestra que no fue esencial para
Israel, tanto es verdad que continuo viviendo sin ella y a pesar de

223
En realidad para los Babilonios tuvo nula o poca significacin, puesto que no se
encuentra en las inscripciones de Nabucodonosor ni una sola vez.


94
ella
224
. La ausencia de un rey hizo que pronto en Israel el sacerdote
asumiera un rol de primer plano, incluso en campo poltico. Entorno al
templo se form una autntica estructura de poder.

1.- La primera y ms grande consecuencia de la cada y del exilio, fue
la perdida de la tierra. Junto con la ley, la tierra es el don ms grande
de Yhwh a su pueblo. Toda la historia narrada, desde Gn hasta 2 Re,
lleva adelante la temtica de la tierra, prometida primero a los
patriarcas (Gn 12,7; 13,14-17; 28,13-14) y a la que se comprometi
Yhwh a llevarlos bajo la gua de Moiss (Ex 3,7-8); finalmente, bajo la
gua de Josu, se las dio y se instalaron en ella. Desde esta
perspectiva, la prdida de la tierra parece concluir tambin la historia
de Israel. Los dones de Yhwh, los ms preciados, ley y tierra o
viceversa, adems de su autonoma, su dinasta regia sancionada con
juramento eterno, su capital, escabel de los pies de Yhwh, y el templo,
manifestacin de su presencia en medio de su pueblo, se han venido
para abajo.

2.- Tambin represent la prdida de su ya mermada autonoma,
convirtindose, de una monarqua, a una provincia del imperio
Babilonio. En realidad, el pueblo de Israel siempre estuvo subyugado
por grandes imperios, pero aun as tena su propio rey y se haca cargo
de su propia vida poltica y administracin.

3.- El templo fue arrasado. Pero ni aun eso termin con Israel. La
santidad de Dios no estaba ligada al edificio, puesto que sigui siendo
el lugar santo. Habr que distinguir, en todo caso, entre los que
fueron exiliados, los dirigentes y rectores de las tribus, y los que
permanecieron en el pas. El libro de Ez y de Jr, redactados en la poca
del exilio, son un precioso documento de cmo vivan los exiliados en
Babilonia. Independientemente que tuvieran algunas limitaciones,
gozaban de libertad para tener porciones de tierra, tener su propia
casa y plantar sus huertos, ejercer el comercio, podan casarse, llevar
una vida normal (Jr 29,5-6). Pero, ms importante, es saber que los

224
El panorama de Israel era ms o menos el siguiente: Una parte no pequea de la
poblacin se qued en Palestina. Principalmente de campesinos, privada de sus lderes
e incapacitada a actuar polticamente (cf. 2 Re 24,14; 25,12). La situacin de Jud y
Jerusaln ha quedado plasmada en las llamadas Lamentaciones atribuidas a
Jeremas, pero que de alguna manera reflejan la situacin general respecto a la
situacin de miseria y fuerte dependencia econmica de Jud. Otro grupo emigr a
Egipto, debido al asesinato de Zedequas (Godolas, 2 Re 25,26; Jr 41,17 ss; 43,7;
44,1). No sabemos mucho de estos grupos, pero en la poca del periodo helenista ellos
van a asumir una importancia considerable. No hubo regreso de esta dispora juda,
aunque esto fuera posible. Finalmente, una porcin del pueblo fue llevada a Babilonia
en las dos deportaciones. Estos eran, en realidad los verdaderos deportados (Gola Ez,
1,1; 3, 11,15). Ellos sern los que mantendrn fuertes esperanzas para el futuro. En su
seno actuaron los profetas Ezequiel y el Deutero Isaas quienes mantuvieron la
conciencia de que Yhwh haba ido con el autntico Israel del exilio.


95
exiliados, en la nueva situacin, solidificaron ms ciertas prcticas con
miras a una identidad en tierra extraa e impura (Ez 4,13). As, por
ejemplo, la observancia del Sabbat se convirti para los exiliados en un
signo de unidad y de diferenciacin al lado de los extranjeros que los
rodeaban. Misma importancia asumi la circuncisin, que para el cdigo
sacerdotal representa el signo de la alianza entre Dios y Abrahn (Gn
17,11).

El regreso de los exiliados no es como se podra imaginar. Hay muchos
indicios en la Biblia, provenientes de diferentes fuentes, que atestiguan
que el regreso se hizo a duras penas, y que muchos ni siquiera
regresaron. As. por ejemplo. Nm 14 atestigua las reticencias del
pueblo de Israel de subir a Canan; Nm 20,1-13 ira en la misma lnea,

4.- Otro elemento, consecuencia del primero, es el progresivo
enfriamiento de la profeca, hasta su silencio completo. La restauracin
(Ag, Zc, Trito Isaas, Joel, Malaquas, Dt Zacaras (9-14). Pero,
mientras que los profetas preexlicos, pero tambin los profetas exlicos
Ezequiel y el Deutero Isaas (annimo, que comprende los cc 40-55 del
libro homnimo), se ocupan en su predicacin, prevalentemente de los
problemas teolgicos, polticos, sociales y ticos del propio pueblo y,
relativamente poco (y de forma crtica cuando lo hacen) del culto del
templo, en los profetas postexlicos encontramos un cierto ocultamiento
de estos temas. El templo y el culto estn al centro de cualquier
discurso, la pureza del rito y de la familia son argumentos a la orden
del da, mientras que los temas de sus colegas ms antiguos, estn
prcticamente ausentes. En el mbito de la profeca surge la
apocalptica que sustituye la profeca de manera radical. Hay notables
precursores, Ez 38-39, Proto Zc, descripciones de Joel, Dt Zc. Est
claro que profeca y apocalptica subsisten por determinado tiempo.
Apocalptica: Simbolismo. Profetismo y apca se ocupan de la historia:
Para ambos es Dios quien conduce la historia, en juicio y gracia hacia
una meta: la instauracin de su reino. Es una lectura de fe y por tanto
altamente emocional. Sin embargo, aqu comienzan las diferencias, los
profetas parten de la historia real en pleno desarrollo, de la cual las
suertes estn lejos de ser decisivas. En historia de este tipo, las
opciones humanas se pueden todava hacer y por lo tanto
cuestionables. Los profetas, de hecho, invitan a la conversin y al
arrepentimiento a la comunidad y a los individuos que la componen:
del tal forma que las desgracias que Dios ha decretado pueden ser
todava alejadas. El creyente es visto por los profetas, injertado en una
sociedad que tiene la obligacin de transformar, de hacer ms justa,
ms correspondiente a la fe que profesa; y esto toca incluso las
estructuras econmicas, sociales y polticas. Para los apocalpticos
estas estructuras estn deformadas y son irreformables,
fundamentalmente pervertidas, de tal forma que slo es posible un


96
final catastrfico. Y esto acontecer al final de los tiempos, cuando el
Dios de Israel mandar al Mesas, el cual derrotar las fuerzas del mal
e instaurar el reino mesinico, pionero del definitivo reino de Dios. La
profeca comenzar a adormecerse, dejando el lugar a lo que llegar a
ser preponderante: los escribas (Shoferm) y los escribas apocalpticos.
Tarea del creyente, del justo, es encontrarse activamente injerto en la
comunidad de los que sern salvados. Su nmero puede variar, pero es
siempre limitado: por ejemplo la propuesta hecha por Apoc. 7,5-8, de
144000. Este fenmeno se debe precisamente a la prdida de la
autonoma poltica. No es mera coincidencia. La prdida de la
independencia es un factor clave, porque representa un elemento
involutivo: el paso de la profeca a la apocalptica. Una vez perdida u
independencia, queda solo como estructura religiosa. La profeca se ve
mutilada en aquellos campos donde haba ejercido su influencia: el
campo poltico y tico (econmicos y sociales): ya no eran ms
responsabilidad de Israel, sino del poder en turno. De aqu nace la
apca. El creyente se revela impotente, sus decisiones tanto en el
campo de la fe como en el econmico, de la poltica y del compromiso
social, son irrelevantes, dado que no puede mutar absolutamente
nada; no tiene ya ningn peso la justicia personal o colectiva, porque
no tiene ningn efecto, dado que otros son los que determinan el
destino y el futuro. De aqu surge la fe en Dios que intervendr,
destruyendo las fuerzas del mal e instaurando su reino. Elementos
caractersticos de la apca: la de los dos eones. El presente y el
venidero. De ah la urgencia de la conversin, dada la inminencia del
fenmeno. Otra caracterstica notable es el determinismo histrico.

5.- El D. Dtr. Nos encontramos ante la irrepelente situacin del Exilio.
No se puede entender de otra manera. Aunque no se excluye
evidentemente estratos preexlicos del Dtr. Para que haya futuro es
necesario que Israel asuma su pasado. Para suscitar esto, fue
redaccionada toda la obra Dtr. Desde Js hasta el Exilio, fue sopesada la
historia bajo la lupa del Dt, en particular de los primeros dos
mandamientos del declogo. El Dt es el criterio con el cual se juzga
toda la historia. Lo que fue proclamado por el Dt, a los ojos de Dtr, no
perteneca al pasado, a una historia remota, sino era la continuacin,
que tena siempre una validez y absolutez todava presente. Esto
quedaba vlido ms all del tiempo, es ms: por encima del tiempo.
Esta proclamacin no se dirige ms a los Padres, sino a nosotros., los
que estamos hoy aqu, todos vivos (Dt 5,3). Para la DtrG el Dt sirve
como mito nacional, de coordenada principal en relacin con la cual el
desarrolla de la historia se orienta o se tiene que orientar.

6.- La obra histrica Dtr (De Josu a 2 Reyes, de la entrada de Canan
al exilio en Babilonia) lanza una mirada retrospectiva hacia el pasado
para tratar de iluminar el presente. Al estado presente Israel (ideal) se


97
encuentra bajo el signo de la maldicin: Ha perdido su independencia
poltica para nunca ms volverla a adquirir; ha sido diezmado en su
poblacin, y est reducido a poca cosa; ha experimentado el exilio y el
desarraigo de su suelo; no hay ms templo y las instituciones estn
lejos de estar vigentes. Sobre todo, los redactores Dtr tienen que hacer
las cuentas con las viejas promesas dirigidas por Yhwh a la dinasta
davdica, de que nunca faltara un descendiente sobre el trono de su
padre. Qu haba sido de la Palabra de Yhwh? Es que se haba
echado para atrs? Lo que Israel est viviendo es el justo castigo por
su conducta contraria a los ideales Dtr. No ha sido la palabra de Yhwh.
Los redactores Dtr en este sentido exculpan a Dios. No es l quien
tiene que sentarse en el banquillo de los acusados. Israel ha sido
juzgado y ha resultado carente. Como los Dtr ponen como fundamento
y parmetro para juzgar la historia la Ley. Los redactores Dtr no
conocen la protohistoria de Israel. Para ellos el mito fundante del
pueblo de Israel es el don de la ley. Sobre la base del primer
mandamiento, en particular, toda la historia, desde la entrada a
Canan hasta el exilio, ser juzgada. El balance ser negativo
ciertamente, pero aun as brilla aun una chispa de esperanza.

La historia ensea, en efecto, desde el punto de vista Dtr, que cuando
Israel peca, desobedece a Yhwh, sigue a otros dioses e dolos, atrae
sobre s la maldicin. El exilio manifiesta que ahora Israel ha atrado
sobre s la maldicin y vive bajo ella. Sin embargo, cuando Israel se
arrepiente y clama a Yhwh, atrae sobre s la bendicin divina y puede
vislumbrar la salvacin. Este esquema lo encontramos reiteradas veces
en el libro de Jc. Por tanto, para Dtr Israel tiene que asumir su pasado,
tiene que hacerse responsable de su situacin y, si quiere acariciar la
esperanza de un futuro diverso, tiene que arrepentirse para que haya
un futuro y no corra el riesgo de desaparecer por siempre de la
historia.


El YAHVISTA
225
: Telogo de la salvacin
Universal
226
:

Tanto para M. Noth como G. von Rad le atribuyen una importancia
fundamental a J en el Pt. Noth, especficamente, arguye que el relato
Yahvista constituye la base literaria para la tradicin ms antigua del
Tetrateuco. Para Von Rad se trata del ms antiguo y genuino telogo
hebreo de la poca de la iluminacin salomnica. Puesto que el relato
J tiene una marcada preferencia por la geografa del sur, parece que el

225
Cf. L. RUPPET, El Yahvista, pregonero de la historia de la salvacin, en Palabra y
Mensaje, pp. 133-171; J. A. SOGGIN, Introduzione, pp. 146-168; A. FANULI-A. ROLLA,
Pentateuco, en Il Messaggio de la Salvezza, III, 13 ss; H. CAZELLES, Introduccin, pp.
200 ss; dem, DBS, VII, 771-803; W. H. SCHMIDT, Introduccin, pp. 97 ss; G. Von
RAD, Estudios sobre el Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca 1982, 2a ed, pp. 55
ss; J. BRIEND, El Pentateuco, Cuadernos Bblicos 13, ed. verbo Divino 1990, p 8 ss.
226
La universalidad ya se remarca desde el principio del relato: La creacin de la
humanidad, Yhwh es juez de todos los pueblos (Cf. Gn 4; 24,3-7)


98
lugar de su composicin haya que ubicarlo en esta regin surea. Su
delimitacin parece clara para el inicio de J (Gn 2,4b); no as para
ubicar donde termina. Algunos quieren ver trazas del J en los llamados
libros histricos (Js- 2 Re) pero es nulo el consenso. Por su parte, Noth,
hablando de Tetrateuco no encontraba trazas del J en la historiografa
Dtr, y si es que contuvo la historia de la conquista originalmente, esta
se perdi al integrarse en el escrito sacerdotal o Pentateuco
227
. A nivel
literario J posee un lenguaje rico y colorido y tiene grandes dotes
narrativas
228
. Usa muchas etimologas, por ejemplo de una localidad Gn
16,13 (Laja Ro), 26,23 (Beer Seba), 28,19 (Beth-El), y de personas:
Gn 2,23, la Mujer. Es adems sensible por el hombre: Ve su tristeza
cuando no encuentra entre los animales "uno semejante a l". "Es un
Psiclogo que le interesa el fondo del corazn humano, tanto en sus
debilidades como en sus aspiraciones"
229
. Existe un notable inters en
el documento por la cultura y parece que est cercano a los crculos de
la corriente sapiencial de corte real, ya que presenta los orgenes de los
vestidos, las artes, el culto. En su relato, son numerosas las etiologas
de usos y costumbres, como etimologas populares de nombres
propios.

La revolucin introducida por Schmidt y M. Rose al demostrar que el J
presupone a Dtr lleva consigo las siguientes consecuencias: No es
monrquico, sino exlico y de alguna manera presupone y trata de
corregir a la redaccin Dtr.

Contenido teolgico:

1) Para H. W. WOLFF
230
el mensaje del Yahvista estara reflejado en Gn
12,1-3 que funciona como puente entre la historia primitiva y la
historia patriarcal:

"Abandona tu pas, tu parentela y la casa de tu padre por el pas que te
mostrar. De esta manera har de ti una gran nacin y te bendecir y
engrandecer tu nombre y bendecir a los que te bendigan, al que te
desprecie lo maldecir, y por ti todos los clanes del suelo adquirirn la
bendicin".

Este pasaje representara el ncleo y resumen de la obra Yahvista. A
Abrahn Dios lo constituye signo y garanta de bendicin y salvacin

227
Se le atribuye de su mano los siguientes pasajes de Gnesis: Gn 2,4b-426; 5,29;
6,1-8; 7,1-2.3b-5.7.10.12.16b-17.22.23; 8,2b-3a. 6-12.13b.18.20-22; 9,18-27;
10,1b.18-19.21.24-30; 11,27b-30. Para una reparticin completa en los dems libros
del Pt ver al final el cuadro sinptico de la reparticin de las fuentes en el Pt.
228
A ttulo de ejemplo, se vea la creacin del hombre y de la mujer en Gn 2,4b ss.
229
H. CAZELLES, Introduccin, p 220.
230
Das Kerygma des Yahwists, en Gesammelte Studien zum Alten Testament, 2 ed
1973, pp 345-373 y en EvTheol 24 (1964) pp 73-98.


99
para toda la humanidad. L. RUPPERT
231
ve sin embargo una sola parte
del mensaje del J en este texto. Para Ruppert el mensaje completo del
Yahvista sera el tema de la gua divina que, aunque si no es exclusivo,
es el tema principal: Dios lleva, conduce, a la salvacin. As Abrahn
signa el inicio renovado de bendicin y salvacin.

Dios exige y promete: Ordena abandonar el propio pueblo y el propio
pasado para ir hacia lo desconocido y el futuro. Una cosa es emprender
la aventura por uno mismo; otra, por voluntad ajena. Aqu est el
mvil de Abrahn que se fa. Importante, de cualquier manera es la
promesa: Tierra y descendencia ser la trama que unir a todo el libro
de Gn. La primera es, sin duda alguna, importante tanto para las
fuentes como para el entero Pt.

El J, por otra parte, tiene una visin sobrenatural del mundo y trata de
los problemas que plantea la relacin entre Dios y el hombre.

2. Optimismo. En su visin que tiene de la historia, concebida como
historia sagrada, de salvacin para toda la humanidad, es bastante
optimista. Muestra un particular inters de ver como la vida se va
propagando; no obstante el diluvio y la torre de Babel, los hijos de
Jacob son bendecidos, Israel liberado, las tribus llegan y se instalan en
la tierra prometida.

3. Antropomorfismos. Para describir la presencia de Yhwh dentro de la
historia, hace recurso a los antropomorfismos ms atrevidos: En el
relato de la creacin, por ejemplo, presenta a Dios como un Alfarero
que forma (rcy) al hombre, lo pone en el jardn del Edn (Gn 2,4b ss),
donde Dios mismo se pasea; en la historia del diluvio Dios es el que
cierra las puertas del arca y percibe el suave olor del sacrificio. En el
relato de la torre de Babel Dios desciende en persona para ver lo que
sucede y confunde la lenguas de los hombres (Gn 11,5-7), es invitado
y comensal de Abrahn (Gn 18,1-8), lucha con Jacob (Gn 32,25-35),
viene al encuentro de Moiss ( Ex 4,2-8) y hace fracasar los planes de
los egipcios...

En fin, J contiene ya un inicial mesianismo: As, encontramos en J el
mal llamado "protoevangelio" de Gn 3,15 que ya abre una esperanza
de salvacin despus de la cada y la profeca de Jacob sobre Jud que
habla del "retoo" al cual pertenece el dominio (Gn 49,10).

Para muchos, siguiendo a J. Wellhausen, el J era un documento ms
bien tardo, o sea, resaldra a la poca monrquica, es decir a
mediados del siglo X a.C. hacia el ao 950, y se habra caracterizado
como un documento monrquico. De hecho, para los que sostuvieron
este dato, la argumentacin funcionaba de la siguiente manera:
muestra un inters en el heredero, que a veces no es siempre el
primognito, y subraya la importancia de la tribu de Jud. As como se

231
El Yahvista, pregonero de la historia de la salvacin, op. cit. p 133 ss


100
nota su inters por mostrar que la herencia de bendicin pasa de
padres a hijos. De este modo quiere demostrar que todo aquello que el
pueblo tiene, al momento presente, incluso la monarqua salomnica,
es fruto de la bendicin de Dios a Abrahn
232
. A este respecto dice J. A.
Soggin: "Tenemos que ver con un documento apologtico-cultual, que
tena como finalidad la de legitimar teolgicamente la monarqua y la
casa de David en el sur, y tal legitimacin aconteci a travs de una
eleccin de los materiales considerados antiguos, enriquecidos con
vaticinios, probablemente la mayor parte de ellos "ex eventu" e
insertando en todo, comentarios propios de J, como Gn 12,1ss"
233
. En
esta lnea de legitimacin, no slo est Salomn, que no fue el
primognito, sino tambin el santuario nacional de Jerusaln. Para
lograr esta legitimacin lo guan la idea de la promesa hecha a los
patriarcas y realizada plenamente en la monarqua (una gran nacin,
solo es posible con la monarqua davdico salomnica) y el tema de la
bendicin.

Despus de los estudios de M. Rose, el cual demostr que el J
presupona al Dtr, cuanto acabamos de decir ya no se tiene en pie. Al
contrario, habra que colocar al J tambin en el exilio o en el postexlico
y sera una relectura de la redaccin Dtr. El J exlico Dtr (Rose) hara
una correccin fundamental a la redaccin Dtr: Es por ello que inicia
con la protohistoria de Israel. Hace un prologo en el cual manifiesta
como desde temprano, sino es que desde el principio, el ser humano
est desviado del proyecto divino. Por ello, a pesar de todo, subraya el
tema de la promesa divina,

EL DOCUMENTO SACERDOTAL
Caractersticas.

Es un hecho acertado que de los cuatro documentos el P es el que
mejor se deja reconocer por su vocabulario y sus caractersticas
lexicogrficas, sus genealogas, su propio estilo, su inters por la
cronologa y sus expresiones particulares y propias
234
, y quien adems
no ha sufrido grandes ataques por la crtica literaria; adems, porque
su estilo narrativo es ms duro y esquemtico, con poca imaginacin y
poca sensibilidad potica y falta de plasticidad. Desde el punto de vista
narrativo P escribe la historia de Dios en el mundo, desde Adn hasta
las andanzas de Israel por el desierto


232
En efecto, el patriarca Abrahn es pintado por el Yahvista con las caractersticas
tpicas de lo que deberan ser los monarcas israelitas.
233
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 149.
234
Ej: "Creced y multiplicaos" (Gn 1,8) "recordar el pacto" (Gn 9,15) "El faran, rey de
Egipto" (Gn 41,46), Cf. W. H. SCHMIDT, Introduccin, p 120; G. Von RAD, Teologa del
Antiguo Testamento, I, 295 ss.


101
-P est interesado, de hecho, a las cifras: Medidas del Arca, por
ejemplo (Gn 6,15; 7,20), y al censo del pueblo (Nm 1), y tiene un
inters particular por la cronologa: Comienza con la creacin (Gn 1,1-
2,4a), en una visin retrospectiva y artificiosamente evidente, pasando
por otras etapas y otras indicaciones de aos, meses y das (Gn
17,1.24; Ex 12,2.8.40; 19,1). Est claro que, en este intento por
reconstruir una cronologa bastante meticulosa, el P tena una
motivacin teolgica, es decir, el intento de trazar un cuadro completo
y continuativo de la historia de la salvacin, dividiendo la historia
religiosa del mundo en cuatro grandes etapas: Creacin, No, Abrahn
y Moiss.

Por lo que respecta a los relatos, es tpico de P la de insertar leyes
dentro de estos: Dos leyes, por ejemplo, dentro del relato de la
creacin: La de la fecundidad y dominacin (Gn 1,28) y la del Sbado
(Gn 2,3) y muchos ejemplos ms.

Problemas P
La discusin en torno a P es:

1.- No considerarlo como una fuente, puesto que no se presenta como
un relato completo, detallado, de todo lo que encontramos en las otras
fuentes. No habla de Can y Abel, se salta muchos episodios de
Abrahn, Sara y Jacob y Esa; no dice nada de Jos, evita habla de la
alianza del Sina y contiene muy poco material del peregrinaje por el
desierto.

2.- Por otra parte, la teologa, el vocabulario y la manera de presentar
los acontecimientos estn muy lejos de ser una mera redaccin o para
considerarlo como un mero complemento. P da la impresin que
conoce las otras fuentes y dialoga con ellas, las interpreta, las corrige
si es el caso, y propone una nueva visin de la historia de Israel.
Desarrolla una teologa propia, independiente, aunque siempre en
relacin con las antiguas fuentes.

3.- El problema del final de P: son muchas las opiniones, que van
desde Nm 27 (Perlitt), otros L v 9, otros Ex 40, e incluso hasta Js 18,1.
El problema no es ocioso, porque afecta la misma naturaleza de P. Para
saber dnde termina es necesario conocer su intencin: Si se afirma
que P tiene como nico objetivo la instauracin del culto (Wellhausen),
muy bien puede terminar en Lv 1 o Ex 40, por ejemplo. Si P est
interesado en la tierra (K. Elliger, Bruggemann
235
), entonces hasta Nm

235
W. BRGGEMANN, encuentra el mensaje de P en la frmula Sean fecundos y
multiplquense, subyuguen la tierra y domnenla Gn 1,28, que, segn explica,
tiene que ver con el uso propio de la tierra gozoso; Urge que la tierra sea fecunda y la
dominen. El caos del tohu babohu es considerado como la situacin del exilio sin tierra;


102
20 donde se plantea la cuestin porque algunos de sus dirigentes no
entrarn en la tierra y la sucesin de Moiss. O bien habra que
distinguir el PG interesado en el tema de la tierra, o si queremos en el
regreso a la patria, y PH, por la regulacin del culto.

La obra P

Con los resultados de la crtica es indispensable distinguir tres cosas al
tratar de P:

a) La Ley de Santidad (Heiligkeitgesetz): Siglada PH.
b) La Historia Sacerdotal (Priestercodexgeschichte): Pg.
c) Los textos suplementarios (Supplement): Ps.

a) La Ley (O cdigo) de Santidad
236
: Se encuentra en los captulos del
17 al 26 del Levtico. Despus de A. KLOSTERMANN
237
se le ha dado
este ttulo a estos captulos cuya caracterstica principal es la de
subrayar la santidad de Dios. Es muy parecido en su forma al cdigo
deuteronmico. De hecho ambos inician con una ley sobre el santuario,
el altar y el sacrificio (Lv 17) a lo que siguen diferentes leyes sobre la
moral (18-19), el matrimonio (20), los sacerdotes (21), los sacrificios
(22), las fiestas (23) y termina con las bendiciones y maldiciones (c
26). Como el cdigo deuteronmico, la Ley de Santidad se presenta
con un discurso de Moiss al pueblo (Dt 17,1-2).

No obstante su aparente unidad, este conjunto legislativo parece haber
tenido una larga y complicada prehistoria. R. Kilian
238
aduce pruebas al
respecto diciendo que la Ley de Santidad contiene algunas indicaciones
que se remontan a la poca del desierto (Por ejemplo Lv 18,7-12 que
defiende a la familia de la promiscuidad sexual) y de la vida nmada.
Incluso algunas prescripciones de Lv 19, como las de tipo social de los
vv 11-18, procederan de la poca mosaica. De tal manera que la Ley
de santidad es susceptible de estratificaciones:

1) La Protoley de Santidad (Ur-Heiligkeitgesetz): La Ley de Santidad se
basara en un bloque fundamental que se encontrara en los captulos
18-22 y 25 del Levtico que contienen prescripciones morales (18-20) y
de tipo cultual (21-22 y 25) y que habra sido reunido por un
compilador en los ltimos decenios antes de la destruccin de Jerusaln
en el 587 a.C. La Ur-Heiligkeitgesetz, segn Kilian, no se ocupa de la
esfera profana, sino del derecho de Yhwh vinculado al culto. La

la creacin no es solo un enunciado entorno al origen csmico, sino entorno a la
restauracin de la tierra.
236
R. KILIAN, Literarkritische und formgeschichtliche Untersucht des Heiligkeitgesetz,
Bonn 1963; Idem, El escrito sacerdotal: la esperanza del retorno, en Palabra y
Mensaje, pp 307-328.
237
A. KLOSTERMANN, Der Pentateuch, (Leipzig, 1893), 368-418.
238
R. KILIAN, El escrito sacerdotal, p 321 ss.


103
intensin de los compiladores era, pues, religiosa y el significado moral
que le dieron supera al mero cdigo jurdico
239
.

2) La Ley de Santidad: Durante el exilio la Ur-H experiment una
esencial ampliacin y refundicin que dio como resultado lo que ahora
se le llama la "ley de Santidad" (Heiligkeitgesetz). Al ncleo antiguo se
le habran aadido algunas adiciones de Lv 19 y el calendario festivo de
las ofertas de Lv 23, as como tambin las disposiciones sobre la
restitucin y la compensacin de Lv 24,17-22 y las adiciones
parenticas esparcidas en varias partes.

A nivel de contenido la Ley de santidad tiende principalmente a la
institucin del culto y de su observancia. El culto est lejos de ser un
mero cdigo legislativo: es una institucin divina por la cual el hombre
puede expiar su pecado y su culpabilidad. Esto parece ser el eje del
pensamiento de P. Todos los sacrificios (que en origen tenan diferentes
finalidades) se reducen en prctica sacrificios de expiacin. Sin l, l
hombre con sus solos medios, no puede salir de su extraamiento y
alejamiento de Dios. Por ello, para P el culto es el medio que Dios
instituye para que el hombre pueda expiar su pecado y este culto tiene
que realizarse en el templo postexlico y en la medida del culto
ordenado. En la situacin del exilio, el P propone el culto como la nica
posibilidad de supervivencia para el pueblo de Israel y, adems, como
la nica posibilidad de participar, por medio del culto, a la salvacin,
una forma de rescatarse de su culpabilidad de una manera concreta. El
Dtr haba insinuado que el arrepentimiento era lo nico que poda
salvar a Israel. Pero este arrepentimiento no asume ninguna forma
concreta. Para el J lo nico que determinaba la historia en ltima
instancia era la voluntad salvfica de Dios, sus promesas quedaban por
encima y ms all del comportamiento humano. Para P, en cambio, el
po judo ya no tiene necesidad de nada ms: todo ha sido por dado por
la ley de santidad. Participando del culto l se hace partcipe de la
salvacin. Es por ello tambin que P no tiene un relato de conquista.
Todo termina con la muerte de Moiss. Toda la legislacin mosaica
tena como finalidad la institucin del culto, por lo que muerto Moiss,
era lgico que concluyera su relato. Pero por otra parte, esto no exime
de la responsabilidad en la vida social. El Culto, para la Ley de
Santidad, no slo tiene que respetar la pureza espiritual, sino que
tambin la ley del declogo. Prueba de ello es que en Lv 19 se nota
como el culto exige tambin el cumplimiento del declogo: "Amars a
tu prjimo como a ti mismo" (Lv 19,18.34).

La Teologa de la Ley de Santidad
240
se centra en la trascendencia y
Santidad de Dios. Dios es el santo por excelencia, pero comunica su
santidad al pueblo: "Sed santos, porque yo soy santo" (Lv 19,2). El
hombre, delante de la trascendencia y santidad de Dios, puede
participar de estas propiedades divinas a travs del culto y de sus
prescripciones: "Esta Teologa de la Santidad parece que tuvo su foco

239
Cf. R. KILIAN, El escrito sacerdotal, p 324.
240
Cf. G. Von RAD, Estudios sobre el Antiguo Testamento, pp. 401-441.


104
en Jerusaln a partir de Isaas (8,13; Sf 3,4)"
241
, o sea,
aproximadamente un siglo antes de nuestra Ley de Santidad. El pueblo
es santo porque particip de la experiencia del xodo y desde ese
acontecimiento Dios separ a Israel de los otros pueblos (Cf. Lv
11,45: Yo soy el Seor que los sac de Egipto para ser su Dios: sean
Santos, porque yo soy santo). El pueblo permanece en la esfera de la
santidad si observa las leyes de pureza y cumple fielmente los actos de
culto (Cf. Lv 22,31-33: Cumplan mis preceptos, ponindolos por obra.
Yo soy el Seor. No profanarn mi nombre santo, para que yo sea
santificado entre los israelitas. Yo soy el Seor que los santifico, que
los sac de Egipto para ser su Dios. Yo soy el Seor). Otro de los
temas teolgicos que aparecen en la Ley de Santidad es el tema de la
Alianza, como lo dejan ver las expresiones: "vuestro Dios" (Lv
18,2b.4.30 etc.); el que se ha unido a Israel "sacndolo de Egipto" (Lv
19,36; 23,43; 25,38). Israel, por su parte, tiene la conciencia de ser el
pueblo que se ha comprometido a vivir conforme al pacto (Lv 19,4.10;
25,55). El c 26 explica, en este contexto, el porqu del exilio: No fue
un capricho de Dios, sino que la causa fue la infidelidad de Israel en
relacin a la Alianza:

"Si despreciis mis preceptos y rechazis mis normas, no haciendo
caso de todos mis mandamientos y rompiendo mi alianza yo har lo
mismo con vosotros"(Lv 26,15-16; Cf. 19,25).

b) LA HISTORIA SACERDOTAL
(Priestercodexgeschichte)
242
:
LUGAR Y FECHA:
Naturaleza: segn los crticos P
g
sera un documento independiente,
autnomo respecto a los dems, lo cual significa que no se trata de
aadiduras posteriores a las dems fuentes previas a l. Por otra parte,
se admite que P
g
se ponga en dialogo con otras tradiciones las cuales
las complementa, corrige y actualiza. Y, finalmente, la mayora de los
estudiosos admite que sea un escrito postexlico. Normalmente se
atribuye el final a P en Nm 27, con el tema de la sucesin de Moiss,
pero es controvertido; otras quisieran ver el final en Dt 34, con la
muerte de Moiss. Pero es difcil mantener esto.

El P
g
presenta una situacin que no es la de la dinasta, ni el de su
decadencia, sino que, segn el parecer de varios estudiosos, ms bien
es la del exilio (587). Pero en realidad, la problemtica entorno al lugar
y fecha de la historia sacerdotal, es bastante compleja y pone una serie
de interrogativos. Por ejemplo: Si P era independiente, si tuvo alguna
relacin con las fuentes D y J, y si P es slo una relectura del material
preexistente. En palabras simples: es un documento como lo entenda

241
H. CAZELLES, Introduccin, p 256.
242
Es siglada con P (o Pg) y es la historia sacerdotal que corresponde a lo que la crtica
llama Grundschrift que sirvi de base a todo el Pt.


105
Wellhausen o bien se trata solo de un estrato redaccional? Las
opiniones respecto a estos interrogativos se dividen, y no es el caso de
presentar un "status quaestionis" de toda la problemtica. Proponemos
una hiptesis que, si bien no sea exhaustiva y cubra todas las lagunas,
es aceptada por un buen nmero de estudiosos. Esta hiptesis es la as
llamada Reus-Graf-Kuenen-Wellhausen
243
. Para esta hiptesis el cdice
sacerdotal fue la ltima fuente escrita y que tuvo su origen durante el
exilio. Los motivos son:

a) Por la centralizacin del culto.
b) Manifiesta un estadio ms tardo de la historia del culto.
c) Sustituye el trmino "pueblo" ('am) por comunidad ('eda).
d) Da importancia a la circuncisin y al sbado. Esto slo se entiende
teniendo en cuenta la situacin del exilio.

Sobre la base de estas consideraciones, se ha llegado a la conclusin
que el escrito fundamental (P
g
)
244
naci en el exilio, mientras que los
suplementos (Ps= Supplement) fueron redactados en poca postexlica.
Indicios de esto, como hemos visto, los encontramos en la importancia
que el P
g
concede al sbado (Ex 31,12-17; 35,1-3; Lv 19,3; 23,3) y a
la circuncisin (Gn 17,10; Lv 12,3).

La Intencin de P
G
fue la de contar una historia, dependiendo o
independientemente, de las otras fuentes del Pt.

El ambiente histrico:

Nos enfrentamos en una situacin completamente diferente a la de la
sedentarizacin en Canan: El rey en la crcel de los Babilonios, el
templo destruido, la tierra prometida tan lejos fsica y moralmente, la
fe en peligro delante de la fe de los babilonios en Marduk que se haba
revelado ser ms fuerte. Es por ste motivo que el hilo conductor del P
g
es el tema de la tierra de Canan, que va desde los inicios de la
historia de Israel, hasta la muerte de Moiss. Los autores de esta obra
quieren encender de nuevo la esperanza del pueblo exiliado en la
promesa divina de la tierra. Es emblemtico a este propsito el ttulo
de la obra de Kilian: "El escrito sacerdotal: La esperanza del retorno".
Tambin es el motivo por el cual encontramos en este escrito un
inters particular por las genealogas. Por medio de ellas quiere
manifestar que el pueblo exiliado es una comunidad unida por la
sangre y, a su vez, se le sirve para mantener la identidad de Israel en
Babilonia. Por ltimo, trata de entender el designio de Dios ya que, el
pueblo exiliado, se encuentra en una situacin aparentemente contraria
a las promesas de Dios. "la relectura de la historia pasada del pueblo y
la meditacin de las promesas de Dios permitan pensar que la tierra

243
Cf. W. H. SCHMIDT, Introduccin, p 125 ss.
244
"Entendido como narracin histrica y no como cdigo legal", R. KILIAN, El escrito
sacerdotal, p 308.


106
estaba todava por conquistar y que la promesa de Dios no haba sido
anulada por la catstrofe del 587"
245
.

La P
g
abraza desde la creacin hasta la muerte de Moiss
246
, aunque si
resulta difcil establecer el punto final, es decir, hasta donde llega.

El descanso es el ltimo acto de la creacin que Dios ha realizado en el
universo. Dios bendice y santifica ese descanso. No se trata de un
mandamiento, sino de una referencia a un descanso que exista antes
que el hombre, y sigue existiendo a pesar de l. Y es la creencia de P
que en ese descanso radica la bendicin divina.
La creacin emerge en la pluma de P como un acto libre de Dios.

Teolgicamente es interesante notar como P estructur el Gn en 10
Toledot (generaciones (genealogas): Gn 2,4a; 5,1; 6,9; 10,1;
11,10.27; 25,12.19; 36,1; 37,2) y que se prolongaran hasta Nm 3,1,
para darle la descendencia sacerdotal a Aarn y de esta manera puntar
sobre el ideal del sacerdocio Aaronita. El redactor P est preocupado
por manifestar como la vida recibida de Dios se transmite de
generacin en generacin y sigue interminablemente, no obstante las
apariencias.
LAS ALIANZAS
Adems de la estructuracin de las Toledot (generaciones) que el P
estructura a partir del Gn, existe tambin otro tema que da ritmo a la
narracin de P en el Pt, o sea, el tema de las alianzas. Este conoce dos
alianzas, la de No y la de Abrahn, puesto que la del Sina no es ms
que la realizacin de estas dos.

a) La Alianza con No:
P no conoce el relato de la cada y la introduccin del pecado en el
mundo; tampoco el fratricidio de Can. Para P en Gn 6,11 toda la
creacin ha cado en una corrupcin incurable y se ha hecho digna del
juicio de destruccin por parte de Dios. Ms que describir el juicio de
Dios, describe la catstrofe csmica. Todo lo que se levant en Gn 1 se
viene para abajo ahora. Es voluntad divina que haya un nuevo
comienzo. La Alianza con No, es la primera alianza de Dios con No
(6,8), con sus descendientes (9,10) y con todos los seres vivientes
(9,13). El signo sensible es el arco iris (9,1-17), que es un fenmeno
csmico que anuncia el final de una tormenta. La nica clusula de esta
alianza es el respeto a la vida y a la sangre, tanto de los hombres como
de los animales (9,4-6). Dios hace un pacto an en sentido
analgico, pero real - que nunca ms perecer la creacin. No habr

245
J. BRIEND, El Pentateuco, Cuadernos Bblicos 13, ed Verbo Divino, Pamplona 1990, p
48.
246
Para visin del material asignndole a P ver el cuadro sinptico al final de esta parte.


107
otro diluvio que destruya la vida. Es un pacto que tiene como
destinatarios no solo a Israel, sino a toda la humanidad. La seal de
ese pacto no es la circuncisin, practicada por los fieles judos, sino es
el arco iris. Antes del pacto se estipulan algunos exigencias bsicas
para todos, indispensables para su conservacin; respeto a la vida (no
matar (porque Dios hizo el hombre a su imagen), ni comer animales
vivos.

b) La Alianza con Abrahn (Gn 17):
La segunda alianza es la de Dios con Abrahn en la cual Dios elige una
raza a la que l le dar una tierra. El signo de esta alianza es la
circuncisin. La circuncisin es tambin la clusula de esta alianza (Gn
17,10).

La tercera alianza se realiza en el Sina (Ex 19,1.2a) es la realizacin la
de No y la de Abrahn. Todo apuntaba precisamente a l institucin del
culto En qu consiste esta alianza? Esta alianza es la del culto y la del
santuario del cual son beneficiarios Aarn y sus descendientes a los
que asisten los levitas (Lv 8-9). Respuesta y releda en la situacin del
exilio para P este es el ideal, la comunidad de Israel reunida en y a
favor del culto.

La expresin "realeza (o reino) de sacerdotes (Ex 19,6) "Traduce
concretamente el hecho de que el poder real est en esos momentos
en las manos de los sacerdotes"
247
. Esta frase, adems, refleja, desde
el punto de vista histrico un periodo que inicia con el exilio y que poco
a poco fue aumentando, es decir, cuando el rey poco a poco disminuy
y Aarn y el sacerdocio desarrollaban las funciones del rey. Para
Cazelles
248
el signo de esta alianza sera ms bien el sbado. Para
Briend
249
y otros, sin embargo, el signo de esta alianza sera la "Rama
(bastn) de Aarn", argumentando en su favor el texto de Nm 17,16-
26 que respecta las murmuraciones contra Moiss y Aarn. Al final, la
rama de Aarn ser la nica que florecer y todas las dems tribus
tienen que recocer que la eleccin divina recae sobre la rama de Aarn.
Sera, pues, la legitimacin del sacerdocio de Aarn y de la necesidad
que el pueblo tiene de l. La alianza con Aarn exige la fidelidad de los
profetas.

c) LOS SUPLEMENTOS A LA HISTORIA
SACERDOTAL

247
J. BRIEND, El Pentateuco, p 52.
248
H. CAZELLES, Introduccin, p 262.
249
J. BRIEND, El Pentateuco, p 53.


108
Estos suplementos a P, en su mayora, son textos legales y es
bsicamente el material que se encuentra en Ex 35-Nm 10; 19; 28-30.
Y, por otra parte, est centrado este material exclusivamente en el
culto. Aqu encontramos tres gneros de legislacin cultual:

a) La Torh sacerdotal: Se encuentra en Lv 11 y en otras partes (como
Lv 7,22-25). Esta Torh reglamenta slo cuestiones que se relacionan
con el culto. Este tipo de Torh (instruccin) es aquella que imparten
los sacerdotes al pueblo por encargo de Yhwh (de donde Torh
sacerdotal), y en algunos casos al individuo, para que sepan distinguir
lo puro de lo impuro, entre lo sagrado y lo profano: "Para que podis
distinguir entre lo sagrado y lo profano, entre lo puro y lo impuro, y
ensear a los hijos de Israel todos los preceptos que Yhwh les ha dado
por medio de Moiss" (Lv 10,10-11). En otras palabras, la finalidad era
de saber lo que es propio del culto (lo sagrado) y lo que es conveniente
usar (lo puro). Ejemplos de esta Torh se encuentran en Lv 11 y 7,22-
25. La forma est hecha en locuciones claras y concisas, fciles de
aprender, en una forma directa o yusiva: "De entre los bichos
pequeos que andan arrastrndose por el suelo, sern impuros para
ustedes: La comadreja, el ratn, el lagarto y sus diversas especies..."
(Lv 11,29) por ejemplo.

b) El ritual: Consiste en la descripcin del desarrollo externo de la
accin sacrificial, es decir, el modo de ejecutar prcticamente el culto,
especialmente el sacrificio, la accin central. "Debe admitirse que los
rituales son agendas para uso de los laicos, mediante la cual estos
puedan enterarse de lo que va a suceder cuando, por algn motivo,
quieren ofrecer un sacrificio determinado"
250
. Estos rituales resaldran a
la poca del exilio. Ejemplos se encuentran en Lv 1-5. Ejemplo:
"Cuando alguien ofrezca a Yhwh una oblacin, su accin consistir en
flor de harina, sobre la que derramar aceite y pondr incienso" (Lv
2,1), etctera.

c) La Da'at sacerdotal: Como el mismo nombre lo indica es la ciencia
(sabidura, conocimiento) sacerdotal, mientras que la Torh y el ritual
estn destinados al pueblo, en este caso se trata de una especie de
agenda para los sacerdotes. Esta "ciencia" sacerdotal es el resultado de
una progresiva y lenta sedimentacin y reelaboracin de usos y
costumbres en los crculos sacerdotales. En Lv 6 y 7 se pueden ver
algunos ejemplos de la Da'at sacerdotal

El fin, de los crculos sacerdotales en el exilio, al recoger todo el
material cultual de su propia tradicin en un documento, fue
precisamente para no perder su patrimonio al cual estaban ligados y, al
mismo tiempo, la esperanza de volver a su patria, puesto que no lo
habran hecho si se hubiesen resignado a que todo estaba perdido. As
que el mensaje que emana incluso de estas leyes es un mensaje de
una fuerte esperanza para el retorno.


250
R. KILIAN, El escrito sacerdotal, p 320.


109
DIFERENTES PERSPECTIVAS EN LA
APROXIMACIN DEL PENTATEUCO.

Es evidente que el mtodo histrico de ninguna manera se puede
levantar como absoluto y erguirse en un monumento de la
interpretacin del Pt. Presento aqu, siempre a ttulo acadmico la
aproximacin juda y el mtodo pragmalingstico como ejemplos de
una lectura sincrnica del Pt. El judasmo es el gran productor del A y
NT. Es aqu tambin donde se comenz la difcil tarea de interpretar y
actualizar la Palabra. Es por ello que no podemos soslayar una mirada
de conjunto por aquello que se refiere a la interpretacin juda.

MIDRASH
251
es la exgesis o hermenutica judaica. Deriva de la
palabra drsh, (:: "buscar, investigar). Con este concepto se define la
exgesis o la hermenutica practicada por el judasmo antiguo en la
bsqueda del sentido de la Biblia. El Midrash por lo tanto no es un
gnero literario
252
, sino el modo de interpretar la Biblia especficamente
juda. A este tipo de interpretar la Biblia se llama derash. Esta es
importante cuando desaparecieron los profetas despus del exilio. El
inicio del derash como bsqueda del sentido de la Biblia, por lo que
respecta al Pt, se sita en la poca de Esdras
253
. La bsqueda exegtica
comenz con los "sabios" (Hakamim) y continu a travs de los
"escribas" (soferim)
254
.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA
EXEGESIS RABNICA
a) La unidad de la escritura
255
Torah, N bi'im uk tubm.
b) Unidad entre las diferentes partes de la escritura: Esta se efecta a
travs de la analoga, que puede ser:
1) De correspondencia: Dos pasos de la escritura se corresponden por
un signo comn. A veces, estos dos pasos se corresponden slo por
tener la misma palabra.
2) Analoga entitativa: Las cosas del cielo corresponden a las cosas de
la tierra.

251
Cf. 2 Cron 13,22; 24,27.
252
Segn la opinin de A. G. WRIGHT, The Literary Genre Midrasch, CBQ 28 (1966)
105-138; 415-457, Contestada por R. LE DEAU, A propos d'une definition du Midrasch,
Bib 50 (1969) 395-413.
253
Cf. R. BLOCH, Midrasch, DBS, V, 1268.
254
Cf. CH. TOUATI, Rabbinique, (Littrature), DBS, IX, 1019.
255
Cf. Mishna Abt 5,22.


110
3) Analoga numrica: Por ejemplo las 123 veces que se repeta el
Hallelu-yah en los salmos "Hallel", corresponden a los 123 aos de
Aarn
256
.

c) La escritura se explica con la escritura: En contra de la exgesis
moderna, en la Biblia no existe ni un antes ni un despus. La Torh se
explica segn la Torh misma. El exegeta judo no tiene en cuenta la
cronologa. Este tipo de exgesis (sincrnica) se le llama Seres
(construccin). Se permite de crear vnculos entre los episodios, entre
un relato y otro, sin una conexin real, anticipar los episodios que
siguen, etctera. Por este motivo, los exegetas judos privilegian ciertos
lugares, fechas y personajes. Por ejemplo el monte Moria es el templo.
Los cuatro acontecimientos ms importantes en la historia bblica
suceden de noche: Creacin del mundo, alianza con Abrahn, sacrificio
de Isaac y la pascua
257
. Los personajes privilegiados por los exegetas
hebreos son: Moiss, Abrahn, Jacob, Adam, Elas, David, Salomn.

d) Pluralidad de sentidos en la Biblia. La pluralidad de los sentidos es
tan amplia, que permite que las consonantes de una palabra, las
palabras de una frase, la frase de un contexto, seccin o libro de la
Biblia, tengan un significado independiente del contexto.

PROCEDIMIENTOS DE LA EXEGESIS
RABNICA
Segn I. HEINEMANN
258
los procedimientos de los mtodos de la
exgesis haggadica se pueden dividir en dos grandes categoras:

a) Historiografa creadora: Consiste en la ampliacin o complemento de
los hechos en una manera imaginativa. Trata de esclarecer el texto y
de llamar la atencin de los que escuchan. Tiene la tendencia al estilo
sensible, personal, concreto, evita el abstracto, impersonal,
sistemtico. Clarifica ciertos relatos y responde a las cuestiones que
conciernen ciertas lagunas del texto. Se basa sobre la analoga de
textos paralelos. Prefiere la analoga que hace que dos textos se
correspondan recprocamente a travs de signos externos, como por
ejemplo la presencia de la misma palabra en dos pasos diferentes.

b) Filologa creadora: Es la tcnica rabnica mediante la cual se
obtienen deducciones de la Escritura y se descubre su significado
oculto. Para esto hay que tener ciertas reglas de interpretacin

256
Cf. Midrash Tehillim 22,19.
257
Cf. Neof. I a Ex 12,42.
258
Dark ha-haggadah, Jrusalem 1970.


111
(Middot): Dos son los principios que estn a la base de la aproximacin
rabnica al texto:

1) se tienen que interpretar todos los detalles, por pequeos que sean,
de la Escritura.
2) Todas las partes de la Escritura, desde las consonantes, palabras,
frases, captulos, hasta las secciones, pueden ser interpretadas no slo
en su contexto inmediato (sentido histrico) sino tambin como
unidades autnomas e independientes que pueden ser cambiadas entre
ellas originando as nuevos sentidos.

ALGUNAS TCNICAS DE FILOLOGA
CREADORA
a) 'Al Tiqre' (No leas as..., sino) Se hace a travs del cambio de las
vocales, as como las consonantes pueden ser ledas en diferentes
modos.
b) Tart Misma (Doble sentido): mediante el cual se alternan los
diferentes significados de una palabra. Cambio de negativo a
interrogativo para sacar un sentido afirmativo.
c) Gematra: Basada sobre el valor numrico de las consonantes.
d) Notarikn: explicacin de trminos difciles y consiste en la divisin
de las consonantes de una palabra para formar palabras nuevas. Por
ejemplo Gn 41,43 el trmino egipcio abrek dividen en dos ab (padre
y rek (tierno) de tal manera que lo que resulta es: padre del rey, que
es grande en sabidura, aunque tierno en aos.
e) Asonancia: Se corresponden por la proximidad fontica u
ortogrfica.
f) Gezera sawa: (ley usual), analoga sobre los eventos (historiografa
creadora) o de palabras (Filologa creadora).
g) Interpretacin etimolgica de un nombre.
h) Rmez: o alusin a otro texto, evento o personaje del pasado.
i) Sibbus: Estilo antolgico que narra, mediante palabras bblicas de
diferente origen, adquiriendo, de esta manera, un nuevo sentido al
interno del mosaico de la nueva composicin.

FINALIDAD DE LA EXEGESIS RABNICA
La finalidad de la exgesis rabnica es la de interpretar el sentido de un
texto difcil, por ejemplo la explicacin de un hapax legomena: "Abrek",
grito de los egipcios, Neofiti I lo explica como escritura reducida de Ab
(padre) y rakkik (tierno).



112
La explicacin de los nombres de personas, son objeto de la exgesis
etimolgica derashica. Por ejemplo Sifr a Num 10,29, Simon Ben
Yohay explica los nombres del suegro de Moiss: Jetr porque "ha
aadido" ('ytter) una seccin a la Torh (Cf. Ex 18,21). El otro nombre,
Hobab, porque amaba la Torh (Hibbab). Para otros nombres se
sustituye el contenido semntico por el sentido actual. Por ejemplo el
"Ger" extranjero emigrante entre los judos en la exgesis posterior
llega a tener el significado de "proslito"
259
.

Por lo que respecta a las consonantes, ledas con otras vocales se
obtiene otro significado. Por ejemplo 'ed s) testigo, cambiando la
vocal se obtiene 'ad" (s) = siempre.
Las traducciones de palabras hebreas como si fueran arameas. Por
ejemplo. Is 14,21 hebreo "... Y llenen las ciudades ('arim) la faz del
mundo", La Peshita: "... Y llenen de enemigos ('arim) la faz del
mundo".

Llenar las lagunas del texto: Dt 24,1 no da los motivos del divorcio de
una manera clara. La escuela de Shammay practica la exgesis del
Seres y lee "Por motivo de impureza (sexual)" mientas la escuela de
Hilel usa la exgesis de la separacin, es decir que cada una de las
palabras tienen su propio significado y lee "erbah" (impureza) y
"dabar"= por cualquier motivo.

Armonizacin de pasos contradictorios: Num 12,1 llama Kusita a la
mujer de Moiss, mientras que en Ex 2,16 se le llama madianita. La
solucin de Sifr ad loc es: Sefora (Bella en hebreo), mujer de Moiss,
porque era tan bella de cara que se distingue de la piel como los
kusitas de los abisinios.

REGLAS HERMENUTICAS
260
.
Las ms importantes son las reglas de R. Hilel (70 a. c-10 d. C) y son
siete. Existen tambin 13 que son de R. Ismael y 32 de R. Eliezer.

1) Qal wahomer: (ligero o pesante) equivale a nuestro "a minore ad
maius". Lo que se aplica a un caso de menor importancia tiene validez
en otro de mayor cuanta. Si. Cuanto ms.
2) Gezera sawa (ley igual): analoga de dos textos o analoga verbal.
Une incluso textos diferentes slo por el simple hecho de contener una
misma palabra. (Principio de analoga verbal.)

259
K. H. KUHN, Eec.(e;, TWNT, 727-745.
260
Cf sobre el tema; H. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrasch, Mnchen 1976 (6
ed).


113
3) Binyan 'ab mi-katub ehad: (Formacin de una familia de textos a
partir de un texto). Consiste en el aplicar el mismo principio
hermenutico a varios textos que se aplic a un slo texto. La
consideracin de uno solo pasaje (un versculo) se aplica a todos los
dems.
4) Binyan b-mi sene ketubim. (Formacin de un sentido a partir de
dos textos). El principio establecido para dos versculos se aplica
despus a varios.
5) Kelal u-perat (lo general y lo particular). Hacer la aplicacin de una
regla general a un texto particular o, bien, hacer de una regula
particular una norma general.
6) Ka-yose bo be-maqom aher: (Como est en otro lugar). Solucin
de las dificultades de un texto por la comparacin de un texto
semejante.
7) Debar ha-lamed me-'inyano: (Sentido de un texto fijo por su
contexto).

Anlisis retrico
La retrica es el arte de componer un discurso persuasivo. Todos los
textos bblicos son de alguna manera persuasivos. Se pueden distinguir
tres acercamientos diferentes: el primero se basa en la retrica clsica
greco - latina; el segundo se preocupa de los procedimientos semticos
de composicin; el tercero, se inspira en las investigaciones modernas
llamada nueva retrica.

Toda situacin de discurso comporta la presencia de tres elementos: el
orador (o autor) del discurso o (texto) y del auditorio (destinatario). La
retrica clsica distingue, por lo tanto, los factores que contribuyen a la
calidad de un discurso: la autoridad del orador, la argumentacin del
discurso y las emociones que suscita en el auditorio. La diversidad de
situaciones y auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar.
El gnero demostrativo es el que predomina en las celebraciones (hay
tambin judicial y poltico) segn Aristteles.

La literatura bblica manifiesta una marcada tendencia por las
composiciones simtricas, gracias a las cuales se establecen relaciones
entre los diferentes elementos del texto.

La nueva retrica explica por qu determinado uso del lenguaje es
eficaz y llega a comunicar una conviccin. Quiere ser realista,
limitndose solamente al puro anlisis formal. aplicada a la Biblia, la
nueva retrica quiere penetrar en el corazn del mensaje de la
revelacin en cuanto lenguaje de la revelacin persuasivo y medir su
impacto en el aspecto social de la comunicacin (PCB 38-39).


114

La nueva retrica tiene razn de llamar la atencin sobre la capacidad
persuasiva y convincente del lenguaje: La Biblia no es simplemente un
enunciado de verdades. Es lenguaje dotado de una funcin de
comunicacin en un cierto contexto, un mensaje que comporta un
dinamismo de argumentacin y una estrategia retrica. (P 39)

MTODO PRAGMALINGSTICO
Es un mtodo que privilegia el aspecto comunicativo del texto,
teniendo presentes varios elementos de otros mtodos, pero subraya el
aspecto formativo, provocativo del texto.
Pretextos:
Parte del principio que ninguna lectura de la Biblia es neutra, sino que
el lugar social donde se lee, es decir la experiencia concreta y viva
diferente, es tambin determinante.
Tres momentos fundamentales de anlisis:
Sintctico,
Semntico
Pragmtico
Elementos introductorios:
Como en los dems mtodos, son importantes: La delimitacin, la
crtica textual, los contextos, la estructura. Asistimos, pues, a un
matrimonio entre varios mtodos.
Anlisis sintctico
Se buscan las caractersticas lingsticas del texto, su relacin y
consecuencias. Hay que notar el lxico, trminos claves, formas
verbales, formas de concatenacin y cohesin, el estilo y figuras
literarias. Luego se pasa a una estructura de la percopa. En este
apartado se trata de ver los hilos del tejido (textus), sus relaciones
(afines, contrarias, evocadoras) el proceso que llevan las palabras. El
objeto es familiarizarse con las palabras y sus combinaciones
relacionales, estructurales que han producido el texto final,
pretendiendo un efecto en el lector, ya desde el nivel literario.
Anlisis semntico
En busca de Significado
En este apartado se investiga el sentido del texto. Trata de descubrir el
significado del signo lingstico en la palabra y en sus diferentes
relaciones. Para entrar en este significado, se toma en cuenta la


115
interrelacin de los diversos signos y sus combinaciones. Palabra,
frase, texto y contexto se iluminan mutuamente. Hay que decodificar
para descubrir el significado de los diferentes elementos que componen
el texto. Busca las correspondencias y coherencia de significado que
den unidad al texto.

Anlisis pragmtico



Autor TEXTO LECTOR

En busca de la influencia del texto, no slo de la comunicacin.

El texto siempre propone una serie de consideraciones que lo muevan a
recibir el mensaje, alterando de alguna forma el estado anterior de la
persona.

Para determinar el fin pretendido de un texto es muy importante tener
en cuenta el contexto totalizante del mensaje: los entramados del texto
mismo (los recursos que brotan del uso de diversos recursos
lingsticos; los contextos literarios donde est ubicado) la situacin del
lector (niveles, personal y social). Supone los mecanismos psico -
sociolgicos que subyacen al texto.

CRCULOS BBLICOS
Bajo este nombre podemos agrupar varias formas (substancialmente
iguales, por lo menos unas diez) de leer la Biblia, cuya caracterstica
principal es la lectura comunitaria de la Biblia, de donde precisamente
crculos evoca el aspecto formal y la actividad a travs de la cual es
leda la Biblia. Ponemos slo un ejemplo.

Definicin:
Como el mismo nombre lo indica, los crculos responden a la exigencia
de la comunin y comunidad cuyo epicentro es la Palabra de Dios

Precedentes:
a) (JOC) El mtodo Ver - Juzgar - Actuar. Antes de saber lo que
Dios habl, se busca la situacin presente del pueblo que lee la Biblia.
Influye


116
Se ilumina esta realidad a travs de la Palabra de Dios para encontrar
soluciones; luego viene el compromiso concreto y un nuevo actuar.
b) DV: Dijo que Dios sigue hablando hoy a travs de Hechos y
Palabras
c) Parte de una realidad diferente a otras maneras de leer la Biblia
a partir de situaciones diferentes.

Lo que provoca este nuevo modo de leer la Biblia:
a) Inters por la Biblia: Encclicas (Providentissimus, Divino
afflante, DV) y el incremento de las sectas. Vamos con retraso de
aquello que se viene haciendo por ejemplo en Brasil.
b) El primer fruto fue que las personas se reunieron y comenzaron
a formar comunidad.
c) El todo culmin en la conciencia de servir al pueblo.

La dinmica que se da, por tanto, es: conocer la Biblia lleva a vivir en
comunidad, vivir en comunidad lleva a servir a la comunidad, y esto
lleva a un conocimiento ms profundo de la Biblia

Dentro de esta interpretacin hay un grande alcance nuevo para la vida
de la Iglesia. Existen tres dislocamientos fundamentales:

1) El objetivo de la interpretacin no es ya tener informaciones
sobre el pasado del pueblo, sino iluminar el presente con la luz que
viene del pasado. Se ilumina la vida con la luz de la Biblia.
2) El sujeto: no es el exegeta aislado y encerrado en sus
bibliotecas, sino la comunidad. Interpretar es una actividad
comunitaria en la que participan todos. No slo interesa la fe de la
comunidad, sino tambin el sentido comn aceptado por la
comunidad
3) El lugar social: es a partir de los excluidos y marginados. Esto
cambia la perspectiva.


INTRODUCCION ESPECIAL A LOS
LIBROS
DEL PENTATEUCO

GNESIS
:s:

TTULO


117
El primer libro de la Biblia ha sido denominado por los hebreos con las
primeras letras con las cuales el libro inicia Bre'sit (:s: "En
principio", mientras que los griegos lo han denominado ms bien por su
contenido: l.|ct; e Ke ceu, "Origen del mundo".

CONTENIDO
El libro de Gn consta de 50 captulos y se divide en dos partes
principales: La historia primitiva (cc 1-11) y la historia patriarcal (12-
50,26).

HISTORIA PRIMITIVA
261

ELEMENTOS LITERARIOS Y CULTURALES:

La historia primitiva consta de los primeros once captulos del Gn. Al
estado actual, estos tienen la funcin de servir de prlogo o
introduccin a la historia de los patriarcas, al Pt, y a todo el AT. Como
dice bien Von Rad, la historia primitiva representa la "etiologa de todas
las etiologas" de Israel. Sin embargo, parece una unidad encerrada en
s misma, cuanto ms que los temas ah elaborados no son ms
retomados por las siguientes partes de Gn, y el tema de los patriarcas
parece independiente y no continuativo de la historia primordial. Por
ello, no estaba lejos Rudolf Rendtorff cuando hablaba de grandes
unidades independientes y autnomas antes de formar parte de este
grande conjunto narrativo llamado Pt.

FUENTES

La crtica literaria ha individuado en estos once captulos (299
versculos) a dos de las cuatro fuentes de la hiptesis documentaria: El
J y P. J ofrece el material narrativo en la historia primitiva y a todo el
Pt, mientras que P ofrece la estructura cronolgica, y hay que suponer
que P presuponga los relatos de J. A parte del carcter fragmentario al
que la hiptesis documentaria ha estratificado el material de Gn, el
libro, actualmente, y por ende la historia primitiva, gozan de una
substancial unidad.

La historia primitiva puede ser dividida a su vez en dos ncleos
narrativos principales, es decir:

a) Gn 1-4: que respecta los orgenes del mundo y de la humanidad, y
b) Gn 6,5-11,9 que narran la progresiva decadencia de la humanidad
que culmina con el diluvio.

261
Cf. N. M. LOSS, Historia de los orgenes: Gn 1-11, en Problemas y
perspectivas, pp 171-218.


118

CONTENIDO DE LA HISTORIA PRIMITIVA.
1,1-4,4a: Creacin del mundo y cuanto contiene.
2,4b-3,24: Creacin del hombre y de la mujer; paraso terrestre,
desobediencia y arrojamiento del paraso.
4,1-24: Can y Abel. Descendencia de Can.
4,25-5,32: Seth y sus descendientes.
6,1-9,17: Corrupcin de la humanidad y Diluvio.
9,18-10,32: repoblacin de la Tierra.
11,1-9: La torre de Babel. Confusin de las lenguas.
11, 10-32: Descendencia de Sem hasta Abraham.

MATERIALES Y GNEROS LITERARIOS

Es a Gunkel que, como hemos podido ver, va el mrito de haber
puntado su atencin sobre la fase preliteraria del Pt, sobre todo del Gn,
afirmando que este ltimo ist eine Sammlung von Sagen, una
coleccin de leyendas (sagas). Es algo ms complejo, pero nos baste
dar al trmino leyenda el valor que se le da a Sage en el ambiente
germnico. La leyenda, en este sentido, no significa que sea el fruto
simple, o elaborado, de la fantasa o imaginacin, pero tampoco pude
identificarse con historia, aunque si, a modo suyo, se ocupa de historia,
ya que siempre narra un acontecimiento que se refiere a la historia. G.
von Rad sintetiza muy bien la naturaleza de la leyenda: "Es la forma
preeminente en la que un pueblo expuso su historia"
262
, es decir, aquel
intento de los pueblos que aun no conocen las exigencias de una
historiografa en el sentido moderno de la palabra, de narrar su propia
historia.

Dada la diversidad de los materiales contenidos en los once primeros
captulos del Gn habr que distinguirlos, evidenciando la particularidad
de cada uno de los materiales y sus diferentes gneros literarios. En DV
12, la constitucin dogmtica, afirma que es importante tener en
cuenta los gneros literarios para poder entender lo que quiso
expresar el autor, y de hecho expres, y lo que Dios quiso transmitir
por medio del autor. El trabajo de Gunkel y de la Formgeschichte
permanece pstumo, ya que Gunkel y su escuela se pusieron a la
bsqueda de los diferentes gneros literarios inherentes al Gn y Pt,
recurriendo a las comparaciones con otras culturas circunstantes no
tanto para hacer de la literatura hebrea una subproduccin de aquellas
culturas, sino para detectar la particularidad de los relatos bblicos.
Gunkel y la Formgeschichte nos dice que la produccin literaria de
Israel no naci de la noche a la maana, mucho menos cay del cielo,

262
G. von RAD, El libro del Gnesis, Sgueme, Salamanca 1988, p 38.


119
sino que se inserta dentro de su tiempo y la cultura general de los
pueblos del Antiguo cercano Oriente.

Eichhorn y Gabler introdujeron la categora de mito en el debate sobre
el estudio de los orgenes. Antiguamente, hablar de mito en la Biblia (y
todava en algunos ambientes) suscitaba una fuerte reaccin porque
parecera que se privaba de un elemento caracterstico a la revelacin
bblica, el elemento histrico. Adems los mitos eran ms bien el
producto de las culturas paganas que no tenan una revelacin positiva
y por ende, politestas y sin un gancho con la historia. Sin embargo, en
la actualidad, se ha enfatizado mucho el aspecto mucho ms positivo
del lenguaje mitolgico en cuanto elemento de comprensin de las
realidades trascendentes. En este ltimo siglo de estudios a este
respecto se han ido delineando dos posiciones claras en relacin al
mito:

a) Una, negativa, que ve en el mito un producto de la frustracin o de
la imaginacin, donde se descubre la expresin de un pensamiento
imperfecto, pre-lgico e indiferenciado. Segn esta posicin no se
puede afirmar ninguna verdad en el mito.

b) La otra es la visin ms profunda del mito, y los sostenedores de
esta visin no estn de acuerdo de que el mito sea el producto de la
fantasa, o que comporte un carcter politesta y a-histrico, sino anti-
histrico. Mito e historia no son reconciliables.

MITO Y MITOS

1) El mito, al singular, segn la Enciclopedia Britnica
263
, es un
trmino colectivo usado para un determinado gnero de comunicacin
simblica, e indica una forma bsica de simbolismo religioso, distinto
de los comportamientos religiosos como el culto y los ritos, y de los
lugares u objetos simblicos (templos e iconos, etctera).

2) Mitos, al plural, son las narraciones que respectan a los dioses o a
los seres sobrehumanos, as como de los eventos o circunstancias
extraordinarias en un tiempo compresivamente diferente de aquel de la
experiencia humana.

El mito, en su acepcin ms profunda, es la capacidad de intuicin de
comprender intuitivamente las realidades ms profundas. No tiene
necesidad de acontecimientos histricos, por su misma naturaleza,
porque refleja lo que es el destino paradigma del hombre) que es
siempre el mismo.

263
K. W. BOLLE, Mith and Mithology, en Enc. Brit 12 (1976) pp 793-804.


120

El mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una
historia verdadera, puesto que se refiere siempre a realidades
existentes. El mito cosmognico de Gn 1,1-2,4a es "verdadero" porque
la existencia del mundo est ah para probarlo; el mito del origen de la
muerte es "verdadero" porque la mortalidad est ah para probarlo.
Etctera.

En pocas palabras:
a) El mito constituye la historia de los actos de seres sobrenaturales.
b) Esta historia se considera verdadera porque se refiere siempre a
realidades, y es sagrada porque es obra de seres sobrenaturales.
c) El mito se refiere siempre a una creacin que se constituye en
paradigma de un acto humano significativo.
d) Al conocer el mito se conoce el origen de las cosas y, por
consiguiente, se llega a dominarlas y a manipularlas a voluntad.
e) Se revive el mito ritualmente en una experiencia religiosa.

FUNCIONES DEL MITO
a) Explicativas: tratan de explicar hechos naturales y sociales,
culturales y biolgicos.
b) Justificativas o legitimarias: Tratan de legitimar o justificar ritos y
cultos, sacrificios, y la vida misma.
c) De control: A travs del mito central (comnmente la creacin) se
controla la existencia.

DIFERENTES TIPOS DE MITOS
Existen una multitud de mitos, entre los cuales: De origen del mundo y
de la humanidad, de escatologas y destruccin, de hroes y
salvadores, mesinicos y milenaristas, de tiempo y eternidad, de
providencia, de renacimiento y renovacin, de seres superiores y
divinidades, de fundadores de religiones...

Formalmente el mito es, pues, una narracin, en cuanto narra ciertos
acontecimientos. A diferencia de la leyenda, a la base del mito no
pueden existir acontecimientos y experiencias de tipo histrico. Los
acontecimientos que el mito narra van ms all del tiempo real y se
desarrollan ms all del espacio. Esto no significa, sin embargo, que el
mito sea atemporal: tiene en cambio un tiempo propio, el primordial o
el escatolgico. Tampoco podemos decir que el mito no tenga ninguna
relacin con la realidad, puesto que su fundamento es la realidad
cotidiana.

El mito, en fin, no se encierra en s mismo y no se limita slo a narrar
historia de divinidades o de seres sobrenaturales, sino que, basndose


121
en las narraciones, trata siempre de sacar cuales son las condiciones
de aquello que los dioses han hecho o dicho para el mundo, para la
vida.

Cerramos con la definicin dada por Cazelles: "El mito es una forma
literaria que expresa la necesidad que tiene el hombre de conocer a la
divinidad, no bajo una forma abstracta, sino de una manera personal y
concreta"
264
.

EL MITO Y EL AT
a) Hablar de mito en el AT parecera una osada, ya que tal parece que
la concepcin antiguo testamentaria de la historia se opondra a una tal
afirmacin. Por otro lado, debido al monotesmo bblico y la presencia
de la categora de tiempo lineal y no cclico del mito, hablar de mito no
encontrara un buen suporte.

b) Sin embargo, para un estudioso del mito, mito es slo el hecho que
se hable de un ser sobrenatural. Mito es tambin de que este ser
sobrenatural intervenga en la historia. Es imposible, por lo tanto,
hablar de Dios sin tener que recurrir al lenguaje mitolgico: Eternidad,
trascendencia, omnipotencia... etctera, hacen parte del lenguaje
mitolgico. Otros elementos, como son la creacin, la cada de la
humanidad, y la destruccin en tiempos escatolgicos habr que
ponerlos dentro del pensamiento mitolgico.

Un lector incluso desatento del Pt, y en particular de los primeros once
captulos del Gn, se da inmediatamente cuenta de que existen una
infinidad de pasajes que son mitolgicos sin ninguna otra posibilidad de
interpretacin.

Por ejemplo de mitolgico en nuestros primeros once captulos
encontramos:

a) Los antropomorfismos aplicados a Dios, sobre todo por parte del J y
no slo en este documento, sino en toda la biblia hebrea e incluso en el
NT y en la literatura intertestamentaria. En los textos J vemos como
Dios acta, piensa, se preocupa y se comporta en todo como un ser
humano: Ama, siente celos, se indigna, castiga, es misericordioso, y
muchas cosas ms. Puesto que el lenguaje religioso no puede hacer a
menos el mito no nos podramos esperar diferentemente.

b) las narraciones de creacin (J y P) que a diferencia de los mitos
circunstantes a Israel falta cualquier referencia a la lucha contra un

264
H. CAZELLES, Le Myth et l'Ancien Testament, DBS VI, 252.


122
monstruo del caos
265
, la naturaleza aparece en la mayor parte
secularizada, lista para ser dominada por la humanidad; faltan toda
clase de divinidades: Ninfas, genios, demiurgos, demonios. Adems, en
Gn 2-3 en donde encontramos adems de Dios a la serpiente que
habla, el jardn paradisaco que representa a la edad de oro, y la
maldicin que durar por quien sabe cuntos milenios.

c) El mito de la cada de los ngeles: Gn 6,1-4 en donde se narra cmo
un da los seres divinos se unieron con las hijas de los hombres
generando gigantes. Este mito aparece antes del diluvio y representa la
imagen del mundo en decadencia.

d) Los relatos del diluvio y de la torre de Babel, en donde Dios mismo
cierra las puertas del arca de No y baja a ver qu es lo que hacen los
hombres, habr que incluirlos en la categora del lenguaje mitolgico.

Concluyendo:

a) El mito hace parte del lenguaje religioso. Es imprescindible.
b) Israel, en su intento de desmitologizacin, no siempre logr su
objetivo, otras veces s.

La fidelidad a Yhwh tantas veces exigida a Israel lo obligaba a
transformar los materiales asumidos en su contexto ideolgico para
adaptarlos a las exigencias de la revelacin que ellos queran
transmitir. As que en su intento de desmitologizacin fueron
rechazados todos los elementos que se oponan al monotesmo. As en
el relato de la creacin Yhwh es el nico protagonista que con su
potente palabra llama a la existencia a las cosas. No hay ms
divinidades ms que l. El acto creador es el fruto de su libre decisin y
no producto de una lucha con otras divinidades. El mito est reducido
al mnimo.

LAS LEYENDAS

La leyenda, como hemos venido diciendo, es el intento de narrar su
propio pasado, remoto o prximo de los grupos sociales que no han
alcanzado todava un nivel cultural y social que se pie para producir
una historiografa cientfico-crtica. La diferencia esencial entre el mito
y la leyenda es que los personajes de la leyenda pueden haber existido,
los acontecimientos sucedidos, incluso en una forma parcial.

265
Residuos de una lucha contra el monstruo del caos los encontramos en textos con
una fuerte coloracin potica: Sal 74,12-23; 89,10 ss; 104,5; Jb 3,8; 26,12; 51,9; Hab
3,8. y en los salmos de realeza se afirma que la realeza de Yhwh presupone la sumisin
de las otras divinidades.


123

Ahora bien, por lo que nos concierne, leyendas encontramos en todo el
libro del Gn, segn el decir de Gunkel (Gn coleccin de leyendas).
Puesto que el material es muy diferente, habr que distinguir entre
relato y relato para ver de qu tipo de leyenda se trata. Volveremos
sobre el tema al ver las tradiciones patriarcales.

LA FINALIDAD E HISTORICIDAD DE LOS RELATOS DE GN 1-11

Ante todo, no es cientfica. El hagigrafo no tiene la intensin de
agradar al lector de finales del XXI siglo. Utiliza como forma o gnero
literario el mito y la leyenda para expresar lo que retiene que sea
verdad religiosa. Lo que quiere expresar es su mensaje, es decir, que
el mundo y cada uno de sus elementos ha sido creado por Dios. Su
lenguaje y el modo de concebir estos elementos creados son los de su
tiempo y representan no el objeto de si enseanza, sino el instrumento
humano del cual se sirve para transmitir su enseanza teolgica.

Aqu entramos en el problema de la historicidad de los relatos que
conciernen nuestros once captulos, es decir Qu valor histrico
tienen? Es obvio que, dada la diversidad de materiales contenidos en
estos once captulos, el problema de su historicidad no puede tratarse
en bloque, sino que tambin aqu hay que distinguir entre relato y
relato. Sin duda resulta evidente que los once primeros captulos del
Gn no contienen historia en el sentido moderno de la palabra. Por lo
que respecta a los dos relatos de la creacin, por ejemplo, son datos
que escapan a la verificacin historiogrfica. Los dems captulos que
se ocupan de la prehistoria bblica han de ser tratados separadamente
y con el presupuesto que el hagigrafo tiene una visin diferente de lo
que llamamos historia. Para la Biblia la historia viene concebida como
una serie rectilnea de acontecimientos determinados por las
intervenciones divinas. Por lo tanto los sucedidos (o "hechos") tienen
sentido en la medida que puedan ilustrar el plan divino. As las
verdades fundamentales ( o hechos) es una creacin al inicio, un
estado de armona del hombre con lo creado y con su creador, una
ruptura de esta armona y una progresiva decadencia que culmina con
una serie de cataclismos naturales. En este sentido, los once primeros
captulos presentan verdades fundamentales basadas en hechos
histricos.

LA INTERVENCIN DE LA IGLESIA

Recordemos lo que ya hemos visto acerca de las intervenciones de la
Iglesia de frente al problema crtico. La PCB del 1909 se pronunci
acerca del valor histrico de los tres primeros captulos del Gn.


124

- La carta del PCB (1948) al cardenal Suhard de Pars, afirm que el
gnero literario de los once primeros captulos del Gn son distintos de
los gneros greco-latinos y modernos.
- Estos captulos afirman verdades fundamentales en un lenguaje
sencillo y popular, adapto a una mentalidad menos progresada.

La "Humani Generis" repite los puntos de la carta anterior y aade de
manera ms bien conservadora, que:
- Aunque si no pueden ser comparados con los gneros greco-latinos
han de ser considerados como pertenecientes al gnero histrico en el
sentido verdadero.

- Afirma, adems, que si bien los hagigrafos se sirvieron de elementos
de otras culturas lo hicieron siempre bajo la inspiracin divina, por lo
que no han de compararse a las mitologas y otras narraciones de la
cultura pagana.

TEOLOGA

1) Un nico y slo Dios (Cf. Enuma Elis
266
) es el creador y conservador
del universo. Aquel que ha puesto un orden en el universo.

2) El difundirse de la humanidad, no obstante el pecado, bajo el signo
de la bendicin de Dios que destina a Abrahn y su descendencia para
alcanzar a todas las familias de la tierra.

3) El otro tema es el de la bendicin (Gn 1,28; 5,2; 9,1; 17,6.16;
25,11; 28,2.3.4; 35, 9,13; 48,3b; 49,28). Es la salvacin que Dios
asegura a travs de la lnea de Adam-Set-No-Sem-Abraham-Isaac-
Jacob y sus hijos: la misin de Israel es la de hacer que la bendicin de
Dios llegue a todas las familias de la tierra.
XODO
::
Importancia

El segundo libro de la Biblia goza, desde pocas inmemorables, de una
importancia capital tanto para el pueblo judo, como para la tradicin
cristiana que ubica, no por caso, el episodio de la muerte y de la
resurreccin de Cristo en el contexto de la pascua juda. Dentro de la

266
Idea difundida en Oriente era la creacin del mundo mediante la palabra. As
Marduk prueba su poder divino llamando a la existencia un objeto con su palabra y
hacindolo desaparecer del mismo modo (Tabla 4,20). Por debajo debe existir una
creencia en el poder mgico de la palabra


125
misma Biblia hebrea, y del mismo Nuevo Testamento, los temas de la
liberacin de Egipto, del desierto y de alianza son retomados y siempre
actualizados. La extraordinaria riqueza de temas y contenidos
teolgicos son de tal envergadura, que el rab Rashi defini como un
diamante, nico en su belleza, pero polifactico por sus matices, han
hecho de este libro, el centro de inters de los estudios en los ltimos
cien aos. Adems, en este libro se concentra la experiencia
fundamental y primaria de fe del pueblo de Israel: Dios no es una
fuerza impersonal creadora, y superiora, que rige el universo y sus
normas; no es el Dios que implanta un orden y exige una adecuacin
de mente y voluntad, sino es un Dios personal que nos ha liberado de
la esclavitud de Egipto; para Martn Noth, la profesin de fe originaria
del pueblo de Israel.
Historia y teologa

No causa maravilla, por tanto, dada la importancia de los eventos
narrados por el libro del xodo, que los estudios de hace ms de cien
aos, hayan dirigido su atencin al problema de la historicidad de los
acontecimientos narrados en Shemot. Dentro del diluvio de estudios,
opiniones e hiptesis, que van desde una substancial historicidad,
hasta la completa negacin de esta, considerando los relatos del xodo
como una representacin pica que tena la finalidad de enmarcar
histricamente la fiesta, en origen naturista, de la pascua, es necesario
rehacernos al grande problema de la relacin existente entre fe y
leyenda, historia y teologa.

Uno de los principales problemas que el libro plantea, es el completo
silencio de los eventos narrados por este libro por los documentos
Egipcios. Y esto es verdaderamente sorprendente, para una nacin
como Egipto, que en sede de archivos nos deja verdaderamente
atnitos. Otro problema, no menos espinoso, es la gran confluencia de
tradiciones de diferente origen y cronologa. Los grandes complejos
legislativos que encontramos a partir de Ex 20, las tradiciones entorno
a Egipto, la esclavitud y el recorrido por el desierto, hacen difcil, sino
es que imposible cualquier intento de dar una cronologa al material
narrativo, y ms an al corpus legislativo; adems, dada la misma
naturaleza de las fuentes, hacen difcil cualquier bsqueda entorno a la
historicidad. Sin embargo, comparando la literatura bblica con las
historiografas antiguas, (por ejemplo, Herodoto, V a.C.), es que tienen
grandes semejanzas con aquellas composiciones que pasaban en su
tiempo como histricas, como el recurso a diferentes fuentes,
inclusin de discursos, centralizacin entorno a personajes del pasado

La postura ms prudente, es aquella que afirma que el libro del xodo,
como el resto del Pentateuco, es una obra historiogrfica, pero no a la


126
manera de concebirla hoy en da. A rigor de trminos tenemos que
decir que s trata de historia, pero de historia sagrada. En la actualidad,
el estudio del modo de componer bblico, ha ayudado mucho en la
comprensin de la Biblia. Este modo de componer no se hace en el
aire, ni es fruto de escritorio, sino que tiene como marco referencial
siempre un acontecimiento histrico; luego, viene enriquecido por una
serie de particulares y hermenuticas para relevar el significado
religioso de ese acontecimiento. La referencia histrica viene adems
subrayada por toda la tradicin de Israel: l fue un pueblo extranjero
en la tierra de Canan, que lleg a la tierra de promisin proviniendo
del sur, o del sureste, que fue esclavo en Egipto, pero, y aqu entra la
lectura religiosa, Dios lo liber y le dio posesin de la tierra que ahora
ocupa, en el momento que reflexiona sobre su pasado.

Por lo que se refiere a las tradiciones del Desierto es mucho ms
complejo el asunto. Aparte las fechas simblicas de 40 aos (muy
bblicas, que indican el marco de tiempo de una generacin), de su
ilgico itinerario, y de los episodios narrados en torno al tema del
desierto, queda fuera de duda que Israel fue un nmada en la
primersima etapa de su historia, antes de sedentarizarse en la tierra
de Canan. Muchas tradiciones y actualizaciones tuvieron que ver en el
itinerario del desierto. Pero una cosa es clara: Israel (o algunas de las
tribus que conformaran ms tarde el Israel bblico), antes de instalarse
en la tierra de Canan, peregrin por el desierto.

En fin, el cuerpo legislativo (Cdigo de la Alianza, a partir de Ex 24 15
ss) concerniente el libro del xodo, contiene leyes y preceptos bastante
arcaicos (desde la poca del desierto) as como tambin leyes cuando
las tribus, que conformaran ms tarde al Israel ideal, ya se haban
instalado. Por tanto, ha sido una recoleccin meticulosa de leyes,
normas y preceptos que abraza un periodo de tiempo bastante amplio,
y no como el Libro del xodo deja entender: Leyes de Dios dictadas por
medio de Moiss cuando el pueblo se encuentra en una parada tcnica
a las faldas del Monte Sina.
Titulo

En hebreo el libro se intitula con las primeras palabras con las que el
libro comienza: W 'elleh Semt, "Estos son los nombres"; o
simplemente "Shemt" ("Nombres"), o sea, los nombres de la estirpe
de Jacob que bajaron a Egipto. Para los griegos el ttulo es "Exodus"
(salida) que latinazado es "Exodus" de donde deriva nuestro ttulo:
xodo, deriva del contenido del Libro que se refiere a la salida del
pueblo hebreo de Egipto. Sin embargo, el ttulo no logra abarcar todo
el contenido del libro, porque el tema de la salida comprende slo los
primeros 15 captulos.


127
Contenido
El libro del xodo consta de 40 captulos y lo podemos dividir en tres
partes:
1) Liberacin de Egipto (1,1-15,21)
2) El camino por el desierto (15,22-18,27)
3) Alianza en el Sina (19-40):

I PARTE: LA LIBERACIN DE EGIPTO (1,1-15-21)
- 1,1-22: Opresin de los hebreos.
- 2,1-7,7: Moiss, nacimiento, salvacin del Nilo, formacin, homicidio
del Egipcio, fuga a Madin, vocacin y misin.
- 7,8-10,29: Prodigios por obra de Moiss y Aarn a la corte del Faran
y en Egipto. xodo como fuga: Ex 10,29; Cf. 14,5 dada la
dureza del Faran.
- 13,1-15,21: Salida de Egipto y paso del mar de los Juncos.

II PARTE: VIAJE POR EL DESIERTO (15,22-18,27):
- 15,22-17,7: Vicisitudes en el desierto. Murmuraciones.
- 17,8-15: Victoria sobre Amalek.
- 18,1-27: Encuentro de Moiss con Jetr.

III: ALIANZA EN EL SINA (19-40):
- 19,1-24,11: Llegada al Sina. Estipulacin de la Alianza.
- 24,12-31,18: Moiss sobre el monte.
- 32,1-34,35: El becerro de Oro. Renovacin de la Alianza.
- 35,1-40,38: Ejecucin de las prescripciones por parte de Moiss.

Fuentes

Las fuentes que estn a la base del Ex son JE y P ya algunos retoques
de D. Algunos bloques, como son Ex 21,2-23,19 eran habitualmente
atribuidos sin ninguna hesitacin a E, mientras que el cdigo de la
alianza y los cc 25-31 y 35-40 son de origen sacerdotal. Otros relatos
son ms bien la mezcla entre E y J, como el relato de la vocacin de
Moiss, mientras que Ex 6,2-6 sera ms bien de origen P. La historia
sacerdotal ofrece una vez ms el cuadro cronolgico
267
y genealgico
268

de los personajes de Ex en una perspectiva cultual.

La "Formgeschichte" considera al libro del Ex como una "representacin
pica" que fue redactada para explicar la fiesta de la pascua en un
tiempo tardo. Segn esta opinin, los cc 1-15 contienen la leyenda de

267
Segn este documento en efecto, por lo que respecta a la cronologa, Israel
permanecieron en Egipto 430 aos (Ex 12,40); El 15 del segundo mes de la salida de
Egipto Israel llega al desierto de Sin (16,1), por 40 aos Israel come Man (16,35) al
tercer mes llega al Sina (19,1) etctera...
268
de Lev (Ex 6,16); Amram, padre de Moiss (6,20), de Moiss y Aarn (7,7). Segn
P cuando Moiss y Aarn estn por iniciar su misin viene hecha la genealoga de las
tres primeras tribus Rubn, Simn y Lev. A travs de la ltima tribu de llega a Moiss
y Aarn. De Aarn se desprende otro cuadro genealgico que comprende la familia
sacerdotal que ejercer su ministerio en Canan, especialmente en Jerusaln.


128
la pascua. Como principal contenido, para la Formgeschichte, sera la
narracin del Ex como producto de una liturgia pascual, de la cual
desconocemos su origen. Pero no son pocas las dificultades que esta
hiptesis presenta, puesto que tendran que ser seguidas muchas
etapas de su desarrollo.

Mensaje teolgico

1.- El relato del xodo de Egipto no solamente concierne la historia de
un pueblo, primero esclavo, luego liberado. Ms bien, se narra la
historia de Yhwh con su pueblo, o mejor, del Dios que se inmerge en la
historia para liberar a los desvalidos. Todo el relato, en efecto, est
saturado del elemento teolgico. Ms que ser la historia de un pueblo,
es la confesin de fe en la actuacin de Dios en la historia de un pueblo
esclavo que los liber de la esclavitud de Faran, experiencia
originaria y fundante de la fe de Israel. En este sentido, el libro lleva
adelante la temtica de la auto revelacin de Yhwh (Yo soy el que
ser, 3,14), y al mismo tiempo, la auto exaltacin de Dios: Todas las
vicisitudes de las plagas tienen como fin la revelacin y exaltacin de
Dios delante de Israel y de Egipto: El mismo Egipto, y el mismo
Faran, reconocern y confesarn que "Yo soy Yhwh" (Ex 14,4b.18a).
En esta misma lnea va el endurecimiento progresivo de Faran, que
ms que ser el relato fiel de los acontecimientos como sucedieron,
tienen la finalidad de exaltar la potencia de Dios que alcanza su clmax
en la muerte de los primognitos (Cf. 13,11-16) y en la liberacin del
pueblo de Israel.

2.- La narracin del xodo, en cuanto tal, se encuentra en secciones
prosaicas y narrativas en los cc 14-15. La importancia de este tema se
subraya ya en el mismo libro: Ys (salir) que se utiliza 94 veces. De
dnde tiene que salir Israel? La situacin de la cual tiene que salir es la
de ser un no pueblo, porque no tiene ni una tierra ni una ley. Esto es
posible porque Dios los hace salir, simplemente los saca; la liberacin
no es una adquisicin de Israel, humana, sino un regalo de Dios que no
permanece indiferente ante el clamor del pobre (Cf. 2,23b). Al mismo
tiempo, es un compromiso de Israel, que tiene que permanecer fiel a
las exigencias de la Alianza sino quiere perder su estado de libertad y
entrar de nuevo en la tierra de esclavitud.

Durante los 70s y 80 se favoreci mucho una lectura liberacionista de
la Biblia, sobre todo en Amrica Latina, con los telogos de la
liberacin, privilegiando especialmente del libro del xodo. La Pontificia
comisin Bblica, en abril de 1993 afirm categricamente que ningn
mtodo o lectura puede levantarse de manera unilateral y absoluta.
Recordemos que el libro del xodo aborda el tema de la liberacin en
los primeros 15 captulos, y que hay otros temas de no menor
importancia. Sobre este argumento, existe una exuberante produccin.

3.- El pacto y la Alianza sinatica (Ex 19,1 ss: es otro de los temas que
reluce por s slo en el libro del Ex: "Cierto es que el evento del Sina


129
es el corazn de la Torh y en particular del xodo"
269
. y, por ende,
est tambin en el corazn del pueblo judo. La Alianza: (en hebreo
Bert), deriva de la raz semita brh y significa elegir, seleccionar,
escoger y aparece 13 veces en el libro de Ex e indica una decisin, una
obligacin, "una promesa autnomamente formulada"
270
, en este caso,
de Dios en relacin con su pueblo. Tanto el trmino Bert como los
verbos que los sostienen (Dios da (ntn), jura (Shb'), pone
establemente (Qm), corta (Krt),) predomina el elemento de la
obligacin unilateral que celebra el primado del estipulador principal, es
decir, de Dios. Al mismo tiempo, es la obligacin, decisin y
compromiso de Israel. La Alianza" es una relacin entre dos socios
bastante desiguales"
271
.

4.- La pascua. Anualmente Israel recuerda el acontecimiento de su
liberacin pasada precisamente con la celebracin de la pascua. Israel
actualiza en la liturgia lo que le sucedi en el pasado. Segn los
expertos, la pascua era en origen una celebracin naturista que
celebraba la trashumancia en primavera, cuando los pastores se
disponan a buscar los nuevos pastos. Sin embargo, en su estado
actual, la celebracin de la pascua est insertada en un contexto
histrico y salvfico - existencial. Al revivirlo, el po judo, y cualquier
generacin, actualizan el gesto liberador del Dios fiel y comprometido
con la liberacin de su pueblo.

5.- La gloria de Yhwh: constituye otro de los temas importantes del Ex.
La cronologa de la cual el P. ofrece la estructura, parece que indica el
progresivo caminar de Israel, a travs de etapas, hasta encontrarse
con la "Gloria de Yhwh" sobre el Sina, en el cual la gloria de Dios toma
posesin (Ex 24,15b), apareciendo como fuego que devora sobre la
montaa (19,16-19). Tambin Moiss se contagia de la gloria de Yhwh
y su faz resplandece a tal punto que Moiss tiene que cubrirse la cara y
el pueblo tiene que mantener sus distancias de l como de Yhwh (Ex
34,29-35). La gloria de Yhwh que se posesiona de la montaa bajar
ms tarde a la morada (Ex 40,34): "La nube cubri entonces la tienda
del encuentro y la gloria de Yhwh llen la morada". Dios est ahora en
medio de su pueblo y caminar con Israel peregrino hasta que no se
establezca en la tierra de Canan. El evangelista Juan retomar este
tema y lo aplicar a la persona de Jess: ahora, la gloria de Dios habita
corporalmente en la persona de Jess: Hemos visto su gloria, gloria
que le compete como unignito del Padre, lleno de la gracia de la
verdad (Jn 1,16).
La fecha de la salida de Egipto

Desgraciadamente el libro del Ex no nos da casi ninguna indicacin
precisa al respecto. Tampoco menciona los nombres de los faraones
que oprimieron a Israel, pero si menciona a las dos parteras que

269
G. RAVASI, Esodo, Queriniana, Brescia 1980, p 79-80.
270
dem, p 81.
271
G. Von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, I, 177-178.


130
rescataron a los hijos varones de los Israelitas, contra la orden del
Faran: Sifr y Pua, lo que nos dice claramente que su intento de no
hacer historiografa en el sentido moderno de la palabra. El nico
elemento atendible es la noticia que nos reporta Ex 1,11, es decir, que
"Israel" fue sometido a los trabajos forzados para la construccin de la
ciudades de Pit'm y de Ra'amss. A este respecto existen dos
opiniones:

a) La primera, se basa en la nica noticia histrica que nos ofrece
Ex 1,11, segn la cual los hebreos fueron sometidos a trabajos
forzados en la construccin de las ciudades depsito de Pitn y
Ramss. Dado que la localidad de Ra'amss fue construida, primero por
Sethos I (ca 1318-1304 o 1305-1290)
272
; fue terminada por Ramss II
(ca 1290-1224) y le dio a esta ciudad su propio nombre "prr'mssw": La
casa de Ramss. Esta opinin es comnmente aceptada y fijara la
esclavitud hacia el inicio del XIII siglo a.C.

b) Otros estudiosos quisieran colocar la fecha a una poca anterior al
siglo XIII y se basan en la noticia de 1 Re 6,1: "En el ao cuatrocientos
ochenta de la salida de los Israelitas de la tierra de Egipto, el reinado
cuarto del rey Salomn, en el mes de Ziv, que es el segundo mes,
emprendi la construccin del templo de Yhwh". Ahora bien, Salomn
subi al trono hacia el ao 960, fecha probablemente cierta y, por
tanto, el xodo habra sido hacia el ao 1440
273
. Sin embargo, gracias
a los descubrimientos arqueolgicos, esta fecha puede ser rechazada
en favor de la primera. En efecto la construccin de Pitn y Ramss
fueron desconocidas por la dinasta XVIII que floreci en el siglo XV
a.C. Por lo tanto la opinin ms probable es la primera y,
aproximadamente, habra que fechar el acontecimiento del xodo hacia
el ao 1240 a.C.

LEVTICO
s

Ttulo
En hebreo el tercer libro de la Biblia se le llama " Wayyiqra' (Y llam).
Nuestro Levtico es una forma latinizada del ttulo griego "Levitikn, o
sea., la denominacin deriva de su contenido que respecta, en parte, a
la actividad de los sacerdotes pertenecientes a la tribu de Lev. Este
libro regula los diferentes aspectos del culto, ordinario y extraordinario,
con variedad de ritos y sacrificios para todas las circunstancias de la
vida del pueblo y ofrece normas precisas para los sacerdotes.

Contenido


272
Cf. J. A. SOGGIN, Storia d'Israele, Paideia, Brescia 1984, pp 179-182.
273
Cf. E. DRIOTON, La date de l'Exode, en RHphR 1 (1955) pp 36-39; en espaol en
EBG 3 (1964) pp 349-352.


131
El libro consta de 27 captulos. Comienza con las palabras "Y llam Dios
a Moiss y le habl as desde la tienda del encuentro" (1,1) y se
concluye de esta forma "Estos son los mandamientos que Yhwh
encomend a Moiss para los hijos de Israel en el monte Sina" (Lv
27,34) dando as la idea de una unidad con un inicio y un final
coherentes. Es slo aparente. Seguramente se trata de una obra
compuesta hecha de diferente material entorno a un tema comn, con
diferente marco narrativo y cronolgico.

La disposicin de diferentes grupos de leyes, no permiten reconocer un
esquema claro. En general podra ser dividido en cuatro partes
diferentes y un apndice:

I PARTE: PRESCRIPCIONES SOBRE LOS SACRIFICIOS:

1-7 Prescripciones sobre los sacrificios: Holocausto (c 1), el
ofrecimiento de un producto vegetal (c 2). el sacrificio de comunin (c
3), de expiacin, cumplido por diferentes personas (sumo sacerdote,
asamblea, jefe, un hombre del pueblo, otros casos (4,1-5,13) y el
sacrificio de reparacin (5,14-26). Los captulos 6 y 7 tratan de los
mismos sacrificios pero en relacin a las funciones de los sacerdotes.

El holocausto (1,3-17): (todo quemado, sentido literal en griego) olah
(en hebreo, lo que sube) era el sacrificio cruento por excelencia.
Consista en la ofrenda de un animal (ganado mayor o menor) sin
defecto ni mancha, macho (belleza y fuerza). Para los holocaustos de
aves se permitan solamente las trtolas y las palomas, no sabemos
por cual motivo. a) La Oblacin (2,1-16) era incruento y consista en la
ofrenda de productos vegetales. b) La oblacin siempre iba
acompaada de incienso y todas las ofrendas deberan contener sal: Lv
2,13 (Nm 18,19): Pacto de sal es decir, como smbolo de perennidad.
Y c) El sacrificio pacfico (3,1-17) designa al sacrificio cruento en el cual
solo una parte de la vctima suba al altar, mientras que la otra parte
era consumida delante de Dios. Se ofreca en las ms variadas
circunstancias, y antes de la deportacin en Babilonia era el ms
comn. Quiz lo de pacfico quiera recalcar la idea de comunin entre
el fiel y Dios en recuerdo de la alianza. D) Sacrificio de expiacin (4,1-
5,13). Se ofrece por los pecados en trminos generales: por los del
Sumo sacerdote (4,3-12), los de toda la comunidad (4,13-21), de un
jefe de la comunidad (4,22-26), de un simple fiel (4,27-35) y es
bastante complejo tanto por las motivaciones como por los ritos, en los
que tiene un especial remarca lo referente a la sangre de la vctima que
en el caso del sacerdote y de los pecados de la comunidad est bien
desarrollado y se remarca el carcter purificatorio y de comunin. En
fin. El sacrificio de reparacin (5,14-26). Es difcil enmarcarlo y es
probable que se refiriera a faltas materiales y al derecho de las
propiedades cuantificables. No era necesaria la presencia del
agravante.

II PARTE: INVESTIDURA DE LOS SACERDOTES (cc 8-10)



132
Ordenacin de los sacerdotes (c 8), su ingreso en funcin a travs de
determinados sacrificios (c 9), prescripciones complementarias (c 10).

III PARTE: PRESCRIPCIONES SOBRE LO PURO Y LO IMPURO (11-16).
Animales puros e impuros (c 11), purificacin de la purpera (c 12),
normas de purificacin de la lepra y de otras enfermedades (cc 13-14),
impurezas sexuales del hombre y de la mujer y normas para su
purificacin (c 16). En fin, el gran da de la expiacin (c 16). En fecha
precisa, el da 10 del mes sptimo, el mes de Tishr (septiembre-
octubre), el Sumo sacerdote, por nica vez en el ao entrabba al lugar
santsimo. Tomaba dos machos cabros: Uno para Dios y otro para
Azazel; reciba adems un carnero, que ofreca como sacrificio
expiatorio por l y su familia; inmolaba por el pueblo el macho cabro
sobre el que haba cado la suerte para Yhwh. La parte ms
espectacular del rito era cuando el sumo sacerdote impona las manos
sobre el macho cabro sobre el que haba cado la suerte de para
Azazel y confesaba, descargando sobre l, las culpas del pueblo, y
luego se encargaba a una persona para que llevar al macho cabro al
desierto. Luego el sacerdote se despojaba de sus vestiduras que haba
empleado y se vesta de las vestiduras de fiesta y ofreca sacrificios por
l y el pueblo:

IVO PARTE: LA LEY DE SANTIDAD (cc 17-26)

Diferentes normas acerca de las personas y de las cosas que vienen
ofrecidas en el culto.

APNDICE: c 27: tarifas de votos o rescates.


Fuentes

Actualmente se est generalmente de acuerdo entre los crticos bblicos
que casi en su totalidad, como hemos ya visto, el Lv pertenece a la
tradicin P. Esta tradicin se encuentra tambin en otros libros del Pt.
Por ejemplo en Ex 25-31; 35-40 y Nm 10. Los captulos P del Ex se
refieren al lugar del culto, los del Lv a los oferentes y a las ofertas y los
de Nm a la comunidad cultual. Un cuadro bastante delineado.

Como hemos visto ya anteriormente, este cuadro legislativo tiene un
complejo desarrollo redaccional. El punto final lo hemos colocado a la
poca del exilio, si bien hay que decir tambin que mucho del material
legislativo (as como afirmamos la antigedad de algunas partes) es
ms reciente, o sea, se trata ms bien de una lenta sedimentacin de
usos y prcticas de diferentes partes y ambientes.

Sobre la composicin y la teologa ya las hemos considerado en la
parte introductoria, al considerar la teologa de P.

NMEROS


133
:::

Ttulo
El ttulo de "Nmeros" tiene su origen de la Vulgata (Abreviada Vg.)
"Numeri" que deriva a su vez del griego Ariqmoi Para los hebreos el
ttulo es "B mmidbar" ("En el desierto") tomada esta vez de la cuarta
palabra con la que el libro inicia. Cada ttulo toma slo una de las
caractersticas de este libro: El ttulo de "Nmeros" se debe a que el
libro se interesa por el censo del pueblo de Dios (cc 1-4 y 26) y est
interesado de una manera particular a las cifras de los sacrificios (c 7 y
15), de los despojos de la guerra, de los das requeridos para la
purificacin, etctera. B mmidbar (En el desierto) por su parte, marca
otra de las caractersticas del contenido del libro, narrativo y
legislativo, acontecido y proclamado durante la estancia de Israel en el
desierto del Sina.

Contenido

Consta de 36 captulos y dada la heterogeneidad del material tratado y
su marcado carcter artificial, es difcil dar una estructura regular.
Desde el punto de vista narrativo se puede dividir el libro en tres
secciones, correspondientes a las etapas del camino por el desierto.

I) 1,1-10,10: Preparativos para la partida del Sina. Cubre los
ltimos 19 das empleados por los israelitas en el Sina. Toda esta
seccin pertenece a la tradicin sacerdotal.

II) 10,11-20,21: Del Sina a Kades. Cubre un periodo de 38 aos. La
mayor parte del material atae a los primeros y a los ltimos meses.
III) 20,22-36,13: De Kades a Moab. Cubre 5 meses. El material, a
parte del ciclo de Balaam, es bastante heterogneo.
274
.

Fuentes

Se considera a P, comnmente, como una fuente especial de Nm, que
despus fusion un redactor con el material de J y E. Algunos
estudiosos aceptan que el autor de P podra haber sido el redactor de
Num. Distinguir en este libro el material J y de E no es una tarea fcil,
mientras que es ms fcil distinguir del P. Sin duda el material
legislativo y cronolgico de este libro proviene de esta fuente. El
material narrativo, en cambio, se divide entre J y E. Por otra parte el
material de P tiene muy poca unidad y se est obligado a estratificar
una vez ms el material de P. Tal parece que todo el material que no
cupo en los dems libros fue reunido en Nm.


274
Divisin segn el material que lo compone: I) 1-4 Censo de las 12 tribus; II 5-6)
Leyes diversas; III) 7-8: Las grandes ofertas; IV) 9-10) Celebracin de la pascua; V)
11-14: Las etapas en el desierto; VI) 15-19: Diferente legislacin que respecta el culto;
VII) 20,1-25,18 Llegada a Kades: muerte de Aarn y Mara. Llegada a Moab y orculos
de Balaam; VIII) Nuevo censo; IX) 31-36 Divisin de la tierra prometida. Conclusin.


134
Perspectiva histrica y teolgica

Es evidente que el libro de los Nm no pretende hacer un balance
preciso de los acontecimientos que sucedieron desde que Israel se
acamp a las faldas del Sina hasta que lleg a las llanuras de Moab. En
otras palabras, el redactor final no tiene una finalidad historiogrfica,
sino que, por lo contrario, le interesaba el significado teolgico de esta
historia, es decir, que tena una preocupacin teolgica. El Israel que
Nm describe es el Israel que, armado de slidas estructuras cultuales y
legislativas, se prepara para el ingreso a la tierra que Dios est por
darle. Este Israel del desierto ya es una eda, en el mismo desierto,
una comunidad santa, donde Dios est presente porque habita en la
Morada (5,3) y revela su gloria en las grandes ocasiones (14,10). Lo
especfico de Nm es precisamente su nfasis en la preparacin y en la
marcha de Israel por el desierto. En este camino por el desierto Israel
experimenta el hambre (11,4 ss), la sed, y no le faltan enemigos que
quieren que regrese a Egipto (14,1-4) o que se rebelan en contra de
los jefes (c 16). Pero, a la vez, experimenta la presencia de Dios y el
cuidado de Dios que exige de l la completa obediencia.

DEUTERONOMIO
:::

Deuteronomio deriva del griego
275
(Deuteronomoj) latinizado
(Deuteronomium). Este ttulo trae su origen de una traduccin
equivocada de Dt 17,18:

: :.: .e: e:. -s
- .::-s :-:

Le escribi una copia de esta Ley
(.::) de este libro, delante de los
sacerdotes levitas
-at ,a(.t .aua e
e.u.e|ete| eue .t; tte|
:aa a| t..a| a| A.uta|

y escribi la segunda Ley
(deuterono,mion) de este
libro delante de los sacerdotes
levitas.


Sin embargo, centra uno de los problemas principales: La legislacin
promulgada en el Sina y aquella de Moab. El ttulo hebreo es "'Elleh
hadd barm" (Estas son las palabras) (::: s), o, simplemente
::: (las Palabras). El mismo libro, por su parte contiene tres ttulos:
a) Ley (libro de) (1,5; 4,8; 17,18; 28,61; 29,21; 30,10; 31,26); b)
Alianza (Palabras de) (28,69; 29,8); Mandatos (estatutos) (5,31).

Prlogo


275
No existe esta palabra compuesta en el griego profano.


135
En la parte de la introduccin general al Pt, ya hemos considerado, a
nivel de crtica al Dt, lo que respecta a la tradicin deuteronmica.
Hemos tambin considerado algunos autores que preferan hablar de
"Tetrateuco" en vez de "Pentateuco". De Wette, autor ya visto
anteriormente, fue el que propuso una relacin estrecha entre el "libro
de la Ley", encontrado durante los trabajos de reestructuracin del
Templo por obra de Josas y de su reforma, con el Dt, o parte de l. Ya
anotamos las semejanzas y las diferencias que existen entre ambos. J.
Wellhausen consider el "libro de la ley" como una "pia fraus" para
legitimar su reforma. La diversidad de opiniones y la complejidad de los
problemas del Dt no han tenido respuestas satisfactorias al ciento por
ciento. Por lo que respecta a la cuestin del "Tetrateuco", que hace del
Dt, separado de los primeros cuatro primeros libros de la Biblia, hemos
ya dicho que seguimos la tradicin antigua del Pt: Cinco libros. Desde
la divisin de los samaritanos (IV-III) y la traduccin griega de los LXX
(III-II) que consideran a los primeros cinco libros de la Biblia como un
bloque unitario.

Contenido y estructura

El Dt consta de 34 captulos que, de una manera global se pueden
dividir en dos partes:

I) El Deuteronomio propiamente dicho (cc 1-30) y los relatos que
respectan las ltimas acciones de Moiss hasta su muerte. El gnero
literario del Dt es vario: narrativo, homiltico y potico, en el cual
predominan los discursos y por este motivo N. Lohfink llama al gnero
literario del Dt "Coleccin de discursos"
276
.

I PARTE: DEUTERONOMIO: puesto entre tres discursos de Moiss:

a) Primer discurso (1,1-4,43):
Moiss repasa las grandes etapas del desierto del Sina a kades y de
Kades a la primera divisin del territorio transjordanico a algunas tribus
(1,5-3,17), pasando por Moab y despus de haber conquistado Hesbn
y Basn.
b) Segundo discurso (4,44 -28,68)

Sumario que ubica geogrficamente e histricamente el discurso (4,44-
49). Se hace apelo al declogo (5,6-21), con una versin parcialmente
diferente de la de Ex (20,2-27) e insistencia sobre la observancia del
mandamiento principal (Dt 6,4; 10,12-11,1).

Cdigo deuteronmico (cc 12-26): Normas para el culto y las cosas
sagradas (12,2-16,17), estructuras de la teocracia (rey, sacerdotes,
levitas, jueces, inspectores, profetas, 16,18-18), la Ley penal (19,1-21)
y leyes de diferente tipo (20,1-2; 21,10-26,15).


276
N. LOHFINK, El Deuteronomio, en Palabra y Mensaje, p 230.


136
Una conclusin (26,16-28,68) que invita a la observancia de las leyes
precedentes (26,16-19). El captulo 28 concluye un conjunto
bendiciones y maldiciones.

c) Tercer discurso (28,69-30,20): Ultimas exhortaciones de Moiss:
Opcin por Yhwh.

II PARTE (cc 31-34) respecta las ltimas disposiciones, cntico de
Moiss (32,1-43), muerte de Moiss (34,1-12). As se concluye la basta
obra literaria atribuida a Moiss.

Por lo que respecta a la estructura, es muy semejante a la estructura
del xodo. Pero la diferencia ms notable es que en el Ex predomina el
discurso de Dios, mientras que en el Dt predominan los discursos de
Moiss al pueblo (1,1; 4,44; 5,1; 27,1; 29,1; 31,30; 33,1).

Carcter literario

Como ya hemos visto, el gnero literario del Dt es ms bien parentico.
Muchas exhortaciones a responder a Yhwh, a observar sus mandatos y
preceptos. Por este motivo encontramos, seguidas veces, un estilo
directo: "Yo", "T", "vosotros"; son raros pasajes a la tercera
persona
277
. El objeto de la parnesis no son los levitas o los sacerdotes,
ni tampoco el rey, sino el pueblo al que el predicador se dirige. Este
proclamador es Moiss en la etapa final de su misin y vida.


277
Slo los encontramos en las partes narrativas.

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