WALTER BIEMEL s-a nscut n anul 1918, ntr-o familie din Transilvania.

A studiat la Bucureti filozofia, psihologia, sociologia i istoria artelor. ntre 1942-1944 a fost studentul lui Martin Heidegger la Freiburg i. B., iar ntre 1945-1960, colaborator la arhiva Husserl din Louvain. n 1949 a obinut la Louvain titlul de doctor, iar n 1958 la Koln, titlul de docent. Din 1962 pn n 1976 a lucrat ca profesor universitar titular la catedra de filozofie a Institutului Politehnic din Aachen, iar din 1976 pn n 1983, la catedra de filozofie a Academiei de Art din Diisseldorf. Este editorul mai multor volume din Husserliana i din ediia complet Heidegger, precum i autorul a numeroase articole, studii i traduceri din domeniul fenomenologiei, al filozofiei artei etc. n prezent locuiete la Aachen. Lucrri principale: Le concept de monde chez Heidegger, Kants Begrundung der sthetik und ihre Bedeutung fiir die Philosophie der Kunst, Philosophische Analysen zur Kunst der Gegenwart (Expunere i interpretare, ed. Univers, Bucureti, 1987), Sartre-Monographie.Heidegger-Monographie.

WALTER BIEMEL

Heidegger
Traducere de THOMAS KLEININGER

HUMANITAS
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE WALTER BIEMEL
MARTIN HEIDEGGER mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten Martin Heidegger, aprut n seria rowohlts monographien" 1973 by Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH, Reinbek bei Hamburg Humanitas, 1996, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0636-2

Prefa la ediia n limba romn

n 1939 pregteam o lucrare de seminar despre problema timpului. Am nceput s citesc n biblioteca Fundaiilor regale cartea lui Heidegger Fiin i timp i pn la urm mi-am cumprat la librria Buchholz un exemplar, deoarece mi-am dat seama c lectura ei mi va cere un efort deosebit. Nu nelegeam mare lucru, dar textul m fascina. Cnd am ocupat, n 1940, un post de traductor n cadrul Direciei de studii i documentare, lam cunoscut acolo pe tefan Teodorescu. El mi-a povestit despre seminariile lui Heidegger. n primvara anului 1942 am plecat la Freiburg. Cei de la Ambasada german au ncercat s m fac smi schimb hotrrea i mi l-au recomandat pe Nicolai Hartmann de la Berlin. Pentru autoritile naziste Heidegger era persona non grata. Participarea la cursurile i seminariile lui Heidegger ntre anii 1942, i 1944 a constituit pentru mine o experien unic. n contribuia mea Heidegger ca profesor {Opere complete, voi. I, Frommann-Holzboog, 1995) am ncercat s descriu ceea ce am trit atunci. n seminarul cu doctoranzii din semestrul de var al anului 1942, din cincisprezece participani trei erau din Romnia: Alexandru Dragomir, Octavian Vuia i eu nsumi. mpreun cu Dragomir am tradus n limba romn Ce este metafizica? prelegerea inaugural a lui Heidegger. Dar apariia textului, care urma s fie publicat de editura Cartea romneasc, a fost mpiedicat de autoritile germane. La seminarul lui Heidegger am fcut cunotin cu un grup de oameni opus ideologiei naziste i Heidegger nsui a fost unul din puinii profesori care nu fceau un secret din aversiunea lor fa de naziti.

n aceast perioad a nceput prietenia mea cu Heidegger care a continuat pn la moartea lui i a marcat ntreaga mea via. Cnd Rowohlt mi-a propus s scriu o monografie despre Heidegger, am vorbit cu acesta din urm despre proiect. El a susinut mai nti c o asemenea lucrare ar trebui s apar abia dup moartea sa, dar apoi i-a dat acordul. Cnd i-am trimis prima schi, mi-a scris, la 18 iulie 1972: Multe mulumiri pentru scrisoarea dumneavoastr i pentru structurarea monografiei. Este excelent, cci drumurile ctre esena tehnicii, a artei, adic a poeziei i a limbii, iar n ordinea istoriei fiinei ctre nceputul apusean, cu alte cuvinte ctre situaia planetar de azi, pornesc toate de la aletheia. Esena tehnicii trebuie gndit n termeni de istorie a fiinei. Important ar fi s se insiste asupra faptului c tiina modern este n esena ei tehnic un gnd pe care l-am comunicat de mai multe ori ncepnd cu conferinele de la Brema (1949) i care nc nu a fost asimilat i mprtit." Cu puin timp n urm Hermann Heidegger m-a ntiinat c n corespondena lui Hannah Arendt cu Martin Heidegger figureaz o scrisoare laudativ la adresa monografiei. De altfel, Hannah Arendt este cea care a determinat prima ei traducere n limba englez, publicat apoi n Statele Unite i n Marea Britanie. Pe mine personal m-au bucurat n special traducerile excelente din Heidegger n limba romn elaborate de Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger ntr-o perioad n care dictatura cuta s exclud Romnia din comunitatea culturii occidentale. Prin logica lucrurilor i s-a interzis lui Gabriel Liiceanu s participe la colocviul internaional Heidegger organizat de fundaia Humboldt n aprilie 1989. Influena gndirii heideggeriene s-a ntins asupra ntregii lumi. Astzi, cel care nu cunoate aceast gndire nu poate filozofa. Snt contient de limitele monografiei scrise de mine, dar poate c ea este totui n msur s contribuie la stabilirea contactului cu gndirea care s-a desfurat n solitudinea Pdurii Negre i a modificat interpretarea dat istoriei Europei. Sntem plasai n aceast istorie, fr s o nelegem. Dedic traducerea de fa prietenilor mei romni. WALTER BIEMEL

Pentru Marly
Introducere
nainte de a intra n subiectul propriu-zis fie-mi permise cteva observaii. De la o lucrare monografic se ateapt ndeobte istorisirea unor evenimente excepionale din viaa autorului. Muli sper c n acest fel vor primi o cheie pentru o mai bun nelegere a creaiei cutrui sau cutrui autor. Ei cred c opera poate deveni accesibil sau poate fi chiar explicat prin intermediul vieii fie c este vorba de un poet, un compozitor, un pictor, sculptor sau filozof. Nu vom nega c n unele cazuri se poate obine, ntr-adevr, pornind de la cunoaterea vieii, cte o precizare cu privire la geneza unei opere, dar nu se va ajunge niciodat la o explicaie. (Vom rezerva acest termen surprinderii unor procese din sfera naturii , aa cum a procedat deja Wilhelm Dilthey.) n cazul lui Martin Heidegger, aceast speran va rmne ns deart. La el, nu viaa lumineaz opera, ci opera este nsi viaa lui. S gseti, aadar, o cale de acces ctre viaa sa nseamn s mergi pe urmele creaiei sale, s caui s surprinzi care este gndul cluzitor al acestei creaii, ce anume se lmurete prin aceast creaie, cum se desfoar ea, cum se afl ea ntr-o curgere nentrerupt. Ceea ce Heidegger a considerat a fi demn de chestionat trebuie s ne priveasc i pe noi, adic s nu ni se par un lucru oarecare ce poate fi expus interogaiei, ci s apar ca acel ceva pe care se ntemeiaz n ultim instan toate actele interogative i ntreaga noastr cutare fr ca noi s ne fi dat seama. In locul momentelor arbitrare, pe care le ntlnim att de des ntr-o via de om, descoperim aici o consecven unic a creaiei, astfel nct tot ce se relateaz de obicei despre via este pus n slujba creaiei. Aceasta se vede nc de la nceputuri, o dat cu cadoul pe care viitorul episcop Conrad Grober l face elevului Heidegger i care devine pentru el un fel de ndemn ctre propriile sale cutri e vorba de lucrarea lui Franz Brentano Ober die mannigfache Bedeutung des Seienden bei Aristotelesl Despre semnificaia multipl a fiinrii la Aristotel , urmat de sugestiile cuprinse n Ontologia profesorului de dogmatic Cari Braig (vezi p. 26), preocuparea intens cu Logische

Untersuchungen I Cercetri logice de Edmund Husserl, trecnd apoi prin lucrarea de docen Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus I Doctrina lui Duns Scotus despre categorii i semnificaie (1916), interpretrile date lui Aristotel la nceputul anilor '20 i ajungnd pn la Sein und Zeit/Fiin i timp (1927) i Zur Sache des DenkenslDespre cauza gndirii (1969). Construirea cabanei de la Todtnauberg, n anul 1922, este pus de asemenea n slujba creaiei. Cci n linitea regiunii superioare a Pdurii Negre Heidegger s-a druit unei munci dintre cele mai intense; aici el pregtete cursurile i lucrrile de seminar i aici se nasc operele ale cror reverberaii fac nconjurul lumii. Cu excepia perioadei trite la Marburg, anii 1923-1928, Heidegger locuiete i lucreaz la Freiburg i Todtnauberg. Puinele cltorii ntreprinse de el snt puse tot n slujba creaiei, fiind dedicate n principal inerii unor conferine. Eroarea politic din 1933 a durat numai scurt vreme, el demisionnd deja n 1934 din funcia de rector ales. Pe bun dreptate, Hannah Arendt compar aceast eroare cu greeala lui Platon. Nirnic mai uor dect s te npusteti asupra acestei erori pentru a-1 condamna pe Heidegger. Dar dac eroarea aceasta ar fi fost ntr-adevr o consecin a gndirii sale, atunci gndirea sa ar fi trebuit s sfreasc o dat cu ea; ns lucrurile nu stau deloc aa, dimpotriv, gndirea lui i afl adevrata nflorire abia dup 1934. Activitatea sa ndelungat la catedr nu avea dect un singur scop acela de a transmite experiena gndirii. Dac astfel este dezamgit curiozitatea tot aa cum este ea dezamgit de monotonia i uniformitatea exterioar a vieii lui Immanuel Kant atunci ce mai rmne de spus? S ncercm s descoperim n aparenta monotonie a vieii experiena tulburtoare a gndirii. Acest lucru nu se poate nfptui ns lund la ntmplare cteva rezultate ale strdaniei sale pasionate i reducnd creaia lui Heidegger la ele. Observaia lui Hegel potrivit creia rezultatele snt inerte dac rmne ascuns calea care a dus la ele i se potrivete de minune lui Heidegger. La nceputul conferinei Der Satz der Identiti Principiul identitii el spune: Atunci cnd gndirea atras de o cauz pornete pe urmele ei se poate ntmpla ca pe drum ea s se schimbe. De aceea se cade ca n cele ce urmeaz s fim ateni la drum i mai puin la coninut" (Identitt und Differenz IIdentitate i diferen, p. 13). Vom ncerca s parcurgem unele din drumurile de gndire deschise de Heidegger. Dar fcnd-o, trebuie s pstrm n minte dou lucruri: n primul rnd, c aceste drumuri nu au existat naintea lui Heidegger astfel nct el s fi pit pur i simplu pe ele (nou, celor de dup el, ne e foarte greu s ne imaginm aceste drumuri ca neexistnd, pentru c tocmai prin intermediul lor noi am luat cunotin de Heidegger; peisajul filozofic s-a modificat pe de-a ntregul prin apariia sa); i, n al doilea rnd, c drumurile schiate aici ca pe o hart nu snt dect simple exemple care sugereaz acel ceva pe care ele toate se sprijin; c gndirea nu se las redus la ele, ci ele snt fragmente ale gndirii unitare care se desfoar n suma i n concentrarea sa ntr-un esut al cutrii i care pn astzi nu a fost nc nicidecum cuprins n ntreaga ei amploare, dei scrierile n marginea lui Heidegger prolifereaz ntr-un chip ameitor. Cititorului trebuie s-i fie limpede c aici nu-i pot fi transmise dect fragmente. Monografia de fa i va fi ndeplinit misiunea dac, parcurgnd-o, el va nelege c n realitate creaia lui Heidegger nu se reduce la exemplele date i c aceste exemple trebuie percepute ca exemple, ca exemple a ceea ce n sine este fr de pereche. Dificultatea expunerii provine, printre altele, din aceea c se vede constrns s se rezume la exemple, trebuind n acelai timp s-1 ndrume pe cititor ctre ieirea din aceast constrngere. Vom ncerca s facem acest lucru lsnd exemplele s conduc spre gndul diriguitor al creaiei din care provin ele toate sau, altfel spus, invocnd gndul diriguitor iar i iar ca pe un leitmotiv. Dar nu n sensul unei simple repetiii, ci al unei reluri ce face ca n momentul revenirii ea s se schimbe, s rmn ntr-o curgere nentrerupt. Gndirea lui Heidegger nu-i afl niciodat odihna, dei se rotete mereu n jurul unuia i aceluiai lucru. De fiecare dat cnd ni se pare c am ajuns n sfrit la un liman, de care ne putem prinde cu ndejde, sntem din nou aruncai ntr-un efort de interogare care zdruncin orice reazem i face ca acelea ce preau a fi un el i un capt de drum s devin punctul de plecare pentru un nou demers interogativ. Dac Rene Descartes a pornit n cutarea unui fundament de nezdruncinat al filozofrii, Heidegger i propune, dimpotriv, s pun sub semnul ntrebrii tocmai acest fundament. Nu este vorba aici de o deosebire oarecare, ci ea l conduce pe Heidegger la disocierea ntre filozofare i gndire, aa cum este ea exprimat explicit la captul drumului (vezi Aletheia - cauza gndirii", p. 185 . urm.). Ispita de a explica acest demers cu ajutorul dialecticii lui Hegel trebuie ocolit. La Hegel, mersul dialectic i gsete mplinirea n revenirea absolutului la sine nsui. La Heidegger nu exist aceast mplinire i de-svrire. Gndirea sa asupra istoricitii nu trebuie neleas n sens hegelian ca revenire din exteriorizarea de sine.

Expunerea ce urmeaz nu este o interpretare i ex-plicitare a acestei gndiri, ci doar o ncercare de ndrumare ctre ea. Abia confruntarea fiecruia n parte cu opera heideggerian va putea arta dac aceast ndrumare a fost de un real ajutor sau dac nu a fost, dimpotriv, un obstacol.

Despre influena lui Heidegger

Vom cita o voce contemporan despre influena exercitat de Heidegger, o voce cu greutate, cea a lui Hannah Arendt. Redm cteva fragmente din articolul ei din Mercur{*. Celebritatea lui Heidegger dateaz dinainte de publicarea lui Fiin i timp n anul 1927, ba se pune chiar ntrebarea dac succesul neobinuit al acestei cri nu numai vlva pe care a strnit-o imediat, ci mai ales influena neobinuit de durabil pe care nu au cunoscut-o dect foarte puine lucrri ale acestui secol - ar fi fost posibil fr succesul n predare, cum se spune, care a pre cedat-o i pe care ea nu venea dect s-1 confirme, cel puin n opinia celor care studiau pe vremea aceea. Era ceva straniu n aceast celebritate timpurie, ceva mai straniu poate chiar dect n cea a lui Kafka la nceputul anilor '20 sau n cea a lui Braque i Picasso n deceniul premergtor care, la rndul lor, erau necunoscui aa-numitei opinii publice i care totui exercitau o influen extraordinar. Cci n acest caz nu exista nimic pe care s-ar fi putut baza celebritatea, nimic scris, dac facem abstracie de notiele de curs care treceau din mn n mn; iar cursurile se refereau la texte bine cunoscute i nu cuprindeau o nvtur care ar fi putut f reprodus i transmis mai departe. Aproape c nu era mai mult
* Cifrele trimit la notele de la p. 193 . urm.

dect un nume, dar numele acesta trecea prin Germania ca zvonul despre regele ascuns. Era cu totul altceva dect cercurile acelea adunate n jurul unui maestru i dirijate de acesta (ca, de pild, cercul lui George) care, bine cunoscute opiniei publice, se delimiteaz de aceasta prin aura unui secret despre care, chipurile, nu au cunotin dect membrii cercului. Aici nu existau nici secret, nici apartenen la un grup; cei la care ajunsese zvonul se cunoteau, ce-i drept, pentru c erau toi studeni, uneori se legau prietenii printre ei, iar mai trziu au aprut ici i colo nite clici, dar nu a existat niciodat un cerc i nu a existat nimic ezoteric. La cine ajungea deci zvonul i ce spunea el? Pe atunci, dup primul rzboi mondial, n universitile germane nu a avut loc propriu-zis o revolt, dar se simea o stare de nemulumire foarte rspndit n legtur cu procesul de nvmnt academic de la toate facultile care erau mai mult dect simple coli profesionale i n rndul tuturor acelor studeni pentru care studiile nsemnau mai mult dect o simpl pregtire pentru exercitarea unei profesii. Filozofia nu reprezenta un studiu n vederea ctigrii existenei, a pinii de mine, ci mai degrab studiul mbriat de nite fomiti hotri care, tocmai de aceea, erau destul de exigeni. Ei nu erau ispitii de nelepciunea lumii sau a vieii i cine era interesat de dezlegarea tuturor enigmelor avea la ndemn o ofert bogat de concepii despre lume i de partide ntemeiate pe concepii despre lume din care putea alege; iar pentru a alege dintre acestea nu era nevoie de nici un studiu al filozofiei. Ce vroiau, de fapt, nici ei nu tiau. Universitatea le oferea de obicei fie colile neokantienii, neohegelienii, neo-platonicienii etc. fie vechea disciplin scolastic separat pedant n domenii distincte ca epistemologia, estetica, etica, logica i altele n care filozofia nu ajungea s fie att predat ct lichidat printr-un infinit plictis. mpotriva acestui sistem, mai degrab comod, dar n felul su destul de solid, s-au ridicat atunci, nc nainte de apariia lui Heidegger, civa revoltai, puini la numr; n ordine cronologic, Husserl cu al s ndemn La lucrurile nsele , ceea ce nsemna S abandonm teoriile, s abandonm crile i s ntemeiem filozofia ca o tiin riguroas, apt s se arate n rnd cu celelalte discipline academice. Desigur c aceast declaraie era n intenie cu totul naiv i nicidecum o expresie a revoltei, dar era ceva la care se puteau raporta mai nti Scheler i ceva mai trziu Heidegger. i mai exista apoi la Heidelberg, revoltat n mod contient i provenind dintr-o alt tradiie dect cea filozofic, Karl Jaspers care, dup cum se tie, a fost mult vreme prieten cu Heidegger, tocmai pentru c se simea atras de spiritul de revolt din demersul lui Heidegger ca de ceva filozofic n chip originar, rtcitor n mijlocul acelei vorbrii academice despre filozofie. Ceea ce le era comun acestor puini era pentru a o spune cu cuvintele lui Heidegger c tiau s fac deosebirea dintre un obiect savant i un lucru gndit (Aus der Erfahrung des Denkens /Din experiena gndirii, 1947) i c obiectul savant le era destul de indiferent. Zvonul a ajuns atunci la cei care erau mai mult sau mai puin contieni de ruptura din cmpul tradiiei i de ntunecatele vremi ce se instalaser i care, de aceea, considerau erudiia n ale filozofiei drept un joc

gratuit i erau dispui s se ncadreze n disciplina academic numai pentru c ceea ce conta n ochii lor era lucrul gndit, sau, cum ar fi spus Heidegger azi, cauza gndirii (Despre cauza gndirii, 1969). Zvonul, care i-a atras mai nti ctre docentul de la Freiburg i ceva mai trziu de la Marburg, spunea c exist acolo cineva care ajunge ntr-adevr la lucrurile proclamate de Husserl, c acel om tie c nu snt simple probleme academice, ci preocuparea unor oameni care gndesc i fac aceasta nu de ieri sau de azi, ci dintotdeauna, c exist deci acolo un om care tocmai pentru c i s-a rupt firul tradiiei a pornit n redescoperirea trecutului. Din punct de vedere tehnic era hotrtor faptul c nu se vorbea despre Platon i a sa teorie a Ideilor, ci c un dialog era urmrit i disecat pas cu pas un semestru ntreg, astfel nct treptat disprea doctrina milenar, fcnd loc unei problematici extrem de actuale. Pesemne c lucrul acesta sun astzi destul de familiar, pentru c att de muli procedeaz acum la fel; dar naintea lui Heidegger nu o fcuse nimeni. Zvonul spunea simplu de tot: Gndirea a renscut, tezaurul cultural al trecutului despre care credeam c e mort este ajutat s se exprime din nou, iar ceea ce spune se dovedete a fi cu totul diferit de ceea ce, roi de suspiciune, ne ateptam s auzim. A aprut un nvtor; eventual, gndirea poate fi nvat. Aadar, regele ascuns din regatul gndirii, regat ce ine ntru totul de aceast lume, dar este n aa fel tinuit n ea nct nu poi ti niciodat cu exactitate dac exist ntr-adevr, dar ai crui locuitori snt, pn la urm, totui mai numeroi dect se crede. Cci cum i-ai putea explica altfel influena unic, adesea subteran a gndirii heideggeriene i a lecturii meditative care trece att de mult dincolo de cercul elevilor i de ceea ce se nelege ndeobte prin filozofie?... .. .Te lsai sedus de zvon i porneai la drum pentru a nva s gndeti i ceea ce aflai era faptul c gndirea n calitatea sa de activitate pur i aceasta nseamn ne-imboldit nici de voina de a ti, nici de setea de cunoatere poate deveni o pasiune apt nu att s domine ct s ordoneze i s strbat n chip benefic toate celelalte capaciti i talente . Sntem att de obinuii cu vechile opoziii dintre raiune i pasiune, dintre spirit i via nct ideea unei gndiri pasionale n care gndirea i faptul de a fi viu se contopesc ni se pare oarecum stranie. Potrivit unei anecdote provenite din surse sigure, Heidegger nsui a exprimat cndva aceast contopire printr-o singur propoziie lapidar cnd, la nceputul unui curs dedicat lui Aristotel, n loc s fac obinuita introducere biografic a spus: Aristotel s-a nscut, a lucrat i a murit. Ne dm seama acum, retrospectiv, c aa ceva este condiia de posibilitate a filozofiei nsei. Dar este mai mult dect ndoielnic c am fi putut afla vreodat acest lucru fr existena meditativ a lui Heidegger i mai ales n acest secol al nostru. O astfel de gndire, care se nal ca pasiune din simplul fapt de-a-fi-nscut-n-lume i care acum pornete s gndeasc pe urmele sensului care acioneaz n tot ce este {Gelassenheit ILsarea s fie, 1959, p. 15), nu poate avea un scop final cunoaterea sau tiina cum nici viaa nsi nu-1 poate avea. Finalul vieii este moartea, dar omul nu triete de dragul morii, ci pentru c este o fiin vie; i el nu gndete de dragul unor rezultate oarecare, ci pentru c este o fiin gnditoare, adic o fiin care d sens {op. cit., p. 16). Drept urmare, gndirea se raporteaz ntr-un mod ciudat de distructiv, respectiv critic, la propriile sale rezultate. Desigur, filozofii au artat, ncepnd nc de la colile filozofice ale Antichitii, o nclinaie fatal ctre construirea de sisteme, aa nct astzi trebuie adesea s facem eforturi de a demonta edificiile ridicate pentru a descoperi ceea ce propriu-zis a fost gndit. Dar aceast nclinaie nu provine din gndirea nsi, ci din cu totul alte necesiti, la rndul lor pe deplin legitime... Oricare din scrierile lui Heidegger se citete, n pofida unor trimiteri sporadice la texte deja publicate, ca i cum de fiecare dat el ar lua-o de la nceput, prelund doar limbajul ela borat de el, aadar terminologia, conceptele fiind ns simple repere pe drumul gndirii , n funcie de care se orienteaz un nou demers al gndului." Cine-1 cunoate pe Heidegger doar din scrierile publicate nu-i va putea imagina dect cu greu ce mod singular de predare avea. Chiar i pe nceptori reuea n scurt vreme s-i fac s gndeasc nu s-i nsueasc opinii sau s redea lucruri citite, ci s ajung n nsi micarea gndirii. Ca printr-o minune dialogul socratic prea s renasc. tim despre Husserl c era att de obsedat de propriile sale gnduri, nct n fond nu fcea dect s monologheze. Circul o anecdot potrivit creia la captul unui seminar cu doctoranzii Husserl i-ar fi spus lui Heidegger c aceast ntlnire fusese deosebit de reuit. La ntrebarea: n ce privin? Husserl ar fi rspuns: Din cauza participrii active a studenilor. Tot timpul ns nu vorbise dect Husserl. Acest mod de a ine orele, monolognd, nu se putea ntlni n seminariile lui Heidegger. Dimpotriv, Heidegger ne prevenea n chip expres mpotriva lui. Dac n legtur cu textul n discuie

existau comentarii publicate de Heidegger, nu aveam voie niciodat s citm o asemenea interpretare; Heidegger nu voia s aud ce spusese el despre text, ci ceea ce noi putusem descoperi n el . De aceea seminariile nu se constituiau niciodat ntr-un alt fel de cursuri, ci n lucru nemijlocit pe text. Se ntmpla ca ntr-un semestru ntreg s nu citim dect dou sau trei pagini din opera unui filozof, ncercnd s le nelegem. Dar prin aceste pagini, alese cu grij de Heidegger, el izbutea s ne transpun att de bine n ceea ce era propriu acelui filozof, nct aflam mai mult despre el dect dac iam fi dedicat ani ntregi de studiu. i nu numai despre acel filozof, ci totodat i despre istoria n mijlocul creia se situa. Fr o nelegere istoric, n absena dimensiunii istorice orice nelegere era exclus iat ce am aflat cu totul nemijlocit n aceste seminarii, care erau att de pline de tensiune nct prseam ca electrizai mica ncpere de seminar de la primul etaj al Universitii freiburgheze. Pregtirea pentru urmtoarea lecie ocupa n fond ntreaga sptmn i toate celelalte seminarii i cursuri alunecau ca de la sine n planul secund. Dac i se oferise nregistrarea procesului-verbal al edinei de seminar, care se trecea apoi n micul caiet cu coperte negre de muama, atunci ateptai cu i mai mult ncordare urmtoarea edin pe care Heidegger o ncepea invariabil cu citirea i criticarea procesului-verbal. Era surprinztor cu ct interes urmrea Heidegger timp de decenii devenirea fiecruia dintre participanii la seminariile sale, cum nu uita pe nici unul i cum i amintea de fiecare cnd, muli ani mai trziu, venea vorba despre el. Heidegger pregtea edinele de seminar cu cea mai mare grij. Nu lsa nimic la voia unei inspiraii" de moment, a unui capriciu", ci ducea atent pn la capt mersul gndului ce urma s fie dezvoltat. Aa se face c printre manuscrisele sale se gsesc planificrile explicite i notele pentru seminarii. Dei cunotea n profunzime textele ce urmau s fie studiate, el nu s-a abtut niciodat de la pregtirea seminariilor, alegnd fragmentele n aa fel nct s conduc n miezul nsui al problematicii.

Despre desfurarea gndirii

Heidegger nsui ne ofer cteva sugestii referitoare la studiile sale i la devenirea sa. Ele au fost publicate sub titlul Mein Weg in die Phnomenologie IDrumul meu n fenomenologie, n volumul Despre cauza gndirii i au fost concepute n prim instan ca o contribuie la volumul omagial dedicat lui Hermann Niemeyer (1963). Mi-am nceput studiile academice n iarna 1909 / 1910 la Facultatea de teologie a Universitii din Freiburg. Activitatea principal dedicat teologiei mi lsa ns ndeajuns timp pentru filozofie care era oricum prins n planul de studii. Aa se face c nc din semestrul nti se aflau pe masa mea de studiu din internatul teologic cele dou volume ale lui Husserl, intitulate Cercetri logice. Ele aparineau bibliotecii universitare. Termenul de predare a putut fi prelungit iar i iar. Se pare c studenii nu prea le solicitau. Dar cum se face c ele ajunseser n peisajul altminteri strin lor al mesei mele de studiu ? Aflasem din unele trimiteri gsite n reviste de filozofie c modul de gndire al lui Husserl fusese determinat de Franz Brentano. Iar dizertaia acestuia din urm, Despre semnificaia multipl a fiinrii la Aristotel (1862), era, ncepnd cu 1907, cluza mea n ncercrile neajutorate de a ptrunde n filozofie. Eram preocupat ntr-un mod destul de vag de ntrebarea: Dac fiinarea este spus n semnificaii multiple, care este atunci semnificaia ntemeietoare, conductoare? Ce nseamn fiina? n ultimul an de gimnaziu am dat peste lucrarea lui Cari Braig, pe atunci profesor de dogmatic la Universitatea din Freiburg, Vom Sein. Abrijl der Ontologie IDespre fiin. Schi de ontologie. Apruse n anul 1896, pe vremea cnd autorul ei era profesor agregat de filozofie la Facultatea teologic din Freiburg. Capitolele mai cuprinztoare ale acestei scrieri includ de fiecare dat n final fragmente mai lungi din Aristotel, Toma d'A i Surez, precum i etimologia cuvintelor pentru conceptele ontologice fundamentale. Speram ca Cercetrile logice ale lui Husserl s m ajute n mod decisiv n lmurirea ntrebrilor sugerate de dizertaia lui Brentano. Dar eforturile mele erau zadarnice pentru c, aa cum aveam s aflu mult mai trziu, nu am tiut s caut cum trebuie. Cu toate acestea am rmas att de tulburat de opera lui Husserl, nct n anii urmtori am tot citit din ea, fr a nelege de fapt ce anume m fascina. Farmecul emanat de oper se ntindea pn i la aspectul ei exterior, la oglinda paginii i la copert.

... Dup patru semestre am abandonat studiile teologice i m-am dedicat cu totul filozofiei. Am mai participat totui la o prelegere teologic i n anii de dup 1911, i anume la cea despre dogmatic inut de Cari Braig. M-au ndemnat s-o fac interesul fa de teologia speculativ, dar mai ales felul ptrunztor de a gndi propriu acelui profesor, ce se manifesta la fiecare or de curs. n puinele plimbri n care mi-a ngduit s-1 nsoesc, am auzit pentru prima oar despre importana lui Schelling i a lui Hegel n cmpul teologiei speculative, spre deosebire de sistemul dogmatic al scolasticii. Aa a ajuns n orizontul cutrii mele tensiunea dintre ontologie i teologia speculativ n calitatea ei de edificiu al metafizicii. Ce-i drept, acest domeniu a trecut o vreme n planul secund, fa de ceea ce Heinrich Rickert trata n orele sale de seminar: cele dou scrieri ale discipolului su Emil Lask care czuse nc din 1915, ca simplu soldat, pe frontul din Galiia. Rickert i-a dedicat prietenului drag lucrarea sa, aprut n acelai an n a treia ediie, complet revzut, Der Gegenstand der Erkenntnis. Einfiihrung in die Transzendentalphilosophie / Obiectul cunoaterii. Introducere n filozofia transcendental. Dedicaia era menit totodat s depun mrturie despre stimularea profesorului de ctre discipolul su. Cele dou scrieri ale lui Emil Lask Die Logik der Philosophie und die Katego-rienlehre. Eine Studie iiber den Herrschaftsbereich der lo-gischen FormlLogica filozofiei i doctrina categoriilor. Un studiu despre sfera de dominaie a formei logice (1911) i Die Lehre vom Urteil/Doctrina despre judecat (1912) fuseser, la rndul lor, ndeajuns de puternic influenate de cercetrile logice ale lui Husserl. Acest fapt m-a determinat s mai parcurg nc o dat opera lui Husserl. Dar i de aceast dat efortul mi-a fost zadarnic pentru c nu puteam trece dincolo de o dificultate major. Ea se referea la ntrebarea simpl cum trebuie nfptuit acel procedeu al gndirii care se numea fenomenologie . Aspectul tulburtor al acestei ntrebri provenea din ambiguitatea pe care la prima vedere o degaja opera lui Husserl. Volumul nti al lucrrii, aprut n anul 1900, combate psihologismul n logic, artnd c nvtura despre gndire i cunoatere nu poate fi ntemeiat pe psihologie. Cel de al doilea volum, aprut n anul imediat urmtor, un volum de trei ori mai gros dect primul, cuprinde, n schimb, descrierea actelor contiinei eseniale n construirea cunoaterii. Aadar, totui o psihologie. Cum altfel s-ar putea explica acel 9 din a cincea Cercetare dedicat Importanei delimitrii fenomenelor psihice de ctre Brentano? Deci cu descrierea sa fenomenologic a fenomenelor contiinei Husserl recade n poziia psihologismului pe care mai nainte tocmai o contestase. Dac ns o asemenea rtcire grosolan nu poate fi atribuit lucrrii lui Husserl, ce este atunci descrierea fenomenologic a actelor de contiin? n ce const caracterul propriu al fenomenologiei, dac ea nu este nici logic, nici psihologie? E oare posibil ca aici s apar o disciplin cu totul nou, i anume chiar una cu rang i preeminen proprii ? Nu-mi puteam gsi calea printre aceste ntrebri, eram dezorientat i fr de repere i, de fapt, nici nu puteam formula pe vremea aceea ntrebrile cu claritatea cu care snt enunate aici. Anul 1913 a adus cu sine un rspuns. La Editura Max Niemeyer a nceput s apar sub ngrijirea lui Husserl Jahrbuch fiir Philosophie und phnomenologische For-schung I Anuarul de filozofie i cercetare fenomenologic. Primul volum se deschide cu studiul lui Husserl al crui titlu vorbete deja despre caracterul excepional i despre importana fenomenologiei: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie / Idei pentru o fenomenologie pur i pentru o filozofie fenomenologic. Fenomenologia pur este tiina fundamental a filozofiei configurate de ea. Pur uiseamn fenomenologie transcendental. Este considerat drept transcendental subiectivitatea subiectului care cunoate, acioneaz i instituie valori. Ambele noiuni, subiectivitate i transcendental, indic faptul c fenomenologia tinde s se ncadreze contient i cu toat hotrrea n tradiia filozofiei moderne, dar n aa fel nct subiectivitatea transcendental s ajung prin intermediul fenomenologiei la determinarea mai originar i mai universal. Fenomenologia i pstra tririle contiinei drept domeniu tematic, dar acum n cadrul unei cercetri proiectate i asigurate sistematic a structurii actelor de trire laolalt cu cercetarea obiectelor trite n acele acte, obiecte cercetate n perspectiva obiectualitii lor. n acest proiect universal al unei filozofii fenomenologice puteau acum i Cercetrile logice, care rmseser neutre din punct de vedere filozofic, s-i gseasc locul n sistem. Au fost reeditate n acelai an 1913 ntr-o a doua ediie la aceeai editur. Cele mai multe cercetri fuseser, ce-i drept,

supuse ntre timp unor profunde revizuiri . Cea de a asea Cercetare, cea mai important din punct de vedere fenomenologic (Prefaa la ediia a doua), nu a fost ns publicat. Dar i studiul Philosophie als strenge Wissenschaft / Filozofia ca tiin riguroas (1910-1911), contribuia lui Husserl la primul volum din nou creata revist Logos, primea abia prin Idei pentru o fenomenologie pur ntemeierea suficient a tezelor sale programatice. n acelai an, 1913, a aprut la Editura Max Niemeyer importanta cercetare a lui Max Scheler, Zur Phnomenologie der Sympathiegefiihle und von Liebe und Ha/i. Mit einem Anhang tiber den Grund zur Annahme der Existenz des fremden Ichl Despre fenomenologia sentimentelor de simpatie i a iubirii i urii. Cu o anex despre temeiul pentru ipoteza existenei eului strin. Pe vremea aceea se fcea des auzit observaia de bun sim c o dat cu fenomenologia apruse o nou direcie n cadrul filozofiei europene. Cine ar fi putut s conteste ndreptirea unei asemenea afirmaii ? Dar o astfel de situare istoric nu putea surprinde ceea ce se ntmplase de fapt prin apariia fenomenologiei, adic deja prin apariia Cercetrilor logice. Esenialul a rmas neexprimat i nici astzi nu se poate spune nc aa cum se cuvine. Declaraiile programatice ale lui Husserl i explicaiile sale metodologice ntresc mai degrab nenelegerea potrivit creia fenomenologia ar revendica pentru sine statutul unui nceput al filozofiei prin care ntreaga gndire premergtoare ei ar fi respins. i dup apariia Ideilor pentru o fenomenologie pur am rmas prizonierul acelei fascinaii neslbite, ce emana de la Cercetrile logice. Ea provoc din nou o tulburare care nu-i cunotea propriul motiv, dei m lsa s neleg c provine din incapacitatea de a ajunge prin simpla lectur a textelor filozofice la mplinirea modalitii de gndire care se numea fenomenologie . Numai ncet a disprut nedumerirea, numai cu greu s-a dizolvat dezorientarea dup ce mi-a fost dat s-1 ntlnesc pe Husserl nsui n laboratorul su. Husserl a venit n anul 1916 la Freiburg, ca urma al lui Heinrich Rickert, care preluase catedra lui Windelband la Heidelberg. Husserl a fost cel care m-a iniiat printr-o treptat nvare a vederii fenomenologice ea cerea abandonarea utilizrii neexersate a unor cunotine filo zofice laolalt cu renunarea de a apela la autoritatea marilor gnditori. Dar eu m puteam despri cu att mai puin de Aristotel i de ceilali gnditori greci cu ct mai rodnic mi se art familiaritatea crescnd cu vederea fenomenologic pentru interpretarea scrierilor aristotelice. Firete c nu mi s-a revelat dintr-o dat ce urmri hotrtoare avea s aib rennoita concentrare asupra lui Aristotel. Exersnd eu nsumi, prednd i nvnd n preajma lui Husserl vederea fenomenologic i ncercnd, n cadrul seminarului, o nelegere nou a lui Aristotel, n anul 1919 atenia mi s-a ndreptat din nou spre Cercetri logice, mai ales spre cea de a asea Cercetare din prima ediie. Disocierea dintre intuiia sensibil i cea categorial, aa cum este ea elaborat aici, mi s-a dezvluit n importana sa pentru determinarea semnificaiei multiple a fiinrii . De aceea, att prieteni ct i discipoli am insistat pe lng maestru s mai dea o dat la tipar Cercetarea a asea care pe atunci era greu de gsit. n recunoscuta-i disponibilitate pentru cauza fenomenologiei, Editura Niemeyer a republicat n anul 1922 ultima parte a Cercetrilor logice. Husserl spune n prefa: Dup cum se vede, am cedat insistenelor prietenilor acestui volum i a trebuit s m hotrsc s fac din nou accesibil n forma veche partea sa final. Prin expresia prietenii acestui volum Husserl vroia s spun totodat c el nsui nu se mai putea identifica prea bine cu Cercetrile logice, dup ce i apruser Ideile. Cci mai mult dect oricnd, pasiunea sa meditativ i efortul de la noul loc al activitii sale academice erau puse n slujba dezvoltrii sistematice a proiectului expus n Idei; aa se face c Husserl putea scrie n prefaa amintit la cea de a asea Cercetare: i activitatea mea de predare la Freiburg mi-a stimulat interesul pentru generalitile diriguitoare i pentru sistem. Iat de ce Husserl a observat cu generozitate, dar n fond cu rezerve, cum pe lng cursurile i seminariile mele, parcurgeam sptmnal n grupe speciale de lucru compuse din studeni mai maturi Cercetrile logice. Mai ales pregtirea pentru aceast activitate a devenit pentru mine fertil. Am aflat cu aceast ocazie condus mai nti de o intuiie mai degrab dect de o nelegere nte meiat un lucru: Ceea ce pentru fenomenologia actelor de contiin se mplinete ca manifestare-de-sine a fenomenelor este gndit ntr-un chip mai originar nc de Aristotel i n ntreaga gndire i existen elin drept 'Aletheia, drept stare de neascundere a ceea ce ajunge n chip esenial la prezen, ca ieire din ascundere, ca artare-de-sine. Ceea ce cercetrile fenomenologice descoperiser drept

atitudine fundamental a gndirii se arat a fi trstura fundamental a gndirii eline, dac nu chiar a filozofiei ca atare. Cu ct mai hotrt mi se limpezea acest gnd, cu att devenea mai urgent ntrebarea: De unde i ia determinarea ceea ce, potrivit principiu lui fenomenologiei, trebuie perceput drept lucrul nsui ? De la contiin i obiectualitatea sa sau de la fiina fiinrii n starea sa de neascundere i de ascundere? Astfel am fost adus pe drumul ctre ntrebarea privitoare la fiin, luminat de atitudinea fenomenologic, tulburat din nou i n alt fel dect nainte de ntrebrile provocate de dizertaia lui Brentano. Dar drumul interogrii a devenit mai lung dect am putut bnui. Ceea ce au ncercat primele prelegeri freiburgheze i apoi cele din Marburg nu arat acest drum dect ntr-un mod mediat" (Despre cauza gndirii, p. 81 . urm.). Textul de mai sus a fost citat att de copios pentru c este unul din puinele n care Heidegger vorbete despre propria sa devenire. Desigur, acest lucru se ntmpla n contextul unui omagiu adus lui Niemeyer pentru meritele sale n sprijinirea fenomenologiei, dar el se refer i la importana fenomenologiei pentru activitatea i pentru cutrile lui Heidegger nsui. 2 Privind ntregul activitii sale didactice, Heidegger a considerat perioada marburghez (19231928) drept cea mai stimulatoare, cea mai concentrat i cea mai plin de evenimente", aici incluzndu-se i vacanele petrecute n fiecare an la cabana din Todtnauberg. Tocmai prelegerile din aceast epoc nu au fost nc publicate. Avem, n schimb, Fiin i timp, Kant und das Problem der Metaphysik/Kant i problema metafizicii, Was ist Meta-physik?ICe este metafizica? i Vom Wesen des Grundesf Despre esena temeiului. nceputurile elaborrii lui Fiin i timp se situeaz undeva n iarna 1923/24. E foarte probabil ca n Fiin i timp s fie adunate laolalt cele mai importante eforturi meditative ale perioadei premergtoare.3 Heidegger a fost chemat la Marburg mai ales la insistenele lui Paul Natorp care ceruse n 1922 pentru facultate un manuscris al lui Heidegger cuprinznd interpretarea dat lui Aristotel. Pn la moartea lui Natorp (1924) cei doi s-au ntlnit aproape sptmnal, de cele mai multe ori miercuri dup-amiaza, n lungi plimbri tcute prin pdurile din mprejurime. Cci att Natorp ct i Heidegger triau nu att n discuie ct mai ales n cuvntul scris, cumpnit cu grij, spre deosebire de Scheler, de pild, care era strlucitor n exprimarea oral. Prerea destul de rspndit potrivit creia Heidegger ar fi fost stimulat de teologia protestant i mai ales de Rudolf Bultmann s scrie Fiin i timp nu corespunde adevrului. Mai degrab s-ar putea spune c teologia aflat n plin criz a primit ea impulsuri de la Heidegger.4 Iar teologii nu erau n nici un caz cei care se bteau pentru atragerea lui Heidegger la Marburg. Aici s-a nscut i o prietenie ntre Heidegger i Bultmann, care asistau uneori unul la seminariile celuilalt, aveau discipoli comuni [...]. n calitate de filozof se mai afla n aceeai perioad i Nicolai Hartmann la Marburg. Heidegger, Hartmann, P. Friedlnder, arheologul Jacobs-thal i istoricul bisericii Hans von Soden ntemeiaser mpreun un grup de studiu al culturii eline n care se citeau Homer, tragicii greci, Pindar i Tucidide. Hans Georg Gadamer observ pe bun dreptate c era epoca n care neokantianismul i pierdea din audien i coala de la Marburg se dizolva. 5 Ar trebui, poate, adugat c era perioada de ascensiune a fenomenologiei care, aa cum s-a artat, primise o nou direcie datorit lui Heidegger. Ceea ce Heidegger oferea sub titlul de exerciii fenomenologice nu avea prea mult de a face cu analizele de constituire i de reducie ale lui Husserl, dar foarte mult cu ndemnul lui La lucrurile nsele, astfel nct renteau aici deodat la o nou via filozofi care preau de mult depii", iar gndirea lor devenea aa de nemijlocit prezent, nct prea de-a dreptul revoluionar.6 Din perioada marburghez trebuie menionate mai ales interpretrile date lui Platon i lui Aristotel. n semestrul de iarn 1924 / 25 Heidegger a inut un curs de patru ore despre dialogul Sofistul punnd la nceput o interpretare a crii a asea a Eticii nicomahice, n centru aflndu-se explicarea lui 'aXr|i!>'6eiv (a scoaterii din ascundere). Aristotel se ntreab aici n mod expres asupra diverselor moduri de scoatere din ascundere, n intenia de a determina modul superior, pe cel privilegiat. O nelegere a acestei cri deschide astfel totodat accesul la gndirea aristotelic n ntregul ei (vezi i Fiin i timp, nota de subsol, p. 225).

Leitmotivul dublu al gndirii lui Heidegger: ntrebarea privitoare la fiin i ntrebarea privitoare la adevr (aletheia)
Dac ncercm s surprindem acel miez al interogrii lui Heidegger care anim gndirea sa i-1

ndeamn la o cutare fr de odihn, constatm cu uimire c acest miez este n sine dublu. Este interogarea privitoare la fiin i totodat interogarea privitoare la aletheia. Aici, la nceput, noi nc nu putem pricepe cum trebuie neleas aceast dublare. Cade ns n sarcina monografiei de fa s mearg pe urmele ei, s-i descopere legturile, mai nti n Fiin i timp (p. 37 . urm), apoi n Vom Wesen der Wahrheit/ Despre esena adevrului (p. 85 . urm), n Der Ursprung des KunstwerkesIOriginea operei de art (p. 105 . urm.), nBrief u'ber den Humanismus"IScrisoare despre umanism" (p. 133 . urm), n Die Frage nach der Technik/ntrebarea privitoare la tehnic (p. 147 . urm), n Das Wesen der Sprache/Esena limbii (p. 167 . urm) i Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens/ Sfritul filozofiei i sarcina gndirii (p. 185 . urm). Pentru o lmurire preliminar a aletheiei ne vom rezuma aici la o prim observaie. Heidegger traduce aletheia prin stare de neascundere. Este vorba de un cuvnt fundamental care ine de nelegerea elin a fiinei. Orice preocupare fa de o fiinare sau alta nu e posibil dect n msura n care ea a fost scoas din starea de ascundere, n care a devenit neascuns. Aceast stare de

neascundere nu este nicidecum atribuit fiinrii respective abia printr-o judecat, dimpotriv, orice enun cu privire la n fiinare nu devine posibil dect n msura n care ea este deja dinainte neascuns TFptul de a fi neascuns este o trstur Vw-u^-aui^ i a fiinrii nsei. Tocmai de aceea, Aristotel poate pune un semn de egalitate ntre neascuns,
'a^ntiei;, i ceea ce fiineaz, 6v. Fiinarea este gndit ca acel ceva ce ajunge la prezen n chip esenial, n sensul a ceea ce este durabil. Se nelege prin aceasta c o fiinare are o anume configuraie i limite bine definite. Ceea ce ajunge la prezen n chip privilegiat n acest fel este physis. y oscrt^ Omul este acela care are putina s perceap fiinarea n starea sa de neascundere i aceasta nseamn totodat c se poate aduna XETEIV asupra unitii ei. Aiyeiv nseamn adunare n sensul de strngere laolalt. Logosul reveleaz aceast unitate. n experiena elin nu omul se afl n centru, ciUnarea nsi n starea ei de neascun dere, creia omul i se poate expune datorit logosului, o stare asupra creia el se poate apleca. Dar, totodat i asupra acestui punct vom reveni mai ncolo , potrivit lui Heidegger aletheia, temeiul nsui al experienei eline, nu este gndit anume. Ea este un fel de orizont care ne face accesibil cutare sau cutare fiinare.ix) reuete cu att mai bine cu ct nu apare anume ca orizont. Astfel, tematizarea aletheiei n sensul unei interogri asupra ei nici nu devine necesar pentru atitudinea elin. Pe de alt parte, ^i/id<LiLjMuLa42Qi_Jsl^ a p ^j4 esenei ei, ^modificare/ ce i-a gsit expresia cea mai limpede n faptul c7,adeyjjuri devine dependent de percepia uman. Heidegger nsui spune c gndirea sa a fost pus n micare, pe de alt parte, de ntrebarea privitoare la fiin sugerat de lucrarea lui Brentano (vezi p. 25) i de Ontologia profesorului su Braig. n cele ce urmeaz vom cuta s aflm n ce fel se leag interogarea privitoare la aletheia i interogarea privitoare la fiin, respectiv cum ajunge Heidegger s gndeasc aceast legtur. Va trebui, de asemenea, s explicm de ce interogarea lui Heidegger recurge la experiena elin, fcnd ca mersul nsui al metafizicii s devin tema principal.

ntrebarea privitoare la fiin n orizontul timpului (Fiin i timp, 1927)

Explicaiile privitoare la lucrarea epocal a lui Heidegger Fiin i timp se rezum la patru puncte: 1. Despre tematic i alctuire, 2. Dasein-ul ca fapt de a fi n lume, 3. Existenialele i temporalitatea, 4. ntrebarea privitoare la adevr ( 44). Nu este deloc uor s reconstruieti efectul pe care 1-a avut apariia lucrrii Fiin i timp. O lucrare att de neobinuit, un limbaj att de original trebuie mai nti s li se fi prut stranii contemporanilor. O serie de ntrebri vechi, devenite familiare ale teoriei clasice" a cunoaterii era pur i simplu dat la o parte; dar i fenomenologia, care i ea data de un sfert de veac i era pe cale s se impun din ce n ce mai mult, cunotea dintr-o dat o nou determinare, att de nou nct Husserl, cruia i era dedicat lucrarea, de fapt nici nu a neles-o. Husserl l apreciase foarte mult pe Heidegger, vznd n el cel mai important discipol i

continuator acum era dintr-o dat dezamgit. Aici nu mai era vorba de o fenomenologie n spiritul su. Heidegger vedea n Husserl un nnoitor al filozofiei secolului XX i organiza adesea seminalii n marginea Cercetrilor logice, mai ales despre Cercetarea a asea. Dar el nu era de fapt un urma, ci o data cu el filozofia a cunoscut o rsturnare la care Husserl nu se ateptase. Dei Fiin i timp nu a fost propriu-zis neleas (din cauza multiplelor nenelegeri Heidegger a scris el nsui, sub pseudonim, o cronic, dar nu a mai dat-o publicitii), lucrarea a nceput s-i fac efectul mai ales asupra tinerei generaii; a devenit cel mai tulburtor text al epocii noastre, iar efectul ei nu s-a rezumat nicidecum la cercurile mai restrnse ale celor preocupai de filozofie", aa cum pe bun dreptate remarc Otto Poggeler. 7 ntreaga problematic contemporan de la neokantianism pn la filozofia valorilor devenise dintr-o dat searbd, iar metafizica de la Platon pn la Nietzsche aprea totodat ntr-o lumin nou. Disocierea obinuit dintre cercetarea sistematic i cea istoric devenise caduc pentru c cercetarea sistematic nu poate fi neleas dect n contextul istoric, ea este ntotdeauna istoric. Despre tematica i alctuirea lucrrii Lectura lucrrii nu este dificil, limbajul lui Heidegger este clar, dac eti dispus s-1 asculi. Mai dificil, ce-i drept, este s surprinzi lucrarea n intenia ei fundamental, i anume tematica legturii, a corelaiei dintre Fiin i timp ca ntrebare central. Pentru aceasta este necesar s-i lmureti n genere problematica fiinei, spre a putea nelege apoi cum poate timpul s fie indicat drept orizont pentru ntrebarea privitoare la fiin. Ce-i drept, fuseser scrise deja cteva cercetri despre timp (s amintim numai de Bergson i Husserl), dar ntrebarea nsi privitoare la fiin nu fusese sesizat i cu att mai puin pus cu ntreaga ei acuitate, n ciuda tuturor ontologiilor. Heidegger nsui a refuzat s publice explicaiile sale referitoare la Fiin i timp (punctul trei al primei pri, vezi p. 39*). Lucrarea a rmas neterminat. Prile nepublicate snt tocmai cele hofrtoare. Cea mai dificil
Trimiterile din capitolul de fa se refer la Sein undZeit, ediia Halle, 1927.

este ns interpretarea nelegtoare care pleac de la sfrsitul desfurrii gndirii lui Heidegger, astfel nct o dat cu lectura se cer o suspendare a lucrrii, respectiv transformarea ei, precum i nelegerea faptului c forma ei actual este rezultatul unei necesiti stringente. Aceast interpretare nu a fost realizat nici pn astzi de nimeni cu excepia, poate, a lui Heidegger nsui. Nici aici, unde ne propunem o simpl ndrumare ctre oper, ea nu poate fi ntreprins; dar s nu uitm c ea rmne o sarcin ce-i ateapt nc mplinirea. Cci atta vreme ct nu vom fi n stare s-o mplinim nici nu vom putea spune c l-am neles pe Heidegger. Chiar i simpla anunare a ntrebrii ce urmeaz s fie pus ntrebarea privitoare la sensul fiinei trebuie s surprind. Dar Heidegger arat c aceast ntrebare nu este nicidecum nou citatul din Sofistul lui Platon (Cci se pare c v-ai familiarizat de mult cu ceea ce vrei s spunei de fapt atunci cnd folosii expresia care fiineaz , i nou ni s-a prut cndva c nelegem de spre ce este vorba, dar acum am ajuns ntr-un impas") este menit s ne aduc aminte c aceast ntrebare este tot att de veche ca i metafizica nsi. Vrea Heidegger, aadar, s ne lege de tradiie? Nicidecum, el provoac tradiia, ne provoac pe noi s traversm tradiia cu ajutorul gndului. Un citat ne va transpune nemijlocit n situaia despre care este vorba: Dac ntrebarea privitoare la fiin urmeaz s fie pus n chip explicit i s fie mplinit n deplin transparen, atunci o elaborare a acestei ntrebri cere, potrivit lmuririlor date pn aici, o explicare a modului de a privi ctre fiin, a nelegerii i cuprinderii conceptuale a sensului, pregtirea posibilitii * alegerii adecvate a fiinrii exemplareyela.bjgarejjno-dalitii de acces genuine ctre aceast fiinare. Privirea ctre , nelegerea i surprinderea a , alegerea , accesul la snt componente constitutive ale interogrii i astfel ele nsele modaliti de a fi ale unei anume fiinri, ale acelei fiinri care sntem noi nine, cei care punem ntrebri. Elaborarea ntrebrii privitoare la fiin nseamn aadar: transparentizarea unei fiinri a celei care pune ntrebri n fiina sa. Fiinarea aceasta, care sntem noi nine fiecare n parte i care printre alte posibiliti de fiin o are i pe aceea de a pune ntrebri, noi o vom denumi Dasein. Interogarea explicit i transparent privitoare la sensul fiinei cere o prealabil explicare pe msur a unei fiinri (a Dasein-ului) privitor la fiina sa" (p. 7). Din acest citat aflm de ce examinarea ntrebrii privitoare la fiin ncepe cu o analiz a celui care pune ntrebri, adic a Dasein-ului. Nu putem desfura n chip adecvat prima ntrebare, dac nu nelegem mai nti de ce natur este fiina celui care pune ntrebarea. Analitica Dasein-ului nu este

dirijat de reflecii antropologice, psihologice sau sociologice, ci n exclusivitate de imperativul de a ti de ce natur este acela care are putina de a pune ntrebarea privitoare la fiin; eseo fiinare care -o anume ^elegere_a_fiinei. Punnd n discuie aceast ntrebare nu ne situm nicidecum abia n anticamera tematicii privitoare la fiin; ea reclam, dimpotriv, lmurirea felului determinat de a fi propriu acestei fiinri (a Dasein-ului) spre deosebire de alte fiinri (cele aflate de fa, cele aflate la ndemn). Celx^puneJ'nrebarea se_cji2lejizeziU2rm_ac^ ci c esg^,c^J[iinaie^arJn_fiinta^ijste preocupat de fiin nsi" (p. 12). " ~ "" "'" ^ ntrebarea lui Heidegger privitoare la sensul fiinei este prezentat ca ontologie fundamental. Ontologia fundamental nu-i propune s elaboreze un concept ct mai cuprinztor al fiinei, ci s ofere o analiz a modului de a. fi, adic a structurilor fundamentale ale celui ce pune ntrebarea, structuri numite existeniali- Fiina celui care pune ntrebarea se deosebete de toate celelalte fiinri prin aceea c el dezvolt un raport cu sine nsui. Putina A de a se raporta la sine nsui, de a se nelege n posi- \ bilitile sale de a fi, ba chiar de a trebui s le foloseasc, este o trstur fundamental a acelei fiinri care este privilegiat prin faptul c posed o existen. Existena este un termen utilizat n exclusivitate de om. Deter-minrile sale structurale, existenialii, trebuie deosebite net de determinrile fundamentale ale fiinrii ce nu este de natur uman, numite de Heidegger determinri cate-goriale. Avem de a face aici cu o disociere fundamental. Fiinarea care nu este de natur uman este, dar ea nu exist, ea nu are nici o posibiliaejie_ajse raporta la sine nsi. #i** _<rnC<f/<:< Care este deci sarcina dubl n elaborarea ntrebrii privitoare la fiin? n primul rnd efectuarea analiticii 4 Dasein-ului i n al doilea rnd destrucia istoriei ontologiei, a, . n ceea ce privete primul punct: Noi nine sntem cei care existm n calitate de Dasein. Din fiina noastr face parte faptul c ne micm ntotdeauna n orizontul unei anumite nelegeri a fiinei. Pare aadar deosebit de simplu s spui ceva despre Dasein. Dar nu este dect o iluzie. Adevrul este c sntem ispitii s ne nelegem pe noi nine pornind de la acea fiinare care tocmai nu sntem i la care ne raportm n permanen ntr-un anume mod ca fiind lumea" noastr. Ceea ce nu este de natura unui Dasein ne induce n eroarea de a ne concepe i pe noi nine potrivit schemei sale prin aceea c ne servete drept model de nelegere. Omul se pricepe mai bine la acele lucruri de care se folosete dect la sine nsui. Se impune s percepem Dasein-ul nsui aa cum este el mai nti i de cele mai multe ori aadar n cotidianitatea sa. Aici se ascunde imperativul fenomenologic de a nu porni de la un proiect ideal oaFecre, ci'de a surprinde omul n acea modalitate a fiinei n care el se afl n mod obinuit. Dar nu pentru a ne rtci n simpla descriere a acestui mod de comportament, ci pentru a pune n eviden acel ceva ce se afl la temeiul acestui comportament, aadar ,^ti^tmil^cejtin_de esen" sau existenialii". Heidegger schieaz aici un drum circular: analitica Dasein-ului este un element preliminar, ea ar trebui s fie pus n slujba elaborrii ntrebrii privitoare la fiin, n momentul n care elaborarea sa ncheiat se va reveni, pornind de aici, asupra analiticii Dasein-ului pentru a o repeta. Acest lucru se ntmpl n partea a doua, exis-tejitialiiji^jpjiprmulati jureorelaia IOLCU temporalitatea (vezi 3). Aceasta nu este o ntmplare, ci se ntemeiaz pe faptul c, potrivit lui Heidegger, temporalitatea reprezint orizontul de nelegere a fiinei dasein-ului, ceea ce impune regndirea problematicii timpului ca atare. Acest lucru, la rndul lui, arjace_rjosibil ftielegerea tem-poralitii fiinei nsei ceea ce nu se mai nmpl n partea publicat a lucrrii Fiin i timp. Ce nelege Heidegger prin destrucia istoriei ontologiei! Mai nti aflm c Dasein-ul nsui este istoric i c numai din aceast cauz poate exista pentru el ceva ca istoria lumii. n felul su de a fi i deci laolalt cu nelegerea sa asupra fiinei, Dasein-ul este de fiecare dat crescut n i o dat cu o interpretare tradiional a Dasein-ului. Pornind de la aceasta el se nelege pe sine mai nti i n anumite privine ntotdeauna. nelegerea respectiv i deschide posibilitatea fiinei sale i o regleaz. Propriul su trecut ceea ce nseamn ntotdeauna cel al generaiei sale nu l urmeaz, ci l preced deja de fiecare dat" (p. 20). Afirmaia de mai sus pare s contrazic ns exact tematica formulat. n cazul Dasein-ului obinuit, fiina istoric a Dasein-ului l ispitete s cad prad tradiiei, cci aa cum Dasein-ul are

tendina sase neleag pe sine nntrivit modelului a_cgea_ce_nu are natura unui Dasein, tot aa n cazul nelegerii istoriei el are tendina sa cad prad tradiiei i s se lase condus de tradiie i s lase n seama acesteia deciziile i hotrrile sale, fr sfacit transparent tradiia n fiina ei specific istoric. Ceea ce este obturat de tradiie trebuie s devin din nou accesibil. Trebuie s nelegem care snt conceptele utilizate de noi i din ce epoc provin, n loc s ne prefacem c ar fi vorba de suma unor adevruri imuabile pe care o prelum pur i simplu pentru a o da apoi mai departe. (Gndul acesta este ilustrat cu exemple din istoria ontologiei ncepnd cu perioada Antichitii i pn la Kant i Hegel.) Destrucia istoriei ontologiei este descoperirea istoricitii conceptelor ei fundamentale, ba chiar trezirea simului pentru istoricitate, orict de paradoxal ar suna aceasta. Dar acest lucru nseamn totodat o punere n lumin a omisiunilor svrite de ceea ce este ncremenit n tradiie i mediat prin ea. Prin destrucia istoriei ncremenite a ontologiei urmeaz s ajungem n locul dinspre care ea devine transparent pentru noi i i putem vedea i nelege limitele. n cursul ntregii sale viei, Heidegger a urmrit acest proiect n sensul acesta trebuie nelese interpretrile date de el lui Platon, Aristo-tel, Descartes, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling, Hegel i Nietzsche i mai ales explicitarea gnditorilqr elini timpurii. Ce nelege Heidegger prin metod fenomenologic? Ea nu este nicidecum o preluare a fenomenologiei husserliene n calitate de filozofie transcendental, ci, mai degrab, invers, ojgpunere a fenomenologiei lui Husserl. ^ se concepe drept anistoric, n contextul istoric, neles drept concept metodic, acest concept jiu caracterizeaz cul_pbiectelor cercetrii filozofice n coninutul lor factual, ci cum-uljor" (p. 27). Nu este o simpl ntmplare c acum la douzeci i cinci de ani de la instaurarea fenomenologiei ca modalitate nou de cercetare aceasta este ea nsi supus unei analize, conceptele de fenomen i logos cunoscnd o nou determinare (vezi 7, p. 28 . urm.). Conceptul de {fenomen este interpretat ca ceea ce se ara jjeja sine", pornind de la semnificaia fundamental a termenului n greaca veche, iar fogosurjeste gndit cajgel care las_s_se vad, ca cel care_jae_acceibil ceea ce este neascuns. Ceea ce urmeaz s fie fcut accesibil prin intermediul fenomenologiei este ns Fiina fiinrii. n aceast faz a gndirii sale Heidegger crede c ontologia nu este posibil dect ca fenomenologie" (p. 35). n legtur cu Dasein-ul ea se nfieaz drept hermeneu-Jjcjn sensul explicitrii a ceea ce face yaisjiin Dasein, a ceea ce se ntmpl n el; prin aceasta urmeaz totodat s se pun la ndeirnTTa temeiul oricrei cercetri ontologice ulterioare. Filozofia este ontologie fenomenologic universal pornind de la hermeneutica Dasein-ului care, n calitatea ei de analitic a existenei, a fixat captul oricrei interogri filozofice n acel loc din care el provine i n care se repercuteaz" (p. 38). Heidegger plnuise lucrarea n dou pri: n prima parte urma s fie expus analitica Daseinului n perspectiva temporalitii, pentru a arta n ce fel timpul este orizontul ntrebrii privitoare la fiin, n cea de a doua parte urma s fie realizat destrucia istoriei ontologiei n marginea problematicii temporalitii. Prima parte urma s cuprind trei seciuni \p Analiza fundamental pregtitoare a Daseinului ;<<yDasein i temporali tate; 3. Timp i fiin. Partea a doua urma s cuprind/1/ Doctrina lui Kant referitoare la schematism n corelaie cu problematica temporalitii; 2. Fundamentul ontologic al lui cogito sum" al lui Descartes i preluarea ontologiei medievale n problematica lui res cogitans"; 3. Tratarea aristotelic a timpului pentru a face vizibile n marginea lui totodat i limitele ontologiei antice. Din ntreaga lucrare au fost publicate doar seciunea unu i doi din partea nti. Decanul facultii de filozofie de la Universitatea din Marburg insistase pe lng Heidegger s le publice deoarece facultatea l propusese ministerului pe Heidegger pe o list cu un singur candidat drept urma al lui Nicolai Hartmann, iar ministerul dorea s prezinte o publicaie (vezi Zur Sache des Denkens, p. 88). Cea de a treia seciune nu a fost publicat, pentru c, aa cum spune Heidegger nsui, nu se gsise nc limbajul pe msura acelei gndiri. Din cea de-a doua parte a aprut, ntr-un volum de sine stttor, sub titlul Kant i problema metafizicii8, interpretarea dat lui Kant. Dasein-ul ca fapt-de-a-fi-n-Iume Modul tradiional de a vorbi despre om ca subiect, contiin, eu i altele asemntoare nu

poate fi ntlnit n Fiin i timp. n schimb, gsim termenul Dasein. Ce-i drept, acest mod de a vorbi poate isca nenelegeri, cci nu este vorba de a nlocui o expresie prin alta i de a lsa restul neschimbat, ci, prin schimbarea numelui, survine o modificare a vederii, a nelegerii, cu alte cuvinte: a gndirii. Prin numele de Dasein se sugereaz c omul este privit ntr-o perspectiv bine determinat ca fiind acela care este privilegiat prin relaia sa cu fiina. Ce este fiina? Nu tim dar ceea ce putem vedea lesne este faptul c toate fiinrile pe care le cunoatem