Lutero: Escritos Polticos

1/La Nobleza Cristiana de la nacin alemana acerca de la reforma de la condicin cristiana (1520)

Lutero se dirige a las autoridades seculares; porque ya no acepta la tesis medieval de la superioridad del orden eclesistico sobre lo laico, ya que todos los cristianas pertenecen, en verdad, al mismo orden y no hay entre ellos ninguna diferencia excepto la del cargo. Este escrito debe situarse en la perspectiva de los agravios de la necesidad de reformas. Lutero ofrece unas propuestas de reforma muy detalladas, despus de haber atacado las tres murallas que los romanistas se haban construido:

1. la superioridad del poder eclesistico. 2. el monopolio de la interpretacin de la escritura 3. la supremaca del papa sobre el concilio

Al manifiesto le seguiran los otros dos grandes escritos de 1520: la cautividad babilnica de la iglesia y la libertad del Cristianismo. En la cautividad babilnica aborda Lutero la reforma de la teologa, especialmente la doctrina de los sacramentos. Reduce los sacramentos de 7 a 3 y en la doctrina de la eucarista combate los 3 cautiverios:

1. el robo a los laicos de una de las especies 2. la doctrina de la transubstanciacin 3. la idea de que la misa es una buena obra y un sacrificio

En la libertad del cristiano ofrece Lutero una sntesis de la

vida cristiana basada en su tesis fundamental de la dualidad del cristiano.

Jess:

Al venerable y el digno seor Nikolaus Von Amsdorf, licenciado en sagrada escritura, cannigo de Wittenberg:

He reunido algunas propuestas referentes a la mejora del orden cristiano para presentarlos a la nobleza cristiana de la nacin alemana.

A la serensima y muy poderosa majestad imperial y a la nobleza cristiana de la nacin alemana:

La miseria y la carga que oprimen a todos los ordenes de la cristiandad, especialmente a los territorios alemanes, han movido a otros, no solo a mi, a gritar en muchas ocasiones y a pedir ayuda; ahora tambin me han obligado a mi, a gritar y clamar que Dios quiera dar a alguien el espritu para que socorra a esta miserable nacin. Dios no puede ni quiere tolerar que se comience una buena obra con la confianza puesta en la propia fuerza y razn. Cuanto mayor es el poder, mayor es la desgracia, si no se acta en el temor de Dios y la humildad. Si los papas y los romanos han podido confundir hasta ahora a los reyes entre si con la ayuda del diablo, lo pueden seguir haciendo si procedemos con nuestra fuerza y nuestra capacidad y sin la ayuda de Dios.

Los romanistas (los partidarios y defensores de la soberana papal) se han rodeado de 3 murallas con las que hasta ahora se han defendido de que nadie los pueda reformar,

por lo que la cristiandad entera ha cado terriblemente. En primer lugar, cuando se les ha presionado con el poder secular han establecido y proclamado que el poder secular no tiene ningn derecho sobre ellos, es el poder espiritual quien esta por encima del secular.

En segundo lugar: si se les quiere censurar con la sagrada escritura, responden que nadie, excepto el papa, tiene capacidad para interpretar la escritura. En tercer lugar: cuando se les amenaza con un concilio, pretextan que nadie puede convocar un concilio, excepto el papa.

Se han situado en la segura fortificacin de estas 3 murallas para practicar todas las villanas y maldades que ahora estamos viendo.

Muralla 1: se han inventado que el papa, los obispos, los sacerdotes y los habitantes de los conventos, se denominan el orden eclesisticos, y que los prncipes, los seores, los artesanos y los campesinos forman el orden seglar. Todos los cristianos pertenecen en verdad al mismo orden y no hay entre ellos ninguna diferencia excepto la del cargo, como dice Pablo, todos juntos somos un cuerpo, pero cada miembro tiene su propia funcin con la que sirve a los otros. (El bautismo, el evangelio y la fe son los nicos que convierten a los hombres en eclesisticos y cristianos). La consagracin por el obispo no es nada ms que la eleccin por el de uno de entre la multitud, todos ellos tienen el mismo poder, al que le ordena ejercer ese mismo poder para los dems. De aqu que, en caso de necesidad, cualquiera puede bautizar y confesar. Hace tiempo los cristianos elegan a sus obispos y sacerdotes de entre la multitud y estos eran posteriormente confirmados por otros obispos sin toda la ostentacin que reina ahora, as fueron obispos, San Agustn, Ambrosio, Cipriano.

Ya que todos nosotros somos igualmente sacerdotes, nadie debe darse importancia y atreverse a desempear ese cargo sin nuestro consentimiento y nuestra leccin, pues todos tenemos igual poder, lo que es comn nadie puede tomarlo por si mismo, sin la voluntad y el mandato de la comunidad. eclesisticos y seglares no tienen en el fondo, verdaderamente, ninguna otra diferencia que la del cargo o funcin y no se diferencian por su condicin pues todos pertenecen al mismo orden. Cristo no tiene dos cuerpos, es una sola cabeza y tiene un solo cuerpo. Los eclesisticos tienen que administrar la palabra de Dios y los sacramentos; esta es su funcin y su cargo; la autoridad secular tienen en su mano la espada y el ltigo para castigar a los malos y para proteger a los buenos. Puesto que el poder secular esta ordenado por Dios para castigar a los malos y proteger a los buenos, hay que dejarle desempear su cargo libremente, sin impedimento, en todo el cuerpo de la cristiandad sin tomar en consideracin a las personas, se han estas, el papa, los obispos o sacerdotes, o lo que sea.

Muralla 2:

El papa, sea bueno o impo, no puede equivocarse en la fe, pero no pueden aducir ni una letra al respecto. Cristo dice: que todos los cristianos sern enseados por Dios, pero puede suceder que el papa y los suyos sean malos y no sean verdaderos cristianos y que no estn enseados por Dios ni tengan un entendimiento recto y que lo tenga, por el contrario un hombre sencillo: no se ha equivocado el papa muchas veces? Quien iba a ayudar a la cristiandad cuando el papa se equivoque, si no se pudiera creer en alguien diferente que tenga la escritura a su favor?

Por esta razn, es una fabula inventada no pueden aportar ni una letra para demostrar que solo el papa puede interpretar la escritura, o confirmar la interpretacin, ellos se han tomado por si mismos esta facultad? Deben reconocer que hay entre nosotros cristianos piadosos que poseen la verdadera fe, el espritu, el entendimiento, la palabra y el pensamiento de Cristo. Por Qu habra que desechar su palabra y su entendimiento y seguir ala papa que no tiene ni fe ni espritu? Como no bamos a tener tambin el poder para apreciar y juzgar lo que es justo o injusto en la fe? Por todos estos y otros muchos pasajes tenemos que convertirnos en libres y valientes y no tenemos que dejar enfriar el espritu de la libertad con palabras imaginarias de los papas, si no que debemos juzgar libremente todos los que ellos hacen u omiten segn nuestra fiel comprensin de la escritura de la escritura y obligarles a seguir el mejor entendimiento y no el suyo propio.

Muralla 3:

La tercer muralla cae por si misma, cuando caen las dos primeras, si el papa acta contra la escritura, nosotros estamos obligados a defenderla y castigar el papa y a corregirlo segn la palabra de Cristo. No tienen tampoco ningn fundamento en la escritura para atribuir nicamente al papa la facultad de convocar o aprobar un concilio si no solo en sus propias leyes que valen en cuanto no perjudiquen a la cristiandad y a las leyes de Dios. El famoso Concilium Nicaenum no fue convocado ni ratificado por el obispo de roma, si no, por el emperador Constantino. Y despus de el, otros muchos, emperadores han hecho lo mismo, y han resultado ser los concilios mas cristianos de todos. Si solo el papa tuviese el poder de convocarlos todos hubieran sido herticos. No tiene ningn fundamento que ellos digan que no es licito luchar contra su

poder. Si el papa quisiera utilizar el poder para impedir que se celebre un concilio libre, se impedira con ello una mejora de la iglesia y, por consiguiente no debemos tomarlo en consideracin ni a el ni a su poder.

Martn Lutero: Escritos polticos Punteo de ideas principales El texto comienza haciendo una contextualizacin del estado poltico, social y religioso en el que se encontraba Alemania en esta poca. Lo principal: Poltica: organizacin fragmentada en principados y pequeos gobiernos, supuestamente dependientes de un emperador, pero el emperador casi no tena poder sobre el territorio. Ante esta situacin, en esta poca se plantean muchas reformas al imperio, pero nunca resultan. Social: Poblacin fragmentada de igual forma, slo pequeos poblados y una quincena de ciudades grandes. Esto comparado con la gran extencin de territorio (Alemania es la potencia territorial europea) es muy poco. Alemania es una potencia comercial y prestamista, por lo que vive el auge urbano, a pesar de las pocas ciudades. Religiosa: Alemania, por ser una potencia, es la que ms aporta a la iglesia en materia monetaria, por lo que comienzan a haber crticas sobre cmo el papa y sus obispos invierten ese dinero y cmo el dinero sale de Alemania y nada de las donaciones y las compras de indulgencia queda adentro de la nacin. En 1524 comenzar una guerra que enfrentar a Campesinos contra Principes. Los campesinos exigan dos reivindicaciones: Derecho antiguo: no queran adecuarse a la modernidad y a la conformacin del imperio como un Estado moderno, por lo que se negaban a pagar impuestos y a obedecer ordenes que venan del poder central. Derecho divino: fundamentaban biblicamente cosas como la libertad humana, el derecho

igual para todos, entre otros conceptos sociales y buscaban imponerlo en la sociedad terrenal (buscaban imponer la justicia divina en el mundo). Los campesinos perdern. Lutero los combatir fuertemente ya que el principio de Lutero es que la autoridad ha sido impuesta en la tierra por Dios, es decir, la autoridad responde a un orden divino, y aunque el principe/autoridad los aplaste, ellos como cristianos deben soportar ese sufrimiento, porque eso los hace ms cristianos y merecedores de la salvacin. Se deben someter siempre, a menos que el principe les ordene ir contra Dios, de ser as, solo as, tienen derecho a la resistencia, no a rebelarse, sino que a la resistencia. Si muriera en resistencia a una orden que va contra los designios de Dios, ser salvo. Por eso mismo se debe someter y si muere por resistencia, morir cumpliendo con la ley de Dios. La rebelin debe ser castigada con la muerte, porque es un atentado contra la autoridad, est expresamente prohibida. Los dos reinos Lutero propone dos reinos, el terrenal (secular/poltico/de la espada) y el divino (de Dios). Reino Divino: Gobierno para los cristianos, no se gobierna imponiendo ni con fuerza, ni con la espada. Es un gobierno que tiene que ver con lo que Dios manda en la sagrada escritura. Los cristianos deben someterse a sus autoridades no porque sea estrictamente necesario, porque como cristianos no necesitan autoridades, pero s se deben someter a estar por amor al prgimo. Las autoridades gobiernan para los no cristianos, y los cristianos deben amarlos, por eso deben servir al reino secular y ser subditos de la autoridad. Reino Secular o de la espada: es el que gobierna para los no cristianos. El que crea un marco legal que permite que los no cristianos no se maten entre todos ni le hagan el mal a los cristianos. Ningun gobierno le puede imponer a nadie alguna creencia determinada. El reino secular est impuesto por Dios para gobernar a los no cristianos, cristianamente. Lutero critca constantemente a la Iglesia por haber establecido autoridades en la tierra, ya que l cree que el reino de Dios no tiene jerarqua, no existen autoridades naturales, como s existen en el reino secular. Las autoridades del reino de Dios no son en s mismas

autoridades, sino que son personas que cumplen funciones ms importantes porque la comunidad les ha confiado esa visin. Por eso el papa y su gente se han convertido en principes seculares y piensan gobernar como tales, son el anticristo, le hacen mal al mundo porque confunden a la gente y mezclan algo que no se puede mezclar: el reino secular con el reino espiritual. A pesar de que no se pueden mezclar, ambos son sumamente necesarios. A pesar de que Lutero no es un pensador moderno, sino que todo lo contrario, pero su doctrina ayud a generar el quiebre que se marca en el aspecto religioso, social y poltico y que es un cambio central en la forma de mirar el mundo. Hay 3 aspectos importantes que cambian gracias a lo que ensea lutero, los que ensea es lo siguiente (lo que cambia es obvio, se deduce): 1)desclericalizacin de la vida humana: se deja de lado a la iglesia, se hace una separacin por completo del gobierno y la iglesia. La gente comienza a pensar el Estado y no es la iglesia la que ordena. 2)La negacin de un orden eclesiastico: la iglesia ya no es reconocida como una autoridad en el mundo secular. 3)La ruptura de la unidad religiosa: ya no todos son catlicos, por lo tanto los Estados pueden tomar decisiones individuales (ayuda a la conformacin de los pases). Los textos que son escritos completamente por Lutero son los siguientes [en esta parte solo pondr los ttulos y lo ms importante que dice cada texto, pero con el marco terico anteriormente explicado, no es tan necesario leer todos los textos. Lo que recomiendo es leer las letras ms chiquititas, que son escritos del editor que explican el contexto en el que fue escrito cada texto, leyendo eso, ms el marco terico que expliqu arriba, ms lo que voy a poner como ms importante, no es necesario estresarse leyendo de ms]: I.A la nobleza cristiana de la Nacion Alemana acerca de la reforma de la condicin cristiana:

Llama a los nobles a hacer los cambios que son necesarios para la iglesia, porque la iglesia por si sola est tan corrompida que no es caps de hacer los cambios. Dice que por ms concilios que se hagan, no se harn los cambios necesarios. El papa y su gente son los principes del infierno. Habla de una muralla que han impuesto los

romanistas (el papa y su gente) que no permitir cambiar a la iglesia desde adentro. Habla de los dos reinos (explicado arriba). El sacerdocio lo puede ejercer cualquiera. No a las jerarquas eclesiasticas. Los cristianos deben elegir y validad a quienes ADMINISTRAN la iglesia, no son autoridades, solo administran lo que es de todos. Libertad del poder secular.

II.Sobre la autoridad secular: hasta donde se le debe obediencia:

Las autoridades de repente dan ordenes a los cristianos que van contra los mandatos de Dios, el cristiano no debe rebelarse sino que debe resistirse y soportar el oprobio que esto conlleva. El cristiano est hecho para sufrir y debe soportarlo porque as lograr la salvacin. SOMETIMIENTO a la autoridad. Se debe someter por amor al prgimo, porque el gobierno secular ayuda a mantener regulado el orden social entre los cristianos y los no cristianos. El poder secular est hecho para servir al otro, pero con las leyes del mundo, los religiosos (la iglesia) seben dejar de lado ese gobierno. El poder secular no tiene por qu ordenar en qu creer. Crisica directa a los que prohibieron la lectura de su traduccin del Nuevo Testamento: estn contra Dios, sufrirn las consecuencias de negarle la cristiandad a sus siervos. El poder secular debe gobernar cristianamente.

III.Exhortacin a la Paz en contestacin a los doce articulos del campesinado de Suabia

Los seores y principes no han cedido, han sido crueles y duros, por eso Dios los castigar. Los campesinos han utilizado el nombre de Dios, siendo que sus peticiones no son mirando a su prgimo sino que son para su bien personal, por mal utilizar el nombre de Dios sern castigados. Si no estn dispuestos a sufir en la tierra los oprobios a los que los sometan los seores y no rebelarse, no son cristianos, porque se han rebelado contra la autoridad, que aunque sea mala est impuesta por Dios.

Dejen fuera el nombre de Dios se una cuestin que es mundana. Si no son capaces de sentarse y ceder, Dios los castigar a ambos y lamentablemente se derramar sangre de inocentes y destruirn Alemania.

IV.Contra las bandas ladronas y asesinas de los campesinos

Los campesinos se han vuelto ultra violentos y se estn dejando guar por falsos profetas, que promueven la reforma de la iglesia, pero no tienen la verdad que Lutero tiene. Por dejarse guar, estn cometiendo graves pecados, utilizan a mal el nombre de Dios y matan a mucha gente inocente, adems se rebelan contra la autoridad. Es deber de los principes y la nobleza el castigar esta rebelin con la muerte.

V.Carta sobre el duro librito contra los campesinos

Lutero les habla a los que han hablado mal de l por llamar al asesinato de los campesinos, reafirma su postura y va ms all. Dice que los ciervos deben defender a la autoridad y si mueren en el intento, son salvos automticamente. Todos seben hacer que los campesinos paguen. Los que han sido obligados bajo amenaza por los campesinos, son igual de culpables, porque han ido contra la autoridad impuesta por Dios siendo que lo que Dios manda es que se resistan a eso y que sufran los oprobios que esa resistencia traer. Si es la muerte, mejor. De todas formas pide misericordia a los seores para los que se rindan y prometan no seguir rebelados, pero por algo Dios dio la espada a la autoridad.

VI.Si los hombres de armas tambin pueden estar en gracia

El oficio de la guerra es justo ya que busca un bien mayor: la paz. A pesar de eso, hay que hacer la guerra con justicia, cristianamente. Es parte del orden divino, si se hace cristianamente. Sobre la utilizacin de la espada, no se puede castigar de igual forma a los que cometen un crimen sabiendo y con conciencia y corazn sucio, que a los que lo hacen por defensa propia y esas cosas, como sin

saberlo, en eso, los principes y hombres de guerra estn llamados a buscar siempre la EQUIDAD. Ese es el texto. Espero les sirva. Saludos.