EXISTE UNA FILOSOFIA

DE NUESTRA AMRICA?
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AUGUSTO SALAZAR BONDY
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sigIo
veintiuno
editores
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si gI o x x i edi t ores, s. a. de c. v.
CERRO DEL AGUA 248, ROMERO DE TERREROS, 04310, MEXCO, D.F.
s i g I o x x i e d i t o r e s , s . a . s
TUCUMN 1621, 7 N, C 1 0 5 0 A A G, BUENOS ARES, ARGENTNA
si gI o x x i de espaa edi tores, s. a.
MENNDEZ PDAL 3 B S , 2 8 0 3 6, MADRD, ESPAA
portada de anhelo hernandez
primera edicion, 1968
undecima edicion, nuevamente corregida, 1988
decimoseptima edicion, 2006
O siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 968-23-1438-0
derechos reservados conIorme a la ley
impreso y hecho en mexico/printed and made in mexico
I NDI CE
PRLOGO 7
INTRODUCCIN 8
CAPITULO PRIMERO: EL PROCESO 11
CAPITULO SEGUNDO: EL DEBATE 33
CAPITULO TERCERO: UNA INTERPRETACIN 80
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A ROSALIA Y 1OS MATOS, Y A FRANCISCO Y
ANGLICA MONCLOA, CON QUIENES ME UNE
ENTRAABLE AMISTAD Y COMUNIDAD DE IDEALES.
PROLOGO
Es t e l i br o r ecoge el cont eni do s us t anci al de l as char l as
que s obr e el pr obl e ma de l a Ii l osoIi a hi s panoamer i cana
he da do en di ver sos cent r os academi cos y uni vesi t ar i os
de Per u, Mexi co y Es t ados Uni dos, mej or ado en muc ho
por los I ecundos i nt er cambi os de i deas que se pr oduj e-
r on con ocasi on de el l as.
Qui er o a gr a de c e r es peci al ment e aqui a mi ma e s t r o
Jose Gaos las muy penet r ant e s obser vaci ones que hi zo
acer ca de mi s pl ant eami ent os , asi como a mi s col egas y
ami gos Car l os Ar ani bar y Al ma y Ar ma ndo Zubi zar r et a,
qui enes han t eni do l a gent i l eza de l eer los or i gi nal es y
con s us at i ngenci as ha n evi t ado ma s de un e r r or de Ion-
do y de I or ma, l o cual no i mpl i ca que compar t an las i deas
que deI i endo a l o l ar go de est as pagi nas .
A.S.B.
Lima, agosto de 1968
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INTRODUCCION
Nos pr oponemos a bor da r aqui el pr obl ema del pensa-
mi ent o IilosoIico hi s panoamer i cano. Ant es de poner nos
a l a obr a qui s i er amos sin embar go hacer al gunas acl ar a-
ci ones pr evi as que I aci l i t ar an l a compr ens i on y el enjui-
ci ami ent o cr i t i co de nue s t r o t r abaj o.
En pr i me r l ugar , des eamos dej ar bi en est abl eci do que
sol o nos ocupar emos del pens ami ent o filosofico pr opi a-
me nt e t al y, por t ant o, no t r a t a r e mos si no i ndi r ect amen-
t e de ot r as modal i dades de l o que en I or ma gener i ca
puede l l amar s e pens ami ent o (v.gr. cr eenci as rel i gi osas,
pr ogr a ma s pol i t i cos, i deas ar t i st i cas, et cet er a) .
En segundo l ugar s egunda r est r i cci on, sol o at en-
der emos al pens ami ent o IilosoIico del ar ea hi s panoame-
r i cana, no al amer i cano en gener al , ni si qui er a al i ber o
o l at i noameri cano, aunque haya buenas razones par a pen-
s ar que l as concl usi ones de nues t r o es t udi o pueden ser
ext endi das si n esIuerzo a l a IilosoIia del Br asi l o, l o que
es pr act i cament e l o mi smo, al conj unt o de l a Amer i ca La-
t i na. Seal emos de pas o que l a ma yor pa r t e de l os t r aba-
j os que en los ul t i mos aos ha n a bor da do l a pr obl e-
mat i ca de nue s t r o pens ami ent o, asi como l a de nue s t r a
cul t ur a, han empl eado con i nt enci on especi Ii ca l a deno-
mi naci on de " amer i cano" , de l o cual han naci do equi vo-
caci ones y ent r ecr uzami ent os concept ual es que hay que
evi t ar punt ual i zando bi en que el t ema de es t udi o al can-
za sol o a la Amer i ca hi s panoi ndi a.
Por ot r a par t e, si n des conocer l a exi st enci a de posi -
bl es di I er enci as naci onal es, t ampoco e nt r a r e mos a exa-
mi na r l a IilosoIia de los di ver sos pai ses del ar ea del i mi -
t ada, l o cual s upone l a t esi s i mpl i ci t a, que damos por
bi en est abl eci da, de que puede habl ar s e de nue s t r a Ame-
r i ca como una uni da d y por t ant o t ambi en del pensa-
mi ent o de los pai ses que I or man par t e de el l a como ent i -
dad si ngul ar , como una uni dad en l o esenci al .
Por ul t i mo, convi ene acl ar ar que dent r o del t e ma con-
s i der ado se c ompr e nde n ha s t a t r es cues t i ones di st i nt as,
a unque vi ncul adas e nt r e si, cuest i ones est as que de un
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INTRODUCCIN 9
modo o de ot r o ha n si do t ocadas en el de ba t e s obr e nues-
t r a IilosoIia. El l as son:
1. La cuest i on, I undament al ment e descr i pt i va, de
como ha si do el -pensami ent -e hi s panoamer i cano y de si
ha habi do u n a IilosoIia or i gi nal , genui na o pecul i ar
1
en
est a pa r t e del mundo.
2. La cuest i on, ma s bi en pr os pect i va y nor mat i va, de
como debe ser l a IilosoIia hi s pa noa me r i c a na si qui er e
l ogr ar aut ent i ci dad y a s e gur ar su pr ogr es o I ut ur o.
3. La cuest i on de si l o hi s panoamer i cano (o l o per ua-
no, l o mexi cano, l o chi l eno, etc.) debe o pue de ser t ema
de nue s t r a reIl exi on IilosoIica, y l a de que si gni Ii caci on
t i ene t al t e ma pa r a l a const i t uci on de una IilosoIia pr o-
pi a. .
Aqui nos ha r e mos car go de l as t r es cuest i ones, per o
si n s epar ar l as t ot al ment e una de ot r a, pues el debat e del
pr obl ema de l a IilosoIia hi s panoamer i cana como se
ha r a cl ar o en el capi t ul o segundo mue s t r a que los
pl ant eami ent os se hal l an es t r echament e vi ncul ados y el
enI oque y sol uci on de cada u n a de el l as aI ect a el t r at a-
mi ent o de l as ot r as .
No es est e un es t udi o de hi s t or i a de l as i deas si no que
s upone l a i nvest i gaci on en est e c a mpo y se nut r e de ella.
No obs t ant e, si n per j ui ci o de r emi t i r a l os est udi os espe-
ci al es,
2
comenzar emos echando un vi st azo a l a evolu-
ci on de nue s t r o pens ami ent o IilosoIico a l o l ar go de l a
hi st or i a. Est e a pr e t a do r es umen, que dar a cont eni do al
capi t ul o pr i mer o, t i ene como mi r a, ma s que oIrecer un
r ecuer do det al l ado del pr oces o IilosoIico en los diIeren-
t es pai ses de l a Amer i ca hi spanoi ndi a, di s ear las pr i n-
ci pal es l i neas de des ar r ol l o que dan su perIi l car act er i s-
t i co a nues t r a evol uci on i nt el ect ual . Al Ii nal del capi t ul o
t r a t a r e mos de e nume r a r l os ma s s al t ant es r asgos de l a
IilosoIia hi s pa noa me r i c a na pa r a I or mul ar , a l a l uz de t al
bal ance, su pr obl emat i c a esenci al .
1
Dejamos flotante por el momento el sentido de estos trminos.
Ms adelante, en el momento oportuno, propondremos las precisio-
nes de su uso que creemos necesarias.
2
Como una exposicin general de la historia de nuestra filosofa
puede consultarse el libro de Manfredo Kempff Mercado, Historia
de la filosofia en Latinoamerica. En la publicacin de la Unin Pana-
mericana, Fuentes de la filosofia latinoamericana, se podrn hallar
abundantes referencias complementarias.
10 INTRODUCCIN
El segundo capi t ul o expondr a los ma s si gni Ii cat i vos
enI oques del pr obl e ma de l a IilosoIia de es t a pa r t e del
mundo. Nues t r o comet i do ser a, en est e caso, pr e s e nt a r
un c ua dr o l o ma s c ont r a s t a do y obj et i vo posi bl e del de-
bat e en t or no a l a posi bi l i dad, l a r eal i dad y el I ut ur o de
nue s t r a reIl exi on IilosoIica, debat e que ha si do muy r i co
v
y agi t ado en los ul t i mos deceni os. Ta mpoc o pr et ende-
mos aqui ser exhaust i vos, si no t an sol o r es al t ar l os ma s
i nI l uyent es y t i pi cos apor t es al es t udi o de es t a pr obl e-
mat i ca y l as concl usi ones a que conduce l a conI r ont a-
ci on de los di ver sos punt os de vi st a i nt er pr et at i vos .
En Iin, el t er cer o y ul t i mo capi t ul o pr opondr a una in-
t er pr et aci on del sent i do y car act er de nue s t r a IilosoIia,
t oma ndo pi e en l as concl usi ones y r es ul t ados del debat e
es t udi ado en l o ant er i or y t ambi en de ot r os aspect os y
apor t aci ones de l as ci enci as soci al es cont empor aneas ,
sin que est o de ci er t ament e car act er soci ol ogi co a di cha
i nt er pr et aci on, ni pr e t e nda mos r empl aza r l a i nvest i ga-
ci on ci ent i Ii co-soci al por un enI oque cr i t i co que t i ene su
sent i do y su c a mpo de acci on pr opi os, de nt r o de l o que,
con Di l t hey, se suel e l l ama r IilosoIia de l a IilosoIia.
1
EL PROCESO
1. El pens ami ent o IilosoIico hi s panoamer i cano, consi de-
r ada su evol uci on a par t i r del des cubr i mi ent o de Amer i ca
y de l a conqui s t a espaol a, t i ene ma s de c ua t r o siglos de
exi st enci a. Es posi bl e t r azar ya una l i nea de desar r ol l o
suI i ci ent ement e pr ol ongada como pa r a det er mi na r epo-
cas y Iijar r asgos car act er i s t i cos .
Podr i a, si n embar go, obj et ar s e que es ar bi t r ar i o par-
t i r de l a epoca de l a penet r aci on e ur ope a en el cont i nen-
t e, dej ando en l a s ombr a t odo el ri co pas ado cul t ur al de
los puebl os i ndi genas. Fuer a de que est e mi s mo cr i t er i o
empl eado p a r a hi s t or i ar nue s t r o pens ami ent o t i ene su
sent i do hi st or i co, que s e nos ha r a cl ar o ma s adel ant e,
cabe s eal ar que sol o pos eemos dat os ba s t a nt e pr eci sos
y Ii dedi gnos del pens ami ent o hi s panoamer i cano a pa r t i r
del siglo xvi; que, ademas , sol o desde es t e siglo pode-
mos e nc ont r ar pr oduct os cul t ur al es deI i ni dament e Iilo-
soIicos est o es, el abor ados con i ndependenci a de los
mi t os y l as l eyendas t r adi ci onal es; y, por ul t i mo, que
l a comuni dad hi st or i ca que se suel e l l amar Hi spanoame-
ri ca, que deIi ne el ar ea de i mpl ant aci on de l a IilosoIia
que aqui que r e mos es t udi ar , no exi st e ant es de l a epoca
de l a conqui st a, y no uni cament e por el hecho obvi o de
que ant es no oper a un I act or cul t ur al espaol , si no, ade-
mas , por que no hay ent r e los puebl os pr ecol ombi nos in-
t egr aci on o c ua ndo menos i nt er comuni caci on soci al y
cul t ur al suIi ci ent e. Es t as r azones expl i can, si qui er a me-
t odol ogi cament e, el punt o de pa r t i da y el c a mpo hi st or i -
co- t emat i co de nue s t r o t r abaj o.
El pr oces o del pens ami ent o IilosoIico hi s panoamer i -
cano comi enza con l a i nt r oducci on de l as cor r i ent es pr e-
domi nant es en l a Es pa a de l a epoca de l a conqui st a,
dent r o del ma r c o del si st ema pol i t i co y ecl esi ast i co oIi-
ci al de educaci on y con l a Ii nal i dad pr i nci pal de I or mar
a los subdi t os del Nuevo Mundo de acuer do con las i deas
y los val or es s anci onados por el Es t ado y la Igl esi a. Se
t r a e n a Amer i ca y se pr opagan en nues t r os pai ses aque-
l l as doct r i nas que ar moni zan con los pr opos i t os de do-
l i 1|
12 EL PROCESO
mi naci on pol i t i ca y es pi r i t ual que per s i guen l os or ganos
del poder t empor al y es pi r i t ual de l a peni ns ul a. De est e
modo, l os hi s panoamer i canos apr enden c omo pr i me r a
IilosoIia, est o es, como pr i me r modo de pe ns a r en pl an
t eor i co uni ver sal , un s i s t ema de i deas que r e s ponde a l as
mot i vaci ones de los hombr e s de ul t r a ma r . ,
Sal vo es por adi cas y a veces her oi cas apar i ci ones de
doct r i nas que t eni an ma s Iilo cr i t i co y menos compr omi -
sos con el poder es t abl eci do como el pl at oni s mo r ena-
cent i s t a y el huma ni s mo er asmi st a, l a IilosoIia oIicial-
me nt e di I undi da y pr ot egi da Iue l a Escol ast i ca, en su
t a r di a ver si on espaol a, a l a que si bi en no I al t ar on algu-
nas c umbr e s , como Suar ez, no s e pue de cons i der ar una
vi a t i pi ca del pens ami ent o moder no. Ademas de oIicial
y de c e nt r a da en l os i nt er eses eur opeos y par t i cul ar men-
t e espaol es, est a pr i me r a IilosoIia hi s pa noa me r i c a na
es, pues , un pens ami ent o conser vador , a nt i mode r no.
Los t emas amer i canos no dej ar on de hacer s e pr esen-
t es como el ement o nuevo en l a i nqui et ud t eor i ca. Hay un
ri co acer vo de medi t aci ones Ii l osoIi co-t eol ogi cas en t or-
no a l a huma ni da d del i ndi o, al der echo de hacer l a gue-
r r a a los abor i genes y al j us t o t i t ul o pa r a domi nar Ame-
ri ca, que es ci er t ament e l o ma s val i oso del pens ami ent o
de l os siglos xvi y xvu. Gr aci as a est a t emat i ca, la Esco-
l ast i ca al canza por moment os un t ono vivo y act ual , j us-
t a me nt e en l a me di da en que t oca l a pr obl emat i c a de l a
exi st enci a en el or be r eci en conqui s t ado y en pl eno pr o-
ceso de col oni zaci on, l o que qui er e deci r ent onces adap-
t aci on a los mol des de vi da hi s panoeur opeos . Per o, en l o
I undament al , l a medi t aci on IilosoIica, i ncl uso aquel l a
que a bor da ba l a t emat i ca amer i cana, se hi zo des de l a
per spect i va espaol a. No hubo, y qui za no pudo ha be r
c ua ndo menos al pr i nci pi o del per i odo col oni al , na da se-
mej ant e a un enI oque amer i cano pr opi o, a un cuer po de
doct r i na que r es pondi er a a l as mot i vaci ones de los hom-
br es de est e cont i nent e.
El pr edomi ni o de l a Escol ast i ca se pr ol onga con va-
r i ant es l ocal es y ma yor o me nor i nt ensi dad ha s t a el si-
glo xvni. Ent onces, por acci on en pa r t e de I act or es que
oper an en l a pr opi a Es paa, como es el cas o de l a pol i t i -
ca l i ber al i zant e de l os mi ni s t r os de Car l os III y l a obr a
de es cr i t or es de espi r i t u r eI or mador c omo el P. Feijoo,
y en pa r t e debi do a I act or es que ope r a n en l os t er r i t o-
ri os baj o el domi ni o espaol por ej empl o, vi aj eros ilus-
EL PROCESO 13
t r ados como Al exander von Humbol dt y expedi ci ones
como l a de l a Academi a de Par i s, que t uvi er on I uer t e im-
pact o en l a i nt el ect ual i dad hi s panoamer i cana, se ha-
cen pr es ent es en Amer i ca i deas y cor r i ent es Ii l osoIi cas
cont r ar i as al escol ast i ci smo y mu y r epr es ent at i vas de l a
nueva di r ecci on que t omo el pens ami ent o eur opeo a par -
t i r del Renaci mi ent o. Descar t es, Lei bni z, Locke, Hugo
Groci o, asi como Gal i l eo y Newt on, se cuent an ent r e l os
pr i me r os aut or es di I undi dos e nt r e nos ot r os y con eIect o
r evol uci onar i o en el pr oces o i nt el ect ual , a unque el he-
cho, medi do con el rel oj eur opeo, sea cl ar ament e t ar di o.
El nume r o de l i br os y r evi st as ext r anj er os que ci r cul an
y el de l ect or es que los sol i ci t an y que van adqui r i endo
un deci di do gus t o mode r no a ume nt a acel er adament e a
medi da que avanza el si gl o xvm. Al mi s mo r i t mo ot r os
nombr e s r es onant es , de poder os o inIlujo t r ans I or ma-
dor , apar ecen en el hor i zont e i nt el ect ual de l os hi spano-
amer i canos : Condi l l ac, Rous s eau, Mont esqui eu, Adam
Smi t h, Fi l anger i , Beccar i a, Benj ami n Const ant , he aqui
al gunos de los pr i nci pal es.
Por ot r a par t e, l as i nst i t uci ones educaci onal es y cul t u-
r al es se r enuevan, poni endos e a t ono con l as exi genci as
mode r na s : en l as ci udades cabeza de vi r r ei nat o o sede
de r eal audi enci a sur gen col egi os car ol i nos y soci edades
" economi cas " , " I i l ant r opi cas " o de " a ma nt e s del pai s " ,
y se edi t an r evi s t as y ot r a s publ i caci ones de i ndudabl e
val or como vehi cul os de cul t ur a s uper i or y or ganos de
di vul gaci on IilosoIica. Un de s pe r t a r de l a conci enci a cri -
t i ca y un pr i me r esbozo de r econoci mi ent o de l a i dent i -
dad naci onal y a me r i c a na son per cept i bl es en el per i o-
do. Es t a at mos I er a de c ul t ur a equi val e, por l o menos
ext er i or ment e, a l o que se conoce en Eur opa como l a
epoca de l a I l ust r aci on, y por eso se denomi na del mi s-
mo modo a es t a et apa de nue s t r o pr oces o espi r i t ual . Por
l o demas , l a vi ncul aci on doct r i nar i a es cl ar a, pues l a
i deol ogi a i l us t r ada hi s panoamer i cana no es si no el t r as -
pl ant e de l a IilosoIi a de l a I l ust r aci on eur opea, especi al -
me nt e l a I r ancesa. A semej anza de Fr anci a, en l a Ameri -
ca hi s panoi ndi a es est a t ambi en epoca de cambi os
pol i t i cos i mpor t ant es , que s er an a r r opa dos por el pensa-
mi ent o IilosoIico moder no: los cambi os de l a r evol uci on
emanci pador a que haci a 1824 h a b r a cancel ado el poder
espaol en l a ma yor pa r t e de nue s t r os pai ses.
Una nueva e t a pa se abr e con l a i ndependenci a pol i t i ca
14 EL PROCESO
de Hi s panoamer i ca; asi t ambi en oc ur r e con el pensa-
mi e nt o IilosoIico. En adel ant e est e pens ami ent o se ex-
pa ndi r a l i br ement e, sin l as t r a ba s de l a c e ns ur a monar -
qui ca, pe r o con l a pr ecar i eda d que i mponi a l a cr i si s
pol i t i co-soci al que conI r ont ar on casi t odas l as Il aman-
t es r epubl i cas de est a pa r t e del cont i nent e en el siglo
xix. Cons i der emos a gr andes r asgos el des ar r ol l o ul t e-
r i or de l a IilosoIia hi s panoamer i cana.
Hay un pr i me r per i odo de evol uci on bi en ma r c a do
que se ext i ende ha s t a a pr oxi ma da me nt e 1870 y que par -
t e de l a r evol uci on emanci pador a, per i odo est e que coin-
ci de con el r omant i ci s mo, por l o cual se l o suel e l l amar
r omant i co. En el pr edomi nan, sucesi vament e, l a Iiloso-
Iia l l amada de l a I deol ogi a que es l a ul t i ma I or ma del
s ens ual i s mo Irances, l as doct r i nas de l a escuel a esco-
ces a del common sense y. I i nal ment e, el es pl r i t ual i s mo
ecl ect i co, de cepa I r ancesa, y l a ver si on kr aus i s t a del
i deal i smo al eman. Es t as doct r i nas cons t i t uyen el ali-
me nt o IilosoIico no sol o de l a gent e academi ca, si no t am-
bi en de los publ i ci s t as y los pol i t i cos de ent onces . Est os
ul t i mos gener al ment e se al i nean en dos par t i dos pr i nci -
pal es, de t endenci a l i ber al el uno y cons er vador a el ot r o,
enconados en su di s put a sobr e t odo por di Ierenci as prag-
mat i cas y de pol i t i ca i nmedi at a, a unque s ean i mpor t an-
t es al gunas oposi ci ones Ii l osoIi cas, c omo l as que se re-
Ii eren al pr i nci pi o de aut or i dad, l a l egi t i maci on del po-
der , el I undament o de l a mor a l i da d y l a or gani zaci on del
Es t ado. Si n embar go, no s i empr e di Ii eren en r el aci on
con ot r os pr i nci pi os y concept os basi cos por ej empl o,
el t ocant e a Di os y la or denaci on del uni ver s o o a la li-
be r t a d esenci al del hombr e y no es i nsol i t o e nc ont r ar
a los mi s mos IilosoIos eur opeos acogi dos como ment o-
r es doct r i nar i os a la vez por es cr i t or es l i ber al es y con-
s er vador es . Puede deci r se qui za con ma s exact i t ud que
en ci er t os casos l as mi s ma s IilosoIias son sel ect i vamen-
t e acogi das por a mbos ba ndos y apl i cadas segun sus
pr opi os Ii nes y cr i t er i os. Por est a epoca, apunt an
t ambi en en Hi s panoamer i ca, a unque t i mi dament e, el so-
ci al i smo ut opi co y el pens ami ent o anar qui s t a, que van a
des ar r ol l ar s e a Ii nal es del siglo.
En l as ul t i mas decadas del xix t odo el Iervor de l a in-
telligentsia hi s pa noa me r i c a na se ha de vol car haci a ot r a
doct r i na, o ma s bi en compl ej o de doct r i nas , I or mado
por l a IilosoIia que en Fr anci a ha baut i zado August o
EL PROCESO 15
Cornt e con el n o mb r e de positiva y por ot r a s var i as co-
r r i ent es del pe ns a mi e nt o deci mononi co, c omo el mat e-
r i al i smo, el exper i ment al i s mo, el evol uci oni smo, et c. A
bas e de t odos es t os el ement os i deol ogi cos se I abr i ca el
l l amado cr edo posi t i vi st a que, si bi en con var i abl e i nt en-
si dad y ampl i t ud, domi nar a l a escena i nt el ect ual de nues-
t r os pai ses por casi c ua t r o decadas, o sea, ha s t a los aos
i ni ci al es del siglo act ual .
Al l ado de Comt e, s obr epuj andol o qui za, el IilosoIo
ma s popul ar es por ent onces Spencer . Por s u mi ni s t er i o
se i mpone como pr i nci pi o expl i cat i vo uni ver s al el con-
cept o de evol uci on, que se apl i car a t ant o al conoci mi en-
t o de l a nat ur al eza Iisica cuant o al del or be soci al , y que
ser vi r a i gual ment e pa r a j ust i I i car el pr edomi ni o de l a
bur gues i a como l as r ei vi ndi caci ones del pr ol et ar i ado
emer gent e. En l o sust ant i vo, el posi t i vi smo Iue sin em-
ba r go una doct r i na IilosoIica pr ohi j ada por l as cl ases di-
r i gent es de l a Amer i ca hi s pana en el per i odo de est abl e-
ci mi ent o y consol i daci on del capi t al i s mo I i nanci er o
i nt er naci onal en est os pai ses.
En el seno del pr opi o movi mi ent o posi t i vi st a, como r e-
s ul t ado en pa r t e de l a het er ogenei dad de sus el ement os
doct r i nar i os que consent i an a l a pa r l as ma s deci di das
convi cci ones l ai cas y aun i r r el i gi osas y l as ma s I r ancas
pr oI esi ones de Ie cr i st i anas, asi como de l a i nci pi ent e
y debi l i mpl ant aci on de sus pr i nci pi os en l a comuni dad
i nt el ect ual que l o pr opi ci o y l o exal t o, pe r o s obr e t odo
como eIect o reIl ej o de los cambi os en l a conci enci a Iilo-
soIica eur opea, s ur gen l as t endenci as s per ador a s de
est e pens ami ent o, l as que, l uego, ampl i andos e y reIor-
zandose van a ma r c a r una nueva et apa del pens ami ent o
hi s panoamer i cano. Al gunos de l os ma s car act er i zados
r epr es ent ant es de l a pr opi a IilosoIia posi t i vi st a son, en
eIect o, los pr i me r os que hacen l a cr i t i ca de sus ant er i o-
r es convi cci ones y no sol o se mue s t r a n convenci dos de
l a neces i dad i l e r ect i I i car los e r r or e s y l evant ar l as ba-
r r e r a s del Ii l osoIar posi t i vi st a, si no que cr een que ya
hay en el me r c a do IilosoIico de l a epoca I i gur as y si st e-
ma s capaces de r e mpl a z a r con vent aj a l a ant i gua doct r i -
na. A est os i mpul s os de aut ocr i t i ca se s uma l a deci si va
acci on de un gr upo de vi gor osas per s onal i dades del ma-
gi st er i o uni ver s i t ar i o que por ent onces dedi can sus me-
j or es esI uer zos t ant o a l a l i qui daci on de l a IilosoIia posi -
t i va cuant o a l a const i t uci on de un ser i o movi mi ent o
16 EL PROCESO
IilosoIico en l a Uni ver si dad. Por eso se les ha l l amado
los fundadores. Ent r e est os des t acan los nombr e s del ar-
gent i no Al ej andro Kor n, del ur uguayo Car l os Vaz Fe-
r r ei r a, del chi l eno Enr i que Mol i na, del pe r ua no Alejan-
dr o O. Deust ua y de l os mexi canos Jose Vasconcel os y
Ant oni o Caso. No son ci er t ament e los uni cos, per o si los
pr i nci pal es en el domi ni o est r i ct o de l a IilosoIia acade-
mi ca. Act uan en coi nci denci a con ot r as I i gur as i nt el ec-
t ual es e mpe a da s a l a sazon en da r un nuevo sent i do y
una bas e ma s pr oI unda y aut ent i ca a l a c ul t ur a de nues-
t r os pai ses, de l as que son r epr es ent at i vos los nombr e s
de J os e Enr i que Rodo, AlIonso Reyes y Pedr o Henr i quez
Ur ea. '
Los I undador es , cuya obr a l l ena las pr i me r a s decadas
del si gl o act ual , no sol o coi nci den en el r echazo de posi-
t i vi smo; compar t en, as i mi s mo, el t i po de or i ent aci on
que qui er en i mpr i mi r al pens ami ent o IilosoIico y los
ment or es occi dent al es que el i gen pa r a es t a empr es a. En
l o I undament al s on ant i nat ur al i s t as , con ma r c a da s si m-
pat i as i deal i st as y vi t al i st as (posi ci ones es t as no siem-
pr e Iaciles de di st i ngui r l a una de l a ot ra); t i enen una cla-
ra pr eI er enci a por los concept os di nami cos y por el
pens ami ent o i nt ui t i vo, no r i gi dament e l ogi co y, en con-
secuenci a, son por l o gener al condes cendi ent es con l a
especul aci on met aI i si ca. De alli su admi r aci on por aut o-
r es como Bout r oux, Cr oce, J a me s y, s obr e t odo, Berg-
son. Est e ul t i mo se convi er t e en el or acul o de los i nt el ec-
t ual es de l a epoca, c omo ant es l o habi a si do Spencer .
Ahor a el ber gs oni s mo, con su concept o de dur aci on, de
deveni r concr et o y cual i t at i vo, es ut i l i zado en t odas l as
1
Aprovechamos esta coyuntura para sealar que no es por azar
por lo que hasta ahora no nos hayamos sentido obligados a mencio-
nar nombre alguno de filsofo hispanoamericano al hacer el recuen-
to histrico de nuestro pensamiento. Esto tiene un sentido muy pre-
ciso, como se ver al hacer el balance de las caractersticas de
nuestro filosofar y al entrar a discutir las interpretaciones de la filo-
sofa hispanoamericana. Pero no queremos dar a entender con la in-
dicada omisin que en todo el proceso anterior no haya en Hispanoa-
mrica figuras dignas de mencionarse como maestros de obra valio-
sa, equiparable a la de los fundadores en su impacto pedaggico,
aunque generalmente actuaran con menos conciencia crtica y ma-
durez histrica que stos. Durante la colonia, en Mxico Antonio Ru-
bio, en el Per Diego de Avendao, en Venezuela Agustn de Quevedo
EL PROCESO 17
expl i caci ones y si nt esi s concept ual es y convi ene sea-
l ar, como un hecho si gni Ii cat i vo, que no solo. es. acogi do
y exal t ado por los sect or es cons er vador es si no t ambi en
por los l i ber al es e i ncl uso por los mar xi s t as , que ent on-
ces comi enzan a r epr es ent a r ya una cor r i ent e de pensa-
mi ent o bi en deIi ni da en Hi s panoamer i ca.
Con el ma r xi s mo y ot r as or i ent aci ones de l a IilosoIia
soci al vi ncul adas u opues t as a el, es t amos en la et apa
cont empor anea de l a IilosoIia hi s panoamer i cana que se
ext i ende a pr oxi ma da me nt e des de la- t er cer a decada de
est e siglo has t a nues t r os di as. Res pect o al ma r xi s mo y
e nt r a ndo en l a consi der aci on de l as cor r i ent es act ua-
les hay que deci r que, a unque ha t eni do i mpor t ant es
r eper cus i ones pol i t i cas y en l os ul t i mos aos , con el es-
t abl eci mi ent o del r egi men soci al i st a en Cuba, i nI or ma
t oda l a act i vi dad i nt el ect ual y l a cul t ur a de un pai s, no
ha si do l a ma s i nI l uyent e IilosoIia en l as uni ver si dades,
ni si qui er a e nt r e ampl i os sect or es de escr i t or es e inte-
l ect ual es, a unque es sin duda l a IilosoIia que ma s I uer t e
esI uer zo de vul gar i zaci on ha r eci bi do. Tambi en l a Iiloso-
Iia cat ol i ca, pa r t i c ul a r me nt e l a neot omi st a, ha si do muy
di vul gada y t i ene un I i r me bas t i on en l as uni ver s i dades
y escuel as s uper i or es cat ol i cas y ot r as i nst i t uci ones aus-
pi ci adas por l a Igl esi a. Apar t e de est as cor r i ent es , ot r as
IilosoIias deben s er menci onadas en l ugar pr eI er enci al
pues han ma r c a do ma s ni t i dament e el movi mi ent o uni -
ver si t ar i o. El l as son, en pr i me r t er mi no, l a Ienomenol o-
gia, t ant o en su ver si on hus s er l i ana or i gi nal cuant o en
sus der i vaci ones axi ol ogi cas y ont ol ogi cas, t al es como
han si do desar r ol l adas por los pensador es al emanes. Max
y Villegas y en Chile Alfonso de Briceo, son escolsticos de catego-
ra; el mexicano Benito Daz de Gamarra es un pensador ilustrado
sobresaliente, as como un poco antes el peruano Pedro de Peralta
y Barnuevo sorprenda por su erudicin al P. Feijoo; 1os de la Luz
y Caballero en Cuba, Andrs Bello, venezolano con larga residencia
en Chile, 1os Vitorino Lastarria en este ltimo pas y el procer ar-
gentino 1uan Bautista Alberdi destacan en el primer perodo del si-
glo xix, mientras que Gonzlez Prada, peruano, 1usto Sierra, mexi-
cano, Enrique 1os Varona, cubano, y 1os Ingenieros, argentino,
son nombres muy representativos del movimiento positivista. Baste
aqu esta mencin sumaria porque, como qued dicho, no pretende-
mos historiar el desarrollo de nuestras ideas filosficas sino enten-
der su orientacin y su carcter.
18 EL PROCESO
Schel er , Mor i t z Gei ger, Al exander PI aender y Ni col ai
Ha r t ma nn. Con l a cor r i ent e I enomenol ogi ca se ent r onca
el exi st enci al i smo de Hei degger que, como se Sabe, est u-
vo vi ncul ado i ni ci al ment e con Hus s er l , asi c omo el pen-
s ami ent o exi st enci al cr i s t i ano de J a s pe r s y el at eo de
Sar t r e. A ell o debe agr egar s e el hi st or i ci smo, que pr o-
pugna n Or t ega y sus di sci pul os apoyados , e nt r e ot r os
aut or es , en Di l t hey.
Vi st a des de una per s pect i va compl ement ar i a, l a diIu-
si on de l as IilosoIias que acabamos de menci onar y de
ot r as aIi nes, como l as de Eucken, Kl ages y Kei serl i ng,
que se pr oduc e s obr e t odo desde l a t er cer a decada del si-
glo ha s t a los aos de l a s egunda gue r r a mundi al , r epr e-
s ent a l a i nIl uenci a del pens ami ent o ger mani co en Hi spa-
noameri ca, coet anea de la expansi on politica y economi ca
de Al emani a que ceso con el conIl i ct o bel i co y l a der r ot a.
Si nt omat i cament e, en l a s egunda pa r t e de l a decada del
c ua r e nt a comi enza a pe ne t r a r y al canza gr a n di Iusi on l a
IilosoIia I r ancesa, s obr e t odo l a nueva de cor t e exi st en-
ci al , r epr es ent ada por Sar t r e, asi como por Mar cel ,
Mer l eau- Pont y y Camus . La penet r aci on s a r t r i a na es Ia-
ci l i t ada por el empl eo de l a l i t er at ur a c omo medi o de ex-
pr es i on de i deas, l o cual hace accesi bl es, a unque par -
ci al ment e, los t e ma s y pr obl e ma s de l a IilosoIia de l a
epoca a publ i cos ma s vas t os que los es t r i ct ament e aca-
demi cos. Anal ogo eIect o ha n t eni do l as obr a s l i t er ar i as
de Camus . Por ot r o l ado, el exi st enci al i smo I r ances es
un pens ami ent o di r e c t a me nt e conect ado, por pr i nci pi os
doct r i nar i os y p o r l a vocaci on per s onal de sus cr eado-
r es, con l a pr obl emat i c a soci al y pol i t i ca. El i nt el ect ual
c ompr ome t i do engage es, de a c ue r do con est a Iiloso-
Iia, el pa r a di gma del hombr e de pens ami ent o y de l et r as .
De alli que es t a IilosoIia t ambi en e nc ue nt r e acogi da,
pes e a sus compl i caci ones t ecni cas c o mo s i s t ema t eori -
co, ent r e los es pi r i t us pol i t i cos y l as ment al i dades con
pr e domi na nt e i nqui et ud soci al . Es t o no qui er e deci r que
en l os ci r cul os academi cos hi s panoamer i canos no haya
pe ne t r a do t ambi e n el exi st enci al i smo I r ances, especi al -
me nt e el de Sar t r e , a unque alli c ompa r t a el Iavor del pu-
bl i co pr oI esi onal con Mer l eau- Pont y y, s obr e t odo, con
Hei degger , a qui en se si gue r econoci endo como el ma s
gr a nde t eor i co de l a IilosoIia de l a exi st enci a.
Ot r os t e ma s y pr obl e ma s sol i ci t an hoy l a at enci on de
qui enes t i enen ser i a i nqui et ud IilosoIica, s obr e t odo en
EL PROCESO 19
l as uni ver s i dades y ot r os cent r os de educaci on super i or .
La logica, la epi st emol ogi a y el anal i si s del l enguaj e en-
cuent r an c a da vez ma s cul t i vador es, l os cual es, por l a
nat ur al eza de su i nt er es t eor i co, son pr opens os a un en-
Ioque ma s r i gur os o y Irio, ma s t ecni co si se qui er e, de
los cont eni dos del conoci mi ent o, y r eci ben el inIlujo de
ci r cul os de pens ami ent o di I er ent es a los a r r i ba menci o-
nados . Se i ns er t a aqui l a i nIl uenci a de cor r i ent es como
el posi t i vi smo l ogi co, la escuel a anal i t i ca y l i ngi st i ca, el
i donei smo, et c. , vi ncul adas con l os nombr e s de Be r t r a nd
Russel l , Rudol I Car nap, G. E. Moor e, Ludwi g Wi t t gens-
t ei n, Gast on Bachel ar d y Fer di nand Gonset h. Est e t i po
de IilosoIia es t a cr eci endo not or i ament e en i mpor t anci a
en Hi s panoamer i c a dur a nt e los ul t i mos aos como con-
secuenci a del des ar r ol l o mundi al de l a ci enci a y l a t ec-
nologia y t ambi en del pr edomi ni o de la cul t ur a angloame-
r i cana en el mu n d o capi t al i st a. Al mi s mo t i empo, ot r a s
IilosoIias, es peci al ment e l as neomar xi s t as , r eI uer zan su
acci on, r eI l ej andose en l a IilosoIia l a pugna mundi al de
los dos gr andes bl oques pol i t i co-i deol ogi cos.
En el cur s o del pr oces o aqui r es eado, l a IilosoIia ha
al canzado en Hi s panoamer i ca un ni vel de acept aci on y
de expansi on muy consi der abl e aunque en un sent i do
muy especi al que el anal i si s ul t er i or deber a det er mi nar .
Cat edr as y de pa r t a me nt os uni ver si t ar i os, soci edades y
asoci aci ones de especi al i st as, r evi st as y l i br os, vi ncul a-
ci ones i nt er naci onal es, mani I est aci ones t odas de una ac-
t i vi dad IilosoIica r egul ar segun los cr i t er i os ma s co-
mune s en nue s t r o t i empo se dan ya pr act i cament e en
t odas l as naci ones de l a Amer i ca hi s panoi ndi a y det er -
mi na n en muc ho el car act er y l a or i ent aci on de l a activi-
dad IilosoIica de nue s t r o t i empo. Lo que ant es er a un
ej erci ci o event ual y un pr oduc t o I r ecuent ement e eIime-
r o, con r es onanci as muy l i mi t adas, i ncl uso en el or den
academi co, es hoy una act i vi dad est abl e que cuent a con
suIi ci ent es medi os pa r a a s e gur a r su super vi venci a y
pr ogr es o y a u me n t a r su penet r aci on en l a vi da de l a co-
muni dad.
J us t a me nt e en l a medi da en que se ha l ogr ado est a re-
gul ar i zaci on (o normali:acion, como la l l amo Fr anci sco
Romer o) del ej erci ci o IilosoIico, se ha susci t ado un pr o-
I undo i nt er es por l a evol uci on de l as i deas en nues t r os
pai ses y por el s ent i do y al cance de nues t r o pensami en-
t o. Los est udi os si st emat i cos de hi st or i a de l as i deas, los
20 EL PROCESO
bal ances y r es eas de l a IilosoIia en Hi s panoamer i ca,
s us t ent ados en una sol i da met odol ogi a ci ent i Ii ca, han
s ur gi do pr act i cament e y se han di I undi do e i ncr ement a-
do en l as ul t i ma s decadas . Se ha s us ci t ado as i mi s mo una
muy ser i a y pr oI unda di s cus i on acer ca del car act er y po-
si bi l i dad de l a IilosoIia' en nue s t r a Amer i ca. Ahor a bi en,
es t o signiIica que hoy di a, como r es ul t ado de t oda l a his-
t or i a ant er i or , de l a que hoy s abemos mu c h o ma s que en
el pas ado, s omos consci ent es (qui za por pr i me r a vez ple-
na me nt e consci ent es) de l os pr obl e ma s que aI ect an a
nue s t r o pens ami ent o o, por mej or deci r , del pr obl ema
radi cal de l a justiIicacion del IilosoIar hi spanoamer i cano.
2. Si gui endo est a sugest i va ver t i ent e cr i t i ca de l a con-
ci enci a hi s panoamer i cana act ual , i ndagar emos ahor a
por l a cal i dad y el al cance de los pr oduct os i nt el ect ual es
del Ii l osoIar cuya evol uci on de ma s de cuat r oci ent os
aos hemos pr e s e nt a do en a pr e t a da si nt esi s.
Cual es son los car act er es di st i nt i vos que oIrece est e
pens ami ent o IilosoIico? Tr a t a r e mos de des t acar los ma s
s al t ant es y si gni Ii cat i vos:
i | En pr i me r l ugar , l a si mi l i t ud de evol uci on, el hecho
not abl e de que un mi s mo e s que ma de des ar r ol l o hi st or i -
co y una mi s ma const el aci on de r asgos convi enen en l o
I undament al a l a act i vi dad des pl egada dur a nt e t an l ar go
l aps o por los hombr e s de pens ami ent o de una pl ur al i -
da d de pai ses muc ha s veces cons i der abl ement e al ej ados
Ii si ca y s oci al ment e unos de ot r os . Hi s panoamer i ca, en
IilosoIia, como en ot r os as pect os de l a cul t ur a, ma nt i e ne
y r eI uer za en l ugar de debi l i t ar su uni da d como Ie-
nome no hi st or i co. No negamos l a exi st enci a de var i an-
t es r egi onal es, de di I er enci as en los i ngr edi ent es cul t u-
r al es y en el pr edomi ni o de ci er t os modos de act uar ,
pr oduc t o gener al ment e de i nI l uenci as compl ement ar i as
di ver s as . Per o no hay que ha c e r I uer za en n a d a a l a na-
r r aci on y a l a i nt er pr et aci on hi s t or i cas pa r a deci r que en
Per u, en Mexi co, en Ar gent i na, o en Chi l e se dan l os mi s-
mos per i odos de desenvol vi mi ent o IilosoIico, oper an l as
mi s ma s i nI l uenci as con eIect os anal ogos y se pr oduc e n
muy semej ant es I r ut os i nt el ect ual es.
Es t e hecho t i ene pa r t i c ul a r i mpor t anci a p a r a l a i nt er-
pr et aci on del sent i do de l a IilosoIia hi s panoar ner i cana,
pues revel a l a exi st enci a de I act or es basi cos que act uan
EL PROCESO 21
de modo cons t ant e y con I uer t e eIect o en l a or i ent aci on
del pr oces o soci ocul t ur al de nue s t r os pai ses.
ii| Ot r o c a r a c t e r descr i pt i vo i nt er es ant e es el si gui en-
t e: nues t r a IilosoIia ha es t ado vi ncul ada s i empr e a det er -
mi na da s a r e a s de act i vi dad cul t ur al . que pueden ser suIi-
ci ent ement e pr eci sadas, si n perj ui ci o de que pueda acep-
t ar s e l a conver genci a de var i os i nt er es es en un mo me n t o
dado o en t al es o cual es di r ecci ones o aut or es . Es cl ar o,
en pr i me r t er mi no, el pes o de l a t eol ogi a en el per i odo
de pr edomi ni o escol ast i co, es peci al ment e en los si gl os
xvi y xvii. En el siglo xvm, o sea en el per i odo que he-
mos l l amado de l a I l ust r aci on, l a IilosoIia se liga est r e-
chament e con l a di Iusi on mas que con l a cr eaci on pr o-
pi ament e de l a ci enci a, sobr e t odo na t ur a l . Es t a rela-
cion cul t ur al se despl aza l uego a l a pol i t i ca ya en l a epoca
cer cana a l a emanci paci on y s er a l a pr e domi na nt e pr ac-
t i cament e a l o l ar go del si gl o xix, i ncl usi ve en el per i odo
de hegemoni a del posi t i vi smo que, sal vo cont adas excep-
ci ones, no Iue a c ompa a do de un vi gor oso esIuerzo de
des ar r ol l o ci ent i Ii co. La vi ncul aci on con l a l i t er at ur a,
que se per ci be a comi enzos de l a col oni a en ci er t os cir-
cul os pl at oni zant es, se dej a s ent i r t ambi e n en est a et apa
y a comi enzos del si gl o xx, en coi nci denci a con la r eac-
ci on espi r i t ual i st a. El arielismo es una or i ent aci on muy
r epr es ent at i va de est a conexi on. El pa nor a ma de nues-
t r a epoca pue de s er deIi ni do en los si gui ent es t er mi nos :
vi ncul aci on a c e nt ua da con las ci enci as soci al es; creci en-
t e acer cami ent o a l as ci enci as nat ur al e s y mat emat i cas
( pr i nci pal ment e a t r aves de la at enci on dedi cada a la lo-
gi ca y l a epi st emol ogi a) y una ma yor " i ndependenci a"
pr oI esi onal del Ii l osoIar. Es t o no qui er e deci r que qui e-
nes hoy di a se dedi can a l a IilosoIia no est en Iami l i ari za-
dos con ot r a di sci pl i nas y I or mas de act i vi dad, si no que,
exi st i endo es t a conexi on, hay si n e mba r go ma s concen-
t r aci on en el t r abaj o especi al i zado, pa r t i c ul a r me nt e el
magi st er i al . Por lo demas , l a vi ncul aci on de l a IilosoIia
y de ot r as di sci pl i nas se ha dado en var i adas I or mas a
l o l ar go de l a hi s t or i a de l a IilosoIia occi dent al . El con-
t r as t e ma s ma r c a do que a est e r es pect o cabe seal ar con
el pens ami ent o hi s pa noa me r i c a no es l a aus enci a en est e
de un nexo es t r echo con l a cr eaci on ci ent i Ii ca que, como
se sabe, ha si do t a n i mpor t ant e en l a evol uci on del pen-
sami ent o eur opeo' y nor t eamer i cano.
iii| Vi ncul ado es t r echament e con el r as go a n t e r i o
r
22 EL PROCESO
es t a el t er cer o que que r e mos des t acar : l a especi al i za-
ci on y la t ecni Ii caci on cr eci ent es. Al ma s super I i ci al exa-
me n de l a evol uci on de nues t r o pens ami ent o no es capa
el hecho de que l a pr oducci on de nues t r os pens ador es ,
sea cual Iuere su val or y su t endenci a, es hoy di a r esul t a-
do de un "oI i ci o" adqui r i do, que i mpl i ca met odos y tec-
ni cas par t i cul ar es . El cont r as t e con el siglo xix y con l a
et apa inicial del si gl o act ual es pat ent e. Se t i ende hoy
me nos a l as gr andes cons t r ucci ones especul at i vas , se
bus ca t r abaj ar ma s en campos pr obl emat i cos r educi dos
y se as pi r a a el abor ar l as cuest i ones t r a t a da s con pr oce-
di mi ent os cuyo al cance obj et i vo pueda ser est abl eci do
s obr e bas es acept abl es.
Con r es pect o a la, pr es enci a de est e r as go en el Iiloso-
Iar cont empor ane o y su aus enci a ant er i or , puede qui za
deci r s e con ma yor exact i t ud que nue s t r a evol uci on i nt e-
l ect ual no oIrece una l i nea de pr ogr es o cont i nua, por que
asi como nue s t r o pe ns a r act ual cont r as t a en est e punt o
con el de los per i odos i nmedi at ament e pr ecedent es, t am-
bi en el col oni al , s omet i do a l a sever a di sci pl i na l ogi ca de
l a Escol ast i ca, r es ul t a ma s t ecni co y ma s especi al i zado
que buea- par t e de sus sucesor es, aunque pr edomi nar an
en el los i mpul s os especul at i vos que a ni ma ba n l a met aIi -
si ca y l a t eol ogi a cr i s t i anas . No obs t a nt e est o, l a evolu-
ci on en su conj unt o par ece i ndi car una cl ar a acent uaci on
de los car act er es seal ados en los ul t i mos aos .
iv| Un cuar t o r asgo i mpor t ant e son l as i nIl uenci as ejer-
ci das por ot r as IilosoIias naci onal es s obr e nues t r o pen-
s ami ent o. Se pueden de t e r mi na r c l a r a me nt e a l o l ar go
de l a hi st or i a aqui cons i der ada cuat r o i nI l uenci as pr i n-
ci pal es, ademas de ot r a s menor es :
a] En pr i me r l ugar , por r azones hi s t or i cas obvi as, hay
que menci onar a Es paa. La acci on hi spani ca sobre nues-
t r a IilosoIia es es peci al ment e I uer t e dur a nt e el per i odo
col oi dal . Cancel ado el domi ni o espaol es t a acci on de-
cr ece, per o est a lejos de des apar ecer , e nt r e ot r as razo-
nes por l a muy poder os a de l a comuni da d de l engua. Asi,
en el siglo xix e nc ont r a mos l a i nI l uenci a del kr aus i s mo
al i ment ada des de l a peni ns ul a por el i nt ens i s i mo movi -
mi ent o que alli se desar r ol l o; ademas , l a del t r adi ci ona-
l i smo de Donoso Cort es y del pensami ent o cat ol i co eclec-
t i co de J ai me Bal mes . Fi nal ment e, en nues t r o siglo, so-
br epuj ando a ot r os pens ador es espaol es t an not abl es
como Unamuno, que t ambi en dej an sent i r su inIlujo, ha
EL PROCESO 23
si do muy pr oI undo el i mpact o de.Ojctega y del movi mi en-
to que ani mo des de la Revista de Occidente, r eI or zado
ma s t a r de por l a obr a de los pens ador es exi l i ados en
Hi s panoamer i ca.
Not ese, si n embar go, que t ant o en el caso de Or t ega
como en el de los pens ador es ant er i or es el inIlujo espa-
ol oper a car act er i s t i cament e por l a t r as mi s i on de l as
IilosoIias de ot r a s naci ones . Es pa a es vehi cul o ma s que
I uent e de l as IilosoIias que pone en ci r cul aci on en nues-
t r o cont i nent e. Un caso especi al a est e r es pect o es' el de
l a Escol ast i ca, que Iue t ambi en es enci al ment e un pensa-
mi ent o no- espaol , si bi en en su Iase pos t r e r a r eci bi o de
Es pa a apor t e s s us t ant i vos que, de nt r o del pr oces o ge-
ner al de di Iusi on de l a IilosoIia cat ol i ca, vi ni er on a l a
Amer i ca hi s panoi ndi a y a un c obr a r on en el l a ci er t o au-
ge. Asi oc ur r e con el s ua r i s mo hi s panoamer i cano, cuya
evol uci on pa r t i c ul a r es t a t odavi a por es t udi ar .
b] La i nI l uenci a i ngl esa y, en gener al , angl osaj ona se
hace per cept i bl e s obr e t odo a par t i r de l a epoca de l a
I l ust r aci on (con l a Iisica de Newt on y l a IilosoIia de Loc-
ke, Adam Smi t h y Be nt ha m especi al ment e) y se expande
en l as pr i me r a s decadas del si gl o xix por l a ext ensi on
del empi r i s mo y el ut i l i t ar i s mo y la gr an acogi da que tie-
ne la IilosoIia escocesa del common sense (Reid, Dou-
gal d St ewar t , Campbel l , etc.). Con el posi t i vi smo vuel ve
a ganar i mpor t anci a a t r aves de l a psi col ogi a de Bai n, l a
l ogi ca y l a et i ca de St ua r t Mili y, s obr e t odo, de l a doct r i -
na evol uci oni st a de Dar wi n y Spencer . Despues de un re-
ceso de var i as decadas , hoy r eapar ecen gr aci as a l a at en-
ci on cada vez ma s I uer t e concedi da a l a logica, l a epi st e-
mol ogi a y l as IilosoIias anal i t i cas. Con est e pas o se ha-
cen ma s es t r echos los cont act os con el pens ami ent o nor-
t eamer i cano que ant es, a pa r t e de l a l ect ur a de Wi l l i am
J ames , sol o i nIl uyo i ndi r ect ament e por el i nt er medi o de
l as t esi s l i ber al es y de l a doct r i na del I eder al i smo de JeI-
Ierson, Benj ami n Fr a nkhn y Thomas Pai ne en l a epoca
de l a emanci paci on y, ma s t ar de, de l a pr edi ca i deal i st a
de Emer s on y l as doct r i nas pedagogi cas de J ohn Dewey.
c| La i nI l uenci a I r ancesa t ambi en a r r a nc a de l a Il us-
t r aci on en I or ma deIi ni da, con Descar t es pr i me r o y lue-
go, ma s I uer t ement e, con el s ens ual i s mo de Condi l l ac,
sus epi gonos de la i deol ogi a y la IilosoIia pol i t i ca de
Rous s eau y ot r os pens ador es del per i odo de l a Enci cl o-
pedi a. La si gui ent e ol a de inIlujo I r ances es l a del eclec-
24 EL PROCESO
t i ci smo y el es pl r i t ual i s mo de l a epoca de l a Res t aur a-
ci on, con Cousi n, JouIIroy, Royer Col l ard, ent r e ot r os,
l uego vi ene el i mpact o del posi t i vi smo a t r aves de Comt e
y de sus segui dor es y di sci pul os ma s o menos Iieles,
como Li t t r e y Ler oux y de ot r os pens ador es de i ncl i na-
ci on posi t i vi st a o nat ur al i s t a, como Tai ne, Renan, Guyau
y Foui l l ee. Ya en nues t r o siglo, en l a decada del vei nt e,
encont r amos en el vi t al i smo ber gs oni ano s egur ament e
l a mas Iuert e i nIl uenci a I r ancesa des pues de l a I l ust r a-
ci on, a l a que se s umo l a acci on de ot r os pens ador e s muy
l ei dos por - ent onces, como Bout r oux. En Iin, muy cer ca
de nos ot r os y s obr e t odo, como vi mos, des pues de l a se-
gunda guer r a mundi al , se pr oduce el i nIl uj o del exi st en-
ci al i smo I r ances con Sar t r e, Mer l eau- Pont y, Mar cel y
Camus , a l a vez que se r eci ben l os ma s r eci ent es apor t es
mar xi s t as de Pol i t zer, LeIebvre, Gar audy, Gol dman y Al-
t hus s er , y de epi st emol ogos I r anceses o de l engua Iran-
cesa como Meyer son, Bachel ar d, Gonset h y Pi aget , pa r a
menci onar sol o unos nombr e s .
| La cuar t a i nI l uenci a naci onal es la al emana y la aIin
aus t r i aca. Su i nt r oducci on es debi l en el siglo xvm, con
Lei bni z y, ma s adel ant e, con Her der y los pr er r omant i -
cos. Ti ene una ma s pr oI unda r eper cus i on me r c ed a l a
obr a de Kar l Kr aus e y su di sci pul o Ahr ens, I i gur as sin
embar go de s egunda l i nea en Al emani a, a t r aves de l as
cual es el i deal i smo ger mani co se di I unde ent r e noso-
t r os . Kar l , que no llega a gener ar un movi mi ent o i mpor -
t ant e, inIluye t a r di a me nt e por medi aci on del posi t i vi s-
mo y de vagas repercusi ones del pensami ent o neokant i ano
en ver dad el uni co movi mi ent o de est e t i po es el mexi -
cano, que evol uci ona ent r e l os aos t r ei nt a y cuar ent a
de nues t r o siglo, aunque como t ema de medi t aci on per-
sonal y como a s unt o de i nvest i gaci on academi ca y de
cur s os uni ver s i t ar i os cr ece en i mpor t anci a a medi da
que nos acer camos a l a epoca act ual . El nat ur al i s mo ma-
t er i al i st a de Bc hne r y Haeckel y la doct r i na IilosoIico-
pedagogi ca de He r ba r t y la psi col ogi a exper i ment al y vo-
l unt ar i s t a de Wundt t i enen as i mi s mo su l ugar en las
i nIl uenci as ger mani cas del siglo xix. El i mpact o de
Schopenhauer , r el at i vament e t ar di o, y el de i et zsche
son t ambi en dignos- de menci onar s e aqui . El mome nt o
de hegemoni a o de i nIl uenci a muy acent uada de est e
pens ami ent o en Hi s panoamer i ca se si t ua al r ededor de
l a decada del t r ei nt a, por conduct o de l a I enomenol ogi a
EL PROCESO 25
de Hus s er l y sus segui dor es y del exi st enci al i smo de
Hei degger y J as per s . Ot r as vet as i mpor t a nt e s de in-
Il uenci a ger mani ca act ual son el hi s t or i ci s mo y el vita-
l i srnp de pens ador e s c omo Di l t hey y Si mmel ; el mar xi s-
mo, y el pens ami ent o soci al i st a en gener al , a t r aves de
l a di Iusi on de aut or es cl asi cos de e s t a l i ne a doct r i nar i a,
es peci al ment e Mar x y Engel s, y de ci er t os nombr e s con-
t empor aneos , c omo Er ns t Bl och y He r be r t Mar cuse; el
posi t i vi smo logico y la IilosoIia de Wi t t genst ei n en la
medi da en que pue de r econocer se en es t a ul t i ma una
cepa ger mani ca de reIlexion; y, en Iin, el psi coanal i si s,
t aKeomo l o han desenvuel t o pens ador es como J ung y
Fr omm, con I uer t e i nt er es IilosoIico.
e| Seal emos , por ul t i mo, ot r as i nIl uenci as naci onal es
menos poder os as . La IilosoIia i t al i ana est a pr es ent e en
el pr i me r si gl o de l a col oni a a t r aves del pl at oni s mo re-
nacent i st a, en l a I l us t r aci on gr aci as a t eor i cos de l a hi s-
t or i a y del der echo, como Vico, Beccar i a y Fi l anger i y,
I i nal ment e, en nue s t r o siglo, a t r aves del pens ami ent o
est et i co de Cr oce y de l a obr a de mar xi s t as como Labri o-
la, Gr amsci , Mondol I o y Del la Vol pe. La i nIl uenci a r us a
se pr oduce casi excl us i vament e en l a reIl exi on soci al y
s obr e t e ma s de IilosoIia de l a hi st or i a, pr i me r o por me-
di aci on del a na r qui s mo de Bakuni n y del conde Kr opot -
ki n, y l uego del soci al i smo mar xi s t a de Pl enaj ov, Leni n,
Tr ot ski , Buj ar i n, St al i n y ot r os nombr e s menor es , si n
cont ar el eIect o IilosoIico de es cr i t or es como Dost oi evs-
ki y Tol st oi . Los pol acos i nIl uyen a t r aves de su i mpor -
t ant e escuel a l ogi ca y de mar xi s t as c omo Adam SchaII.
Hay, en Iin, l a acci on ai sl ada per o vi gor osa de un Iiloso-
Io hungar o, el mar xi s t a Georgy Luckacs, y del pensa-
mi ent o j udi o que oper a a t r aves de l a obr a de pensado-
res especi al ment e de lengua al emana como Mar t i n Buber,
si n cont ar l a p a r t e que el t i ene en el inIlujo ej erci do por
IilosoIos ya menci onados , como Hus s er l , Wi t t genst ei n,
Ber gson, de or i gen hebr eo.
v| Por lo que t oca al cont eni do doct r i nar i o, a la Iilia-
ci on t eor i ca de l as i deas, es per cept i bl e l a exi st enci a de
una ci er t a al t er nat i va en l a or i ent aci on del pensami ent o,
de un car act er , por l l amar l o asi , ondulatorio de l a evolu-
ci on IilosoIica hi s panoamer i cana. A una et apa o al pr e-
domi ni o de movi mi ent os de si gno especul at i vo, conser-
vador y si st emat i co, sucede un per i odo o cor r i ent e de
si gno cont r ar i o, es t o es, con ma s i ncl i naci on a l as Ior-
26 EL PROCESO
ma s empi r i s t as del pens ar , ma s l i ber al en sus posi ci ones
et i co-pol i t i cas y r eI r act ar i o a l as cons t r ucci ones si st e-
mat i cas . Asi, a l a escol at i ca si gue el s ens ual i s mo i l ust r a-
do y a est e el pens ami ent o ma s cons er vador y met aI i si co
de l os IilosoIos par t i dar i os de l a escuel a escocesa, del
es pi r i t ual i s mo y el kr a us i s mo. Est e pens ami ent o ser a
des pl azado por el posi t i vi smo ant i met aI i si co que, a su
vez, s er a c omba t i do con exi t o por el vi t al i smo ber gsoni a-
no de cepa especul at i va, que da r a pas o a l a I enomenol o-
gi a y al exi st enci al i smo, ma s cr i t i cos a unque abi er t os a
l a pr obl emat i ca, met aIi si co-ont ol ogi ca, que encuent r an
hoy al I r ent e l a cr i t i ca de l as cor r i ent es mar xi s t a s y ana-
l i t i cas.
Como se ve, a gr andes r as gos puede del i near s e un rit-
mo al t er nado, una l i nea ondul ant e de evol uci on i deol o-
gi ca, que da su di al ect i ca al Ii l osoIar hi s panoamer i cano.
Per o, como est a Ii gura cor r es ponde en muc ho a l a evolu-
ci on del pens ami ent o occi dent al , es pr eci s o no mal i n' t er-
pr e t a r su sent i do. Lo cual nos l l eva a l a car act er i s t i ca si-
gui ent e.
vi| Es t a car act er i s t i ca es l o que vamos a l l amar pi-
di endo di scul pas por l a pedant er i a a que s uena el nom-
br e evolucion paralela v con determinantes exogenos.
Se t r a t a de l o si gui ent e: el desenvol vi mi ent o i deol ogi co
hi s panoamer i cano cor r e par al el o con el pr oces o del pen-
s ami ent o eur opeo (y ahor a t ambi e n nor t eamer i cano) y
los cambi os que se pr oducen en el coi nci den est r echa-
ment e con las t r ans I or maci ones de l a IilosoIia occi den-
. t al al es t ar de t e r mi na da s en l o I undament al por est as.
Hay asi una sucesi on de et apas (y de or i ent aci ones domi -
nant es) que es t an pr ovocadas di r ect ament e por los cam-
bi os del pens ami ent o eur opeo, de t al ma ne r a que, ent r e
nos ot r os , el pas o de una et apa a ot r a se hace por i nt er-
medi o de un pens ami ent o ext r ao.
Con est a det er mi naci on ext er i or se vi ncul an los t r es
si gui ent es r as gos compl ement ar i os de nue s t r o pr oces o
i deol ogi co:
a] La evol uci on es discontinua, pues t o que nues t r os
s i s t emas no es t an i nt e r na me nt e gener ados , no sur gen
unos de ot r os por vi r t ud de su pr opi a l ogi ca doct r i nar i a.
b] La evol uci on es sinoptica, pues t o que hay una
a br upt a i nt r oducci on de cont eni dos i deol ogi cos nuevos
y un desenvol vi mi ent o r e c or t a do por l a pr es enci a en pla-
za de t al es cont eni dos, i nt r oduci dos gener al ment e como
EL PROCESO 27
pr oduct os acabados sin l a est et a de su pr opi a gest aci on.
c] La evol uci on pr e s e nt a un retardo decreciente v una
aceleracion creciente, pues si bi en los pr oduc t os ideolo-
gi cos dur a nt e muc hos aos l l egar on a Amer i ca t ar di a-
ment e, cuando en Eur opa ya er an obsol et os o es t aban en
t r ance de s uper aci on, l a si t uaci on ha c a mbi a do en l a ac-
t ual i dad, con el eIecto de que l a cont empor anei dad por
asi deci rl o de l as i nIl uenci as es cada vez ma s pr oxi ma.
De r es ul t as de est o, el i mpact o del pens ami ent o ext r an-
j er o se pr oduc e hoy di a a r i t mo acel er ado, de t al ma ne r a
que l a evol uci on i deol ogi ca es t ambi en muchos ma s
r api da y ma s pr eci pi t ada que ant es . Los i l us t r ados hi s-
panoamer i canos r eci bi er on y a dopt a r on a Descar t es con
un siglo de at r as o; los IilosoIos de hoy manej an a los au-
t or es ext r anj er os pr act i cament e en el di a de su publ i ca-
cion; aquel l os de mor a r on en asi mi l ar el car t es i ani s mo,
est os apenas t i enen t i empo de degl ut i r l as i deas de ul t i -
mo mi nut o.
vii| Quer emos l l amar l a at enci on ahor a s obr e ot r o r as-
go hi st or i co que t i ene muc ha r eper cus i on en l a es t r uct u-
r a y sent i do de nue s t r o pens ami ent o: se t r a t a del hecho
de que l a IilosoIia ha comenzado e nt r e nos ot r os des de
cer o, es deci r , sin apoyo en una t r adi ci on i nt el ect ual ver-
nacul a, pues el pe ns a r i ndi gena no Iue i ncor por ado al
pr oces o de l a IilosoIia hi s panoamer i cana . Es t a t i ene asi
el car act er de un ar bol t r as pl ant ado, no de una pl ant a
que s ur gi er a de l a conj unci on de I act or es pr opi ci a a un
br ot e or i gi nal y vi gor oso de pens ami ent o. Fr ent e al res-
pal do con que l a IilosoIia cuent a en Eur opa, apoyada
como est a s obr e u n a l ar ga evol uci on del pens ami ent o y
de l a cul t ur a t r adi ci onal es, en Hi s panoamer i c a no ha en-
cont r ado ni ngun apoyo de l a comuni dad hi s t or i ca basi -
ca, del I ondo popul a r del espi r i t u de nues t r os puebl os,
y vi ve de l a t r adi ci on eur opea, que l e es, en est e sent i do,
ext r aa. El par al el i s mo y la det er mi naci on exogena a
que nos r eI er i mos ant es t i enen aqui su punt o de ar r an-
que.
El r asgo que acabamos de consi der ar no puede ser des-
conect ado del cont ext o hi st or i co- pol i t i co en que surgi e-
r on y en que ha n vi vi do has t a hoy nues t r as naci onal i da-
des. La IilosoIia Iue traida por los espaol es por que
est os vinieron a conqui s t ar y a domi nar la t i er r a amer i -
cana e importaron con el l os las a r ma s i nt el ect ual es de la
domi naci on. No puede ext r aar nos, entonces,' que en gran
28 EL PROCESO
pa r t e el examen de l a Ii l osoIia hi s pa noa me r i c a na se con-
vi er t a en el r el at o de l a llegada de l a IilosoIia occi dent al
a nues t r os pai ses y de su pa s o por el l os, la nar r aci on del
pr oces o de l a IilosoIia e ur ope a en Amer i ca hi spanoi n-
di a, ma s que el de una IilosoIia gener ada en nues t r o pr o-
pi o ambi ent e espi r i t ual , de una IilosoIia de nues t r a Ame-
ri ca.
viii| Con l o ant er i or est a dado el I act or esenci al de una
ser i e de r asgos negat i vos de nue s t r o pens ami ent o Iilo-
soIico que debemos i nc or por ar al c ua dr o que es t amos
t r azando. Per o ant es no que r e mos dej ar de not a r si n
t oma r l o como negat i vo o posi t i vo, por el mome nt o el
hecho de que l as Ii l osoIi as t r a s pl a nt a da s r es ul t ar on su-
j et as a cambi os y r ecor t es y ampl i aci ones , con vi st as a
un us o pr act i co. Fuer on asi i ns er t adas en el cont ext o lo-
cal y ut i l i zadas, dent r o de ci er t os l i mi t es, como el emen-
t os apr opi ados p a r a enI r ent ar l os pr obl e ma s de l a real i -
dad. El mundo Iue vi st o y manej ado a t r aves de l as cat e-
gor i as i deol ogi cas expl i ci t a o i mpl i ci t ament e cont eni das
en es as IilosoIias eur opea s y de est e modo, a l a vez que
i l umi nar on el medi o amer i cano con su col or aci on espi ri -
t ual pr opi a, se r eI r act ar on en el, adqui r i endo una di rec-
ci on di st i ngui bl e de l a or i gi nal . Ya di j i mos que l a Esco-
l ast i ca Iue empl eada por los espaol es pa r a as egur ar el
domi ni o de l a met r opol i s obr e los t er r i t or i os de ul t r a-
ma r . Del mi s mo modo, l os cami nos de l a i ndependenci a
pol i t i ca se t r azar on segun l as pa ut a s de l os s i s t emas
Ii l osoIi co-j uri di cos del xvm y ot r o t a nt o ocur r i o ma s
t a r de en el pr oces o de consol i daci on y en l a evol uci on de
nue s t r a s r epubl i cas, ha s t a l l egar a los di as que cor r en.
La IilosoIia si rvi o pa r a ope r a r s obr e l a r eal i dad y adqui -
r i o de el l a sus ma r c a s r eal es, pe r o l a r eal i dad Iue com-
pr endi da segun l a IilosoIia pr oduci da en Eur opa, como
el mu n d o de Dios y el Rey, como una r epubl i ca a la euro-
pea, como un or den del espi r i t u en que Amer i ca t eni a un
l ugar s ecundar i o (o ext r aor di nar i o, segun l os casos), et c.
Hubo pues adopcion de una i magen del mundo, con el
dobl e val or que t i ene est e t er mi no, de as unci on d` a l go
ext r ao y de modi I i caci on de su status o condi ci on en la
r eal i dad.! "!
ix| El pr i me r o de l os r as gos negat i vos a que nos condu-
ce, segun dije, lo ant er i or es el sentido imitativo de la re-
flexion. Se pi ens a de acuer do con mol des t eor i cos pr e-
vi ament e conI or mados, a los model os del pens ami ent o
EL PROCESO 29
occi dent al , s obr e t odo eur opeo, i mpor t a do en. l a I or ma
de cor r i ent es de i deas, escuel as, s i s t emas t ot al ment e de-
Ii ni dos y compl et os en su cont eni do e i nt enci on. Filoso-
Iar pa r a los hi s pa noa me r i c a nos es adopt ar un ismo ex-
t ranj ero, suscr i bi r ci er t as t esi s pr eexi st ent es, adopt adas
al hi l o de l a l ect ur a y l a r epet i ci on ma s o menos Iiel de
l as obr as de l as I i gur as ma s r es onant es de la, epoca. A
est e pr opos i t o, Gomez Robl edo ha ha bl a do de l a exi st en-
ci a ent r e nos ot r os de una s uer t e de " ent r egui s mo Iiloso-
Ii co", cor r el at o, en el or de n del es pi r i t u, del ent r egui s-
mo pol i t i co.
2
x| Ot r o r as go es la receptividad universal, o sea, una
di sposi ci on a bi e r t a y casi i r r es t r i ct a a acept ar t odo t i po
de pr oduc t o t eor i co pr ocedent e de l os gr a nde s cent r os
de cul t ur a occi dent al , dent r o de l as escuel as y t r adi ci o-
nes naci onal es ma s di ver sas y con est i l os y pr opos i t os
espi r i t ual es di s par es , s i empr e y cuando, ci er t ament e,
hayan l ogr ado ci er t a I ama o un per cept i bl e as cendi ent e
en l a opi ni on IilosoIica eur opea, nor t e a me r i c a na y, en
al gunos casos, or i ent al , a unque l as ma s de l as veces est e
eIect o se l ogr a por vi a de Occi dent e,
Aun si se r econoce que hay en l a i mi t aci on y en l a re-
cepci on un el ement o de adapt aci on y cambi o, el sal do Ii-
nal de est a a pe r t ur a hi s pa noa me r i c a na es, cr eemos , un
car act er negat i vo. Aqui es, por ello, per I ect ament e apl i -
cabl e el concept o de universalismo imitado i nt r oduci do
por Samuel Ra mos .
xi| Hay ot r os r as gos de anal ogo si gno, vi ncul ados con
los ant er i or es . Uno es la superficialidad v la pobre:a
en t er mi nos generales que mues t r an los pl ant eami en-
t os y l os des ar r ol l os doct r i nar i os de nue s t r a IilosoIia.
En est a, l a di s er t aci on de t ono or at or i o y l a si nopsi s ma s
o menos l i t er ar i a pr e domi na n s obr e l a el abor aci on cr i t i -
ca de l as i deas en pr oces os l ent os y Iat i gosos de anal i si s
y I undament aci on, como l o pi de l a di sci pl i na del pensa-
mi ent o r aci onal . En Hi s panoamer i ca, l a ma yor pa r t e de
l as veces el aI an IilosoIico se sat i sI ace y cons ume en el
menes t er de l a exposi ci on pedagogi ca, en el r es umen y
I or mul aci on no t ecni ca de l as doct r i nas y si st emas im-
por t ados p a r a us o de l a escuel a.
Convi ene not a r que l a i mi t aci on y l a r ecept i vi dad ha-
cen que est e car act er , comun ent r e nosot r os, no se
2
La filosofia en el Brasil, Mxico, N46, vn, p. 189.
30 EL PROCESO
a c ompa e de una or i ent aci on o est i l o t i pi co de pensar ,
l o cual nos l l eva al si gui ent e r asgo negat i vo.
xii| Ausencia de una tendencia metodologica caracte-
ristica v de una proclividad teorica, ideologica identifica-
ble, capaces de I undar una t r adi ci on de pens ami ent o o
c ua ndo menos de di buj ar el perIi l de una ma ne r a inte-
l ect ual bi en deIi ni da. Por cont r as t e con l o que ocur r e,
por ej empl o, con el pens ami ent o br i t ani co, I aci l ment e
i dent i Ii cabl e, pes e a di I er enci as doct r i nar i as muy im-
por t ant es , por un cl ar o sel l o " empi r i s t a" , no hay bas e
sol i da pa r a deI i ni r un est i l o semej ant e en l a IilosoIia his-
panoamer i cana, ni menos en l a de cada pai s. Se habl a a
veces de una i ncl i naci on practica de l os pens ador es hi s-
panoamer i canos , ot r as de una vena especul at i va o poet i -
ca que nut r e s u obr a. Per o, apar t e de que est os r asgos
se cont r adi cen, es pr eci s o s eal ar que sus mani I est aci o-
nes debi l es y conI usas ha n des apar eci do r api da y
casi compl et ament e cada vez que han pr eval eci do in-
I l uenci as de si gno cont r ar i o. No hay, pues , t al sello, a
menos que s e qui e r a cont ar como c a r a c t e r di st i nt i vo
j us t a me nt e l a aus enci a de deIi ni ci on y l a b r u ma de l as
concepci ones, l o que equi val dr i a j us t a me nt e a conIir-
ma r l a t esi s que aqui bos quej amos .
xiii| Ausencia correlativa de aportes originales, de i deas
y t esi s nuevas, suscept i bl es de ser i ncor por ada s a l a t ra-
di ci on del pens ami ent o mundi al . No hay un si st ema Iilo-
soIico de cepa hi spanoamer i cana, una doct r i na con~signi-
Iicacion e inIlujo en el conj unt o del pensami ent o uni versal
y no hay t ampoco, en el ni vel mundi al , r eacci ones pole-
mi cas a l as aI i r maci ones de nues t r os pens ador es , ni se-
cuel as y eIect os doct r i nar i os de el l as en ot r a IilosoIias.
Nue s t r as mas r el evant es I i gur as Ii l osoIi cas han si do ex-
pos i t or es o pr oI es or es y por ma s que en est e c a mpo su
acci on haya si do muy I ecunda y haya ma r c a do el pr oce-
so educaci onal de nue s t r os pai ses, no ha t eni do eIect o
I uer a de l as I r ont er as de Hi s panoamer i ca y a veces sol o
de un pai s.
xiv| Existencia de un fuerte sentimiento de frustracion
intelectual e nt r e l os cul t i vador es de l a IilosoIia en Hi s-
panoamer i ca. Es s i nt omat i co el hecho de que l os ma s lu-
ci dos r epr es ent ant es de nue s t r a IilosoIia se hayan pr eo-
cupado por l a cuest i on de l a exi st encia de un pensami ent o
IilosoIico pr opi o y que, ant e una r e s pue s t a Irecuent e-
me nt e negat i va o cuando me nos poco opt i mi st a, hayan
EL PROCESO 31
I or mul ado pr oyect os pa r a l a cons t r ucci on I ut ur a de una
IilosoIia genui na. Por cont r as t e, est a i nqui et ud no es Ire-
cuent e en aquel l os pai ses que ha n hecho apor t es deci si -
vos al des ar r ol l o de l a IilosoIia y que, por deci r l o asi , es-
t an bi en i ns t al ados en el t er r i t or i o de l a t eor i a IilosoIica
y se mueven en el como en domi ni o pr opi o. I nsat i sI echos
e i nsegur os, l os hi s pa noa me r i c a nos se h a n sent i do como
en t er r i t or i o aj eno al pe ne t r a r en los pr edi os de l a Iiloso-
Iia, por eIect o de una viva conci enci a de su car enci a de
or i gi nal i dad especul at i va.
xv| Gran distancia entre quienes practican la filosofia
y el confunto de la comunidad. No hay ma n e r a de consi -
de r a r nue s t r a s Ii l osoIi as como un pens ami ent o naci o-
nal , con sel l o di I er enci al y con r es onanci a en ampl i os
sect or es de l a pobl aci on, como se habl a, por ej empl o, de
una IilosoIia al emana, I r ancesa o aun nor t eamer i cana. Y
no es posi bl e que l a c omuni da d se r econozca en l as Iilo-
soIi as di I undi das ent r e l os ent endi dos de nues t r os pai -
ses, j us t a me nt e por que s e t r a t a de pens ami ent os t r as -
pl ant ados , i ns t al ados , por deci r l o asi , en un vaci o de
t r adi ci on reIl exi va, y por que pue de n ser cons i der ados
pr oduct os es pi r i t ual es expr esi vos de ot r os puebl os y
ot r as cul t ur as , que una mi nor i a r eI i nada s e esI uer za
en compr ender y compar t i r en nuest r o ambi ent e. No nega-
mos que hay un I act or uni ver s al en l a IilosoIia, ni pen-
s amos que l a IilosoIia t i ene que ser " popul ar " ; per o es-
t a mos convenci dos de que el mo d o pr opi o de una I or ma
muy el abor ada de cr eaci on i nt el ect ual , cuando es genui -
na, t r a duc e l a conci enci a de una c omuni da d y e nc ue nt r a
en el l a honda r esonanci a, es peci al ment e a t r aves de sus
der i vaci ones et i cas y pol i t i cas. Y est o es lo que se echa
de menos en l a Ii l osoIia hi s panoamer i cana .
Los r es ul t ados de l a descr i pci on y el e xa me n que ant ece-
den conI i gur an un c ua dr o ma s bi en negat i vo del pensa-
mi ent o hi s panoamer i cano. En eIecto, l as car enci as pr e-
val ecen s obr e l os l ogr os en l a hi s t or i a de nue s t r a
i nqui et ud IilosoIica, l o cual i nduce, c omo ma s de una
vez se ha hecho, a pl ant ea r l a cuest i on r adi cal de si es
IilosoIia el pr oduc t o hi s t or i co que c omo t al se ha consi -
der ado en nues t r os pai ses o, en t odo caso, en que sent i do
puede ha bl a r s e de IilosoIia en l a Amer i ca hi s panoi ndi a
32 EL PROCESO
a l a l uz de l os r es ul t ados de l a evol uci on hi s t or i ca de
nue s t r o pens ami ent o
El t r a t a mi e nt o de est as cuest i ones ha si do mot i vo y
cont eni do de l a pol emi ca sobr e l a IilosoIia hi s panoame-
r i cana cuyos pr i nci pal es moment os hemos de exami na r
ahor a. Con el l o obt e ndr e mos una bas e ma s sol i da y am-
pl i a par a I or mul ar nue s t r o pr opi o enj ui ci ami ent o.
2
EL DEBATE
3. Nos oc upa r e mos a cont i nuaci on de al gunas- de l as ma s
i mpor t ant es i nt er pr et aci ones de l a IilosoIi a hi spanoa-
mer i cana, l as cual es de un modo o de "otro encar an l as
cuest i ones que he mos I or mul ado en l a i nt r oducci on y al
Iinal del capi t ul o ant er i or . No pr e t e nde mos ni quer emos
oIrecer un c ua dr o compl et o de l as cont r i buci ones a est e
t ema, si no t an sol o pr e s e nt a r los mome nt os r el evant es y
los a r gume nt os t i pi cos del debat e acer ca de nues t r a
IilosoIia, que const i t uye una pr ol ongaci on y un compl e-
me nt o muy val i oso de los t r abaj os s obr e hi st or i a de l as
i deas r eal i zados en nues t r os pai ses, es peci al ment e en
l os ul t i mos deceni os.
i | Qui za sea J u a n Baut i s t a Al ber di el pr i me r pens ador
hi s panoamer i cano que se ha pl ant eado expl i ci t ament e
el pr obl ema de nue s t r a IilosoIia. En su I amos a l ecci on
i naugur al de 1842, "I deas pa r a pr es i di r a l a conIecci on
del cur s o de IilosoIi a cont empor anea" , asi como en algu-
nos ar t i cul os pol emi cos de l a epoca de su exi l i o en Mon-
t evi deo, se pr e gunt a si hay IilosoIia amer i cana, como
debe ser el l a y que mi si on debe cumpl i r , exponi endo a
est e pr opos i t o un punt o de vi st a ej empl ar ment e cl ar o y
de si ngul ar i nt er es pa r a l a di l uci daci on de l a cuest i on
que nos ocupa.
Segun el pr oc e r ar gent i no, "cada pai s, cada epoca,
cada IilosoIo ha t eni do su IilosoIia pecul i ar , que ha cun-
di do ma s o menos , que ha dur a do ma s o menos , por que
cada pai s, cada epoca y cada escuel a han dado sol uci o-
nes di s t i nt as de l qs pr obl emas del es pi r i t u huma no" .
1
Por t ant o, asi c omo ha n exi st i do y exi st en IilosoIias de
ot r os pai ses, IilosoIia gri ega, I r ancesa, al emana, et c. , es
necesar i o que exi st a una IilosoIia hi s panoamer i cana. No
l a hay t odavi a; es, como pens ami ent o con est i l o pr opi o,
un pr oyect o que t i ene que hacer s e r eal i dad.
A est e Iin es pr eci s o t ener en cuent a los car act er es del
1
"Ideas para presidir a la confeccin del curso de filosofa con-
tempornea", Escritos postumos, t. xv, pp. 605-606.
33]
34 EL DEBATE
pens ami ent o de l a epoca que a punt a en una di r ecci on
const r uct i va. Cree Al ber di que ya pa s o el mome nt o de
l as IilosoIias anal i t i cas como el s ens ual i s mo de Condi -
l l ac y Cabani s, Ii l osoIi as de una epoca de dest r ucci on,
epoca r evol uci onar i a que el mu n d o acaba de vi vir en
t oda su i nt ensi dad. Ahor a ha l l egado el t ur no de l a si nt e-
sis, de l a edi Ii caci on de un nuevo or den. Por t ant o, l a Ii-
losoIia que hay que es t abl ecer es l a si nt et i ca, una Iiloso-
Iia de l a or gani zaci on.
2
Es t a concl us i on no sol o es
val i da en Eur opa; t ambi en t i ene vi genci a en Amer i ca. "Y
no se obj et e escr i be que l a Eur opa t i ene sus necesi -
dades , como l a Amer i ca t i ene l as s uyas . Es t o que baj o
ci en as pect os es i ncont r over t i bl e, no l o es baj o ci en
ot r os en que l as neces i dades soci al es de a mbos mundos
en el di a de hoy s on i dent i cas y sol i dar i as. Pr ocedent es
de un mi s mo si gl o, de c ua t r o r evol uci ones r epubl i canas
y democr at i cas , t odas he r ma na s por Iin y por ori gen, los
dos cont i nent es se agi t an hoy en l a concepci on y el est a-
bl eci mi ent o de una nueva asoci aci on, que r empl ace a l as
que de r r oc a r on l as gr andes r evol uci ones de Washi ng-
t on, de Mi r abeau, de Mor eno y del puebl o I r ances en
1830. "
3
Desde est a per s pect i va se puede vol ver l a vi st a a l as Ii-
l osoIi as e ur ope a s que des t acan en el mo me n t o pa r a en-
c ont r a r l a ma s conveni ent e. Pr oceder per I ect ament e
adecuado, segun Al berdi , por que nue s t r os puebl os no
t i enen pr opens i on especul at i va, que es c omo deci r que
el as pect o t eor i co, pur o, de l a IilosoIia no est a a su al-
cance; de hecho, pa r a poner l o en l as pa l a br a s de Alber-
di , "la Amer i ca pr act i ca l o que pi ens a l a Eur opa " .
4
Por ot r o l ado, hay que t ener en cuent a ot r os car act e-
r es naci onal es, l a i ndol e de l a r aza, su ma n e r a de conce-
bi r y r eci bi r l as i deas. De alli que l a el ecci on de l a Iiloso-
Iia gui a por aI i ni dad de geni o col ect i vo no puede
r ecaer si no en el pe ns a mi e nt o I r ances. " El puebl o de Eu-
r opa escr i be Al berdi que por l as I or mas de su i nt el i -
genci a y de su car act er es t a des t i nado a pr es i di r l a edu-
caci on de es t os pai ses es sin cont r adi cci on l a Fr anci a. "
5
2
Cf. "Filosofa", Escritos postumos, t. xm, pp. 127-128.
3
"Al seor profesor de filosofa don Salvador Ruano", Escritos
postumos, t. xm, pp. 121-122.
` "Ideas...", Escritos postumos, t. xv, p. 613.
1
lbid., p. 607.
EL DEBATE 35
Per o agr ega: " Por I or t una, en l a act ual IilosoIia I r ancesa
se e nc ue nt r an r eI undi das l as consecuenci as ma s i mpor -
t ant es de l a IilosoIia de Escoci a y de Al emani a",
6
l o
cual as egur a l a uni ver s al i dad de l a i mpor t aci on i deol o-
gi ca r ecomendada .
Menci onemos un as pect o ma s del enI oque de Al berdi ,
con que se compl et a el c ua dr o de su i nt er pr et aci on de
nue s t r a IilosoIia. Sost i ene que l a IilosoIia que hay que
I undar en nue s t r o cont i nent e o, mej or di cho, en l a Ame-
ri ca hi spana, debe ser por vi r t ud de nues t r as pecul i ari -
dades y nue s t r a s necesi dades no pur a, t eor i ca o abs-,
t r act a, si no apl i cada a l a sol uci on de l os pr obl emas de
l a or gani zaci on soci al y de l a pr omoci on de una vi da ci-
vi l i zada en est os pai ses. " Nue s t r a IilosoIia ser a, pues ,
una ser i e de sol uci ones dadas a los pr obl e mas que i nt e-
r es an a los dest i nos naci onal es; o bi en l a r azon gener al
de nues t r os pr ogr es os y mej or as , l a r azon de nues t r a ci-
vi l i zaci on; o bi en l a expl i caci on de l as l eyes por l as cua-
les debe ej ecut ar s e el desenvol vi mi ent o de nue s t r a na-
ci on: l as l eyes por l as cual es debemos l l egar a nues t r o
Iin, es deci r, a nue s t r a ci vi l i zaci on, por que l a civiliza-
ci on no es si no el des ar r ol l o de nue s t r a nat ur al eza, es
deci r, el cumpl i mi ent o de nues t r o Ii n. "
7
Segun est o,
aunque i mpor t a da de Eur opa, l a IilosoIia ha br a de ope-
r a r en el sent i do de l a const r ucci on, consol i daci on y as-
censo de nues t r o ser naci onal .
En s uma, pa r a Al berdi , no exi st e IilosoIia amer i cana,
per o debe exi st i r y puede exi st i r, por acept aci on de los
s i s t emas eur opeos adecuados a nues t r a i di osi ncr asi a.
El l a ha br a de apl i car s e a r esol ver nues t r os pr obl emas y
a pr omover nue s t r a ci vi l i zaci on. Ser a una IilosoIia na-
ci onal pese a su or i gen ext r anj er o, por que l a IilosoIia no
se naci onal i za por sus obj et os o s us met odos , si no " por
sus apl i caci ones especi al es a l as necesi dades pr opi as de
cada pai s y de cada mome nt o" .
8
He aqui , en esenci a, el
pr i mer punt o de vi st a cr i t i co s obr e pues t r a IilosoIia,
cuya or i ent aci on ha br e mos de encont r ar , con mat i ces y
combi naci ones doct r i nar i as de i ndol e var i abl e, en pen-
sador es ma s r eci ent es.
ii| Pas ando a r e s e a r el debat e cont empor aneo, consi -
6
Loe. cit.
7
Ibid., pp. 615-616.
8
Ibid., p. 616.
36 L DEBATE
de r e mos en p r i me r t e r mi no l a t esi s de Vasconcel os, t al
como se oIrece en su conI er enci a de 1930, "Necesi dad de
una IilosoIia i ber oamer i cana" , y en ot r as obr a s suyas
s obr e l a cul t ur a de nue s t r o cont i nent e, como La ra:a
cosmica e Indoiogia. En el pr i me r o de los t r abaj os men-
ci onados as ume, como Al ber di , l a t esi s de que no ha ha-
" bi do ha s t a a hor a Ii l osoIi a en nue s t r a Amer i ca. Pi ensa,
si n embar go, que ha l l egado el mome nt o de dedi car s e a
el l a con capaci dad y posi bi l i dades de pr ogr es o, pa r a l o
cual hay que e mpl e a r l as t ecni cas de los pai ses eur o-
peos, es peci al ment e l as del pens ami ent o al eman, que se
oIrecen, pa r a el, c omo pr oduc t os ut i l es de vi ej as civiliza-
ci ones que han pe r di do su vena i nvent i va. Apoyandose
en apr eci aci ones hi s t or i cas de cor t e spengl er i ano, Vas-
concel os pi ens a que Amer i ca puede s obr epuj ar al Viejo
Cont i nent e en el t er r eno del pens ami ent o. Es t a mos en
una posi ci on vent aj osa pa r a t al cont r i buci on a l a cul t u-
r a mundi al , pue s mi e nt r a s los puebl os eur opeos y t am-
bi en el nor t e a me r i c a no vi ven encl aus t r ados en un naci o-
nal i s mo l l eno de pr ej ui ci os de r aza y de t r i bu, nos ot r os
a br i mos nues t r o es pi r i t u de p a r en pa r a t odos los vien-
t os de l a hi s t or i a. Como Al Ionso Reyes, s u c ompa e r o de
gener aci on, que ve c omo r as go di st i nt i vo del amer i cano
un uni ver s al i s mo de l a i nt el i genci a,
9
Vasconcel os cr ee
en l a exi st enci a de una di mens i on uni ver sal del hi spano-
amer i cano, pr oduc t o de su j uvent ud y del mest i zaj e, que
s e t r a d u c i r a en una IilosoIia de a mpl i t ud mundi al . Est e
s er a un acont eci mi ent o i ncompar abl e de l a hi st or i a.
"Los i ber oamer i canos escr i be el ma e s t r o mexi cano
nos hal l amos como en el c r uz a mi e nt o de t odos l os cami -
nos . Los r eci en l l egados de l a hi st or i a, pe r o t ambi en los
he r e de r os de t odas sus exper i enci as y de t oda su sabi -
dur i a, s omos c omo gr a no r econcent r ado en el cual t oda
l as especi es de pl a nt a s hubi es en pues t o su esenci a. De
s emej ant e concent r aci on de ger menes s al dr a t odo un
nuevo r ei no de vi da. La. I acul t ad de el egi r. . . nunc a habi a
t eni do ma s a mpl i o c a mpo y mat er i al es ma s r i cos donde
ej er cer s e. "
1 0
9
A. Reyes, Ultima Tule, en Obras completas, Mxico, 1960, t. XI, p.
86. Es conveniente tener presente el planteo de Reyes sobre la uni-
versalidad de nuestra cultura intelectual, pues a l se remite ms de
un autor aqu estudiado.
10
Indoiogia, cap. iv, p. 204.
EL DEBATE 37
Vasconcel os s upe r a asi l as duda s que t uvo al pr i nci pi o
s obr e l a IilosoIi a en gener al l l ego a escr i bi r : "Vago en-
sueo de l as cl ases r el at i vament e a c omoda da s , no es
est o t odo pe ns a mi e nt o IilosoIico, t oda l i t e r a t ur a ? "
1 1

y s obr e l a per t i nenci a de una IilosoIia hi s panoamer i -
cana, y t e r mi na aI i r mando l a neces i dad de que nue s t r os
pai s es expr es en su i dea del mundo, por que el l o es el sig-
no de su I i r me i mpl ant aci on en l a hi st or i a. " Todo puebl o
que as pi r a a dej ar huel l a en l a hi st or i a, t oda naci on que
i ni ci a-una e r a pr opi a, se ve obl i gada por eso mi s mo, por
exi genci a de su des ar r ol l o, a pr a c t i c a r una r evol uci on de
t odos los val or es y a l evant ar una edi I i caci on pr ovi si o-
nal o pe r e nne de c onc e pt os . "
1 2
Es t a const r ucci on, liga-
da a la vi da del puebl o, es la IilosoIia naci onal , o la Iilo-
soIia hecha con "l os t es or os de l a exper i enci a naci onal "
lo que es di s t i nt o del naci onal i s mo IilosoIico opues t o
al uni ver s al i s mo de l a reIl exi on t eor i ca ma s al t a
1 3
,
hoy di a pue de y debe dar Amer i ca, en l a hor a en que l a
est r el l a de Eu r o p a decl i na.
iii| En cont r as t e con el mes i ani s mo amer i cano de Vas-
concel os, el pe r ua no Jos e Car l os Mar i at egui , I i gur a des-
t acada, .como se sabe, del pens ami ent o mar xi s t a, adopt a
una act i t ud ma s bi en escept i ca s obr e l a exi st enci a y l a
posi bi l i dad de nue s t r a IilosoIia en un ar t i cul o de 1925 ti-
t ul ado: "Exi s t e un pens ami ent o hi s pa noa me r i c a no? "
Oponi endose a qui enes, como Al Iredo L. Pal aci os e in-
di r ect ament e t a mbi e n Vasconcel os, pens aban que l a
pr i me r a gue r r a mundi al habi a r evel ado l a decadenci a
de l a c ul t ur a eur opea, escr i be alli: " Eur opa no est a,
como a bs ur da me nt e se di ce, agot ada y par al i t i ca. Mal-
gr ado l a guer r a y l a pos guer r a conser va su poder de crea-
ci on. "
1 4
Y agr ega, s ubr a ya ndo nue s t r a dependenci a es-
pi r i t ual : " Nue s t r a Amer i ca cont i nua i mpor t a ndo de
Eur opa i deas, l i br os, maqui nas , moda s . "
1 5
La i nt er pr e-
t aci on j us t a del I enomeno eur opeo es pa r a el ot r a: "Lo
que acaba, l o que decl i na, es el ci cl o de l a ci vi l i zaci on ca-
pi t al i st a. La nueva I or ma soci al , el nuevo or den pol i t i co,
11
Ibid., p. 132.
1 2
Ibid., p. 109.
1 3
Ibid., p. 110.
l
*Mundial, Lima, 1 de mayo de 1955, p. 9.
1 5
hoc. cit.
38
EL DEBATE
se es t an pl a s ma ndo en el seno de Eur opa . "
1 6
Desde el
mi r a dor soci al i st a y a l a l uz de l as ul t i mas exper i enci as
hi st or i cas, Mar i at egui pi ens a en Eur opa como "el cont i -
nent e de l as maxi ma s pal i ngenesi as", del cual hay que
es per ar nuevas apor t aci ones del ma s al t o val or en el te-
r r e no del pens ami ent o.
El cont r as t e con Amer i ca es net o. Con I r anca i nt en-
ci on cr i t i ca pr egunt a: "Los ar t i s t as , los ma yor e s pensa-
dor es cont empor aneos , no son t odavi a e ur ope os ? " Y
r esponde: " Eur opa se nut r e de l a savi a uni ver sal . El pen-
s ami ent o eur opeo se s umer ge en los ma s l ej anos mi st e-
r i os, en l as ma s vi ej as ci vi l i zaci ones. Por est o mi s mo de-
mue s t r a su posi bi l i dad de conval ecer y r enacer . "
1 7
En
cambi o, cual es l a si t uaci on del pens ami ent o hi spanoa-
mer i cano? y, ant e t odo, exi st e t al pens ami ent o? He
aqui , cl ar ament e expr esado, el punt o de vi st a del
i deol ogo per uano: "Me par ece evi dent e l a exi st enci a de
un pens ami ent o I r ances, de un pens ami ent o al eman,
et c. , en l a cul t ur a de Occi dent e. No me par ece i gual men-
t e evi dent e, en el mi s mo sent i do, l a exi st enci a de un pen-
s ami ent o hi s panoamer i cano. " Lo que hay en Amer i ca
Lat i na es una secuel a del pens ami ent o eur opeo, no un
pr oduc t o or i gi nal . "Todos l os pens ador es de nue s t r a
Amer i ca aI i r ma Mar i at egui se han educado en una
escuel a eur opea. No se si ent e en su obr a el espi r i t u de
l a r aza. La pr oducci on i nt el ect ual del cont i nent e car ece
de r as gos pr opi os . No t i ene cont or nos or i gi nal es. El pen-
s ami ent o hi s panoamer i cano no es gener al ment e si no
una r aps odi a c ompue s t a con mot i vos y el ement os del
pens ami ent o eur opeo. Pa r a compr obar l o, ba s t a r evi sar
l a obr a de los ma s al t os r epr es ent ant es de l a i nt el i genci a
i ndo- i ber a. "
1 8
Es c udr i a ndo l as caus as de est e hecho, Mar i at egui
c ompr ue ba que el espi r i t u hi s panoamer i cano no est a
Iorrnado, pues no lo es t an sus comuni dades naci onal es.
Mi ent r as s ubs i s t an gr andes mayor i as depr i mi das no ha-
br a i nt egr aci on ni naci onal i dad. De al l i que el r aci ona-
l i smo que pr ocl aman ci er t os gr upos hi s panoamer i canos
(en l a I or ma de l a i nvocaci on a l a pe r ua ni da d o de ot r os
1 6
Loe. cit.
17
Loe. cit.
18
Loe. cit.
EL DEBATE 39
concept os si mi l ar es) no pue da ser si no un s ent i mi ent o
post i zo y ext r anj er o.
La debi l i dad de nue s t r a s comuni dades es reIl ej ada
por el pe ns a mi e nt o y expl i ca su I al t a de s us t anci a. La t a-
r ea que se oI r ece ant e l os hi s panoamer i canos i nt er esa-
dos en el pr ogr es o de su pens ami ent o es por t ant o l a de
r esol ver el conIl i ct o hi st or i co- soci al que es t a en l a bas e
de esas car enci as . No cabe, ent onces, ha c e r s e i l usi ones
r es pect o a Amer i ca y me nos al i ment ar s e de una "art i Ii -
ci osa y r et or i ca exager aci on de su pr e s e nt e " ,
1 9
exal t a-
ci on me r a me nt e ver bal que e nma s c a r a l a r eal i dad y se
compens a con una descal i Ii caci on de Eur opa que na da
aut or i za.
iv| Aunque Al ej andr o Kor n a bor da especi I i cament e el
pr obl ema de l a IilosoIia en Ar gent i na, sus pl ant eami en-
t os t i enen un i nt er es ma s uni ver sal , pues coi nci den con
ot r os que se apl i can a t oda Hi s panoamer i ca. Veamos los
l i neami ent os cent r al es de est a reIl exi on. Por l o pr ont o,
el ma e s t r o ar gent i no hace not a r un hecho que r es ul t a
ma s bi en i nsol i t o en nue s t r a hi s t or i a cul t ur al , a saber ,
que en Ar gent i na hubo una IilosoIia naci onal en l a epoca
que si gui o a l a cai da de Ros as y que ya no l a hay en el
pr es ent e: ". . . dur ant e medi o siglo escr i be Korn, des-
de Caser os has t a el noveci ent os, hemos t eni do una Iiloso-
Iia pr opi a, conj unt o de i deas I undament al es sanci ona-
das por el cons ens o c omun" .
2 0
Es t e hecho est a i nt i ma-
me nt e r el aci onado con ot r o que t ambi e n pone de rel i eve
Kor n: l a exi st enci a de un r as go di Ierenci al , de al go pecu-
l i ar en el pens ami ent o de su pai s, pes e a que l as doct r i -
nas acept adas y di I undi das pr oceden de Eur opa. "De
al l ende los ma r e s r eci bi mos, en eIect o, l a i ndume nt a r i a
y l a IilosoIia conI ecci onadas. Si n embar go, al ar t i cul o
i mpor t a do l e i mpr i mi mos nue s t r o sel l o. Si a nos ot r os se
nos escapa, no dej a de s or pr ender al ext r anj er o que nos
vi si t a; suel e des cubr i r nos ma s r asgos pr opi os buenos
o mal os de cuant o nosot r os mi smos sospechabamos. "
2 1
Al pe r de r s e ese nucl eo de pens ami ent o naci onal desa-
par eci o l a or i gi nal i dad o los el ement os de aut ent i ci dad
del pens ami ent o IilosoIico. De alli que Kor n no dej e de
19
Ibid.
2 0
"Filosofa argentina", en Obras completas, Buenos Aires, Clari-
dad, p. 29.
2 1
Ibid., p. 29.
4 0 EL DEBATE
mos t r a r I r ancament e s u di s conI or mi dad con el sent i do
i mi t at i vo que pr e domi na en el pens ami ent o de su pai s,
con esa "r i di cul a ans i edad como el di ce, que experi -
me nt a mos con I r ecuenci a los ar gent i nos, de encasi l l ar -
nos, de s ubor di nar nues t r o pe ns a r al pens ami ent o ext ra-
o, de aver i guar des es per ados cual es el ul t i mo al ar i do
de los poet as y I i l osoI os",
2 2
pa r a a da pt a r a el nue s t r a
i nt el i genci a. De alli el di agnost i co que I or mul a en el
pr ol ogo de su conoci do l i br o Influencias filosoficas en la
evolucion nacional. " He mos si do col oni a y no hemos de-
j ado de serl o a pes ar de l a emanci paci on pol i t i ca. En di s-
t i nt as esI er as de nue s t r a act i vi dad aun dependemos de
ener gi as ext r aas , y l a vi da i nt el ect ual , s obr e t odo, obe-
dece con doci l i dad, ahor a como ant ao, al inIlujo de l a
ment al i dad eur opea. El geni o naci onal r a r a vez ha en-
cont r ado una expr esi on genui na e i ndependi ent e; sol o
en l a sel ecci on de l os el ement os que asi mi l a se mani Ii es-
t an sus i ncl i naci ones nat i vas . "
2 3
Pa r a cor r egi r est e deIect o, Kor n pr opone una vuel t a a
l a posi ci on de l a gener aci on de Al berdi y su pr ogr a ma
naci onal , es peci al ment e por que, segun el en coi nci den-
cia con el a ut or de Baaes, l a ment al i dad ar gent i na no es
pr opens a a l a t eor i a pur a. Como el pens ami ent o abs t r ac-
t o sol o i ns pi r a medi ano i nt er es y si apas i onan, en cam-
bi o, sus consecuenci as soci al es, pedagogi cas o pol i t i cas,
hay que or i ent ar l a IilosoIia haci a el t r a t a mi e nt o de los
pr obl emas de l a r eal i dad, haci a l as necesi dades vi vas del
desenvol vi mi ent o naci onal .
2 4
Del modo c omo ant es, por
el acuer do de l a naci on s obr e los pr obl emas capi t al es de
su exi st enci a hi st or i ca, h u b o una i deol ogi a ar gent i na,
asi hay que bus c a r ot r a vez l a IilosoIia que ar r ai gue en
el suel o de l a vi da naci onal , en l a comuni da d de hoy. No
se t r at a, por ci er t o, de i ndi geni smo o ant i eur opei s mo.
Kor n r econoce sin r es er vas l a Iiliacion eur opea de l a
cul t ur a y por ende de l a IilosoIia ar gent i na. Per o qui er e
que est a IilosoIia, sin ol vi dar l a pr obl emat i ca h u ma n a
uni ver sal , l ogre una not a pr opi a por as ent ami ent o del
pe ns a r en los pr obl e ma s nat i vos.
Hay, sin embar go, ot r o as pect o del pl ant eo de Kor n
2 2
Ibid., p. 34.
2 3
Obras completas, p. 43.
2 4
Cf. "Filosofa argentina", op. cit., p. 39 y "Nuevas Bases", op.
cit., p. 203.
EL DEBATE 41
que convi ene pr eci s ar . Al ha bl a r de l a i ncl i naci on ma s
pr act i ca que t eor i ca de l a ment al i dad, ar gent i na, no dejo
de s eal ar que hay que or i ent ar s e a esa di r ecci on en t an-
t o se apr ende a bus c a r l a IilosoIia " en un pl ano ma s al-
t o" . Est e apr endi zaj e, l ent o y diIicil, a punt a a un cul t i vo
del pe ns a r IilosoIico s egun l as nor ma s ma s es t r i ct as del
t r abaj o academi co. Los ar gent i nos y en gener al los
hi s panoamer i canos t i enen, pues, en el hor i zont e una
IilosoIia concebi da como pens ami ent o uni ver sal y com-
par t i bl e si n di st i ngos por l os hombr e s de cual qui er lati-
t ud. Se oIrecen asi , en Kor n, en ci er t o modo enI r ent adas
de nt r o de su i nt er pr et aci on de l a r eal i dad y del I ut ur o
de l a Ii l osoIia ar gent i na, dos concepci ones de nues t r o
pens ami ent o que vamos a encont r a r deI endi das y acen-
t ua da s en ot r os pens ador es y cr i t i cos hi s panoamer i ca-
nos, a saber , l a i dea de una IilosoIia c omo pens ami ent o
neut r al y uni ver s al I r ent e a l a i dea de una IilosoIia na-
ci onal ment e deIi ni da en su per s onal i dad y sus obj et os.
v| Ot r o ar gent i no, di sci pul o de Kor n y ma e s t r o de l as
gener aci ones Ii l osoIi cas ma s r eci ent es, Fr anci sco Rome-
r o, s ubr a ya el as pect o de l a IilosoIia hi s panoamer i cana
c omo act i vi dad academi ca, pr oI esi onal , al modo de l a
gr an t r adi ci on occi dent al . De el es l a expr esi on, que he-
mos ci t ado, de normalidad IilosoIica, apl i cada al es t ado
act ual de nues t r o pens ar . He aqui como ent i ende l a no-
ci on cor r es pondi ent e: "Ant e t odo, el ej erci ci o de l a Iilo-
soIia como Iunci on or di nar i a de cul t ur a, al l ado de l as
ot r as ocupaci ones de l a i nt el i genci a. No ya como l a me-
di t aci on o cr eaci on de unos pocos ent endi mi ent os cons-
ci ent es de l a i ndi I er enci a ci r cundant e; t ampoco, por l o
mi smo, como l a act i vi dad exclusiva de unos cuant os hom-
br es dot ados de una vocaci on capaz de ma nt e ne r s e Iir-
me a pes ar de t odo. Como, cual qui er oIicio t eori co, l a Ii-
losoIia per mi t e y aun r equi er e el apor t e de ment es no ex-
t r aor di nar i as : ba s t a el i ndi spensabl e sent i do pa r a est os
pr obl emas , l a ser i edad, l a i nI or maci on, l a di sci pl i na. La
l ect ur a cor r i ent e de escr i t os IilosoIicos por i nt er esados
cada di a ma s nume r os os , el mut uo conoci mi ent o e i nt er-
1
cambi o ent r e qui enes act i vament e se ocupan de Iiloso-
Iia, va or i gi nando l o que podr i amos l l amar el ' cl i ma Iilo-
soIico' , una especi e de opi ni on publ i ca especi al i zada
que obr a y obr a r a cada vez ma s y, segun los casos, como
es t i mul o y como r epr esi on, como i mpul s o y como Ire-
no. . . Cr ecer a asi l a compr ens i on pa r a el esI uer zo seri o,
42 EL DEBATE
l a es t i ma par a el a por t e val i do; di s mi nui r a el apr eci o ha-
cia l a i mpr ovi saci on br i l l ant e, haci a cual qui er conat o de
s us ci t ar l a s or pr es a o el des l umbr ami ent o. La l abor Iilo-
soIica act ual se cons i der ar a i ns er t a en l a l i nea del desa-
r r ol l o mul t i s ecul ar del pens ami ent o; no c omo un sal t o,
si no como un pr ogr es o, c ua ndo en ver dad l o s ea. "
2 5
Es
Iacil not a r que est a noci on de nor ma l i da d i mpl i ca a l a
vez una ampl i aci on del hor i zont e del Ii l osoIar hi spano-
amer i cano y una di s mi nuci on de exi genci as, ya que por
un l ado se acept a l a posi bi l i dad de que en nues t r os pai -
ses se de una IilosoIia al est i l o occi dent al y, ma s aun, se
l a t oma ya en bue na por ci on como r eal i dad, ' mi ent r as
que por ot r a p a r t e se r econoce que l a l abor IilosoIica es
en muc ho una t a r ea na da excepci onal , un t i po, ent r e
ot r os , de ej erci ci o i nt el ect ual al al cance de ment al i da-
des ma s o menos comunes . Lo uni co r equer i do es el es-
Iuerzo ser i o y per s ever ant e que ha de a r r a i ga r cada vez
ma s ent r e nos ot r os a medi da que pr ogr es en l a organi za-
ci on educaci onal y l as I aci l i dades al al cance del IilosoIo
La i dea de pr ogr es o es I undament al en el pl ant eo de
Romer o. La nor ma l i da d de hoy i mpl i ca que nues t r a Iilo-
soIia ha pr ogr es ado r es pect o a los esI uer zos y l ogros del
pas ado y que avanza con pas o I i r me haci a ma s cabal es
r eal i zaci ones. Per o eso mi s mo debe ha c e r nos ver que no
es posi bl e e s pe r a r gr andes I r ut os del pens ami ent o ac-
t ual . Asi t endr a que ser por un buen t i empo: "La naci en-
t e IilosoIia escr i be el ma e s t r o ar gent i no t i ene que i r
muc ho a la escuel a t odavi a; y aun se la debe i nci t ar a
una pr ol ongada escol ar i dad, por que t odas l as precoci -
dades y ma s las de la i nt el i genci a son pel i gr osas, y
en los casos menos gr aves, se r esuel ven en l ament abl es
pe r di da s . "
2 6
De r ebot e, el pas ado es j ust i I i cado, un pas ado que, con
gr an sat i sIacci on, Rome r o ve es t udi ado cada vez ma s
as i dua y r i gur os ament e, ot r o si gno de un r eal des per t a r
de l a conci enci a IilosoIica. Si los que hoy IilosoIan
t odavi a est an apr endi endo y deben a pr e nde r por mu-
chos aos a pes ar de l a evi dent e mej or a de l as condi ci o-
nes ext er i or es del t r abaj o academi co, los que l abor ar on
2 5
"Sobre la filosofa en Iberaomrica", en Filosofia de la persona,
Buenos Aires, 1944, pp. 126-127.
2 6
Ibid., p. 130.
EL DEBATE
43
ant es en l a Amer i ca hi s panoi ndi a no podi an menos de
pr oduc i r muy escasos I r ut os i nt el ect ual es. "Ant e l a de-
ma nda de obr a t eor i ca ma s conI i gur ada y copi osa, casi
t odos hubi e r a n podi do r e s ponder con l as pal abr as con-
movedor as de uno de el l os: ' La vi da no me dej o' . Fi l oso-
I ar on e hi ci er on a de ma s muc ha s ot r a cosas y por l o ge-
ner al con ener gi a y cl ar i vi denci a; cont r i buyer on de
var i os modos al pr ogr es o espi r i t ual de sus pat r i as y su
apor t e Iue asi ma s eIect i vo y opor t uno que si se hu-
bi er an a pa r t a do en una r ecl usi on que e n s u caso I uer a
egoi s mo. "
2 7
La nor ma l i da d seal a un nuevo mome nt o, l a hor a pr o-
pi ci a pa r a l a expr esi on de nue s t r a s vi r t ual i dades i nt e-
l ect ual es, que no son pocas i ncl uso en el c a mpo especi al
de l a IilosoIia. Fr anci s co Rome r o es un opt i mi s t a de
nue s t r a i ncl i naci on a la IilosoIia. Par a el "l a vocaci on Ii-
losoIica de I ber oamer i ca es not or i a, a unque solo ahor a
empi eza a t oma r conci enci a de s i " .
2 8
Pueden i ncl uso
a punt a r s e ya en l as doct r i nas ma s conoci das ci er t os r as-
gos que deIi nen un pens ami ent o car act er i s t i co hi spano-
amer i cano y que ant i ci pan I ut ur as r eal i zaci ones de ma-
dur ez. " Ent r e est as doct r i nas que cons t i t uyen el var i ado
pai saj e de l a IilosoIia cont empor anea, l a ment e i ber o-
amer i cana ens aya sus pr i me r a s I or mul as pr opi as . Ger-
menes por el moment o, ma s que ot r a cosa. . . "
2 9
Si n em-
bar go, Romer o cr ee poder i ndi car , bi en que a t i t ul o pr o-
vi si onal , ci er t os t e ma s y mot i vos pr eponder ant e s y ca-
r act er i s t i cos de nue s t r a IilosoIia. Es t os son: "l as
cues t i ones at i nent es al es pi r i t u, l os val or es y l a
l i ber t ad" .
3 0
Ll ega i ncl uso a des cubr i r una i nt er na y pr o-
I unda uni dad ent r e ellos, uni dad que t i ende "a l a aIi rma-
ci on del espi r i t u, como l a esenci a o el api ce de l a real i -
da d" y que ve en l a es pi r i t ual i dad "l a l i br e r eal i zaci on
del val or ".
3 1
Es t a descr i pci on apel a a' l a obr a de Iiloso-
Ios hi s panoamer i canos t a n r epr es ent at i vos como Deus-
t ua, Vaz Fer r ei r a y Kor n; no obs t ant e, conoci endo l a
or i ent aci on de l a pr opi a IilosoIia de Romer o, no es diIi-
2 7
Ibid., p. 133.
2 8
"Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoameri-
cano", en Sobre la filosofia en America, Buenos Aires, 1952, p. 18.
!"
# $%&'() p. 17.
3 0
Loe. cit.
31
Loe. cit.
44
EL DEBATE
cil ver que coi nci de con sus t e ma s y sol uci ones pr eI er i -
dos. Se expl i ca por eso que no r esul t e gener al i zabl e,
or no qui er e el pe ns a dor ar gent i no, al conj unt o de nues-
t r a IilosoIia y menos al de una et apa t an cont r as t ada
como l a cont empor anea .
vi| La acent uaci on de l a i mpor t a nc i a de l a IilosoIia
academi ca en el sent i do eur opeo como posi bi l i dad y
como met a cer cana del pens ami ent o de nue s t r a Amer i ca
se da muc ha s veces en el cont ext o pol emi co de l a nega-
ci on de una IilosoIia si ngul ar i zabl e c omo naci onal co-
mo mexi cana, ar gent i na, pe r ua na o gl obal ment e hi spa-
noamer i cana y ma s a u n de una IilosoIia que ser i a
aut ent i ca y cr eador a t oma ndo l a r eal i dad amer i cana
como t ema de reIl exi on.
Es t a posi ci on pue de i l us t r ar s e con var i os escr i t os y
aut or es . Ri si eri Fr ondi zi l a adopt a expl i ci t ament e en su
ar t i cul o "Hav una IilosoIia i be r oa me r i c a na ?" Cr ee
que hay que ser muy pr ude nt e s al val or ar el pensami en-
t o act ual y qIce no por evi t ar el pes i mi s mo s obr e los re-
s ul t ados de l a hi s t or i a de l a IilosoIia en l a Amer i ca Lati-
na se cai ga en un opt i mi s mo di I i ci l ment e I undado en los
hechos. El examen de l a cr eci ent e pr oducci on bi bl i ogra-
Iica hi s panoamer i cana, que decl ar a ha be r hecho si st e-
ma t i c a me nt e en los ul t i mos aos, mue s t r a que l a origi-
nal i dad no es un c a r a c t e r adqui r i do por nue s t r os pensa-
dor es . " Recor r as e con oj os cr i t i cos di ce Fr ondi zi l as
vei nt e o t r ei nt a publ i caci ones que son l as que pueden
sal var se del nauI r agi o de l a pr et ens i on i ndebi da y se
ver a como ai m esas- obr as s uponen un r epl ant eami ent o
de pr obl emas y cues t i ones de sent i do eur opeo, sin que
haya en el pl ant eami ent o o en el des ar r ol l o ni ngun
a por t e or i gi nal . Y l o que aI i r mamos acer ca de l a pr oduc-
ci on ma s r eci ent e pue de apl i car se, con ma yor r azon, a
l as obr as a nt e r i or e s . "
3 2
Fr ondi zi echa de menos l a or i gi nal i dad, no l a amer i ca-
ni dad. Le par ece ma s bi en que en los ul t i mos aos se ha
comet i do el e r r or de acent uar est e c a r a c t e r y de cr eer
que por l a via de l a especi Ii caci on naci onal se van a obt e-
ner I r ut os or i gi nal es. Cont r a est a t endenci a cons i der a
que no hay que t ene r ni ngun pr opos i t o del i ber ado de ha-
cer IilosoIia de i ndol e cont i nent al , si no pe ns a r IilosoIi-
cament e si n especi I i caci ones. " Pa r a que sur j a una Iilo-
3 2
Realidad, Buenos Aires, nm. 8, p. 161.
EL DEBATE 45
soIia i ber oamer i cana hay que ' hacer ' IilosoIia si n mas ;
el car act er i ber oamer i cano vendr a por a a di dur a . "
No puede negar s e, si n embar go, que ha habi do pr ogr e-
so en nue s t r a Amer i ca. Exi st e ya si n d u d a ese cl i ma Iilo-
soIico de que ha ha bl a do Rome r o a unque el por si sol o
no as egur e l a or i gi nal i dad y l a aut ent i ci dad del pens ar .
Ademas, des pues del posi t i vi smo, se ha da do un pas o de-
cisivo: ahor a l a IilosoIia no se cul t i va con mi r a s ext raIi -
l osoIi cas si no por si mi s ma, c omo reIl exi on es t r i ct a con
sus t e ma s y met odos pr opi os . Ant es no er a est e el caso
en Hi s panoamer i ca; pr e domi na ba el pens ami ent o mot i -
vado por aI anes pr act i cos o apl i cado a obj et os di st i nt os
de l as cues t i ones Ii l osoIi cas pr opi a me nt e t al es. Nue s t r a
epoca ha vi st o ent r oni zar s e a l a IilosoIia como ej erci ci o
val i oso por su pr opi a s us t anci a, l o cual , pa r a Fr ondi zi ,
no l a di vor ci a de l a vi da, como pudi e r a pens ar s e, pues
el l a t i ene su pr opi a t r as cendenci a h u ma n a .
3 3
Desde l a pespect i va de l a IilosoIia cat ol i ca, el mexi ca-
no Ant oni o Gomez Robl edo deI i ende t a mbi e n l a uni ver-
sal i dad del Ii l osoIar en t odas sus di sci pl i nas t eor i cas
I undament al es , a unque concede l a muda nz a hi st or i ca y
l as di I er enci aci ones naci onal es de l as di sci pl i nas de ses-
go pr act i co, como l a et i ca, " pue s aI i r ma en su l i br o de-
di cado a l a IilosoIi a en el Br asi l , como qui er a que es-
t en suj et as a i nces ant e cambi o l as I or mas pol i t i cas y
soci al es de l a convi venci a huma na , en est e c a mpo si po-
dr a deci r se con j ust i ci a que son ya val i das pa r a epocas
pos t er i or es l as l ucubr aci ones s obr e I or ma s c a duc a s " .
3 4
Concede t a mbi e n l a exi st enci a de ma ne r a s t i pi cas de un
pe ns a r s us t ant i vament e el mi s mo, de t al ma ne r a que,
pa r a el, "l os s i s t emas IilosoIicos t r adi ci onal es pueden
r evest i r dent r o de l a i nt el i genci a a me r i c a na un ser in-
t enci onal de s egundo gr ado, que, si n de s ga r r a r l a uni -
dad doct r i nal a bs t r a c t a ni l a uni da d h u ma n a de l a i nt e-
3 3
Cf. ibid., pp. 169-170. En otro trabajo, contrastando la filosofa
iberoamericana con la norteamericana, Frondizi, sin dejar de reco-
nocer ciertos caracteres negativos de nuestro pensamiento y de ver-
lo, adems, preocupado sobre todo por la problemtica antropolgi-
ca, lo considera ms cerca del filosofar europeo, con lo cual implci-
tamente reconoce ciertas afinidades y valores comunes con la gran
tradicin terica de Europa. Cf. "El filosofar en Latinoamrica y en
Norteamrica", Filosofia y Letras, Mxico, nm. 38.
3 4
La filosofia en el Brasil, p. xn.
46 EL DEBATE
l ecci on, r edunda en un enr i queci mi ent o ent i t at i vo del
pat r i moni o espi r i t ual c omun" .
3 5
Se t r at a, pues , de Ior-
ma s acci dent al es, de var i ant es de una i nst anci a basi ca-
me nt e uni ver sal como es y no puede dej ar de s er l a Iilo-
soIia, s uponi endo que no se concedan l as t esi s ext r emas
del hi s t or i ci s mo que, pa r a el IilosoIo mexi cano, es una
exager aci on her acl i t eana t an per ni ci osa como l o es el
i deal i smo r adi cal .
3 6
Pues t o que nue s t r o pens ami ent o como se ve muy
bi en en el ej empl o concr et o de Brasi l no ha al canzado
ni de l ej os l a or i gi nal i dad de l as gr andes cor r i ent es del
Ii l osoIar occi dent al y es I undament al ment e i mi t at i vo, se
i mpone pr e gunt a r s e por que no s e ha da do e nt r e noso-
t r os ese pens ami ent o s us t anci al que es l a IilosoIia es-
t r i ct a y cual es son l os medi os de l ogr ar que el eche rai -
ces en Amer i ca. Gomez Robl edo cons i der a que descar-
t ando t oda t esi s de debi l i dad o i ncapaci dad de r aza l a
expl i caci on est a en los deI ect os de l a I or maci on de nues-
t r a s cl ases\ cul t as, deI ect os que al canzan t ant o a l a edu-
caci on gener al cuant o a l a I or maci on especi al IilosoIica.
Denunci a el per ni ci os o inIlujo de l a domi na nt e pr epar a-
ci on pa r a l as c a r r e r a s l i ber al es del t i po del der echo y l a
Ial t a de una sol i da bas e de l enguas y de IilosoIi a cl asi ca
a dqui r i da en l a escuel a s ecundar i a.
El r emedi o es t a en e ns e ar IilosoIia pa r t i e ndo de l a
gr a n t r adi ci on del pens ami ent o cr i s t i ano medi eval y cul-
t i vando a t r aves de el l a el gri ego y el l at i n. Apar t e de dar
una bas e de s us t ent aci on I or t i si ma al pens ami ent o, que
gar ant i za I ut ur os l ogr os reIl exi vos, es t a l i nea pedagogi -
ca pr e s e r va r a a nue s t r o pens ami ent o, segun Gomez Ro-
bl edo, de los pel i gr os de l a desper sonal i zaci on y l a de-
I or maci on ext r anj er i zant e que pueden der i var se de un
es t r echo y excl usi vo cont act o con l as l enguas y l as Iilo-
soIi as de los pai s es hoy domi nant es . "Las gr andes len-
guas moder nas , l o mi s mo que l as cr eaci ones cul t ur al es
de que el l as son vehi cul o, es t an vi ncul adas en mayor o
me nor medi da al geni o de l a naci on de que pr oceden y,
cons i gui ent ement e, su abs or ci on excl usi va por pa r t e de
l os educandos acaba por conver t i r l os en col onos espi ri -
t ual es de aquel l a comuni dad. Ha si do not or i a me nt e el
caso del ge r ma ni s mo IilosoIico, que ha l l egado al ext re-
3 5
Ibid., p. XVII.
3 6
Ibid., p. xii.
L DEBATE 47
mo de cons t i t ui r ent r e nos ot r os escuel as, sect as o capi -
l l as que aun cons er van el nombr e de l a mat r i z que ha
muc ho t i empo des apar eci o de l a mi s ma met r opol i cul t u-
r a l . "
3 7
La adopci on de la filosofia perenne c omo via Ior-
mat i va en la que br i l l a l a uni ver s al i dad de l a r azon y, a
l a vez, ot r as l uces ma s pr oI undas que conducen al ver da-
der o s aber de sal vaci on es, pues , el pas o que hay que
dar . Lo cual no es t ar i a en c ont r a si no ma s bi en coi nci di -
ri a con l a pr ocl i vi dad de nue s t r o es pi r i t u a si nt esi s de
pens ami ent o en que l a r azon se a doba con el sent i mi ent o
y con l a i magi naci on, como ha ocur r i do ya hi st or i camen-
t e en l a t eol ogi a es paol a con i nnegabl e vi gor y ori gi nal i -
dad, hecho es t e es peci al ment e i nt er es ant e c o mo ej empl o
pa r a nos ot r os a caus a de l as aI i ni dades cul t ur al es que
nos unen con Es pa a .
3 8
El pe r ua no Al ber t o Wagner de Reyna se si t ua en una
per spect i va cr i t i ca y doct r i nar i a muy aIin a l a de Gomez
Robl edo c ua ndo s ubr a ya l a uni da d de l a IilosoIia y el li-
naj e occi dent al , eur opeo, de nue s t r a cul t ur a y por ende
de nue s t r o pens ami ent o. "La IilosoIi a escr i be per t e-
nece a aquel l as al t as r egi ones de l a cul t ur a en que l as di -
I er enci as mat er i al es ( pr opi as de l os di ver sos puebl os) no
t i enen ma yor i mpor t anci a y act uan gener al ment e como
pr edi s pos i ci ones na t ur a l e s en ni ngun modo i ns uper a-
bl es en l as per s onas que medi t an. Por ell o es posi bl e
que t engamos una IilosoIia occi dent al , var i a segun los
t i empos y l ugar es, pe r o es enci al ment e la misma en sus
di ver sas r a ma s (a su vez ent r el azadas e nt r e si ) . "
3 9
Y
ma s adel ant e agr ega: "A l a c ul t ur a i ber oamer i cana, oc-
ci dent al segun su especi e y I or ma, i ndi vi dual i zada por
l as condi ci ones pecul i ar es de nue s t r a gent e, cor r espon-
de pues un Ii l osoIar i nt egr ado en l a t r adi ci on eur opea.
Es t o no qui er e deci r que hemos de pe ns a r sol o i deas im-
por t adas , si no gr aci as a nuestra t r adi ci on IilosoIica
que es l a mi s ma en el Viejo y en el Nuevo Mundo po-
demos y debemos cont i nua r l a el abor aci on de l a Hi st o-
r i a de l a FilosoIia, en pa r i da d de der echos y posi bi l i da-
des con, por ej empl o, Fr anci a o Al emani a. "
4 0
Es t o se l ogr ar a s i empr e y cuando nue s t r o pensami en-
3 7
Ibid., pp. 193-194.
3 8
Cf. ibid., pp. 184-185.
39
La filosofia en Iberoamerica, Lima, 1949, p. 85.
" Ibid., pp. 85-86.
48
EL DEBATE
t o se l i br e de cuat r o pel i gr os que l o amenazan y en mu-
cho l o aI ect an act ual ment e, a saber : el r emedo, el at r as o,
Ja i nexact i t ud y la super I i ci al i dad. La oper aci on salva-
dor a no sol o es posi bl e si no i mper at i va como t ar ea cul -
t ur al encami nada a aI i r mar nue s t r a per s onal i dad hi st o-
r i ca. " Es nue s t r o deber di ce Wagner t oma r en ser i o
l a r es pons abi l i dad de una IilosoIia pr opi a, bus c a r el ca-
mi no que seal an nue s t r o l i naj e y l a i nspi r aci on que
t ambi en sopl a en est as pl ayas . Supe r a r el remedo en l a
Ii del i dad a l a t r adi ci on que nos sost i ene, en el a t a que de
los pr obl emas , en l a vi venci a eIect i va de l a concepci on
que se deIi ende, est o es: en el genui no Ii l osoIar de l a
exi st enci a angus t i ada y r eI er i da, munda na l ment e, sol o a
si mi s ma . Supe r a r el atraso en l a i nI or maci on adecuada
y en l a act i t ud s ober ana del espi r i t u, que s i empr e es a
su ma ne r a , pe r o que t i ene el poder de e s t a r en t odas par-
t es. Supe r a r l a inexactitud en l a nobl e desconI i anza de
l a ' ci enci a' , pa ga ndo t r i but o al dat o pequeo, al ri gor,
que es l a gar ant i a cont r a l o ambi guo y nebul os o. Supe-
r a r l a superficialidad en l a vi venci a i nt i ma del IilosoIar,
en el cel oso anal i si s y en l a pl ena expr esi on de l a diIicul-
t ad con que pl as ma l a exi st enci a sus t es t i moni os y anhe-
l os . "
4 1
La r ecet a Iinal, como se echa de ver, es pedagogi -
ca, academi ca: el cul t i vo de l as l enguas cl asi cas y moder -
nas pr i nci pal es, l a i ni ci aci on en l a t ecni ca de l a i nvest i -
gaci on' IilosoIica, l a di sci pl i na del anal i si s y l a cr i t i ca.
Por el cami no de es t a r eI or ma, que c ompor t a un cambi o
i nst i t uci onal , se l ogr ar a que la IilosoIia, esa uni ca y uni -
ver sal ent i dad, Iruct i Ii que en Hi s panoamer i ca.
4 2
vii| Si t uandos e en su per s pect i va t eor i ca di ver sa, ot r o
per uano, Fr anci s co Mi r o Ques ada, es t ambi e n muy enIa-
t i co en el r econoci mi ent o de los vi ncul os que unen a l a
IilosoIia de es t a pa r t e del mu n d o y el pens ami ent o eur o-
peo: "Di gan l o que di gan l os par t i dar i os de una IilosoIia
l at i noamer i cana or i gi nal decl ar a en una comuni ca-
ci on a l as Conver saci ones Fi l osoIi cas I nt e r a me r i c a na s
de La Habana, nue s t r a IilosoIi a j a ma s dej ar a de per t e-
necer a l a or bi t a occi dent al . Tal vez en el I ut ur o l l egue
a s er IilosoIia aut ent i ca, a a b o r d a r or i gi nal ment e el t ra-
t ami ent o de l os gr a nde s pr obl emas . Per o s us el ement os
basi cos s er an occi dent al es. La IilosoIia l at i noamer i ca-
4 1
/ M , pp. 111-112.
4 2
Cf. ibid.. pp. 99 ss.
EL DEBATE 49
na, en l o que exi st e y en l o que exi st a de ella, est a uni da
a l a eur opea' por l azos de cons angui ni dad. Hay ent r e am-
bas cons angui ni dad en pr i me r gr a do. "
4 3
Per o l as diIe-
r enci as ent r e uno y ot r o pens ami ent o no se i gnor an. Ya
se ha br a not ado l a r eI er enci a a l a I al t a de aut ent i ci dad
de nue s t r a IilosoIia. Ot r os r asgos ma s l a di st i nguen de
l a eur opea, segun Mi r o Quesada: l a nue s t r a es una Iilo-
soIia excentrica, es deci r, que se cons t i t uye mi r a ndo a
Occi dent e, t i ene una ampl i t ud panor ami ca, en cont r as t e
con l a canal i zaci on eur opea en escuel as y cor r i ent es de-
Ii ni das; bus ca al canzar sus or i genes occi dent al es a diIe-
r enci a de l a eur opea que par t e de el l os; t i ene hispereste-
sia historica, o sea, un agudo sent i do de su si t uaci on en
la hi st or i a y, Ii nal ment e, es esenci al ment e prospectiva, re-
conoce su pr opi a debi l i dad y se busca, como pensami ent o
"ver dader o", en el I ut ur o.
4 4
Est e I ut ur o es en par t e pro-
mi sor i o: es posi bl e I undar una IilosoIia hi spanoamer i ca-
na genui na, t r abaj ando con t eson y seri edad, especial-
ment e en dos campos muy adecuados a nuest r a situacion:
la epi st emol ogi a de la IilosoIia y la ant r opol ogi a IilosoIi-
ca. Per o si empr e medi t ar emos en cont act o con el pensar
de Occi dent e, pues en Eur opa est an las Iuent es de l a Iilo-
soIia que podemos el abor ar . En est a mi s ma conexi on es-
t r i ban los dos pr i nci pal es deIectos que nos amenazan: el
compl ej o de i nIeri ori dad, por compar aci on de nuest r os
Irut os con las ma s al t as real i zaci ones del pensami ent o
eur opeo, l o cual nos puede l l evar "haci a una IilosoIia ari-
da, i nIecunda y epi gonal ",
4
'
v
y el cont r ar i o sent i mi ent o
de super i or i dad, nut r i do de la i dea de la novedad y del Iu-
t ur o gr andi oso de Ameri ca, que nos puede l l evar "a una
IilosoIia pr eci pi t ada, i r r esponsabl e y super I i ci al ". *
Var i os pens ador es que pa r t i c i pa r on en l as ci t adas
conver saci ones coi nci den en est e mi s mo enIoque, aun-
que con mat i ces di ver sos. Asi, pa r a el pr oI esor chi l eno
J or ge Mi l l as cabe habl ar de IilosoIia a me r i c a na en t r es
sent i dos: 1| como l a IilosoIia que ensean, pr act i can, es`
cr i ben, ci er t os hombr e s en nues t r o cont i nent e; 2| como
4 3
Sociedad Cubana de Filosofa, Conversaciones filosoficas inte-
ramericanas (Homenaje de Centenario al apstol 1os Mart), La Ha-
bana, 1953, p. 128.
4 4
Ibid., pp. 123-125.
4 5
Ibid., p. 127.
4 6
Loe. cit. ,
5 0 EL DEBATE
una IilosoIia con una modal i dad, un est i l o, no en el con-
t eni do si no en l a act i t ud, car act er i s t i co de los que Iiloso-
Ian en l a Amer i ca hi spanoi ndi a, y 3| como un pensami en-
t o I undament al ment e r enovador del pr oces o IilosoIico.
No puede duda r s e de que hay IilosoIia hi s panoamer i ca-
na en los dos pr i me r os sent i dos, no asi en el t er cer o,
pues nada par eci do a un pens ami ent o or i gi nal y revol u-
ci onar i o ha si do pr oduci do en es t a par t e del mundo.
4 7
Por ot r o l ado, Mi l l as no acept a una c ua r t a ma ne r a de
par t i cul ar i zar el t e r mi no de IilosoIia, a s aber , por reIe-
r enci a al es t udi o de l a r eal i dad de Hi s panoamer i ca , ma-
ner a est a muy c omun e nt r e los deI ensor es de l a exi st en-
ci a de una IilosoIia suscept i bl e de l l amar s e hi s panoame-
r i cana. Una IilosoIia hi s pa noa me r i c a na es pa r a el cosa
muy di st i nt a de una IilosoIia s obr e Hi s panoamer i ca. La
pr i me r a pue de t ener o no como t ema Amer i ca; l a segun-
da puede ser hispanoamericana. "Si nue s t r a medi t aci on
s obr e Ameri ca, por ej empl o di ce Mi l l as, va a I undar-
se s obr e l os punt os de vi st a uni ver s al es de l a hi s t or i a de
l a IilosoIia, a unque nues t r o t e ma sea Amer i ca, ser a una
IilosoIia de car act er uni ver sal , s i mpl ement e IilosoIia
r es pect o a Ameri ca, pe r o no IilosoIia amer i cana, por el
hecho de que su t e ma sea est e concr et o de Amer i ca. "
4 8
Una opi ni on muy s emej ant e sost uvo en el mi s mo colo-
qui o Ani bal Sanchez Reul et . " Cons i der o expr eso
que, al me nos desde el p u n t o de vi st a hi s t or i co y soci ol o-
gico, exi st e una IilosoIia o un movi mi ent o IilosoIico en
Amer i ca. En est e sent i do, y sol o en est e sent i do, hay
pa r a mi una IilosoIia amer i cana. Si esa IilosoIia es o no
pr opi a y especi I i cament e amer i cana, me t i ene sin cui da-
do. El pr obl e ma l o dej o a los hi s t or i ador es del ao t r es
mi l . El l os deci di r an, ma s o menos ar bi t r ar i ament e, si les
convi ene o no habl ar de una IilosoIia a me r i c a na en un
sent i do semej ant e a como hoy ha bl a mos de una IilosoIia
gri ega, o en el ma s r es t r i ngi do en que ha bl a mos de una
IilosoIia al emana, i ngl esa o I r ances a. "
4 9
El pe ns a dor ar-
gent i no r echaza asi l a cuest i on de l a t i pi ci dad y de l a ori -
gi nal i dad del pens ar hi s panoamer i cano, a no ser en el
sent i do obvi o o menos i nt er es ant e de un hecho hi s-
4 7
"Discusiones y comentarios en torno al tema de la filosofa en
Amrica", pp. 166-167.
4 8
Ibid., p. 170.
4 9
Ibid., p. 145.
EL DEBATE
51
t ori co-soci al , de l a exi st enci a de ci er t os hombr e s que
aqui , en l a Amer i ca hi spanoi ndi a, se es t an dedi cando a
l a IilosoIia. Consecuent ement e, t ambi en r echaza t odo in-
t ent o de car act er i zar l a IilosoIia que ha de hacer s e en el
I ut ur o, pr oyect o est e que r es ul t a acept abl e pa r a qui en
pi ensa en l a posi bi l i dad de un Ii l osoIar di Ierenci al , aun-
que di I er i do al ma a na. No es posi bl e pl anear en bl oque
una IilosoIia que s ur ge s i empr e de esIuerzos i ndi vi dua-
les. Per o, ademas , no cabe di r i gi r nue s t r a reIl exi on Iilo-
soIica a t emas especi Ii cos, como ser i a j us t a me nt e l a
cuest i on del ser amer i cano. Par a el pr oI es or ar gent i no,
"no hay pr obl emas IilosoIicos t i pi cament e amer i canos .
Amer i ca t i ene pr obl ema s pol i t i cos, soci al es y economi -
cos que son ha s t a ci er t o punt o especi Ii cos; per o los pr o-
bl e ma s IilosoIicos s er an s i empr e comunes a t odos los
hombr e s , l o mi s mo que l as s ol uci ones ".
5 0
Ci er t ament e
l os pens ador es hi s panoamer i canos no pue de n menos de
es t ar vi ncul ados con su r eal i dad hi st ori co-soci al , per o
el lo no t i ene que ver con su quehacer c omo IilosoIos.
Es t e quehace r es uni ver sal ; no cabe par t i cul ar i zar l o ni
por as unt os ni por ma ne r a s t eor i cas. Lo amer i cano es
un el ement o s ecundar i o, agr egado, que no aIect a l a
esenci a del pens ar IilosoIico genui no, como t ampoco
aIect a a l as ot r as mani I est aci ones de l a cul t ur a espi ri -
t ual . "Si los IilosoIos de Amer i ca pueden oI r ecer nuevas
sol uci ones de val or uni ver sal escr i be Sanchez Reu-
let, esas sol uci ones son amer i canas p o r aadi dur a,
por ha be r si do pens adas en Amer i ca, por amer i canos y
en ci r cuns t anci as hi st or i cas pr opi as de Amer i ca. (Lo
mi s mo puede deci r se del pi nt or , del novel i st a, del poet a,
del mus i co. No hay pr eocupaci on ma s I unest a que l a de
que r e r hacer una l i t er at ur a, una musi ca, un ar t e amer i -
canos: el que bus ca l a sal vaci on se per der a. ) "
5 1
Coinci-
di endo con Fr ondi zi en l a i dea y en l a expr esi on, t er mi na
di ci endo: "Lo que i mpor t a, en suma, no es hacer Iiloso-
Iia amer i cana, si no hacer IilosoIia a secas, per o hacer l a
50
Ibid., p. 146. En la introduccin a la antologa El pensamiento
latinoamericano contemporaneo, compilada por l, Snchez Reulet
reconoce, sin embargo, ciertos rasgos propios de nuestro pensa-
miento, como, por ejemplo, la vocacin humanista. Cf. op. cit, pp.
18-19. '
51
Conversaciones filosoficas interamericanas, p. 146.
52 EL DEBATE
si ncer ament e, , desde adent r o, desde el or i gen mi s mo de
los pr obl e ma s . "
5 2
viii| No es el caso de r es ear aqui las I or mul aci ones de
t odos los pens ador es y cr i t i cos hi s panoamer i canos que,
al enI ocar los pr obl emas de nue s t r a IilosoIia, t i enden a
s ubr a ya r el as pect o comun, no naci onal ment e especi Ii -
cabl e por su cont eni do y t emas , que es pr opi o de l a reIle-
xi on IilosoIica, aunque a dmi t a n que l os r es ul t ados sean
di st i ngui bl es por de t e r mi na das car act er i s t i cas de comu-
ni dad y epoca. Por ej empl o, el mexi cano Gar ci a Maynez
es muy enI at i co en aI i r mar el uni ver s al i s mo de l a Iiloso-
Ii a,
5 3
y el bol i vi ano KempII Mer cado, que admi t e que a
los l at i noamer i canos l es. I al t a capaci dad pa r a l a Iiloso-
Iia, cr ee que, c ua ndo ma dur e , nue s t r a reIl exi on no se
di s t i ngui r a de l a l i nea t r azada por el pens ami ent o
eur opeo.
5 4
Quer emos agr egar sol ament e, como hecho
si nt omat i co, ' que en l as ma s r eci ent es pr omoci ones y en
conexi on I r ecuent e con el cul t i vo de una IilosoIia de
cepa anal i t i ca, es t a posi ci on se ha vi st o muy r eI or zada.
Repr es ent at i vos de el l a son, por ej empl o, los mexi canos
Lui s Vi l l oro y Fe r na ndo Sal mer on y el venezol ano Ale-
j a ndr o Rossi , que i nt egr an el Comi t e de Di recci on de l a
r evi st a Critica en l a cual se mat er i al i za una or i ent aci on
doct r i nar i a decl ar adament e ant i especul at i va y cont r a-
r i a a t oda l i cenci a en los met odos y t e ma s de l a i nvest i -
gaci on IilosoIica, a l a que se qui er e ver l o ma s posi bl e
del conoci mi ent o r i gur os o de l a ci enci a.
5 5
Consi der e-
mos al gunos de sus punt os de vi st a per s onal es t ocant es
a nue s t r o as unt o.
En 1950, Vi l l oro vei a el pr obl e ma de l a IilosoIia hi spa-
noamer i cana vi ncul ado a l a I al t a de una pue s t a en cr i si s
de los s upues t os y cr eenci as he r e da dos por el hombr e de
nue s t r a comuni dad. Cons ecuent ement e, pr opi ci o, como
t a r e a des t i nada a hacer posi bl e ent r e nos ot r os esa Iilo-
soIia genui na y or i gi nal que ext r aamos , una aut or r eI l e-
xi on s obr e los el ement os basi cos de nue s t r a soci edad y
5 2
Loe. cit.
5 3
Cf. "Etopeya e ideas de Garca Mynez", en Filosofia y Letras,
Mxico, nm. 24.
5 4
Cf. Historia de la filosofia en Latinoamerica, Santiago de Chile,
1958, esp. pp. 35 y 42.
5 5
Cf. las palabras preliminares, puestas por el Comit de Direc-
cin al nm. 1 d Critica, Mxico, 1967.
EL DEBATE 53
nue s t r a hi s t or i a,
5 6
des pues se ha mos t r a do escept i co so-
b r e est a vi a y ha deI endi do un punt o de vi st a di I er ent e,
segun el cual l a aus enci a de aut ent i ci dad en l a IilosoIia
hi s panoamer i cana se expl i ca " por Ial t a de r i gor , por ca-
r enci a de suI i ci ent e pr oI es i onal i s mo" .
5 7
Si h u b o necesi -
dad de un pens ami ent o IilosoIico como expr esi on hi st o-
r i ca de nues t r os puebl os, l i gada a l as ci r cuns t anci as de
la cul t ur a y la vi da soci al como Iue la filosofia de lo
mexicano, cul t i vada en Mexi co en l a decada del 50, ya
pas o su mome nt o y no ha l ogr ado pr oduc i r un pensa-
mi ent o or i gi nal y vi gor oso. Par a Vi l l oro, ahor a el cami -
no es ot r o, por que ot r as son l as me t a s y l as I or mas de
l a IilosoIia occi dent al act ual , que ha r enunci ado a l as
gr andes concepci ones s i s t emat i cas y a las si nt esi s per s o-
nal es: "Sol o h a b r a una escuel a de IilosoIia pr opi a cuan-
do al cancemos un ni vel ci ent i Ii co en IilosoIia semej ant e
al de los pai ses ma s avanzados. El punt o de a r r a nque de
una t r adi ci on IilosoIica no es t a en l a especi I i ci dad o pe-
cul i ar i dad de un pens ami ent o, si no en l a I uer za y hondu-
r a de su reIl exi on cr i t i ca. "
5 8
El pr oI esi onal i smo, l a es-
peci al i zaci on, el ri gor, son l a bas e de t odo pens ami ent o
genui no en IilosoIia. Tambi e n t i enen que ser l o pa r a no-
s ot r os . "Y es t a ser a agr ega Vi l l oro l a vi a pa r a lo-
gr ar , sin pr oponer s el o expl i ci t ament e, una IilosoIia ' lati-
noamer i cana' ",
5 9
y pa r a s upe r a r l o que pueda ha be r de
t endenci a i mi t at i va en nue s t r a reIl exi on, por que "i mi t a-
ci on es car enci a de r adi cal i s mo en l a r eI l exi on. "
6 0
Un punt o de vi st a s emej ant e sobr e el ej erci ci o de l a Ii-
l osoIi a en nues t r os pai ses sost i ene Fer nando Sal mer on,
r es ul t ado de su i dea de l a IilosoIia como i nvest i gaci on
r i gur os a, muy aIin al es pi r i t u de l a ci enci a y di vor ci ada
hoy de t odo i nt ent o de oI r ecer un c ua dr o uni ver s al del
mu n d o y l a vi da.
6 1
Por su par t e, Al ej andr o Rossi . l l ama
5 6
Cf. su ponencia en las Conversaciones filosoficas interamerica-
nas, pp. 153-154.
5 7
"Sentido actual de la filosofa en Mxico", discusin con la in-
' tervencin de Villoro y otros profesores de la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. (Revista
de la Universidad de Mexico, vol, xxn, nm.5, p. m.)
5 8
Ibid.
5 9
Loe. cit.
6 0
Loe. cit.
6 1
Cf., sobre esta manera de entender la filosofa, su ensayo "So-
54
EL DEBATE
la at enci on s obr e la pobre:a tecnica que t odavi a "const i -
t uye denomi nador c omun de l a reIl exi on IilosoIica
hi s panoamer i cana" .
6 2
AI cobr ar s e conci enci a de est e
hecho se pr oduce, segun Rossi , un cambi o de or i ent a-
ci on en el pens ami ent o que es muy pr omi s or i o pa r a el
I ut ur o de nue s t r a IilosoIia. De reIlejo, ademas , r es ul t an
val or adas ci er t as cor r i ent es del pas ado, como el posi t i -
vi smo que, de ha be r t eni do exi t o hi st or i co, hubi er an
cumpl i do l a t ar ea de r eI or ma que hoy se i mpone real i -
zar .
6 3
Hel a aqui , I or mul ada por Rossi en t er mi nos es-
t r echament e coi nci dent es con los de los pr oI esor es aca-
bados de menci onar : "Lo que ahor a es ur gent e es l ogr ar
un pr oI esi onal i smo que cont r ol e y pot enci e l a i magi na-
ci on IilosoIica. Pi enso, en s uma, que nos encont r amos ,
di cho sea con un poco de exager aci on, en una et apa de
apr endi zaj e. "
6 4
Y ma s adel ant e, e nume r a ndo los beneIi -
ci os de es t a r eor i ent aci on del pens ar haci a una reIl exi on
r i gur os a y cri t i ca, pr eci sa: "Si l a t ecni I i caci on de l a Iilo-
soIia se l ogra, a unque sea en par t e, l a gananci a no ser a
pequea: es t ar emos en capaci dad de no mezcl ar l o que
no debe mezcl ar s e. Es t ar emos ent r enados pa r a no con-
Iundi r una reIl exi on IilosoIica con una soci ol ogi ca; no
es t ar emos t ent ados ya a cr eer nos super ci ent i I i cos; ten-
dr emos ma yor sensi bi l i dad pa r a ut i l i zar l os dat os y los
r es ul t ados de l a ci enci a; no conI undi r emos al IilosoIo
con el pr edi cador ; s epar ar emos la Fi l osoIi a y la Apologe-
tica; s a br e mos que no es t ar ea nues t r a hacer pr oI eci as
u oIrecer vi si ones apocal i pt i cas del gener o huma no. Ha-
br emos , en s uma, evi t ado los i nnumer abl es at aj os que
suel en al ej ar nos de l a FilosoIia, l o cual es ot r a I or ma de
d e c i r q u e h a b r e mo s e s q u i v a d o u n a s e r i e d e
s eudopr obl emas . "
6 5
ix| Pas ando a es t udi ar ahor a l as posi ci ones cont r ar i as
a las que acabamos de exponer , es deci r, l as I avor abl es
a l a aI i r maci on de que exi st e una IilosoIia genui nament e
bre la investigacin filosfica", preparado para Episteme de Cara-
cas, 1967, y la contribucin al libro La filosofia v las matematicas.
Su papel en el desarrollo, "La filosofa, la ciencia y el desarrollo eco-
nmico", Mxico, 1968.
6 2
Revista de la Universidad de Mexico, vol. xxn, nm. 5; ponencia
en la discusin antes citada, p.! "#$!
6 3
Ibid., p. V.
6 4
Ibid., p. IV.
6 5
Ibid., p. V.
EL DEBATE 55
a me r i c a na o que puede cons t i t ui r s e c omo tal, consi der e-
mos en pr i me r l ugar l a muy vas t a y r i ca obr a del maes-
t r o espaol J os e Gaos, gr a n pr opul s or de los es t udi os de
hi s t or i a de l as i deas en Hi s panoamer i ca . Cr eemos posi -
bl e s eal ar en ella l a pr es enci a de
-
t r es enI oques i nt er-
pr et at i vos no s i empr e concor dant es , a unque haya una
i ndudabl e uni dad basi ca de anal i si s y de expl i caci on hi s-
t or i ca en su pe ns a mi e nt o s obr e l a IilosoIia hi s panoame-
r i cana.
6 6
Es t os enI oques son l os si gui ent es:
1| El pr i me r o cor r es ponde a l a aI i r maci on de que no
hay IilosoIia hi s panoamer i cana como l a hay de ot r as na-
ci onal i dades o pai s es s obr e t odo occi dent al es.
2| El segundo, a l a aI i r maci on de que exi st e en Hi spa-
noa me r i c a un t i po de pens ami ent o IilosoIico di st i nt o al
de los pai ses occi dent al es.
3| El t er cer o, a l a aI i r maci on de que hay una IilosoIia
mexi cana y por ext ensi on hi s panoamer i cana como
apor t e genui no y or i gi nal al pens ami ent o mundi al .
Exami nemos ma s de cer ca es t os enI oques, t eni endo a
l a vi st a las ci t as t ext ual es o l as r eI er enci as en que pue-
den I undar se.
En el ar t i cul o de 1942, " Cua r t o a es padas . Fi l osoIi a
amer i cana?" , es cr i be Gaos: " No hay has t a ahor a o t oda-
vi a una IilosoIia espaol a, o ma s en gener al , de l engua
espaol a, en el sent i do en que hay una IilosoIia I r ancesa,
i ngl esa o de es t as l enguas. No hay aun una IilosoIia ame-
r i cana que pue da cont r aponer s e a l a IilosoIia eur opea.
Per o se desea, y vehement ement e, que l as haya. "
6 7
Des-
de est a pr e mi s a no r ecus ada, Gaos e s t udi a r a l a posi bi l i -
da d y el modo de l ogr ar esa IilosoIia pr opi a. Su r ecet a
es que no hay que pr oponer s e hacer IilosoIia amer i cana
si no ha c e r IilosoIia sin mas, en el modo que haya que ha-
cer l a como IilosoIia de est a pa r t e del mundo. "Si los es-
paol es, mexi canos o ar gent i nos hacen suIi ci ent e Iiloso-
Iia escr i be Gaos coi nci di endo en est o con l os cr i t i cos
de l a IilosoIia nat i va que hemos cons i der ado en pagi nas
6 6
Conviene advertir que Gaos generalmente se refiere en su tra-
tamiento a la vez al pensamiento de Espaa y de la Amrica hispana,
cuya equivalencia esencial sostiene, supuesto este que no vamos a
discutir, pero que tampoco aceptamos en nuestro trabajo, que se re-
fiere exclusivamente a la filosofa hispanoamericana.
6 7
Incl ui doen el volumen Pensamiento de lengua espaola, Mxi-
co, 1945. p. 356.
56 EL DEBATE
ant er i or es, sin mas ha br a IilosoIia espaol a, mexi ca-
na, ar gent i na, a me r i c a na . "
6 8
Y agr ega, r es al t ando el
sent i do pr ogr amat i co de su i nt er pr et aci on: "Per ogr u-
l l ada? Qui za necesar i a. . . La cuestion no esta, pues, en ha-
cer filosofia espaol a o amer i cana, sino en hacer, espa-
oles o americanos, IilosoIia. De lo que hay que
pr eocupar s e no es, en Iin, de l o espaol o l o amer i cano,
s i no de l o I i l osoI i co de l a Ii l osoIi a e s pa ol a o
amer i cana. "
6 5
Per o l a Ii l osoIia que hay que hacer , segun Gaos, inclu-
ye el est udi o del cont ext o hi st or i ca- soci al de nues t r os
puebl os y se or i ent a haci a l a I amosa sal vaci on de las cir-
cuns t anci as que pr opugna r a Or j ega. En suma, se t r at a
de hacer en Hi s panoamer i c a una IilosoIia al modo de l a
t r adi ci on occi dent al , pues no l a hay, a unque en el met o-
do de hacer l a se t enga en cuent a l a r eal i dad de nues t r os
pai ses y se bus que una t oma de conciencia` de nue s t r o
ser que pr oduci r a un cont r as t e con l os r es ul t ados del
pens ar eur opeo.
En cambi o, en el segundo enIoque, Gaos pone el acen-
t o en l a exi st enci a en Hi s panoamer i ca de una s uer t e es-
peci al de pens ami ent o, IilosoIico a su modo, que di Ii ere
del que r epr es ent an los ma s r e nombr a dos pens ador es
occi dent al es. Se car act er i za por ser un pens ami ent o pre-
domi nant ement e estetico (es deci r, de t ono e i nt enci on li-
t er ar i os y pr opens o al ens ayi s mo o a la expr esi on peri o-
di st i ca u or at or i a) y, ademas , ideologico (en el sent i do de
or i ent ado t ant o haci a l os usos pol i t i cos como haci a l os
pedagogi cos de l as i deas). Gaos t ambi en s ubr aya en el su
car act er ocasional, ametodico v personal, ext r ao a la ri-
gi dez de los s i s t emas y a l as pr es cr i pci ones de escuel a.
Est e enIoque de nues t r a IilosoIia est a, por ej empl o,
muy cl ar o en los ar t i cul os t i t ul ados "El pens ami ent o
hi s panoamer i cano. Not as par a una i nt er pr et aci on hi st o-
rico-IilosoIica", que dat an de 1942 y 1943, en su ponen`
ci a de 1944 "El pens ami ent o hi s panoamer i cano" , publ i -
cada en Jornadas, num. 12, de El Col egi o de Mexi co, en
el pr ol ogo a la Antologia del pensamiento de tengua espa-
ola en la edad contemporanea (1945) y en ot r os t r abaj os
ma s r eci ent es, como el ar t i cul o "La vocaci on hi s pani ca
de l a Ii l osoIi a" (1953), en que, s i nt omat i cament e, t am-
6 8
Ibid., p. 360.
6 9
Loe. cit.
EL DEBATE 57
bien a punt a n el ement os del pr i me r enI oque aqui r esea-
do. Veamos est e as pect o r ei t er ant e pa r a mej or ma r c a r
el cont r as t e con l as l i neas del s egundo enI oque: "La Ial-
t a de una or i gi nal i dad en los puebl os hi s pani cos lee-
mos en el ul t i mo de los ar t i cul os menci onados no pue-
de at r i bui r s e si no a una I al t a de vocaci on de es t os
puebl os, en el dobl e sent i do del i nt er es y de l a apt i t ud,
pa r a l a IilosoIia tal cual se l a ha concebi do y hecho
pr e domi na nt e me nt e a l o l ar go de su hi s t or i a. "
7 0
No
hay, pues, IilosoIia amer i cana como se. l a ent i ende en l a
t r adi ci on occi dent al ; hay ot r a cosa di st i nt a. La, vi ncul a-
ci on ent r e a mba s I or mas no es muy es t r echa, con una
excepci on i mpor t ant e, a saber , que en nues t r os di as,
v.gr., con Sar t r e y ot r os pens ador e s de l a l i nea exi st en-
ci al i st a, l a IilosoIia se ha acer cado a l a l i t er at ur a y, por
ende, al modo de pens ar t i pi co hi s panoamer i cano. He
aqui una ocasi on par a hacer en Hi s panoamer i ca obr a
or i gi nal con r es onanci a mundi al . " Nunc a l l egar an di-
ce enI at i cament e Gaos los puebl os hi s pani cos a t ener
una IilosoIia or i gi nal , si no l l egan a t ener l a ahor a, j us t o
l a hor a y punt o de l a hi s t or i a en que l a IilosoIia mi s ma
ha veni do a ma r i da r s e con l as di sci pl i nas, los sect or es
de l a cul t ur a, los obj et os de l a secul ar vocaci on cul t ur al
hi s pani ca. "
7 1
Y t er mi na sost eni endo que si no se l ogr a
est o " no hay senci l l ament e, abs ol ut ament e, campo pa r a
l a IilosoIia de que se si ent e aI an".
7 2
En cambi o, los ot r os t r abaj os menci onados s ubr ayan
l a posi bi l i dad de oponer un modo pr opi o de pens ar hi s-
panoamer i cano, una IilosoIia pecul i ar a l a t r adi ci on oc-
ci dent al . For mul a da en el modo de un ar gument o, l a t e-
Iia; es asi que sus obr as no se par ecen a l as l l amadas
obr as ma e s t r a s de l a IilosoIia; l uego, IilosoIia no es l o
pr opi o de es t as obr a s . "
7 3
El t er cer enI oque se car act er i za por el mayor acent o
pues t o en l os val or es posi t i vos de l a IilosoIia de nues-
t r os pai ses, es t udi ados es peci al ment e en el caso de Me-
7 0
La filosofia en la Universidad, Mxico, 1958, cap. 8, p. 171.
7 1
Ibid., pp. 171-172.
7 2
Loe. cit.
7 3
"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpre-
tacin histrico-filosfica", en Pensamiento de lengua espaola,
pp. 100-101.
si s es es t a: "El pens ami ent o hispi Iiloso-
58 EL DEBATE
xico. Est e punt o de vi st a puede document ar s e sobre t odo
en los l i br os En torno a la filosofia mexicana (1952-1953)
y Filosofia mexicana de nuestros dias (1954).
Si n dej ar de al udi r al est i l o pecul i ar de nue s t r o pensa-
mi ent o, a hor a Gaos at i ende al cont eni do de l a IilosoIia,
vi ncul andol o con el hecho de que en Amer i ca han t eni do
vi genci a l as ma s i mpor t ant e s Ii l osoIi as occi dent al es y
el l as han dado s us t anci a a nues t r a reIl exi on. A pes ar de
t r a t a r s e de doct r i nas y pr obl emas i mpor t ados , el anal i -
sis hi st or i co mue s t r a que no ha I al t ado or i gi nal i dad a
est a IilosoIia ver nacul a. Con una devoci on y una mi nu-
ci a ej empl ar es, el ma e s t r o espaol ha r as t r eado t odos
los campos de nue s t r a cul t ur a y ha hecho el i nvent ar i o
del apor t e or i gi nal del h o mb r e de est as l at i t udes en el
domi ni o de l a IilosoIia. El r es ul t ado de es t a pes qui s a es
que los mexi canos y por ext ensi on los hi s panoamer i -
canos i mpor t an IilosoIias el i gi endol as con pl ena con-
ci enci a de su si gni Ii caci on y al cance, sel ecci onandol as
de acuer do con sus neces i dades y ci r cuns t anci as . A est e
r espect o cabe i ncl uso seal ar , como r at i I i caci on de est e
j ui ci o posi t i vo, l a exi st enci a de una evol uci on y un pr o-
greso, pues pr i me r o se el i gi o con es pi r i t u met r opol i t ano
o col oni al y l uego con espi r i t u "de es pont anei dad, de in-
dependenci a y per s onal i dad naci onal y pat r i ot i ca cre-
ci ent e" .
7 4
Per o no se t r a t a de me r a i mpor t aci on, aun el ect i va.
Hay a de ma s adapt aci on y, con ella, i nser ci on de l a pr o-
pi a r eal i dad en el cur s o del pens ami ent o mundi al , de l a
hi st or i a uni ver sal . De alli que se pueda habl ar no de co-
pi as si no de i mpor t aci ones aportativas, es deci r, de al go
muy di st i nt o al me r o pr e s t a mo o t r a s l a do de i deas
aj enas.
7 5
Es t o no es t odo. Gaos t i ene l a I i r me convi cci on
de que i ncl uso es posi bl e habl ar de IilosoIias or i gi nal es,
de concepci ones y obr as que mer ecen I i gur ar en l a hi st o-
r i a de l a IilosoIi a con t i t ul o par ej o al de muc ha s ot r a s
eur opeas que alli I i gur an. Tal es en Mexi co el caso de
Vasconcel os y de Ant oni o Caso, cuyos apor t es son, pa r a
7 4
"Lo mexicano en filosofa", en el volumen arriba mencionado
Filosofia mexicana de nuestros dias, Mxico, 1954, p. 55. Cf. asimis-
mo En torno a la filosofia mexicana, I, p. 61.
7 5
Cf. Filosofia mexicana de nuestros dias, pp. 348-357, y En torno
a la filosofia mexicana, I, p. 61.
EL DEBATE 59
el ma e s t r o espaol , de cal i dad i ncont es t abl e.
7 6
Lo mi s-
mo opi na, en l o que t oca al si gl o pas ado, de Andr es Bel l o
y su Filosofia del entendimiento.
17
Que si endo est o asi ,
l a obr a de los hi s panoamer i canos no haya si do val or ada
se debe a que los puebl os hegemoni cos, l as gr andes po-
t enci as mundi al es , con su i nI l uenci a pol i t i ca, det er mi -
nan los r econoci mi ent os y es t i mas en IilosoIia como en
ot r os or denes de val or es. Nues t r os IilosoIos son, como
di r i a Unamuno, pens ador es sin pedest al ; y por eso no
han si do apr eci ados , no por su Ial t a de val or i nt r i nseco.
He aqui el di agnost i co Ii nal de Gaos: " En vi st a de los
r es ul t ados de l a r evi si on cr i t i ca de l a hi s t or i a de l a Iilo-
soIia en Mexi co, no se puede menos de es t i ma r l a nega-
ci on de l a exi st enci a de una IilosoIia mexi cana, no solo
c omo una I al sedad, si no como u n a i nj ust i ci a, y no sol o
de l os no- mexi canos con los mexi canos , si no i ncl uso de
est os consi go mi s mos " ,
7 8
concl usi on es t a que sin duda,
en l o I undament al , el ma e s t r o es paol cons i der a apl i ca-
bl e a t odos l os pai ses del ci r cul o hi s panoamer i cano.
La i gnor anci a de l a hi s t or i a de nue s t r o pens ami ent o
ha si do en gr a n pa r t e r es pons abl e de est e es t ado de co-
sas. Se ha j uzgado a priori que no exi st e IilosoIia hi spa-
noamer i cana si n apl i car se a es t udi ar conci enzudament e
l a hi st or i a de l as i deas de l engua es paol a y se ha si do
muy exi gent e con nues t r os pens ador es por no apl i car
los cr i t er i os adecuados de enj ui ci ami ent o o, en t odo ca-
so, j uzgando a los hi s panoamer i canos , cuya obr a no se
ha compr endi do en su sent i do hi st or i co, con ma s severi-
dad que a los occi dent al es.
Con est a obser vaci on se l i gan ot r os dos aspect os del
enI oque de Gaos, per cept i bl es en l as di I er ent es et apas
de su evol uci on per sonal como hi s t or i ador y cr i t i co de
nues t r as i deas, aspect os que seal an los l i mi t es y l a
per spect i va de su val or aci on de l a IilosoIia hi spanoameP"
r i cana. El pr i me r o es que, pa r a el, l a hi st or i zaci on de
nue s t r o pe ns a mi e nt o y el modo y al cance del est udi o
que hoy dedi quemos a su pr oces o evol ut i vo deci di r a j us-
t ament e de l a exi st enci a o no exi st enci a de una IilosoIia
nue s t r a a l o l ar go de l a hi s t or i a. " El pens ami ent o hi spa-
7 6
En torno a la filosofia mexicana, I, p. 61.
7 7
Cf. su introduccin a la Filosofia del entendimiento, de Andrs
Bello, Mxico, 1948.
7 8
En torno a la filosofia mexicana, p. 87.
60
EL DEBATE
noamer i cano del pa s a do escr i be ser a l o que deci da
el del pr es ent e y I ut ur o. "
7 9
De ahi que sea neces ar i o ha-
cer un examen hi st or i co, un anal i si s si t uaci onal del pr o-
pi o pens ami ent o, de donde r es ul t a una j ust i I i caci on a l a
vez t eor i ca y pr agmat i ca de l a hi st or i a de las i deas.
Per o est e oc upa r s e con el pr opi o pens ami ent o es al go
muy l i gado a ot r a t ar ea i mpr esci ndi bl e, a l a que se reIie-
re el s egundo aspect o que hemos al udi do, a saber , l a ne-
cesi dad de ocupar s e con l a pr opi a ci r cuns t anci a y t o-
mar l a en cuent a como t ema de reIlexion. Ha y que hacer
IilosoIia s obr e nue s t r o ambi t o hi st or i co- cul t ur al , hay
que pens ar l o en el modo r adi cal que es el de l a t eor i a Ii-
losoIica, l l egando a sus r ai ces, que es c omo deci r a los
pr i me r os pr i nci pi os.
Si se qui er e encont r ar una cons t ant e del enI oque de
Gaos, hel a aqui : l a IilosoIia hi s panoamer i cana, si es po-
si bl e y si pue de ser or i gi nal , no ha de serl o y no l o ha
si do si no en l a medi da en que se nut r e de l a reIl exi on
s obr e l o hi s panoamer i cano, como una IilosoIia de nues-
t r a r eal i dad, sal vador a de l as ci r cuns t anci as de nues t r a
vi da hi st or i ca.
Muy r eci ent ement e, Gaos ha vuel t o a i nsi st i r s obr e
est e punt o de vi st a y, dej ando ext er i or i zar si nt omat i ca-
ment e al go del cont r as t e que en el lirnite pue de enIren-
t ar unos a ot r os los enI oques aqui ma r c a dos , ha decl ar a-
do su desi l usi on de que l a IilosoIia del mexi cano no ha ya
l l egado a la Iase par a el positiva de la r esol uci on de los
pr obl emas que aIect an a l a comuni dad de Mexi co, ori en-
t andos e por el cont r ar i o haci a "l a i nI or maci on en los ul-
t i mos, o penul t i mos , r umbos de l a IilosoIia ext r anj er a,
y de I or maci on en las nuevas t ecni cas de ella, si l as
t i ene" .
8 0
Par a el, est o e nt r a a una per di da y un pel i gr o
que hay que neut r al i zar : "La ma n e r a I ecunda de e mul a r
a los ext r aos, y l a habi l de i nt er es ar l os , no par ece ser
l a de copi ar l os, ni en sus obj et os ni en sus met odos . De
ot r a suer t e, podr i a quedar s e t odo en una r ecepci on ma s ,
y pur a r ecepci on, de Ii l osoIemas y Ii l osoIares ext ranj e-
r os cada vez ma s des es per ant e, por ma s desesper anza-
7 9
"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpre-
tacin histrico-filosfica", en Pensamiento de lengua espaola,
p. 106.
8 0
"Meditacin de la universidad", en Cuadernos Americanos,
1966, nm. 6, p. 110.
FX DEBATE 61
da. "
8 1
Es i nt er es ant e not a r que a est as al t ur as del desa-
r r ol l o IilosoIico hi s panoamer i cano en el j ui ci o de Gaos
aI l or a el cui dado por l o negat i vo de una IilosoIia mer a-
me nt e i mi t at i va, pel i gr o est e que, c omo mal hi spanoa-
mer i cano, se esIorzo ant es en pal i ar , como vi mos, me-
d i a n t e u n a i n t e r p r e t a c i o n mu y be ne vol a de l os
r es ul t ados hi st or i cos de nue s t r a reIl exi on.
x| En Gaos l a IilosoIia hi s panoamer i cana t e r mi na aIir-
ma ndos e y el evando su val or y vi genci a como IilosoIia
de l a ci r cuns t anci a amer i cana. Por su cuent a, a unque
bebi endo t ambi en en Or t ega, que Iue ma e s t r o de Gaos,
habi a l l egado i gual ment e a esa concl usi on Samuel Ra-
mos , a qui en muchos ven como el pr i me r I or mul ador de
l a t esi s de l a IilosoIia del mexi cano. Segun el, l a IilosoIia
t i ene en l a Amer i ca hi s panoi ndi a una deci si va Iunci on
de he r r a mi e nt a de nue s t r a pr opi a compr ens i on: "La Ii-
losoIia par a nos ot r os l os hi s panoamer i canos escr i be
Ramos no val e s ol ament e como concepci on del mu n d o
y de l a vi da huma na , si no como i ns t r ume nt o pa r a encon-
t r a r l o que es nue s t r o mu n d o y nues t r a vi da y l a posi ci on
que t enemos en ese ambi ent e gener al . Quer emos ver ese
mu n d o des cubi er t o por l a IilosoIia eur opea, per o con
oj os amer i canos , y Iijar nue s t r os pr opi os dest i nos en re-
l aci on con el t odo de ese mundo. "
8 2
Aos ant es, en un li-
br o r es onant e l e habi a pr es cr i t o al pens ami ent o mexi ca-
no una met a semej ant e: " He quer i do, desde hace t i empo,
hacer c ompr e nde r que el uni co punt o de vi st a j us t o en
Mexi co es pe ns a r como mexi canos . Par ecer i a que est a es
una aI i r maci on t ri vi al y per ogr ul l esca. Per o en nue s t r o
pai s hay que hacer l a, por que con I r ecuenci a pe ns a mos
c omo si I uer amos ext r anj er os, des de un punt o de vi st a
que no es el si t i o en que es pi r i t ual y ma t e r i a l me nt e est a-
mos col ocados. Todo pens ami ent o debe pa r t i r de l a
acept aci on de que s omos mexi canos y de que t enemos
que ver el mundo baj o una per s pect i va uni ca, r es ul t ado
de nue s t r a posi ci on en el. Y, des de l uego, es una conse-
cuenci a de l o ant er i or que el obj et o u obj et os de nue s t r o
pens ami ent o deben ser l os del i nmedi at o c ont or no. "
8 3
Ramos cr i t i caba el eur opei s mo i mi t at i vo, pe r o no de-
8 1
Ibid., p. 110.
8 2
Historia de la filosofia en Mexico, Mxico, 1943, p. 86.
8 3
El perfil del hombre v la cultura en Mexico, 3
a
ed., Buenos Ai-
res, 1951, p. 135.
62 EL DEBATE
j aba de al er t ar s obr e los pel i gr os del naci onal i smo ce-
r r ado. La posi bi l i dad de una cr eaci on es pi r i t ual mexi ca-
na l e par eci a I uer a de duda, pe r o no l a ponia` lejos del
ci r cul o de l a c ul t ur a eur opea. La conexi on con Eur opa
debi a por t ant o ma nt e ne r s e como I uent e de pr ogr es o es-
pi r i t ual . "Mexi co debe t ener en el I ut ur o una cul t ur a
' mexi cana' ; per o no l a concebi mos como una cul t ur a ori -
gi nal , di st i nt a a t odas l as demas . Ent endemos por cul t u-
r a mexi cana l a cul t ur a uni ver sal hecha nues t r a, que viva
con nost r os, que sea capaz de e xpr e s a r nues t r a al ma. Y
es cur i oso que pa r a I or mar est a c ul t ur a ' mexi cana' , e l .
uni co cami no que nos que da es segui r apr endi endo l a
cul t ur a e ur ope a . "
8 4
Per o I r ent e al eur opei s mo Ial so de
l a i mi t aci on, est e nexo con Eur opa ser a I ecundo sol o si
r el aci onamos l a cul t ur a con l a vi da, si nue s t r a reIl exi on
es sal vador a de l as ci r cuns t anci as de nue s t r a vi da.
El pas o deci si vo en est a di r ecci on l o ha dado un disci-
pul o de Gaos, Leopol do Zea, qui en por ma s de vei nt i ci n-
co aos, desde su pr i me r ar t i cul o s obr e nues t r o pensa-
mi ent o, " En t or no a l a IilosoIia a me r i c a na " (1942), ha s t a
su r eci ent e y muy ut i l Antologia de la filosofia america-
na contemporanea, no ha cesado de a ni ma r el debat e so-
br e el pr obl ema que aqui es t udi amos y de cont r i bui r al
es t udi o de l a hi s t or i a de l as i deas en Hi s panoamer i ca.
Pese a est e l ar go l apso de medi t aci on s obr e el t ema y a
su nut r i da bi bl i ogr aI i a, es not abl e l a per manenci a de l os
pl ant eos basi cos de Zea, a t al punt o des de muy t empr a-
no deIi ni dos que el l os se encuent r an I or mul ados en l o
esenci al en el ar t i cul o de 1942 ar r i ba menci onado. Res-
pect o de est e, con sus mat i zados pl ant eos, los demas t ra-
baj os pueden cons i der s e ampl i aci ones, ahondami ent os
y pr eci si ones t emat i cas, no r ect i I i caci ones ni agr egados
sust anci al es.
Seal emos , ant es de ver mas de cer ca est a pr oduc-
ci on, que en el l a Zea habl a cons t ant ement e de l a Iiloso-
Iia americana y de la cul t ur a de America, en t er mi nos ge-
ner al es, per o que, si bi en en muchos casos cubr e en su
enj ui ci ami ent o a mba s Amer i cas, su i nt er es y su enI oque
cent r al es coi nci dent es con nues t r o t ema en est e li-
br o se reIi eren a Hi s panoamer i c a o, ma s ampl i amen-
t e, a la Amer i ca Lat i na.
El punt o de pa r t i da de Zea es el hi s t or i ci s mo de Ort e-
84
Ibid., p. 95.
EL DEBATE 63
ga, acogi do t e mpr a na me nt e en Mexi co por l a obr a de Sa-
muel Ra mos y r eI or zado l uego por l a ens eanza de Gaos
y de ot r os ma e s t r os es paol es. Su mot i vaci on de epoca
como i nt er pr et e de l a IilosoIia hi s panoamer i cana es l a
cr i si s de l a soci edad y l a cul t ur a e ur ope as en l a decada
del cuar ent a, epoca de l a s egunda gue r r a mundi al .
Enc ont r a mos en l a cont r i buci on de Zea al debat e de
nue s t r a IilosoIia, dos l i neas de enI oque pr i nci pal es, di s-
t i ngui bl es uha de ot r a a unque es t r echament e i nt er co-
nect adas , cuya r esol uci on Ii nal es pr obl ema pl ant eado a
l a reIl exi on act ual del IilosoIo mexi cano. La pr i me r a co-
mi enza con el pl ant eo de la cues t i on de si puede ha be r
una IilosoIia amer i cana y l i ga la pr e gunt a a la cuest i on
de l a cul t ur a amer i cana ent er a. "De que exi st a o no una
Cul t ur a Amer i cana escr i bi a en 1942 depende el que
exi st a una Fi l osoIi a Amer i cana. "
8 5
Ahor a bi en, l a cr i si s
de l a cul t ur a eur opea obl i ga a pr e gunt a r s e por l a si t ua-
ci on de nue s t r a pr opi a cul t ur a, que ha es t ado l i gada a
el l a muy es t r echament e, de un modo di ver so al l azo ex-
t er no que, por ej empl o, uni o l a cul t ur a asi at i ca, de cepa
t r adi ci onal abor i gen, a l a c ul t ur a e ur ope a i mpor t ada.
Nues t r o cas o es di st i nt o: "Lo nues t r o, l o pr opi a me nt e
amer i cano, no esta en la c ul t ur a pr e c ol ombi a na . "
8 6
Donde est a ent onces? Es l o eur opeo? "Ahor a bi en
r es ponde Zea, I r ent e a l a c ul t ur a eur opea nos suce-
de al go r ar o, nos ser vi mos de ella, per o no l a consi der a-
mos nues t r a, nos sent i mos imitadores de el l a. Nue s t r o
modo de pens ar , nue s t r a concepci on del mundo, son
semej ant es a los del eur opeo. La Cul t ur a eur opea t i ene
pa r a nos ot r os el sent i do del que car ece l a Cul t ur a pr eco-
l ombi na. Y si n e mba r go no l a s ent i mos nues t r a. Nos sen-
t i mos como ba s t a r dos que us uI r uct ua n bi enes a los que
no t i enen der echo. Nos s ent i mos i gual al que se pone un
t raj e que no es suyo, l o s ent i mos gr ande. Adopt amos sus
i deas pe r o no podemos a da pt a r nos a ellas. . . Nue s t r a
concepci on del mu n d o es eur opea, pe r o l as r eal i zaci ones
de est a cul t ur a l as sent i mos aj enas, al i nt ent ar r eal i zar
l o mi s mo en Amer i ca, nos s ent i mos i mi t a dor e s . "
8 7
Por est a r azon nue s t r a IilosoIi a ha si do cons i der ada
8 5
"En torno a la filosofa americana", en Ensavos sobre filosofia
de la historia, Mxico, 1948, p. 166.
S6
lbid., p. 168.
8 7
/ 6 i , p. 169.
64 EL DEBATE
una mal a copi a de l as IilosoIias eur opeas , como son co-
pi as si n s us t anci a t odas l as i deas y los val or es de l a cul-
t ur a de que nos ser vi mos . Y est o es caus a de un hondo
mal es t ar en el hombr e de est a pa r t e del mundo. "El mal
escr i be Zea anal i zando est a si t uaci on conIl i ct i va
est a en que s ent i mos l o amer i cano, l o pr opi o, como algo
i nIeri or. 1~E1 mal est a en que quer emos a da pt a r la cir-
cuns t anci a a me r i c a na a una concepci on del mundo que
he r e da mos de Eur opa y no a da pt a r est a concepci on del
mundo a l a ci r cuns t anci a a me r i c a na ! De aqui que nunca
se adapt en l as i deas a l a r eal i dad. ' Neces i t amos de l as
i deas de l a cul t ur a eur opea, pe r o cuando l as ponemos en
nue s t r a ci r cuns t anci a l as sent i mos gr andes por que no
nos at r evemos a a da pt a r l a s a est a ci r cuns t anci a. "
8 8
En ot r o t r abaj o, est a si t uaci on a noma l a es, sin embar -
go, vi st a como un hecho i nevi t abl e y has t a ut i l : "Si Ame-
r i ca no ha hecho una cul t ur a pr opi a di ce Zea en l as
conIerenci as reuni das baj o el titulo, analogo en el i nt eri or,
de " En t or no a una IilosoIia amer i cana" es por que no
l a ha necesi t ado; si ha vi vi do como eco y s ombr a de una
cul t ur a ajena, ha si do por que en est a I or ma resol vi o me-
j or los pr obl emas de su ci r cunst anci a, acas o mej or de l o
que los hubi er a r es uel t o si en vez de t al cos a hubi es e de-
ci di do bus c a r sol uci ones pr opi as a los pr obl emas que se
l e pl ant eaban sin at ender a l as sol uci ones que ot r a cul-
t ur a l e oI r eci a. "
8 9
De est e enj ui ci ami ent o se der i va Una
expl i caci on s obr e l a no exi st enci a de IilosoIia amer i cana
or i gi nal . Ameri ca, pa r a Zea, " no t i ene ua IilosoIia pr o-
pi a por que no ha neces i t ado de ella, como t a mpoc o de
una cul t ur a; per o sin que est o qui er a deci r que no l l egue
a t ener l as si necesi t a de el l as. . . Si has t a a hor a se ha Ira-
cas ado en t al i nt ent o, no se puede deci r que sea por Ial t a
de capaci dad si no por que ha n si do i nne c e s a r i a s " .
9 0
Es t a t esi s compl ement ar i a se liga con ot r a apr eci aci on
que encont r amos en t r abaj os ma s r eci ent es, segun la
cual l os hi s panoamer i canos "no han pr oduci do una Iilo-
soIia or i gi nal por Ial t a de t i empo y de condi ci ones am-
bi ent al es, es t ando como e s t a ba n ocupados en ot r os me-
nes t er es hi s t or i cament e muy i mpor t ant es .
9 1
Por ello
8 8
Ibid., p. 169.
8 9
Jornadas, El Colegio de Mxico, Mxico, 1945, num. 52, p. 18.
9 0
Ibid., p. 22.
9 1
Cf. "El sentido de la filosofa en Latinoamrica", Revista de Oc-
EL DEBATE 65
echar on ma no de l a IilosoIi a eur opea que les er a necesa-
r i a.
La cr i si s eur opea, t al como se vive en l os aos 40, pl an-
t ea una nueva si t uaci on y obl i ga a bus c a r l o que sea pr o-
pi o amer i cano en l a vi da hi st or i ca. Es t o pr opi o es l o que
ha quedado como ma r ge n i nadapt ado en el t r as pl ant e
eur opeo. "El no ha be r podi do ser eur opeos a pes ar de
nue s t r o empeo di ce Zea per mi t e que a hor a t enga-
mos una per s onal i dad, per mi t e que en est e mome nt o de
cr i si s de l a Cul t ur a e ur ope a s epamos que exi st e al go que
nos es pr opi o, y que por l o t ant o pueda ser vi r nos de apo-
ya en est a hor a de cr i s i s . "
9 2
Se t r at a de bus c a r y resal -
t a r eso que es l o nues t r o, s uper ando el sent i mi ent o de
i nI er i or i dad y la t endenci a a la i mi t aci on, de pot enci ar
nue s t r a capaci dad de uni ver s al i s mo esa mi s ma que,
como he mos vi st o, exal t o c omo una pr e nda amer i cana
Al Ionso Reyes, a qui en, por l o demas , Zea ci t a en r espal -
do de su t esi s. De est e modo se l ogr ar a dar cur s o a una
I ecunda reIl exi on s obr e nue s t r a per s onal i dad como na-
ci ones, como puebl os y como cul t ur a. Es t a reIlexion,
que const i t uye una al t a mi si on espi r i t ual , es t ar ea de l a
IilosoIia hi s panoamer i cana, y, ademas , es el punt o de
apoyo ma s I i r me p a r a l a cons t i t uci on de un genui no pen-
s ami ent o IilosoIico de Hi s panoamer i ca . "Cual es nues-
t r o s er ? escr i be Zea. He aqui una t ar ea pa r a nues t r o
IilosoIar. De l a r e s pue s t a que demos ha br a de s ur gi r
nue s t r a bus cada Ii l osoIi a. "
9 3
Es t a h a b r a de ocupar s e de
los gr andes t e ma s de l a medi t aci on uni ver sal , per o
t ambi en y muy es peci al ment e de l a r eal i dad amer i cana,
de nue s t r o cont ext o hi st or i co par t i cul ar : s er a sal vador a
de nue s t r a s ci r cuns t anci as , en ese sent i do or t egui ano
que, c omo vi mos, Gaos y Ra mos acent uar on. Ser a Iinal-
ment e, una IilosoIia pr e oc upa da por el hombr e , una in-
dagaci on de nuevos val or es huma nos cuyo cent r o de
i r r adi aci on es l a conci enci a del hombr e de Amer i ca con
su pecul i ar modo de ser y esa
4
especi al di al ect i ca de la in-
dependencia y la dependencia que s agazment e r esal t a
cidente, Madrid, nm. 38, mayo de 1966, p. 207; y Revista de la Uni-
versidad de Mexico, discusin citada, p. II.
9 2
"En torno...", en Ensavos sobre filosofia de la historia, p. 169.
Cf. asimismo America como conciencia, Mxico, 1953, p. 30.
9 3
La filosofia como compromiso, Mxico, 1952, p. 37.
66 EL DEBATE
Zea.
9 4
A t r aves de est a medi t aci on podr e mos I or mul ar
una est i mat i va de l a vi da no sol o de nues t r os puebl os
si no de l a huma ni da d ent er a, o, pa r a deci r l o con l as pa-
l abr as del IilosoIo mexi cano en un ensayo ma s r eci ent e,
" una mor al que no sol o sea de Mexi co, l o mexi cano o el
mexi cano, si no u n a mor al que por su ar r ai go con l o con-
cr et ament e huma no sea t ambi en una mor al del hombr e ,
de t odo hombr e en ci r cuns t anci as par eci das a l as nues-
t r a s " .
9 5
De r es ul t as de est e movi mi ent o ha br a por Iin una Iilo-
soIia hi s panoamer i cana mexi cana, ar gent i na, per ua-
na, capaz de oI r ecer se como una reIl exi on t eor i ca
genui na y I ecunda. Est e ser a el r es ul t ado segur o, pe r o
no debe ser bus cado por si mi s mo. Tant o en su pr i me r
ens ayo como en l os de Iecha ma s cer cana, Zea enI at i za
l a neces i dad de hacer l l anament e IilosoIia y no pr opo-
ner s e expr es ament e que sea americana. En l enguaj e se-
mej ant e al de Gaos, Fr ondi zi , Sanchez Reul et y ot r os cri-
t i cos, escr i be: " Ha y que i nt e nt a r hacer p u r a y si mpl e-
me nt e IilosoIia, que l o a me r i c a no se da r a por aadi du-
r a " ;
9 6
y se da r a i nevi t abl ement e, i ncl usi ve c ont r a l a vo-
l unt ad de desper sonal i zaci on que pue da domi na r a al gu-
nos. La ma r c a amer i cana ser a seal i ndudabl e de l a
aut ent i ci dad de nues t r o Ii l osoIar.
Es Iacil adver t i r que los pl ant eos de Zea has t a aqui re-
s eados t i enen un car act er emi nent ement e prospectivo,
de pr oyect o de const i t uci on de una cul t ur a aut oci ment a-
da y de una IilosoIia hi s panoamer i cana genui na y no
i mi t at i va como l a del pas ado. En cambi o, un s egundo
t i po de enIoque del mi s mo a ut or aI i r ma ma s bi en Ja ori -
gi nal i dad de l a c ul t ur a y de l a IilosoIia que ha pr oduci do
el ' hombr e amer i cano. Se t r a t a de pl ant eos, por asi deci r-
lo, emi nent ement e recuperadores. Veamos l os ma s de
cer ca.
Es t e s egundo enIoque s e per ci be ya c l a r a me nt e en el
ar t i cul o " En t or no a l a IilosoIia amer i cana" , donde Zea
escr i be: " Cabe pr e gunt a r nos por que no t enemos una Ii-
losoIia, y l a r es pues t a qui za sea una IilosoIia pr opi a.
Puest o que nos des cubr i r a un modo de pe ns a r que nos
es pr opi o, que acas o no ha neces i t ado expr es ar s e en l as
Conversaciones filosoficas interamericanas, p. 156.
9 5
Conciencia y posibilidad del mexicano, Mxico, 1952, p. 108.
9 6
Ibid., p. 177.
EL DEBATE
67
I or mas us adas p o r l a IilosoIia eur opea. Cabe t ambi en
pr egunt ar nos por que nue s t r a IilosoIia es una mala
copia de l a IilosoIia eur opea. Por que en est e ser una
ma l a copi a acaso se encuent r e t ambi en l o pr opi o de una
IilosoIia amer i cana. Por que el ser ma l a copi a no i mpl i ca
que sea neces ar i ament e mal a, si no s i mpl ement e di st i n-
t a. Acaso nue s t r o s ent i mi ent o de i nI er i or i dad ha hecho
que cons i der emos como ma l o l o que nos es pr opi o, uni -
cament e por que no se par ece, por que no es i gual a su
model o. Reconocer que no podemos r eal i zar l os mi s mos
s i s t emas de l a IilosoIia eur opea, no es r econocer que so-
mos i nI er i or es a l os aut or es de t al IilosoIia, es sol o reco-
nocer que somos di I er ent es. Par t i endo de est e s upues t o
no ver emos en l o hecho por nue s t r os IilosoIos un con-
j unt o de mal as copi as de l a IilosoIia eur opea, si no i nt er-
pr et aci ones de es t a IilosoIia hechas por a me r i c a nos . "
9 7
Res al t emos en est e nuevo punt o de vi st a el papel que
des empean concept os como los de i nt er pr et aci on,
ut i l i zaci on y adapt aci on. Los hi s panoamer i canos i nt er-
pr e t a n el pens ami ent o del Viejo Mundo en cont act o con
l a r eal i dad de nues t r o cont i nent e, l o ut i l i zan p a r a resol -
ver s us pr obl e mas vi t al es y l o adapt an a sus necesi dades
y conveni enci as. La hi s t or i a de nues t r as i deas aIi rma-
r a Zea en ot r o t r abaj o es l a hi s t or i a de l a adapt aci on
hecha por el amer i cano de l as i deas eur opeas . "Lo origi-
nal , l o pr opi o de Hi s panoamer i ca est a en est a adapt a-
ci on. "
9 8
El caso del posi t i vi smo, es peci al ment e est udi a-
do por Zea, es u n a bue na mue s t r a de est e I enomeno
adapt at i vo. *
Desde est a nueva per s pect i va c a mbi a su apr eci aci on
del pr oces o de nue s t r a c ul t ur a y de nue s t r a IilosoIia. No
ha habi do Ial t a de aj ust e ent e l as i deas y l a r eal i dad. Eo
que ha ocur r i do cuando he mos pens ado asi es que nos
hemos engaado al j uzgar nues t r a r eal i dad hi st or i co-
cul t ur al . |Se ha pr oduci do un ocul t ami ent o de nues t r o
ser baj o una capa de concept os que no l e cor r espon-
den.
9 9
Per o l a r eal i dad i mpone a l a pos t r e sus der echos
y t e r mi na mos r econoci endo nue s t r a ve r da d y sus valo-
9 7
Ensavos sobre filosofia de la historia, p. 174.
9 8
"Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica", incluido en
Ensavos sobre la filosofia de la historia, p. 196.
9 9
"Integracin de la cultura latinoamericana a la cultura univer-
sal", en Temas, Montevideo, nm. 12, p. 8.
68 EL DEBATE
r es. Es t o ha si do s obr e t odo obr a del pens ami ent o ac-
t ual , pues , segun Zea, hemos e nt r a do en el si gl o xx " con
una pr eocupaci on: no ma s des gar r ami ent os , no ma s
el ecci ones e nt r e el pa s a do y el I ut ur o, ent r e l o que he-
mos si do y l o que quer emos ser. Lo que podamos depen-
der a en gr an pa r t e de l o que hayamos si do. La acci on hu-
mana, cual qui er a que est a sea, or i gi na cul t ur a; y est a
obr a, a su vez est a det er mi nada, saca sus i ns t r ume nt os
del mu n d o cul t ur al en que se ha I or ma do" .
1 0 0
Es t e opt i -
mi s mo r eal i st a de l a hi st or i a ha c e que a l a pos t r e Zea en-
cuent r e un val or de or i gi nal i dad en su mome nt o y sus
ci r cuns t anci as en t oda cons t r ucci on i deol ogi ca de
nue s t r a Amer i ca, a unque sean r econoci bl es su Ii l i aci on
y su model o, pues t o que los hi s panoamer i canos han dado
l o suyo s i empr e al enI r ent ar s e a sus t ar eas hi st or i cas.
En consecuenci a. l a pr egunt a hay un pens ami ent o Ii-
l osoI i co- hi spanoamer i cano? no pue de me nos de cont es-
t ar s e aI i r mat i vament e. Hay un modo hi s panoamer i cano
de IilosoIar, que no es cr eaci on de nuevos si st emas, al
est i l o eur opeo, si no aj ust e de l os pr oduc t os i deol ogi cos
del pens ami ent o mundi al a nue s t r a s ci r cuns t anci as .
Como en a r t e y en l i t er at ur a, se t r a t a de aj us t ar l a crea-
ci on ext r aa al medi o ver nacul o, a l o pr opi o de est as
t i er r as , en pr oces o que a c ompa a al s ur gi mi ent o de una
s uer t e de per s onal i dad pecul i ar , de un mest i zaj e cul t u-
r al s upe r a dor de l a Ial si Ii caci on y l a super I i ci al i dad.
1 0 1
En est e sent i do ha habi do s i empr e IilosoIia de l a Amer i -
ca hi spanoi ndi a. El l a se ha aI i r mado en su pecul i ar i dad
en el pas ado y se r obus t ecer a en el I ut ur o de acuer do
con su empeo en i l umi nar l o nues t r o, en el ahonda-
mi ent o en l a reIl exi on s obr e el ser y s obr e el dest i no del
hombr e hi s pa noa me r i c a no y del h o mb r e vi st o des de l a
per s pect i va de nue s t r a Amer i ca. Con l o cual el enI oque
pr ospect i vo y el r ecuper ador , di vor ci ados en ot r os as-
pect os del pens ami ent o de Zea, se e nc ue nt r a n y se ponj u-
gan en un punt o deci si vo de l a pr obl emat i c a pl ant ead`.
xi| La di st i nci on de dos sent i dos de IilosoIia, como
conj unt o de pr opos i ci ones y como ha c e r vi t al , l e pe r mi t e
a Jose Fe r r a t e r Mor a concl ui r aI i r mat i vament e s obr e l a
cuest i on de u n a IilosoIia amer i cana. En eIecto, si como
1 0 0
Loe. ext.
1 0 1
Cf. El Occidente v la conciencia de Mexico, Mxico, 1953, pp.
78-79.
EL DEBATE 69
ar t i cul aci on pr epos i ci onal l a IilosoIia no puede a dmi t i r
una adj et i vaci on di s t i nt a de l a ver dad o l a I al sedad, o de
cual qui er concept o aIin a est os val or es, c omo act i vi dad
de ci er t os hombr e s , c omo Iunci on de l a exi st enci a huma-
na pue de menos de cons ent i r u n a adj et i vaci on r el at i va a
nue s t r o ambi t o cul t ur al . " En est e sent i do escr i be Fe-
r r at er , podemos aI i r mar pl aus i bl ement e que no sol o
hay una IilosoIia amer i cana, si no que l a IilosoIia en
Amer i ca s ol ament e puede ent ender s e como IilosoIia
a me r i c a na . "
1 0 2
Es t e car act er de act i vi dad pr opi o del Ii-
l osoI ar anul a a de ma s l a posi bi l i dad de un vi ci o de i mi t a-
ci on, al mi s mo t i empo que no se opone si no que pi de l a
r eal i zaci on de l a IilosoIia c omo act i vi dad.
1 0 3
xii| Pa r a el venezol ano Er ne s t o Mayz Val l eni l l a l a po-
si bi l i dad de una IilosoIia amer i cana pr opi a t i ene que ver
con l a exper i enci a ont ol ogi ca del h o mb r e amer i cano.
Nue s t r a IilosoIia ha br a de ser or i gi nal sol o si se I unda
en una exper i enci a ont ol ogi ca or i gi nal . Es t o no qui er e
deci r que r enunci e al acer vo uni ver sal , ya que escr i be
Mayz "l a or i gi nal i dad no consi st e en l os ' met odos '
ni i ncl uso en l a t ext ur a I or mal de los ' concept os'
si no en aquel l o que se i l umi na ' or i gi nar i ament e' (valga
deci r, en su ' or i gen' u ' or i gi nar i edad' ) , aun c ua ndo se
empl een pa r a ell o ' met odos ' , ' noci ones' y ' concept os ' ya
sabi dos y per I ect ament e conoci dos " .
1 0 4
El me t odo reco-
me nda do por el pr oI esor venezol ano pa r a est a oper a-
ci on de des cubr i mi ent o ont ol ogi co si n negar l a exis-
t enci a posi bl e de di ver s as var i ant es met odi cas que
dependen de l as ci r cuns t anci as de l a reIl exi on es l a
he r me ne ut i c a exi st enci al , de i nspi r aci on I enomenol ogi -
ca, que pa r a el pone al i nvest i gador di r ect ament e ant e el
pr obl ema cl ave.
De est a suer t e, una t i pi ca IilosoIia e ur ope a es consi de-
r ada medi o eIicaz de I undar una IilosoIia hi s panoamer i -
cana genui na y or i gi nal . Mayz est a convenci do de que no
hay ni nguna di I i cul t ad en vi ncul ar los i ns t r ume nt os
concept ual es aj enos a nue s t r a vi da y el punt o de vi st a re-
Ilexivo amer i cano. Es t o es i ncl usi ve val i oso, por que pr o-
babl ement e una vez as egur ada s las i nt el ecci ones r eque-
1 0 2
"El problema de la filosofa americana", Filosofia v Letras,
Mxico, nm. 38, p. 382.
1 0 3
Cf. ibid., pp. 382-383.
104
El problema de America, Caracas, 1959, p. 95.
70
EL DEBATE
r i das "se not e l a neces i dad de i ns t a ur a r nuevos met odos
pa r a avanzar y a honda r or i gi nal ment e en l a pos t er i or
conqui s t a de l a ' or i gi nar i edad' ; o que, como hi st or i ca-
ment e ha sucedi do, l as i nt el ecci ones or i gi nar i as obli-
guen a una r eI or ma t ot al de l a t ext ur a de l os concept os
y si gni Ii caci ones cat egor i al es has t a ent onces acept adas
como val i das y compr ens i bl es " .
1 0 5
xiii| Seal emos, pa r a t er mi nar , que en una posi ci on
aI i r mat i va s obr e l a posi bi l i dad de una IilosoIia di Ieren-
ci al amer i cana y l a j ust i Ii caci on del t ema de Amer i ca
como cui dado pr i nci pal de el l a est an l a mayor i a de l os
est udi osos de l a hi st or i a de l as i deas en nue s t r a Amer i ca
los cual es en muc hos casos hacen I r anca pr oI esi on de I e
hi st or i ci st a o es t an i nIl ui dos por est a cor r i ent e y, en ge-
ner al , por l as IilosoIias de cepa cul t ur al i s t a.
1 0 6
Ent r e
los especi al i st as de l a hi st or i a de l as i deas que han apor -
t ado al debat e s obr e nues t r a IilosoIia menci onamos al
bol i vi ano Gui l l er mo Fr ancovi ch; a l os pa na me os Diego
Domi nguez Cabal l er o y Ri caur t e Sol er el s egundo de
los cual es es t a es peci al ment e i nt er es ado en los s upues -
t os gnoseol ogi cos de l a hi st or i a y de l a i nt er pr et aci on
del pens ami ent o de l a Amer i ca hi s panoi ndi a
1 0 7
; al me-
xi cano Abel ar do Vi l l egas y al ur ugua yo Ar t ur o Ar dao.
Ar dao r es al t a j us t a me nt e l a Iunci on del hi s t or i ci s mo
en l a t oma de conci enci a de nues t r a c ul t ur a y del sent i do
de nues t r o pens ami ent o IilosoIico. Gr aci as al hi st or i ci s-
mo di ce "Amer i ca se des cubr e a si mi s ma como ob-
j et o IilosoIico. Se des cubr e en l a r eal i dad concr et a de su
hi st or i a y de su cul t ur a, y a un en su nat ur al eza en cuan-
t o sost en, cont or no y condi ci on de su es pi r i t ual i dad. Su
pens ami ent o ha t endi do es pont aneament e a reIl ej ar a
Eur opa; per o c ua ndo est a, por s u pr opi o cur so, desem-
boca en el hi st or i ci smo, l a conci enci a de Amer i ca, al re-
Ilejarlo, se encuent r a par adoj i cament e consi go mi s ma,
105
IbieL, p. 96.
1 0 6
No nos extrae por esto que Francisco Larroyo, que doctrina-
riamente se orienta en el sentido de la filosofa neokantiana, en su
variante de Badn, est tambin interesado en la problemtica de
nuestra filosofa, que enfoca desde el punto de vista de la reflexin
sobre la cultura. Cf. La filosofia americana, su ra:on v su sinra:on
de ser, Mxico, 1958.
107
Jid. su libro Estudios sobre historia de las ideas en America.
Panam, 1961.
EL DEBATE 71
i nvocada en l o que t i ene de ge nui no" .
1 0 8
Como se ve,
pa r a Ar dao, t ambi en en es t o Amer i ca si gue l a huel l a de
Eur opa y su mi s ma or i gi nal i dad de pens ami ent o est a
vi ncul ada con un movi mi ent o eur opeo. "La pr opi a Iilo-
soIia eur ope a vi ene asi a pr ohi j ar o s us ci t ar l a per sonal i -
dad de l a IilosoIia amer i cana, pr opor ci onandol e el
i ns t r ume nt o de l a emanci paci on, l a he r r a mi e nt a ideolo-
gi ca. " '
0 9
"Un ext r emo del pl ant eami ent o hi st or i ci st a de Ar dao
es que l a or i gi nal i dad de l as i deas IilosoIicas amer i ca-
nas pas a a segundo t e r mi no o no r es ul t a es peci al ment e
* val or ada I r ent e al hecho de l as de t e r mi na da s conexi ones
hi st or i co- soci al es que el l as oIrecen y a la Iunci on revel a-
dor a del cont ext o cul t ur al que el l as pue de n c umpl i r en
cual qui er caso. De alli l a i mpor t a nc i a del est udi o de hi s-
t or i a de l as i deas, i mpor t anci a l i gada, cabr i a qui za de-
cir, ma s a l a si gni Ii caci on hi s t or i ca que al val or i deol ogi -
co de las doct r i nas. "Desde ese angul o escri be Ardao,
l a hi s t or i a de l a IilosoIia en Amer i ca cobr a pa r a noso-
t r os, los amer i canos , un i nt er es I undament al . Si no l o
t i ene c omo r evel aci on de doct r i nas o si st emas ori gi na-
les, y menos como I uent e de event ual es conqui s t as de~
val i dez i nt empor al , l o adqui er e en cambi o, como expr e-
si on de nue s t r o espi r i t u, en su hi s t or i ci dad per sonal i si -
ma: en l as i deas y en l as ci r cuns t anci as que han pr ot ago-
ni zado su des envol vi mi ent o. "
1 1 0
Y agr ega, s ubr a ya ndo
est a apr eci aci on " hi s t or i zant e": " No i mpor t a que como
I or mul as concept ual es esas i deas r es ul t en ser copi a, no
t odas l as veces Iiel, de i deas aj enas. Quedar an s i empr e
nue s t r a s l as ci r cuns t anci as en que su adopci on Iue he-
cha en cada caso; por t al es ci r cuns t anci as es, pr eci sa-
ment e, que di chas i deas desci enden de su abs t r acci on
pa r a pe ne t r a r s e de vi da y de sent i do en l a exper i enci a
hi s t or i c a . " "
1
Por l o demas , Ar dao, que acept a l a posi bi l i dad de una
IilosoIia di I er enci abl e como a me r i c a na y t ambi en de
una IilosoIia de lo amer i cano, no admi t e su i dent i Ii ca-
ci on de a mba s . Cree que l a cal i dad de amer i cana l e vi ene
1 0 8
"El_historicismo y la filosofa americana", en Filosofia de len-
gua espaola, Montevideo, 1963, p. 68.
l09
Tbid., p. 68.
li0
Ibid., p. 71.
111
Ibid.
72 EL DEBATE
a l a IilosoIia no por su obj et o si no por l a per spect i va hi s-
t or i ca desde l a que se hace, mi ent r as que una IilosoIia
de l o amer i cano que equi val e a una var i ant e de l a Iilo-
soIia de l a cul t ur a y de l a hi s t or i a y de l a ant r opol ogi a
IilosoIica, a pa r t e de ser muy det er mi nada por su obje-
to, puede ser hecha desde una pespect i va no amer i cana.
1 1 2
4. Det engamos aqui est a a pr e t a da r es ea y t r a t e mos de
I or mar una i dea gl obal de los el ement os pr i nci pal es del
debat e es t udi ado y de los r esul t ados ma s i mpor t ant es a
que conduce. Ant es, sin embar go, convi ene pr eci s ar el
us o de al gunos t er mi nos que van a per mi t i r nos I or mul ar
de modo ma s segur o l as concl usi ones de nues t r a exposi -
cion. Los pr i nci pal es son: '
' ' Or i gi nal i dad' ' , que empl ear emos con r es pect o a Iilo-
soIias pa r a si gni Ii car el apor t e de i deas y pl ant eos nue-
vas, en mayor o me nor gr ado, con r es pect o a l as real i za-
ci ones ant er i or es, per o suI i ci ent ement e di scer ni bl es
como cr eaci ones y no como r epet i ci ones de cont eni dos
doct r i nar i os. En est e sent i do, una IilosoIia or i gi nal ser a
i dent i Ii cabl e por cons t r ucci ones concept ual es i nedi t as
de val or r econoci do.
" Genui ni dad" o "aut ent i ci dad", que empl ear emos
como si noni mos pa r a si gni Ii car un pr oduc t o IilosoIico
al i gual que un pr oduc t o cul t ur al cual qui er a que se
da como pr opi ament e t al y no como I al seado, equi voca-
do o desvi r t uado. En est e sent i do deci mos, v.gr., que l a
IilosoIia de Kant es genui na y que un di s cur s o espi ri t i s-
t a es seudoIi l osoIi a.
"Pecul i ar i dad", que empl ear emos pa r a r eI er i r nos a l a
pr es enci a de r asgos hi st er i co- cul t ur al es di I er enci al es,
que dan car act er di st i nt o a un pr oduc t o espi r i t ual , en
est e caso IilosoIico; se t r a t a de un t ono, di gamos, local
o personal, que no i mpl i ca i nnovaci ones de cont eni do
sust ant i vo. Dos per s onas , dos puebl os, dos cl ases o dos
epocas t i enen s i empr e pecul i ar i dades que se reIl ej an en
las r espect i vas IilosoIias.
Aunque di st i nt os, est os t er mi nos se dan i nt er conect a-
dos. Su r el aci on deIine, ademas , si t uaci ones de depen-
denci a e i ndependenci a concept ual y Iact i ca. Asi, un pen-
1 1 2
Cf."Filosofa americana y filosofa de lo americano", op. cit,
pp. 73 y ss.
EL DEBATE 73
S a r n i e n t o que no es genui no di I i ci l ment e puede t ener
or i gi nal i dad, per o un pens ami ent o que no es or i gi nal
puede ser pecul i ar . De ot r o l ado, l a or i gi nal i dad l e ase-
gur a de al gun modo a una IilosoIia no solo su pecul i ar i -
dad, que pue de t ener l a a unque domi ne en ella l a i mi t a-
ci on, si no su aut ent i ci dad. En gener al puede deci r se,
apel ando al t es t i moni o de l a hi st or i a de l as i deas, que el
r as go ma s I r ecuent e en los pr oduct os i deol ogi cos r as -
go obl i gado, qui za, si es ci er t o que el hombr e r es ul t a
ma r c a do s i empr e por l a hi st or i a es l a pecul i ar i dad.
En cambi o, no es I r ecuent e ni Iacil acceder a l a genui ni -
da d y a la or i gi nal i dad del pens ami ent o.
Apl i cando est as di st i nci ones al caso de l a IilosoIia his-
panoamer i cana pue de deci r se que en l a pol emi ca a r r i ba
r es eada se han I or mul ado t esi s y aduci do pr ue ba s t an-
t o sobr e l a pecul i ar i dad cuant o s obr e l a aunt ent i ci dad y
l a or i gi nal i dad de nue s t r o pens ami ent o. Di cho de ot r o
modo, se ha di s cut i do acer ca de si hay una IilosoIia hi s-
panoamer i cana pecul i ar o aut ent i ca u or i gi nal , o con
dos o l as t r es de est as cal i dades s uma da s . En cambi o, ha
quedado I uer a de di scusi on, pues se concede por t r i vi al
y por car ent e de i nt er es, l a cuest i on de l a exi st enci a de
una IilosoIia hi s pa noa me r i c a na en el sent i do de u n a de-
t er mi naci on me r a me nt e espaci o- t empor al , est o es, como
un pens ami ent o que se r egi s t r a en los pai ses de l a
Amer i ca hi spanoi ndi a, sea cual Iuere, por l o demas , su
car act er . Lo i mpor t a nt e y bus cado no es l a IilosoIia en
Hi s panoamer i ca si no l a IilosoIia de Hi s panoamer i ca.
' Tr at emos de t e r mi na r ahor a acuer dos y des acuer dos
basi cos en l os di ver sos t i pos de r es pues t a al pr obl ema
de nue s t r a IilosoIia.
a] Puede deci r se, en pr i me r l ugar , que t odos los exege-
t as y es t udi os os de est e pens ami ent o es t an de acuer do
en que, si es posi bl e una IilosoIi a hi s panoamer i cana, pe-
cul i ar , genui na y or i gi nal , est a no se ha l ogr ado ni l i a de
l ogr ar s e pr oponi endos e t emat i cament e el cumpl i mi ent o
de su car act er de hi s panoamer i cana o mexi cana, pe-
r uana, chi l ena, cubana, et c. , es deci r, pr ogr a ma ndo su
per s onal i dad hi st or i co- cul t ur al pr opi a. El l a no pue de
concebi r s e si no como el eIect o de una reIl exi on aut ent i -
ca, de un pe ns ar que sea IilosoIia si mpl e y l l anament e,
pues i oi r i s pa noa me r i c a n o vendr a por aadi dur a.
b] De ot r o l ado, hay acuer do en que exi st e una IilosoIia
pecul i ar en nue s t r a Amer i ca o pecul i ar i dades en el
7 4
EL DEBATE
modo de Ii l osoIar los hi s panoamer i canos , a unque est os
r as gos di I er enci al es sean cons i der ados en unos casos
posi t i vos y en ot r os negat i vos.
c| Y hay acuer do t ambi en en que, sea como Iuere es t a
IilosoIia, l a s er i edad de los est udi os, el r i gor t ecni co, l a
ma xi ma apr oxi maci on a una di sci pl i na I or mat i va y me-
t odi ca como l a de l a ci enci a, no puede menos de beneIi -
ci ar al quehace r IilosoIico de l os hi s panoamer i canos .
d] Fi nal ment e, hay un acuer do mu y si gni Ii cat i vo en
poner en l a cuent a de una Ial t a de compr ens i on de nues-
t r a s posi bi l i dades o de un ci er t o compl ej o de i nIeri ori -
dad l a si t uaci on i r r egul ar o el ma l e s t a r de nue s t r a Iilo-
soIia. Qui enes se i ncl i nan por l a aI i r maci on de una
per s onal i dad IilosoIica hi s panoamer i cana at r i buyen a
una val or aci on equi vocada o a un sent i mi ent o de i nIeri o-
r i dad el que est e pe ns a r no se haya desenvuel t o pl ena-
ment e. Por ot r o l ado, qui enes hacen hi ncapi e en l a con-
di ci on uni ve r s a l de l a I i l osoI i a pi e ns a n que l os
hi s panoamer i canos pueden l ogr ar muc ho deci di endose
al esIuerzo de l a reIl exi on y no es cuchando el cant o de
s i r ena de l os que pr edi can que pa r a Hi s panoamer i ca no
es t an hechas l as al t as I or mas del pe ns a r t eor i co, la"
t eor i a p u r a con sus ma xi ma s exi genci as de ri gor .
Es si gni Ii cat i vo est e a c ue r do por que, pese a l as diIe-
r enci as de l os pl ant eos, r eI i er e el pr obl ema de l a Iiloso-
Iia hi s panoamer i cana a I act or es que oper an en el hom-
br e de nue s t r a Amer i ca.
e] No hay acuer do, en cambi o, sobr e l a exi st enci a de
una IilosoIia genui na y or i gi nal en l a Amer i ca hi spanoi n-
di a. Unos aI i r man est e hecho, ot r os l o ni egan. Veamos
ambos casos en l o que t i enen de ma s si gni Ii cat i vo.
Los que pi ens an que si hay una IilosoIia hi s panoame-
r i cana por l o menos genui na se apoyan gener al ment e en
una i nt er pr et aci on del pe ns a r IilosoIico que a s ume
como pe ns a r aut ent i co l a r ecepci on y adapt aci on de l as
doct r i nas eur opeas , y r es al t an l a ut i l i zaci on de t al pen-
s ar de acuer do a l as neces i dades de l a vi da hi s t or i ca y
a l as i ncl i naci ones de nue s t r a i di osi ncr asi a. Muy pocos
son los casos per o los hay en que se aI i r ma l a exis-
t enci a de pr oduct os IilosoIicos hi s panoamer i canos ori -
gi nal es, equi par abl es a l os eur opeos . Pr os pect i vament e,
est e enI oque posi t i vo pr opugna l a r eaI i r maci on de una
l i nea de reIl exi on s obr e nue s t r a r eal i dad que se consi de-
r a ha da do bue nos I r ut os en el pas ado. En est e caso, l a
EL DEBATE 75
IilosoIia or i gi nal hi s panoamer i cana se pr es ent a en l a
I or ma de una IilosoIia s obr e l o hi s panoamer i cano.
Qui enes sost i enen que no hay IilosoIia genui na ni ori -
gi nal en Hi s panoamer i c a concuer dan gener al ment e en-
t r e si, pese a al gunas di I er enci as i mpor t ant es , en l a mi -
r a da opt i mi s t a s obr e el I ut ur o de nue s t r o pens ami ent o.
Domi na en el l os l a convi cci on de que, si no ha habi do Ii-
losoIia genui na y or i gi ni al , i r a a haber l a, a cor t o o l ar go
pl azo, cumpl i dos ci er t os r equi si t os. Enc ont r a mos aqui
la i dea Iija del nacimiento inminente de la IilosoIia hi s-
panoamer i cana, l a cual, como ha seal ado Franci sco Mi ro
Ques ada ha bl a ndo de l a esencia prospectiva de nue s t r o
IilosoIar, es por su pa r t e un r as go que deIi ne l a Ii l osoIia
de Hi s panoamer i ca. En al gunos casos se llega a pe ns a r
que ya se es t a l ogr ando l a IilosoIia genui na ge-
ner al ment e de a c ue r do al model o occi dent al y que lue-
go vendr a el pe ns ar or i gi nal y cr eador .
Las di I er enci as que se advi er t en ent r e l os deI ensor es
de est a s egunda posi ci on es t r i ban pr i nci pal ment e en l as
r azones que dan p a r a expl i car l a no exi st enci a de una Ii-
l osoIi a genui na y or i gi nal .
i | Un pr i me r cas o es el de aquel l os que acent uan los
I act or es de r aza, es pi r i t u o geni o naci onal . La IilosoIia
genui na, al modo eur opeo, no ar moni za con nues t r a men-
t al i dad, ma s i ncl i nada al ar t e y l a l i t er at ur a. En l a va-
r i ant e ext r ema, se ni ega l a posi bi l i dad de que haya en el
I ut ur o una t al IilosoIia en Hi s panoamer i c a por r azon de
capaci dad, sal vo que se l ogr e una t r ans I or maci on de l a
ment al i dad naci onal o, si se mant i ene nue s t r a vocaci on
espi r i t ual , cuyos val or es son gener al ment e exal t ados
por qui enes deI i enden est e enj ui ci ami ent o, que se l l egue
a pl as mar una nueva I or ma de IilosoIar adecuada a nues-
t r a i di osi ncr asi a.
ii| Ot r o caso es el de aquel l os que aducen l a j uvent ud
hi st or i co- cul t ur al de nues t r os puebl os. La IilosoIia es-
pr oduc t o de madur ez; c ua ndo est a se l ogre en l a Ameri -
ca hi spanoi ndi a, apar ecer a l a IilosoIia que ext r aamos .
En al gun pl ant eo se aI i r ma l a exi st enci a de t al madur ez,
pe r o s e pi ens a que ope r a n aun ci er t os obst acul os que
i mpi den da r c ur s o a nue s t r a ener gi a cr eador a, t ant o de
IilosoIia como de ot r a s I or mas de al t a cul t ur a. El com-
pl ej o de i nI er i or i dad del hi s panoamer i cano o su t enden-
ci a a l a pr eci pi t aci on en l a t a r e a i nt el ect ual o, en Iin, su
s obr e est i maci on de l a i nspi r aci on per s onal , son ejem-
76
EL DEBATE
pio de est os i mpedi ment os que ent r aban l a obr a reIlexiva.
iii| Un t er cer di agnost i co apel a a los deI ect os de la Ior-
maci on t r adi ci onal y de l a educaci on especi al . No ha
habi do IilosoIia e nt r e nos ot r os por I al t a de una adecua-
da or i ent aci on educat i va ( car enci a de est udi os cl asi cos,
mal a ens eanza de i di omas ext r anj er os, etc.). Cuando se
s uper e nue s t r a deI ect uosa t r adi ci on i nt el ect ual , se re-
I or me l a educaci on y se i mpl ant e un s i s t ema de ensean-
za apr opi ado, ver emos I l or ecer pr oduct os es pi r i t ual es
nuevos, ent r e l os cual es se cont ar a una IilosoIia genui na
y or i gi nal .
iv| Vi ncul ada con l a expl i caci on ant er i or casi como
una var i ant e de ella, per o que debe ser bi en dest acada
es t a l a t esi s que at i ende a l as condi ci ones i nst i t uci ona-
les del cul t i vo de l a IilosoIia. En nues t r os pai s es los Iilo-
soIos s e han ocupado s i empr e de muc ha s ot r a s cosas
a pa r t e del quehacer reIl exi vo. Ademas, no han exi st i do
i nst i t uci ones, es peci al ment e uni ver si t ar i as , capaces de
oI r ecer a qui en si ent e l a vocaci on IilosoIica l as condi ci o-
nes or gani zat i vas y mat er i al es neces ar i as pa r a dedi car -
se por ent er o a ella. Los IilosoIos hi s panoamer i canos no
han t eni do, pues, t i empo ni t r anqui l i dad pa r a ent r egar -
se de l l eno al pens ami ent o. El cambi o de est as condi ci o-
nes, que ha br a de l ogr ar se s obr e t odo por l a moder ni za-
ci on y l a expansi on de l as c a r r e r a s uni ver si t ar i as ,
pr opor ci onar a el r emedi o del mal .
v| Ot r a t esi s di ce asi : el IilosoIo hi s panoamer i cano no
ha podi do r eal i zar obr a genui na y or i gi nal por que no se
ha or i ent ado a su obj et o t eor i co pr opi o. Se ha equi voca-
do de t ema o l o ha des cui dado. El a s unt o que pue de y
debe l l enar de cont eni do nuevo su reIl exi on es l a real i -
dad mi s ma de Hi s panoamer i ca del conj unt o de nues-
t r a Amer i ca hi spanoi ndi a o de cada una de sus naci ones.
Haci endo IilosoIia de l o amer i cano, en conj unci on con el
es t udi o ser i o de su desenvol vi mi ent o hi st or i co, s obr e
t odo en el campo de las i deas, podr a al canzar l a ent i dad
t eor i ca que hoy l e Ial t a. Como se sabe, es t a es l a t esi s de-
I endi da y apl i cada sobr e t odo por al gunos pr oI esor es
mexi canos, especi I i cament e en r el aci on con su pai s per o
t ambi en r espect o a t oda nue s t r a Amer i ca.
vi| Por ul t i mo, ent r e los pl ant eos es t udi ados se del i nea
una expl i caci on s us t ent ada de modo expl i ci t o s obr e
t odo por Mar i at egui que t i ene en cuent a como Iactor-
pr i nci pal el est ado de l a soci edad hi s panoamer i cana y
EL DEBATE 77
ve en los el ement os negat i vos de su pr oces o hi s t or i co
de nt r o del c ua dr o mundi al el obs t acul o I undament al
pa r a el naci mi ent o de una IilosoIia di gna de t al nombr e .
A que concl usi ones nos lleva el r e s ume n ant er i or ? Di-
r emos , en pr i me r l ugar , que los acuer dos nos par ecen
bi en ci ment ados : l a IilosoIia no debe bus car s e como
a me r i c a na pa r a ser un pr oduc t o genui no y cr eador ; hay
que hacer IilosoIia sin ma s . Y hay que hacer l a, por cier-
t o, con r i gor y ser i edad, de a c ue r do a l as t ecni cas ma s
de pur a da s y segur as, como l o pi de hoy en especi al el mo-
vi mi ent o r e pr e s e nt a do por l a r evi st a Critica. Por ot r a
par t e, debemos decl ar ar que t a mbi e n p a r a nos ot r os
exi st en i ncont es t abl ement e r as gos pecul i ar es que dan
col or l ocal como en ot r a escal a l o dan per s onal a
nue s t r o pensami ent o-. Per o est as pecul i ar i dades nos pa-
r ecen ma s bi en negat i vas o super I i ci al es c ua ndo no me-
r a me nt e I ol kl or i cas.
Es qui za Iacil col egi r de l o ant er i or que, r es pect o a l a
al t er nat i va e nt r e exi st enci a o i nexi st enci a de una Iiloso-
Iia gehui na y or i gi nal de l a Amer i ca hi spanoi ndi a, nos
i ncl i namos por el segundo t er mi no. Si n negar que pue da
exi st i r en el I ut ur o, cr eemos que no hay ha s t a hoy un
pens ami ent o r i gur oso, aut ent i co y capaz de nut r i r s e de
su pr opi a savi a doct r i nar i a. No nos par ece que se haya
dado ni nguna r azon suI i ci ent ement e val eder a no l o es
s i qui er a el pr ogr es o, por l o de ma s t an l i mi t ado y mal re-
ci bi do, en el Ii l osoIar est r i ct o p a r a pr oba r que, I r ent e
al pens ami ent o occi dent al que conocemos y que est a-
mos a c os t umbr a dos a acoger , pue da poner s e, con i gual
car act er y r ango, es deci r , como i ns t r ume nt o eIicaz de
reIl exi on y c omo al i ment o doct r i nar i o, ese pr oduc t o en-
debl e y r e me da d o que el abor an nue s t r os IilosoIos. En
si nt esi s, concedi da l a pecul i ar i dad del Ii l osoIar hi spa-
noamer i cano, no se ha est abl eci do 1| que sea genui no y
2] que ha ya da do I r ut os or i gi nal es.
De ot r o l ado, a c e pt a da l a negat i va, no nos convencen
l as expl i caci ones que de ella se dan, por l o menos como
r azones suI i ci ent es y I undament al es . Ti enen que ver, a
no dudar l o, con I act or es que i nt er vi enen en el I enomeno
cons i der ado e i l umi nan var i os de sus as pect os . Per o no
dan cuent a de el en su nucl eo cent r al y ma s si gni Ii cat i vo
des de el punt o de vi st a de l a evol uci on cul t ur al . Asi, por
ej empl o, l a expl i caci on por el geni o de nue s t r a r aza, por
l a apt i t ud y l a vocaci on ar t i st i co- l i t er ar i a de nue s t r a s
78
EL DEBATE
gent es no r esi st e al hecho de que t ampoco en est os sect o-
r es de l a c ul t ur a hemos l ogr ado una i ncont est abl e au-
t ent i ci dad y un r eper t or i o bi en deIi ni do de I or mas crea-
dor as de i mpact o mundi a l . "
3
Las expl i caci ones por l a j uvent ud naci onal y cul t ur al
ol vi dan el caso de ot r as naci ones ma s j ovenes que l as
hi s panoamer i canas o t an j ovenes c omo el l as v.gr. Es-
t ados Uni dos que ya ha n l ogr ado Iorj ar un pensami en-
t o pr opi o. Y nada as egur a que l a aI i r maci on de nue s t r a
madur ez, c omo un l ogro hoy di a, y l a deci si on de r emo-
ver los obs t acul os que no pe r mi t en que ella oper e, sean
al go ma s que un buen deseo de los i nt er pr et es ( o de los
us uI r uct uar i os ) de nue s t r a hi st or i a. En t odo caso, ser i a
posi bl e obj et ar a est a expl i caci on un pat ent e cul t ur as -
mp, pues hace cas o omi s o del es t ado obvi ament e nega-
t i vo de l a soci edad hi s panoamer i cana de hoy, Iranca-
me n t e c o n t r a d i c t o r i o con u n a s u p u e s t a madure:
cul t ur al .
Ha y t ambi en cul t ur al i s mo en l as expl i caci ones por el
met odo, l a educaci on y l a or gani zaci on uni ver s i t ar i a.
Cual qui er exper i ment o educat i vo di vor ci ado del es t ado
economi co- soci al est a condenado al mi s mo I r acaso que
ha a c ompa a do a los br ot e s es pi r i t ual es ai sl ados del
cont ext o hi st or i co. Lo cual se apl i ca si n r ecor t e a l a ex-
pl i caci on por el ni vel de l a Uni ver si dad y l as i nst i t uci o-
nes aIines, que no pueden ser r eI or madas si no como par -
t e de un gr an movi mi ent o de cambi o social. Por aadi du-
ra, l a expl i caci on al udi da c ompor t a l a i dea, no pr obada ,
de que l a IilosoIia Il orece solo en l as uni ver si dades , con-
I undi endo asi pel i gr os ament e a l os IilosoIos cr eador es
con l os pr oI es or es de IilosoIia. Recuer des e que I i gur as
t an not abl es del pens ami ent o mundi al c omo Descar t es,
1 1 3
En este contexto es preciso considerar ciertos fenmenos de
cultura tan relevantes como la poesa de Csar Vallejo, la pintura
mexicana y las nuevas producciones de la novelstica hispanoameri-
cana. Por cierto que para contradecir una tesis y fundar la contraria
no basta la aparicin de figuras creadoras singulares, muchas veces
sometidas a la accin de culturas forneas y casi sierrpre extraa-
das de nuestros pases -lo cual es un sntoma significativo. Lo que
interesa dilucidar a propsito de los casos mencionados y de otros
anlogos en el terreno del arte y la literatura es si ellos traducen una
renovacin de las pautas creadoras y un cambio de conciencia capa-
ces de servir de cauce a los movimientos futuros de nuestro conti-
EL DEBATE 7 9
Spi noza, Lei bni z, Locke, Hume , no I uer on y ha s t a no
qui s i er on ser pr oI es or es y t uvi er on una vi da t a n ocu-
pa da y agi t ada por ot r os menes t er es di s t i nt os y di st an-
t es de l a reIl exi on pur a como l a de los pens ador e s hi spa-
noamer i canos cuya i nI ecundi dad se qui er e j ust i I i car
por esas r azones.
La b u s q u e d a de una IilosoIia genui na a t r aves del es-
t udi o de l a hi s t or i a y l a si t uaci on de nues t r os pai ses, por
una reIl exi on s obr e l a r eal i dad de Amer i ca, nos par ece
aun s upe r a da s l as no poco I r ecuent es conI usi ones con
l os est udi os ci ent i Ii co-soci al es i nsuI i ci nt e y no l i bre
de pel i gr os por cuant o no puede pr es cr i bi r s e ni r educi r -
se a prio el c a mpo de l os t e ma s y pr obl e ma s de un pen-
s ar t a n e mi ne nt e me nt e l i br e y di nami co como l a Iiloso-
Iia. Per o hay en el l a un el ement o muy posi t i vo que debe
que da r a sal vo, a saber , l a at enci on pue s t a en l os pr oce-
sos y l os conI l i ct os de l a hi st or i a, que no pueden-ser-aj e-
nos al Ii l osoIar que h a b r a que des ar r ol l ar en el I ut ur o,
c omo no l o ha n si do en ni nguna epoca ni I or ma de l a Iilo-
soIia.
Se ver a ma s cl ar a l a si gni Ii caci on y al cance de est e ele-
me nt o desenvol vi endo l o posi t i vo y s upe r a ndo l o l i mi t a-
do que hay en l a ul t i ma de l as expl i caci ones que hemos
r es eado, aquel l a que a bor da el pr obl e ma de nues t r a Ii-
l osoIi a desde l a per s pect i va de l a si t uaci on soci al gl obal
de nues t r os pai ses, t oma dos s e pa r a da me nt e o en el con-
j unt o de Hi s panoamer i ca. Tal desenvol vi mi ent o abr e
una nueva vi a de i nt er pr et aci on del pr obl e ma de l a Iilo-
soIia hi s pa noa me r i c a na y nos conduc e al pl ant eo que
que r e mos I or mul ar .
nente y de trmino de referencia -eventualmente polmico- a los
de las dems partes del mundo. Dicho de otro modo, interesa deter-
minar si estn en condiciones de alimentar nuestra evolucin cultu-
ral, de tal manera que haya una lnea interna de influencias y emula-
ciones, y de obrar como factor indito y con fuerza propia en el
conjunto de la cultura mundial. Con respecto a nuestro arte y nues-
tra literatura es ste un debate abierto que conviene tener en cuenta
en relacin con la tesis que ms adelante propondremos. Cosa seme-
jante decimos a propsito de la situacin de la ciencia en nuestra
cultura, con las caractersticas diferenciales que corresponden al
conocimiento cientfico como hecho de cultura.
3
UNA I NTERPRETACI ON
5. En sus Lecciones sobre la historia de la filosofia escri -
bi o Hegel : " La IilosoIia es l a IilosoIia de su t i empo, un
es l abon en l a gr an cadena de l a evol uci on uni ver sal ; de
donde se des pr ende que sol o pue de da r sat i sIacci on a
los i nt er eses pr opi os de su t i empo. "
1
En ot r a pa r t e del
mi s mo l i bro, conI r ont ado con l a exi st enci a de si st emas
que pr et enden r e pr oduc i r doct r i nas del pas ado, o sea,
hacer una s uer t e de t r as l ado de un pens ar a ot r o, Iormu-
l aba est a t aj ant e descal i Ii caci on: " Es t os i nt ent os son
si mpl es t r aducci ones, no cr eaci ones or i gi nal es; y el espi-
r i t u sol o encuent r a sat i sIacci on en el conoci mi ent o de
su pr opi a y genui na or i gi nal i dad. "
2
Con l o cual el gr an
ma e s t r o de l a hi st or i a de l a IilosoIia poni a de rel i eve un
hecho i mpor t ant i s i mo en el domi ni o del pens ami ent o
que t r a duc e ot r o ma s hondo y gener al de l a exi st enci a
hi st or i ca, a saber , que l a IilosoIia c omo t al es un pr o-
duct o que expr es a l a vi da de l a comuni dad, per o que
puede Ial l ar en est a I unci on y, en l ugar de mani I es t ar l o
pr opi o de un ser, pue de des vi r t uar l o o encubr i r l o. Se da
segun est o el caso de una IilosoIia i naut ent i ca, de un
pens ami ent o mi xt i I i cado.
Tal como nos ot r os l a ent endemos , una IilosoIia es va-
r i as cosas: es anal i si s, es i l umi naci on, es uni I i caci on de
l a exper i enci a del mu n d o y de l a vida; e nt r e est as cosas
es t ambi en y s egur ament e no puede dej ar de ser l a
mani I est aci on de l a conci enci a r aci onal de un hombr e y
de l a comuni dad en que es t e vive, l a concepci on que ex-
pr es a el mo d o como l as agr upaci ones hi s t or i cas reacci o-
nan ant e el conj unt o de l a r eal i dad y el cur s o de su exi s-
t enci a, su ma ne r a pecul i ar de i l umi nar e i nt er pr et a r el
ser en que se encuent r an i ns t al adas . Por que se reIi ere al
conj unt o de l o dado l a IilosoIia t i ene que ver con l o esen-
ci al del hombr e, con su c ompr omi s o vi t al . En est o se di-
1
Lecciones sobre la historia de la filosofia, Mxico, 1955, t. 1,
p. 48.
2
Ibid., p. 49.
|80|
UNA INTERPRETACIN 81
Ierenci a de l a ci enci a que no compr omet e al hombr e to-
t al . Por ot r o l ado, si endo el l a l a r aci onal i dad consci ent e
en su I or ma ma s exi gent e, si endo un i nt ent o de hacer in-
t el i gi bl e el mu n d o y la vi da, est a l i gada a los dat os obje-
t i vos y por t a nt o no se conI unde con l a Ie rel i gi osa que
se nut r e del sent i mi ent o y l a sugest i on. La IilosoIia t i ene
que ver con l a ver dad, pe r o con l a ver dad t ot al de exis-
t enci a r aci onal ment e cl ar i I i cada, l o que apel a a l a pl ena
l uci dez del hombr e , a un esIuerzo t ot al de su capaci dad
de compr ens i on, en s uma, a al go que no pue de menos
que r es ponder a l o mas pr opi o de su sust anci a.
! Como oc ur r e que l a IilosoIia r esul t e i naut ent i ca? El
hombr e Ii l osoIant e cons t r uye l a i magen de si mi s mo en
el mundo, como i ndi vi duo y c omo gr upo soci al . Tambi en
como IilosoIo es par a us a r l as pal abr as de Or t ega el
novel i st a de si. Per o puede ser l o como un escr i t or ori gi -
nal o como un pl agi ar i o, como al gui en que se r e t r a t a
per I i l ando su i dea genui na o c omo al gui en que se i l usi o-
na s obr e si, que "se hace i deas " s obr e l o que es y t oma
como i magen suya l a de ot r o. Ent onces , cr eyendo cono-
cer s e se i gnor a. Una IilosoIia puede ser est a i magen ilu-
sori a, l a r epr es ent aci on mi xt i I i cada de una comuni da d
por l a cual est a " s e hace i de a s " mer as i deas s obr e
su r eal i dad y se pi er de como conci enci a veraz.
Tal cosa sucede de di ver sas ma ne r a s que es t udi a l a te-
or i a de l as i deol ogi as. Ent r e ot r a s ocur r e cuando l a Iilo-
soIia se cons t r uye como un pens ami ent o i mi t ado, como
un t r ans I er enci a super I i ci al y epi sodi ca de i deas y pr i n-
ci pi os, de cont eni dos t eor i cos mot i vados por los pr oyec-
t os exi st enci al es de ot r os hombr e s , por act i t udes ant e el
mundo que no pueden r epet i r s e o compar t i r s e en r azon
de di I er enci as hi s t or i cas muy ma r c a da s y que a veces
son cont r ar i as a los val or es de l as comuni dades que los
i mi t an. Qui en a s ume est e pens ami ent o cal cado cr ee ver-
se expr es ado en el o se esI uer za en vi vi rl o como suyo, sin
poder encont r ar s e en l as i magenes que l o conI or man. La
i l usi on y la i naut ent i ci dad pr eval ecen en est e caso y se
pagan con l a est er i l i dad, que denunci a una Ialla vi t al y
es s i empr e un r i esgo pa r a l a vi da i ndi vi dual y col ect i va.
Es t a i l usi on ant r opol ogi ca t i ene, no obst ant e, un l ado
veraz. El hombr e de l a conci enci a mi xt i I i cada expr es a
por est a conci enci a su deIect os y car enci as. Si en l ugar
de pr oduc i r sus pr opi as cat egor i as i nt er pr et at i vas una
comuni dad adopt a i deas y val or es aj enos, si r es ul t a im-
82 UNA INTERPRETACIN
posi bl e pa r a el l a dar l es vi da nueva y pot enci ar l os c omo
I uent e de pr oyect os adecuados a su sal vaci on hi st or i ca,
si los r e me da en su car act er ext r ao y hace de el l os pr i n-
ci pi os de conduct a pes e a su i nadecuaci on, es por que en
su mi s mo ser pr eval ecen los el ement os enaj enant es y ca-
r enci al es. Una r epr es ent aci on i l usor i a de si no es posi -
bl e si no en l a medi da en que no hay cumpl i mi ent o de si,
en l a me di da en que no se al canza a vi vi r genui nament e,
por l o menos en ci er t os sect or es muy i mpor t ant es de l a
exi st enci a hi st or i ca, deci si vos pa r a l a super vi venci a de
l as naci ones. En est e punt o es, pues, i nexact o aunque
no Ial so el negar ver aci dad a l as Ii l osoIi as i naut ent i -
cas. Mas exact o r es ul t a deci r que mi ent en s obr e el ser
que l as as ume, per o al me nt i r dan expr esi on a su r eal de-
Iect o de ser. Fal l an al no oI r ecer l a i magen cor r ect a de
l a r eal i dad como est a debi er a ser, al no pr edi ca r su si-
t uaci on pr ecar i a en el conj unt o de l o exi st ent e, per o
aci er t an, sin pr oponer s el o, si n i nt enci onar l o t emat i ca-
ment e, como expr esi on de l a aus enci a de un ser pl eno y
or i gi nal .
Es t as consi der aci ones son muy i mpor t a nt es en el pl a-
no de l a IilosoIia de l a c ul t ur a y t i enen a de ma s conse-
cuenci as pa r a l a i nvest i gaci on soci al . En eIect o, cuando
en l as ci enci as huma na s se habl a de c ul t ur a es pr eci s o
t ener en cuent a los di st i ngos aqui hechos. Por exi genci a
de l a exact i t ud y l a obj et i vi dad ci ent i Ii cas, cor r i ent e-
ment e se suel e si gni Ii car con est e t er mi no un concept o
uni co y neut r al . Es t e uso, que por ci er t o ha per mi t i do
gener al i zar expl i caci ones y ma ni pul a r empi r i cament e l a
vi da social , es, si n embar go, i nsuI i ci ent e, c omo l o veni os
en el cas o de l a IilosoIia. Cr eemos que las di sci pl i nas so-
ci al es se encuent r an ya en condi ci ones de a s umi r si n
r i esgos y de el abor ar t eor i cament e l os hechos concer -
ni ent es a la i naut ent i ci dad y a la al i enaci on de la comuni -
da d y l a cul t ur a. El ma r xi s mo y el psi coanal i si s, empi r i -
cament e cont r ol ados, pue de n dar sugest i ones muy va-
l i osas a est e r espect o. Se t r a t a de un pas o i ndi s pens abl e
por que no par ece posi bl e c ompr e hde r l a vi da h u ma n a
sin di st i ngui r ni vel es de r eal i zaci on como son los de l as
car enci as y l as pl eni t udes hi s t or i cas , los cumpl i mi ent os
y l as al i enaci ones de los gr upos y los i ndi vi duos, lo cual
obl i ga a di ver si I i car concept os y pr i nci pi os expl i cat i vos.
A est e r es pect o cr eemos que convi ene manej a r un con-
cept o I uer t e y pr opi o de cultura, ent endi da como l a ar t i -
UNA INTERPRETACIN 83
cul aci on or gani ca de l as mani I est aci ones or i gi nal es diIe-
r enci al es de una comuni dad, suscept i bl es de ser vi r de
pa ut a pa r a c ont r a s t a r l a obr a hi s t or i ca de los puebl os y
l as epocas y r es er va r ot r os concept os, como los de modo
de obrar, modo de proceder, manera de reaccionar, pecu-
liaridades o rasgos caracteristicos, p a r a ot r os I enomenos
par al el os y gener al ment e r el aci onados es t r echament e,
a unque no i dent i I i cabl es, con el de cul t ur a.
6. Si con est as pr emi s as i nt er pr et at i vas vol vemos l a vis-
t a a Hi s panoamer i ca podemos c ompr oba r que en el l a se
da un hondo deIect o de cul t ur a. Al c ome nt a r un l i br o
mi o sobr e l a hi st or i a de l as i deas en el Per u cont empor a-
neo, el joven hi st or i ador Irances Jean Piel escribio: " ' Co-
mo se puede ser pe r ua no? ' habr i a di cho en su t i empo
Mont esqui eu el IilosoIo. ' Como se pue de Ii l osoIar en el
Per u de nue s t r o t i e mpo? ' agr egamos nos ot r os . "
3
Es t as
pr egunt as val en i ncl usi ve ext endi das a t odos los t i em-
pos y a t oda nue s t r a Amer i ca y a punt a n a nues t r o ser ca-
r enci al , a l a exi st enci a de un pr obl e ma de aut ent i ci dad
en el hombr e de est a par t e del mundo, j us t a me nt e resal -
t ado en su conexi on con l a medi t aci on Ii l osoIi ca. Ipor
ci er t o que en el ni vel de los si mpl es hechos , de l a real i -
dad nat ur al , l as pr egunt as ci t adas no oIrecen di Ii cul t ad
y qui za ha s t a no val en l a pena de ser pl ant eadas . En est e
pl ano se pue de ser cual qui er cosa des de el mome nt o que
se es. Per o c ua ndo se t oma en cuent a t odo l o que. com-
por t a una r eal i dad hi s t or i ca como t al , l o que i mpl i ca de
as pi r aci ones y de pr oyect os , de n o r ma s y de val or es ar t i -
cul ados con l a bas e nat ur al , ent onces l a cues t i on de Ja
posi bi l i dad de ser adqui er e pl eno sent i do y nos pone al
I r ent e l a ent i dad pecul i ar del exi st i r i naut ent i co. \
Por que l o ci er t o es que l os hi s panoamer i canos est a-
mos cl ar ament e en el cas o de est e exi st i r i naut ent i co: vi-
vi mos desde un ser pr et endi do, t enemos l a pr et ens i on
` dc s e r al go di s t i nt o de l o que somos y l o que podr i amos
qui za ser, o sea, vi vi mos al i enados r es pect o a la pr opi a
r eal i dad que se oIrece como una i ns t anci a deIect i va, con
car enci as mul t i pl es, sin i nt egr aci on y por ende sin vi gor
espi r i t ual .
De al li que en nue s t r a s comuni dade s pr eval ezcan l a
3
La Pensee, Pars, nm. 127, p. 143.
84
UNA INTERPRETACIN
mi xt i Ii caci on y l a Iiccion. Muchas i nst i t uci ones segu-
r a me nt e t oda s l as que t i enen I uer t e r es onanci a soci al
pos een si gno di st i nt o del que decl ar an y l a mayor i a de
l as i deas cobr a n c omunme nt e un sent i do ext r ao y aun
opues t o al si gni Ii cado or i gi nal que oI i ci al ment e se l e re-
conoce. Las ma s var i adas I or mas de conduct a y rel aci o-
nes i nt er subj et i vas, s i numer o de us os y c os t umbr e s
coi nci den en est a ent i dad ambi gua, en est e I unci onar y
es t ar mot i vados de modo cont r ar i o al que pr et endi da-
me nt e les cor r es ponde. Pi ensese en l a democr aci a hi spa-
noamer i cana o en l a l i ber t ad de empr es a , en la admi ni s-
t r aci on de j us t i ci a y en los e s t a nda r es de mor al i dad, en
la rel i gi on y los val or es soci al es, en la Uni ver si dad o el
Es t ado, y se ver a a que t r e me nda i nver si on de ser apun-
t an mi s cons i der aci ones .
4
En ul t i ma i nst anci a, vi vi mos
en el nivel cons ci ent e segun model os de c ul t ur a que no
t i enen as i der o en nues t r a condi ci on de exi st enci a. En l a
cr uda t i er r a de est a r eal i dad hi st or i ca, que ha de Ser j uz-
gada t omando en cuent a las gr andes mas as pauper i zadas
de nues t r os pai ses, l a conduct a i mi t at i va da un pr oduc t o
deI or mado que se hace pa s a r por el model o or i gi nal . Y
est e model o oper a como mi t o que i mpi de r econocer l a
ver dader a si t uaci on de nue s t r a c omuni da d y poner l as
bas es de una genui na edi Ii caci on de nue s t r a ent i dad hi s-
t or i ca, de nue s t r o pr opi o s e r l Se me j a nt e conci enci a mix-
t i Ii cada es l a que nos lleva a deI i ni r nos como occi dent a-
l es, l at i nos, moder nos , cat ol i cos y de moc r a t a s `da ndo a
ent ender con cada una de est as cal i Ii caci ones, por obr a
de los mi t os e nma s c a r a dor e s que t i enen l i br e cur s o en
nue s t r a conci enci a col ect i va, al go di s t i nt o de l o que en
ver dad exi st e.
Un caso muy si gni Ii cat i vo de est a i naut ent i ci dad y
est e ser car enci al es j us t a me nt e el de l a IilosoIia hi spa-
noamer i cana y con el l a de t odo ot r o pens ami ent o aIi n
por sus pr opos i t os t eor i cos que oI r ece ese sel l o de ne-
gat i vi dad que ant es a punt a mos . Es t a negat i vi dad no es
si no el r ever so de l a r epr es ent aci on i l usor i a de nue s t r o
s er en que el l a consi st e. Por i mi t at i va ha si do, a t r aves
4
Hemos bosquejado una interpretacin de la cultura peruana a
base de las ideas aqu expuestas, en el volumen colectivo Peru
problema (Moncloa Editores, Lima, 1968), que recoge otros traba-
jos, de orientacin convergente, por 1os Matos Mar, 1orge Bravo
Bresani, Alberto Escobar y 1ulio Cotler.
UNA INTERPRETACIN 85
de s us di ver sas et apas ha s t a hoy, una conci enci a enaje-
na da y enaj enant e, que l e ha da do al hombr e de nues t r as
comuni dades naci onal es una i magen Ial sa y superIi ci al ,
por r emedada, del mu n d o y la vi da, de su mu n d o y de su
vi da. Si n que en est o pue da habl ar s e de ni ngun pr oposi -
t o del i ber ado y aun oper ando en muc hos casos una vo-
l unt ad " pat r i ot i ca", el pens ami ent o hi s pa noa me r i c a no
ha obedeci do de hecho a mot i vaci ones di st i nt as a l as de
nues t r o hombr e y ha as umi do i nt er es es vi t al es y me t a s
que cor r es ponden a ot r as comuni dades hi s t or i cas . . Ha
si do una novel a pl agi ada y no l a cr oni ca ver i di ca de
nue s t r a avent ur a huma na .
La IilosoIia hi s pa noa me r i c a na sanci ona, pues , el us o
de pat r one s ext r aos e i nadecuados , y l o s anci ona en un
dobl e sent i do der i vado de l a ambi val enci a de nues t r o
exi st i r, a saber : como as unci on consci ent e de concept os
y nor ma s si n r ai ces en nue s t r a condi ci on hi st or i co-
exi st enci al , y como pr oduc t o i mi t at i vo, sin or i gi nal i dad
y sin Iuerza que, en l ugar de crear, r epi t e un pensar ajeno.
No nos ext r ae que una comuni dad des i nt egr ada y sin
pot enci al i dad, una c omuni da d al i enada, de una conci en-
ci a IilosoIica mi st i I i cada. La IilosoIia, que en una cul t u-
r a pl ena es l a ci ma de l a conci enci a, en una r eal i dad de-
Iect i va es diIicil que t i enda a ser l a cons agr aci on de l a
pe r di da de si, un pe ns a r t r as cendent e pe r o sin sust anci a
ni eIect o en l a hi st or i a, una medi t aci on ext r aa al dest i -
no de los hombr e s que l a al i ment an con su i nqui et ud re-
Ilexiva.
7. Donde es t a l a caus a de est a si t uaci on, el compl ej o de-
t e r mi na nt e del es t ado de cosas que aI ect a de semejante
modo a Hi s panoamer i c a como conj unt o y a cada una de
l as naci ones que la const i t uyen? Si nos per cat amos de que
l a condi ci on que hemos des cr i t o no es excl usi va de los
pai ses hi s panoamer i canos si no que en muc ho es si mi l ar
a l a de ot r as comuni dade s y agr upaci ones r egi onal es de
naci ones de nues t r o t i empo, t odas l as cual es per t enecen
a l o que hoy se convi ene en l l amar el Ter cer Mundo, se
ha r a cl ar o que pa r a expl i car el I enomeno de nues t r a Ii-
l osoIi a es i ndi spensabl e ut i l i zar concept os como los de
s ubdes ar r ol l o, dependenci a y domi naci on. En eIect o, los
pai ses s ubdes ar r ol l ados pr es ent an una s uma de car act e-
r i st i cas bas i cas negat i vas que, de un mo d o o de ot r o, se
86 UNA INTERPRETACIN
vi ncul an con su condi ci on dependi ent e y su suj eci on a
ot r os cent r os de poder economi co-pol i t i co. Est os son l as
met r opol i s o gr andes pot enci as i ndust r i al es, naci ones
que h a n al canzado al t os ni vel es de des ar r ol l o y de ca-
paci dad de domi ni o en el compl ej o mundi al , l as cual es
di r i gen de a c ue r do a sus pr opi os i nt er eses el pr oces o
pol i t i co- economi co de los pai ses del Ter cer Mundo. Es-
t as car act er i s t i cas negat i vas son I aci l ment e coor di na-
bl es con los I enomenos pecul i ar es de cul t ur as c omo l a
nues t r a.
5
No es por azar por l o que los pai ses de l a
Amer i ca hi s panoi ndi a est uvi er on suj et os pr i mer o al po-
der espaol y que l uego pas ar on de l a condi ci on de colo-
ni as pol i t i cas de Es paa a l a de I act or i as y cent r al es de
apr ovi s i onami ent o o mer cados del i mper i o i ngl es, Iir-
me me nt e s omet i dos a su cont r ol economi co y aun pol i t i -
co, i mper i o que ha veni do a her edar , con una r ed de po-
der ma s eIicaz y cer r ada, Es t ados Uni dos. Dependi ent es
de Espaa, I ngl at er r a o Es t ados Uni dos hemos si do y so-
mos s ubdes ar r ol l ados valga l a expr esi on de est as
pot enci as y, cons ecuent ement e, pai s es con una cultura
de dominacion.
Nos hemos r eI er i do ar r i ba a los gr andes r asgos de l a
condi ci on de Hi s panoamer i ca, con i ndi caci ones gl obal es
del I enomeno del s ubdes ar r ol l o y la domi naci on, y pr e-
I er i mos que da r nos en est e pl ano pa r a l l amar mej or l a
at enci on sobr e el car act er esenci al de nue s t r a cul t ur a y
su caus a basi ca. Se puede obj et ar , a no dudar l o, l a si m-
pl i ci dad de l a expl i caci on. Es t amos convenci dos de que
podr i a mat i zar s e muc ho sin var i ar l a t esi s en l o sust an-
t i vo, pe r o t ememos que los ar bol es de l a mat i zaci on no
dej en ver el bos que de l a r azon basi ca, t ememos que el
pl ur al i s mo r eI i nado de l as expl i caci ones s ecundar i as
nos desvi e de l a compr ens i on or i gi nal . Por eso i nsi st i -
mos en que l o deci si vo en el caso hi s panoamer i cano es
5
Para prevenir errores de interpretacin del fenmeno de las cul-
turas de pases dependientes creemos necesario distinguir el caso de
formas culturales tradicionales, que han tenido una vigencia plena
en un momento del pasado, y los productos actuales de esa misma
tradicin en que operan los factores de dominacin y desintegracin
histrico-cultural. Se hace necesario estudiar desde esta perspecti-
va, por ejemplo, el pensamiento hind, comparando su fuerza origi-
nal con la de sus productos contemporneos.
6
Cf. sobre este concepto el libro citado Peru problema.
UNA INTERPRETACIN 87
el s ubdes ar r ol l o, l a dependenci a y los l azos de domi na-
ci on, con los car act er es pecul i ar es que t i ene como va-
r i ant e hi s t or i ca mul t i naci onal .
El eIect o s oci ocul t ur al de t al es t ado de cosas es esa so-
ci edad mal I or mada y esa c ul t ur a deIect i va que l a Iiloso-
Iia expr es a y a l a vez suIre. He mos habl ado de nue s t r as
dependenci as hi s t or i cas sucesi vas. Recor demos ahor a
que, en cons onanci a con el l as, nue s t r a IilosoIia Iue un
pens ami ent o or i gi nal ment e i mpues t o por el conqui st a-
dor eur opeo de a c ue r do a los i nt er eses de l a cor ona y l a
Igl esi a espaol as . Mas adel ant e ha si do un pens ami ent o
de cl ase di r i gent e o de el i t es ol i gar qucas r eI i nadas y ha
cor r es pondi do gener al ment e a ol as de i nIl uenci a econo-
mi co-pol i t i ca ext r anj er a. En t odos est os casos oper an el
s ubdes ar r ol l o y la domi naci on.
Por ot r o l ado, si c ompa r a mos los car act er es que he-
mos e nc ont r a do en nue s t r o pens ami ent o con los Ieno-
me nos del s ubdes ar r ol l o ver emos que no s e oponen si no
que, por el cont r ar i o, ar moni za n cabal ment e e nt r e si,.lo
cual pe r mi t e expl i caci ones suIi ci ent es de muchos de
esos car act er es . Por ej empl o, los pai ses domi nados vi-
ven haci a aI uer a, pues dependen en su exi st enci a de las
deci si ones de l as pot enci as domi nant es ; est e r asgo pue-
de poner s e en r el aci on con l a r ecept i vi dad y el car act e r
i mi t at i vo de la IilosoIia y no sol o de l a IilosoIia que
es t i pi co de Hi s panoamer i ca. Por ot r o l ado, cuent a el he-
cho de que l os pai ses s ubdes ar r ol l ados car ecen de Iuer-
za y di na mi s mo por l a condi ci on depr i mi da de su econo-
mi a y por l a Ial t a de i nt egr aci on y or gani ci dad en su
soci edad, de donde se si gue que no hay bas e pa r a un se-
llo pr opi o del pens ami ent o capaz de neut r al i zar el im-
pact o I or aneo y l a t ent aci on i mi t at i va. Las pr oducci ones
es pi r i t ual es en conj unt o car ecen, ademas , del yj gor ne-
ces ar i o pa r a i ns er t ar s e c omo apor t es novedosos en el
pr oces o mundi al de l a ci vi l i zaci on, del modo como l as
economi as y l as soci edades de nue s t r os pai ses no t i enen
ni nguna vi genci a di r ect i va en el pr oces o mundi al del po-
der . Y si cons i der amos el caso de l a di st anci a ent r e qui e-
nes pr act i can la IilosoIia y la comuni dad hi spanoameri ca-
na vemos que a di I er enci a de l o que puede s er nor mal -
me nt e l a r el aci on e nt r e el especi al i st a y el publ i co co-
mun en los pai s es i ndus t r i al es avanzados t r aduce el
a bi s mo ent r e las el i t es que vi ven segun un model o ext e-
ri or y l as ma s a s pauper i zadas y anal I abet as, encuadr a-
88 UNA INTERPRETACIN
das dent r o del ma r c o espi r i t ual de t r adi ci ones y creen-
ci as r emot as y escl er osadas. Consecuent ement e, l a Irus-
t r aci on del pens ador hi s panoamer i cano se enr ai za en l a
i mposi bi l i dad de vi vir segun los pa t r one s cul t ur al es ex-
t r anj er os y en l a i ncapaci dad s i mul t anea de hacer Iecun-
da en el pens ami ent o l a vi da de l a comuni dad es t ancada
por l a r eal i dad del s ubdes ar r ol l o, con t oda su car ga ne-
gat i va. Fi nal ment e, advi r t amos que l a uni dad de l a pr o-
bl emat i ca IilosoIica hi s panoamer i cana t i ene un punt o
esenci al de s us t ent aci on en l a coi nci denci a del status de
nues t r os pai ses como naci ones s ubdes ar r ol l adas y suje-
t as a lazos de domi naci on, hecho que da en t odas ellas,
como t ono agr egado a sus car act er i s t i cas hi s panoi ndi as
o mest i zas de var i os or denes, una cons t ant e negat i va a
t r aves de l a hi st or i a.
8. Nues t r o pens ami ent o es deIect i vo e i naut ent i co a cau-
sa de nues t r a soci edad y nue s t r a cul t ur a. Ti ene que ser-
l o neces ar i ament e, s i empr e? No hay escape a est a con-
secuenci a? Es decir, no hay maner a de darl e ori gi nal i dad
y aut ent i ci dad? Res pondemos posi t i vament e. Si l a hay,
por que el hombr e en ci er t as ci r cuns t anci as no Ire-
cuent es ni pr evi si bl es sal t a pr ) enci ma de su condi ci on
act ual y t r asci ende en l a r eal i dad haci a nuevas I or mas
de vi da, haci a mani I est aci ones i nedi t as que pe r dur a r a n
o da r a n I r ut os en l a medi da en que el movi mi ent o inicia-
do pueda ext ender se y pr ovocar una di al ect i ca gener al ,
una t ot al i zaci on de desenvol vi mi ent o, eso que en el te-
r r eno pol i t i co-soci al son l as r evol uci ones. Est o si gni Ii ca
que aquel l a pa r t e del hombr e que se empi na sobr e su
ci r cuns t anci a no podr a hacer l o con I er t i l i dad y de modo
per dur abl e si no cuando el movi mi ent o que su gest o es-
boza sea capaz de ar t i cul ar se con el r est o de l a r eal i dad
y pr ovocar en es t a una mut aci on de conj unt o.
Es t o es val i do pa r a l a soci edad y l a cul t ur a en gener al ,
l o es t ambi en pa r a l a IilosoIia en par t i cul ar , sin cont ar
el hecho de que l a IilosoIia mej or que ot r as cr eaci ones
espi r i t ual es, por su condi ci on de Ioco de l a conci enci a
t ot al del hombr e, podr i a ser esa pa r t e de l a huma ni da d
que se empi ne sobr e si y que vaya de l a negat i vi dad del
pr es ent e a I or mas nuevas y s uper i or es de r eal i dad. Per o
par a ello t i ene que pos eer det er mi nada s val enci as sus-
cept i bl es de conect ar l a t eor i a pens ada con t oda l a real i -
UNA INTERPRETACIN 89
dad vi vi da y oper a r de un modo t al que, por una ut i l i za-
ci on eIicaz y pr ude nt e de los r ecur s os hi s t or i cos
di sponi bl es, pr oduzca en l as ar eas a de c ua da s de l a vi da
soci al l as r eacci ones di al ect i cament e ma s I ecundas .
Hegel deci a que el buho de Mi ner va l evant a el vuel o al
at ar decer , con l o cual d a b a a l a IilosoIia el car act er de
una t eor i a que el uci da el sent i do de los hechos ya consu-
mados . Per o en el cr epus cul o suel en es t ar los pr esagi os
del amanecer . Cont r a el ver edi ct o del gr an IilosoIo ale-
man, nos ot r os cr eemos que l a IilosoIia puede ser y e
ma s de una ocasi on hi s t or i ca ha t eni do que ser l a mensa-
j er a del al ba, pr i nci pi o de una mut aci on hi s t or i ca por
una t oma de conci enci a r adi cal de l a exi st enci a pr oyec-
t ada al I ut ur o. Cabe ha bl a r de un sent i do pr act i co de l a
IilosoIia en cuant o el pe ns a r t ot al i zador se pr oyect a al
escl ar eci mi ent o de la exi st enci a y a la a pe r t ur a de hor i -
zont es i nedi t os de l a hi st or i a. La cr i t i ca se hace asi
cons t r uct i va de mundos nuevos des pues de ha be r cance-
l ado t odos l os I ant as mas de l a i l usi on hi st or i ca.
El pr obl ema de nue s t r a IilosoIia es l a i naut ent i ci dad.
La i naut ent i ci dad se enr ai za en nues t r a condi ci on hi st o-
ri ca de pai ses s ubdes ar r ol l ados y domi nados . La super a-
ci on de la IilosoIi a est a, asi , i nt i mament e l i gada a la su-
per aci on del s ubdes ar r ol l o y l a domi naci on, de t al
ma ne r a que si pue de haber una IilosoIia aut ent i ca el l a
ha de ser I r ut o de est e cambi o hi st or i co t r as cendent al .
Per o no necesi t a es per ar l o; no t i ene por que ser sol o un
pens ami ent o que s anci ona y cor ona l os hechos consu-
mados . Puede ga na r s u aut ent i ci dad como pa r t e del mo-
vi mi ent o de s uper aci on de nues t r a negat i vi dad hi st or i -
ca, as umi endol a y esI or zandos e en cancel ar sus r ai ces.
La IilosoIia t i ene, pues, en Hi s panoamer i ca una posi-
bilidad de ser aut ent i ca en medi o de l a i naut ent i ci dad
que l a r odea y l a aIect a: conver t i r s e en l a conci enci a
l uci da de nue s t r a condi ci on depr i mi da como puebl os y
en el pens ami ent o capaz de des encadenar y promover el
pr oces o s uper ador de est a condi ci on. Ha de ser ent onces
una reIl exi on sobre nue s t r o status ant r opol ogi co o, en
t odo cas o consciente de el, con vi st as a su cancel aci on.
Una reIl exi on apl i cada al l enguaj e o l as cosas, al conoci -
mi ent o o l a conduct a, per o s i empr e ant r opol ogi cament e
r el evant e como aut oanal i s i s. Es t o qui er e deci r que una
bue na par t e de l a t ar ea que t i ene por del ant e nues t r a Ii-
l osoIi a es des t r uct i va a l a l ar ga des t r uct i va t ambi en
9 0 UNA I NTERPRETACI N
de s u ent i dad act ual c omo pens ami ent o al i enado. Por-
que debe ser una conci enci a cancel adur a de pr ej ui ci os,
mi t os, Idol os, una conci enci a apt a pa r a devel ar nue s t r a
suj eci on como puebl os y nue s t r a depr esi on c omo s er es
huma nos ; en consecuenci a, una conci enci a l i ber ador a
de l as t r a ba s que i mpi den l a expansi on ant r opol ogi ca
del hi s panoamer i cano que es t ambi en l a expansi on an-
t r opol ogi ca de t oda l a especi e. Di cho de ot r o modo, est e
pens ami ent o ha br a de poner de l ado, des de el pr i nci pi o,
t oda i l usi on e nma s c a r a dor a y, si n-i emox al ej erci ci o ma s
Iri o y t ecni co del pensar , s umer gi r s e en l a s us t anci a
hi s t or i ca de nue s t r a comuni da d pa r a bus c a r en el l a el
s us t ent o de l os val or es y cat egor i as que l a expr esen po-
si t i vament e y le revel en el mundo. Y est os val or es, a su
vez, ha br a n de ser Iuent e de ener gi a y r es or t e de un mo-
vi mi ent o t r a ns I or ma dor capaz. de l l evar adel ant e, con el
apor t e de t odos nues t r os pai ses, un pr oces o as cendent e
de ci vi l i zaci on.
El pr obl ema de nues t r o pens ami ent o IilosoIico se liga
de est e modo con el r et o hi s t or i co que enI r ent an hoy los
pai s es del Ter cer Mundo y, de nt r o de est e, l a Amer i ca
hi s panoi ndi a. Pues t o que nues t r os puebl os, solo s al dr an
de su condi ci on r ompi endo los l azos que l os t i enen suje-
t os a los cent r os de poder y mant eni endos e l i br es con
r es pect o a t oda ot r a suj eci on que par al i zar i a su pr ogr e-
so, se hace cl ar o que l a IilosoIia que hay que cons t r ui r
no puede ser una var i ant e de ni nguna de l as concepci o-
nes del mundo que cor r es ponden a los cent r os de poder
de hoy, l i gadas como es t an a los i nt er eses y me t a s de
esas pot enci as. Al l ado de l as IilosoIias vi ncul adas con
los gr andes bl oques act ual es o del I ut ur o i nmedi at o es
pr eci so, pues, Iorj ar un pens ami ent o que, a l a vez que
ar r ai gue en l a r eal i dad hi st ori co-soci al de nues t r as co-
muni dades y t r aduzca sus necesi dades y met as, si rva
como medi o pa r a cancel ar el s ubdes ar r ol l o y l a domi na-
cion que t i pi Ii can nues t r a condi ci on hi st or i ca. Es preci -
so que, dent r o del c ua dr o gener al del Ter cer Mundo, los
pai ses hi s panoamer i canos , pues t os a c ons t r ui r su desa-
r r ol l o y a l ogr ar su i ndependenci a, encuent r en el apoyo
de una reIl exi on IilosoIica consci ent e de l a coyunt ur a
hi st or i ca y deci di da a cons t r ui r s e como un pens ar ri gu-
roso, r eal i st a y t r ans I or mador . Est e pr opos i t o se beneIi-
ci ar a de los esIuerzos naci onal es par t i cul ar es , per o ne-
ces i t ar a t ambi en una acci on concer t ada, necesar i a y
UNA INTERPRETACIN 91
I ecunda en c ua nt o pr omot or a de l a uni da d de Hi spanoa-
mer i ca, uni da d que no sol o c or r e s ponde a los hechos
si no que a de ma s es i mper at i va en est a epoca de vi genci a
de gr andes agr upaci ones mul t i naci onal es .
7
Cr eemos i ndi s pens abl e adver t i r a es t a al t ur a de nues -
t r o al egat o que no es t amos pos t ul a ndo l a neces i dad de
una IilosoIia practica, aplicada o sociologica, como ma s
de una vez se ha pr opue s t o al pens ami ent o hi s panoame-
r i cano. Es t a mos convenci dos de que el car act er t eor i co
est r i ct o que no t i ene que si gni Ii car en n a d a di vor ci o
de l a pr act i ca, l a ma s al t a exi genci a reIlexiva, es i ndi s-
pens abl e en l a IilosoIia hi s panoamer i cana como en t oda
IilosoIia I ecunda. Y es pr eci so adver t i r a est e r es pect o
que l a di s t r i buci on de l as t ar eas en IilosoIia, r ecomenda-
da`al gunas veces, i ncl uso por I i gur as pr ocer es de nues-
t r a hi st or i a r ecuer des e el caso de Al berdi , segun l a
cual la t eor i a cor r es ponder i a a Eu r o p a y la apl i caci on a
Hi s panoamer i ca, es una ma ne r a ma s de condenar nos a
l a dependenci a y l a suj eci on, como en el c a mpo de l a eco-
nomi a l o es el r es er var pa r a l as gr andes pot enci as l a in-
dus t r i a pes ada, dej ando a los pai ses s ubdes ar r ol l ados
los sect or es ma s debi l es de l a pr oducci on i ndus t r i al . En
ci enci a y en IilosoIia sol o qui en t i ene l a cl ave de l a t eor i a
puede ha c e r suyos los avances ma yor e s y l os poder es de
l a ci vi l i zaci on. Si nos es neces ar i a l a IilosoIia est r i ct a,
como cr eemos que l o es, debe c ompr e nde r , por consi -
7
No dejar de plantearse a muchos el interrogante de la ubica-
cin de Cuba en este cuadro. El caso cubano es especialmente impor-
tante por varias razones. Primero, porque forma parte natural de
nuestra comunidad histrica y no puede ser extraada de ella por
razn de diferencias polticas. En segundo lugar, porque ha comen-
zado a recibir una influencia generalizada del pensamiento marxista
que no tiene paralelo en nuestra historia y constituye, por su orien-
tacin y su exclusivismo, una variante bien marcada desde el punto
de vista filosfico-ideolgico. Finalmente, porque est haciendo una
decisiva experiencia de independencia nacional, una experiencia re-
volucionaria, de cuyo logro -como signo y efecto al mismo tiempo-
hay que esperar, segn nuestra tesis, la constitucin de una filosofa
genuina y original, que an se echa de menos como doctrina sistem-
tica pues, en su forma actual, el marxismo resulta ser tambin un
pensamiento calcado. La convergencia de este esfuerzo histrico y
otros hispanoamericanos habr de ser uno de los ms trascendenta-
les episodios de la renovacin cultural de nuestro continente en los
aos venideros.
92
UNA INTERPRETACIN
gui ent e, la t eor i a y a la vez la apl i caci on, concebi das y
ej ecut adas a nues t r o modo pr opi o, de acuer do a nues-
t r as paut as y cat egor i as . Asi como l a ci enci a que, pese
a su neut r al i s mo decl ar ado y su as ent ami ent o en la obje-
t i vi dad, i mpl i ca sobr e t odo en las di sci pl i nas socia-
l es un i ngr edi ent e de i nt er pr et aci on e i deol ogi a que
pi de su el abor aci on de acuer do a nues t r os pr opi os enIo-
ques y per spect i vas, asi t ambi en l a IilosoIia, i ncl uso
como t eori a, no es neut r al en el modo de i ndi I er ent e a
l a vi da y debe es t ar nut r i da por l a vi da de nues t r os
puebl os par a ser adecuada a su esenci a y s us Iines. Si n
ol vi dar que j us t a me nt e el Ii l t ro neces ar i o pa r a l a ideo-
l ogi a de l a ci enci a sol o es posi bl e, sin aI ect ar l a exi st en-
cia de una comuni da d ni l a ver dad obj et i va, c ua ndo l a Ii-
losoIia, que es l a pos t r e r a i nst anci a de l a cri t i ca, se
cons t r uye en acuer do con l a r eal i dad del exi st i r hi st ori -
co de esa comuni dad.
Por consi gui ent e, qui enes si ent en el l l amado del pen-
s ami ent o reIlexivo en Hi s panoamer i ca, a l a vez que se
s umer gen en su medi o vi t al , no pueden di s pens ar s e de
adqui r i r l as t ecni cas des ar r ol l ada s por el pens ami ent o
IilosoIico mundi al en su l ar ga hi st or i a, ni convi ene que
dej en de l ado aquel l os concept os y met odos capaces de
ser vi r de sopor t es a una t eor i a r i gur osa. A cost a segura-
me nt e de penos os esIuerzos, deben hacer suyos t odos es-
t os pr oduct os , ma s di Ii ci l es de adqui r i r por el l os si n res-
pal do de una sol i da bas e cul t ur al naci onal y oper ando
en cont r ar i o un ci er t o el ement o de di s par i dad de cul t u-
r as . Per o t odo el t i empo han de t ener conci enci a de su
car act er pr ovi si onal e i ns t r ument al , de su condi ci on de
medi os y el ement os Ii l t rant es de un pr oceso ment al coor-
di nado con el desar r ol l o naci onal , pa r a no t omar l os co-
mo model os deIi ni t i vos ni como cont eni dos absol ut os .
Deben t ener s i empr e. pr es ent e que son en muc ho her r a-
mi ent as t eor i cas que hay que ut i l i zar en t ant o no haya
ot r a s ma s eIi caces y ma s adecuadas al des cubr i mi ent o
y expr esi on de nues t r a esenci a ant r opol ogi ca que han de
pr oduci r s e al hi l o de l a mut aci on hi s t or i ca de nues t r os
puebl os.
9. Re s umo y doy l as I or mul as escuet as del pl ant eo aqui
expuest o, advi r t i endo que en el oper an l as si gui ent es
UNA INTERPRETACIN 93
convi cci ones pr i ma r i a s o pr e s upue s t os acept ados dejMk
temario:
a] que hay di I er enci a ent r e l a pl eni t ud y l a depr es i on
de una c omuni da d como de un i ndi vi duo, ent r e su i nde-
pendenci a, su desenvol vi mi ent o a ut onomo y su domi na-
cion` o sea, el es t ar s omet i do a las deci si ones y los i nt e-
r es es de o t r a e nt i da d hi s t or i c a ( naci on, Es t a do,
et cet era);
b] que son ma s deseabl es y mej or es l a pl eni t ud de ser,
l a aut ent i ci dad y l a aut onomi a, que sus cont r ar i os ; y
c| que en l a hi st or i a es posi bl e l a novedad, el sal t o
di al ect i co que pe r mi t e el pas o de un nivel de real i zaci o-
nes a ot r o, l a emer genci a de I or mas i nedi t as de exi s-
t enci a;
d] que como se decl ar o en l a i nt r oducci on puede
habl ar s e de l os pai ses de l a Amer i ca hi s panoi ndi a como
una uni dad de cul t ur a;
e| que l a IilosoIia es t r i ct a es un val or de ci vi l i zaci on
que neces i t amos r eal i zar .
Sobr e l a bas e de est as as unci ones i mpl i ci t as hemos
sost eni do las si gui ent es t esi s:
i. Nue s t r a IilosoIia, con sus pecul i ar i dades pr opi as ,
no ha si do un pens ami ent o genui no y or i gi nal , si no i nau-
t ent i co e i mi t at i vo en l o I undament al .
ii. La caus a de t e r mi na nt e de est e hecho es l a exi st en-
cia de un deI ect o bas i co de nue s t r a soci edad y nue s t r a
cul t ur a. Vi vi mos al i enados por el s ubdes ar r ol l o conec-
t ado con l a dependenci a y l a domi naci on a que es t amos
suj et os y s i empr e hemos es t ado.
m. Nue s t r a vi da al i enada como naci ones y c omo co-
muni da d hi s pa noa me r i c a na pr oduce un pens ami ent o
al i enado que l a expr es a por su negat i vi dad. Nue s t r a so-
ci edad no pue de menos de pr oduc i r semej ant e pensa-
mi ent o deIect i vo.
iv. Es t e pe ns a mi e nt o i naut ent i co por al i enado gsade-
ma s al i enant e, en cuant o I unci ona gener al ment e como
i magen e nma s c a r a dor a de nue s t r a r eal i dad y I act or que
coadyuva al di vor ci o de nue s t r a s naci ones r es pect o a su
ser pr opi o y sus j us t as met as hi s t or i cas .
v. La cons t i t uci on de un pens ami ent o genui no y' ori gi -
nal y su nor ma l desenvol vi mi ent o no podr a n al canzar s e
sin que se pr oduzca una deci si va t r ans I or maci on de
nue s t r a soci edad me di a nt e l a cancel aci on del subdesa-
r r ol l o y la domi naci on.
94 UNA INTERPRETACIN
vi. Nue s t r a IilosoIia genui na y or i gi nal ser a el pensa-
mi ent o de una soci edad aut ent i ca y cr eador a, t a nt o ma s
yal i osa c ua ndo ma s al t os ni vel es de pl eni t ud al cance l a
c omuni da d hi s panoamer i cana . Per o puede comenzar a
ser aut ent i ca c omo pens ami ent o de l a negaci on de nues-
t r o s er y de l a necesi dad de cambi o, como conci enci a de
l a mut aci on i nevi t abl e de nue s t r a hi st or i a. Por el anal i -
sis y l a cri t i ca, por l a conI r ont aci on de los val or es vigen-
t es en nues t r o mu n d o y por el ahondami ent o de l a pro-
pi a condi ci on, puede ope r a r como un pens ami ent o ya no
e nt e r a me nt e deIect i vo si no cr eci ent ement e cr eador y
const r uct i vo.
vn. Per o, como segui r a t oma ndo de Iuera, qui za por
muc ho t i empo, concept os y val or es, deber a ser vi gi l ant e
y desconI i ada en ext r emo , a Iin de evi t ar por la cr i t i ca
y l a cons ul t a de l a r eal i dad l a r ecai da en los modos
al i enant es de reIl exi on.
vui. Las naci ones del Ter cer Mundo como l as hi spano-
amer i canas t i enen que Iorj ar su pr opi a IilosoIia en con-
t r as t e con l as concepci ones deI endi das y as umi das por
los gr andes bl oques de poder act ual es, haci endos e de
est e modo pr es ent es en l a hi s t or i a de nue s t r o t i empo y
as egur ando su i ndependenci a y su super vi venci a.
Las i deas a r r i ba expues t as seal an cl ar ament e l a ta-
r ea que t enemos ant e nos ot r os , l a t a r e a que ya r eal i za
qui en r eI l exi ona y debat e s obr e est os t emas , c a mi na ndo
por el Iilo acer ado que s epar a l a aut ent i ci dad de l a alie-
naci on. En ci er t os casos, no se dude, s er a i mposi bl e o
apenas I act i bl e c umpl i r cabal ment e sus met as , pe r o hay
que t ender de t odas ma ne r a s a el l as con l a conci enci a
de que l a di I i cul t ad del exi t o a ume nt a cada di a como
eIect o de l a di nami ca acel er ada de l a hi st or i a cont empo-
r anea.
En el gr an c a mpo de l a compet enci a mundi al son cada
vez ma s honda s l as di I er enci as que s e pa r a n a los pai ses
s ubdes ar r ol l ados de los des ar r ol l ados , a los pai s es in-
dus t r i al es de los pr ol et ar i os , y es por t a nt o cada vez ma s
r uda y pe r ma ne nt e l a suj eci on de los segundos a l os pr i -
mer os y ma s gr ave l a al i enaci on del s er de las naci ones
domi nadas e nt r e l as cual es se cuent an l as de l a Amer i ca
i ndohi spana.
Per o hay t odavi a posi bi l i dad de l i ber aci on y, en l a me-
dida en que l a hay, es t amos obl i gados a opt a r deci di da-
ment e por una l i nea de acci on que mat er i al i ce esa posi -
UNA INTERPRETACIN 9 5
bi l i dad y evi t e su I r ust r aci on. La IilosoIia hi s panoamer i -
cana t i ene t ambi e n por del ant e est a opci on de l a que,
ademas , depende s u pr opi a const i t uci on como pensa-
mi ent o aut ent i co.
El autor aborda el probl ema del pensami ento filosfico
hi spanoameri cano del i mi tando cui dadosamente sus al cances; se
refiere al pensami ento filosfico propi amente tal, y no a otras
modal i dades del pensmi ento, como son las creencias religiosas,
los programas polticos, las ideas artsticas; no se refiere al
ameri cano en general , ni al ibero o l ati noameri cano, sino
excl usi vamente al hi spanoameri cano, al de l a Amri ca
hispanoindia; t ampoco se refiere a la filosofa de los di versos
pases, dando por' sentado que puede hablarse de Amri ca como
una unidad, sin desconocer por ello la existencia de posibles
diferencias naci onal es. Comprende tres cuesti ones distintas,
vi ncul adas entre s: descri be cmo ha si do el pensami ento
hi spanoameri cano y establ ece si ha habido una filosofa original;
estudia cmo debe ser la filosofa hi spanoameri cana
si quiere lograr autenti ci dad; se plantea si lo
hi spanoameri cano debe o puede ser t ema de reflexin filosfica,
968-23-1438-0
m lilili!
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veintiuno IIIIInM I I I I I lllllIIII
editores 9 789682 31438-