LOS MTODOS HISTRICO-CRTICOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

POR

HEINRICH ZIMMERMANN
TRADUCCIN ESPAOLA DE

GUMERSINDO BRAVO, S.I.

BIBLIOTECA

DE

AUTORES

CRISTIANOS

MADRID MCMLXIX

BIBLIOTECA
DE

AUTORES CRISTIANOS
Declarada de inters nacional
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELACIN CON LA BAC EST INTEGRADA EN EL A O 1 9 6 9 POR LOS SEORES SIGUIENTES:

PRESIDENTE :

Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. MAURO RUBIO REPULLS, Obispo de Salamanca y Gran Canciller de la Pontificia Universidad.
VICEPRESIDENTE:

limo. Sr. Dr. TOMS NA, Rector Magnifico.

GARCA BARBERE-

VOCALES:

Dr.

LORENZO TURRADO Y TURRADO, Deca-

no de la Facultad de Teologa; Dr. JUAN SNCHEZ SNCHEZ, Decano de la Facultad de Derecho Cannico; Dr. ISIDORO RODRGUEZ, O. F. M., Decano de la Facultad de Fi-

losofa y Letras; Dr. JOS RIESCO, Decano adjunto de la Seccin de Filosofa; Dra. ANUNCIACIN FEBRERO LORENZO, Decano adjunto de la Seccin de Ciencias de la F.ducacin; Dr. MANUEL CAPELO MARTNEZ, Decano adjunto de Ciencias sociales; Dr. MAXIMILIANO GARCA CORDE-

RO, O. P., Catedrtico de Sagrada Escritura; Dr. CASIANO FLORISTN, Director del Instituto Superior de Pastoral.
SECRETARIO:

Dr.

MANUEL USEROS,

Profesor.

LA EDITORIAL CATLICA, S. A. APARTADO 466

MADRID MCMLXIX

LOS MTODOS HISTORICO-CRITICOS TESTAMENTO Ttulo de la edicin original:

EN EL

NUEVO

INDI

CJ^G^UJjjR

AL

NEUTESTAMENTLICHE METHODENLEHRE Darstellung der historisch-kritischen Methode Verlag Katholisches Bibelwerk GmbH, Stuttgart
ADVERTENCIA A LA EDICIN E S p J f f c ^ ^ ^ ^ I ^ g g s S ^ ^ T ABREVIATURAS PRLOGO INTRODUCCIN x xn xv 3

C A P I T U L O I.El m t o d o d e crtica textual I. Presupuestos para el trabajo A. Ediciones manuales del texto del Nuevo Testamento B. Grandes ediciones crticas del Nuevo Testamento C. Obras auxiliares para la lectura del aparato crtico del texto. Literatura Crtica textual e historia del texto A. La historia del texto y su investigacin 1. La antigedad cristiana 2. poca moderna 3. La investigacin de la historia del texto neotestamentario a partir de 1900 B. La crtica textual y sus mtodos 1. Criterios externos 2. Criterios internos Ejercicios prcticos A. El Codex Vaticanus B. El Codex Sinaiticus C. El Codex Cantabrigiensis D. El minsculo 614 E. El Papiro Bodmer II

20 20 20 20 20 21 22 22 22 24 27 29 41 46 46 51 60 71 74 80 , 80 80 80 80 80 80 81 81 83 83

II. III.

IV.

C A P I T U L O II.El m t o d o d e la crtica literaria I. Presupuestos para el trabajo A. Ediciones del texto y sinopsis B. Obras auxiliares Literatura A. Para la crtica literaria B. Para el problema sinptico Crtica literaria A. Crtica literaria y crtica textual B. Crtica literaria, historia de las formas, historia de la redaccin C. Crtica literaria en cuanto crtica de las fuentes

II.

CON CENSURA

ECLESISTICA

III.

Depsito legal Ai 23026-1969 Impreso en Espaa. Printed in Spain

vi IV.

ndice general 88 88 89 9o 9o 94 98 98 99 105 106 108 112 117 118 120 121 125 125 127 131 131 131 131 131 131 132 132 139 140 740 144 146 148 150 150 151 IV. Ejercicios prcticos A. B. 2)

ndice general La tradicin histrica a) Paradigmas 161; p) dilogos-disputa 103; y) historias de milagros 165; 5) narraciones histricas 166; e) la historia de la Pasin 168; O conjuntos narrativos 169. b) Las cartas 1) Fondos litrgicos de la tradicin ce) Himnos 172; p) confesiones de fe 172; y) textos eucarsticos 173. 2) Fondos parenticos de la tradicin a) Catlogos de virtudes y vicios 176; (3) obligaciones particulares 177; y) catlogos de deberes profesionales 178. Las frmulas a) Las homologas b) La frmula de fe c) La doxologa El Sitz im Leben a) El Sitz im Leben de la Iglesia primitiva b) Vicisitudes del Sitz im Leben c) Pluralidad del Sitz im Leben La historia de las formas a) Ejemplos tomados del material de la tradicin en los Sinpticos b) Ejemplos tomados del material de la tradicin en la literatura epistolar

vil 160

Ejercicios prcticos A. Vocacin de Lev y comida con los publcanos: M t 9,9-13; Me 2,13-17; Le 5,27-32 1. Crtica textual 2. Comparacin Mateo-Marcos a) Coincidencias '. b) Discrepancias. 3. Comparacin Marcos-Lucas a) Coincidencias b) Discrepancias B. La disputa sobre el divorcio: Mt 19,3-12; Me 10,2-12. . . 1. Crtica textual 2. Coincidencias 3. Relacin mutua de ambos textos C. Pasajes del seguimiento de Cristo: Mt 8,18-22; Le 9,57-62. 1. Crtica textual 2. Coincidencias 3. Discrepancias D. La parbola del grano de mostaza: Me 4,30-32, y la doble parbola del grano de mostaza y de la levadura: Mt 13, 31-33; Le 13,18-21 1. Crtica textual 2. Crtica literaria C A P I T U L O III. El mtodo de historia de las formas I. II. Presupuestos para el trabajo Literatura A. Obras bsicas B. Trabajos de investigacin y de informacin general C. Publicaciones crticas y de ampliacin Historia de las formas A, Panormica histrica B. El mtodo de historia de las formas 1. Los diversos gneros de los escritos del Nuevo Testamento a) Los Evangelios b) El gnero de los Acta Apostolorum c) Las cartas d) Apocalipsis 2. Las formas a) Los Evangelios 1) La tradicin doctrinal a) Dichos profticos 151; p) dichos sapienciales 154; y) dichos legislativos 155; 6) comparaciones, parbolas 155; E) los yos 158; ) dichos que hablan de se guimiento 158; fl) agrupacin y composicin de dichos 159.

169 172

175

3.

4.

5.

180 180 183 184 185 185 186 187 187 188 189 190 190 194 194 196 196 197 199 199 201 202 202 203 206 207 207 209 210 213

III.

C.

Vocacin de Lev y comida con los publicanos: Me 2,13-17. El par de parbolas del candelera y la medida: Me 4,21-25. 1. Crtica textual 2. Anlisis de crtica literaria a) Comparacin Marcos-Lucas b) Comparacin Mateo-Lucas ( = QJ 3. El marco redaccional a) El pasaje Me 4,21-25 en el marco de las parbolas. b) La composicin del pasaje Me 4,21-25 4. La fijacin de la forma de los logia a) La fijacin de la forma del par de logia b) La fijacin de la forma de cada logion en particular Una confesin de fe de la Iglesia primitiva: Rom 1,3-4. . . 1. Crtica textual de Rom 1,3-4 2. Anlisis de crtica literaria 3. El problema de las piezas de la tradicin contenidas en Rom 1, 3b, 4a 4. El marco redaccional 5. Perspectiva del texto de la tradicin desde el punto de vista de historia de las formas

vin

ndice general a) Rasgos formales b) Caractersticas de contenido c) Fijacin de la forma Ojeada a la historia de la tradicin El Sitz im Leben o contexto social La interpretacin paulina de la frmula de fe himno de la Iglesia primitiva: 1 Tim 3,16 Crtica textual Vista de conjunto sobre la historia de la exgesis de esta percopa Anlisis de crtica literaria Consideraciones desde el punto de vista de historia de las formas a) Rasgos formales b) Caractersticas de contenido La fijacin de la forma 213 214 216 216 217 218 219 219 2ig 224 225 225 227 231 233 233 233 233 233 233 234 234 234 234 242 242 243 244 244 244 244 246 IV. i) j) k) l) m) n) o) p) q)

ndice general O se completa un pasaje con otros de la tradicin O se abrevia el documento-base (Vorlage).... Composicin valindose de palabras-corchete. . Empalme de percopas primitivamente desligadas. La tcnica de composicin de los sumarios... . Datos geogrficos y topogrficos Alusiones al cumplimiento del Antiguo Testamento Dramatizacin de una escena o de un logion. . Interpretacin teolgica y remodelacin de la tradicin

IX 248 249 249 249 250 250 251 251 252 254 254 255 258 261 261 263 263 263 265 268 268 268 270 271 271 276 276 278 279 280 285 289 j
0 I

D.

6. 7. 8. Un 1. 2. 3. 4.

5.

C A P I T U L O IV. El mtodo de la historia de la redaccin. . . . I. II. Presupuestos para el trabajo Literatura A. Para el Evangelio de Marcos B. Para el Evangelio de Mateo C. Para el Evangelio de Lucas D . Para los Sinpticos en conjunto E. Para la historia de las formas Historia de la redaccin A. B. Panormica histrica El mtodo de la historia de la redaccin 1. La concepcin del evangelista y la situacin del Evangelio en el cuadro histrico 2. El marco 3. Seleccin, disposicin y estructuracin de los materiales a) Seleccin del material b) Disposicin y articulacin de los materiales 4. Acomodacin de los materiales de la tradicin 5. El trabajo de redaccin de cada evangelista en particular a) Mejoras estilsticas y peculiaridades de estilo que se reflejan en la seleccin de palabras, modificacin de las frases, etc b) Aclaracin del texto-base c) Omisin de una expresin difcil o de una frase. d) Trasposicin de una metfora e) Trasposicin de una percopa-fuente f) Cambios dentro de la misma percopa g) Adicin de otra unidad literaria de la tradicin o de un logion errtico h) Procedimiento por el que se intercala otra pieza que corra en la tradicin

III.

Ejercicios prcticos A. La disputa sobre el divorcio: Mt 19,3-12 1. Anlisis de los versculos 10-12 2. Significacin de los versculos 10-12 en el contexto total M t 19,3-12 B. La curacin de un leproso: Le s, 12-16 (Me 1,40-45) 1. Crtica textual 2. Anlisis de crtica literaria a) Coincidencias b) Discrepancias 3. Ensayo sobre la historia de la redaccin C. Los sumarios en los Hechos de los Apstoles: Act 2,4147; 4,32-35; 5 , n - i 6 1. Crtica textual a) Act 2,41-47 b) Act 4,32-35 c) Act 5,11-16 2. Panormica sobre la historia de la exgesis de los sumarios 3. Anlisis de crtica literaria a) Anlisis del primer sumario: Act 2,41-47 b) Anlisis del segundo sumario: Act 4,32-35 c) Anlisis del tercer sumario: Act 5,11-16 4. La redaccin de Lucas

Eplogo ndice de citas bblicas y de escritos no cannicos ndice de autores modernos ndice analtico Lminas para la crtica textual al final del libro.

-303

246 246 246 246 247 247 247 248

Advertencia a la edicin espaola

XI

ADVERTENCIA

A LA EDICIN

ESPAOLA

Si la frase no sonara a tpico, diramos que la obra que, traducida a nuestra lengua, ponemos en manos de los lectores de habla espaola, podra llamarse un best-seller. Al ao justo de aparecer la primera larga edicin alemana de 6.000 ejemplares ha tenido el autor que preparar la segunda. Todo un xito para un libro de minoras. La autorizada y benemrita de la cultura religiosa BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS quiso encomendarnos la edicin espaola. Lo hemos procurado hacer con inters y amor, aprendiendo personalmente muchas y sabrosas cosas mientras traducamos el original. Hemos salido airosos? Dejamos el juicio desinteresado y definitivo al lector inteligente. La versin responde a la publicacin del libro alemn del ao 1967. En 1968 viene firmada la edicin segunda, sustancialmente idntica a la primera, si bien ha procurado el Dr. Zimmermann mejorar el anterior intento corrigiendo determinados deslices de impresin, remozando algo la bibliografa e incorporando determinadas apreciaciones sobre la situacin ltima de los manuscritos neotestamentarios. Pero esencialmente y aun en casi todos los detalles, quien lea y estudie la traduccin espaola, se ha asimilado los saberes ntegros de la primera y segunda ediciones alemanas. Obra eminentemente tcnica, pero tan difana, tan ordenada, tan informativa y prctica al mismo tiempo, que creemos se haga imprescindible en Seminarios y Facultades de Teologa para una seria introduccin a las ciencias bblicas. Ms an, muchos seglares cultos gozarn penetrando en ese mundo bello de la Palabra divina estudiada a la luz necesaria de los mtodos de crtica textual, crtica literaria, historia de las formas y de la redaccin. El Dr. Zimmermann ha puesto a la cabeza de cada captulo bibliografa selecta y suficientemente abundante. Se podr fcilmente completar consultando las monografas sobre puntos particulares que van desfilando en las notas. Nada menos que cerca de seiscientas y la alusin inmediata a unas mil

ochocientas citas escritursticas. En la edicin espaola, los textos bblicos siguen la edicin Ncar-Colunga de la BAC. La teora sobre los mtodos se ampla en cada caso con abundantes y matizados ejercicios prcticos que ofrecen una mina de rico material para los trabajos de seminario en las Facultades eclesisticas y Centros de estudios superiores religiosos. Deseosos de que la edicin espaola se presentara en pblico con la dignidad debida, se han introducido algunas mejoras; p.ej., en el catlogo y ordenamiento de las abreviaturas y, sobre todo, aadiendo de nueva planta un ndice analtico que facilite el manejo de vocablos y conceptos. Hay que reconocer con lealtad el empeo cuidadoso puesto por directivos y personal tcnico de la BAC en la preparacin de este volumen, labor ardua, pero que ha logrado metas nada distantes de la clsica perfeccin editora alemana. Sean las ltimas lneas las que pone el autor a la segunda edicin alemana: Ojal encuentre esta obra muchos lectores estudiosos que, impuestos en la metodologa y crtica histricas del N.T., vayan al encuentro gozoso de la Palabra de Dios.
G. BRAVO.

Madrid, 15 octubre 1969.

Abreviaturas

xm

ABREVIATURAS
AAG I. Libros de la Sagrada Escritura: Antiguo y Nuevo Testamento Ex(odo) Ez(equiel) Flm (Filemn) Flp (Filipenses) GX(atas) Gn(esis) Uab (acuc) Heb(reos) Is(aas) Job Jds (Judas) Jdt (Judit) QV(emas) Jl (Joel) in (Juan) ioa(s) II. Dam EslHen EtHen Jub 3 Mac 4 Mac Sal-Smn TestLev Jos(u) Jue(ces) Lam (entaciones) Le (Lucas) Le\(tico) Mac(abeos) Mal(aquias) Me (Marcos) Miq(ueas) Mt (Mateo) Nah( um) Nehfemas) 'Nm(eros) Os(eas) ~Par (a/ip rnenos) Ve(dro) Vrov(erbios) Re(yes) S.om(anos) Rt (Rut) Sab(idura) Sal(mos) Sam( uel) Sant (iago) Sof(onas) Tes(alonicenses) Jifa(oteo) Tit(o) Tob(ias) Zac(aras) AAS ASNU AThANT.. .. BevTh BHTh BNT BWANT BZ N F BZNW Cath CSCO DBS D-Sch EThLov EvTh FRLANT.. . . HNT HThK KuD LThK2 NRTh NTA NTD NTS NTTSt RAC RB RGG3

V.

Revistas y obras modernas

Abhandlungen der Akademie derWissenschaften in Gttingen (Gttingen 1941SS). Acta Apostolicae Sedis (Roma 1909SS). Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis (Upsala
1936SS).

Abd(as) Act(os) Ag(eo) Am(s) Ap(ocalipsis) Bar(uc) Cant (ar) Co\( osenses) Cor(intios) T>an(iel) Dt (Deuteronomio) Ecl (Eclesiasts) Eclo (Eclesistico) E(esios) Esd(ras) Est(er)

Obras no cannicas

Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments (Basel-Zrich 1942SS). Beitrge zur Evangelischen Theologie (Mnchen 1935SS). Beitrge zur historischen Theologie (Tbingen 1929SS). Die heilige Schrift des Neuen Testamentes, edit. por F. Tillmann (Bonn). Beitrge zur Wissenschaft von Alten und Neuen Testament (Leipzig 1908SS, Stuttgart 1926SS). Biblische Zeitschrift (serie nueva) (Freiburg i. Br. 19031929, Paderborn 1931-39 1957SS). Beihefte zur Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche, edit. por W . Eltester (Berln). Catholica. Viertel-Jahresschrift fr Kontroverse-theologie (Paderborn, Mnster 1932SS). Corpus Scriptorum christianorum orientalium (Pars
1903SS).

Escrito de Damasco ( = Documento Sadoquita). Libro eslvico de Henoch. Libro etipico de Henoch. Libro de los Jubileos. Libro tercero de los Macabeos. Libro cuarto de los Macabeos. Salmos de Salomn. Testamento de Le vi. III. Manuscritos del mar Muerto

i QH i QS

Qumrn, Himnos (ms. hallado en la primera cueva). Qumrn, Manual de disciplina o Libro de la Regla (ms hallado en la primera cueva). IV. Padres apostlicos

Bern i Clem 2 Clem Did Diogn Herm Ign Ef Ign Mag Ign Filad Ign Po Ign Rom Ign Esm Ign Trall Pap

Carta de Bernab. Primera de Clemente. Segunda de Clemente. Didaj. Diognetes. Pastor Hermas. Carta de Ignacio de Antioqua a Efesios. dem., id., a Magnsico. dem, id., a los de Filadelfia. dem, id., a Policarpo dem, id., a los Romanos. dem, id., a los de Esmirna. dem, id., a los Tralianos. Papas.

Dictionnaire de la Bible, Supplment, edit. por L. PirotA. Robert (Pars 1928SS). H. Denzinger-A. Schonmetzer, Enchiridion Symbolorum. Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum (Freiburg in Br. 23 1965). Ephemerides theologicae Lovanienses (Lovaina 1924SS). Evangelische Theologie (Mnchen 1934SS). Forschungen zur Religin und Literatur des Alten und Neuen Testaments (Gttingen 1903SS). Handbuch zum Neuen Testament, fundado por H. Lietzmann (editado en la actualidad por G. Bornkamm) (Tbingen 1906SS). Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament, edit. por A. Wikenhauser (Freiburg i Br. 1953SS). Kerygma und Dogma (Gttingen 1955SS). Lexikon fr Theologie und Kirche, edit. por J. Hfer y K. Rahner (Freiburg i. Br. 2 1957SS). Nouvelle Revue Theologie (Tournai Lov., Pars 1879SS). Neutestamentliche Abhandlungen, edit. por M. Meinertz (Mnster 1909SS). Das Neue Testament Deutsch, edit. por P. Althaus y J. Behm (Neues Gttingen Bibelwerk) (Gttingen 1932SS). New Testament Studies (Cambridge-Washington 1954SS) New Testament Tools and Studies, edit. por B. M. Metzger (Leiden). Reallexikon fr Antike und Christentum, edit. por T h . Klauser (Stuttgart i94i[i95o]ss). Revue Biblique (Pars 1892SS); serie nueva desde 1904. Die Religin in Geschichte und Gegenwart (Tbingen 3 i9S6ss).

xiv RNT SBS SBM SPIB StdZ StANT StUNT ThBl ThHK ThLZ ThPQ ThQ T h R (NF). . . ThW UNT VD WMANT.... WUNT ZKTh ZN W ZThK

Abreviaturas Regensburger Neues Testament, edit. por A. Wikenhauser y O. Kuss, 10 vols. (Regensburg I938ss, I 3 1956SS). Stuttgarter Bibel-Studien, edit. por H. Haag, N. Lohfink und W . Pesch (Stuttgart). Svensk Bibliskt Uppslagswerk, edit. por I. Engnel-A. Fridrichsen (Gavie 1948SS). Scripta Pontificii Instituti Biblici (Roma). Stimmen der Zeit (Mnchen). Studien zum Alten und Neuen Testament, edit. por V. Hamp und J. Schmid (Mnchen). Studien zur Umwelt des Neuen Testament, edit. por K. G. Kuhn (Gttingen). Theologische Bltter (Leipzig 1922SS). Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament
(Leipzig 1928SS).

Theologische Literatur Zeitung (Leipzig 1878SS). Theologisch-praktische Quartalschrift (Linz a. d. D.

1848SS).

Theologische Quartalschrift (Tbingen 1819ss, Stuttgart

1946SS).

Theologische Rundschau (Tbingen 1897SS). Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, por G. Kittel-G. Friedrich (Stuttgart 1933SS). Untersuchungen zum Neuen Testament, fundado por H. Windisch, desde 1938 edit. por E. Klostermann (Leipzig
1912SS).

Verbum Domini (Roma 1921SS). Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament, edit. por G. Bornkamm und G. von Rad (Neukirchen). Wissenschaftliche Untersuchungen zum neuen Testament, edit. por J. Jeremas y O. Michel (Tbingen 1950SS). Zeitschrift fr katholische Theologie (Innsbruck, Wien
1877SS).

Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche (Giessen 190OSS, Berln 1934SS). Zeitschrift fr Theologie und Kirche (Tbingen 1891 ss) VI. Otras abreviaturas

AT hist ind.g ms, mss nt NT par s, ss sg LXX Sin t vol

Antiguo Testamento. historia. ndice general. manuscrito(s). nota. Nuevo Testamento. paralelos. siguiente(s). siglo. versin de los Setenta. Sinpticos. tomo volumen.

Naci este libro de las prcticas de Seminario de Exgesis tenidas por m los cursos 1961-1965 en la Academia Filosfico-Teolgica de Paderborn. Antes de mi traslado a la recin creada Universidad del Ruhr, en Bochum, me pidieron los alumnos pusiera por escrito lo explicado y trabajado en mi actividad docente de seminarios con el fin de tenerlo siempre a mano. Aunque tanto la introduccin a los diversos mtodos como los ejercicios prcticos cobraron con el tiempo ms amplio desarrollo, qued, sin embargo, un fondo original, a saber, la exposicin de los mtodos histrico-crticos tal como aparecen en este libro a travs de los captulos correspondientes especializados sobre los mtodos de crtica textual, crtica literaria, historia de las formas y de la redaccin. Antes de todo advertimos que en la elaboracin de esta obra hemos pretendido redactar un libro para la docencia del profesor y el aprendizaje por parte del alumno. Por eso deseamos que el lector no se contente con la lectura de estas pginas, sino que vaya como reelaborando l mismo lo que lee. Se lograr ms eficazmente dicho intento bajo una direccin experta que gue los ejercicios prcticos de seminario. Pero sacar ms provecho cada alumno si se toma el trabajo personal de ahondar pacientemente l mismo en cuanto aqu se propone. Tenemos en cuenta, de modo preferente, a los estudiantes de Teologa, aunque nuestra legtima ambicin va ms lejos, a cuantos deseen iniciarse en el modo de trabajar en la exgesis escriturstica. No pretendemos, por lo mismo, presentar en estas pginas de modo exhaustivo todos y cada uno de los resultados ms recientes de la investigacin, sino alumbrar la senda que conduce a esos resultados. Queda al autor el noble deber del agradecimiento a los colaboradores que con aliento perseverante le han ayudado, aun en la tarea, siempre rida, de la correccin de pruebas. Estn en mi recuerdo el Dr. H. J. Degenhardt, adjunto mo en otro tiempo; el seor H. G. Rehos, mi actual adjunto; el

XVI

Prlogo

P. Norbert Heinrich, O. S. B.; el dicono Klaus Kliesch, y mi secretaria en Bochum, seorita Matilde Sfetzing. Debo agradecer la cordial acogida y la cuidada edicin de la Katholisches Bibelwerk de Stuttgart, as como la impresin esmerada de la Tipografa Meister de Kassel. No es menor mi agradecimiento al Sr. Ministro de Cultos de NordrheinWestfalia por su apoyo, nada escaso, a los gastos de publicacin, facilitando con ello a los estudiantes un precio asequible. Bochum, enero de 1967.
HEINRICH ZIMMERMANN.

LOS MTODOS HISTRICO-CRTICOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

INTRODUCCIN

Aspira la ciencia del Nuevo Testamento a introducirnos en el conocimiento cada vez ms profundizado de la Palabra de Dios tal como se nos aparece en el conjunto histrico de la Alianza Nueva, y, por este camino, penetrar en su contenido teolgico y en el modo de presentar su mensaje a los hombres de nuestro tiempo. No hay duda de que la ciencia neotestamentaria de los mtodos histrico-crticos en su conjunto contribuye con eficacia a esta finalidad l. Queremos decir, esta ciencia pone los fundamentos de la crtica histrica tal como se estila modernamente en la metodologa de las ciencias histricas 2 . Pero los mtodos histrico-crticos son una senda para la exgesis, no su meta. A descubrir esta senda es a lo que nos dedicamos en estas pginas. Presupuesto indispensable para la labor exegtica es la fijacin, lo ms segura posible, del texto. No se conserva la primera redaccin original de ninguno de los libros del Nuevo
1 Por la encclica de Po XII Divino Afflante Spiritu, de 1943, no slo se le permite al exegeta catlico la aplicacin del mtodo histrico-crtico, sino que se le convierte en un deber. La Instructio de histrica Evangeliorum vertate, aprobada por Pablo VI el 21 de abril de 1964, confirma esto mismo expresamente. El texto latino de la encclica viene en AAS 35 (1943) 297-325. La Instructio apareci el 14 de mayo de 1964 en L'Osservatore Romano. El texto latino se encuentra en VD 42 (1964) 113-120. En relacin con el tema, cf. A. STOGER, Die historische Wahrheit der Evangelen. Kommentar zur Instruktion der Ppstlicher Bibelkommision, vom21. April 1964: ThP-Q. 113 (1965) 57-79 (Lit); J. A. FITZMYER, Die Wahrheit der Evangelien: SBS 1 (Stuttgart 1965) (Lit.). 2 M. J. LAGRANGE, La mthode historique (Paris 2 1904); A. OEPKE, Geschichtliche und hergeschichtliche Schriftauslegung (Gtersloh 2 1947); A. BEA, Der heutige Stand der Bibelwissenschaft: StdZ 79 (1953-54) 91-104; W. G. KMMEL, Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme (Freiburg-Mnchen 1958); G. EBELING, Die Bedeutung der hislorisch-kritischen Methode fr die protestantische Theologie und Kirche: ZThK 47 (1950) I-46; R. SCHNACKENBURG, Der Weg der katholischen Exegese: BZ N F 2 (1958) 161-176; A. ROBERT-A. FEUILLET, Introduccin a la Biblia I y II vol. (Barcelona, Edit. Herder, 1967); J. SCHMID, art. Bibelkritik: L T h K 2 II 363-366 (Lit.); E. DINKLER, art. Bibelkritik II: RGG3 I 1188-1190 (Lit.); W . G. KMMEL, art. Bibelwissenschaft II. Bibelwissenschaft des NT: R G G 3 I 1236-1252 (Lit.).

Introduccin Introduccin
4

Testamento. Cosa explicable si pensamos que las primitivas copias neotestamentarias se hicieron en la frgil materia de los papiros. Materia, por otro lado, que se acomodaba al carcter ocasional de la mayora de los escritos del Nuevo Testamento y a las condiciones sociales de la Iglesia primitiva. De la poca en que para copiar se utilizaba el papiro han llegado hasta nosotros apenas algunos fragmentos. Copias manuscritas completas de todo el Nuevo Testamento no suben ms all de la segunda mitad del siglo iv, que es cuando comienzan a transcribirse en pergamino los libros sagrados. En 1963 public K. Aland una-lista 3, que contena: 76 papiros, 250 maysculos o unciales, 2.646 minsculos y 1.997 leccionarios. Evidentemente, ninguno de los manuscritos coincide uno con otro de un modo total. Lo ordinario es que se diferencien y, a veces, en cosas no de poca monta. Se han llegado a contar hasta 250.000 variantes; ms variantes entre todos los manuscritos que palabras contiene el Nuevo Testamento. Atenindonos a las reglas de crtica textual, que estudiaremos y desarrollaremos en el captulo inmediato, hay que distinguir bien entre las variantes para procurar determinar la leccin que puede pasar por la primitiva. Pertenece, adems, a la investigacin histrico-crtica fijar con precisin las eventuales fuentes literarias que se hayan incorporado en determinados escritos del Nuevo Testamento. Es lo que llamamos crtica literaria. Aunque nadie duda de que la crtica literaria, como rama de investigacin aplicada a los escritos neotestamentarios, pas a un segundo plano despus de la segunda guerra mundial, es evidente, sin embargo, que, entendida por clasificacin de las fuentes, contina como sistema de trabajo indispensable en el estudio del Nuevo Testamento. El evangelista Lucas, en el prlogo de su evangelio, nos advierte que ha utilizado diversas fuentes (Le 1,1-4). Nosotros podemos sealar dos por lo menos con seguridad: el evangelio de Marcos y la coleccin de logia (Q) = del alemn Quelle, es decir, fuente. Como las palabras introductorias de Lucas (Le 1,1-4) s e refieren a su obra completa, Evangelio y Hechos de los Aps3 K. ALAN, Kurzgefasste Liste der griechischen Handschriften des Neuen Testamentes. I Gesamtbersicht (Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung 1) (Berln 1963).

toles han utilizado fuentes literarias . Sabemosslo para recordar un ejemploque entre la carta de San Judas y la segunda de San Pedro existen dependencias, al punto de que la segunda de San Pedro ha utilizado la carta de San Judas 5 . Claro que el mtodo de la crtica no sirve nicamente para fijar cada una de las fuentes y catalogarlas segn un orden determinado. Va ms all, e intenta demostrar cmo se ha manejado esa fuente, es decir, si se traslad al pie de la letra 0 hubo una readaptacin ms o menos profunda. Esto es de mxima importancia para descubrir la peculiar concepcin teolgica de cada escritor. La historia de las formas intenta sealar en las fuentes literarias la tradicin subyacente, nos ilustra sobre su forma y lo que se llama Sitz im Leben (la situacin o contexto existencial, que ya estudiaremos en otro captulo). Esto vale no slo para los Evangelios Sinpticos, sino aun para el de San Juan, los Hechos de los Apstoles y, en general, para la casi totalidad de los escritos del Nuevo Testamento. Poniendo un ejemplo, por el mtodo de la historia de las formas llegamos a probar que 1 Cor 11,23-25 es un trozo de una pieza anterior a Pablo y en su factura se refleja que era pieza de la literatura cultual; ms todava, analizando su Sitz im Leben, deducimos que perteneca a la celebracin eucarstica de la primitiva Iglesia; y subimos, gracias a este mtodo, ms lejos todava que a la tradicin de la Iglesia primitiva y empalmamos con el mismo Seor, Kpios, segn confesin de 1 Cor 11,23. No hace falta advertir que esto no sera posible sin comparar la percopa con la tradicin sinptica. Se dan, por lo tanto, tria tmpora traditionis de los que nos informa la ms reciente Instructio de la Comisin Bblica. Una vez ms viene todo ello en ayuda nuestra para definir y concretar cualquier afirmacin, es decir, para hacer una labor crtica competente. Observemos bien que aqu no se trata precisamente de nuestra responsabilidad como crticos en el sentido moderno; quiero decir, de afirmar que se dio en realidad un hecho dele rminado, sino de detectar cmo pervive inclume en la
4 Cf., p.ej., J. DUPONT, Les sources du livres des Actes. Etat de la question (I trgge-Paris 1960). 5 K. H. SCHELKLE, Die Petrusbriefe. Der Judasbrief: H T h K 13,2 (FreiImrg i. Br. 1961) 181.

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Iglesia lo que realiz el Seor Jess en la noche en que fue entregado. No hay que olvidar en ningn momento la labor personal de cada uno de los autores del Nuevo Testamento en la utilizacin de las fuentes y de las tradiciones. La historia de las formas releg esto algo a un segundo planoal menos por lo que hace a los Evangelios sinpticos; de aqu que el reciente mtodo de historia de la redaccin haya tenido que ponerlo nuevamente de relieve. Por lo que declara el evangelista Lucas, no nos encontramos con una comunidad annima e incolora en los primeros anillos de la tradicin, sino con testigos oculares, convertidos luego en ministros de la palabra (Le 1,2), y, finalmente, con evangelistas cuya obra no podemos menos de reconocer que fue una imponente y acreditada labor de escritores. En el intervalo que se abre entre los testigos oculares y la composicin del evangelio ms antiguo se debe contar con la participacin relevante de la comunidad primitiva con toda su historia, representada de un modo excepcional por la figura del apstol Pablo. Precisamente tenemos aqu un tipo modlico de cmo las afirmaciones de sus cartas van impregnadas de su personalidad, su origen social, su formacin, sus vivencias, su mentalidad y temperamento, su talante anmico y religioso. No se puede comprender al Apstol si se desliga de su persona la teologa. Ni se puede olvidar nunca al hombre Pablo con toda la dinmica de su alma apasionada, que bulle a travs de sus expresiones, a menudo contradictorias si solamente atendiramos al metal externo de sus palabras 6 . El manejo de los mtodos que estudiamos presupone el haberse impuesto primero en el estudio serio de la poca y del lenguaje. Debemos a las investigaciones de A. Deissmann, principalmente, el haber demostrado que la lengua del Nuevo Testamento no es un idioma especial dentro del griego, como se vena creyendo todava a fines del siglo xix, sino que se sita dentro del tiempo y ambiente helensticos. Lengua de la que tenemos noticia gracias a una cantidad copiosa de documen6 R. SCHNACKENBURG, Neutestamentliche Theologie. Std der Forschung: Bibl. Handbibl. 1 (Mnchen 1963) 85. Traduc. cast. La teologa del Nuevo Testamento (Bilbao 1966).

tos, cartas, contratos, facturas e inscripciones , conservados en papiros y fragmentos de teja. La lengua helenstica, llamada tambin Koin, era en la poca del Nuevo Testamento la lengua universal del Imperio romano. Se distingue del griego del perodo clsico por los diversos dialectos que se hablan, pero, sobre todo, porque, aun dominando el tico, como fondo, han ido quedando desgastadas por el uso muchas de sus caractersticas. Evidentemente, se daban sus diferencias dentro de la Koin: el hombre de la masa se expresaba de manera distinta que el erudito formado en Platn. Vista en su conjunto, la lengua de los escritores neotestamentarios se aproxima ms al lenguaje popular que al de la literatura culta. Se refleja aqu la situacin social de la Iglesia primitiva que nos descubre Pablo en la 1 Cor 1,26-28. Con todo, no olvidemos diferencias considerables. Entre el griego del Apocalipsis, de color enteramente popular, y el de la carta a los Hebreos, de estilo excelente, se da toda una escala de matices. Muchas de las peculiaridades que presenta el lenguaje del Nuevo Testamento frente al griego clsico, como, p.ej., la parataxis (yuxtaposicin) o el uso de la preposicin v en sentido instrumental, no hay que explicarlas, segn se crea antes, como semitismos, sino que proceden sencillamente del griego popular en la poca helenstica. Es cierto que abundan los semitismos, sobre todo en los Evangelios sinpticos, en los escritos de Juan y en la carta de Santiago 8 . No debe esto causarnos extraeza si pensamos que Jess anunci su mensaje en lengua aramea y que la mayora de los escritores del Nuevo Testamento eran judos. A veces se transcribe simplemente en griego sin cambiarlo el original
7 S. A. DEISSMANN, Licht vom Osten. Das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-rmischen Welt (Tbingen 4 1923) y los trabajos all reseados; cf. J. H. MOULTON, Einleitung in die Sprache des Neuen Testaments. Auf Grund der vom Verfasser neu bearbeiteten 3. englischen Auflage bersetzte deutsche Ausgabe (Heidelberg 1911); J. SICKENBERGER, Die Geschichte des Neuen Testamentes: B N T 1 (Bonn 4 1934) 56-59; M. ZERWICK, Graecitas Bblica: SPIB 92 (Rom 3 1955); F. BLASS-A. DEBRUNNER, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch (Gottingenl 2 1965); L. RADERMACHER, Neutestamentliche Grammatik: H N T 1 (Tbingen 2 1925). 8 S. K. BEYER, Semitische Syntax im Neuen Testament. Band I: Satzlehre Teil 1: S t U N T 1 (Gottingen 1962) 17S.

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aramaico como pccKK ( M t 5,22), (3oovripys ( M e 3,17), TccAiOa KoOtii ( M e 5,41), 99a6 ( M e 7,34), (3p ( M e 14,34; R o m 8, 15; Gal 4,6), Aar Aocii aa(3ocxvi ( M e 15,34; cf. M t 27,46), Kri9&s (Gal 1,18, etc.), napva 6 (1 Cor 16,22). Es propio de la frase hebrea el anteponer el nombre, as como poner en pasiva los predicados verbales sobre Dios (cf, p.ej., M t 6,9-10). El significado de las palabras en el griego neotestamentario puede variar con relacin al lenguaje popular helenstico, principalmente cuando se vena usando u n a palabra en los Setenta como traduccin de algn trmino concreto hebreo. Esto ocurre, p.ej., con S | a , traduccin del kabod hebreo, majestad; Sia0r|Kr|, traduccin del hebreo berit, alianza. A veces u n trmino ha tenido u n a larga evolucin histrica desde el hebreo del Antiguo Testamento, pasando p o r los Setenta y la literatura del judaismo tardo, hasta su incorporacin al Nuevo Testamento. Ejemplo tpico el de los TTTWXO T TrveiJiaTi de la primera bienaventuranza en el evangelio de Mateo ( M t 5,3). A u n dentro del Nuevo Testamento, la palabra pobres puede tener diversos significados segn las circunstancias. Pablo llama SiKcaoavr) a algo distinto de a lo q u e alude el primer evangelio. Trminos del lenguaje popular h e lenstico pueden, al pasar al Nuevo Testamento, llenarse de un nuevo contenido cristiano. Este ha sido el caso de eayyAiov, TTccyyEAa, -rrapoucra. Las palabras n o son piedras muertas ni informes q u e se yuxtaponen en mosaico; son criaturas vivas q u e se desarrollan y aun se atrofian. Como mueren en el rbol unas ramas y en su lugar apuntan y nacen retoos nuevos, tambin en las lenguas desaparecen significados y surgen otros 9 . Caso tpico, desde este punto de vista, lo ofrece la palabra KCT|J,OS. E n la cultura griega prevalece normalmente la idea de cosa ordenada. Con el trmino Kapoj se alude a lo cumplido y artsticamente perfecto. D e aqu tambin, a lo bello, concepto inseparable del d e orden. O se alude, p o r modo especial, al adorno, con preferencia al adorno d e la mujer. El significado de orden se enlaza esencialmente, sobre todo en el lenguaje filosfico, con lo q u e llamamos mundo (cosmos). Cosmos es entonces u n todo concebido ordenadamente, el sistema del m u n d o como totalidad. Concepto ideado
9 G. FRIEDRICH: ThW VII, 3s-

espacialmente, al q u e se atribuye unidad como efecto de u n a norma inmanente; se le atribuye belleza o armona asentada en l orden. Se reconoce u n a particular relacin entre hombre y mundo cuando, por u n lado, mundo se toma por el mundo d e los hombres ( = la humanidad), y, p o r otro, al hombre se le considera como el microcosmos. Debemos subrayar tambin la relacin q u e se hace entre cosmos y Dios, si bien el problema concreto d e determinar cmo se relacionan Dios y mundo ha recibido diversas soluciones en Herclito, Platn, Aristteles, la Stoa y el Neoplatonismo. La entrada del trmino cosmos en los Setenta seala u n cambio de r u m b o en su historia, d e enorme importancia para el concepto mundo en el Nuevo Testamento. Se funden la idea filosfica y la bblica, y entonces, adems del sentido espacial, vemos introducirse el temporal. El Antiguo Testamento no cuenta con u n trmino para calificar la realidad mundo. Cuando habla de lo q u e nosotros llamamos mundo, dice cielo y tierra ( G e n 1,1; 2,1; D t 4,39; 10,14). A veces, la frase cielo y tierra se condensa en el trmino todo (hebreo hakol) (Sal 8,7; J u e 44,24). O nos habla la Biblia del tiempo del mundo (hebreo olam, arameo alma). Olam, q u e probablemente procede d e la raz elm = estar escondido, alude tanto al pasado oculto como al futuro. A u n su relacin y p a ralelo con creacin n o altera el sentido temporal. Para nosotros resulta sorprendente or hablar de creacin no en el sentido espacial, sino temporal. Mientras q u e en nuestra mentalidad, el tiempo es u n fenmeno dentro del m u n d o , para el hombre bblico el m u n d o es u n fenmeno dentro del tiempo (cf. Ecl 3,1-11; 4 E s d 13,58). Al aceptar la palabra sobre todo la literatura tarda d e los Setenta, cosmos significa no slo el universo, la tierra y la humanidad, sino q u e llega el primitivo concepto temporal olam a colorearse con sentido espacial, hasta el punto d e q u e ctiwv y Kcjpos como traduccin d e olam y alma son trminos intercambiables recprocamente. Se dice de Dios: eiToeis TOV KCT|JIOV (Sab 9,9); Dios es, por lo mismo TOO Ka|iou KTaTTjs (2 M a c 7,23; 13,14; 4 M a c 5,25), o TOU KCTIJOV pacnAss (2 Mac 7,9). Melek olam se entiende ahora como pacnAej TOU KCTuou. A l EaspxEcrai sis TV KCT(OV (Sab 2,24; 14,14; cf. J n 1,19;

Rom 5,12) corresponde bo le olam. L a posibilidad d e intercam-

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Introduccin KCTUOS OUTOS es en

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biar las palabras, cccv y tanos, pone de relieve q u e cosmos

participa del sentido temporal d e olam;

calidad d e tiempo del mundo idntico con cdcov OUTOS. En el Nuevo Testamento la significacin d e cosmos admite los diversos sentidos q u e en la historia de esta palabra hemos notado. As, p.ej., se la usa en el sentido d e adorno femenino ( i Sal 3,3; cf. 1 T i m 2,9). Prevalece, con todo, la significacin mundo, naturalmente q u e con diversos matices. El m u n d o es el conjunto d e todo lo creado: es la creacin de Dios. P o r esto se puede afirmar d e Dios q u e es 0ES
-rroif)CTas TV KCTUOV ral irvTa T; v carreo, OUTOS opavo KO

yrjs irpxwv Kptos (Act 17,24). Como creacin, el cosmos fue hecho p o r la Palabra: al TrvToc 81' carro yvsTO [Jn 1,3]
c o r r e s p o n d e KCTUOS S I ' CCTO yvsTo [Jn 1,10], es decir,

por Cristo, segn aparece claramente en 1 C o r 8,16; Col 1, iss; H e b 1,2... Como creacin, el cosmos sale d e Dios, su
origen, y va a Dios, su fin: s OCIJTO Kal 81' OCTO KOC ES

OCTV TC TTvTa (Rom 11,36; cf. 1 C o r 8,6). Est orientado, por lo tanto, el m u n d o a u n a meta y a u n a historia; tiene u n principio (cf. la frase desde el principio del mundo: L e n , 50; H e b 4,3; 9,26; cf. M t 24,21; R o m 1,20 y par.; antes d e la creacin del mundo: M t 25,34; Ef 1,4; 1 P e 1,20; Apoc 13,8; 17,8; J n 17,24) y va a su fin ( M t 13,40 habla del fin del m u n do). Como creacin, el m u n d o est sometido a la fugacidad (cf. R o m 8,20) y est en trnsito (1 Cor 7,31; 1 J n 2,17). I m pregnado como est d e temporalidadEf 2,2 habla del edebv TOO KCTUOU TOTOU, es decir, del en d e este mundo; como tal m u n d o , se encuentra frente al mundo venidero, al q u e jams se le llama cosmos. Acepta plenamente el Nuevo Testamento la imagen del m u n d o d e su poca y d e su ambiente cultural, q u e con las palabras d e R. Bultmann e n su conocida obra Nuevo Testamento y Mitologa 1 0 podemos caracterizar del modo siguiente: El m u n d o se concibe como dispuesto en tres pisos. E n el del medio se encuentra la tierra; sobre ella el cielo, y debajo el inframundo. El cielo es la mansin de Dios y los seres celestes, los ngeles; el inframundo es el infierno, mansin del tormento. L a tierra no es slo el mbito del acontecer diario natural, d e la preocupacin y del trabajo, donde todo se regula
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Ahora: Kerygma und Mythos I (Hamburg 3 1954) 15.

con orden, sino q u e tambin es el escenario d e la influencia activa de los poderes sobrenaturales, d e Dios y d e sus ngeles, de Satans y sus demonios. Ciertamente, el Nuevo T e s tamento no desarrolla ninguna cosmologa. M s bien lo evita, como cuando se enfrenta con las cosmologas gnsticas. Esto se puede ver sobre todo en las Cartas Pastorales (cf. 1 T i m 1,4; 4,7; 2 T i m 4,4; T i t 1,14; 3,9), en la carta d e Judas y en la segunda de Pedro. L a s expresiones sobre el m u n do en tanto interesan en cuanto q u e se relacionan con 1 a historia d e la salvacin. El cosmos es el mbito d e los hombres y de su historia; coincide con la oKOu|ivr|, la tierra habitada. As se puede hablar d e todos los reinos del mundo ( M t 4,8; cf. L e 4,5), d e las gentes del mundo ( L e 12,30; cf. M t 6,32) o sobre el ganar todo el mundo ( M e 8,36 par.). E n el mismo sentido vemos que se aplica la palabra cuandoanlogamente al modo de hablar rabnicose dice q u e el h o m b r e viene al m u n d o (Jn 16,31; quiz tambin en J n r,g) o q u e nada trajimos al m u n d o y nada podemos llevarnos de l (1 T i m 6,7). Este sentido de cosmos adquiere importancia teolgica, puesto q u e el mundo de los hombres se relaciona con la historia de la salvacin. Slo queda u n paso para de aqu significar cosmos la humanidad. Cuando en el Nuevo Testamento la h u manidad se relaciona con Dios y con la historia d e la salvacin, el concepto cosmos ha alcanzado su plenitud de sentido. Es el caso d e Pablo y d e los escritos de Juan. Pablo pone al lado d e cosmos los trminos crp, ^apTa y vanos. Con ello lo convierte en u n concepto relevante de la historia de la salvacin. L o lgico es q u e haga la contraposicin entre el m u n d o actual y el mundo por venir. Este m u n d o actual no est sometido nicamente a la caducidad (1 C o r 7,31), sino tambin al imperio del mal, al dios d e este mundo (2 C o r 4,4), q u e tiene bajo su tirana a los hombres q u e se entregan al mundo. Entr por Adn el pecado en el m u n d o , y por el p e cado la muerte (Rom 5,12-14). Pecado y muerte dominan a los hombres, hasta tal punto que TTSS KCTUOS ( = todos los h o m bres) se confiesa reo ante Dios (Rom 3,19) y sometido al juicio divino (Rom 3,6; cf. 1 Cor 6,2). Cosmos, segn este sentido, es la humanidad no redimida bajo el podero del pecado. A h o -

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ra comprendemos que KCTIJOS y cp^ se usen indistintamente: la sabidura del mundo (i Cor i,20; 3,19) es sabidura segn la carne (cf. 1 Cor 1,26). Todo el enfrentamiento entre Dios y el hombre queda manifiesto al decir que los seores de este mundo han crucificado al Seor de la Majestad (1 Cor 2,8). Lo mismo que al hombre que se enfrenta con Dios se le caracteriza como crp, al mundo enfrentado contra Dios se le llama cosmos. Pero Dios ha reconciliado consigo al mundo en Cristo (2 Cor 5,19). Los creyentes en Cristo, los que fueron sepultados por el bautismo para participar en la muerte de Cristo y resucitar a una vida nueva (cf. Rom 6,3-5), n a n sido librados de este siglo malo gracias a Jesucristo, que se entreg por nuestros pecados (Gal 1,4). Por Cristo crucificado, el mundo ha sido crucificado para los hombres y los hombres para el mundo (cf. Gal 6,14); fuimos librados del poder de las tinieblas y trasladados al reino del Hijo de su amor (Col 1,13). En Cristo damos adis al mundo. Por la reconciliacin con Dios en Cristo, el cosmos deja
de ser mundo; es KOCIVI KTCNS (Gal 6,15; cf. 2 Cor 5,17) es

KKAncrac o (3aa-iEa OEOO. Los cristianos viven en el mundo (cf. 1 Cor 5,10; Flp 2,15) y tendran que salir de este mundo si quisieran no encontrarse con la maldad (1 Cor 5,10). Evidentemente, tienen que alternar con otros, pero de tal modo como si no alternaran: los que tienen mujer, vivan como si no la tuvieran; los que lloran, como si no llorasen; los que se alegran, como si no se alegrasen; los que compran, como si no poseyesen, y los que disfrutan del mundo, como si no disfrutasen, porque pasa la apariencia de este mundo (1 Cor 7,29-31). Tales expresiones no hay que interpretarlas como si aconsejaran una postura pesimista que se queja de la fugacidad de todo lo terreno n ; tampoco como la actitud estoica de la apata, sino que nos exhortan a que cobremos conciencia de quesegn se razona en el v.29el tiempo pasa, est en apretura; es decir, el acontecer del mundo se halla bajo el signo del tiempo venidero. No debe el cristiano, por lo tanto, conformarse a este siglo (Rom 12,2; cf. Sant 1,27).
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Enfoca Pablo aqu la idea de cosmos no slo desde el ngulo teolgico y cristolgico, sino tambin, y al mismo tiempo, escatolgico. Cuando el Apstol hace suya la contraposicin este mundoel mundo por venir, tomndolo de la apocalptica del judaismo tardo, introduce, como creacin propia una novedad, la de que, segn la fe, el en nuevo ha dado comienzo con Cristo. Para Pablo, el pecado de la humanidad cobra niveles insospechados y alcanza dimensiones de amplitud csmica (cf. 1 Cor 2,6.8; 2 Cor 4,4; Ef 2,2), pero tambin, consiguientemente, la redencin trada por Cristo. La reconciliacin del cosmos, y con ella la dilatacin del cuerpo de Cristo en el mundo, se logra mediante el anuncio del Evangelio a toda criatura bajo el cielo (Col 1,23); es decir, gracias a la penetracin csmica misionera. El Cuerpo de Cristo es la Iglesia precisamente en cuanto que en ella Cristo irrumpe en el mundo. Por el anuncio del Evangelio a travs de la Iglesia, Cristo penetra el cosmos y lo impregna. Ella es el acontecimiento escatolgico, del que Pablo se hace seal visible extendida por el mundo. En la Iglesia se revela el secreto de Dios escondido desde siglos llevando el plan de la salvacin a su plenitud 12. La redencin alcanza, pues, a la creacin entera (cf. Rom 8,22; Col 1,20); Cristo ha derrotado los poderes y potestades de este mundo (Col 2,15; cf. Ef 1,21) y, al fin, entregar a Dios Padre el reino, cuando haya destruido todo principado, toda potestad y todo poder (1 Cor 15,24). En Juan el concepto cosmos ocupa el centro de su meditacin teolgica como en ningn otro escrito o grupo de escritos del Nuevo Testamento 13 . El trmino cosmos lo encontramos en el evangelio de Juan setenta y siete veces, veintitrs en la carta primera y una vez en la segunda. El cosmos es el escenario en el que se desarrolla el drama de la redencin. Por amor al mundo enva el Padre a su Hijo (Jn 3,16); Jess viene, segn lo anuncia el Bautista, como Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29; cf. 1 Jn 2,2); El es el Salvador del mundo (Jn 4,42; 1 Jn 4,14; cf. Jn 3,17); Jess comunica al mundo luz y vida (Jn 8,12; 9,15; cf. 3,
12 E. SCHWEITZER: T h W
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VII

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H. D. WENDLAND, Die Briefe an die Korinther: NTD 7 (Gottingen7

1954) 56.

J. BLANK, Krisis. Untersuchungen zur johanneischen Christologie und Eschatologie (Freiburg i. Br 1964) 186-198. Blank remite a W . KRANZ, Kosmos: Archiv fr Begriffsgeschichte. Bausteine zu einem historischen Wrterbuch der Philosophie Bd. 2,1.2 (Bonn 1955)-

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n con e

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19; 12,46; 1,9). Pero el mundo no le reconoce (Jn I , I O ) ; no cree en El y le responde con odio (Jn 7,7; 15,18). As su venida al mundo ser, ms que salvacin del cosmos, juicio de l. Juicio que comienza con la muerte de Jess como el juicio sobre el soberano de este mundo (Jn 12,31; 16,11; cf. Jn 14,30). La alusin de un soberano que no pertenece al mundo de los hombres sugiere no limitar cosmos a humanidad cada y pecadora. El cosmos hay que entenderlo como una personificacin del gran adversario del Redentor en la historia de la salvacin14. Es tambin una colectividad la que queda representada por la frase soberano del mundo. As como estn en Cristo los que creen en El (cf. Jn 15,2.4.5.6.7), del mismo modo el cosmos que no cree en Cristo est en la maldad (1 Jn 4,4; cf. 5,19). Cristo ha triunfado sobre el cosmos (Jn 16,23); P e r o l s suyos estn an en el mundo, que los odia. Un odio no por azar o desconocimiento, sino fundamentado lgicamente en que los discpulos pertenecen al Seor y que, al igual que su Seor, los discpulos no son del mundo. En la oracin sacerdotal deca el Seor: El mundo les aborreci porque no eran del mundo, como yo no soy del mundo (Jn 17,14). En Jn 8,21 23 se dirige Jess a los judos incrdulos: Yo me voy y me buscaris...; a donde yo voy no podis venir vosotros...; vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Los discpulos de Cristo, en oposicin a los judos incrdulos, no son de este mundo; son de arriba en virtud de su unin con el Seor como sarmientos de la verdadera vid (cf. Jn 15,1-8). No son del mundo los discpulos, porque con su Seor han pasado de la muerte a la vida (Jn 5,24), porque han renacido por el Espritu y no pertenecen ms a la carne (Jn 3,5s). Tiene el mundo, por lo tanto, que aborrecerles, puesto que su existencia no la tienen ya en el mundo, sino en Cristo. De este modo, el odio del mundo ser una seal al exterior de su unin con Cristo y del mutuo amor que se tienen los discpulos entre s (Jn 2,15). A ellos, por lo tanto, va la prohibicin: No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, no est en l la caridad del Padre (1 Jn 2,15). Pero esto no est en contradiccin de ningn modo con el mandamiento del amor
14 H. SASSE: T h W III 895.

(Jn 13,34) i l encargo misionero de salvar al mundo. Cosmos, por lo tanto, se refiere aqu al mundo sobre el que se ha pronunciado ya el juicio. Que Cristo quiera que los suyos permanezcan en el mundo, lo manifiesta en la oracin sacerdotal: No pido que los tomes del mundo, sino que los guardes del mal (Jn 17,15). Han sido enviados para la salvacin del mundo, como Cristo vino para ser su salvador (Jn 4,42; 1 Jn 4,14; cf. Jn 3,17). Pero el mundo no los conoce, porque no le conoce a El (1 Jn 3,1). Aunque saben los discpulos que es mayor quien est en ellos que quien est en el mundo (1 Jn 4,4), y tienen que reconocer que sta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe (1 Jn 5,4). Advertimos en los escritos de Juan que la polaridad entre Dios, Cristo e Iglesia, por un lado, y mundo, por el otro, es su punto mximo teolgico. Fundamentalmente, las frases de Juan coinciden con las de Pablo: en Juan como en Pablo, la oposicin Dios-cosmos no debe entenderse en sentido dualstico gnstico; en ambos, cosmos se entiende teolgica-cristolgica y escatolgicamente. Como en Pablo, cosmos en Juan no alude a la creacin, sino a la humanidad cada en pecado, que con odio e incredulidad se enfrenta con Cristo, el enviado escatolgico de Dios. Como en Pablo, el pecado y la redencin en Juan adquieren dimensiones csmicas en amplitud de humanidad. Este ejemplo de la palabra cosmos es lo suficientemente demostrativo para no contentarnos con acudir a un diccionario cuando queremos penetrar la significacin de una palabra en el Nuevo Testamento I5, como ni podemos fijar con exactitud el sentido de un trmino neotestamentario con la sola ayuda de las concordancias 16. Hay que reconstruir pacientemente la historia entera de la palabra si queremos desentraar su sentido verdadero 17.
15 Cada estudiante debera tener a mano un diccionario de la Lengua del Nuevo Testamento, o el de W . BAUER, Griechisch-Deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der brigen urchristlicher Literatur (Berlin5 1963), o el de F. ZORELL, Novi Testamenti Lexikon Graecum: CSG (Paris 3 1961). 16 Se puede utilizar o O. SCHMOLLER, Handkonkordanz zum Griechischen Neuen Testament (Stuttgartl 3 1963), o C. H. BRUDER, Tamieion... sive Concordantiae omnium vocum Novi Testamenti Graeci (Gttingen 7 1913), o W . F. MOULTON-A. S. GEDEN, A Concordance to the Greek Testament (Edimburgh 4 1963). 17 Auxiliar insustituible para esto es el Theologische Wrterhuch zum Neuen Testament, cuya edicin cuida ahora de ella G. Friedrich despus de

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Introduccin

Introduccin

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Nos ensea ms el ejemplo explicado. La situacin exacta de una palabra, p.ej., cosmos, en su evolucin histrica no se la puede determinar sin la labor comparativa del texto neotestamentario con textos del Antiguo Testamento, de la apocalptica del judaismo tardo 18, de la literatura rabnica 19 y de los escritos de Qumrn 2 0 ; adems de con la literatura del perodo helenstico 21 , en cuanto sea posible 22 . Advirtiendo bien que, si se da analoga, la sola analoga no basta para deducir inmediatamente la dependencia. Pero aun habiendo descubierto la dependencia de un texto neotestamentario con relacin a otros, todava tendremos que preguntarnos si dicho texto no habr recibido semnticamente una impregnacin y coloracin de significado tpicamente cristiano. El caso ejemplificado de la palabra cosmosque puede servir de paradigmamuestra abiertamente que este trmino, tal como viene en el Nuevo Testamento, supone el influjo tanto veterotestamentario y del judaismo tardo como del ambiente helenstico 23 . Lo que evidencia que, a menudo, no se puede uno decidir por uno de los polos de la disyuntiva (o influjo del Antiguo Testamento o helenstico), sino que ambos factores, si bien en distinto grado, pueden haber intervenido en la historia interna de esa palabra.
la muerte del primer editor, G. Kittel. Han aparecido hasta ahora siete tomos (Stuttgart 1933-1964). El tomo octavo, que se va publicando por entregas, completar y terminar la obra. (Tbingen 3 1964) 407-427 (P. Vielhauer). 19 Aqu ofrece una coleccin completa la obra de P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud una Midrasch I-IV (Mnchen 4 1965) (con volmenes de ndices publicados por J. Jeremas, completados por K. Adolphe V. Rabbinischer Index [Mnchen 2 1963]). 20 Los textos publicados hasta el momento de Qumrn son accesibles fcilmente gracias a la traduccin hebreo-alemana de E. LOHSE, Die Texte aus Qumrn (Darmstadt 1964); cf. adems J. MAIER, Die Texte Toten Meer, I Ubersetzung, II Anmerkungen (Mnchen-Basel 1960). 21 Cf. K. PRMM, Der christliche Glaube und die altheidnische Welt, 2 Bde (Leipzig 1935); ID., Religionsgeschichtiich.es Handbuch fr den Raum der altchristlichen Umwelt (Rom 2 i9S4); G. KITTEL, Die Religiosgeschichte und das Urchristentum (Gtersloh 1931-Neudruck Darmstadt 1959); C. COLPE, Die religionsgeschichtliche Schule. Darstellung und Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlosermythos: F R L A N T 78 (Gottingen 1961). 22 Una seleccin de la literatura aludida viene en C. K. BARRETT, Die Umwelt des Neuen Testaments, hrsg und bersetzt von C. Colpe: W U N T 4 (Tbingen 19.59); J. J. LEIPOLDT-W. GRUNDMANN, Umwelt des Urchristentums I (Berln 1965). 23 Esto debera aprenderlo el alumno en el primer semestre.
18 E. H E N N E C K E - W . SCHENEEMELCHER, Neutestamentliche Apokryphen II

Todava podemos sacar otra enseanza. La historia de la idea cosmos pone de relieve que se ha dado aqu un entrecruce de diversas concepciones sobre tiempo e historia: la bblica y la griega. La diferente concepcin del tiempo y de la historia prueba que el pensamiento bblico se estructura de modo distinto que el griego 24 . No nos cansaremos de advertir la importancia que tiene situar bien histricamente una palabra o un texto y fijar el punto de esa palabra o texto dentro del cuadro de la historia. El papel importante encomendado al mtodo histrico-crtico es de la mxima importancia y responsabilidad: determinar con la mayor precisin posible las circunstancias que han dado nacimiento a un escrito neotestamentario. Cada texto, si se quiere entender bien, hay que encuadrarlo en su medio histrico 25 . El medio histrico en que ha nacido un determinado texto puede darnos la clave sobre ese texto, y, al contrario, el conocimiento del medio histrico se apoya y descansa en el estudio del texto. Y no se da aqu crculo vicioso, sino el condicionamiento de toda labor histrica, cuando se estudia el pasado 26 . Para la solucin del problema sinptico, p.ej., no es indiferente el que el evangelio de Marcos se haya redactado antes o despus del de Mateo. Para enjuiciar los Hechos de los Apstoles y sus afirmaciones interesa, y mucho, determinar si se escribieron hacia el 62 alrededor del 80. Y para la historia y teologa tiene importancia saber si la segunda carta de Pedro se debe al apstol Pedro como autor, por lo tanto redactada hacia el 65, o nace en la poca entre los siglos 1 y 11 27 . Esto lleva de la mano al problema de la genuinidad, de gran i mportancia en la ciencia de la historia profana, pero en la ciencia neotestamentaria, de menos trascendencia, toda vez que la estricta genuinidad o no genuinidad de un escrito no afectan a su canonicidad. Como ensea el Vaticano I, el criterio para la canonicidad de los veintisiete libros del Nuevo Testamento es que la Iglesia
24 Cf. aqu T H . BOMAN, Das hebrdische Denken im Vergleich mit den uriechischen (Gottingen 1959); C. TRESMONTANT, Ensayo sobre el pensamiento liebreo (Madrid 1966). 25 A . R O B E R T - A . FEUTLLET, Introduccin a la Biblia I (Barcelona 1967) 163. 26 2 Ibid. ? K. H . SCHELKLE, Die Petrusbriefe. Der Judasbrief 178S.

Mtodos histrico-crtticos

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Introduccin

Introduccin

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ha reconocido estos libros como cannicos 28. Cundo aconteci esto, es una pregunta de menos importancia. Lo decisivo est en que se ha producido el hecho. La fijacin de la canonicidad presupone que se da Iglesia antes de existir los escritos neotestamentarios y que el canon del Nuevo Testamento se apoya por completo en la autoridad de la Iglesia. Quien no reconozca dicha autoridad podr considerar al Nuevo Testamentopor razn de la autoridadcomo una coleccin extraordinaria dentro de la literatura de los primeros siglos de la Iglesia, pero nunca lo tendr por un libro sagrado en el sentido teolgico de la palabra. El Nuevo Testamento, en cuanto literatura cannica, se funda, pues, en la Iglesia. Por el contrario, la existencia de la Iglesia no se basa en que se dan los libros cannicos del Nuevo Testamento. Es decir, que la canonicidad de la literatura neotestamentaria depende en absoluto del juicio de la Iglesia. Pero este juicio descansa, no sobre la afirmacin de su origen apostlico o de la genuinidad literaria de cada uno de los libros, sino sobre el hecho de que son inspirados por el Espritu Santo, y por lo mismo que tienen a Dios por autor principal. Se conocen escritos del Nuevo Testamentop.ej., la carta a los Hebreosque no pretenden tener como redactor precisamente al que ha pasado con el nombre del Canon. As como conocemos el caso de librospongamos la segunda carta de Pedroque se amparan con la firma de un personaje importante del cristianismo. No debemos confundir nunca el problema de la pseudonimia bblica con el de la no genuinidad 2 9 . Varios libros del Nuevo Testamento han necesitado un lento recorrido histrico antes de llegar al reconocimiento de su canonicidad. Y, sin embargono lo olvidemos, todos y cada uno de los veintisiete libros son inspirados desde su origen. La inspiracin, como tal, no depende del juicio de la Iglesia. En cambio, para que un libro sea reconocido como cannico, se necesita que la Iglesia lo tenga por inspirado.
28 Cf. el Decreto del Vaticano I: Eos (se. libros) vero Ecclesia pro sacris et canonicis habet, non ideo, quod sola humana industria concinnati, sua deinde auctoritate sint approbati, nec ideo dumtaxat, quod revelationem sine errore contineant; sed propterea, quod Spiritu Sancto inspirante conscripti Deum habent auctorem, atque ut tales ipsi Ecclesiae traditi sunt (DS 3006). 29 Cf. K. H. SCHELKLE, en diversos lugares. Excursus: Biblische Pseudepigraphie 245-248, y la literatura adjunta.

Relacionado con el problema de la autenticidad de un libro est el de su integridad; es decir, ver si el escrito en cuestin se nos ha transmitido inalterado o si ha sufrido transformaciones, adiciones u omisiones. Existen libros del Nuevo Testamento con aadiduras ms o menos importantes en longitud. Debemos valemos entonces de la ayuda de la crtica textual, como, p.ej., para la llamada percopa de la adltera (Jn 7,53-8,11; cf. Jn 5,4; Me 16,9-20; Act 8,37; 1 Jn 5,7.8). El problema de si 2 Cor 6,14-7,1 pertenece a la redaccin primitiva de la segunda carta a los Corintios no podemos dilucidarlo ni siquiera por los caminos de la crtica textual 30 . Hay que valerse en este caso de la estadstica del vocabulario 31 y del examen del estilo, comparando la percopa principalmente con los textos de Qumrn.
30 J. GNILKA, 2 Kor 6,14-7,1 im Lichte der Quamranschriften und der Zwolf-Patriarchen-Testamente: Neutestamentliche Aufstze (Festschrift fr } . Schmid, hrsg. vonj. Blinzler-O. Kuss-F. Mussner) (Regensburg 1963) 86-99. 31 R. MORGENTHALER, Statistik des neutestamentlichen Wortschatzes (Zrich-Frankfurt a. M. 1958).

Crtica textual e historia del texto

3

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CAPTULO

EL MTODO

DE CRITICA

TEXTUAL

O. PARET, Die Uberlieferung der Bibel (Stuttgart ig3). B. M . METZGER, The Text of the New Testament. Its Transmission, Corruption, and Restoration (New York und London 1964) ( = B. M . M E T Z GER, Der Text des Neuen Testaments. Eine Einfhrung in die neutestamentliche Textkritik, Stuttgart 1966 [bersetzt von W . Lohse]).

III. I. Presupuestos
A)

Crtica

textual

e historia

del

texto

para el

trabajo

EDICIONES MANUALES DEL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO

E. NESTLE-K. ALAND, Novum Testamentum Graece (Stuttgart 25 i93). H. J. VOGELS, Novum Testamentum Graece et Latine (Freiburg i. Br. 4 I9SS). A. MERK, S. I., Novum Testamentum Graece et Latine (Rom 8 i957). J. M . BOVER, S. I., Novi Testamenti Biblia graeca et latina (Madrid 1952).
B) GRANDES EDICIONES CRTICAS DEL NUEVO TESTAMENTO

C. TISCHENDORF, Novum Testamentum Graece. Editio octava critica maior, 2 Bde (Leipzig 1869-1872) (Neudruck 1965). H. VON SODEN, Die Schriften des Neuen Testaments in ihrer ltesten erreichbaren Textgestalt hergestellt auf Grund ihrer Textgeschichte II (Text mit Apparat) (Gttingen 1913). S. C. E . LEGG, Novum Testamentum Graece secundum textum WestcottoHortianum (Oxford [Me] 1935 [Mt] 1940).
C) OBRAS AUXILIARES PARA LA LECTURA DEL APARATO CRTICO DEL TEXTO

K. ALAND, Kurzgefasste Liste der griechischen Handschriften des Neuen Testaments, I Gesamtbersicht (Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung 1) (Berlin 1963). B. KRAFT, Die Zeichen fr die wichtigeren Handschriften des griechischen Neuen Testamentes (Freiburg i. Br. 3 i955).

II.

Literatura

C. R. GREGORY, Textkriiik des Neuen Testaments, 3 Bde (Leipzig 1900-1909). H. VON SODEN, Die Schriften des Neuen Testaments in ihrer ltesten erreichbaren Textgestalt hergestellt auf Grund ihrer Textgeschichte I (Gttingen 2 i 9 i i ) . E. VON DOBSCHTZ-E. NESTLE, Einfhrung in das griechische Neue Testament (Gttingen 4 ig23). E. JACQUIER, Le ouveau Testament dans Yglise chrtienne II: Le texte du Nouveau Testament (Paris 1913). F . G. KENYON, Handbook of the Textual Criticism of the New Testament (London 3 ig26). Our Bible and the Ancient Manuscripts (London 9 i92). The Text of the Greek Bible (London 21948). _ F . G. KENYON-A. W . ADAMS, Der Text der griechischen Bibel (deutsche Ubersetzung von H . Bolewski) (Gttingen 2 i 9 6 i ) . K. LAKE, The Text of the New Testament (London 9 i933). M.-J. LAGRANGE, Introduction l'tude du Nouveau Testament. Deuxime partie. Critique textuelle II, La critique rationelle (Paris 1935). H. J. VOGELS, Handbuch der Textkritik des Neuen Testaments (Bonn 2 ig5S). V. TAYLOR, The Text of the New Testament (London 2 tg63).

La crtica textual del Nuevo Testamento tiene por objeto fijar, con la mayor exactitud posible, el texto original primitivo de cada uno de los veintisiete libros del Nuevo Testamento. Crtica textual e historia del texto se relacionan mutuamente y estn en ntima interdependencia. El familiarizarse con la crtica textual y sus mtodos ayuda grandemente al esclarecimiento de la historia del texto, y, al revs, quien domina la historia del texto est capacitado para la recta aplicacin del mtodo de crtica textual *. En ninguna obra literaria topamos con dificultades tan imponentes para la historia del texto y de la crtica textual como en el Nuevo Testamento. Esto proviene no tanto de que, entre la composicin de los escritos neotestamentarios y la actualidad, corre el largo perodo de unos 1.900 aos, cuanto de que ninguna otra obra de la literatura mundial ha sido copiada, traducida y leda con tanto inters como el Nuevo Testamento. No nos debemos sorprender, por lo mismo, de que salgan a nuestro paso una cantidad increble de variantes. Las notadas hasta el momento suben a 250.000. Quien se enfrenta por primera vez con el aparato crtico de nuestras ediciones del Nuevo Testamento, no puede por menos de impresionarse y hasta asustarse. Todas las ediciones, sin embargo, la Editio critica maior de Tischendorf en dos volmenes, la imponente de Von Soden, la de Legg para Mateo y Marcos, o las manuales, Nestle, Vogels, Merk, [Bover], slo ponen una seleccin de variantes ms o menos limitada. El que estas ediciones coincidan en un texto con variantes de escasa importancia no quiere decir que nos den el texto original neotestamentario. Lo nico que esto significa es que la investigacin de los ltimos decenios ha llegado por caminos semejantes a una meta de coincidencia. Pero el ideal definitivo no se ha alcanzado todava. Falta mucho para que los pasajes textualmente inseguros He1

Testaments (Bonn 2i955).

Cf. para el conjunto H. J. VOGELS, Handbuch der Textkritik des Neuen

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C.l. Mtodo de critica textual

Critica textual e historia del texto

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guen a una solucin firme. Ms an, podemos asegurar que existe una serie de textos en el Nuevo Testamento rebeldes a un esclarecimiento absoluto. Esto nos advierte sobre la importancia del mtodo de crtica textual aplicado a los escritos del Nuevo Testamento y la necesidad de familiarizarse con l. Damos a continuacin unas breves ideas sobre la investigacin del texto.
A) LA HISTORIA DEL TEXTO Y SU INVESTIGACIN

I.

La antigedad cristiana

Todos los logros principales de la historia del texto los observamos ya en el siglo n. Nada de particular, pues, que los escritores de la Iglesia Tertuliano, Ireneo y Orgenes hayan dado su opinin sobre determinadas variantes del texto neotestamentario. Aunque lo que se llama ms propiamente crtica textual, no la conocieron. Podemos decir, en cambio, que s la hicieron en su tiempo Jernimo y Agustn, Rbula de Edesa y Filoxeno, Casiodoro y Alcuino, que trabajaron en la revisin, correspondientemente en la restauracin de la pureza del texto, unos del latino, otros del siraco. Claro que el material de que disponan era exiguo si lo comparamos con el nuestro de hoy. Pero, ms que nada, carecan del mtodo propiamente histrico, descubrimiento de tiempos recientes. 2. poca moderna Las ediciones ms antiguas impresas del Nuevo Testamento, la de Erasmo (1516), la de Cisneros (1514 1520), la de Stephanus (1546, 1549, 1550 y 1551) y el llamado textus receptus de los Elzevier (1624 y 1633), se apoyan, en gran parte, en un nmero escaso de manuscritos griegos recientes que pudieron manejar. De labor estricta de crtica textual no podemos hablar en la preparacin de esas ediciones. Los primeros en reunir gran nmero de variantes a base de manuscritos griegos y versiones fueron los ingleses J. Fell (1675) y J. Mili
(1707).

duce una diferenciacin entre tradicin asitica y tradicin africana. J. J. Griesbach (1777) prosigui la labor de Bengel y crey llegar a la fijacin de tres tipos de recensin distintos: el alejandrino, con los principales representantes C L K; el occidental, representado por el D, y el bizantino, con el A por base. De modo parecido, J. L. Hug, en su introduccin al Nuevo Testamento (1808, 1847), distingue tres canales de tradicin: el occidental (D con los latinos), el egipcio (B), que con Eichorn hace subir a Hesiquio, y el antioqueno-constantinopolitano de Luciano. C. Tischendorf, con fortuna de investigador, pudo enriquecer decididamente nuestro material de trabajo. En sus incontables viajes descubri nuevos manuscritos. Aunque su hallazgo mayor fue el descubrimiento del Sinaiticus (X) en el monasterio sobre el Sina. Tischendorf se preocup de incorporar cuidadosamente todo el material anterior a l en su hoy imprescindible Editio octava critica. Los dos eruditos ingleses B. F. Westcott y F. J. A. Hort, que en colaboracin emplearon toda una vida en el estudio de la tradicin del texto neotestamentario, y cuya primera edicin de su obra imponente apareci en 1881, distinguen los tipos siguientes de texto: a) El presiraco.Texto neutral no adscrito a grupo alguno. Representantes principales de este tipo de texto son el Vaticanas, al que Wescott-Hort asignan el papel ms importante de todos los manuscritos neotestamentarios, y el Sinaiticus, que, sin embargo, por lo que hace al evangelio de Juan, se encuentra invadido abundantemente de variantes occidentales. b) El occidental.Representantes mayores de este tipo son: para los Evangelios y para los Hechos de los Apstoles, el Cantabrigiensis (D); para el Corpus Paulinum el Claromontanus (D), el Angiensis (F) y el Boernerianus (G). Hay que aadir aqu la versin latina y la siraca antigua. c) El texto alejandrino.No disponemos para este tipo de testigos que hayan conservado el texto en su pureza. Restos de este tipo se encuentran para los Evangelios e n f c A C I X 3 3 , para los Hechos de los Apstoles en X A C, para Pablo en A C, para las Cartas Catlicas en S A C.

Aunque lo que se llama autntico trabajo de crtica textual aplicada al Nuevo Testamento comienza con J. A. Bengel (1734), que en su edicin del Nuevo Testamento sigue ciertamente el textus receptus, pero en el aparato crtico intro-

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C.l. Mtodo de crtica textual

Crtica textual e historia del texto

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d) El texto siraco.As se llama por servir de modelo a la Peschittha y a la Harclensis. Se presenta en forma casi inalterada en la mayora de los manuscritos ms recientes. En la edicin de su texto se han atenido Westcott-Hort casi siempre al B X. Slo raras veces se desvan de estos cdices. Cuando lo hacen, se trata de lo que se llaman Western -non-interpolations, es decir, de los pasajes en los que los representantes de la forma occidental conservan la leccin primitiva. 3. La investigacin de la historia del texto neotestamentario a partir de 1900 De un modo esencial, la investigacin sobre la historia del texto del Nuevo Testamento se viene haciendo desde comienzos de este siglo. Pero hay que reconocer que algunas posiciones tomadas por los investigadores se han probado posteriormente como insostenibles 2 . En el ao 1900 publicaba O. R. Gregory su primer volumen de crtica textual del Nuevo Testamento; el segundo, en 1902. En ellos clasificaba de nuevo los cdices del texto del Nuevo Testamento, al mismo tiempo que trazaba una panormica de la historia de la crtica textual. El tercer volumen iba a ser la aplicacin de tales resultados cientficos al texto. Teniendo en cuenta la ya comenzada obra grande de Hermann von Soden, renunci Gregory a su plan primitivo, y en el tercer tomo, que apareci en 1909, se ci a apndices e ndices. El ao 1902 Hermann von Soden daba a la imprenta la primera parte del volumen primero de su obra, en la que crea haber restablecido los escritos del Nuevo Testamento a su forma de texto ms antigua posible sobre la base de la historia de ese texto. Coronaba su labor gigantesca en 1913 con la publicacin de un volumen con el texto restablecido. Von Soden distingue los tipos siguientes de textos en la tradicin: a) K ( = Koin), el texto de la mayora de los testigos y que constituye el fondo del posterior textus receptus. La forma ms antigua de l subira a las recensiones de Luciano de Antioqua y se extendi en el siglo iv por los patriarcados de
2 Cf. K. T H . SCHFER, Der Ertrag der textkritischen Arbeit am Neuen Testament seit der Jahrhundertuiende: BZ N F 4 (1960) 1-18.

Antioqua y Constantinopla. Es en lo esencial idntico a la forma registrada por Westcott-Hort como texto siraco. b) H ( = recensin de Hesiquio), al que pertenecen nuestros manuscritos ms antiguos (B X C, etc.). Procede de Egipto hacia el 300 p. C. Las versiones sahdica y boharica son de este tipo de texto. Corresponde la recensin de Hesiquio al neutral de Westcott-Hort. c) I ( = Jerusaln); una recensin que sube a Eusebio y Panfilio. En todo caso, su origen se pone alrededor del 300 y se extendi principalmente por Palestina. Segn Von Soden, no se ha conservado en forma ntegra en ningn manuscrito. Dado que se puedan encontrar los tipos de texto llamados por Hermann von Soden K y H, que ya se admitan anteriormente con otros nombres, pero, por lo que hace al tipo I ( = Jerusaln), se le considera como una fantasa y lo rechazan generalmente los investigadores. Todava se avanza ms y se piensa con H. J. Vogels que toda la historia del texto de Von Soden es slo, en realidad, una construccin histrica 3. Y se duda, con razn, de que las tales recensiones del texto del Nuevo Testamento se hayan dado tal como Von Soden las ve. As la obra de Von Soden, trabajada durante toda una vida con un bagaje imponente de erudicin y medios colosales de trabajo, no ha dado el fruto que se esperaba. Quedaba, pues, libre el camino para C. R. Gregory; pero el gran erudito cay soldado voluntario en el Aisne durante la guerra, el
ao 1917.

En 1924 desarrollaba B. H. Streeter, en su libro The Four Gospels4, la teora de que en el perodo ms alejado (hasta cerca del 200) existieron textos locales que se reflejan todava en las antiguas versiones latinas, siracas y egipcias. Ms tarde fueron stas suplantadas por un texto alejandrino, otro occidental y oriental el otro. De estos tres tipos capitales, el texto oriental origina, por ramificacin, el cesariense y el antioqueno; y, por desgajamiento, el occidental hace nacer uno italo-glico y otro africano. Con lo que tenemos cinco tipos diferentes. Pero tambin aqu nos encontramos con una construccin subjetiva de Streeter. Y se impone la pregunta de si hemos ganado algo para la historia del texto del Nuevo
3 4

Handbuch der Textkritik des Neuen Testaments 205S. London 1924.

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C.l. Mtodo de crtica textual

Crtica textual e historia del texto

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Testamento con la proposicin de todos estos tipos y formas cuya existencia no se demuestra probable, cunto menos cierta. Tambin M. J. Lagrange en su obra Critique Textuelle, aparecida en 1935, crey poder desenredar y esclarecer la historia del texto neotestamentario a base de la aceptacin de las recensiones del texto. Fija cuatro formas: a) La recensin D (llamada as segn el Cantabrigiensis). Se caracteriza como armonizante y popular. Procede, verosmilmente, de Alejandra en la primera mitad del siglo 11. b) La recensin B (llamada as por el manuscrito Vaticano), cuyos principales representantes pueden ser B y N. Procede de Egipto y representa la tradicin ms antigua y mejor. c) La recensin A (aludiendo al Alexandrinus). Es el texto de la Iglesia de Constantinopla y de hacia fines del siglo iv. d) La recensin C (texto Cesariense) con 6 y el minsculo 565 como principales representantes. Se puede situar en Cesrea y en la poca de Orgenes. De la teora de Lagrange podemos decir lo mismo que de las de Von Soden y Streeter: se trata de una construccin histrica cuya utilidad para el esclarecimiento de la historia del texto la consideramos muy problemtica. Los investigadores de los ltimos decenios ponen en duda el concepto de recensiones. Qu sentido tiene hablar de recensiones, preguntan con razn, cuando no es posible determinar ni su poca, ni el sitio de origen, ni el autor; ms an, cuando est en entredicho su misma existencia por efecto de nuevos papiros descubiertos? Al menos por lo que hace al papiro Bodmer II ( = P 66 ), con el texto del evangelio de Juan escrito hacia el 200, creo haber demostrado que, al parecer, presenta formas idnticas a las del Sinaiticus, que en nmeros redondos es posterior en doscientos aos. Esto significara, con otras palabras, que el llamado texto egipcio o texto neutral, representado en lo esencial por el Sinaiticus y el Vaticanus, exista ya antes del 200. Imposible por lo mismo seguir afirmando ser el producto de un trabajo de recensin de principios del siglo iv 5 .
5 H. ZIMMERMANN, Papyrus Bodmer II und seine Bedeutung fr die Textgeschichte des Johannes-Evangeliums: BZ N F 2 (1958) 214-243.

Poco ms o menos sucede con la otra terminologa usada desde hace largo tiempo. Podemos hablar todava de un texto occidental, cuando se sabe que este tipo se hallaba extendido no slo por Occidente, sino tambin por Egipto, Palestina y Constantinopla? Que el Vaticanus y el Sinaiticus presentan un texto neutral, no lo cree hoy investigador alguno. Lo que podra tener ms sentido sera la denominacin de Koin aplicado a la forma del texto de la gran masa de manuscritos. Pero reconocemos que esta palabra, usada desde la antigedad para hablar del lenguaje helenstico, se presta a malas interpretaciones. Desde que en la poca moderna se comenz a trabajar sobre la historia del texto hasta nuestros das, desgraciadamente no ha encontrado este problema solucin adecuada. Sin embargo, en los ltimos decenios hemos visto acrecentado el material de trabajo de un modo que nadie lo hubiera podido sospechar cuando comenz el siglo. C. R. Gregory contaba, en su lista de 1908, 14 papiros, 161 maysculos, 2.292 minsculos y 1.540 leccionarios. Hoy el Catlogo resumido de los manuscritos Griegos del Nuevo Testamento publicado por K. Aland trae: 76 papiros, 250 maysculos, 2.646 minsculos y 1.997 leccionarios. Slo en los ltimos cincuenta aos se han aadido, en redondo, mil manuscritos. Tengamos en cuenta que no ha desaparecido la oscuridad que envuelve a muchos manuscritos a causa de las dos recientes guerras mundiales. Y eso que no se han ahorrado esfuerzos. Por desgracia, varios de estos manuscritos debemos darlos por perdidos.
B) LA CRTICA TEXTUAL Y SUS MTODOS

Habremos odo a menudo la queja de que en nuestras ediciones de hasta el presente no se han seguido principios fijos 6 . H. J. Vogels se pregunta: La crtica del Nuevo Testamento, se decide en cada caso segn sale o la presiden principios y criterios slidos? Y contestaba con amargura: Si atendemos a la forma y mtodos seguidos hasta ahora en la
< > E. NESTLE, Einfhrung in das Griechische Neue Testament (Gttingen 3 i9og) 180.

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C.l. Mtodo de critica textual

Crtica textual e historia del texto

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crtica textual, nos sentimos fuertemente tentados a contestar negativamente; no se atienen a mtodos y principios fijos7. Tomando un ejemplo de ediciones del Nuevo Testamento usuales entre nosotros, la de Nestle, es fcil orientarse sobre el mtodo seguido al aceptar para el texto una variante, relegando al aparato crtico otra. Nestle se apoya para su edicin en las tres grandes ediciones preparadas por C. Tischendorf (18091872), Westcott-Hort (1881) y B. Weiss (1894-1900). En los sitios en los que los tres, o aunque sean dos, se determinan por una variante, la pone Nestle en su edicin, y la rechaza cuando los tres, o al menos dos, estn en contra de esa variante. Es decir, se sigue en puridad el principio cuantitativo de las mayoras, pero no precisamente de los manuscritos, sino slo el principio de las mayoras aplicado a las ediciones precedentes. Es legtimo y vlido, en general, ese principio de las mayoras? Todava hay ms. Se necesita poca observacin para ver que, de entre los manuscritos griegos, C. Tischendorf da la preferencia al Codex Sinaiticus descubierto por l; los ingleses Westcott-Hort y, todava ms, B. Weiss, al Codex Vaticanus. Es cientfico ceirse a un manuscrito, aun dado que se tratara del mejor? Pregunta sta muy justificada, puesto que, segn el parecer unnime de los eruditos, no se encuentra ningn nico ejemplar del texto neotestamentario que reproduzca el original en todos sus pormenores, no ya para los veintisiete libros, pero ni aun para un libro entero. Es decir, que carecemos de manuscritos que puedan gloriarse de contener el texto original. Se impone, por lo tanto, una crtica textual del Nuevo Testamento que sistematice las variantes dadas por los manuscritos y elija, de entre ese montn, las que parezcan reflejar con mayor exactitud el texto primitivo. Y esta crtica de los textos se ha de construir sobre el fundamento de principios cientficos, y manejar stos con mtodos tambin cientficos para que la clasificacin y seleccin de las variantes no se hagan a voluntad de cada uno, con el consiguiente riesgo de subjetividad, sino que se trabaje con la ms limpia intencin de objetividad. No le est permitido, por lo tanto, al exegeta dar preferencia a una variante sobre las otras slo porque, segn su parecer personal, cuadra mejor en aquel textocosa que,
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desgraciadamente, encontramos en no pocos comentarios y trabajos de exgesis. Los principios y mtodos cientficos deben ser los propios de la crtica textual. Queremos decir: la crtica textual no debe pedir que sean sus principios los vigentes en cualquiera otra disciplina de la teologa, p.ej., la dogmtica. Algunos ejemplos para esclarecer lo que queremos decir. El crtico no debe tener el singular de Jn 1,13 como la leccin primitiva slo porque, de esta forma, sera el evangelio de Juan un argumento feliz en favor del nacimiento virginal, sino que lo que tiene que hacer es fundamentar esa variante apoyndose en las reglas de la crtica textual del Nuevo Testamento. Metodolgicamente no le est permitido al crtico defender como primitiva la variante yuvara Se\<pT\v en 1 Cor 9,5, registrada solitariamente por la Vulgata Clementina, slo porque razones aparentemente dogmticas le impidan aceptar la persistencia del matrimonio de Pedro en tiempo tan tardo como es al que se refiere evidentemente la carta primera a los Corintios 8 . Razones de crtica textual y de mtodo crtico son las que deben decidir en este problema, no preocupaciones dogmticas. Para el recto manejo de la crtica textual se pueden fijar algunas reglas, que trasladamos a continuacin e ilustraremos, si lo exige el caso, con ejemplos. La aplicacin prudente de estas reglas facilitar por lo general el juicio en la apreciacin de las variantes de un texto, aunque no logremos en todos los casos emitir un dictamen seguro. En las reglas, distingamos entre las razones o criterios externos de una determinada variante y los criterios internos que militan en su favor. 1. Criterios externos Comprendemos en esta expresin: los manuscritos griegos, las versiones y los escritores que se encuentran en favor de una determinada variante. El valor del testimonio externo puede ser diverso en cada caso.
8 Cf. H. GREEVEN, Erwgungen zur synoptischen Textkritik: N T S 6 (1960) 281-296.

Handbuch der Textkritik des Neuen Testaments 153.

30 PRIMERA REGLA:

C.l. Mtodo de crtica textual

Crtica textual e historia del texto SEGUNDA REGLA:

31

ha leccin mejor apoyada por testigos es la

primitiva. Si, p.ej., slo el Cantabrigiensis (D), refirindose a Le 6,4, registra la historia del trabajador en sbado, es evidente que no puede invocarse su autoridad contra el peso abrumador de los dems testigos. Es cierto que no cuenta nicamente el nmero de testigos en favor de una variante. Aqu hay que atender siempre ms a la calidad que a la cantidad. La voz de un maysculo griego antiguo ofrece indudablemente ms garanta que la de un manuscrito minsculo reciente. Aunque no siempre vale esto. Porque un testigo antiguo puede en absoluto ofrecernos un texto relativamente tardo, mientras que un minsculo reciente puede haber conservado una forma antigua del texto. Se impone, por lo mismo, examinar con atencin cada uno de los testigos hasta persuadirnos del peso y autoridad que puede tener. Sea a modo de ejemplo el P 66 , cuyo texto contiene muchas correcciones hechas con posterioridad y admitidas por el escritor. Sin embargo, estos cambios son en parte rectificaciones de errores, adems de que se deben a la comparacin verificada con otros manuscritos. En la valoracin de un texto como testigo hay que atender a su caracterstica peculiar 9 ; esmero del copista, la calidad del documento-base, cambios en comparacin con otros manuscritos. La regla propuesta de que la leccin original ser la mejor apoyada por los testigos, vale, aunque no sin excepciones. Es posible que se haya impuesto una determinada variante de modo que apenas queden noticias de la suplantada leccin primitiva. As parece ocurrir, p.ej., con 1 Cor 9,5, donde la leccin original probable yuvccixas slo viene atestiguada por GDvg T E PS-CY (sng) HIL HI PEL SED-S. En todo caso, J. B. Bauer cree haber demostrado que la leccin original qued completamente postergada por 5eAcpr|v yuvociKa de nuestras ediciones 10 .
9 10

Hay que tener en cuenta el parentesco de los manuscritos entre s. Si queremos que la primera regla sea eficaz, debemos aadir la de atender bien al parentesco de los manuscritos entre s. Es ciertamente muy raro el que podamos descubrir directamente que un manuscrito es copia de otrola situacin del parentesco es, por lo general, muy complicada, pero queda el recurso de examinar los testigos para llegar a la solucin de la procedencia. Este es el caso para probar que jrpaui e s u n a CO pi a d e )paui_ p o r e\ m i s m o hecho de probar esta dependencia, E queda sin valor como testigo independiente. A veces sucede que un manuscrito da prueba de ser hermano o primo de otro. Si se llega a confirmar la suposicin, entonces los que parecan ser dos testigos en favor de una variante quedan reducidos a uno solo. P.ej., en F p a u l y G p a u l : si coinciden F y G, en todos los casos en que coincidan, el testimonio de F queda anulado por representar G el mejor texto. Sacamos con mucha seguridad el parentesco de los manuscritos estudiando sus faltas comunes. Si, p.ej., los antiguos cdices latinos e ff2 sobre Le 9,3 convierten una alforja en una piedra por escribir petram en vez de peram, es verosmil que esta falta se haya cometido independientemente por dos veces; pero, en cualquier hiptesis, queda claro que e ff2 tienen parentesco de familia. No es posible fijar el rbol genealgico de los manuscritos del Nuevo Testamento. Pero s podemos clasificar por grupos los diversos testigos. El xito de la crtica textual consiste, tambin, en familiarizarse de tal modo con las relaciones de parentesco de los manuscritos, que la a veces larga y complicada lista de testigos se llega a descubrir con rapidez cuando la clasificamos en grupos. De este modo se reduce a esquemas sencillos el cuadro complicado de los manuscritos.
TERCERA REGLA:

Se deben sopesar particularmente los grupos de testigos confrontndolos con otros.

H. GREEVEN, ibid., 281-285. Uxores circumducere (1 Cor 9,5): BZ N F 3 (1959) 94-102.

REPRESENTANTES DEL TEXTO NEUTRAL.

Pi

Evangelios: Mt 1,1-9.12-20.23
11

s. 3. Filadelfia/USA 11

En los papiros se deben dar en cada pgina la signatura, el contenido, poca de composicin y dnde se conservan ahora.

32

C.l. Mtodo de critica textual

Critica textual e historia del texto

33

P4

P5 P22 P39 P52 P66 P

B (C) L T W

(X) Z A H Y

L e 1,58-59.62-2,1; 2,6.7; 3,8-4,2.29-32.34-35; 5,3-8; 5,30-6,16 Jn i,23-3i.33-4i; 16,14-30; 20,11-17.19-20.22-25 J n 15,25-16,2.21-32 J n 8,14-22 J n i8,3i-34.37-38 J n 1,1-15,26; fr. 16-21 Le 3,18-22.33-4,2.34-42. 44-5,10.37-6,4.10-7,32. 35-43.45-17,15.19-18,18; 22,4-24,53 Jn 1-12, cf. 13; 14,9-30; 15,75 o Sinaiticus 03 Vaticanus 04 Ephraemi rescriptus 019 Regius 029 Borgianus 032 Freerianus L e 1,1-8,12; J n 5,12-21,25 033 Monacensis 035 Dublinensis 037 Sangallensis Me 040 Zacynthius 044 Athusiensis Me; L e y Jn (pt)

s. 3. Pars

Hechos de los Apstoles B C Y 33 sa bo P 45 Act 4,27-36; 5,10-20.

30-39; 6,7-7,2.10-21.

s. 3. Londres s. s. s. c. s. 3. Glasgow 3.Chester/USA 2. Manchester 200 Cologny /Suiza 3. Cologny /Suiza

s. 3. Dubln

32-41; 7,52-8,1.14-25;
8,34-9,6.16-27;

9,35-10,2.10-23.31-41;
11,2-14; 11,24-12,5.

s. s. s. s. s. s.

4. Londres 4. Roma 5. Pars 8. Pars 5. Roma 5. Washington

12

P50 P74

13-22; 13,6-16.25-36; 13,46-14,3.15-23; 15,2-7.19-26; 15,38-16,4. 15-21.32-40; 17,9-17 Act 8,26-32; 10,26-31 Act 1,2-5.7-11.13-15. 18-19.22-25; 2,2-4; 2,6-3,26; 4,2-6.8-27;
4,29-27,25; 27,27-28,31

s, 4./5. New Haven/USA s. 7. Cologny/Suiza

A t32 81 1739

Alexandrinus

s. 5. Londres s. 1044 Lds. /Alejandra s. 10. Athos

s. 10. M u n i c h s. 6. Dubln s. 9. St. Gallen s. 6. Londres s. 8. Athos s. s. s. s. 9. 11. 9. 12. Pars 1 3 Londres Londres Sina

Cartas de San Pablo K B A C Y 33 1739 sa bo po R o m 1,1-7 pn 1 Cor 1,17-23; 2,9-12.14; 3,1-3.5-6; 4,3-5,5. 7-8; 6,5-7.11-18; 7,3-6.10-14 pi3 H e b 2,14-5,5; 10,8-22; 10,29-12,17 pi4 1 Cor 1,25-27; 2,6-8; 3,8-10.20 pi5 1 Cor 7,18-8,4 pi6 F l p 3.9-17; 4.2-8 pi7 H e b 9,12-19 p26 R o m 1,1-16 p27 Rom 8,12-22.24-27; 8,33-9,3.5-9 P30 1 Tes 4,13.16-18;
Mtodos histrico-ertticos

s. 4. s. 7.

Cambridge/USA Lehingrado '

33 559 892 1241 sa bo vg

s. 3. 4. Lds. /Florencia s. 5. s. 3. s. 3. /4. s. 4. c. 600 s. 3. s. 3Sina Cairo v Cairo " Cambridge - ; i Dallas /USA r Cambridge Gante

12 En los maysculos o unciales aparecen en cada manuscrito la signatura, el nombre, la poca en que nacen y el sitio donde se guardan en la actualidad. 13 En los minsculos o cursivos hay que dar signatura, poca de procedencia y dnde se guardan ahora.

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C.l.

Mtodo de crtica textual

Crtica textual e historia del texto

35

P31 P32 P34

Rom Tit 1 Cor 2 Cor Rom

P40

P46

Rom

5,3.8-IO.I2-l8; 5,26-2 Thess 1,2 12,3-8 1,11-15; 2,3-8 16,4-7.10; 5,18-21; 10,13-14; 11,2.4.6-7 1,24-27; 1,31-2,3; 3,21-4,8; 6,4-5.16; 9,17.27 5.7-6.3-5-I4; 8,15-25. 27-35; 8,37-9,32; 10,1-11.22.24-33;

Apocalipsis s. 7. c. 200 s. 7. Manchester Manchester Viena A C P 4 7 A p o c 9,10-11,3; 11,5-16,15. s. 3. 17-17,2 2053 s. 13. 2344 s. 11. Dubln Messina Pars

s. 3.

Heidelberg

c. 200

Dubln

H I P
B P20 P23 P74

ri,35-i5.9-ii-33; 16,1-23.25-27; H e b ; 1 Cor; 2 Cor; Ef; Gal; Flp, Col. 1 T e s 1,1-2,3; 5>5-28 015 Euthalianus 016 025 Porphyrianus catlicas.

El texto neutral lleva la ventaja de la gran antigedad. Como se desprende con solidez de los manuscritos P 4 6 y P 6 6 , la forma del texto neutral exista ya en el siglo 11 en Egipto. Otra caracterstica de este texto es su cuidado por la tradicin. N o es este texto neutral en el pleno sentido de la palabra. Se afirma ser el resultado de una ulterior depuracin hecha segn un mtodo filolgico seguro que venia utilizndose en Alejandra 14 . Pero, en todo caso, tiene la ventaja de acercarse a la redaccin primitiva ms que los otros textos, siendo por lo mismo de gran importancia para introducirnos en lo que fue el texto original.
REPRESENTANTES DEL TEXTO OCCIDENTAL.

s. 6. s. 5. s. 9.

Athos, etc. Washington Leningrado

Evangelios: Cantabrigiensis s. 6. Freerianus s. 5. M e 1,1-5,30 0171 L e 22,44-56.61-63 s. 4. [vet-lat sy s (pt) sy e (pt) T a t Me] IR T E CY Hechos de los Apstoles: D vet-lat P29 P38 P48 383 614
syhmg

Cartas

D W

05 032

Cambridge Washington Florencia

C A Y 33 sa bo Sant 2,192,2.49 Sant I.IO-12.15i* Sant; 1 Pe (pt); 2 Pe (pt); 1-3 Jn;

s. 3. s. 3. s. 7.

Princeton/USA Urbana/USA Cologny/Suiza

Jds (pt)
0156 oi57 6
104 326

"75

Damasco en otro tiempo s. 7.8. Damasco en otro tiempo s. 13. Pars s. 1087 Londres s. 12 Oxford s. 11 Patmos

s. 8.

Act 26,7-8.20 Act 18,27-19,6.12-16 Act 23,11-17.23-29

S. c. s. s. s.

3. 300 3. 13 13

Oxford AnnArbor/USA Florencia Oxford Miln

Cartas D E
14

paulinas: Claromontanus Sangermanensis s. 6. s. 6. Pars Oxford

06 08

(Heidelberg 12i93) 403.

P. FEINE-J. BEHM-W. G. KMMEL, Einleitung in das Neue Testament

36

C.l. Mtodo de crtica textual

Critica textual e historia del texto

37

F o o Augiensis s. 9. G 012 Boernerianus s. 9. vet-lat Padres latinos, Padres griegos hasta Padres siracos hasta alrededor del 450. Cartas vet-lat Apocalipsis: vet-lat catlicas:

Cambridge Dresde fines del siglo 111,

Por esta razn es de importancia para el esclarecimiento de la historia del texto, pero los representantes del grupo cesariense no pueden invocarse como testigos independientes, frente a los otros grupos.
REPRESENTANTES DEL TEXTO K O I N

Evangelios Alexandrinus Basileensis 09 Boreelianus 011 Seidelianus I 013 Seidelianus II 017 Cyprius 024 Guelpherbytanus 028 Vaticanus gr. 354 031 Mosquensis 0 3 2 Freerianus w Mt y Le 8,13-23,53 n 041 Petropolitanus 044 Y Athusiensis Q Athusiensis 045 y la mayora de los minsculos.
02 07

El texto occidental participa con el neutral de una antigedad veneranda. Estaba extendido ampliamente en el siglo 11, y no solamente por el norte de frica (Cipriano), Italia (Marcin y tal vez Taciano), las Galias (Ireneo), sino tambin por Egipto ( P 2 9 , P 3 8 , P 4 5 y P 6 6 ). Se distingue, entre otras cosas, del texto neutral, porque el occidental introduce amplificaciones, a veces omisiones, claro indicio de una elaboracin a conciencia. Por eso no es decisiva su autoridad en los casos en q u e discrepan el texto occidental y el neutral. Esto no quiere decir de ningn modo, q u e el texto occidental no conserve con frecuencia lecciones que se acercan mucho a la redaccin primitiva.
REPRESENTANTES DEL TEXTO CESARIENSE:

A E F G H K P S V

s. s. s. s. s. s. s. c s. s.

5. 8. 9. 9. 9. 9. 6. 949 9. 5.

Londres Basilea Utrecht Londres Hamburgo Pars Wolfenbttel Roma Mosc Washington Leningrado Athos Athos

s. 9. s. 8/9. s. 9.

Hechos de os Apstoles: Dubln H L P 8 y la 014 Mutinensis * 020 Angelicus 025 Porphyrianus 049 Athusiensis mayora de los minsculos. paulinas: s. s. s. s. 9. 9. 9. 9. Mdena Roma Leningrado Athos

p45

w
0 A
9 28

032 038
(= (=

Me 4,36-40; 5,15-26; s. 35,38-6,3.16-25.36- so; 7,3-15; 7,25-8,1.10-26 8,34-9,8.18-31; 11 , 2 7 - 1 2 ,! 5-8.13-19.24-26 Freerianus Me 5,31-if 3,20 s. 5Koridethi S. 91 118 131 2 0 9 ) 13 69 1 2 4 3 4 6 ) S. 1 1 . S.

Washington Tiflis

Cartas

LS y la mayora de los minsculos. 9Pars Leningrado Londres Cartas catlicas:

565
700

S. 1 1 .

N o se trata en el texto cesariense de una forma autnoma y uniforme, sino de u n texto mixto, en lo esencial, a base del neutral y el occidental.

LS y la mayora de los minsculos. Apocalipsis: la mayora de los minsculos.

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C.l. Mtodo de crtica textual

Critica textual e historia del texto

39

El texto Koin qued fijado por vez primera con San Juan Crisstomo. Se impuso en la iglesia de Bizancio, y durante toda la Edad Media fue el texto ms usado hasta que en los siglos xvi y xvn sirvi de base para el textus receptus. Es el resultado de largos trabajos de revisin, cuyo fruto, en lo esencial, podemos decir que fue la suavizacin de las durezas de lenguaje, el mejoramiento del estilo, el facilitar su inteligencia y el harmonizar las diversas variantes. De esta caracterizacin se desprende que nunca ponderaremos suficientemente el valor del texto Koin. Pero no queremos afirmar con esto que nos haya conservado todas las lecciones antiguas y las mejores. Para quien sabe valorar bien los diversos grupos de los testigos, no le ser difcil en muchos casos decidir a quin hay que dar la preferencia en determinado caso arduo. Que una variante la registran manuscritos neutrales u occidentales frente a otra variante del texto Koin, entonces, por regla general, hay que decidirse por la primera de las variantes. Estn, al contrario, los testigos del neutral y del texto Koin en favor de una variante, de la que se separa, en cambio, el texto occidental, en buena crtica habr que aceptar tambin a menudo la vanante primera. Muchas veces habr que dar la preferencia a la leccin de los testigos del texto neutral sobre la variante representada por el grupo occidental y el Koin, mientras que raras veces elegiremos una variante si la da slo el grupo occidental o el Koin. Que se den excepciones no quita que quede en pie la regla. Se deben tener en cuenta el influjo de los paralelos y (en las citas que vienen del Antiguo Testamento) la influencia ejercida por el texto de los Setenta. El influjo de los lugares paralelos se advierte ms fuertemente en los evangelios. Esto es natural. Dentro de un mismo evangelio nos encontramos, p.ej., con Mt 19,9 u iri -rropveqc en los manuscritos B D L al. vet-lat sy sa. bo. cambiado en rrapEKTs Ayou -rropveas por influjo de Mt 5,32. Y porque el evangelio de Mateo fue el ms estimado y generalizado en el uso de la Iglesia 15, su texto ejerci en los dos sinpticos un influjo ms eficaz que el de los sinpticos en Mateo 16.
CUARTA REGLA:
15
16

As, p.ej., Me 12,2 en X ifvr) v T MoparjA por influjo de Mt 9,33, Me 9,i2 6 i<pr) en K A D N W G A9 al. plu. se cambia en Se ccrroKpiQeis por Mt 17,11. Pero por este solo procedimiento no puede explicarse suficientemente el influjo de los paralelos, como es el caso sobre todo en los testigos del texto occidental, ante todo porque representa ste el estudio ms antiguo de la tradicin. Tenemos que reconocer aqu un influjo decisivo del Diatessaron de Taciano. Por esto se impone decir que, con mucho, la mayora de las variantes hechas por harmonizacin se deben a esta Harmona 17. El influjo de los paralelos se encuentra, sin embargo, no slo en los manuscritos de los evangelios, sino tambin en los dems libros del Nuevo Testamento. As en diversos manuscritos y versiones que aproximan una a otra las tres narraciones sobre la vocacin del apstol Pablo: Act 9,4 entra en el manuscrito E y en la tradicin siraca por aproximacin de Act 26,14 oxAripv croi irps KVTpoc AaKTeiv; en el manuscrito 431 y vet-lat se encuentra la misma aadidura por asimilacin a Act 9,5. Lo mismo se mantiene en Act 22,7. Act 9,5 en A C E al. vet-lat sy aade Ncc^Gopccos, que procede de Act 22,8. En 69 614 al gig sy p - h se pone tambin esa frase para Act 26,15. Rom 14,10 en L P al. pl. sy., como tambin en Marcin y Policarpo cambian OeoO en xPlcn"oO por influjo de 2 Cor 5,10. Gal 6,15 modifica el comienzo del verso segn Gal s,6 en los manuscritos A C D G K al. lat pler . Apoc 1,8 aade pxri KCC TAOS de Apoc 2i,6 18 en 1 al. gig vg. Citando como citan, con ms o menos libertad, los escritores del Nuevo Testamento pasajes del Antiguo, nada extrao que el posterior copista de un manuscrito con frecuencia allane las diferencias entre la cita encontrada y el texto original de los Setenta. Este procedimiento es corriente en muchos manuscritos antiguos cuando citan el Antiguo Testamento. As Mt 15,8 aproxima la cita de Is 29,13 al texto de los Setenta en C K al. f. sy. Act 7,24 aade KOC Kpuyev CCTV V TTJ uucp por Ex 2,12. Hay que contar frecuentemente con las reelaboraciones introducidas por querer concordar el texto con el de los Setenta.
i ' H. J. VOGELS, Handbuch der Textkritik des Neuen Testaments 289.
18

Ms ejemplos en H. J. VOGELS, O.C, 174.

H. GREEVEN, Erwdgungen zur synoptischen Textkritik 289.

H. GREEVEN, ibid., 290.

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C.l. Mtodo de critica textual

Crtica textual e historia del texto

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Q U I N T A REGLA: Conviene prestar atencin a la relacin entre las variantes. Regla esta quinta t a n preciosa, al parecer, como descuidada aun por los editores modernos del Nuevo Testamento, se llamen Tischendorf, Wescott-Hort, Nestle o Merk. Caso tpico de este olvido, la edicin de Soden. Recordemos algunos ejemplos: En Hebr 9,2 los manuscritos B aeth aaden la frase KCC T xpucrov uucmpiov; en cambio, en 9,4 omiten xpvaovv y Suucnripiov KO. A m b a s variantes se relacionan sin duda y forman una unidad; proceden del mismo corrector, q u e hizo pasar el incienso del sacrificio del altar del Sancta Sanctorum al primer tabernculo. Al final de H e b 7,1 aaden D * (330 440 823) las palabras: Kcd 'A(3pacu eAoynQes Tr'aTo y borran 'A(3pocu en el v.2. A m b a s variantes se relacionan tambin. Von Soden registra las dos lecciones en aparato crtico distinto. Seal evidente de que no se fij en su relacin. Apoc 1.5; los manuscritos, que aceptan ACTCCVTI, en su mayora imponente traen tambin el texto K TWV uapTicov f)ucov. Del mismo modo, los manuscritos q u e ponen AoaavTi casi con unanimidad aaden <xrr TCOV uapTiwv f\y.cv. L a s dos variantes estn relacionadas. Los manuscritos q u e contienen AaavTi...TT, han sido corregidos como los q u e traen AocravTi...K.
M e 9,14 hay q u e leerlo: KCC EACOV Trps TOUS uar|Tts EISEV

|Uas Se pycrEaOai. E n el mismo versculo lee la mayora de manuscritos: TOO TruyavTos UE; slo H* L W al. bo. traen TO TruyccvTOS uas, totalmente inadmisible en San Juan. Los dos r|us, sin embargo, o van juntos o hay que prescindir de ellos. Editar como lo hacen Von Soden y Nestle: nuas 5E pycTEa&oa Tt Epya TO TruyavTs PE, esto no se puede hacer. D e leer al final ue, hay q u e leer tambin al principio u. 2. Criterios internos

Para juzgar sobre cul ser la variante primitiva debemos aadir a los criterios externos los internos. Pueden valer aqu las reglas siguientes. SEXTA REGLA: La leccin ms difcil es la primitiva.

con los manuscritos A C D F N X r T T a l . lat p l e r sy c . P; y no

KCC AOVTES Trps TOS uaOr)Tas EISOV como leen B L W N A

al (sy s ) arm.sa. L a razn es q u e el v.15 (segn la mayora de los manuscritos) tiene ctTv, seguramente la leccin primitiva, pues hay que reconocer el TV 'lr|aov como variante de Taciano (registrada por T a t D b c ff2 k r). Las variantes en ambos versculos hay que verlas relacionadas: el singular Acv... ET8EV est pidiendo carrv; el plural AOVTES... EISOV condiciona el TV 'Inaov. Si asignamos a Taciano el TV 'Incrov, debemos asignar a su cuenta el plural AOVTES... ESOV. N o se debe poner como lo hacen M e r k y Nestle en sus ediciones AOVTES... ETSOV (v.14) y CCTV (v.15), p o r q u e el singular AOcv... ETSSV pertenece a CCTV.

La mayora de los manuscritos tienen en J n 9,4 la leccin: U SE pyffEaSoa; en cambio X* B D L W al. sa. traen

J. A. Bengel, en la Introduccin a su edicin del Nuevo Testamentoinspirndose en una formulacin parecida de J. Mills (Ed. del Nuevo Testamento de 1710), pona la siguiente frase: Proclivi scriptioni praestat ardua. E n forma/ ms sencilla se puede decir: la lectio ardua es la ms primitiva. El sentido de esta regla es fcil de comprender. Pues es ms presumible que una leccin difcil se haya querido esclarecer posteriormente, q u e no al contrario, que la fcil se haya luego convertido en una ms oscura. M e 2,26 representa indudablemente en TT 'AfhOocp pxiEpcos la leccin difcil, pues el caso q u e se describe ocurri no en tiempo del sumo sacerdote Abiatar, sino en el de su padre Achimelech. La supresin de la frase en D W 271 a b e ff2 i r t sy s facilita la inteligencia del texto. Es, por lo tanto, posterior. M e 3,21. L a leccin KCX KocravTES oi Trap'avrro (que traen la mayora de los manuscritos) es la difcil. L a q u e p o nen D W a b (c) d e f ff2 i q r OTE fiKouo-av Trepl OCTO O ypocuuocTEs KOC oi AOITTO es u n evidente querer hacerlo ms fcil, pues de este modo no se dice de los suyos q u e hubieran q u e rido apoderarse de Jess. Por supuesto q u e j u n t o a esta norma hay q u e poner las reglas anteriores de los criterios externos; de lo contrario, lo de la lectio ardua se puede prestar a equivocaciones penosas. El manuscrito sy s trae en M t 1,16: Pero Jos, con quien la Virgen Mara estaba prometida, engendr a Jess, el llama-

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C.l. Mtodo de critica textual

Critica textual e historia del texto

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do Cristo. Sin duda es la leccin ms difcil. Por esto la acepta Von Soden en su edicin. Pero sys l solo no es para inclinar la balanza frente a los dems manuscritos. En todo caso habr que explicar cmo se pudo llegar a esa variante tan extraa. En sus ediciones, Hermann von Soden y Nestle han escogido para Jn 9,14 la variante f\\xas 6e pyasaSai T: epya TOU TruyavTs. Indudablemente, por ser la difcil. Pero, como queda advertido ms arriba, hay que tener en cuenta las relaciones mutuas de las variantes, esto es, si al final de la frase se pone ", haba que haber puesto al principio SU.
SPTIMA REGLA:

La leccin ms corta es la primitiva.

Regla sta tan digna de consideracin como las anteriores. Parece que hay que admitir que un texto, originariamente corto, se haya querido ampliar posteriormente, y no al contrario, que uno, largo en su origen, se haya acortado. Ejemplo quiz el ms modlico para la ilustracin de esta regla lo ofrece h forma del texto occidental de los Hechos de los Apstoles. En cualquier seccin de los Hechos de los Apstoles se encuentran narraciones breves de gnero diverso que corran ya, aun antes de la composicin del libro, entre la Comunidad cristiana. Estas narraciones histricas primitivas conservan su concisin y sencillez de origen, distinguindose notablemente de las otras que las rodean. Esto explica que, a pesar de todo, se vean las costuras aqu y all entre la exposicin de Lucas y los trozos de narraciones anteriores incorporadas por l. Con todo, estas costuras se advierten hoy solamente en el llamado texto neutral. Porque en el texto occidental se han alisado o simplemente suprimido. Dos ejemplos tomados del c.16 pueden confirmar esta aseveracin: al reelaborador de Act 16,30 del texto occidental le sorprendi que, contra lo del v.27, el carcelero se hubiera fijado slo en Pablo y Silas. De los otros presos, que por el terremoto podan haberse escapado, parece que ni se preocupa. Y entonces el corrector aade en el v.30: despus que a los otros presos los haba asegurado. El texto neutral cuenta en Act 16,35 q u e a l da siguiente los pretores de la ciudad enviaron a la prisin a los lictores con la orden de libertar a Pablo y Silas. El corrector echa de

menos que no se aluda para nada al terremoto sucedido, que fue el que motiv el que la autoridad mudara de parecer. Y entonces cambi el v.35 de esta forma: cuando se hizo de da se reunieron los pretores en el foro y se acordaron del terremoto sucedido; temieron y enviaron a los lictores.... Esta amplificacin pone en evidencia indudablemente que el texto occidental es una correccin reciente, es decir, que la leccin ms corta es el texto primitivo. Pero tampoco debemos aplicar esta regla con toda rigidez. Se dan ejemplos, en cantidad suficiente, de que la misma forma occidental trae el texto ms corto, y precisamente de aqu sacamos su posterioridad. El ejemplo ms conocido de los Hechos de los Apstoles es la doble redaccin del llamado decreto apostlico (Act 15,20.29; 21,25). Los otros manuscritos adoptan aqu la forma cuadrimembre: que se abstengan de la carne sacrificada (15,20, de las contaminaciones de los dolos)de la sangrede lo ahogadoy de la fornicacin; el texto occidental se decide por una forma trimembre: que se abstengan de la carne sacrificadade la sangre y de la fornicacin. Para la omisin de las palabras de lo ahogado en el texto occidental, hay que advertir que seguramente se suprimieron con posterioridad y no que fueran aadidas en los otros manuscritos tambin tardamente. Pero, ademsy ste es argumento decisivo a favor de la originalidad del texto longior, el decreto apostlico cobra un sentido completamente diverso si, en vez de la forma cuadrimembre, se admite la trimembre; en el primer caso, se trata de determinaciones de la legislacin ritual juda que se declaran obligatorias para la joven Iglesia; en el segundo se trata de exigencias morales que se consideran como indispensables para los cristianos. Naturalmente, hay que decidirse por la afirmacin de que en la forma occidental trimembre se trata de una correccin tarda. Por lo tanto, aqu la leccin longior es la primitiva. (Otros ejemplos, Me 9, 49; Le 22,19.20.)
OCTAVA REGLA:

Hay que ver si la variante elegida armoniza con

el contexto. Tambin el sentido de esta regla se comprende con facilidad. No puede la variante de un texto considerarse como la

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C.l. Mtodo de critica textual

Crtica textual e historia del texto

45

primitiva si entra en colisin con el captulo o versculo correspondientes o con el contenido general del libro. Viene al caso como instructivo para la aplicacin de esta regla la llamada percopa de la adltera en Jn 7,53-8,11. Debemos decir que los versculos de este pasaje no pertenecen a la redaccin original del evangelio joaneo, a pesar de que los criterios externos no son tan dbiles y pueden invocar en su favor una antigedad manifiesta. De los maysculos griegos lo traen D K U T A al.; de los manuscritos latinos antiguos, b c d e ff2 j 2 7, adems de la Vulgata, con todos los manuscritos. Por Jernimo nos enteramos (Pe. 2,17: PL 23,553) clue e^ pasaje se encuentra en muchos manuscritos griegos y latinos. Ambrosio (Ep. 26,2) y Agustn (Adu. 2,7) tienen por autnticos los versculos y creen que el recelo por el abuso de este pasaje dio ocasin a que se omitiera en los manuscritos. Pero la percopa no armoniza con el contexto. Como pasaje sinptico no se acomoda a la totalidad del evangelio de Juan y se despega claramente de los versculos que le rodean. Mientras que 8,12 se enlaza perfectamente con 7,52, queda, sin embargo, rota la unin si se intercala la percopa aludida. Segn 8,n, Jess se encuentra solo; segn 8,12, est hablando ya a los judos sin que se indique cambio de escena. Con haber resuelto que la percopa de la adltera no pertenece al texto original del evangelio de Juan, todava no queda decidido el problema cmo se haya podido meter en los manuscritos un texto tan amplio y de argumento tan serio, y se haya impuesto con tanta firmeza y seguridad que Ambrosio y Agustn lo declaren pertenecer al evangelio de Juan, y le d cabida en la Vulgata Jernimo.
NOVENA REGLA:

ZH *< D al. pl. f 1 q r 2 vg syP. h aeth; entonces deberemos afirmar que las otras variantes se derivan de la anterior expuesta. La variante Tras yp Trupl AiaicrsToa registrada en X B L W A al. hay que explicarla por un error de terminacin parecida; queremos decir, por error de lectura o audicin que cambia palabras o frases que terminan de modo semejante. La variante Traer yp Quaa A Aia0T)OTTai del manuscrito D y algunos latinos antiguos se explica por querer facilitar la lectura del texto, evitando de este modo el oscuro Tras yp Trupi Aicr0T|aeTai 19. Que en Le 22,17-20 se decide uno por el texto largo, entonces se puede explicar cmo los manuscritos del texto occidental (D a b e ff2) siguen la forma ms breve en la que faltan los versculos 19b.2020. La variante adoptada por b e sy c ( s ), en la que al v.i9a siguen los v.17 y 18, tendr que ser la forma primitiva del texto occidental. El copista puso, pues, los v.17 y 18 en vez del v.20, porque vio justamente que el v.17 es paralelo a Mt 26.27 = Me 13,23, y el v.18 paralelo a Mt 26,29 = Me 14,25 21 . Es evidente la intencin del copista reformador: pretendi armonizar el texto de Lucas con el de Mateo y Marcos. Por la misma razn borr el 19b. Con esta forma bsica se explican todas las variantes dentro del texto occidental.
DCIMA REGLA:

Solamente en casos extremos se puede echar mano de la conjetura.

Por la variante que se ha escogido como preferida se deben explicar las otras variantes.

Si guiados por las reglas anteriores hemos escogido una variante concreta, deberemos hacer, en muchos casos, la contraprueba valindonos de esta ltima regla. Slo ser vlida la eleccin de una variante si la pueden explicar las otras variantes abandonadas en nuestra investigacin. Tambin aqu vienen algunos ejemplos: supongamos que nos hemos decidido en Me 9,49 por el texto largo: iras yp trupi AiCT0r|crETai KO naca 0uaa A AiaOfjaETai segn los manuscritos A C K X T 9

Hasta la conjetura tiene cabida en la crtica textual del Nuevo Testamento. Nos referimos a que se puede dar el caso de una variante que se ha introducido, y no encuentra apoyo, ni el ms dbil, en la tradicin o historia del texto. As, p.ej., Wescott-Hort presumeny probablemente con raznque en Act 20,28 uio ha desaparecido despus de TO SOU. En vez del imposible <povETS (Sant 4,2), propuso Erasmo la conjetura 90oveT8. Que deba el crtico del texto echar mano de la conjetura con parsimonia y slo en casos extremos, o que no puede manejarla a la ligera, es una cosa que ya hemos ad19 Para el conjunto, cf. H. ZIMMERMANN, Mit Feuer gesalzen werden. Eine Studie zu Mfc 9,49: T h Q 135 (1959) 28-39. 20 Cf. K. T H . SCHFER, Grundriss der Einleitung in das Neue Testament (Bonn 2 igS2) 67-69. 21 Ibid., 68.

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C.l. Mtodo de critica textual

Ejercicios prcticos

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vertido. M. Dibelius, p.ej., acude a este procedimiento con demasiada largueza cuando para el texto de los Hechos de los Apstoles propone toda una serie de conjeturas, advirtiendo, adems, que la historia del libro, antes de ser incorporado al Nuevo Testamento, nos da derecho a tales conjeturas 22 . Desde luego, eso de la historia del libro antes de ser incorporado al Nuevo Testamento es una construccin subjetiva de M. Dibelius basada exclusivamente en suposiciones. La advertenciavarias veces repetidade que no hay regla sin excepcin, debera hacernos caer en la cuenta de que la crtica textual del Nuevo Testamento no es una cosa mecnica ni un mtodo que pueda manejarse aisladamente. El exegeta tiene que tener continuamente ante los ojos las reglas en su conjunto y saberlas aplicar con prudencia partiendo del estudio serio y de la comprensin del libro en cuestin en su totalidad y en su relacin con los dems libros. Para esto se necesita algo ms que la aplicacin tcnica y mecnica de reglas aprendidas. B. M. Metzgen ha expresado esto felizmente cuando escribe: To teach another how to become a textual critic is like teaching another how to become a poet 2i. Seguramente no se llegar nunca a una plena y segura solucin de todos los problemas planteados a la crtica textual. Pero la abundancia de manuscritos descubiertos en los ltimos decenios no la agradeceremos nunca suficientemente, no slo por haber aumentado el nmero de variantes para un estudio ms completo, sino porque contribuye adems a confirmar nuestra confianza en las ediciones crticas del texto dndonos una seguridad de juicio como no era posible antes cuando disponamos de menos elementos de trabajo. IV. Ejercicios prcticos

A) El Codex Vaticanus (B. Gregory O3, Von Soden 5 1) se encuentra desde aproximadamente el ao 1475 en la biblioteca Vaticana (con la signatura Gr 1209). Por primera vez descubri la importancia del manuscrito en el ao 1809 J. L. Hug.;
22 El texto de los Hechos de los Apstoles: Aufsdtze zur Apostelgeschichte: F R L A N T 60 (Gottingen 4 ig6i) 83. Sobre las posibilidades y los lmites de la crtica conjetural cf. B. M. METZGEN, The Text of the New Testament. Its Transmission, Corruption, and Restoration (New York und London 1964) 182-185. 23 The Text of the New Testameni 211.

y en 1857 aparece una cuidada edicin gracias a Angelo Mai. En 1904 se hizo una reproduccin fotogrfica en Miln como volumen cuarto de los Cdices e Vaticanis selecti phototypice expressi iussu Pii PP. IX consilio et opera curatorum Bibliothecae Vaticanae. Contena primitivamente el manuscrito todo el Antiguo y el Nuevo Testamento; hoy faltan partes importantes del Antiguo Testamento; el Nuevo queda interrumpido en Heb 9,11, con la ausencia de lo dems de esta carta: faltan las Pastorales, la carta a Filemn y el Apocalipsis. De los 759 folios del manuscrito, al Nuevo Testamento corresponden 142. Cada pgina lleva tres columnas con cuarenta y dos lneas. El pergamino es muy fino, la escritura de gran simetra. Por desgracia, uno de los copistas del siglo x u xi trat muy desmaadamente las letras borrosas. El conjunto de los rasgos paleogrficos hablan de la antigedad notable del manuscrito; y no va descaminada la teora que lo sita hacia la mitad del siglo iv. El Codex Vaticanus pasa por ser hoy el testigo ms cotizado del Nuevo Testamento. Cuenta, a proporcin, con el menor nmero de faltas y representa una forma de texto que debi de ser corriente en Egipto hacia el ao doscientos. En las cartas de Pablo se advierte con claridad, aunque en pequea escala, el influjo occidental. Para Von Soden el manuscrito es de los mejores testigos de la recensin de Hesiquio (H.) El pasaje para el ejercicio prctico ser sobre 2 Tes 3,11-18; Heb I , I - 2 , 2 2 4 . En la escritura de las maysculas se pone una letra griega tras de la otra sin separar las palabras ni las frases y sin poner espritus ni acentos. Esto, naturalmente, puede ser fuente de equivocaciones. Varias de stas provienen de la lectura equivocada de una o ms letras: en Me 9,49, por ejemplo, OYIIA (as k) sale de 0YIIA; en 1 Tim 3,16 se explica el 0 2 (KLPal.) por el OZ (como tienen la mayora de los manuscritos). Otros errores se originan por no saber separar bien la scriptio continua: p.ej., en Me 10,40 leen la mayora de los latinos antiguos, es decir, a b d ff2 K H I L A V, as como sy1 y aeth cxAAois en vez de AA'os. En algunos pasajes se discute dnde hay que hacer la separacin: de la manera de puntuar depende el que en Rom 9,5 designe Pablo a Cristo a las inmediatas como a Dios, cosa que nunca hace el
24

H. J. VOGELS, Codicum Novi Testamenti Specimina (Bonn 1929) tab.3.

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Ejercicios prcticos

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Apstol en sus cartas. En Jn 1,3.4 es problemtico si el 6 yyoVEV hay que unirlo con la frase precedente o con la siguiente. El conjunto de los latinos antiguos y los siracos separan: o5e iv. 6 yyovev, v CO/TJ wf| f\v. La puntuacin de Jn 7,38 la hacen no slo el Efrmico y los dos siracos antiguos, sino tambin los antiguos latinos d e C Y: qui credit in me sicut...; y lo hacen con razn. Las abreviaturas en las maysculasexceptuados los nmeros que en los griegos son las letras correspondientesslo se usan para los nomina sacra. En nuestros pasajes del ejercicio prctico encontramos las siguientes abreviaturas de nomina sacra:
3.!2: 3.16: 3,i8:
1,1:

KQ Y XQ K 2 - K2 KY Y XY 02 GY 02 62-02 KE

i,6: 1,8: 1,9:

1,10:

Adems de estas abreviaturas usuales para Kpios, lr|cros, Xpicrrj, 0s, encontramos otras en los manuscritos maysculos: THP prornp), 2HP (=acoTip), 2P02 (aTaups), T7A (n-veupa), MHP (uTTnp), Y2 ( = uis), 12A e IHA ( = 'IcrparjA), 1AHM ( = 'lepowaAiui), AA ( = 6au8), OY02 ( = opavs), A02 ( = vOpcoTros). Como otros manuscritos maysculos tambin (p.ej., el Codex Alexandrinus) est el Codex Vaticanus escrito a tres columnas. Puede comenzar otra lnea en medio de una palabra; por supuesto, los copistas antiguos se preocupaban de que no se hiciera separacin dentro de una misma slaba y de que, en general, comience la nueva lnea con consonante. Cada columna tiene en el Codex Vaticanus cuarenta y dos lneas. Si comienza una carta distinta, ya se entiende que lo hacen en nueva columna. Al fin de la primera columna, es decir, en
25 El mencionado copista del siglo x u xi complet el manuscrito ponien^ do espritus y acentos.

nuestro caso al terminar la carta de los Tesalonicenses, se deja espacio vaco. Hacia el siglo vi se llena con el post scriptum: Trps QsCTcTocAovsiKes yptpri air 'AOnvcov (cf. A K L P al.). Al comenzar la carta a los Hebreos, muy en cabeza de la segunda columna leemos la superscriptio: Trps 'E(3paous; adems, para distinguirlo mejor se pone sobre la primera lnea un trazo con tres rayitas y las iniciales. El orden de las cartas paulinas del Codex Vaticanus (y con l S A C H P ) , en el que la carta a los Hebreos cierra el ciclo de las cartas a las diversas Comunidades, coincide con el Canon que nos comunica el obispo Atanasio de Alejandra en su treinta y nueve carta pascual del ao 367; por supuesto, nicamente en los manuscritos griegos. La versin sahdica de la carta treinta y nueve de Pascua coloca la carta a los Hebreos entre Glatas y Efesios 26 . Este orden puede haber tenido su precedente en el Vaticanus (un precursor del Vaticano debi de tener el mismo orden). Segn la divisin de captulos del codex que, en la edicin de Nestle, figura en el margen interior, termina la segunda carta a los Tesalonicenses con el c.93; la de los Hebreos comienza en el 59; la de los Glatas termina en el 58, y la de los Efesios unida a la carta a los Glatas, comienza con el c.70. Es decir, debi de estar en algn tiempo la carta a los Hebreos entre Glatas y Efesios. El copista ha pasado por alto la numeracin antigua, a pesar de que el orden de sucesin de las cartas no corresponda a ella. Otro orden ms antiguo de las cartas paulinas figura en P 46 . Aqu la carta a los Hebreos sigue a la de los Romanos. Todo ello da a entender que daban preferencia a las cartas escritas a las Comunidades sobre las escritas a particulares, y que el primer grupo lo clasifican atendiendo a la largura de las cartas. Por esta razn, en P 4 6 la carta a los Efesios precede a la de ad Glatas. La para nosotros conocida distribucin Hebreos al final del Corpus Paulinumse debe a la Vulgata. Ya hemos dicho que entre los textos griegos, el Vaticanus es el que en general contiene menos faltas. No es de extraar que en el pasaje elegido apenas las encontremos y se vean variantes posteriores.
26 L . - T H . LEFORT, S. Athanase Lettres festales et pastorales en copie: CSCO 150 (Lwen 1950) 19.

Mtodos histrica-criticos

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C.l. Mtodo de crtica textual

Ejercicios prcticos

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Son dignas de advertencia las variantes siguientes: 2 Tes 3,13 B, con X A (D) 69 326, lee yKocKr|cn-|T, mientras los otros manuscritos tienen KKOKf|ar|TE (yKocKEV) (significa estar cansado), (KKOCKEV, desanimarse, acobardarse). Advirtamos que en todos los pasajes del Nuevo Testamento en que acude la palabra yKocKEv, es decir, Le 18,1; 2 Cor 4,1.16; Gal 6,9 y Ef 3,13, flota la variante KKCCKEv. Para todos los pasajes la leccin primitiva debi de ser yKaKEtv. 3,14 B con el minsculo 69 y otros pocos, tienen Oucv en vez de riucov de la mayora de los manuscritos. Indudablemente, B es un error, ya que el contexto est pidiendo f)ucov (cf. regla octava). falta x-qv en B y a* 33 al. A M s t , que traen los dems manuscritos. Entrara en el texto por el uso litrgico (cf. 1 Cor 16,24; 2 Cor 13,13; Ef 6,24; Flp 4,23; Col 4,18; 1 T e s 5,28; 1 T i m 6, 21; 2 T i m 4,22; T i t 3,15; F l m 20; H e b 13,25). En vez de cppcov, el B * trae 9avpcov, evidentemente leccin errnea, que registra tambin Serapin ( + c.360). U n corrector del siglo x u x i mejor (pocvEpcov poniendo tppcov con la supresin de A y N . O t r o corrector del siglo x m rechaz esta mejora restableciendo la leccin antigua y puso al margen de la columna: uocOcrrocTE KOC KCCK, aq><; T
TToAaiV, UT) UET0CTTOSI.

los Setenta, ya que las citas del Nuevo Testamento se han calcado posteriormente sobre el texto de los Setenta. En nuestro verso el manuscrito B y el 33 han omitido errneamente el TO acovos.
T a m b i n en H e b 1,8 lee B con P 4 6 y X TTS (3a-

i,i2

3,18

1,14 B

Heb 1,3

cnAEocs aToO, mientras los dems dan TTJS pecenAECCS CTOU. La leccin primitiva tuvo que ser OCTO, por estar mejor apoyada (primera regla), y se aparta del texto de los Setenta. Por otro lado, es la variante ms difcil. En B como en P 4 - 6 A D * 1739 >s iu-nov. Apoyndonos en la primera regla (mejor atestiguada) y en que ambas palabras faltan en el texto de los Setenta, hay que tener cbs ucrnov por la leccin original. adems de sa y Or, traen plural SICCKOVCXS, y en singular los otros manuscritos. Seguramente que aqu se trata de una aproximacin al plural anterior AEiToupyKa TrvEuaxa, es decir, que la variante B en plural es posterior.

H e b 1,8

falta en B y en minsculo 30 TO acovos, que lo traen los dems manuscritos. Atenindonos a la primera regla, hay que leer acovos. Pero hay que tener en cuenta que aqucomo en las dos variantes siguientesse trata de una cita del A n tiguo Testamento, que en el manuscrito se subraya con el signo > puesto al margen del lado izquierdo de la segunda y tercera columna. En casos como ste lo prudente es comparar el texto con el de los Setenta. Si, como aqu, se ve que difieren el texto de los Setenta y la cita del manuscrito, hay que dar la preferencia al texto de

B) El Codex Sinaiticus ( S Gregory 01, Von Soden 62) figura, juntamente con el Vaticanus, entre los representantes principales del texto neutral. D e manera bien dramtica pudo C. Tischendorf descubrir el manuscrito en tres viajes distintos (1849-1859) en el monasterio de Santa Catalina, en el monte Sina, y adquirirlo de los monjes para el zar de Rusia. En 1933 lo compr el British M u s e u m de Londres por cien mil libras. La mejor edicin es la hecha con todo esmero fototpicamente por K. Lake: Codex Sinaiticus Petropolitanus: T h e New Testament, the Epistle of Barnabas and the Shepherd of Hermas, new reproduced in Facsmile, Oxford 1911. El manuscrito contiene en 347 folios una gran parte de los Setenta del Antiguo Testamento, adems el N u e v o Testamento, apenas sin lagunas. Al Apocalipsis se unen la carta de Bernab y la del Pastor Hermas. El codex est escrito a cuatro columnas de a cuarenta y ocho lneas cada una; en el margen, manos posteriores han incorporado los Cnones de Eusebio. Observaciones paleogr-

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Mtodo de crtica textual

Ejercicios prcticos

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ficas demuestran haber sido escrito el Codex Sinaiticus con gran probabilidad en la segunda mitad del siglo iv. C. T i s chendorf opinaba que el manuscrito era uno de los cincuenta Cdices encargados por el emperador Constantino para las Iglesias de su capital; hoy se tiene esto por muy inverosmil. El texto del manuscrito es de gran valor. Con el Vaticanus, con el que le une estrecho parentesco hasta el punto de pertenecer a u n tronco comn, figura el Sinaiticus entre los testigos ms valiosos y mejor cualificados del Nuevo Testamento. Sin embargo, est ms retocado que el Vaticanus, y, por cierto esto es lo ms sorprendente, segn u n texto occidental, sobre todo en el evangelio de Juan y el Apocalipsis. H. von Soden ha demostrado que el manuscrito debi de ser severamente corregido siguiendo un patrn de algn texto latino antiguo de procedencia africana 27 ; y H . Vogels ha probado que en el Sinaiticus hallamos no pocas variantes que slo se comprenden si se tienen en cuenta versiones anteriores del latn 2 8 . Esto se explicara, segn piensa Vogels, no porque alguno de los predecesores del Sinaiticus fuera natural de O c cidente 2 9 , sino porque el llamado texto occidental se difundi ampliamente por Egipto. T o m a m o s para ejercicio prctico la seccin Gal 5,20 hasta Ef 1,9 3 0 . La escritura es en cierto punto simtrica. Faltan acentos y espritus. Para poder comenzar una lnea nueva con una consonante, se han escrito algunas pequeas letras al acabar la lnea anterior. Principalmente en la primera columna advertimos que no todas las lneas se las ha escrito del todo. En el catlogo de viciosrespectivamente de virtudes(Gal 5, 20-22) ocurre que una sola palabra llena toda la lnea. Tal modo de escribir facilita ciertamente la lectura del texto. Los pasajescada uno de ellosse les distingue porque la lnea anterior no ha sido terminada y la primera letra de la lnea nueva est algo ms salida.
Die Schriften des Neuen Testaments I 1338S. Untersuchungen zur Geschichte der lateinischen Apokalypseberselzung (Dusseldorf 1920) 18.31.42.63; cf. H. ZIMMERMANN, Papyrus Bodmer II und sane Bedeutung fr die Textgeschichte des Johannes-Evangeiiums: BZ N F 2 (1958) 220. 29 Handbuch der Textkritik des Neuen Testaments 37. 30 H. J. VOGELS, Codicum Novi Testamenti Specimina tab.4.
28 27

Se dan las siguientes abreviaturas para los nomina sacra: Gal 5,21: 5.22: 5,24: S.25: 6,1 : 6,2 6,7 6,8 6,12: 6,14: 6,15: 6,16: 6,17: 6,18: Ef
I,I : 9Y (= OEO)

FTN2 XY Y TIN I TTNI XY

92

( = TTVE|JIOCTOS) ( = Xpicrro 'Ino-oO) ( = TrvEiJiorri) ( = TrvEU|JiaTrKo) ( = irveiJiaTi) ( = Xpio-To)

( = SEOS)

T7NIK01

TTNA
T7NZ

( = TrvEuua)
(= TTVEIJICCTOS)

XY

( = Xpicrro) ( = Kupou Mnao Xpia-ro) ( = Xpio-TW MriffoO) ( = 'lo-poaA)

(= OEO)

KY 1Y XY XQ Y HA
9Y

KY IY XY KY Y XY
T\NZ

( = KUpou 'lr|ao Xpicrro) ( = Kupou 'Incro Xpicrro)

( = TTVE|JIO:TOS)

Y XY
9Y

( = Mnao XpiaToO) ( = Kvpou 'Inaou XpiaToO) ( = Kvpou 'Ir)croO Xpicrro)

( = 9EO)

KY IY XY
1,2

0Y
92

( = 0so)
(= OE5)

KY IY XY
1.3

KY

( = Kupou) ( = 'Inao Xpia-ro)

(= TTVEUpiaTlKf) Xpio-Tcp)

Y XY
nNIKH XQ i.5 (=

Y XY

( = 'l-nao Xpicrro)

El Codex Sinaiticus tiene bastantes ms faltas y, consiguientemente, ms correcciones que el Vaticanus. C. T i s c h e n dorf distingue en el Sinaiticus hasta siete correcciones, q u e posteriormente han querido mejorar el texto defectuoso o el

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C.l.

Mtodo de crtica textual

Ejercicios prcticos
al e n a

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supuesto texto defectuoso. Para designar el texto primitivo del manuscrito se aade a la sigla un asterisco (es decir K*); a los correctores se les distingue poniendo corr (es decir, K corr), se les clasifica con letras a, b, etc. ( = Xa, i*b, etc.). En el pasaje escogido por nosotros encontramos estas correcciones: Gal 5,21 se ha aadido al fin de la lnea quinta TIPO. 5,24 se encuentra KY delante de XY; IY se ha borrado. 6.2 en la palabra BSTASETE se ha borrado la segunda 2 y puesto encima Z. 6,15 se ha mejorado EZTIN en IZXYI ( = CTXEI). Ef I , I se ha aadido EN EOEZQ en el margen izquierdo de la columna. 1.3 antes de K Y se aade KA1 ZQTHPOZ. 1.6 en el primitivo HZ se borra la 2 y encima del texto se escribe EN delante de H. 1.7 En EZXOMEN se borra Z. Al final del verso se aade N a TO, y en la palabra FAOYTOZ, sobre la Z se pone una N. Bastantes faltas se deben a cambios de vocablos, que suenan lo mismo por razn del itacismo.
Gal 5,20 Gal 6,1

to que pone plural XP I lista o catlogo de pecados; al plural CAoi corresponde el plural epeis. Por lo dems, 2 Cor 12,20 presenta el mismo caso; tambin aqu el Sinaiticus pone EPIZ y en lo que sigue fjAoi (con K L P al.). Con todo, el texto primitivo debi de tener el singular epis, fjAos por estar mejor apoyado en los manuscritos (cf. regla primera), adems de ser la leccin ms difcil (cf. regla sexta). Tambin Rom 13,13 y 1 Cor 3,3 relacionan Epis y FjAos; por lo mismo se impone el singular. Vemos por estos ejemplos la importancia de tener ante la vista la quinta regla, que recomienda atender al conjunto de las variantes. Puede adems sacarse de aqu la leccin de que, a veces, puede ser necesario relacionar unas con otras las mismas o parecidas palabras y frases en sus diversas vicisitudes dentro del mismo autor neotestamentario. En dos pasajes encontramos E por AI: Gal 6,7 6,12 MYKTHPIZETE TTEPITEMNEZeE por uuKTrip&Tca por TrepiTuvEcreoc

6,8 6,16 6,17

OAPMAKIA YMIZ niPAzeHS miPQN GEPIZI IPHNH MHAIZ

en vez de 9ocpnocKEa
por UES

por por por por por

Treipacrs orrepcov Oepaei eiprjvri unSss

Estas formas de escribir tan frecuentes en los manuscritos griegos, en los que se pone E en vez de AI, pueden dar ocasin a veces a erratas: en Le 14,17 traen el Sinaiticus, D al sy t. c. bo vg epxso'Qai; en cambio, B, el grupo Koine 0 y vetlat epxscrs; en Gal 4,18 se encuentra r)AoCT0oci en A C D G K al., Ambrosio y Agustn; por el contrario, en el Sinaiticus, B 33 al. vg y el Ambrosiaster ^nAoaOe. Adems de estas dos variantes del Sinaiticus, conviene tener en cuenta los siguientes pasajes: Gal 5,21 traen al lado de <pvoi los manuscritos A C D G K L N al lat. la palabra 9V01, que falta en P 46 B 33 al. Me IR y OR. Se trata quiz de una aadidura posterior que se ha introducido en el texto por influjo de los paralelos (cf. Rom 1,29). X B* al. escriben cbs... EXCOUEV, mientras que P 46 A C D G K I P al. pl. lat Me ws Ixouev. Con subjuntivo cbs ( = ECOS cv) significa en tanto que 31 , y con indicativo ahora, si.... La primera variante cuadra mejor con el contexto y debi ser la leccin original (cf. regla octava).

Se da itacismo en EPIZ y AIPEZIZ (Gal 5,20), es decir, por el plural speis, ocpasis? Esto slo se puede resolver mirando al catlogo de vicios (v.20.21). En AIPEZIZ podemos decirlo con probabilidad, puesto que ningn manuscrito griego trae el singular (slo el d tiene heresis). Pero tambin se puede afirmar esto de EPIZ con aproximacin, puesto que en la palabra siguiente fAoi el Sinaiticus pone plural; como tambin GKN al. lat Me (frente a B D*G E P 33). Es casi el mismo grupo que representa el plural en ipeis (CGKLN al. lat Me). Hay que admitir que el Sinaiticus sigue aqu un tex-

6,10

31 Cf. BLASS-DEBRUNNER, 455,3; 383,2.

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C.l. Mtodo de critica textual

Ejercicios prcticos

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En los dos casos, hay q u e dar la preferencia al texto neutral sobre el occidental y el de la Koin. Gal 6,15 El Sinaiticus con A C D G K L P al. latr ,le lee v y p XP10"1"'? 'lr)<?ov, frente a OC/TE y p d e P 4 6 BY 1739 al. sy A U . La variante representada por el Sinaiticus es posterior y se produce por el paralelo Gal 5,6. E n la correccin hecha del Sinaiticus tambin se da influjo d e paralelo, ya q u e la mejora ioyyei en vez de crrv viene de Gal 5,6 (cf. regla cuarta). El influjo de los paralelos acta con ms frecuencia en los Evangeliosdonde se presenta propiamente el problema de la historia del texto. Pero tampoco se desconoce dicho influjo en los otros escritos neotestamentarios, como se saca del ejemplo tomado de las cartas paulinas. E n ellas se explica este fenmeno por el afn consciente o inconsciente d e hacer decir lo mismo a expresiones semejantes o q u e suenan parecidamente en las cartas de Pablo, 6,17 tenemos estas variantes: i : ' l n a o P 4 6 B A C * f. vg 2: xpicTTou P pe. M e 3: Kupou 'Inao C 3 D K L p b . 4: Kupou 'InaoO Xpiaro X d A V 5: Kupou f)ucov 'Incro Xpiaro D * G s y p La primera variante habr q u e tenerla por la original. Es la mejor testificada (cf. regla primera) y es la leccin ms difcil (cf. regla sexta). Es m s creble q u e el sencillo 'InaoO se haya ido ampliando posteriormente, que no que el Kupou 'Ino-ou XpiaTo, como escribe el Sinaiticus, se fuera reduciendo al conciso 'InaoO.. El ejemplo es adems u n caso ilustrativo del crecimiento posterior d e u n texto 3 2 . Se debe aplicar aqu la regla sptima, segn la cual, la leccin ms corta es la ms antigua. la localizacin geogrfica v 'Efacp falta en P 4 6 N * B * 424 c 1739 O r (HI); viene, en cambio, en c B c A K D G 424* al. pl. lat sy T E H I V I C . Segn

Marcin, la carta va dirigida a los de Laodicea (ad Laodicenas: T E , M e 5,11; 5,17; cf. E P I F . , Haer. 42,12.3); Orgenes no dice con claridad el destino geogrfico; alude nicamente a los destinatarios d e
la carta, o IETXOVTES TO VTOS (Catenae, ed. Cra-

mer, 6,i02s). Jernimo hace este comentario: Qudam curiosius q u a m necesse est putant, ex eo quod Moysi dictum sit: haec dices filiis Israel, qui est misit me, etiam eos q u i Ephesi sunt sancti et fideles essentiae vocabulo nuncupatos; ut q u o modo a sancto sancti ita ab eo qui est hi qui sunt appellentur ... alii vero simpliciter n o n ad eos qui sint, sed q u i Ephesi sancti et fideles sunt, scriptum arbitrantur. La versin latina ms antigua parece q u e tampoco conoci la localizacin geogrfica. Basndonos en la crtica textual diramos q u e el v ^ a c p no pertenece al texto primitivo de la carta, sino q u e se intercala con posterioridad. Claro q u e se hace m u y difcil comprender q u e falte en el encabezamiento de la carta el dato de los destinatarios, ya q u e pertenece tan necesariamente al formulario d e la carta como el nombre del remitente, y n o conocemos ninguna carta paulina en la q u e no se especifique, al principio, el dato de la localizacin geogrfica 3 3 . Cmo entonces explicar dicha omisin? Se han dado dos intentos para solucionarlo, los dos importantes. Dice la primera teora q u e la carta a los Efesios es la misma a q u e alude Col 4,16...; y la que recibiris de Laodicea, leedla tambin vosotros. Segn esto, Marcin nos ha conservado la direccin primitiva. Por supuesto q u e es problemtico el si Marcin puede ser tenido como testigo q u e vio la copia con la direccin v AOCOSIKSCX o simplemente fue el primero q u e subjetivamente identific la alusin de Col 4,16 con la carta a los Efesios 34 . E n esta hiptesis es seguro q u e la carta a los Efesios
33 R o m 1,7.15 falta e n G : iv PCHT); r e s p e c t i v a m e n t e : TOS V Pnr], p e ro se trata a q u c l a r a m e n t e d e u n a omisin posterior. 34 K. T H . SCHFER, Grundriss der Einleitung in das Neue Testament 138.

Ef

1,1

32 B. M. METZGER, The Text of the New Testament 199.

C.l.

Mtodo de critica textual

Ejercicios prcticos

59

no p u d o ser u n escrito dirigido a una Comunidad conocida del Asia Menor. El resultado sacado de la crtica textual se confirma plenamente atendiendo al contenido. El escrito es tan impersonal que difcilmente se concibe, si se piensa que Pablo trabaj tres aos en Efeso (cf. Act 19,20). N o plantea en esta carta el Apstol ningn problema de los de la actualidad de entonces en Efeso. Por Ef 1,15; 3,2ss; 4,21, parece como si no se conocieran entre s el remitente y los destinatarios. Segn Ef 2 , I S S . I I S S ; 3,1, los destinatarios de la carta son cristianos venidos del gentilismo. E n cambio, Act i8,i9s; 19,8-13-17.34; 20,21, nos informa que en Efeso haba u n gran nmero de judo-cristianos. Adems, se debe atender a que son m u y afines la carta a los Efesios y la de los Colosenses: debieron de escribirse una despus de la otra, y en concreto, primero la de los Colosenses y luego la de Efesios. Las dos cartas presuponen unas mismas circunstancias en los recipiendarios como eran las de las dos ciudades prximas, Colosas y Laodicea. T o d a va ms: las dos cartas tienen el mismo portador (Col 4,7s; Ef 6,2,1). Se da u n punto oscuro en esta teora: no explica con claridad la razn de por qu en los ms antiguos y mejores manuscritos no se nos transmite el v AocoSiKEa, pues el que se haya omitido, mejor, borrado el nombre de la ciudad basndose en Apoc 3, 16 (Harnack) no pasa de ser una ocurrencia ingeniosa. L a s e g u n d a t e o r a la refleja la e x p o s i c i n d e H. Schlier: Por lo que sabemos de Col 4,16, escribi Pablo una carta a Laodicea, que la haban de intercambiar con la escrita a la Comunidad de Colosas. Tal vez la carta enviada a los Laodicenses no llevaba en su encabezamiento v AccoSiKeg. El -rf|V K AOCOSIKECCS deja abierta esta posibilidad. Segn Schlier, se cuenta en la carta con la Comunidad de Hierpolis y con los cristianos o Comunidades

cristianas esparcidas por aquella regin, es decir, es una carta escrita para varias comunidades. T o das estas razones hacen probable el que tal carta sea la que nosotros conocemos ahora como la de ad Ephesios. El que falte el dato de la ciudad en el texto ms antiguo de la carta a los Efesios, se debe entender nicamente en el sentido de que Pablo escribe una carta destinada a varias comunidades y no pone destinatario nominalmente, pensando que luego, al sacarse diversas copias, se pondra en cada una de ellas el destinatario respectivo de las diferentes comunidades. Nuestra actual carta a los Efesios no es una carta exclusiva para la Comunidad de Efeso, como lo es la de los Colosenses; tampoco es una circular-encclica en el sentido tcnico de la palabra, sino sencillamente u n escrito para comunidades distintas que deban pasarla de mano en mano despus de leda y copiada. Es admisible que la Comunidad de Efeso sacara su copia y en ella se puso la direccin exterior irps 'Ecpecrovs. Cuando se juntaron en coleccin las cartas paulinas, al no encontrarse sino esta direccin tal vez por influjo de 2 T i m 4,12, se puso en el encabezamiento del interior, y as, de una carta a Comunidades de Frigia, pas a ser de Efeso 3S . Hoy da se tiene esta teora como el intento ms feliz de solucin al problema; pero no lo soluciona todo. Prescindiendo de que en la correspondencia paulina no encontramos ningn ejemplo de cartas circulares, tenemos derecho a esperar que Pablo hubiera puesto en el encabezamiento la regin o el distrito al q u e pertenecan las comunidades que habran de intercambiarse la carta 36 , como ocurre con la carta a los Glatas. En el texto primitivo del Sinaiticus se lee Kai awTfjpos (despus de Kupou). Las dos palabras las ha suprimido el corrector poniendo unas rayas para

1,3

35 36

H. SCHLIER, Der Brief an die Epheser (Dusseldorf s i9s) 30-32. K. T H . SCHAFER, Grundriss der Einleitung in das Neue Testament 139.

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Ejercicios prcticos

61

i,6

1,7

borrarlas. No pertenecen al texto de la carta; lo que deducimos por ser el nico que lo trae. La adicin puede explicarse de un modo anlogo a la ampliacin de Gal 6,17. No slo el Sinaiticus o primitivo, sino tambin los dems manuscritos del texto neutral, exceptuados Y, y los minsculos 104 y 326, traen la palabra original fjs. El corrector cambi el pronombre relativo por v f, que copian D G K L al. pl. vg. sy h . Un ejemplo de cmo por la correccin ha quedado desbancado el texto primitivo neutral, cosa que ocurre frecuentemente en el Sinaiticus. Aqu ocurre lo contrario. El Sinaiticus primero lee eaxonEV (con Y D* I R [pt]). Por la eliminacin de la cr queda eypiisv, como corresponde al original del texto neutral. Es decir, que 'XOHEV es la leccin original de la carta.

C) El Codex Cantabrigiensis, o Beza (D. Gregory 0,5, Von Soden 3 5) fue robado por lo Hugonotes en el asalto al monasterio de San Ireneo de Lyn el ao 1562. Pas a la propiedad del telogo calvinista Teodoro Beza, que don el manuscrito a la Universidad de Cambridge el ao 1581. Con la signatura Nr 2,41 figura hoy entre los ejemplares ms valiosos de esta Universidad. Conocemos pocos datos sobre la historia pasada del manuscrito. Tal vez fue el Codex que llev consigo al Concilio de Trento el obispo Guillermo Duprat de Clermont el ao 1546 para demostrar la exactitud de la variante si eum vol sic manere (Jn 21,22). Como el Codex es bilinge, hay que buscar su origen en una regin donde se hablaba griego y latn; y la afinidad estrecha del Cantabrigiensis con las citas que hace San Ireneo permiten concluir que es oriundo del Sur de Francia. Debi de ser escrito en el siglo vi. El manuscrito consta de 406 folios y, exceptuadas algunas lagunas, contiene los cuatro Evangelios, por cierto, en el mismo orden que traen los manuscritos del texto occidental: Mateo, Juan, Lucas, Marcos. Contiene tambin la mayor parte de los Hechos de los Apstoles. En la pgina izquierda est por lo general el texto griego, en la derecha el latino, escrito colomtricamente a treinta y tres lneas. Por caso extrao, entre Marcos y los Hechos de los Apstoles se ve el pasaje

3 Jn 11,15 en texto latino. Sacan de aqu los eruditos que el manuscrito debi de contener en otro tiempo esta carta de Juan, y hasta tal vez el Corpus Johanneum. El texto griego y el latino se parecen muchsimo, y se han debido de influir mutuamente. Se advierte el influjo del griego sobre el latn en que ste trae toda una serie de variantes que no vienen en la traduccin latina de otros manuscritos. Aunque tambin es grande el influjo del latn sobre el D. Por ejemplo, en Jn i 7 , n s dice el texto latino: iam non sum in mundo et in mundo sum, una paradoja evidente, que se encuentra tambin en r. Evidentemente, un antiguo copista ley Sum en vez de Sunt; en el D se mantiene este error para el griego: K C C v TW KCTIW si|ji.. Muchas veces nos encontramos con expresiones en el D que solamente se pueden explicar si son retrotraducciones del latn. El influjo cambiante mutuo debi de darse ya en los predecesores del manuscrito, que tuvieron que ser igualmente bilinges. En muchos pasajes, sin embargo, hay que distinguir entre D y d. Vamos a poner algunas muestras para darnos alguna idea del puesto caracterstico del Cantabrigiensis en la historia del texto del Nuevo Testamento: En Mt 20,28 tiene D una aadidura larga de sesenta palabras, que se acercan de un modo notable a Le 14,8-10, sin que coincida al pie de la letra con el pasaje de Lucas. Esta aadidura se encuentra en toda la Vetus latina y adems en uno de los siracos antiguos (sy c ); en cambio, de los manuscritos griegos lo trae nicamente el Codex Beratinus (O del s.vi). De todos los cdices griegos solamente D lee: como el Padre en m y yo en el Padre. En verdad, en verdad os digo, si no comieseis el cuerpo del Hijo del hombre como pan de vida, no tendris vida en l. Slo los dos latinos antiguos en ff2 y Mario Victorino dan este tenor. De todos los manuscritos, el nico que trae la adicin siguiente a Le 6,5 es el D: precisamente ese da vio a uno que trabajaba en sbado, y le dijo: 'Hombre, si sabes, lo que haces, eres bienaventurado; pero si no lo sabes, eres maldito y transgresor de la ley. En la otra pgina faltan solamente en D pasajes importantes que vemos en los dems manuscritos griegos. As, p.ej., omite D con cuatro latinos antiguos y uno siraco, tambin antiguo, sy c , la seccin de Le 22,19 b.20 (el verso 20 est ausente en Marcin). Le 24,12, uno de los pasajes ms impor-

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Ejercicios prcticos

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tantes para juzgar de las relaciones literarias entre Juan y Lucas, no lo leemos en D, trayndolo como lo traen todos los manuscritos griegos. A D le acompaan en la omisin Le 24,13 la Vetus latina, el Diatessaron de Taciano y Marcin. De Le 24,36 tambin falta en D y en toda la Vetus latina: ra AyEi aTois: Epjvri IJV, palabras registradas en todos los dems manuscritos griegos. No encontramos ni en D ni en la Vetus latina y dos siracos antiguos a Le 24,40. Cosa parecida acontece con los Hechos de los Apstoles, donde llama tanto la atencin, que F. Blass quiso ver en el manuscrito D la edicin primitiva de la obra. Con estos pocos datos a la vista se explica por qu el Codex Cantabrigiensis se ha situado en el plano del mayor inters de la historia del texto en estos ltimos cien aos. Podemos afirmar con todo derecho que la forma del texto representada por D nos lleva al problema principal de la historia del texto del Nuevo Testamento. El Codex Cantabrigiensis se debe considerar como el principal representante del texto occidental. Esto de ninguna manera quiere decir que D valga siempre como testigo de la forma occidental, y, aun all donde le tomamos como representante del texto occidental, tampoco quiere decir que conserve la forma primitiva. Los ejemplos mencionados arriba prueban que D tiene bastantes particularidades que no son atribuibles al texto occidental. Ya hemos hablado, a modo de ejemplo, del pasaje Le 22,17-20 37. Pues bien, en este caso D no conserva el texto occidental, y mucho menos el texto primitivo del relato de la Cena por Lucas. Y eso que al Cantabrigiensis se le invoca siempre como al testigo ms cualificado del texto breve de Lucas, y quieren varios autores que se vea la redaccin original de la historia de la Cena por Lucas precisamente en la forma que transmite D. Situando, muy probablemente, el texto occidental en el siglo 11, no nos debe causar extraeza si dicho texto ha tenido que recorrer una historia larga hasta venir al Cantabrigiensis en el siglo vi. Harto se refleja todo ello en el manuscrito. El ejercicio prctico comprende Me 1,38 a 2,5. En conjunto el manuscrito maysculo D es muy legible. Sin embargo, el modo de escribir se separa algo de los dos ejemplos anteriores
" Cf. p4S.

aludidos. Prescindiendo de que, como en la mayora de los bilinges, no se escribe en columnas, choca principalmente el que las lneas queden con frecuencia inacabadas. Obedece esto al modo colomtrico de escribir, en el que las frases y las palabras se agrupan en unidades ideolgicas, ocupen o no la lnea entera. Cada una de estas unidades ideolgicas se mide de modo que el lector pueda leerla de una alentada, sistema que hace ms fcil la lectura, pero se necesita para ello bastante ms espacio puesto que la lnea no se aprovecha hasta el final 38. Cada seccin del texto se hace resaltar sacando la primera letra, y a veces tambin las dos primeras letras de la lnea. Al terminar las ltimas lneas de Me 1,45 se ha aadido en la pgina griega la palabra TEAOS, queriendo indicar as el final de la percopa. Si comienza percopa nueva (Me 2,iss) se destaca por medio de rayitas. En el margen izquierdo de la pgina griega leemos: avvayvoaija -rrepi TOU KupiaKn, lo que evidentemente quiere indicar el comienzo de una percopa para una dominica. Tambin al margen de la izquierda de la pgina griega se ven las cifras IH, 10 IK (18,19,20); aluden a los nmeros del Canon de Eusebio que se aadieron en el siglo x. En el margen superior sobre el texto de la pgina griega se abrevia KATA MAPKON, y en la pgina latina secundum Marcum. En el margen inferior de ambas pginas: + epu'ivricc TO uorepov ETTITUXOCVS, + Eppva + ni conoans ECO* couoo-'is 9avepouTE, palabras escritas en el siglo x. Hay que fijarse detalladamente en otras particularidades de escritura del texto. En el texto griego se escribe tres veces N por r (lnea primera: EN T Y 2 en vez de iyys; lnea 13: rPOZENENKE en vez de TrpoavEyKs; lnea 27: TTPOZENrEIZAI por TrpoCTEyyiaai; tres veces El por I (lnea 16: AIAOHMEIZEIN por 5ioprmJEiv; lnea 27: nPOSENTEIZAI por TrpoaEyycrai; lnea 29: XAAQZEI por xo^&cn; una vez E por AI (lnea 33: A<t>QNTE por 9covTai). En el texto latino: una vez E por ae (lnea segunda: H E C por haec): una vez AE por e (lnea 17: manifestae por manifest); una vez B por V (lnea 12: bade por vade); una vez D por T (lnea 15: AD por at). En el encuentro de dos vocales, la segunda se suple con frecuencia por dos puntos. De los
38 H. J. VOGELS, Handbuch der Textkritik des Neuen Testaments 24; cf. B. M. METZGER, The Text of the New Testament 49.

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Ejercicios prcticos

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nomina sacra se encuentra nicamente el del nombre Jess, y por cierto dos veces de la misma forma: I H C en griego, IHS en latn. Despus d e leer los textos y traducirlos conviene notar las discrepancias del texto latino con relacin al griego. Caracterstica, en general, d e la versin latina es el reproducir lo ms exactamente posible las frases del griego y evitar con esmero las libertades en la traduccin. L a mayora de las veces se traduce fielmente al latn palabra por palabra, procurando conservar las construcciones en participio, reflejar u n compuesto griego con otro latino y no alterar el orden griego de las palabras a u n cuando a menudo n o se acomoda a la ndole de la lengua latina. D 1,38 1,39 1.40 1,41 1,44 1,45 8^EAr|Xu0a c. A r n al. EIS Tas CTuvctycoyas
EOCV OEAEIS EKTSIVCCS

d presenta leccin distinta del D y le acompaan otros manuscritos: 1,38

1,45

E^AnAuOct

veni
= EAEAUOOC C. W A 565 al. lat.

c. A T n al.
nnKSTi T|V npxovTo

2,5

acpEGOVTOc

c . t C ( 0 ) al. Variantes
1.38

non c gi s y h sa b o esse conveniebant c f ff2 1 q vg a c e f ff2 q vg dimittuntur = acpiEVToa c. B al. lat

-

dignas de atencin:

eis Tas svyus Kcouas Kai eis Tas TTOAEIS D lat sy EiS Tas X O D O S KCOIOTTOAEIS re.

Ka0apiaOt|Ti
TTpOaEVEVKE

o 8e
U1-|KTl

nv
npxovTo

2,1 2,2 2,3 2,5

EICTSAQCOV EICTEAOGOV TTOAIV XcopEiv ur)5 (pEpOVTES

acpEcovToa c. K C S ( 9 ) al.

veni = Ar)Au0oc c. W A 565 al. in synagogis si volueris extendit... et mundare offers at ille non c g 1 s y p sa b o esse c f ff2 1 q vg conveniebant a c e f ff2 q vg intravit - iterum intravit posset capere om. adferentes dimittuntur = aquEVTC c. B al. lat

1.39
1.40

E^AnAuda D A T 17 al. eAr|Au9a W A E;r|Aeov a B C 0 al. n v D A C T a l . lat sy r|A6ov K B 0 al.

o m . Kai yovuTreTcov OCUTOV D B G

'. ". W T al. a b c d ff2 sa

1.41

add. re. Kai D H B vet-lat o SE lr)CTOUS C 0 al. pl. opyia0is D ad ff2 r T a t (om. b) aTrAayxviCT0Eis rel
om. EiTTovTos CCUTOU D B L W 565 al. a b c d e ff2 sy

1.42 1,45

add. C 0 al. pl. vg

(pavepcos EICTEAOEIV EIS TTOAIV D d ff2 sy sis TTOAIV qjavepcos EICTEA9EIV X 5 6 5 a l . 9avpcos eis TTOAIV EIO-EAQEIV B 8 6 o m . TTOAACC D W al. lat al.

add. pl.
om. OCUTOV1 D W

;r:.;''.!

add pl.
2.2 add. EVOSCOS D C al.

Las diferencias entre el texto griego y el latino demuestran q u e el d no se debe considerar simplemente como versin del griego paralelo. Este es el caso con toda seguridad cuando el

om. B L W 0 al. b d vg syP

2.3 -rrpos CCUTOV cpEpovTEs D C G 0 2 A 9 565 al.

9EpovTES Trpos auTov c f r (a b d e ff2 q) rel.

Mtodos histrico-criticos
K

-..:'.>

66 2,4

C.l, Mtodo de crtica textual TrpoaEvyEaou D A C T < t >A< p al. a b c d e ff2 g 1 q r syP geo TTpocrEVEyKai re. a-rro TOU oxAou D W lat. 8ia TOV oxAov re. om. E^opu^avTss D W vet-lat syP add. re. add. o Inaous D A 0 al. c d e f ff2 q r sy om. re. 2,4

Ejercicios prcticos

67

Sic TV xAov se ha traducido acomodndose al prae turba de la versin latina. A esta traduccin parece asimilarse orrr TOO OXAOU en

D y W.
b) Como influjo de paralelos 1,40 omite Kai yovuTreTcov OTV como M t 8,2. 1,45 se pone conveniebant ( = CVVIPXOVTO) como L e 5,15. 2,4 falta, como en L e 5,19, l;opavTS; se aade 'Inaous, como en L e 5,19. El influjo de los paralelos que se advierte en la traduccin manuscrita del Nuevo Testamento para el Corpus Paulinum, como tambin para los Hechos de los Apstoles y el Apocalipsis, es, naturalmente, ms fuerte en los Evangelios, principalmente sinpticos. Como ensea la historia textual, no es que el texto de cada uno de los Evangelios sinpticos se haya ido pareciendo cada vez ms al otro con el correr del tiempo, sino que la historia de la traduccin manuscrita de los Evangelios ofrece una desarmonizacin progresiva. El Cantabrigiensis ha experimentado u n influjo a todas luces profundo del Diatessaron de Taciano; por eso no es de extraar que la mayor parte de las lecciones harmonizantes se retrotraigan a esta Harmona 4 0 . E n los dos casos, aproximacin a la versin latina e influjo de paralelos, hay que considerar al texto occidental como posterior. Con esto damos una caracterstica de la forma occidental del texto: es en muchos pasajes el producto de una elaboracin, q u e aparece clara sobre todo en los Evangelios sinpticos y en los Hechos de los Apstoles. Pero no siempre sucede esto, puesto que el texto occidental ha conservado en muchas secciones nicamente el texto primitivo. Pongamos u n ejemplo dentro de la percopa elegida: 1,41 o-rrAayxviaQEs es con mucho la variante mejor apoyada; slo el texto occidental ( D a ff2 r Tat) tiene pyia0s. Del hecho de que esta ltima variante la traiga Taciano, podra pensarsecon mirada superficialque se trata, en nuestro caso, de u n tacianismo, es decir, una variante introducida por reflejo de Taciano. Sin embargo, vale
40

Como variantes occidentales sealamos las siguientes: 1,38 1,40 2,4 sis Tas eyy'-'S Kcouas Kai sis Tas TTOAEIS D lat sy om. Kai yovu-rreTGov airrov D B G W T al. a b c d ff2 sa onro TOU oxAou D W b c d e f f P q r syP om. E^opu^avTEs D W a b c d e ff2 q r add. o Inaous D A 0 al. e. d. e ff2 q r sy

A esto se aaden las siguientes atestiguadas slo por el texto latino del Cantabrigiensis: 1,38 veni ( = EA-nAu0a c. W A 565 al.) lat i,4S non c d g 1 sy p sa b o esse ( = Eiva) c d f ff2 1 q vg conveniebant (=auvEpxovTo) a c d e f ff2 q vg Prueban estos ejemplos que el Cantabrigiensis griego no siempre conserva la leccin primitiva del texto occidental. Las variantes occidentales se deben interpretar: a) como aproximaciones a la versin latina

1,38: Segn el texto original, se habla de KWHOTTAEIS: significa esta palabra u n estar como ciudadano sin el derecho de ciudadana 3 9 . Como no tiene el latn u n equivalente de KGOUTTOAIS, se comprende que se traduzca la frase sis TOS... KCHOTTAEIS por in vicos et civitates. T r a d u c cin q u e se asemeja al texto griego del Cantabrigiensis: ES TOS... veceras Kai es Tas TTAEIS. T a m b i n parece ser yys una aproximacin a la versin latina.
39

H. STRATHMANN: ThW

VI 529; cf. W. BAUER, 913; SCHRER II

227;

J. WETTSTEIN, Novum Testamentum Graecum (Amsterdam 1752-Neudruck Graz 1962), Bd. I 556.

H. J. VOGELS, Handbuch der Textkritik des Neuen Testaments 175.

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C.l. Mtodo de crtica textual

Ejercicios prcticos

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pensar q u e casi todos los tacianismos son variantes por harmonizacin. N o estamos aqu ante u n caso de harmonizacin en el pycies, puesto q u e falta en Mateo y L u cas. Por lo mismo no se puede tener a Taciano como provocador de la variante, sino sencillamente como a u n testigo ms de ella. Es bastante ms antigua esta leccin. Significa esto q u e es la original? Por los criterios externos, no (cf. las reglas primera y tercera). Esto hace comprender q u e nuestras ediciones griegas ordinarias ( T i s chendorf, von Soden, Nestle, Vogels, Merk, Bover) admitan en su texto unnimemente el cnrAayxvicyOEs. Pero qu dicen los criterios internos? Evidentemente pyiaSes es la leccin ms difcil (cf. regla sexta), y es creble que el duro pycres se cambiara con posterioridad en OTTAOCyXviaOes y no al contrario 4 1 . Pero tambin hay q u e atender al contexto (cf. regla octava). El verso 43 dice, segn el texto apoyado casi por unanimidad: y le amonest y le despidi. Expresin que cae bien con el pyaQss y no con crrrAayxvicrQEs. A esto se aade quecomo dijimos arribafalta u n trmino parecido en Mateo y Lucas. L o q u e se explica si se encontraron en Marcos con pycrOgs, pues no la hubieran omitido de encontrarse con cnrAotyxvicrQes. T o d o s estos razonamientos hablan en favor de conservar el texto occidental, aqu el texto primitivo. Esta afirmacin ilumina la historia del texto; parte de los manuscritos occidentales tiene pyaQes (b), y en conexin con esto omiten el v.43 ( W b c e); pero en la mayora de los manuscritos ha prevalecido el crrrAayxvicr0ss. Con el fin de poder estudiar u n poco la historia de la versin latina, recomendamos fijarse en las diversas variantes del texto del Cantabrigiensis latino y del texto de la vg. d 1.39 1.40 in totam galilaeam om. et dicens volueris om. vg et omni galilaea add. et genu flexo dixit vis add. iesus autem

d
iratus tetigit add. et om. dimisit teipsum sacerdoti offers moyses non possit - manifest introire in civitatem cafarnaum add. confestim ut add. iam posset capere usque ad ianuam ad illos adferentes - ad eum adferentes acceder add. iesus om. dimiserunt erat... iacens add. tua

1,42 M3 M4

M5

vg misertus eius tangens om. add. cum dixisset eiecit te principi sacerdotum offer moses iam non posset - manifest in civitatem introire capharnaum om. ita ut om. caperet eque ad ianuam eis ferentes - ferentes ad eum offerre eum illi om. add. patefacientes summiserunt iacebat om.

2,1 2,2

2,3 2,4

5,5

Las diferencias entre el Cantabrigiensis latino y el texto de la vg. se pueden dividir en dos grupos: las que se explican por la ndole de la lengua latina y las q u e estn presuponiendo el texto griego. En el grupo primero convergen diversas razones: a) forma distinta de escribir: 1.44 d escribe moyses- vg moses 2,1 d escribe Cafarnaum; vg Capharnaum. b) manera defectuosa de escribir en d: 1.45 escribe possit p o r posset.

1.41

41 V. TAYLOR, The Gospel according to St. Mark (London 5I959) 187; cf. J. SCHMID, Das Evangelium nach Markus: RNT 2 (Regensburg 5ig63) 50.

70

C.l. Mtodo de critica textual vg 2,2 eis

( = OCUTOIS c. pl.)

Ejercicios prcticos

tx

c) acercamiento d e d al texto griego: 1,44 traduce d el CJEOCUTV con te ipsum, la vg te. d) traduccin ms libre en la vg: 1.39 el d traduce s Anv TT)V TaAiAaav, in totam galilaeam, la vg et omni galilaea. 1.40 d el Asycov dicens, la vg dixit. 2,2 d TC irpos -rfjv pav usque ad ianuam; vg ad ianuam. e) mejor versin d e la frase griega en la vg: 1,43 d |3OCAEV traduce dimisit, vg caperet. 2,2 d xwpsv traduce posset capere, vg caperet. 2,4 d xAwcn traduce dimiserunt, vg summiserunt. Prescindiendo d e las particularidades del latn del Cantabrigiensis, se advierte q u e los cambios del texto por la vg en general corresponden a mejoras estilsticas. El segundo grupo, que contiene diferencias entre d y vg por haber usado otro texto griego, es notablemente ms copioso: vg 1.40 1.41 add. genu flexo
( = yoVUTTETGOV C p l . )

2,3

- ferentes ad e u m ( = 9EpovT$ "rrpos oarrov c. pl.) offerre ( = TrpoaEVEyKai c. pl.) om. iesus c. pl.

ad illos ( = -rrpos OCUTOUS c . D W b c q rff2) - ad e u m adferentes ( = -rrpos carro v 9EpovTES c. Q S 0 A 9 565 al. c f r [a b e ff2q]) acceder ( = -rrpoCTEyyio-ai c. ACTO A 9 a b c e ff2 g 1 q r s y p geo) add. iesus ( = o Incrous c. D A 0 al. c. e. f ff2 q r sy)

2,4

d om. c. B D W al. vet-lat om. c, B D al. vet-lat 2,5

add. patefacientes ( = E^OpU^CCVTES C. pl.) iacebat (= K C C T E K E 1 T O C. pl.) om. tua c. pl.

erat iacens
( = r|V...KCCTOIKlUVOS C D )

1.42

add. iesus autem ( = o SE lr|aous c. C al.pl.) misertus ( = cnrAayxvicreis c. pl.) add. c u m dixisset
( = E1TTOVTOS 0CUTOU C

add. tua ( = aou c. ATnicD 124 157 569 al. a c d d 1 ' 2 q s y p sa bo geo)

iratus ( = opyia0Eis c. D a ff2 r T a t ) om. c. X B D L W al. a b c ff2 sy

C 8 9 al.)
1.44 principi sacerdotum sacerdoti ( = TCp CCpXIEpEl C 33 69 (== TCp lEpEl C pl.) al. ff 2 ) iam n o n non
(= UT|KETI c. pl.) (= l*n c. c g 1 syP sa ho)

1.45

Por el cuadro propuesto vemos que las variantes occidentales d e los manuscritos e n gran parte se h a n eliminado en favor del texto q u e nos ofrecen los manuscritos neutrales y los del grupo Koin. L o q u e indica q u e la vg, al menos por lo que hace al texto d e los Evangelios, se distingue notablemente de la antigua versin latina. Ignoramos, desde luego, q u m a nuscrito griego o qu manuscritos griegos tiene delante Jernimo para su trabajo d e revisin. Pero tenemos razones para asegurar q u e debieron de ser de buena calidad, D ) El minsculo 614 (von Soden 364) es u n manuscrito en pergamino del siglo x m , y procede de la isla Corf. Se encuentra ahora en la Ambrosiana d e Miln con el nmero E 97 sup. E n 276 folios de pergamino, contiene los Hechos de los Apstoles y las cartas paulinas. Cada folio tiene u n formato de 25,6 = 18,8 cm., con veintitrs lneas, escritas de corrida. El texto del manuscrito se parece en muchas d e sus variantes

- manifest in civitatem introire

( = (pocvEpcos sis TTOAIV
EICTEAOEIV B S 8 al.)

- manifest introire in civitatem

( = 9avpG0s EICEAQEIV EIS TTOAIV
c. ff2 sy)

2,2

om. confestim c. N
BLW93
3

add. confestim
( = EUQECOS o C 8 al.)

bsyP

eque

om. c. 28

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C.l. Mtodo de crtica textual

Ejercicios prcticos

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al del Cantabrigiensis. Es precisamente interesante por el final de los Hechos de los Apstoles, ausente en D. La poca de los manuscritos maysculos se puede situar desde el siglo iv al ix; la siguiente poca hasta la invencin de la imprenta es la de los manuscritos minsculos. No es que se delimiten por fronteras rgidas ambos perodos; ms bien hay flujo y reflujo entre las dos pocas. Los maysculos llevan la gran ventaja de su claridad y belleza, pero tambin la desventaja de que exigan mucho material y tiempo de trabajo. La desventaja de los minsculos est en que se leen con ms dificultad, pero, en cambio, se poda componer un libro ms rpidamente y con menos gasto de material. En la escritura minsculase llama tambin cursivase unen varias letras de formato pequeo sin levantar la pluma; esto hace que se prodiguen las abreviaturas ms que en los unciales. El hecho de que los manuscritos minsculos sean de poca posterior dio ocasin a los primeros investigadores para tenerlos en menos. Se crea que la forma ms primitiva y ms pura del texto habra de encontrarse siempre en los manuscritos ms antiguos. Que esto era una equivocacin grave lo ha visto la investigacin posterior, reparndolo en parte. El valor e importancia de un manuscrito no dependen precisamente de su antigedad, puesto que un manuscrito del siglo x que ha tenido delante un buen modelo, ser siempre ms perfecto que uno del siglo VIII que trabaj sobre manuscritos anteriores de inferior calidad. En una palabra, pueden manuscritos de poca ms reciente ofrecernos muy bien un texto primitivo; el valor de un manuscrito depende del de su documento-base. Podemos espigar ejemplos de esta ltima afirmacin en el manuscrito minsculo 614, correspondiente al pasaje Act
20,32-38.

(lnea 2: 0co = 6eco; ln. 14: K IO = Kupou 'InaoO). Encontramos adems otras abreviaturas: p.ej., lneas 6, 14, 16 y 23, en las que i se contrae; o lnea 23, donde se escribe sAA en uAAoucn. La terminacin -v se omite con frecuencia (lnea 9: OCTI; lnea 14: ente; lnea 17: TTSCTI). En la lnea primera hay una equivocacin: se dice TrapomOCCIHE en vez de TrapaT0E|jiai.

Variantes de importancia:
V.32 TO VUV C. f III

Vemos a primera vista que la escritura se lee con ms dificultad que no en casos y ejemplos anteriores. Muchas letras se escriben la mayor parte de las veces sin levantar la pluma (p.ej., lnea 19: KAOU6^S). Otrasbastantesletras presentan figura distinta de la acostumbrada, sobre todo el ce, la P, al final -e, la A, v, TT y la co. Los nomina sacra se abrevian parecidamente a como en los manuscritos maysculos, pero el trazo superior cae sobre la segunda letra solamente

add. aSeAcpoi p.; 6eco c. 623 1611 2138 2147 al. eTroiKoSonnaoc c. D E H L P Y 104 431 927 2147 ad. uuiv p. 6ovvoci c . D E H L P T 917 1837 om. TT|V a.; KAripovouiocv c. E H L P T 104 255 431 ad. c c u T G O r\ So^oc sis TOU$ OCKOVOCS ociinv c. (383 al.) sy h v.35 KOTTIGOVTOC e5ei c. 1611 2138 sy h . v.37 eyevE-ro 8E KAOO/OHOS IKOCVOS C. (Y al.) om. Toua. TTauAov c D Y 88 383 431 915 1518 2138 2147. Debemos fijarnos sobre todo en dos variantes que saltan a la vista: v.32 El manuscrito aade al final una doxologa. Que no es sta una rareza del 614, lo demuestra el que traen la misma doxologa los minsculos 383 y 2147, por supuesto con la adicin TCOV OCCVWV; la Harclense tambin. Se prestaba la doxologa por el TCO Suvanvcp, sobre todo si se haca la separacin antes de esa palabra. El intercalar la doxologa puede explicarse diciendo que con el verso 32 terminaba una lectura litrgica de la Escritura. Esto lo est indicando adems la adicin SEAepo, que se encuentra en muchos manuscritos en diferentes pasajes dentro del verso. v.35 El minsculo 614 lee KOTncovTcc ESEI. Se trata de una variante de gran inters, que atestiguan tambin los minsculos 1611 y 1238 con la siraca Harclense. Pudo muy bien producirse porque ley el copista errneamente como E la a final de KO-TTIGOVTOCS, y traslad la E al SEI ( = E5EI). Esta separacin equivocada parece ser slo posible tratndose de manuscritos unciales, pero tngase en cuenta que los minsculos 614, 1611

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Ejercicios prcticos

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y 2138 tuvieron delante por modelo un manuscrito maysculo. E) El Papiro Bodmer II (P66) figura entre los manuscritos ms importantes de papiros descubiertos en tiempos recientes, y la razn es que, al menos por lo que toca a fragmentos de papiros del evangelio de San Juan, el Bodmer II ocupa puesto de excepcin. De los catorce fragmentos de papiros conocidos antes del P 66 que contienen parte del evangelio de Juan, existen unos cuantos solamente, y en cuanto P 5 , P 22 , P 3 9 , p45 y p52 m a s antiguos que nuestros ms antiguos manuscritos en pergamino. Con un total de ciento cincuenta y cinco versos, representan una parte relativamente insignificante en relacin con los ochocientos cincuenta y siete versos de la totalidad del textoexceptuada la percopa de la adltera. Slo de este dato sacamos la importancia que tiene el Papyrus Bodmer II, que nos ofrece aproximadamente en catorce captulos seiscientos cinco versos del evangelio de Juan y fragmentos apreciables de Jn 14,29-21,9. El manuscrito lo ha publicado V. Martin: Papyrus Bodmer II, vangile de Jean chap. 1-14 (Bibliotheca Bodmeriana V), Cologny-Gnve 1958. En 1962 se hizo una nueva edicin que contiene las fotocopias de cada pgina de los c.1-21. La primera parte del manuscrito consta de cincuenta y dos folios (Jn 1,1-14,26); se han perdido dos folios con Jn 6,11-35; por lo dems, el texto apenas tiene lagunas. La segunda parte segn hemos dichotiene fragmentos de Jn 14,29-21,9. El papyrus ofrece una feliz confirmacin de que la forma de codexcontrariamente al rollose impuso ya muy pronto en la literatura cristiana, cosa naturalmente conocida hace tiempo, puesto que el Papyrus Rylands 457 y los Chester Beatty Papyri pertenecen a un Codex papyrus y no a un rollo. Como fecha de composicin del Codex, Martin, en coincidencia, como l dice, con el juicio de un experto, fija el ao 200, quedando abierto naturalmente el espacio de tiempo antes y despus. En su primera comunicacin sobre el papyrus comparte K. Aland la opinin del papirlogo berlins W. Schubart, poniendo por datacin hacia el 200 con toda seguridad 42 . Sobre el sitio donde se encontr no dice nada la introduc42 K. ALAND, Papyrus Bodmer II: TtJZ 82 (1957) 164.

cin de Martin. Un hijo del seor Bodmer me comunic que su padre pudo adquirir el manuscrito en 1955 de una familia amiga copta durante su estancia en Egipto. No erraramos si pensramos que se ha conservado tanto tiempo inclume el Papyrus gracias a la arena de Egipto. Por lo que hace al sitio probable de composicin escribe Martin: On peut penser a un scriptorium rattach a quelque monastre, qui, sans prtendre produire des exemplaires de luxe, visait tout au moins une certaine qualit 43 . Siguiendo criterios externos tenemos por inverosmil tal apreciacin; pues, por lo que sabemos, monasterios propiamente dichos en Egipto y en otras partes no los encontramos hasta un siglo ms tarde. E. R. Smother, S. J.44, piensa que se debe a la Escuela Catequtica de Alejandra. Pero no pasa de ser una suposicin. Martin acepta para el P 66 una position intermdiaire... par rapport aux principaux manuscripts 45 . Esto significa que el texto del manuscrito entra, en gran parte, en la serie de los grandes manuscritos, principalmente del Sinaiticus y el Vaticanus por un lado, y, por otra, del Cantabrigiensis. Dicho con ms claridad: el P 66 apenas nos ofrece cosa especial que no nos sea conocida por los grandes manuscritos, y se presta a pocas sorpresas. Si preguntamos por algunos pormenores, especialmente interesantes, nos da el Papyrus una respuesta adecuada. Escojo algunos ejemplos como ilustracin: 1. No se advierte en el Papyrus la ms ligera huella de alteraciones del texto que sean de importancia, como se postulan recientemente para el texto del evangelio de Juan, p.ej., por R. Bultmann, E. Schwreitzer y A. Vikenhausen. 2. Como no poda menos de esperarse, falta la percopa de la adltera (Jn 7,53-8,11) 46 al igual que en (A) B (C) L W T O X A y numerosos minsculos, en la versin siraca, en los manuscritos antiguos boharicos, armenios y en la versin georgiana. El 8,12 se une inmediatamente con 7,52. 3. Asimismo falta el v.4 del c.5como en K B C D W 3 3 157 f 1 q sy c . Se trata con toda probabilidad en este verso de
Ibid., 10. Papyrus Bodmer II: An Early Codex of St. John: ThSt 18 (1957) 441. 45 Ibid., 149. 46 U. BECKER, Jess und die Ehebrecherin. Untersechungen zur Text-und Uberlieferungsgeschichte von Joh. 7,53-8,11: B Z N W 28 (Berln 1963).
44

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Ejercicios prcticos

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una glosa antigua ya Tertuliano la registra (ba 5) que intenta explicar lo que dice el v.7 sobre la expresin del enfermo. 4. Mientras que el P 6 6 nos informa con claridad de que en 1,13 hay que leer en plural (con la mayor parte de los manuscritos, exceptuados b I R T E que traen singular), en cambio, no nos resuelve la vieja disputa sobre la puntuacin de 1,3.4, e s decir, sobre si el yyovsv se une con el verso anterior o se debe leer 6 yyovsv v carreo co fv. El copista no ha puesto ningn punto en la lnea y ha descuidado escribir v antes de carreo. La significacin e importancia del Papyrus Bodmer II se puede concretar en los puntos siguientes: Primero, la antigedad y la abundancia de texto. Mientras que hasta su aparicin slo se conocan escasos fragmentos del evangelio de Juan en los textos de papiros de los siglos 11 y ni, nos encontramos ahora en el P 6 6 catorce captulos completos, y de los otros captulos, fragmentos por lo menos de poca anterior, que hay que colocar juntamente alrededor de doscientos aos antes que los grandes manuscritos ms antiguos. Segundo, debemos subrayar que P 6 6 nos da un texto que en lo esencial coincide con el de nuestras ediciones. Este dato sorprendente demuestra no slo que podemos manejar con plena confianza nuestro Nuevo Testamento, puesto que en realidad y sustancialmente estamos en posesin de un texto inalterado; pero es que adems el P 6 6 nos confirma de que la investigacin del ltimo siglo est en el camino verdadero. Tercero, ms que poner en la mano del investigador la solucin de la enormemente enredada historia del texto de los Evangelios, el Papyrus Bodmer II da a primera vista la impresin de que aumenta todava ms las dificultades. Quin iba a sospechar que un manuscrito nacido hacia el doscientos en Egipto iba a presentar en lo sustancial las mismas particularidades que el Sinaiticus, posterior al Bodmer II en dos centurias? Quin iba a suponer sobre todo que en poca tan temprana coexistieran ambas formas, la egipcia y la del texto occidental, ms an, que se compenetraran mutuamente? Es cierto que nuestro manuscrito nos ha enseado por lo
47 Cf. para el tema K. ALAND, Glosse, Interpolation, Redaktion und Komposition in der Sicht der neutestamentlichen Textkritik: Apophoreta, Festschrift fr E. Haenchen: B Z N W 30 (Berln 1964) 7-31.

menos a ver las cosas con ms claridad de lo que estbamos acostumbrados, y ste es un mrito no escaso. Sabemos ahora con pulso seguro que el llamado texto egipcio o neutral, tal como viene representado principalmente en el Sinaiticus y el Vaticanus, existi ya antes del 200, y no se puede continuar sosteniendo que fuera el producto de una labor de recensin del siglo iv y por lo mismo posterior al texto occidental. Hay que contar con que el llamado texto occidental viva ya en poca bien temprana en Egipto y que influy en el tan extendido texto neutral en tierra egipcia. Cuarta, con el importante fenmeno de ver en P 66 penetrar en el texto egipcio variantes occidentales en gran cantidad, est relacionado estrechamente el hecho de que se puede asegurar una ntima relacin entre el Papyrus P 66 y la tradicin latina. De nuevo nos pone el manuscrito en la pista para la solucin de este problema tan importante en la historia textual. Se debe admitir que ya alrededor del 200 en el Norte de frica existi una versin latina de los Evangelios que comenz a ejercer no despreciable influjo en el texto griego. Con esto se perfila una evolucin que aproximadamente doscientos aos ms tarde impregna enrgicamente al Sinaiticus 48 . Escogemos para el ejercicio prctico la pgina 79 del manuscrito correspondiente a Jn 11,31-37. No es que aqu se reflejen todas las caractersticas del P 66 ; pero s, por lo menos, algunas importantes. Se ha elegido esta pgina para ver cmo una leccin occidental penetra en el texto primitivo neutral. La escritura es en conjunto esmerada, simtrica y tirando a cuadrada. Arriba, a la derecha, sobre la primera lnea vemos las letras O 9, que equivalen al nmero 79. Con frecuencia llevan las vocales al comienzo de palabra dos puntos; esto pasa, sobre todo, cuando dos vocales al terminar una palabra y al comenzar otra chocan una con otra. (Ejemplos: lneas 1, 3, 6, 8. 13 y 17)- Dos veces (lneas 5 y 6) se omite la v al final de lnea suplindola con un trazo sobre la letra ltima. Una vez se suprime la final v dentro de la lnea (lnea 4: enre por enrev). A veces se dan itacismos (lneas 12 y 14: eiSe por i6e; lnea 11: TE0iKOTai por TSEIKOTS); otra vez, se escribe por ai. Tam48 Para el conjunto del problema, cf. H. ZIMMERMANN, Papyrus Bodmer II und seine Bedeutung fr die Textgeschichte des Johannes- Evangeliums: BZ N F 2 (1959) 214-243.

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Ejercicios prcticos

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bien el KCCI suele contraerse al fin de lnea (lneas 7 y 17). Las abreviaturas de los nomina sacra se hacen del modo conocido (lneas 3, 6 y 13: IZ [ = 'IHCTOOS], lnea 5: KE [Kpie]). Como puntuacin prevalece el punto, aunque de modo irregular. El manuscrito presenta en conjunto un nmero apreciable de omisiones e incorrecciones; sin embargo, se procura en la mayor parte de los casos enmendar los defectos con una correccin al parecer por la misma mano: cuarenta y siete correcciones se hacen tachando o raspando; ciento noventa y dos veces se pone encima una letra o palabra nueva; once veces se corrige la sucesin de palabras ponindolas con otra colocacin; diecinueve veces, cuando se ha olvidado un pasaje largo, se seala el sitio con una seal de adicin y se pone al margen. Vistas en conjunto, podemos poner en dos grupos las correcciones: 1. Correcciones que hace el copista de las faltas cometidas por l mismo. 2. Correcciones que encontr hechas el copista en otro texto que le sirvi de modelo. En nuestro pasaje topamos con cuatro correcciones, dos de ellas del grupo primero y las otras dos del segundo. Son correcciones del primer grupo y las dos se encuentran en la lnea 12: Kpie se ha aadido sobre la lnea (c. plural), tambin sobre la misma lnea (c. plural). La omisin de ambas palabras no viene atestiguada por otros manuscritos. v.32.33 Dos correcciones que entran en el grupo segundo sealado: v.32 El Mapcc original (c. P 4S X A D F G H 6 W 565 1241 al.) se convierte en Mccpicu mediante la adicin de una u sobre la lnea (c. B C* E* L 33 ). Por todos los indicios, la leccin primitiva occidental que pareci figurar en P 6 6 ha sido suplantada por la variante del texto neutral. v.33 Primitivamente estaba en P 6 6 la frase EVE^PIUTICTOTO T 5 TTVEtuan KOC Tpoc^EV SOCUTV, como la traen el Sinaiticus, el Vaticanus y la mayora de los manuscritos. Se borr esta frase, sustituyndola por: Tapx6r| T TrvEuorn >s Eu|3ptu>UEVos que leen P 4 5 D 0 al. p sa. De la suplantav.34

da variante se borranCTOCTO(de lvE|3piur|o-aTo) y el abandonado aurov (de ECCUTOV) que se puede leer todava al comienzo de la lnea. Indudablemente se trata de una variante introducida posteriormente para facilitar el texto, y Jn 13,21 ofreca la ocasin: TapxQn TW in/EnaTi. Es de importanciaya lo hemos advertidoque en P 6 6 quede arrinconada la leccin primitiva neutral por la variante occidental ms tarda. Se ve as el influjo ejercido por las variantes occidentales en el texto primitivo neutral; aunque tambin, al mismo tiempo, es una muestra de la lucha entre ambas formas de texto. Adems, fijmonos en estas otras variantes:
v.32 ad. KCCI (p.12)

EIS (en vez de irpos). C. K0 al.

om. OCUTC (por Asyoucra) c. D X 579 al. d. d p r 1 arm

v.33CTuvEAnAuOoTasC.P45 (?) D 440 660 (lat) CTUV contri c.954 lat

v.37 EITTOV E CO/TGOV C. D lat.

Se puede deducir que se da relacin estrecha entre P 6 6 y el texto occidental, y juntamente, adems, con la versin latina antigua.

Crtica literaria

81,

CAPTULO

II

EL MTODO I.

DE LA CRITICA para el

LITERARIA trabajo

Presupuestos
A)

EDICIONES DEL TEXTO

Ediciones del texto griego del Nuevo Testamento, cf. p.20. Septuaginta, ed. A. Rahlfs (Stuttgart 7 i92). Biblia Hebraica, ed. R. Kittel (Stuttgart 13 i92). Sinopsis concordadas. A. HUCK - H . LIETZMANN, Synopse der drei ersten Evangelien (Tbingen 1 0 i95o). K. ALAND, Synopsis Quattuor Evangeliorum (Stuttgart 1964). G. LEAL, Sinopsis concordada de los Cuatro Evangelios (Madrid 1954). J. ALONSO DAZ, Evangelio y evangelistas (Madrid 1966).
B) OBRAS AUXILIARES

W . LARFELD, Die neutestamentlichen Evangelien nach ihrer Eigenart und Abhngigkeit (Gtersloh 1925). W . BUSSMANN, Synoptische Studien (Halle, I 1925; II 1929; III 1931). J. SCHMID, Matthus und Lukas. Eine Untersuchung des Verhdltnisses ihrer Evangelien (BSt 23,2-4) (Freiburg i. Br. 1930). K. GROBEL, Formgeschichte und synoptische Quellenanalyse (Gottingen 1937). B. C. BUTLER, The Originality of St. Matthew. A Critique of the two-document Hypothesis (Cambridge 1951). J. SCHMID, Markus und der aramische Matthus: Synoptische Studien (Festschrift fr A. Wikenhauser) (Mnchen 1953) 148-183. J. LEVIE, L'vangile aramen de S. Matthieu est-il la source de l'vangile de S.Marc? (Tournai-Paris 1954). L. VAGANAY, Le problme synoptique. Une hypothse de travail (Paris 1954). W . L. KNOX, The Sources of the Synoptic Gospels (Cambridge, I 1953; II 1957). R. BULTMANN, Die Erforschung der synoptischen Evangelien (Berlin 21960). J. SCHMID, Artikel Synoptiker: I. Synoptische Frage: L T h K IX 1240-1245 G. BORNKAMM, Artikel Evangelien, synoptische: R G G 3 II 753-766 (Lit.).

(Lit).

W . BAUER, Criechisch-Deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der brigen urchristlichen Literatur (Berln 5 ig3). F. BLASS-A. DEBRUNNER, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch (Gttingen 1 2 i96s). C. H. BRUDER, Tamieion... sive Concordantiae omnium vocum Novi Testamenti Graeci (Gottingen 7 i9i3). W . F. MOULTON-A. S. GEDEN, A Concordance to the Greek Testament (Edinburgh 41963). A. SCHMOLLER, Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testament (Stuttgart 13 i93). E. HATCH-H. A. REDPATH, A Concordance to the Septuagint and the other Greek Versions of the Od Testament (Neudruck) (Graz 1954). R. MORGENTHALER, Statstik des neutestamentlichen Wortschatzes (ZrichFrankfurt a. M. 1958). G. KITTEL-G. FRIEDRICH, Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament (Stuttgart 1933SS).

III.
A)

Crtica

literaria

CRTICA LITERARIA Y CRTICA TEXTUAL

II.
A)

Literatura

PARA LA CRTICA LITERARIA

A. BEA, Der heutige Stand der Bibelwissenschaft: StdZ 79 (1953-54) 91-104. J. LEVIE, L'criture Sainte, parole de Dieu, parole d'homme: N R T h 78 (1956) 561-592. E. FUCHS, Hermeneutik, Bad Cannstatt (21963) p.159-166. J. SCHMID, Artikel Bibelkritik: LThK2 II 363-366. E. DINKLER, Artikel Bibelkritik Ih: R G G 3 I 1188-1190.
B) PARA LA CUESTIN SINPTICA

J. C. HAWKINS, Horae Synopticae (Oxford 21909). T H . SOIRON, Die Logia Jesu, Eine literarkritische und literarhistorische Untersuchung zum synoptischen Problem ( N T A 6,4) (Mnster i. W . 1916). B. H. STREETER, The Four Gospels. A Study ofOrigins (London 1924).

Como queda expuesto en el captulo primero, pertenece a la labor de la crtica textual fijar con la mayor exactitud posible el texto original primitivo de los escritos del Nuevo Testamento. La crtica literaria, en cambio, se aplica a examinar el texto fijado buscando captar en l las peculiaridades e intenciones literarias, esclarecer las peripecias de la composicin de cada libro y desvelar el problema de la paternidad del autor. Vista en su conjunto, la crtica literaria pertenece al rea de la llamada problemtica introductoria, aunque se la deba situar ante todo en la crtica de las fuentes. Por estas sobrias indicaciones se deduce que crtica literaria y crtica textual se hermanan ntimamente, aunque, por otro lado, cada una goza de fronteras definidas. En general, la crtica literaria est capacitada para comenzar su labor cuando la crtica textual ha dado cima a la suya. Aunque tambin es posible que ambos campos de la ciencia neotestamentaria se entrecrucen. Los lmites que separan a la crtica literaria de la textual y sus mutuas relaciones se reflejan con ms claridad en los ejemplos prcticos. El problema de si Jn 21 ha sido aadido tardamente al cuarto evangelio, pertenece a la crtica literaria, toda vez que en la historia del texto no se descubre el menor punto
Mtodos bstrico-criticos 6

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C.2. Mtodo de la crtica literaria

Crtica literaria

83

de apoyo para decir que faltara el final del captulo en rama alguna de la tradicin 1. En cambio, el problema de si el final de Marcos (Me 16,9-20) pertenece al cuerpo primitivo del segundo evangelio, lo soluciona la crtica textual. La Carta a los Hebreos la redact Pablo? He aqu un problema que toca a la crtica textual, como ver si el logion Mt 16,18 es frase autntica del Seor. Y para ambos problemas tiene tambin su respuesta la crtica literaria. Crtica literaria y crtica textual pueden a veces entrecruzar sus campos. El problema de si la Carta a los Efesios va dirigida a una comunidad concreta y conocida del Asia Menor pasa a ser problema de crtica textual tan pronto como advirtamos que en algunos manuscritos griegos falta el nombre de la ciudad. Pero no es precisamente la crtica textual, sino el tenor mismo de la carta lo que nos da la clave para afirmar que las palabras EV 'Ecpaco no son originales 2 . La solucin del problema sinptico pertenece a los dominios de la crtica literaria; pero con frecuencia la fijacin de la leccin primitiva depende de la postura adoptada en la cuestin sinptica. Contestar a si en 2 Pe 2,13 se debe leer Trn-ocis o ceyenroas, est pendiente de que veamos en Jds 1,2 la fuente para 2 Pe 2,13 o de si aceptamos cualquier otra teora para explicar esa relacin de dependencia. Para orientarnos en la delimitacin de los respectivos campos de la crtica textual y de la literaria valen fundamentalmente las reglas siguientes: i. a Todos los problemas de crtica textual han de quedar solucionados, a ser posible, antes de comenzar a aplicar la crtica literaria. Un ejemplo: la comparacin sinptica slo es posible realizarla cuando, de la multitud de variantes, hayamos fijado la que creemos ms antigua y original. 2. a Problemas que se puedan solucionar por va de crtica textual, no debe adelantarse a quererlos dirimir apresuradamente la crtica literaria. Claro que es legtimo llamar a la crtica literaria en apoyo de los resultados de la crtica textual. Ejemplo: el problema de si en Le 22,15-20 ser original el texto longior o el brevior, se puede resolver echando mano
1 Cf. K. ALAND, Glosse, Interpolation und Komposition in der Sicht der neutestamentlichen Textkritik 8-10. 2 Cf. p.56-59.

de la crtica textual 3, N 0 hay por qu andar buscando entonces argumentos en pro o en contra sacados de la crtica literaria, queriendo suplantar el mtodo de la crtica textual 4 . Eso s; despus de habernos decidido por el texto longior como efecto de la aplicacin de la crtica textual, puede posteriormente la crtica literaria apoyar nuestros resultados.
B) CRTICA LITERARIA, HISTORIA DE LAS FORMAS,
H I S T O R I A DE LA REDACCIN

La crtica literaria se encuentra en estrecha relacin tanto con la historia de las formas como con la historia de la redaccin. Pone la crtica literaria los presupuestos y los fundamentos para la labor de los otros dos mtodos de la ciencia neotestamentaria 5. Una vez que la crtica literaria ha esclarecido, p.ej., en los Evangelios sinpticos, la redaccin original de una percopa o de un logion, entonces la historia de las formas, partiendo de ese resultado, se aplica a estudiar la tradicin preevanglica, mientras que la historia de la redaccin orienta su bsqueda a ver cmo cada evangelista ha manipulado la tradicin con que previamente se ha encontrado.
C) CRTICA LITERARIA EN CUANTO CRTICA
DE LAS FUENTES

La crtica literaria se puede entender como crtica de las fuentes. Por esta razn, en los ejercicios prcticos se toman pasajes de los Evangelios sinpticos para que, a travs de ellos, podamos estudiar la situacin de las fuentes y la relacin de dependencia literaria entre los tres primeros evangelistas. Sobre la cuestin sinptica y la historia de estas investigaciones nos podemos orientar del modo ms seguro por las obras de iniciacin, en_tre las que seleccionamos las ms importantes: K. T H . SCHAFER, Gundriss der Einleitung in das Neue Testament (Bonn2 19521) 70-76; A. WIKENHAUSEN, Einleitung
3 Cf. p.45Puede verse, p.ej., J. JEREMAS, Die Abendmahlsworte Jesu (Gttingen 3 ig6o) 150,153; E. GRSISER, Das Problem der Parusieverzgerung in den synoptischen Evangelien und in der Apostelgeschichte: B Z N W 22 (Berln
4

21960) 49-56.

5 Consltese K. KOCH, W/as ist Formgeschichte? Neue Wege der Bibelexegese (Neukirchen 1964) 72-8.3.,

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C.2. Mtodo de la critica literaria Critica literaria 85

in das Neue Testament (Friburg i. Br.5 1963) 162-182; A. RoBERT-A. FEUILLET, Introduccin a la Biblia (Barcelona 1967) vol. 1; P. FEINE-J. BEHM - W . G. KMMEL, Einleitung in das Neue Testament (Heidelberg 13 1961) 13-446. El estado actual de la cuestin sinptica, como asimismo una panormica sobre la evolucin histrica de sus investigaciones, ponen de relieve que el camino para la solucin del problema se halla erizado de grandes dificultades todava. No podemos pretender an dar una respuesta definitiva a tan graves y complicadas cuestiones. Con todo, es posible reunir el repertorio de observaciones seguras, teniendo siempre en cuenta los factores de su problematicidad. Hay un hecho asegurado: los Evangelios sinpticos representan el estadio final de un largo desarrollo cuyas fases se pueden reconstruir con aproximacin: la primera fase o la de la formacin de la tradicin la pondramos inmediatamente a continuacin de la muerte y resurreccin de Jess. Eran portadores de ella, y, por lo mismo, custodios de esta tradicin los testigos oculares. Sobre todo el crculo de los Doce. Se hace la transmisin primero oralmente, y, por exigencias de propaganda misionera entre los gentiles, se extiende pronto en lengua griega. Cul fue la forma de esta tradicin primitiva?; a qu transformaciones se vio sometida en sus comienzos? Son problemas a los que podramos respondercon ms o menos seguridada base de las conclusiones sobre las formas posteriores, todava no suficientemente conocidas. La segunda fase de la historia de la tradicin se caracteriza por la composicin, durante este perodo, de abundantes colecciones escritas, aunque de dimensiones reducidas. La demostracin de ello la apoyamos en que, segn se puede comprobar, Mateo y Lucas utilizan fuentes escritas (cf. Le 1,1-14). Pertenece al nmero de estas colecciones la Q, de cuya existencia no es posible dudar, aunque no la podamos reconstruir en todos sus pormenores. Mateo y Lucas se apoyaron ya en esta coleccin de los logia en griego; pero la redaccin primitiva se debi de hacer en arameo. Entre las fuentes escritas
J. SCHMID, artculo Synoptiker I. Synoptische Frage: L T h K 2 IX 1240-1245; G. BORNKAMM, artculo Evangelien, synoptische: R G G 3 II 753-766.
6

se cuenta el evangelio de Marcos, del que tanto Mateo como Lucas se valieron como de fuente. Segn lo prueba el rico material propio de Mateo y Lucas, pervivi la primera fase al lado de la segunda y aun se prolong hasta la tercera. A esta tercera fase o tercer estadio de la historia de la tradicin pertenecen nuestros tres Evangelios sinpticos. Poniendo por duracin para el primer estadio por lo menos dos decenios, y no habindose concluido definitivamente el paso a la segunda fase todava despus de cincuenta aos, habr que poner la composicin de los Evangelios en el siglo primero a partir del ao setenta y cinco. Para la crtica de las fuentes proponemos las siguientes reglas: i. a La relacin de dependencia entre los distintos textos se saca por aquello en que concuerdan. Miradas en conjunto tales coincidencias, pueden obedecer a diferentes causas. Puede darse que se deban a que ambos autores registran, al historiar, un mismo suceso. O es posible que se den esas coincidencias por haber manejado los narradorescada uno por su parte e independientementetradiciones distintas sobre un mismo hecho. Este parece ser el caso, p.ej., en la historia del final de Judas segn las diversas narraciones. Para Mateo, Judas arroja el dinero que haba recibido en pago de su traicin, en el templo, sale y se ahorca (Mt 27,5); segn Act 1,18, Judas adquiere con las monedas un campo, se precipita de cabeza, revienta el cuerpo y todas sus entraas se derramaron. En orden a explicar las concordancias de los Sinpticos se tiene en cuenta, por regla general, la relacin de dependencia literaria; es decir, Mateo y Lucas han manejado, como fuentes literarias, cada uno por su parte e independientemente, tanto el evangelio de Marcos como la Q . Lo podemos deducir no slo porque eligen la misma terminologa, parecida construccin de frase y, hasta con frecuencia, porque coinciden verbalmente en sus proposiciones, sino que lo sacamos porque Mateo y Lucas, en muchas ocasiones, agrupan la materia y hacen la concatenacin de los sucesos de las percopas, siguiendo las fuentes que utilizan. 2. a Si las coincidencias nos permiten reconocer el grado de relacin de dependencia, las diferencias a su vez delatan el

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C.2. Mtodo de la crtica literaria

Critica literaria

texto que se tuvo delante como base. Los cambios introducidos con relacin al documento-base pueden agruparse as: a) Mejoras estilsticas (seleccin de vocabulario, de tiempos de verbos, construccin de frase). Depuracin estilstica es, p.ej., cuando Mateo y Lucas rompen el modo de exposicin paratctico ( = por yuxtaposicin) valindose del participio. b) Reduccin.Se observa a menudo que tanto Mateo como Lucas abrevian la descripcin alargada y llena de pormenores de Marcos, depurando por este recurso el texto y suprimiendo los giros oscuros y aun ininteligibles de la fuente. Claro que la labor de reduccin puede a veces hasta cambiar el sentido (vase, p.ej., Mt 9,18-26 comparndolo con Me 5,
21-43).

cuentemente cambios de sentido. Por ejemplo, en la' 5 ^.'' u n a de la oveja descarriada, el tertium comparationis * icanos es la alegra consecuente al encuentro (Le 15,3-7)' ' para el primer evangelista es que ninguno de est'.-J los se perder (Mt 18,12-14). Evidentemente, J biado el sentido.

c) Ampliacin.Por el contrario, puede ocurrir que Mateo y Lucas den ms amplitud al texto de su documento-base, o aadiendo una cita del Antiguo Testamento (cf. Mt 8,17 con Me 1,34), o incorporando algn fragmento procedente de otra tradicin (como en Mt 19,10 o Mt 22,11-14). d) Empalmes.Es caracterstico del evangelio de Marcos, pero aun de la Q, yuxtaponer muchas veces sin enlazarlas o, a lo ms, hilvanndolas las diferentes percopas y los logia. En el evangelio de Mateo podemos observar con frecuencia que agrupa los logia en torno a un mismo tema (cf. Mt 5,7); Lucas suele ordenar los materiales cosiendo las percopas con ilaciones cronolgicas (cf., p.ej., Le 5,17-39 con Me 2,1-22). e) Aclaraciones.Juntamente con lo de los empalmes que acabamos de mencionar de las percopas o logiase pueden presentar las aclaraciones. Cuando, p.ej., Lucas llama al que convida a Jess Lev, mientras que Marcos deja sin decir quin es el publicano del banquete, estamos con toda evidencia ante un caso de aclaracin (cf. Le 5,29 con Me 2,15). Se da toda una gama de mejoras del documento-base por medio de las aclaraciones, que van desde la caracterizacin de los personajes que toman parte en la historia hasta el aadir notas explicativas. f) Cambio de sentido.Por llevar consigo, al transmitir los evangelistas la tradicin, una carga constante de interpretacin personal, es explicable que Mateo y Lucas introduzcan fre-

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C.2. Mtodo de la critica literaria

Ejercicios prcticos

89

texto q u dos con r.

a)

IV.

Ejercicios

prcticos

M C A G I N DE L E V Y COMIDA CON LOS PUBLCANOS

pos d e verb es, p.ej., cuai cin paratctk cipio.

Me 2,13-17
13 Kori 6fA0ev trAiv irap TT)V SAacrCTav Kai Tras /Aos fipxeTO irps aTv, Kai eSSaaKEV a TO;. 14 Kai -rrapycov ETBEV Aeuiv TV TOO 'AA<paou Ka0T)iiEvov TT T TEAVIOV, Kai AaTCp- KOAOSEI poi. -K

L e 5.27-32
27Ka HETa TCCTCC ii,r\K6EV,

bresentado al telonio y le llama a su seguimiento. Se junta a esta escena la narracin d e u n a cena d e Jess con publcanos y pecadores. A continuacin, el dilogo-disputa con los fariseos q u e se cierra con la sentencia d e Jess: Yo n o h e venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. 1. Crtica textual

Kai OsCTaTo TEACVT|V vpiaTi AEUV KaSrinsvov TT T TEACVIOV, Kai EITTEV aTco-KoAoto p.01.
2 8 K O KaTaAlTTcbv TTVTa

TiKoAoQnaEV v a a T a s riKoAoSriaev <a- aTw. 29 Kai EiroTiaev 5oXTiv HEyA-riv AEUS aTcp i EV Tr oKg aTo Kai v jap- 0XA05 TTOAS TEACOVWV XV- Kai dAAcv 01 fjaav ros HET' aT&iv KaTaKEtiasvoi. rav o' u30 Kai yyyvp e i ov o cDapiaaloi Kai o

M t 9,9 f|KoAo6riaev B C pl. r|KoAo9ei X D 2 1 892 1010 1093 al. f|KoAo0r|crev por la 1. a regla hay q u e tenerlo p o r original. 9.10 om. Kai 2 o K D a b c ff1 vg add. re. El Kai hay q u e considerarlo como del texto primitivo.
9.11 aSsTa Kai TCVETE T a t (k) sy s

aOei pertenece al texto primitivo p o r mejor apoyado; en cr0sTE Kai TTVETE se trata de u n a variante p o r armonizacin.
M e 2,16 TCOV Oapiaacov B A W 565 al. b

Kai o Oapiaaioi A G D 9 8 al, A u n q u e TCOV Qapiaacov est apoyado ms dbilmente, pero como leccin ms difcil, podra ser la original.
Ti T|C76IEV D c v g Ti CTOEI B 33 565 579 al. b d ff2 r 1

avrrv aOovTa A C E G I a l . a f q Ti CT0E1 es la leccin primitiva por m s difcil.

- uapTcoAcov Kai TEACOVCOV B D L 0 33 565 al. a b

c q vg
- TEACOVCOV Kai uapTcoAcov X G K A al. pl.

La trasposicin TEACOVCOV KO uapTcoAcov se d e b e considerar como una depuracin y, p o r lo mismo, n o pertenece al texto primitivo. M e 2,16 Ti B L 33 al. boPt 5it T T a t K D W lat sa boP* T Ti A C S A 9 al. p T s y SICCT se debe al influjo d e los paralelos, y p o r lo mismo hay q u e descartarlo; TI Ti parece ser u n a fusin d e T y TI;

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C.2. Mtodo de la crtica literaria

Ejercicios prcticos
EISEV

91

por eso el texto primitivo es OTI; TI se debe tener como el texto original.
iaQEi KCCI TTVEI C 8 A A 9 al. pl. vg syP SO-EI K B D W 213 a b e ff2 r

Ka9r)|iEvov l u T TEACVIOV

IcrQei es la variante mejor apoyada y tambin la m s difcil; habra que ponerla por lo mismo como la base del texto primitivo. 2,17 OTI B A 9 565 713 1071 al. om. re. El OTI no pertenece al texto original p o r estar apoyado dbilmente. L a adicin sis neTvoiocv q u e traen C K al. a c r procede d e L e 5,32, y n o es primitiva. L e 5,28 f)KoAo0TiaEV s C 8 9 al. pl. f)KoAo0i B D L W H 69 700 a georg fiKoAonasv es del texto original. 5.29 AAcov pl. nap-rcAwv N W X 262 1396 1424 jiapTcoAcov se ha introducido en el texto p o r influjo de los paralelos, y por lo mismo es posterior. aTcov pl. carro B * A pe. Por los criterios externos CCTWV es la leccin original.
5.30 oi (fcapiaocloi KOC O ypappaTSs OCTCOV B C L al. vg

Kai Aysi aTw KOAOQEI uor Kai v a o r a s f)KoAo0EcrEV aTCp 9.10 = M e 2,15 coinciden en las siguientes frases: Kai
V TT OKa TTOAAO TEACOVOI Kai papTcoAo

auvavKEivTO T U 'IncoO Kai TOTS |Ja9T|Tas aToO. 9.11 = M e 2,16 contienen estas afinidades: Kai lAsyov TOIS ua0r|Tai5 aToO
PET TCOV TEAGVWV Kai papTCoAwv aOEi

9.12 = M e 2,17 presentan estas concordancias: cKoaas o x P i a v X o u a l v ol cX^ 0VT 5 oTpow AA'o KaKCOS XOVTES 9.13 = M e 2,17 coinciden: o (K)...-?JA6OV KaAaai SiKaous AA napTcoAos. Basta el argumento de las coincidencias para concluir q u e aqu los evangelistas h a n tenido delante u n a tradicin comn a entrambos. Permiten adems tales coincidencias afirmar que se da relacin d e dependencia literaria? Esto ya n o es tan seguro. Por ejemplo, A. Schlatter 7 , E. L o h m e y e r 8 y P. Gaechter 9 defienden por principio la independencia del evangelio d e Mateo con relacin al d e Marcos. E n particular escribe E. Lohmeyer sobre la percopa en cuestin: que es independiente Mateo con relacin a Marcos en este relato, lo prueban los diversos nombres q u e usan: en el primer evangelista se le llama Mateo; e n Marcos, Lev, hijo d e Alfeo. Esto es inexplicable d e haber tenido delante Mateo el modelo Marcos; se explica, en cambio, si ambos textos son variantes de u n a tradicin oral 1 0 . Cmo se explica entonces la variedad de nombres puestos, es u n problema q u e hay q u e resolver.
7 Der Evangelist Matthus. Seine Sprache, sein Ziel, seine Selbstdndigkeit (Stuttgart 61963). 8 E. LOHMEYER-W. SCHMAUCH, Das Evangelium des Matthus (M-K) (Gttingen 31962). 9 Das hatthus-Evangelium (Innsbruck-Wien-Mnchen 1964). 10 Das Evangelium des Matthus 170.

o Oocpicraloi KOC o ypauuccTes X D F X e f ff2 1 sy c s ypccunorres otTwv Kai o (Dapiaaoi A & 6 al. L a primera variante est mejor atestiguada; es la original. 2. C o m p a r a c i n Mateo-Marcos

Al comparar el texto de Mateo con el d e Marcos nos debemos fijar primero en lo q u e coinciden, y luego en lo q u e se diferencian. L a s coincidencias permiten reconocer si se da d e pendencia literaria; las diferencias nos dicen cul d e los textos ha servido al otro d e fuente. a) Coincidencias

M e 2,13 no tiene paralelo en M t . M t 9,9 = M e 2,14 usan las siguientes palabras y frases comunes: Kai Trapycov

Ejercicios prcticos 92 C.2. Mtodo de la crtica literaria Las coincidencias entre ambos evangelistas permiten otra solucin q u e la de decir: existe una relacin de dependencia literaria? El ulterior ensayo sobre la historia de las formas de la percopa mostrar q u e aqu se h a n incorporado diversas piezas de una tradicin. Como Marcos y Mateo traen en el mismo orden de sucesin las distintas piezas de la tradicin ( M e 2,1-3.6; M t 9,1-17; 12,1-14), no se puede atribuir esto a la tradicin oral, sino q u e se explica satisfactoriamente aceptando una dependencia literaria. Pero sigamos por el m o mento con el tema de las coincidencias. Mt 9,9 = Me 2,14: N o es de mayor importancia el hecho de q u e ambos textos coincidan en Kai -rrapycov ETSEV. M s significativo es el uso que Mateo y Marcos hacen a la vez de la frase KaQfjiJiEvov TT T TEACOVIOV. D e poner como explicacin nica de ello la tradicin oral, estaramos ante u n ejemplo sorprendente de casualidad: dos veces repetidas utilizan la construccin de participio en vez de u n a oracin relativa, y lo mismo los dos eligen la voz TECVIOV, q u e solamente sale aqu (y en el relato paralelo L e 5,27) d e todo el Nuevo Testamento. L a narracin, igual en ambos, palabra por palabra, de la llamada d e Jess y de la reaccin de Lev- Mateo hablan de relacin de dependencia literaria de u n modo evidente. Si esta afirmacin no tiene validez absoluta en lo q u e toca a la misma llamada de Jess KOAOEI JOI, s, en cambio, la tiene para la frmula de entrada Kai Aysi aTcp: por q u si no echar mano en ambos casos del presente histrico?; por q u construyen los dos, adems, el verbo con dativo? Sin variar el sentido se podra haber escrito: Kai ekeyev irps aTv o ETTEV 8E irps aTv. Habr q u e admitir como posible el q u e en la tradicin oral se pintase la reaccin del publicano o la invitacin de Jess con una formulacin igual, tan matizada y enrgica: Kai v a a r s f)KoAo0nav aTcp ? Y si as es, por q u no prefiere una d e las ramas de esa tradicin la parataxis: Kai varr]CTEV Kai f|KoAo0r)crv aTco? M 9,10 = Me 2 , 1 5 : Se ha de observar aqu q u e lo mismo M a t e o q u e Marcos dejan en el aire la casa concreta en q u e se tiene la comida,

93

y quin es el anfitrin. OIKO (veinticinco veces en Mateo, dieciocho en Marcos) se prefiere por ambos evangelistas a la palabra OKOS (diez veces en Mateo, doce en Marcos). A d virtamos con todo q u e es notable la coincidencia de v TT] oKg. El poner juntos TEACOVOT Kai napTcoAo se encuentra en Mateo y Marcos slo en esta percopa (cf. M t 11,19) y nicamente aqu se dice q u e eran TTOAAO. Choca tambin la coincidencia en la frase ovvavKEivTo TO 'IT|CTOU Kai TOS ua0r|Tas aToO. Se poda haber dicho lo mismo vKEivToCTVTCO 'IT|CTO Kai TOS liaOnTals aToO, ocomo Lucaso f^aav HET'aTcov
KOTOKEHEVOl.

Mt 9,11 = Me 2,16: D e nuevo est AyEiv con dativo; Lucas escribe: eyyyxitpv... upos TOS ua0r|Tas OUTO AyovTES. Mt 9,12 = Me 2,17a:

Se da perfecta coincidencia en los dos, adems de en el participio tKoaas, en las palabras del Seor o xp v x o u c n v
o OXOVTES iarpoO AA'oi KOKCOS EXVTES. Es curiosa la expre-

sin oi iaxovTs para decir sanos, pues solamente la encontramos aqu de todo el Nuevo Testamento. (Lucas pone oi OyiavovTEs). M t 9,13 = Me 2,17b:

Coincidencia de nuevo en lo de las palabras del Seor: o ( K ) . . . rjA0ov KaAaai SiKaous AA uapTcoAos. Parece imponerse u n a conclusin inevitable: L a coincidencia en la seleccin de las mismas palabras, de los mismos giros y a u n de la misma construccin de la frasea lo largo del r e latoslo puede explicarse p o r una relacin de dependencia literaria. H a y q u e fijarse que se da igualdad y coincidencia en el manejo de la lengua griega; por consiguiente, en la traduccin de la percopa originariamente aramaica y, respectivamente, de las palabras del Seor, pronunciadas en arameo.

94

C.2. Aitodo de la crtica literaria

Ejercicios prcticos

95

b)

Discrepancias

Mt g,g = Me 2,14 M e 2,14 Mateo con relacin a Marcos hace tres ampliaciones. L a primera, a modo de aclaracin, el poner el n o m b r e del sujeto 'Ino-oOs. L a segunda es el EKETE, q u e le sirve para enlazar la percopa d e la vocacin del publicano con la curacin precedente del paraltico ( M t 9,1-8; M e 2,1-12; L e 5,17-26). L a misma frmula d e unir se encuentra adems en M t 4,21; 9.27! 11,1; 12,9-15; 14,13; 15,29; 19,15 e n los pasajes en los q u e Marcos n o la usa. A q u podramos encontrar la razn de por qu M e 2,13 n o lo hallamos en Mateo: es q u e el primer evangelista enlaza estrechamente el relato sobre la vocacin del p u blicano con el anterior d e la curacin del paraltico; por lo mismo ha tenido q u e abandonar Mateo la introduccin de M e 2,13. La tercera ampliacin se encuentra relacionada con el cambio de nombre: Lev-Mateo. N o es fcil encontrar la causa por la q u e Marcos cambia el nombre de Mateo en Lev; s, en cambio, se explica p o r q u Mateo m u d a Lev e n Mateo. E n el Catlogo de los Apstoles, llama a u n o mismo Mateo el publicano el primer evangelista, y subraya: Mateo, el publicano ( M t 10,3). L e gusta a Mateo poner antes del nombre la palabra vOpcoiTos (v.27,35,57; cf. 9,32; 17,14); lo mismo cuida de aadir al nombre el AsyuEvov (2,23; 4,18; 10,2; 26,3.14.36; 27.16.33). Mt 9,10 = Me 2,15: yvETo con genitivo absoluto es m s atildado q u e yveTai con construccin en infinitivo. L a redaccin d e Mateo es, p o r lo tanto, u n a afinacin estilstica. Por n o poner el aToO, queda todava ms en vaguedad q u e en Marcos lo d e en q u casa se tuvo la comida. Mateo tiene inclinacin a aadir iSoO para hacer resaltar la importancia de la frase q u e sigue (sesenta y dos veces en Mateo frente a siete en Marcos). L a nada clara frase de M e 2,15b la omite Mateo; en realidad parece interrumpir el contraste del relato. Mt 9,11 = Me 2,16: Mateo suprime ypauuorrsTs y dice generalizando o 9apicraiot. Como pasa p o r alto TI UEI-TEACOVCOV, porque le urge

M e 2,13 falta en Mateo. M t 9,9

+ 'Incros + KEIOEV

+ vQpcoTTov MaQSoov Asynevov

KO(6r||JEVOV TTl T TEAGVIOV p r e c e d e al n o m b r e Mt 9,io yvgTo aTo vaK|Jsvou -f- 60O

Aeulv TV TOO 'AAcpaou

KOOI'IHEVOV ITT T TEACIVIOV

sigue al nombre del publicano M e 2,15 yvETOt KccTaKcr6cn aTv -f- aTo
+ fjaav y p TTOAAO, Kai

f|KoAo0ouv aTco Mt 9 , n o 9apiaaoi 8VTESest delante del sujeto de la frase M e 2,16 oi ypauuocTes TWV cpapiaacov SVTES sigue al sujeto,
+ Ti OQEI PET: TWV uapxooAcov Kai TEACOVWV.

6t T + iSaxaAos ucov. M t 9,12 S

ETTEV

TI

M e 2,17a Kai -f- 'Inaos Ayi,+ aTOs M e 2,17

M t 9,13
+ TTOpEuOVTES 5E UOgTE T ariv AEOS OACO Kai ov

Quaav (cf. 10,7; 11,4) + y P Permiten las discrepancias reconocer quin es el q u e presta y quin el q u e recibe? O con otras palabras: quin d e los dos evangelistas ha tenido delante la exposicin del otro valindose d e ella como de fuente?

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C.2. Mtodo de la critica literaria Ejercicios prcticos

97

entrar d e nuevo en la pregunta de los fariseos n . El interrogativo TI, tan propio de Marcos, lo mejora Mateo con el Si T. El crei lo completa Mateo con el sujeto SiSoxocA05, como aade tambin en 22,36 el SiScrKccAe al texto d e Marcos (Me 12,28) 1 2 . Mt 9,12 = Me 2,17a: Mateo evita el paratctico de Marcos y lo sustituye por S. El primer evangelista usa el S cuatrocientas noventa y una veces; Marcos, ciento sesenta veces. L a relacin se cambia con el Kor: ms d e cuatrocientas veces en el evangelio d e Marcos, frente a unas doscientas cincuenta en el d e Mateo. Como h a unido Mateo al final del verso 11 el sujeto del verbo y enlaza el v.12 con el 5, puede faltar aqu 'Ino-os como sujeto. M u y a m e n u d o sustituye Mateo el Ayei por el ETTEV. : 9.2 con M e 2,5
2,8

gia siguientes se deben entender como contestacin inmediata a los fariseos. Mt 9,13 Me 2,17b: El v.i3a interrumpe el contexto entre el proverbio del m dico y su aplicacin; seal d e q u e es posterior. M t 12,7 repite otra vez la cita d e O s 6,6, lo q u e quiere decir q u e tambin aqu se ha aadido posteriormente. L a frmula para introducirla es una frase frecuente en la escuela rabnica, y con ella se significa que comienza a tratarse algo (cf. 10,7; 11,4). Al cargar el acento principal sobre el pasaje del Antiguo Testamento, se ha puesto al f]A9ov la apoyatura explicativa del y p como justificacin. Se pueden ya agrupar del modo siguiente las variantes q u e ha introducido el primer evangelista en el texto de Marcos: 1. Mejoras estilsticas (ejemplos: el genitivo absoluto
en v . i o ; 5it T V . I I ; S y ETTEV v.12).

9,4
12,3 12,11 12,48 12,49 15.16 15.27 15.32 15.39 y 16.2 16,8 16,23 17.4 17.17 19.23 19,26 20,25 26,63 28,5

2,25
3,4

3.33 3.34 7.i8 7.28

8,1

8,12 8,17 8,33

9.5
9.19 10,23 10,27 10,42 14,16 16,16

2. Modificaciones impuestas para hacer la transicin (KEIv.9). 3. Modificaciones debidas a querer dar mayor concisin (comprese M t 9,10 con M e 2,15 y M t 9,11 con M e 2,16). 4. Modificaciones motivadas por lo teolgico. Aqu vendra la d e la cita d e Oseas con la frmula de presentacin ya mencionada v. 13. A l hacer preceder Mateo a la cita el fiAQov, lo q u e pretende es ensear q u e ya est en la Escritura la voluntad clara d e q u e la misin de Jess ser salvar a los pecadores 1 3 . Como aadiendo a la cita el y p , se ve abiertamente que con el texto d e Oseas se quiere legitimar la razn de ser de Jess. Este porque solamente se puede entender en el sentido d e q u e la misin d e Jess refuerza escatolgicamente la voluntad divina manifestada en la Escritura y le da validez frente a la exgesis farisaica de la Ley 14 . Dicho con otras palabras: Jess n o ha venido a abrogar la Ley, sino a consumarla (cf. 5,17)6EV
13 R. HUMMEL, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthusevangelium: BEvTh 33 (Mnchen 1963) 39. i" Ibid., 39.

Puede faltar aTos en M t 9,12 toda vez q u e los dos lo11 J. SCHMID, Matthus und Lukas. Eine Untersuchung des Verhdltnisses ihrer Evangelien: BSt 23,2-4 (Freiburg i. Br. 1930) 92. !2 Cf. W . TRILLING, Das wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthus-Evangetiums: StANT 10 (Mnchen 21964) 36.

Melados

bistrico-crtteos

98 3. a)

C.2. Mtodo de la crtica literaria C o m p a r a c i n Marcos-Lucas Coincidencias

Ejercicios prcticos

99

Me 2,13 = Le 5,17a: El fA0Ev solamente se comprende en Lucas si tuvo delante el texto d e Marcos. Me 2,14a = Le 5,27b: Como en Marcos, tambin en Lucas se llama Lev al p u blicano. E n ambos evangelistas se usa la expresin Ka6r)Hvov 7Ti T TSACVIOV. Idntica es tambin en Marcos y Lucas la invitacin al seguimiento. Me 2,14b = Le 5,28: Los dos evangelistas usan la misma formulacin para expresar la reaccin del publicano a la llamada de Jess. Me 2,15 = Le 5 , 2 9 : N o slo coinciden en la expresin v Tr oKg, sino tambin en poner q u e el convite se tiene en su casa. Me 2,16 = Le 5,30: T a n t o M a r c o s como L u c a s dicen ypauuorras y <pap\aao\.
L a coincidencia en la expresin HET TWV TEACVWV KO n a p -

T a m b i n aqu debemos comenzar p o r sealar las coincidencias, pues nos permitirn conocer si existe relacin de d e pendencia literaria entre Marcos y Lucas. M e 2,13 = L e 5,27a tienen las siguientes palabras comunes: KCC... fA0sv.

M e 2,14a = L e 5,27b coinciden en estas palabras y frases: Kod

AEUV KOC0f||JlVOV 6TT TO TECOVIOV KCC... OtTCp- KoAo0El UOl

M e 2,14b = L e 5,28 coinciden: KCC... avetoros T|KoAo0r|CTV aTCo M e 2,15 = L e 5,29 son comunes: Ka v TT) oiKa aToO Ka Ka fjcrav M e 2,16 = L e 5,30, coincidencias: ypau^arE;
jiSTa TWV TEACOVCOV Ka |aapTwAcSv

TCOACOV es casual, toda vez q u e L e 5,29 no mienta a los |aapTGAO.

Me 2,17a = Le 5,31: El sujeto 'lr|aos es c o m n a ambos evangelistas, como tambin el logion del mdico; u n a diferencia advertimos: para Marcos son CTXOVTES, para Lucas yiavovTEs. Me 2,17b = Le 5,32: En este aforismo pasa lo mismo q u e en el anterior; hasta en la forma verbal son idnticas ambas redacciones: pxo-0ai (en Marcos fjAQov, en Lucas eAr|Au0a). D e las coincidencias anotadas, tanto en la disposicin como en la formulacin, deducimos la relacin de dependencia literaria entre los evangelistas Marcos y Lucas. b)
TTAlV

M e 2,17a = L e 5,31 son comunes: Ka 'Inaos o yjpav yp\iow o... iaTpo... oi KaKcos EXOVTES M e 2,17b = L e 5,32 coinciden: OK... KaAaai 8iKaous AA iaapTcoAos Como se ve, las coincidencias entre Marcos y Lucas son, con mucho, d e menor cuanta q u e entre Marcos y Mateo. C o n todo, las suficientes para poder afirmar u n a relacin d e dependencia literaria.

Diferencias L e 5,27a
HETt TCXTCC

M e 2,13

todo lo dems falta (cf., sin embargo, v.29).

100
M e 2,14 + TTccpycov
EISEV

C.2. Mtodo de la critica literaria L e 5,27 6ecraTo

+ TEACVTIV

Ejercicios prcticos

101

con la anterior d e la curacin del paraltico valindose d e u n desledo [xerr TO/TOC (como tambin e n 10,1). Me 2,14a = Le 5,27b:

+ vua-n + TV TOO "AAcpaou Ayei M e 2,15 yvsTcn KonrccKETaOat aTv TTOAAO TsAcova Kai iJiapTCoAoi auvavKSivTO TC> 'Ir|ao0 Kai T015 Ha6r)Ta5 aTO
+ rjaav y p TTOAAO Kai TJKOAO0OUV ETTEV

L e 5,29
TTOT|aEV 5oxriv tiEyAriv AEUS aCnrco
r\v SxAos TTOAS TEACOVCV Kai

AAcov o fjaav HET' aTCov KaTaKEHEVOl

aTc M e 2,16
oi y p a n n a T E l s TCOV O a p i a a c o v + 5VT65 6 T I aOEi UETCX TCOV TEACOVCV Kai napTcoAcov AEyov T0I5 n a 6 r | T a s Tl a6Ei

L e 5,30
+ yyyu^ov oi c f a p i a a l o i Kai ol ypamiOTes OCTV

El Trapycov d e Marcos lo suprime Lucas, pues choca con el v.13 y adems parece superfluo una vez q u e se pone ^rjAOsv. A Lev lo caracteriza expresamente el tercer evangelista d e publicano. Puede haber sido p o r q u e en el evangelio d e L u cas se advierte cierta predileccin p o r los publcanos (cf. 3,12; 7,29; 15,1; i8,ioss), aunque la razn principal es q u e Lucas no presenta, como lo hace Marcos, a Lev como al conocido hijo d e Alfeo, sino como a u n publicano p o r n o m b r e Lev. N o es casual, p o r esto, el q u e el publicano llamado p o r Jess no tenga sitio en el Catlogo d e los Apstoles del evangelio lucano; en cambio, se mete all a u n tal Santiago, hijo de Alfeo (cf. L e 6,14-16). Es caracterstico d e Lucas aadir al n o m b r e propio la palabra vona (vase L e 1,5.13-26.27.31.59.63; 2,2125; 8,41; 10,38; 16,20; 19,2; 23,50; 24,13.18). Me 2,14 = Le 5,28:
KCCTOcAiTTcbv TrvTa l o a a d e L u c a s .

AyovTES Trps TOOS paS-riTs 61a T EO-0ETE Kai TTVET

M e 2,17a
Koaas AyEl aTOis Itjyyjovres

L e 5,31
TTOKpi9E5 ETTEV TTpOS aTOS yiavovTES

Me 2,15 = Le 5 , 2 9 : Es ms extraa la adicin d e KaTccAnrcov TrvTa d e Lucas por cuanto q u e el evangelista hace q u e Lev sea el q u e ofrece a Jess u n gran banquete en su casa. Mientras q u e en Marcos queda en el aire en casa de quin se celebra el banquete y quin es el anfitrin. Lucas nos saca d e la incertidumbre p o niendo p o r sujeto de la frase a Lev. M e v . i s b lo reproduce Lucas libremente. El oxAos parece haberlo tomado d e M e v.13. Lucas evita el trmino iJiapTCoAo diciendo AAoi. Me 2,16 Le 5,20: Lucas llama a la reaccin d e los adversarios ante el proceder de Jess yoyyeiv (cf. 15,2; 19,7). El tercer evangelista pone en lnea a los ypaupiaTes y a los (papiaaoi, y pone a estos ltimos a la cabeza d e todo. Esto se puede explicar diciendo q u e se evita d e ese modo la frase, difcil d e entender, de Marcos, pero sobre todo q u e e n la disputa siguiente los q u e arguyen son los 9api<raoi (cf. L e 5,33). Lucas suprime el i6v-

M e 2,17b
fjA6ov

L e 5,32
Ar|Au6a + s i ; HETvoiav

N o es difcil contestar al problema d e quin de los dos evangelistas ha servido de texto-base al otro, puesto q u e al texto de Lucas se le tiene como reestructuracin del d e Marcos. Se puede demostrar esta afirmacin bajando a particularidades. Me 2,13 = Le 5,27a:

Lucas toma de Marcos v.13 nicamente el Kai s^fAOsv. Deja g u s t o s a m e n t e d e s c r i p c i o n e s d e situaciones parecidas (cf, p.ej., L e 9,23 con M e 8,34; L e 18,35 con M e 10,46). El tercer evangelista empalma la percopa d e la vocacin d e Lev

102

C.2. Mtodo de la crtica literaria

Ejercicios prcticos

103

TES... uapTcoAcov p o r q u e va contenido en la pregunta siguiente. El eAEyov d e Marcos lo dice Lucas en participio: AyovTes. L o mismo se depura TOS jjia0r|Tcas con el m s atildado irps T0O5 na0r|Ts, y el OTI con el Sicc T. Como en Mateo (cf. M t 9, 11), tambin en Lucas se completa la frase con el sujeto y eligiendo la segunda persona. A O-OETE se aade el TTVETE.

siguiente sobre el ayuno se u n e d e tal manera con el dilogo anterior entre Jess y los fariseos, q u e stos pueden preguntar en el v.30: por q u no ayunan los discpulos de Jess, y, en cambio, lo hacen los de Juan (v.33). 3. Tercer motivo: la concisin.Los arreglos de narraciones, con frecuencia difusos, d e Marcos, los revisa Lucas suprimiendo notas accesorias o superfluas. As da de lado a M e 2, 15b y condensa a M e 2,16b. 4. Motivos teolgicos.Son los q u e saltan m s a la vista, y los q u e ms h a n influido para modificar la percopa q u e estudiamos. Lev no es ya ms el hijo conocido d e Alfeo, sino u n publicano p o r n o m b r e Lev, y e n consecuencia n o se le menciona en el Catlogo de Apstoles ( L e 6,14-16). A pesar de q u e la nota KCCTocAnrcbv irvTa no harmoniza con el siguiente v.29, pero lo aade a conciencia Lucas, para hacer d e Lev, como quien dice, el tipo de los q u e siguen a Jess con toda decisin (cf. L e 5,11; 14,33; 18,22). Frente a Marcos, inequvocamente Jess n o es el anfitrin q u e invita a su mesa a p u blcanos y pecadores, sino q u e es u n invitado al banquete. A q u presenta Lucas a Jess por vez primera como u n invitado 15, a quien veremos aparecer d e este modo en otras ocasiones (cf. L e 7,36ss; io,38ss; i 4 , i s s ; i9,iss.) El reproche, q u e como en L e 15,2; 19,7 se j u n t a expresivamente con yoyy^Eiv, va dirigido n o contra el mismo Jess como en Marcos, sino contra sus discpulos. T a l vez se refleja aqu la situacin d e la Iglesia en la poca de Lucas. Por la adicin ES HETCVOIOCV la seccin del fjAOov ha sufrido u n cambio profundo d e sentido. KCCAEV ya n o es como en M a r cos la invitacin a participar en la mesa de Jess en seal de la reconciliacin con Dios otorgada a los pecadores, sino q u e en Lucas expresa la llamada a la conversin. Se deja d e lado por Lucas la paradoja d e Marcos consistente e n que, precisamente, los pecadores son invitados a u n banquete d e amistad; para el tercer evangelista, la conversin es condicin necesaria para el perdn d e los pecados y con l el restablecimiento de la intimidad con Jess. Este acotamiento del KOCAEV entra en el contexto de la narracin d e Lucas, en la q u e es Lev el
15 Cf. W . GRUNDMANN, Das Evangelium nach Lukas: ln 21961) 28.132.

Me 2,17 = Le 5 , 3 1 : Como lo hace con frecuencia, Lucas sustituye el Ayei p o r

E-TTEV (cf. L e 4,43 con M e 1,38; L e 5,22 con M e 2,8; L e 5,24

con M e 2,10, etc.), y aade CCTTOKPISES (como tambin en 1,19. 35.60; 3,11; 4,8.12; 5,5.22.31; 3,3; 7,22.40.43; 9,1949; 10,27. 41; 11,7.45; 13,2.8.14.25; 14,3-5; 15,29; i7,i7-37; 19,40; 20, 3.39; 22,51; 23,40; 24,18). Nuevamente se depura el aTois con el irps aros e CTXOVTES con el ms acertado yiavovTes. Me 2,17b = Le 5,22: fjA0ov se cambia en Ar)Aua. A la expresin rjAOv... de M a r cos aade Lucas u n modo m u y tpico suyo: ES UETVOIOV. Pueden obedecer a diversos motivos esas variantes introducidas p o r Lucas en el texto d e Marcos: 1. Primer motivo: el querer mejorar estilsticamente su modelo Marcos.Por dos veces evita Lucas el presente histrico de Marcos y lo sustituye p o r ETTEV (v.27 y 31); u n a vez aade -rroKpiOEs (v.31); dos veces pone despus del dijo la preposicin irps (v.27 Y v-3 1 )- El OTI interrogativo d e Marcos q u e da mejorado p o r el 61a T (v.30). T a m b i n debiera contarse entre las mejoras estilsticas al poner yiodvovTES en vez de icrXOVTES.

2. Otro motivo: las uniones.Lucas enlaza la percopa d e la vocacin del publicano y el banquete con la anterior narracin d e la curacin del paraltico ( L e 5,17-26), separadas a m bas percopas por u n t e n u e UETC TCCTCC. L a situacin dibujada

por M e 2,13 la encontramos ya al comenzar toda la seccin L e 5,1. Es m u y tpico del tercer evangelista concatenar estrechamente entre s las narraciones fcilmente desligables en Marcos. Por ejemplo, la percopa del banquete con publcanos la enlaza tan profundamente con la vocacin d e Lev, q u e es fcil pasar a decirnos q u e el q u e ha preparado el banquete ha sido el publicano recin llamado p o r Jess. L a misma disputa

T h H K 3 (Ber-

104

C.2. Mtodo de la crtica literaria

B) L A DISPUTA

Ejercicios prcticos
SOBRE E L DIVORCIO: Mt 19,3-12;

105

anfitrin, de tal modo q u e ya no es posible pensar q u e Jess invita a los pecadores a su mesa 1 6 . Pero advirtase bien q u e Lucas, tanto en su evangelio como en los Hechos de los Apstoles, subraya con vigor q u e la llamada a la conversin va asociada al p e r d n d e los pecados (cf. L e 3,3.8; 15,7.10; 24,47; A c t 2,38; 3,19; 5,31; 11,18; 13,24; 17,30; 19,4; 20,21; 26,30). Relacin d e dependencia literaria entre M a t e o y Lucas n o se advierte en esta seccin 1 7 . L a s escasas expresiones en las q u e coincide M a t e o con Lucas frente a Marcos, se explican teniendo en cuenta q u e ambos evangelistasMateo y L u c a s corrigen al documento-base, Marcos, apoyndose en idnticos motivos.
16 17

Me

10,2-12
2

M t 19,3-12 3KaTTpoafjA6ovaTcpcDapiaaIoiTTipovTS aTv Kai AyovTES- Ecrnv vSpcTroi cnroAaat TT|V y u v a l r a CCTO Korra -rraaccv aTav; 4 S lTOKpi6ES ETTEV

M e 10,2-12 Kai TrpoaEA0vTES Oapiaaioi TrripcTCOV arv E ECTTIV vSpi yuvaKa cnroAaai TreipOVTES OCTV. 3 S lTOKpi0ES E I T T E V aTOlj- T \V EVETEAaTo Mcooris; 4 oi 8 el-rrav TTTpE^EV MCOOTS pipAov TTOOTaaou y p y a i Kai cnroAaai. 5 S 'iTjaos ETTEV aTOs- -rrps TT\V aKAT)poKapOK vyvcoTE 5av ncov 'ypayEV |jv TT|V EVTOAT|V OTI KTaas TT' pxfS paEV TaTT|v. 6CCTT S pxfis KTCTECOS apaEV
5KO Kai 0fAu TTOriaev OTOS SEOS7VEKEV TOUTOU K a T a A E ^ E l &V-

Kai 0fAu T T O T i C T E V OTOS;

A. SCHLATTER, Das Evangelium des Lukas (Stuttgart 2 ig6o) 62. Consltese J. SCHMID, Matthus und Lukas, sobre todo 92S.

ETTEV EVEKa TOTOU KCCTaAE^El CV-

8pcoTros TV -rraTpa Kai TT)V \xr\- peo-Tros TV TraTpa aTo Kai TTIV \xr\Tpa Kai KoAAriSriaETai TTJ Tpa, Kai TrpoaKoAAT|6T|aETai irps TTIV yuvaiKi aToO, Kai ECTOVTOT o So yuvaKa CCTO0, 8Kai aovTai o So
ES apKa IJOCV. SCOTE OKTI ECTV So E; apKa n a v COOTE OKTI Eaiv So

AA o-p na. o ov 6ES cruvsu- AA n i a crpj. 9 ov SEOS auvsuEV, vSpcoTTOS ixr\ xcopiTCO. 7Ayou- EV, avSpcoiTOS nf] xcopi^TCO. aiv aTco- T ov Mcoofjs VETEAOTO Sova pipSAov dmoaTaaou Kai CTTOAOaai; 8AyEiaToTs-STi McoafjsTfp; TT)V aKAripoKapSav ncov ETrTpEyEv [v TroAaai Tas yuvaKas ncov
car' pxns SE o yyovEV OTCOS.
9

IOKCCI ES

TTIV oKav -rrAiv o pia8r)TaiTOpTOAyco S v[x\v TI TOU TTT|p)Tcov aTv. l ] Kai AyEi aToisos av crrroAcni TT}V yuvaKa aTo os av ccTroAoT) TT)V yuvaKa aToO \ir\ ETT TropvEa Kai yaijrf|aT) aAAqv, Kai yauriari AAn,v, ^oixaHOixaTai, Kai -rroAE- Tai ETT' aTf)V. l 2 Kai v aTT| -rroAAUHVT|V yaiicov aaaa TV v8paaTfsyanfiaT)aAAov, HoixaTai. lOAyouaiv aTco o na0r|- noixaTai.
Tai- E OTCOS CTTV f\ aTa TO v-

peb-rrou HETa Tfjs yuvaiKs o a\j[xcpspE yanfjaai. H 5 ETTEV aToso TrvTES xcopociv TV Ayov TOOTOV, AA' os SSOTOT. 12ECTV y p

EVOXOl, OTIVES E K KOlAaS UT|TpS

yvvTi0T|aav OTCS, Kai Eaiv EVOXoi, OTIVES EvouxoQriCTav TT TCOV

v0pCTTCOV, Kai E C T V EVOXOl, OTIVES evoxicrav auTOs Si TT)V |3aaiAsav TCOV opavcov. SUVHEVOS

Xcopeiv x^pE-

106 i.

C.2. Mtodo de la crtica literaria

Ejercicios prcticos

107

Crtica textual

19.6

La transmisin del texto d e esta percopa ofrece, lo mismo en Mateo q u e en Marcos, una serie de problemas que n o son fciles d e solucionar. Dejemos constancia de las variantes siguientes: M t 19,3 ^ea-nv] + vepcircp K con C K D W 8 A 9 al. pl. lat sy sa. vOpcTTcp S * B L T 125 301 A U . Los mejores testigos (el texto neutral, los del grupo occidental y el grupo Koin, estn por vQpcTrcp); luego esta palabra debe pertenecer al texto primitivo. Parecido con el texto d e Marcos no se da, puesto q u e aqu se encuentra vSp. 19.4 efrrcv] + aToTs C K W 8 A 9 al. pl. lat.
OCTOS B D X al.

uce aupe; X D lat sy crpf; uoc re. La colocacin uoc crp est dbilmente apoyada y es posterior.
coroAcrai ] + OCTTJV B C W 9 118 209 al. f q sy

19.7

bopt
CCTIV D L Z 8 1 700 al. p e . lat

<xCrr\v est bien apoyada; es la primitiva.

19.9 |JO;XSTOCI ] + KOC cnroAEA. yocu. poi/STai B C 8 W

8 A 13 33 al. pl. lat s y p b o p t

KOC CVTTOAEA. yecu. IJOIXSTCCI X D L S

69 al. a b e ff1-2 g h 1 r sy c s sa El texto largo es el mejor representado; es el primitivo

19.10 uoc0r|Tca] + OCTO p 2 5 C 8 D W A 9 al. lat sy s a p t bo OCTO p7i K B 8 e ffl g1 s a p t

OCTOS n o pertenece al texto original, ya q u e la supresin est mejor documentada y adems presenta la variante ms difcil; pues es m u y fcil completar el eliTCv con el OCTOS; ms fcil q u e no omitirlo. KTaccs B 8 1 22 33 124 660 al e. Troif|<ras re. KTaccs h a y q u e preferirla p o r variante ms difcil. TroiT)CTas poda ser u n a asimilacin a Tronasv.
19.5 EVEKOC B L Z al. EVEKEV G K D W 8 A 9 al. pl.

N o h a y q u e tener el CCTO como perteneciente al texto original; se trata d e u n a adicin para aclarar el sentido.
10,4 ~ TrTpE^Ev MCOTS B G L Z D al.

io,s

Habra q u e quedarse con EVEKOC como el texto original al q u e apoyan los testigos del texto neutral; VEKEV es u n parecido con el texto de Marcos.
TTcn-poc] + OCTO C E A O 078 1 33 157 CCTO SBDWGal.

" Mwcrfjs TrTpE^Ev S A W T (A) 9 157 700 al. p l . Mcoo-rjs 8 565 a c ff2 q r TrTps^Ev Mcoafs debera ser la primitiva leccin por mejor atestiguada. 8 8 B C L Z al. Kcd caroKpi0Es S A D W T (t> A 9 al. pl. lat L a primera variante es el texto primitivo.
OCTOS] + Qes A D W T 8 O f A 9 al. pl. lat sy EOS B C L A al. p . sa b o

10.6

EOS es la leccin original. 10.7 Ut|TpQ(] + KOC TrpOO-KoAAr|f|0-ET0Cl TTpOS Tf|V yuVCCKOC CCTO (C L ) S (A) D W 0 (A) 9 al. pl. lat s y p sa b o

OCTO no pertenece al texto original p o r estar m e jor apoyada la omisin,

uirrpcc] + CCTO W T 1241 al. p e . sy. sa. b o . CCTO A B C D al. pl.

CCTO n o estaba en el texto original. TTpocn<oAAier|crTca K C L Z O 33 700 al. p m . KoAAr|0r|C7ETca A B D K al. KoAAr)0r|crETai tiene mejores apoyos; p o r lo mismo es del texto original.

10.8

- B Y al. pe. sy s La redaccin amplia pertenece al texto primitivo por mejor apoyada en los cdices y n o se encuentra antecedente para el texto d e Mateo. - uoc crp B D L Z al. - cjcp^ uta C A W T 0 O A 9 al. pl. La colocacin d e palabras uoc crp, atestiguada p o r

108

C.2. Mtodo de la critica literaria

Ejercicios prcticos

109

el texto neutral y el occidental, se debe tener como la primitiva.

10,10 sis "rf|V OKOCV S B L Z D al.

lacin de dependencia literaria. Fijmonos por lo mismo pormenorizadamente en el texto de Marcos. Me 10,2 = Mt 19,3 tienen de comn las palabras y giros siguientes: KCtt 9apicraoi E efeoriv... yvvcriKoc VrroAOaai
TTEip0VTS OCTV

v TT oKot C A W r 0 A 9 al. pl. La primera variante, por mejor apoyada, hay que tenerla por la del texto original; adems es la leccin ms difcil. io,i2 corr] s B C L Z al. yuvfi A D (W 0 al. pl. sysP. cc\j-rr| est mejor refrendada y presenta la variante ms difcil; por lo tanto, se considera como original. rroAaoccroc TV v5pa carrfjs yaurjaT) AAov K B C L Z W al. cnroAoT) TV avSpa CCTTS KOC yaufjOri AAcp A 8 al. pl. A0r) caro TOO vSps Kai aAAov yantan D ( 0 ) al pe. La primera variante no slo es la mejor atestiguada, sino que presenta la leccin ms difcil. Las otras dos son, frente a la primera, variantes ms fciles abiertamente. Sin embargo, es inseguro si pertenece la frase, en lo esencial, al texto primitivo del evangelio de Marcos, pues es ella la nica de las ocho frases condicionales que no va construida en relativo condicional y respectivamente participio condicional. Por otro lado, razones de lenguaje la hacen aparecer como una adicin posterior 18. 2. Coincidencias

10,3 10.3 10.4

= Mt 19,4, la misma frase:

5 TTOKpiElS ETfEV

= Mt 19,7 coinciden en la siguiente formulacin:

T . . . VETEACCTO MC00TS =

Mt 19,7 coinciden: ETrTpe^EV Mcoafs |3i|3Aov caroaTacrou... Kai caroAcKH 10.5 = Mt 19,8 coinciden tambin en: Trps f"nvCTKAnpoKap8ic(vIKOV 10.6 = Mt 19,4; la cita del Gen 1,27 la reproducen del mismo modo: pciEV Kai OfjAu E-rroncrEV aros 10.7 = Mt 19,5, otra cita del Gen 2,24 puesta lo mismo: TOTou KorraAE^Ei vOpcoTros TV -rrorrpa... Kai TTIV unTpa Kai... 10,8a = Mt 19,s b coinciden: Kai EaovTai oi 6o sis crpKa jjav 1 o, 8b = Mt 19,6a reproducen igualmente la frase: WCTTE OKTI 8o AAa ua crp 10,9 = Mt 19,6b coincidencia verbal en la frase: ouv Oos aw^Eu^Ev, avOpco-rros
uf] Y^P^TGO

La relacin del texto de Mateo con el de Marcos es, en esta pieza, del todo particular 19 . Por un lado se advierten coincidencias que se extienden hasta una formulacin puntualizada y que afectan al pasaje ntegro. Por otra parte, sin embargo, se acusan marcadas diferencias entre ambos textos. Alcanzan particularmente a la disposicin del dilogo y la colocacin de las palabras; en resumen, a la composicin. Las coincidencias deben informarnos sobre si en este pasaje existe reK. BEYER, Semtische Syntax ira Neuen Testament, Bd. I: Satzlehere Teil I (Stud, zur Umwelt des NT i) (Gttingen 1962) 145. !9 J. SCHMID, Das Evangelium nach Matthus: R N T 1 (Regensburg 4 i959) 277; cf- H. GREEVEN, ZU den Aussagen des Neuen Testaments ber die Ene: Evangelische Ethik 1 (1957) 110-118.
18

10,11 = Mt 19,9 ofrecen las coincidencias: os v CTTOAOTI TT)V yuvaKa aTo... Kai yantan AAnv, uoixaTai Los versos Mt 19,10-12 no tienen paralelo en Marcos. Advertencias a: Me 10,2 = Mt 19,3: Los dos evangelistas enlazan la percopa mediante el sumario anterior (Me 10,1; Mt 19,1-2). En cambio, se caracteriza a los que preguntan como cpapicraloi (sin artculo). Estos se

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C.2. Mtodo de la critica literaria

22

Ejercicios prcticos

111

acercaron a El (ninguno de los evangelistas nombra a Jess). Los dos usan el trmino iTpocrpxEcrOoa. La pregunta coincide en los dos aun formulando el cambio v8p (Me), v0pcTTcp. H a y q u e tener en cuenta q u e el interrogativo E, fuera d e aqu, lo usa Mateo slo otras tres veces (12,10; 26,63; 27,49), mientras q u e Marcos lo fomenta a m e n u d o (adems de 10,2, todava en 3,2; 9,23; 15,36.44, dos veces). A u n q u e la pregunta se refiere al texto fundamental de la ley D t 24,1, no se toma de los Setenta la expresin yuvaiKa cnroAaai (Me), respectivamente oToACTai TT|V yuvaiKa (Mt); los Setenta hablan ms bien de ^aTroaTAAsiv. Con la misma frase TreipovTES aTv se pinta la pregunta de los adversarios como una pregunta capciosa. Me 10,3 = Mt 19,4:

te) . Y es sorprendente que lo mismo Marcos que Mateo la usen en la misma forma: trps TT\V cn<Ar)poKap6av uov. Me 10,6 = Mt 19,4: Reproducen aqu los dos evangelistas la cita del G e n 1,27 a tenor de los Setenta. Esta coincidencia verbal con el texto de los Setenta reviste tanto ms importancia por cuanto que Jess no hizo la cita por la traduccin griega del Nuevo Testamento. Me 10,7 = Mt 19,5 y Me 10,8a = Mt 19,5b: T a m b i n en esta cita del G e n 2,24 existe uniformidad con el texto de los Setenta. G e n 2,24 suena en la versin de los Setenta: VEKSV TOTOU KOTaAeyEi vpco-rros TV iraTpa aTOu Kai Tf|V unTpa aTO Kai TrpooKoAAr|OriCTETai itps rr\v yuvaiKa aToO, Kai EaovTai o So ES apKa uav. Me 10,8b = Mt 19,6a:

Hay que notar aqu la plena coincidencia en los dos evangelistas al dar cuenta de la respuesta de Jess, aunqueaun existiendo concordanciason posibles diversas variantes 2 1 . Me 10,3 = M 19,7: La pregunta T...vETEAaTO Mcoaf]s Marcos la pone en boca de Jess, Mateo en la de los fariseos. A pesar de ello, en ambos evangelios la pregunta se formula idnticamente (Mcoafjs VETEAOTO). Cosa tanto ms extraa cuanto quecomo se ver luegoel verbo vTAAEcrQai no se acomoda bien en la versin de la percope por Mateo. Me 10,4 M t 19,7: La forma verbal TTETPE^EV la p o n e Marcos en las palabras d e los adversarios, Mateo en las de Jess ( M t 19,8): los dos, sin embargo, quieren decir que Moiss permiti dar libelo de repudio y, por lo mismo, divorciarse de la mujer. La idea (3i(BAov nroaTaaou, comn a los dos evangelistas, se encuentra tambin en D t 24,1 (LXX), pero no el verbo nroAcrai, usado en este contexto por ambos evangelistas. Me 10,5 = Mt 19,8:

Esta consecuencia, que con el trmino COOTE saca Jess de la cita de G e n 2,24, est lo mismo en ambos evangelistas; nicamente vara u n poco el orden: na crp (Me) crp pa (Mt). Me 10,9 = Mt 19,6b:

T a m b i n coinciden los evangelistas en lo de la consecuencia sacada por Jess de la exposicin de la Escritura, y de su alcance. Hay q u e advertir aqu que el pronombre relativo no hace de sujeto ni en la frase relativa ni en la principal; hace sencillamente de objeto en acusativo. M s que a influjo semtico, se debe esto a la ndole griega de la construccin 2 3 . Es digno de notarse igualmente que Mateo y Marcos usan el verbo au^EyvuaOai: Dios une a los dos esposos con el yugo. Me 10,11 = Mt 19,9:

La frase en forma de construccin de relativo condicional tiene todo el aire de una afirmacin jurdica 2 4 y la convierte en una sentencia fundamentalmente vlida de Dios 2 5 .
22 Aparece algunas veces en los LXX (Dt 10,16; Jer 4,4) y en algunos pocos pasajes de la literatura juda tarda; cf. J. BEHM: T h W III 616. 23 K. BEYER, Semitische Syntax iva Neuen Testament 168. 24 E. KASEMANN, Stze heiligen Rechtes im Neuen Testament: Exegetische Versuche und Besinnungen II (Gttingen 1964) 69-82. 25 W . GRUNDMANN, Das Evangelium nach Markus: T h H K 2 (Berln 1962) 205.

La palabra oxAripoKapSa se encuentra nicamente en este pasaje (y en el final de Marcos 16,14 aadido posteriormenPuede verse sobre esto H. SEEMANN: T h W VI 28.36. Sobre la significacin y origen de cnroKpvEaScci en esta frase cf. G. DALMANN, Die Worte Jesu I (Leipzig 1898) 19SS.
21 20

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C.2. Mtodo de la crtica literaria

Ejercicios prcticos

113

3.

Relacin mutua de ambos textos

Respetando a algunos de diferente opinin 26 , debemos concluir, basndonos en las coincidencias registradas, que se da dependencia literaria entre las dos redacciones de la percopa, y no se puede seriamente poner en dudacomo aparecer luegoque la prioridad est de parte de Marcos. Ya una simple ojeada a la composicin de la percopa hace probable la dependencia del texto de Mateo con relacin al de Marcos. El relato de Me 10,2-12 presenta la siguiente construccin: 1. Pregunta en pblico de los adversarios (v.2). 2. Respuesta tambin en pblico de Jess, distribuida en rplica de Jess, contestacin de los fariseos, respuesta de Jess (v.3-9). 3. Pregunta en privado de los discpulos (v.io). 4. Respuesta privada de Jess (v. 11.12). Es el mismo esquema de que echa mano Marcos cuando la disputa del proceder puro o impuro (Me 7,1-23; cf. Mt 15,
1-20).

D. Daube ha hecho caer en la cuenta de que idntico esquema es el que utiliza, en el fondo, el gnero literario rabnico de las disputas 27. Slo por va de ejemplo: dice la Pesiq 40: Preguntaba un gentil al Rabban Jochanan ben Zakkai ( + c.8o) y le deca: Lo que vosotros hacis (con la ceniza de la vaca roja) me parece a m que es arte de hechicera. Se trae una vaca, se la mata, se la quema, se la tritura y se recogen sus cenizas. Y si alguno de vosotros queda impuro por tocar un cadver, se le roca dos o tres veces, diciendo: ya ests limpio. Respondi l: No ha cado nunca sobre estos hombres (es decir, sobre ti) el espritu de la confusin? No, dijo el gentil. Entonces volvi a replicar el Rabino: No has visto t todava a un hombre sobre el que haya cado el espritu de la
26

confusin? Contest el gentil: S. El Rabban Jochanan ben Zakkai dijo: Y qu hacis vosotros con un hombre as? Respondi el gentil: Se toman races, se queman debajo de l y se le roca con agua, y huye el espritu malo. Aadi entonces el Rabino: De modo que no quieren or tus odos lo que habla tu boca? De la misma manera es tambin este espritu (el espritu por la profanacin de un cadver) un espritu de impureza segn est escrito en Sach 13,2: Tambin yo quiero hacer desaparecer de esta tierra a los profetas y al espritu de la impureza; se roca con agua de purificacin y huye. Cuando el gentil se march, dijeron los discpulos al Rabban Jochanan: Rabbi, te has desentendido del gentil con una caa de paja (es decir, con facilidad); pero a nosotros qu nos respondes? Les replic el Maestro: En vuestra vida no os hace impuros la muerte, ni os purifica el agua: Pero hay una decisin del Rey de todos los reyes. Dios ha dicho: Yo he dado una ley, encontrando una decisin; ningn hombre tiene derecho a quebrantar mis mandatos, segn se lee en Nm 19,2: Esta es la decisin de la Tora 28 . Es fcil descubrir el esquema aludido en la narracin: 1. Pregunta en pblico de un gentil, es decir, de un adversario. 2. Pregunta en pblico tambin del Rabbi, que responde al que pregunta, pero de una manera no completa y sin dar propiamente la explicacin. 3. Pregunta de los discpulos cuando marcha el gentil, y que esperan contestacin satisfactoria. 4. La explicacin privada del Rabbi, que da respuesta completa y aquietadora. La misma arquitectura y procedimiento los encontramos solamente en Marcos; en l nicamente vemos el punto segun2 8 BILLERBECK, 524; cf. tambin GnR 8 (6c): Los Minim preguntan al Rab Simlai (hacia el 250): Qu significa eso que est escrito: Queremos hacer al hombre a nuestra imagen y semejanza? (Gen 1,26). El les dijo: No est escrito: entonces los dioses crearon al hombre a su imagen, sino entonces cre Dios al hombre a su imagen. Despus de marcharse los Minim, piden los discpulos que les d una explicacin ms concreta el Maestro. Es cuando les expone la significacin del plural en boca de Dios: El slo ha creado a Adn de la tierra y a Eva de la costilla de Adn; las dems formaciones de los hombres son obra conjunta del varn, de la mujer y de Dios.

Cf. E. L O H M E Y E R - W . SCMAUCH, Das Evangelium des Matthus

(Gtn-

gen 1962) 281: Las dos versiones se ocupan de la pregunta desde dos puntos de vista diversos e independientes sobre la disputa, con material idntico en parte; A. SCHLATTER, Der Evangelist Matthus 575: La narracin resulta en Marcos esencialmente ms pobre porque la unin de ambas percopas, la santidad del matrimonio con el deber de la indisolubilidad, falta en Marcos. Esto hace imposible la derivacin mateana de Marcos. 27 D . DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism (Jordn Lectures 1952) (London 1956) 141-150.

Mtodos

biitrico-criticos

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C.2. Mtodo de la critica literaria

Ejercicios prcticos

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do y cuarto del esquema. La respuesta que da Jess satisface a los adversarios, pero con la referencia a Gen 1,27; 2,24 (v.6-8) y la consecuencia que de aqu se saca (v.9) se mantiene dentro de lo que pueden comprender los fariseos 29 . La escuela rabnica vea (de nuevo otra indicacin de D. Daube) en Gen 1,27 una alusin al Adn primitivo 30 , que haba salido de las manos de Dios como un ser andrgino. El matrimonio se acerca a este estado ideal. Pero el divorcio con el consiguiente matrimonio es una negacin del mismo, es el rompimiento de lo que primitivamente era una unidad 31 . Con esto se comprende la consecuencia sacada por Jess, es decir, la repulsa del divorcio: lo que Dios junt, no lo separe el hombre (v.9). La respuesta de Jess al mismo tema, dirigida a los discpulos (punto cuarto del esquema), no se presta a equvoco (v.11.12). Mateo conserva aparentemente el esquema subyacente, pero en realidad renuncia a l, pues convierte el punto cuarto de Marcos en segundo y arregla de nuevo el punto cuarto (v.10-12). Esto hace que las frases referentes a los eunucos se reconozcan como una adicin, que originariamente no entraban para nada con el problema del divorcio, sino que lo meti posteriormente el evangelista en este contexto. Pues el esquema exige que el punto cuarto: a) debe tratar el mismo tema, y b) terminarlo con una respuesta clara y nada equvoca. En Mateo no se da ni lo uno ni lo otro: el punto cuarto contiene un tema nuevo (celibato o incapacidad para el matrimonio) 32, y lo propone adems como en forma de enigma (v.n). La fusin que hace Mateo del cuarto punto de Marcos con el segundo influye radicalmente para que todo el dilogo y la disputa se redacten de otra manera. Es lgico: la pregunta dirigida por Jess primitivamente a los discpulos (Me 10,11.12) no caera bien con la ltima respuesta dada a los fariseos (Me 10,6-9), pues sufrira la vivacidad del dilogo, y por otra parte no sera posible la forma antittica de las ltimas frases de Jess (Mt 19,9). Por esta razn, la respuesta de Jess, que en Marcos figura como final de la disputa, se la antepone y se
Evangelisten und Rabbinen: Z N W 48 (1957) 119-126. 30 Ibid., 126. 31 Ibid. 32 S. J. BLINZLER, Eialv EVOXOI. Para la exgesis de Mt 19,10-12: Z N W 48 (1957) 254-270.
29

la incluye en la rplica primera a la primera pregunta de los fariseos (cf. Mt 19,4-6 con Me 10,6-9). Adems, la rplica de Jess y las respuestas de los adversarios en Marcos (v.3.4) l a s pone Mateo como contrapregunta de los fariseos (v.7). Finalmente, la primera respuesta de Jess a la pregunta primera de los adversarios en Marcos (v.s), pasa en Mateo a segunda respuesta a la rplica de los fariseos (v.8), con lo cual el cnr'pxTS manifiestamente se calca sobre Marcos 10,6 33 . De este modo se hace que la prohibicin del divorcio se convierta, en la conclusin del dilogo, en la anttesis de lo determinado por la ley mosaica (Dt 24,1). El examen sobre la composicin del pasaje nos ha facilitado la respuesta al problema de por qu no es posible negar que el texto de Mateo sea en realidad el ms seguro y, por lo mismo, el ms primitivo 34. Mateo ha compuesto un dilogo con ms vivacidad, y lo historiza valindose, principalmente, de la adicin KOT: Tracrocv at-rav (v.3) y \xr\ TT Tropvea (v.9). De la labor redaccional del primer evangelista en esta percopa se hablar cuando ms determinadamente nos refiramos al mtodo de la historia de la redaccin. Baste, por tanto, dejar constancia de que la redaccin del dilogo en Mateopor los datos de la composicinaparece posterior a la de Marcos. Fijmonos en algunas particularidades con ms detalle: Mt 19,3 = Me 10,2: Mateo usa su expresin preferida TrpoafA0ov CO/TCO. El verbo TrpoCTpxso'Qai lo encontramos cincuenta y dos veces en Mateo, frente a slo cinco en Marcos. La inclinacin del evangelista Mateo a sustituir irepcoTav por Ayeiv aparece aqu tambin (cf. Mt 15,34 c o n Me 16,15 c o n Me 8,29, etc.). Todo el v.3 est mejor trabajado en Mateo que en Marcos. Mt ig,4 = Me 10,6: Con la frase OK vsyvooTs quiere Mateo indicar expresivamente que en lo que sigue se trata de una cita de la Escritura (cf. 12,3,5; 21,16b). 'O K-raocs es una formacin de KTOKOS y se explica dado el inters de Mateo por nombrar al sujeto de la frase.
33 Cf. J. S C H M I D , Das Evangelium 34 Ibid., 277. nach Matthus 278.

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C.2. Mtodo de la crtica literaria

Ejercicios prcticos C) LOS PASAJES DEL SEGUIMIENTO DE CRISTO: Mt Mt 8,18-22 8,18-22; L e 9,57-62 L e 9,57-62

117

Mt

19,5 = Me 1 0 , 7 :

Con el Kai ETTTCV se quiere aclarar q u e la cita de G e n 2,24 es palabra del Creador, la que, estrictamente tomada, n o lo es. Mt 19,6 = Me 10,8b: El concepto apcj ua es ms propio de la lengua griega, quiero decir, q u e se debe tener por u n a correccin. Mt 19,7 = Me 10,3.4: La exposicin del libelo de repudio y el abandono de la mujer, dice Mateo q u e lo consideran los fariseos como u n mandato d e Moiss, donde evidentemente se advierte el influjo de M e 10,3 (qu os ha mandado Moiss?) 3 5 . M 19,8 = Me 10,5: La expresin Tas yuvakas IJCOV crrroAo-ai se entiende como una aclaracin a Triv 6VToAf|V Tarriv de Marcos. L a frase final del v.8 hay q u e considerarla como u n a adicin del primer evangelista; enlaza con el principio del dilogo en el v.4, y en lo d e cor' pxfjs advertimos u n manifiesto influjo de M a r cos v.6. Al mismo tiempo delata q u e en la fuente-Mc 10,6 segua aqu la exposicin de la ordenacin divina primitiva; el arreglo de Mateo es, a pesar d e su superioridad real, u n corregir el orden de Marcos 3 6 . C o n la repeticin d e cor' pxs se recalca p o r parte de Mateo el pensamiento d e la restitutio principii con ms energa q u e en Marcos. Mt 19,9 = Me 10,11: Con el uso d e Ayco 5 \jp.w logra Mateo no slo introducir la definitiva respuesta de Jess poniendo fin a la disputa, sino tambin contraponer antitticamente lo q u e dice Jess con el mandato d e Moiss. La anttesis es u n procedimiento literario caracterstico del primer evangelista (cf., p.ej., M t 5,21-48). 35 Ibid., 277.

18'|5cov S 'ITICTOS XAOV TTEpi CCTV

KAEUO-EV cnTEASfiv ES T Trpccv. i9Kai

57Kai

TrpoaEAQcbv Es ypannaTEs ETTEV TropEuoiivcov OTCOV V TTJ SCO ETTEV ceTco- SiSaKccAE, KOAOU- TIS Tipos CCTV CKOAOU-

fiacoaoiOTTOUvTrpxTi.20KaiAyEi
arcpMTiaos-aiAcTrEKES9coAEo5 exouorv Kai TOC TTETEIV: TOO opavo TTOU OK l(l TTOU Tf|V K9aAr)V KAVT|.
ZiTEpos S TCOV na6f|Tcov ETTEV aTcoKpiE,TTTp^VliOlTrpcOTOVTrEA6Tv

0iaco aoi OTTOU v TrpxT|. 58 Kcd

ETTEV M-naos- ai AcoTTEKes CCJCAEOS XOUOTV Kai Ta TTETEIVCX TOU opavo TTOU OK EXE1 T 1 0 " T 1 1 v KECpaAf)V KAVT).
59ETTEV SE Trp; TEpov CCKOAOSEI p o i . S ETTEV KplE, TTTpElfV 1101 TTpCOTOV TTEAOV-

KaTaoToivcaEis, 5 U05 TOU v6pc- Kcrrao-KrivociaEis, 6 uis TOU vOpco-

Kai Oiyai TV Trorrpa n o u . 2 2 5 E ' | T | - T I O y a t TV TraTpa n o u . a o s AyEi aTaS- CCKOAO0EI n o i , Kai 60EITTV S aTcoCX9E5 TOS VEKpos 6vyai TOS l a u ccpE? TOS VEKpos 0 y a i TOUS au-

TCV VEKpos.

TCOV vEKpoj, a 6 TTEA0<i)v SiyysAAE

TT|V paorAEav T O U 0EO. SIETTEV 8 Kai

TEpos- KoAou0T)aco a o i , KpiE-rrpwTOV S ETTTpE^fv jioi TTOT;acr0ai

TOTS ES T V OIKV HOU. 62ETTV S Trps

aTv 'Iriao?- OSES iripaAcov TT|V Xipa aTO TT' fipoTpov Kai (3ATTCOV E5 T TTaCO E0ET5 E0T1V TT) PaCTlAsa T O 0EO.

Los evangelistas Mateo y Lucas transmiten dos escenas (Mt), y a u n tres (Le) d e seguimientos d e Jess, pero q u e se sitan d e modo diverso. Mateo desarrolla ms la situacin introductoria del primer logion. N o s habla de q u e el Maestro dispuso partir a la otra orilla del lago, y pondra a continuacin, algo ms tarde, la tempestad calmada. Lucas, por el contrario, dice simplemente q u e cuando iban p o r el camino vino uno q u e le pidi a Jess le admitiera en su seguimiento. Pero no slo la situacin de la escena es distinta en ambos evangelistas, tambin lo es el modo de meter las escenas en el contexto: mientras q u e Mateo pone los diversos seguimientos en los dos captulos d e los milagros (c.8 y 9), inmediatamente antes de la tempestad apaciguada, Lucas nos habla d e esas vocaciones en el captulo importante del camino d e Jerusaln (Le 9,51-19,27). G. Bornkamm nos ha llamado la atencin d e la unin existente entre las palabras del seguimiento ( M t 8,

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C.2. Mtodo de la crtica literaria

Ejercicios prcticos

119

18-22) y el apaciguamiento de la tempestad ( M t 8,23-27) 3 7 . El nico q u e pone en la historia de la tormenta del lago las dos invitaciones al seguimiento es Mateo. El primero q u e pide lo acepte Jess en su seguimiento es u n escriba, y se le previene de que no se comprometa irreflexivamente. El segundo es u n discpulo q u e pide permiso a Jess para ir primero a dar sepultura a su padre; pero se le dice q u e el seguimiento debe ser incondicional. En ambos casos se trata de CKOAOUOEIV 38 . Solamente Mateo pasa a la otra historia con la transicin: cuando h u b o subido a la nave, le siguieron sus discpulos ( M t 8,23). Este KOAOUOEIV es la palabra decisiva q u e enlaza la percopa con lo anteriormente dicho 3 9 . Tiene esta palabra del v.23 un sentido profundo y plstico 4 0 . L a historia de la tempestad sirve a Mateo para advertirle d e los peligros de un seguimiento irreflexivo d e Jess: aqu vemos en su realidad al Hijo del hombre q u e no tiene dnde reclinar su cabeza. L a historia afirma tambin, sin embargo, q u e Jess tiene poder contra los poderes demonacos y representa la POCOTAEOC de Dios, y q u e por eso puede exigir la renuncia de las cosas d e la tierra, pero pudiendo compensar y premiar con valores ms altos 4 1 . Lucas, segn hemos advertido, va a ponernos la escena de los llamamientos al comienzo del gran viaje a Jerusaln (Le 9, 51-57), entre las dos misionesla general y la de los setenta y dos discpulos (Le 9,51-56 y 10,1-16), q u e se hacen resaltar (cf. 9,52: KCCI Vrrcn-EiAev yyAous irp TrpoacTrou aroO,
y i o, 1: Kod VTTCTTEIASV CCTOS v a So Trp irpocrcTTOu OCTO).

Es difcil determinarse aqu p o r una decisin segura. D e dar preferencia se la daramos al xAov atestiguado por B por tratarse de la variante ms difcil. 8,21 ucc&nTcov] - j - OCTO C K W 0 A al. pl. vet-lat sy bo.
OCTO K B D al. vg.

La omisin d e OCTO est mejor atestiguada: es d e cir, q u e OCTO n o pertenece al texto primitivo. Le 9.57 K a ' TTopEuoiJivcov P 4 5 7 5 N B C L Z al. Kod yvETO irop. D 9 vet-lat eyvsTO S Trop. A W A al. pl. vg TropEuonvcov S sa La primera leccin es la primitiva. arpxri] + KpiE C 8 A W 6 al. pl. (b) f q sy bo 1 KpiE P 4 5 K B L D H 1 28 al. a c e 1 r vg SySC M e N i el texto neutral ni el occidental traen KpiE; es decir, q u e esta palabra no es del texto original. 9,59 EITTEV] + KptE P 4 5 75 K B e C L A W 0 A 9 al. pl. Iat syP sa b o KpiE B * D 998 1574 al. pe. sy s O r KpiE hay q u e tenerlo por leccin primitiva. ~ irpcTOv YrrEAQvTi X B al. pl. TreAOvTi TrpwTov P 4 5 7 5 C & al.
OCTTEAEV TTpcoTov A A 9 al. lat

A diferencia de Mateo ( M t 8,22), Lucas pone dentro de las palabras del seguimiento la idea de la misin: y t vete y anuncia el reino de Dios,CTSOTTEAQCVSiyyEAAe TIV poccriAEccv
TOO 6EO ( L e 9,60). 9,62

TfpwTOV VrreA0vToc D " ( " 0 ) TrpcTOV sa TrpooTov cTrsAOvTi est mejor apoyada. Adems es la variante ms difcil. Por lo mismo pertenece al texto primitivo.
ETTEV S Trps OCTV 'lr]aos H L

1.

Crtica textual oxAov B.

xAov TTOAV W c g
1

S 'Incos ETTEV carreo D e

. ETTEV S Mnaos Trps CCTV C 8 A W 6 al. p l . ETTEV S 'Ino-os P 4 5 7 5 B 700

M t 8,18

TTOAV oyAov 544 al. sa p t . xAous X * al. pe. bo. TTOAAOS xAous X corr C K 0 al. pl. lat.
37 Ibid., 278. 38 G . BORNKAMM, ibid., 50. 40 I b i d . , 5 1 . 41 I b i d . , 5 3 .

La primera leccin lleva la ventaja sobre las dems, precisamente por difcil.

39 Ibid., sos.

120

C.2. Mtodo de la crtica literaria

Ejercicios prcticos

121

2.

Coincidencias

3.

Discrepancias Le 9,57 TropEuouvcov aTCv v TT 8cp

Mt 8,18 no encuentra paralelo en Lucas. 8.19 = Le 9,57 ofrecen las siguientes coincidencias: Ka
ETTEV

M t 8,18
5cbv 5 MT|CTOS XAOV

ccKoAour|crco aot TTOU v arpxn

Trepl aTv EKAEUCTEV TTEA0v ES T irpav. M t 8,19 + TrpocreAOcv ES ypa|i|jiaTE5 aTco -f- SiSaKaAs M t 8,20 AyEi M t 8,21
TEpOS 6 T W V tl0c6r|TCOV EVTT6V

8.20

= Le 9,58 coinciden en: Ka... carreo Mnaous

a i AcTTEKES <pC0AOV>5 EXOUCT1V Kai TO TTETEIV TOO

L e 9,57
TS

opavou KorraaicnvccrEis, 5E uis TOO vOpcTTOu OOK

EXSl TTO Tr|V KECpaTlV KAVT)

Trps aTv L e 9,58

ETTEV

Mt 8,21 = Le 9,59 coinciden en lo siguiente:

KpiE, TTTpEyV |iO! TTpCOTOV... 0 l f a i TOV TTOTEpa HOU

= Le 9,60 coinciden tambin: cpE<; TOS vsKpos 0yai TOS OCUTCOV VEKpos Le 9,61.62 no tienen paralelo en Mateo. La confrontacin simple de dos o tres ejemplos permite reconocer que aqu ha existido una tradicin anterior. La coincidencia verbal de ambos textos, que se extiende a toda la percopa, hace presuponer una relacin de dependencia. Como es fcil de apreciar, esta coincidencia verbal atae principalmente a las palabras del Seor. En ambas redacciones suena totalmente igual lo del Hijo del hombre (Mt 8,20 = Le 9,58) y la sentencia deja a los muertos sepultar a sus muertos (Mt 8,22 = Le 9,60). Pero aun en las palabras de los que piden que les admita Jess en su seguimiento, va muy adelante la coincidencia entre ambos autores. El primero que quiere seguir a Jess se expresa lo mismo en Mateo que en Lucas: KoAou0r)aco aoi, y refuerza la seriedad de su ruego con el giro irou v Trpxrj (Mt 8,19 = Le 9,57). En el segundo ejemplo de vocacin son casi idnticas las palabras con que piden, antes de seguir definitivamente la obediencia de Jess, el ir a enterrar a su padre (Mt 8,21 = Le 9,59) 42 .
Cf. A. SCHULZ, Nachfolgen und Nachahmen. Studien ber das Verhltnis der neutestamentlichen Jngerschaft zur urchristlichen Vorbildethik: StANT 6 (Mnchen 1962) io6s.
42

8,22

L e 9,59
EITTEV 5E irps TEpov + KOAOOEI HOI

aTco + 6E E T T E V TTEAOEiv Ka
TTEAQVTI

Las diferencias entre los dos textos manifiestan que no se da una dependencia directa de Lucas con relacin a Mateo. Ms bien sacaramos que ambos evangelistas, cada uno por su lado, han utilizado un modelo comn. Mt 8,19 = Le 9,57: Los datos diversos sobre el escenarioen Mateo manda Jess trasladarse al otro lado del mar; en Lucas se encuentra Jess con los discpulos en el caminohacen pensar que los dos evangelistas se han encontrado los logia sin el marco correspondiente. De ah que Mateo lo enlace con la historia de la tempestad, y Lucas con lo del viaje de Jess a Jerusaln. Mt 8,19 = Le 9,57: Segn su predileccin, Mateo usa TrpoaeAOwv43. Mientras que en Lucas es un innominado el que dirige su peticin a Jess, en Mateo se trata de un escriba. Lo de ES ypannaTEs es una explicacin del primer evangelista, y por lo mismo poste Cf. P . 116.

122

C.2. Mtodo de la critica literaria

Ejercicios prcticos

123

rior. El correo de Mateo hay q u e considerarlo como ms primitivo en comparacin del trps OTV de Lucas. L a adicin 5iSaxaAE es u n rasgo posterior en el primer evangelista; ya q u e Lucas, de haberlo omitido ( M t 5,19), hubiera ido contra su costumbre 4 4 . Mateo aade el tratamiento de SISOKOCAE en otros pasajes (cf. 12,28 con M t 22,36). Mt 8,20 = Le 9 , 5 8 : Ayei en Mateo es ms antiguo q u e el EITTEV de Lucas. Mt 8,21 = Le 9,59: Por Lucas quedamos en la incertidumbre de quin era el segundo a quien el Seor invit a seguirle; en cambio, Mateo lo caracteriza como otro de los discpulos. Es decir, una n u e va aclaracin del primer evangelista. Segn Lucas, dijo Jess a otro: KOAOOE; UOI; se trata de una escena vocacional. E n Mateo, por el contrario, se dirige a Jess otro discpulo con el ruego permteme primero ir a sepultar a mi padre. El problema d e si Lucas ha desplazado el KOAOOEI UOI del verso siguiente al cincuenta y nueve 4 5 , o si ste era el sitio verdadero de la invitacin, hay que decidirlo apoyndonos en el juicio de conjunto de las variantes que ha introducido cada uno de los dos evangelistas en el texto del modelo anterior. Lucas tiene q u e poner como transicin a la respuesta del invitado SE EITTEV, puesto q u e comienza el logion con la llamada de Jess. La coordinacin de TTEAEV y Oyca hay q u e considerarla como una nota aclaratoria; por lo tanto, la original es la forma en participio de Lucas CXTTEAOVTI, M 8,22 = Le 9 , 6 0 : Como lo hace a menudo, Mateo completa la frase con el sujeto Mr|cros. El EITTEV en vez del AyEi se debe considerar como una correccin de Lucas. Adicin de Lucas parece ser
ov SE COTEAOGOV SiyyEAAE TIV pocaiAsocv TOO OEOU.

Estamos ante un caso aqu de cmo Mateo y Lucas transmiten una fuente comn sobre los logia del Seor ( Q ) . A d virtamos de pasoesto se puede observar siempreque la forma lucana de la Q se conserva ms primitiva q u e la redaccin de Mateo. En general, el tercer evangelista se suele limitar a suaves correcciones estilsticas; p.ej., en vez de carreo pone Tipos arv, EITTEV por AyEi. E n el texto, c o m n a Mateo, habr q u e considerar como aadidura nica de Lucas a 6 CCTTEASCOV SiyyEAAE -rf|V flacriAeocv TOO 0EOO. Esto nos da una pista para afirmary lo confirma el haber intercalado la aadidura entre dos misionesque para Lucas el seguimiento es en orden al apostolado: anuncia el reino de Dios. Es ste el encargo q u e hace el Seor a quien se decide a seguirle. Q u e Lucas ha conservado la forma primitiva de la Q , nos lo est diciendo la falta de unidad en el orden de las diversas vocaciones: en la primera, la voluntad de seguimiento no parte de Jess, s en cambio e n la segunda. E n esta ltima, adems, se trata de una vocacin q u e recuerda m u c h o a la vocacin de Lev en el evangelio de Marcos ( M e 2,14). L o q u e hace probable q u e el C<KOAO0SI en Lucas ocupe su sitio primitivo. Mateo ha entrado ms a fondo en la forma tradicional del texto de los logia. Conscientemente ha metido lo de las vocaciones en los temas de los captulos 8 y 9; m s an, todo lo ha subordinado a la concepcin general de su evangelio. Probablemente, la razn de haber omitido Mateo el tercer caso vocacional q u e trae Lucas se debe a esa incorporacin de su tema al ciclo de los milagros e n los captulos 8 y 9: de este modo se logra una simetra en la arquitectura de la ordenacin de la percopa: 3:2:3:2:3 4 6 . L a subordinacin a la idea general del evangelio se hace notar principalmente en la caracterizacin de los q u e piden el seguir a Jess. E n Lucas es u n ETEpos difuminado (Le 9,59), en Mateo h-epos S TCOV ucc0r|Tcov ( M t 8, 21). Advirtamos q u e para el primer evangelista los ua6r|TC son los cristianos. As habla u n cristiano q u e pide u n plazo en el seguimiento. L a invitacin :KOAO0EI UOI equivaldra en este contexto a cumple t u s deberes como uc<6r|Tris 4 7 . Esto indica que el CKOAOQEI uoi no est en su sitio primitivo. C o n toda probabilidad, la caracterizacin del primer peticionario como
46
4

Le 9,61.62: Se da el problema de si Mateo ha omitido la tercera vocacin o la aadi Lucas a modo de ejemplo. Es difcil solucionarlo. Habra q u e afinar en el punto de las variantes de redaccin en ambos evangelistas.
44 4

J. SCHMID, Matthus und Lukas 256. J. SCHMID, Matthus und Lukas 257.

A. SCHULZ, Nachfolgen und Nachahmen 105.

? A. SCHULZ, ibid., 107.

124

C.2. Mtodo de la critica literaria

D)

Ejercicios prcticos
L A PARBOLA D E L GRANO D E MOSTAZA: M e

125
4,30-32,

ypotiipaTEs h a y q u e entenderla en el m i s m o sentido; M a t e o conoce al ypccnuocTEs cristiano, y se designa a s mismo como tal ( M t 13,52). L o s logia, q u e originariamente son ejemplos q u e hay q u e interpretar como d e lo q u e se espera y d e b e realizar el q u e siga al Seor, p o r la p l u m a d e M a t e o se p o n e n en la perspectiva d e su evangelio, indicando las exigencias concretas q u e los maestros cristianos d e b e n cumplir en su vida.

Y LA DOBLE PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA Y D E L A LEVADURA: M t 1 3 , 3 1 - 3 3 ; L e 1 3 , 1 8 - 2 1 i. L a parbola del grano d e mostaza M t 13,31-32; M e 4.30-32; L e 13,18-19 M t 13,31-32
31"AAAT|V TrapccpoAiv

M e 4,30-32

L e 13,18-19 l8"EAeyv o v v ' ' |aoa crriv f) p a -

Trap6r|K6vCCTOTS Aycov 30Kai lAEyev noa aTv f] p a a i - TrcosnoicbaconevTTivpaAsa TCOV opavcov aiAeav TOO 6SO, f|

T v

v aiAea TOO 0EO, KCC TVI

TVI ocTfiv TrapapoAf 0co- noicaco aTT|v; 1 ' ^ o a KKKCO aivirscos, 6v HEV; 31 5 KKKCO aiv- crriv KKKCO aivmcos, Aapcov av6pcoTro5 a-rrE- TTECOS, OS OTOCV aira- 6v Aapcbv avOpcoiros spap E V v TCO ypeo CCTO.
32
TrvTCOV TCOV a r r E p p T c o v ,

pf TT TTJS y n s ,
TCOV aTTEpuccTCOV TCOV TT

Aev eis KT)TTOV auTo,

6 HlKpTEpOV U V aTIV piKpTEpOV V TrvTCOV

Tav 8 ar|- TTS yfjs, 32 Kai6Tavo-rraKai r|r|crEV 0r, pfj, vapavE Kai yvsTca ueov -TCOV Acrxr- ixet,ov ivvrcov TS>V AcrKC Ka VCOV aTv Kai yvETai xavcov> " T70161 ' yveTO eis SvSpov, caTE KASOUS nsyAous, coaTE SvSpov, Kai
ASEIV 6vaa0ai TT TT)V OKiv

T C ST T E T E I V C X TO O- aTO TCt TTETEIVCI TO Ta TTETElv TOU Opavo Kai KaTaaKT]voOv opavoO KaTaaKr)vov. pavoO KOTEaKr|vcaEV
v TOIS KASOIS aToO. v TOTS KA6OIS OTO.

2.

L a p a r b o l a d e la l e v a d u r a ; M t 13,33; L e 13,20-21 L e 13,20-21 20Kal TTAIV ETTEV TVI noicaco TT\V paaiAsav TOO 0EOO; 21 noa QTV IIT, fiv Aapoaa yuvf) KpukfEV E; AEpou aerra Tpa, Ecos o unc0r| 6Aov.

M t 13,33 33"AAAr)v TrapapoAriv AczAirasv a TOIS- uoa aTv f\ paaiAEa TCOV opavcov 4HTJ, f\v Aapoaa yuvf) vKpui^EV sis Aspou aerra Tpa, ECOS 00 uuc6ri Aov. 1. Crtica textual

M t 1 3 , 3 1 Trap0r)K6v K B 8 A al. p l . AATIO-EV D L 0 9 a l . v e t - l a t s y c s TrapOriKev e s l a v a r i a n t e m e j o r m i s m o la l e c c i n o r i g i n a l . M e 4,30 TTcos K B C a l . v g TVI K A D 9 A al. pl. lat Or apoyada y p o r lo

126 TTCOS

C.2. Mtodo de la crtica, literaria

Ejercicios prcticos

127

hay que considerar esta leccin como primitiva; en TVI se da una asimilacin a Le 13,18.
TVI ! B C * L al.

Troa G2 K A D 0 al. pl. TVI es la mejor apoyada; Troa es una asimilacin a ircos OCTTIV Trapcc|3oArj OCOUEV K B C ' L al. Trapcc|3oAr TrapapAconEV aTfjv C 2 K A D 9"(A) al. pl. Tf)v Trocpcc(3oAriv QcopiEv W (e) Desde el punto de vista de los testigos la variante ocTf]V Trapcc|3oAr COIJISV es la primitiva; adems se trata de la leccin ms dura. 4.31 ws B C L Kal. pl. uooc orv Tat D c bo. Por mejor apoyada cbs es la primitiva; uooc crrv es una asimilacin al texto de Lucas Tfjs yfs B C K al. pl. . Tf|V yfjv D L W al. vet-lat Tfjs yfjs es la variante primitiva por mejor atestiguada.
4.32 + Kai OTOCV o-TroepTJ K B C L K D al. pl.

cidental. Por otra parte, debemos dar la preferencia a la leccin ms corta. Mt 13,33 AAriaev axoTs B K W A al. pl. lat sy p bo AA. corros Aycov tf 0 9 al. h q (1) Trap0r|KEv ccTOs Aycov C al. pe. sa Om. D (k) sy cs AAr|CTEV aTOis est mejor apoyada y por otro lado es la ms corta de las variantes; se puede tener por la ms primitiva. Le 13,21 eKpuysv P 4 5 B N al. pl. ivKpuysv P75 K A D W al. 6Kpuyv se debe tomar por el texto primitivo, el EvxpuyEV es una aproximacin del texto de Mateo. 2. Crtica literaria

KOC Tav aTrapj W b c e q r La mejor apoyada es la adicin Kod OTCCV crrapf. Es la leccin original. vapavE 8 B C L K A D a l . p l .
O/^EI W b c e q r

En ambos casos estamos ante una asimilacin a la forma del texto que trae Lucas.
Le 13,19 OCUTO B C K A al. pl. OCTO P45 K D G al. OCUTO es la mejor atestiguada y por lo mismo la primitiva; OTO habra que tenerla por asimilacin al texto de Mateo. 5v5pov] + uyoc P K A W 0 A 9 al. pl. c vg sy - tyoc K B L D al. a b e ff2 i 1 sy cs . Aunque no est mal apoyado Meya, no pertenece, sin embargo, al texto primitivo. Se enfrentan aqu los representantes del texto neutral y los del oc-

A diferencia de Marcos, que nos da noticia nicamente de la parbola del grano de mostaza, los otros dos Sinpticos traen dos parbolas juntas, la del grano de mostaza y la de la levadura. Fcilmente se saca que ambas parbolas expresan la misma idea con imgenes distintas 48 . Marcos la parbola nica, y Mateo la parbola doble, las sitan igualmente en el contexto del captulo de parbolas (cf. Me 4 con Mt 13). En Lucas, sin embargo, vemos las parbolas en otro contexto. En la percopa que comienza en Le 11,1 se habla de la posicin de los discpulos en el mundo, de la diferenciacin con relacin a otros grupos judos y de la llamada al pueblo a la penitencia. La percopa en realidad entra en el contexto del gran viaje a Jerusaln (Le 9,51-19,27), sin que se haga mencin expresa de esta situacin del viaje. Pero vuelve a anudar Lucas su relato con el camino hacia Jerusaln (Le 13,22). El pasaje de la doble parbola lo pone Lucas de final (Le 13,10-21), como ya en 12,13-21 y 13,1-9 haba servido una parbola para remate de un dilogo, y es un modo de hacer la transicin a lo que sigue. Estas observaciones prueban que la parbola del grano de mostaza se nos ha transmitido de dos formas, reflejadas en la narracin de Mateo y de Lucas; la primera, en la redaccin
4 8 J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu (Gttingen 61962) 89; Jeremas junta la parbola doble de los Evangelios (cf. p.89ss).

128

C.2. Mtodo de la crtica literaria

Ejercicios prcticos

129

del evangelio de Marcos, y la segunda, en la de la Q. Por lo que hace a la parbola de la levadura, tanto en el relato de Mateo como de Lucas est latiendo en el fondo la redaccin Q . Se puede observar, por lo que diremos, la manera cmo se producen Mateo y Lucas con sus fuentes respectivas: el evangelio de Marcos por un lado, y por el otro la Q . Metodolgicamente conviene comenzar por la parbola de la levadura por transparentarse aqu con ms claridad la situacin de las fuentes. En la misma parbola se da tal coincidenciaMateo-Lucasen uooc Icrrv6AOV, que se est adivinando subyacente la redaccin Q . La escena se dibuja con concisin y brevedad admirable: una mujer toma levadura y la echa en tres medidas de harina 49 , hasta que fermenta. Lo de PocaiAsa TCOV opavcv debe ser adicin de Mateo; esta frase la prodiga el primer evangelista hasta treinta y tres veces. El simple Kpuygv, en vez del hapax legomenon vKpuysv, hay que atribuirlo a correccin de Lucas. En las frmulas para introducir la escena, advertimos una diferencia notable en ambas redacciones. Mateo procede con AAt|v TrapccPoAf|V AAriaEV carrols lo mismo en el v.31 que antes en el 24 (Mt 13,24.31); forma de introducirse equivalente al KCC irAiv ETTEV de la Q . Cosa parecida habr que decir sobre el modo de preguntar con que introduce Lucas la parbola: se retrotrae a la Q, ya que el tercer evangelista tiene por norma evitar preguntas retricas. Se trata de un comienzo en dativo, en forma de pregunta previa tan frecuente en las parbolas rabnicas 5 0 . Juzgado el problema en su conjunto, diremos que Lucas se atiene con ms fidelidad que Mateo a la redaccin Q de la parbola. La parbola del grano de mostaza la construye literalmente Lucas de modo totalmente anlogo a cuando la parbola de la levadura: un hombre toma un grano de mostaza, lo arroja en su huerto, y crece y se convierte en un rbol y las aves del cielo anidan en sus ramas. Como en la parbola de la levadura, tambin aqu estamos ante una narracin en forma de pasado (nada menos que cuatro aoristos). No slo por la manera de la redaccin, sino adems por la contraposicin pareada
49 (Trrov es una palabra sacada del arameo; la medida de harina equivale a trece litros. 50 J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu 99-102.

hombre-mujer, y quiz huerto-casa, son dos parbolas fusionables en una. Marcos configura distintamente la parbola del grano de mostaza. En vez de una narracin en pretrito, se da aqu una pintura en presente: el grano de mostaza, aun siendo ms pequeo que otras semillas, crece aprisa, tan pronto como se le siembra: se levanta por encima de todos los arbustos y echa ramas tan grandes que a su sombra pueden cobijarse las aves del cielo. En la frmula de introduccin las dos redacciones estn ms cercanas que en la misma parbola: ambas utilizan el comienzo en dativo con la doble pregunta previa que hay que considerar como parallelismus membrorum. En el tenor de redaccin los dos textos se separan notablemente. Todas estas observaciones dan por resultado que Lucas no ha utilizado como fuente el modelo Marcos, sino que, al igual que en la parbola de la levadura, nos da la redaccin de la Q. No se puede asegurar influjo alguno de Marcos. Precisamente por la fidelidad con que refleja Lucas aqu a la Q, podemos darnos cuenta de la forma de redaccin que debieron de tener las dos parbolas en la Q. Aqu figuraban como parbola doble, quecomo hemos anotado ya, tanto por la forma de lenguaje como por la contraposicin pareada hombre-mujer, huerto-casa, se pueden reducir a una y que para mayor eficacia literaria reviste el mismo pensamiento con imgenes diversas: la pequenez de los comienzos, y las dimensiones grandiosas del final, queriendo indicarnos que lo mismo pasa con el reino de los cielos. No podemos contestar a la pregunta de si ambas parbolas originariamente eran ya una parbola doble en boca de Jess. La redaccin por Marcos de la parbola del grano de mostaza permite concluir que en la tradicin preevanglica las dos parbolas corran como parbola doble 51 . El ejemplo es interesante para apreciar el procedimiento de trabajo del tercer evangelista. Demuestra que Lucas a veces da preferencia a otra fuente aun teniendo delante el relato paralelo de Marcos. Esto vale sobre todo para la historia de la
51 Tambin en el evangelio de Toms se transmiten las dos parbolas separadas; la parbola del grano de mostaza como Log. 20, la de la levadura (Log. 96); cf. para el tema a W . SCHRAGE, Das Verhltnis des ThomasEvangeliums zur synoptischen Tradition und zu den koptischen Evangeliumshersetzungen: B Z N W 29 (Berln 1964) 61-66 183-185.

Mtodos

histrico-criticos

130

C.2. Mtodo de la critica literaria

pasin, y, dentro de ella, para la historia de la institucin (Le 22,15-20). Una mirada al texto de Mateo nos persuade de que el primer evangelista ha combinado ambas formas de la parbola. El v.3ia es un calco evidente sobre el v.24. Aun la expresin Iv TCO ceypeo parece calcada sobre el v.24; desde luego, es ms concreta que el TT TT)S yfjs de Marcos y el S Kfjirov de Lucas 52 . El v.3ib presenta la narracin en forma pretrita sacada de la Q, y el eaiTEipev hay que tenerlo por la correccin de e|3aXEv (Le). Ms primitivo que el SCCUTO de Luca.s es el CCTO de Mateo. El v.32a (dos veces sorv) se acerca a la descripcin en presente de Marcos, que, sin embargo, es una mejora estilstica. De nuevo el v.32b se atiene con ms fidelidad a la redaccin Q de la parbola, pero la expresin en presente es como en Marcos. El Qsv se debe considerar a modo de redondeamiento de Mateo.
52

CAPTULO

III

EL MTODO I.

DE LA HISTORIA Presupuestos para el

DE LAS trabajo

FORMAS

Para el mtodo de la crtica literaria cf. p.8o.

II.
A)

Literatura
OBRAS BSICAS

J. SCHMID, Matthus und Lukas 301.

K. L. SCHMIDT, Der Rahmen der Geschichte Jesu (Berln 1919, Neudruck Darmstadt 1964). Die Stellung der Evangelien in der allgemeinen Literaturgeschichte: EYXAPIZTHPION (Festschrift fr H. Gunkel) II (Gttingen 1923) 50-134. M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums (Tbingen 1919, 5 i966). Stilkritisches zur Apostelgeschichte: EYXAP12THPION (Festschrift fr H. Gunkel) II (Gttingen 1923) 27-49 ( = Aufstze zur Apostelgeschichte, hrsg. von H. Greeven [FRLANT N F 42] (Gttingen 3 i9S7) R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition ( F R L A N T N F 12) (Gttingen 1921, 5 i 9 6 i , Ergnzungsheft 21962). M. ALBERTZ, Die synoptischen Streitgesprche. Ein Beitrag zur Formgeschichte des Urchristentums (Berlin 1921). G. BERTRAM, Die Leidensgeschichte Jesu und der Christuskult. Eine formgeschichtliche Untersuchung ( F R L A N T N F 15) (Gttingen 1922). L. KOHLER, Das formgeschichtliche Prohlem des Neuen Testamentes (Tbingen 1927). K. GROBEL, Formgeschichte und synoptische Quellenanalyse ( F R L A N T N F 35) (Gttingen 1937).
B) TRABAJOS DE INVESTIGACIN Y DE INFORMACIN GENERAL

M. DIBELIUS, Zur Formgeschichte der Evangelien: T h R N F 1 (1929) 185-216. Zur Formgeschichte des Neuen Testaments (ausserhalb der Evangelien) : T h R N F 3 (1931) 207-242. O. CULLMANN, Les recentes tudes sur laformation de la tradition vanglique: RHPhR 5 (1925) 459-477; 564-579G. IBER, Zur Formgeschichte der Evangelien: T h R N F 24 (1956-57) 283-338. J. SCHMID, Artikel Bibelkritik: LThK* II 363-366 (Lit.). R. SCHNACKENBURG, Artikel Formgeschichtliche Methode: L T h K 2 IV G. BORNKAMM, Artikel Evangelien, formgeschichtlich: R G G 3 II 749-753 (Lit.).
C) PUBLICACIONES CRTICAS Y DE AMPLIACIN (1960) 2 1 1 - 2 1 3 .

E. FASCHER, Die formgeschichtliche Methode. Eine Darstellung und Kritik (Gieben 1924). E. SCHICK, Formgeschichte und Synoptikerexegese ( N T A 18,2-3) (Mnster 1940).

132

C.3. Mtodo de la historia de las formas

Historia de las formas

133

P. BENOIT, Rflexions sur la <tFormgeschichtliche Methode: RB 53 (1946) 481-512 ( = Exgse et Thologie I [Pars 1961] 25-61. R. SCHNACKENBURG, Zur formgeschichtlichen Methode in der Evangelienforschung: Z K T h 85 (1963) 16-32. H. RIESENFELD, The Gospel Tradition and its Beginnings. A Study in the Limits of Formgeschichte (London 1957) ( = Studia Evanglica I [TU 73], [Berln 1959] 43-56). B. GERHARDSSON, Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity (ASNU 22) (Uppsala z i94). K. KOCH, Was ist Formgeschichte? Neue Wege der Bibelexegese (Neukirchen 1964). D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism (Jordn Lectures 1952) (London 1956). V. TAYLOR, The Formation of the Gospel Tradition (London 4 i957). K. STENDAHL, The School of St. Matthew (Uppsala 1954).

III.
A)

Historia de las

formas

PANORMICA HISTRICA

El mtodo de historia de las formas nace de una desazn producida por la crtica literaria pura. Vale para este mtodo lo que H. Gressmann dice de la escuela de la historia de las religiones: ... surge como animosidad contra una crtica literaria parcial y exclusivista... No se debe pensar que con sola la crtica literaria se despacha y concluye la labor del historiador. Los crticos literarios no suelen reparar en el hecho de que, en realidad, se ha dado una historia no escrita, y que hay que ir ms all de los textos literarios si se quieren apresar los motivos inductores de una obra *. El mtodo de la historia de las religiones se aplica a la prehistoria de los fenmenos religiosos y a sus motivaciones; la historia de las formas comienza su problemtica preguntndose por las formas literarias (y preliterarias) en su evolucin histrica. En realidad, historia de las religiones e historia de las formas se ayudan mutuamente, slo que la historia de las religiones se emple al principio con preferencia en la ciencia neotestamentaria, mientras que la historia de las formas se aplica en los primeros momentos al campo bblico del Antiguo Testamento, gracias a las investigaciones de H. Gunkel. Bien es cierto que ya J. C. Herder se haba comenzado a
1 H. GRESSMANN, Albert Eichhorn und Die Religionsgeschichtliche Schule (Gttingen 1914) 30.

interesar por la prehistoria oral de nuestros Evangelios y por sus formas. Aplic a los Evangelios el inters despertado entonces por las antiguas literaturas populares 2 . Casi un siglo ms tarde declaraba F. Overbeck: Todas las literaturas tienen una historia en sus formas precisamente; por lo mismo, una historia de las formas resulta una historia autntica de literatura 3; y peda ya entonces que se aplicara este principio a la literatura cristiana primitiva 4 . Pero cuando expresa y abiertamente se comienzan tales investigaciones es en el ao 1908, gracias a J. Weiss, que las aplica a los Problemas de la ciencia neotestamentaria en la actualidad. No slo la forma literaria de los Evangelios es en su conjunto un problema hasta ahora no resuelto; queda por resolver principalmente y sobre todo cada una de las narraciones en particular y los grupos concretos de materiales. Se est pidiendo con urgencia la comparacin de estos materiales, clasificndolos por tema y estructura formal, no slo acudiendo a modelos anteriores del Antiguo Testamento, sino a todo aquello que est al alcance y pueda presentar formas parecidas... En una palabra, hay que abordar aqu una crtica de estilo, que naturalmente tiene que ir de la mano con la crtica y la labor comparativa de la historia de las religiones 5 . Pide esto de un modo especial para los discursos y dichos de Jess: Se trata de investigar las formas de estos discursos desde la frase ms sencilla hasta el discurso ms complicado, desde la simple comparacin hasta las parbolas ms completas6. Un boceto breve, pero enrgico, del desarrollo de este programa intent dibujarlo J. Weiss en su artculo Historia literaria del Nuevo Testamento 7, que comienza con la
2 Cf. W . G. KMMEL, Das Neue Testament, Geschichte der Erforschung seiner Probleme: Orbis Academicus III 3 (Freiburg 1958) 98: Examinando la significacin y las formas de la tradicin evanglica ms antigua y el carcter de testigos de los Evangelios cannicos, plante por vez primera Herder el problema de la historia de las formas en la investigacin de los Evangelios. 3 F. OVERBECK, Die Anfnge der patristischen Literatur: H Z 48 (1882) 423. 4 Cf. W . G. KMMEL, 256: Con esto anticipaba Overbeck las ideas fundamentales de la investigacin de la historia de las formas del cristianismo. 5 J. WEISS, Die Aufgaben der neutestamentlichen in der Gegenwart (Gttingen 1908) 35. 6 Ibid., 45. 7 R G G i III (1912) 2175-2215.

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frase: La intencin de este artculo es estudiar la literatura primitiva cristiana en sus formas y segn sus motivos. En 1912 public P. Wendland su tratado Las formas literarias cristianas primitivas 8 . Se anticipan aqu puntos de vista importantes de la posterior historia de las formas, como, p.ej., que el penetrar en el estudio primero de la tradicin oral y en sus caractersticas es un presupuesto necesario (261) para entender los Evangelios, o que el inters no histrico, sino el de edificacin, es el que determina la elaboracin y tambin la seleccin del material (262), o que las tradiciones particulares que utilizaba Marcos tenan la tendencia natural a desligarse de la circunstancia espacial y de tiempo y slo para la Pasin se conserva con bastante seguridad la sucesin histrica de los hechos (262), o que Marcos es ms compilador y redactor que escritor (267). A pesar de todo, no estamos en el libro de Wendland todava ante una historia de las formas en el sentido estricto del trmino. La historia de las formas cultivada por Dibelius y Bultmann se interesa de modo principal por las formas de los Evangelios sinpticos, Wendland acta sobre toda la literatura cristiana primitiva, y la clasifica por los siguientes gneros: Evangelios, Hechos de los Apstoles, Cartas, Apocalipsis, Apologtica cristiana. Si quisiramos caracterizar brevemente la obra de Wendland, podramos decir que es la primera Historia de los gneros. El inters por las formas y el elemento formal es todava dbil. E. Norden, en su libro Agnostos Theos, aparecido en 1913, se aplic de un modo consciente, como lo expresa el subttulo a las investigaciones para la historia de las formas de los discursos religiosos 9 . Se esforz no solamente por definir el discurso del Arepago en los Hechos de los Apstoles como tipo de una predicacin misionera, sino que hizo valiosas indicaciones sobre la historia del estilo de las frmulas de plegaria y predicacin dentro de la literatura epistolar del Nuevo Testamento. Fueron, por lo tanto, dos fillogosP. Wendland y E. Nordenlos que, poco antes de la primera guerra mundial, propusieron principios y modos prcticos de investigacin sobre
H N T I 3 (Tbingen 1912). E. NORDEN, Agnostos Theos. Untersuchungen zur Formengeschichte religiser Rede (Darmstadt 4 i9S6).
9 8

las formas. Aunque las primeras obras de historia de las formas aparecieron en Alemania a finales de la primera guerra mundial. En 1919 daba a la imprenta K. L. Schmidt su estudio sobre El marco de la historia de Jess. Su cuidado y esmerado anlisis de los datos locales y cronolgicos en los Evangelios sinpticos le llevaron a la conclusin de que, tras de nuestros Evangelios, se mueven narraciones particulares de tradicin oral que los evangelistas, sin conocimiento de las conexiones histricas, las han unido atendiendo a razones de tema o tambin a motivos prcticos. La tradicin ms antigua sobre Jess es tradicin de percopas, es decir, tradiciones de escenas particulares y dichos tambin particulares, que en su mayora corran entre la comunidad sin marco fijo cronolgico ni topogrfico (V). Tan importante como la distincin que haca Schmidt de marco y tradicin particular, era la consideracin de que lo que da origen a los escritos primitivos cristianos es el culto (VI). Poco ms tarde (1923) el mismo K. L. Schmidt, en un ensayo sobre El puesto de los Evangelios en la historia de la literatura general, llamaba la atencin para que nos fijramos en que los Evangelios de suyo no son alta literatura, sino literatura de tono menor, libros populares para el culto y, por lo mismo, expresin de un hecho, de un movimiento religioso (124). Casi al mismo tiempo (1919) apareci la obra de M. Dibelius: La historia de las formas del Evangelio, que dio el nombre a la nueva rama de investigacin. Dibelius aplic despus el mtodo de la historia de las formas tambin a los Hechos de los Apstoles 10 . La comprensin literaria de los Sinpticos comienza por el conocimiento de que contienen fondos por compilacin. Los compositores son slo, en una parte mnima, escritores; en lo esencial son compiladores, transmisores, redactores (2). Los evangelistas aceptaron una materia previamente trabajada. Unieron unas con otras pequeas unidades que por su forma tenan ya su carcter peculiar (3). Como los testigos oculares eran al mismo tiempo predicadores, llegaba a la masa lo vivido por ellosaqu nos encontramos ante el motivo de la propagacin. Difusin que no quedaba al arbitrio personal o al azar del momento, sino que se haca me10

Aufsdtze zur Apostelgeschichte, hrsg. vori H. Greeven (Gttingen 3 i957).

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tdicamente, en servicio de intereses concretos y con la intencin de una finalidad bien determinada; aqu empezamos a presentar la ley que ha guiado la formacin de la tradicin, a la vez que se transparenta con claridad lo que fue causa de la difusin de esta tradicin: el afn misionero puso la ocasin, y la predicacin el vehculo de propaganda de lo que guardaban en su memoria los discpulos de Jess (12). Dibelius distingue fundamentalmente dos formas de narracin en s distintas: el paradigma y las novellae. Por paradigmas entiende narraciones cortas, redondeadas, que servan a modo de ejemplos o aplogos para la predicacin, mientras que en las novellae ve Dibelius entrar en accin la complacencia del mismo narrador en la pintura que hace de las situaciones y en la caracterizacin cuidada de la persona de Jess. Segn Dibelius, en el paso de una forma a otra se patentiza cmo el cristianismo, originariamente ausente del mundo, va penetrando cada vez ms en ese mundo. Y este simple dato nos dice que la distincin de la historia de las formas nos proporciona eementos con que vaorar simultneamente a crtica histrica. En el ao 1921 aparece Historia de la tradicin sinptica, de R. Bultmann. Tambin este autor pretende dar un cuadro de la historia de las diversas piezas componentes de la tradicin (4). Arranca de la idea de que la literatura, en la que se vuelca la vida de una comunidad, tambin la de la primitiva comunidad cristiana, brota de determinadas manifestaciones vitales y urgencias de dicha comunidad; lo que estimula a reflejarse en un estilo concreto, en forma y gneros particulares (4). Pregunta Bultmann sobre la procedencia histrica de cada pieza de esa tradicin, y alude aqu, con ms insistencia que Dibelius, a la problemtica esencial de la historia de las religiones, aceptando la distincin entre comunidad primitiva palestinense y comunidad helenstica, distincin introducida por los representantes de la escuela de la historia de las religiones. Asigna un papel de primera importancia al influjo creador de las comunidades en la reelaboracin y ampliacin de la tradicin primigenia, subrayando que el tipo literario de evangelio inaugurado por Marcos hunde sus races en la predicacin y en el culto de las comunidades helensticas. Bultmann distingue estas formas fundamentales de tradi-

cin: apotegma, palabras del Seor, historias de milagros, narraciones histricas y leyendas. Cmo nace y se desarrolla la tradicin preevanglica, lo concibe Bultmann de este modo: La compilacin de los materiales de la tradicin comenz en la primitiva comunidad palestinense. Preocupaciones apologticas y polmicas hacen que se renan y se compongan piezas apotegmticas. Tanto por necesidades de edificacin como por la vivacidad del espritu de profeca entre la comunidad se transmiten, se componen y se recopilan dichos del Seor profticos y apocalpticos. Nuevas colecciones de palabras del Seor se fueron creando para llenar las exigencias parenticas y disciplinares de la comunidad. Y es muy natural que se contaran y corrieran entre la comunidad historias de Jess, apotegmas biogrficos, historias de milagros y otras. Y aunque tengamos que admitir que se ech mano de historias milagrosas en la apologtica y en la propaganda como argumentos probativos en favor del Mesas, no es posible, sin embargo, reconocer como factor dominante algn inters especial. Tampoco es admisible querer encontrarse siempre una finalidad e intencin prctica, porque cuando nos domina un tema, tendemos a objetivarlo aun desinteresadamente (393). El radicalismo crtico y el exagerado escepticismo de Bultmann respecto a la autenticidad histrica de la tradicin sobre Jess es lo que ha hecho principalmente que la historia de las formas haya cado a menudo en descrdito, pues da la impresin de querer destruir el fundamento histrico de la fe cristiana en la persona de Jess n . No es de extraar, por lo tanto, que el inters de la historia de las formas tropiece con aceradas crticas. Pero reconozcamos con lealtad que estas crticas no se han limitado siempre y nicamente a la repulsa de los argumentos del mtodo de historia de las formas y para defender los valores tradicionales, sino que han contribuido beneficiosamente a que el mtodo de historia de las formas evolucionara a mejor purificndolo de sus defectos de origen. La posicin crtica ms valiosa por parte catlica podemos decir que es el estudio de E. Schick 12. Acepta Schick que los Evangelios sinpticos hay que considerarlos en lo esencial cot W. G. KMMEL, ibid., 433.
12

Formgeschichte und Synoptikerexegese: N TA 18,2-3 (Mnster 1940).

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mo colecciones de pequeas unidades literarias; acepta tambin que la predicacin es el Sitz im Leben. Pero frente a Dibelius arguye que no comprende cmo las novellae no estn en los dominios de la predicacin. Tambin ellas tenan por motivo presentar a Jess como Seor, y esto entra desde el principio en la temtica del kerygma primitivo cristiano. La crtica de K. Stendahl se dirige contra la tesis representada por Dibelius sobre la predicacin 13. No es sostenible esta tesis cuando se analiza el material de la predicacin, y por eso hay que corregirla. Stendahl aventur la idea de que el cuidado y difusin de la tradicin de Jess se debi a una escuela... No eran los Apstoles predicadores los que instruan a la comunidad sobre los pasos de la historia de Jess; sta era incumbencia ms bien de los nrripTcci, que acompaaban a los Apstoles. Prueba su afirmacin Stendahl con Le 1,2, donde a tales irripTai TO Ayou se les nombra expresamente, y con Act 13,5, donde se designa a Juan Marcos como TrripTris. Tambin H. Riesenfeld 14 se vuelve contra la tesis de Dibelius sobre la predicacin y admite que la lectura del culto litrgico era el Sitz im Leben de las palabras y hechos de Jess. Lleg a esta suposicin Riesenfeld basndose en el hecho de que las Cartas del Nuevo Testamento, que en su factura se ve que van ordenadas a la predicacin, apenas se surten de los materiales de la tradicin de los Evangelios sinpticos. La predicacin supone ms bien el anuncio de los dichos y los hechos de Jess que servan de lectura como Escritura sagrada en las reuniones para celebrar el culto de la primitiva comunidad cristiana. La difusin de la tradicin de Jess era obra de maestros, que se producan en su caso al estilo de los rabinos judos con relacin a las sentencias de sus autoridades. B. Gerhardsson, discpulo de H. Riesenfeld, ha intentado en una monografa voluminosa fundamentar ampliamente la tesis de su maestro 15. Gerhardsson tiene por probable el que en la primitiva Iglesia, en vez de la Tora oral de la tradicin juda (que constaba de Halakha y Haggada) se utilizaba el Ayos Kupou; en vez de la TrapSocris TGV TTpa(3uTpwv (cf. Me 7,3.5;
The School of St. Matthew (Uppsala 1954). The Gospel Tradition and its Beginnings. A Study in the Limits of Formgeschichte (London 1957). 15 Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity: ASNU 22 (Uppsala 2 i94).
14 13

Mt 15,2) se haca uso de la Trap8oai5 TO Kupou (cf. 1 Cor 11,2.23; I5>3) transmitida de un modo parecido a la Tora oral entre los rabinos. Se daba a las palabras del Seor en la Iglesia primitiva un puesto y una importancia como a los Halkhoth en la Tora oral, es decir, servan de normas para la fe y la vida cristianas. Esto explica que el fondo de los evangelios de Mateo y de Lucas lo compongan una coleccin de los dichos del Seor. Tampoco Marcos en su evangelio es extrao a esta tradicin de las palabras de Jess que servan de norma universal. Habra que fijarse sobre todo en Me 9,33-50 y Me 10,1-45. De modo parecido, a los Haggadoth para la tradicin rabnica, los acontecimientos de la vida de Jess servan para ilustrar su persona y doctrina. Aunque la tesis de Gerhardsson, en parte de la crtica, ha tenido escasa aceptacin 16, pero queda, segn mi parecer, como servicio indiscutible del erudito noruego el haber llamado la atencin, y esto con competencia, sobre el que determinadas formas de los dichos del Seor puedan subir hasta el mismo Jess y el que su difusin se hiciera anlogamente a como la tradicin rabnica. Sin embargo, no podemos admitir que esto se cumpliera siguiendo normas tan rgidas como las que pide Gerhardsson.
B) EL MTODO DE HISTORIA DE LAS FORMAS

Parte el mtodo de la historia de las formas del supuesto o de la idea de que los escritos del Nuevo Testamento pertenecen a diversos gneros literarios y queunos ms, otros menos conservan tesoros de tradicin vaciados en moldes de formas y elementos formales. Segn esto [el mtodo de historia de las formas es el sistema que trata de explicar el origen de los Evangelios, de determinar su grado de historicidad, mediante el anlisis de las formas (o gneros) literarios de los Evangelios, y la evolucin de las mismas, espejo y fruto del ambiente social y religioso]. No es posiblehablando de formasaplicar siempre la terminologa de un modo uniforme, y las designaciones de uso corriente distan de ser en nuestro caso lo suficientemente unvo16 Por ejemplo, J. SCHMID, Die Rezension: BZ N F 8 (1964) 151-154. Cf. K. KOCH, Was ist Formgeschichte (Neukirchen 1964) 84-100 bes.95-97.

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cas. Por esto se recomienda fijar bien antes el vocabulario: por gnero entendemos la forma que tiene ms extensin y es ms abarcadora; forma es una unidad literaria ms pequeafijada oralmente o por escrito; frmula, el giro o manera de hablar breve y expresivo. i. Los diversos gneros de los escritos del Nuevo Testamento Entre los escritos del Nuevo Testamento se dan los siguientes gneros literarios: los Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Cartas y el Apocalipsis. Mientras que Cartas y Apocalipsis existan como gneros literarios y los adoptaron los escritores del Nuevo Testamento, los Evangelios, en cambio, y los Hechos de los Apstoles son creaciones cristianas. a) Los Evangelios Que haya creado la Iglesia primitiva un gnero literario propio, caracterizado como Evangelios, es una cosa que puede sorprender. Pues segn el modo de hablar cristiano primitivo, Evangelio quiere decir: el mensaje de salvacin comunicado oralmente, cuyo tema y contenido es Jesucristo 17 . En este mensaje se anuncia a Jess como al Cristo, Hijo de Dios y Seor, y se presenta su muerte y su resurreccin como acontecimiento escatolgico de salvacin. Atenindonos a este hecho, es evidente que no debera darse sino un Evangelio nico; as, en singular. Con todo, Marcos, que sera el creador del Tipo literario de Evangelio, enlaza tan estrechamente su exposicin con el mensaje de salvacin, que con razn lo puede designar como EocyyAiov (Me 1,1). Que haya creado Marcos en realidad el tipo literario Evangelio con su exposicin del mensaje salutfero, se ver con evidencia al considerar que tanto Mateo y Lucas como Juan se han valido del esquema literario presentado en el evangelio de Marcos, aunque estos tres ltimos evangelistas no llamen ellos mismos a su obra Evangelio de modo expreso. Por primera vez en el siglo n se llama eocy1 7 Sobre el origen de la palabra Eccyy&iov y su significacin en el Nuevo Testamento orienta G. FRIEDRICH: T h W II 705-735; cf. G. BORNKAMM, el artculo Evangelien, formgeschitliche: R G G 3 II 749-753; W . SCHNEEMELCHER, en E. H E N N E C K E - W . SCHNEEMELCHER, Neutestimentliche

yXiov al anuncio por escrito de la salvacin (Did 8,2; 11,3; 15,3.4; 2 Clem 8,5). Pero aun cuando se introduce el plural para definir los diversos libros evanglicos (ya en JUSTINO, Apol. 66,3), queda vivo el recuerdo de un Evangelio nico hasta tal punto que a cada libro por separado se llamaba algo as como eocyyAiov Korr 'Icownv, p.ej., (P66) o se habla del tertius evangelii liber secundum Lucam (as el Canon Muratoriano). El gnero literario se prolonga en los Evangelios apcrifos, aunque estos ltimos estn influidos tambin por formas literarias helensticas. Lo caracterstico del gnero Evangelio lo deducimos comparndolo con los correspondientes gneros literarios helensticos. Los Evangelios desde el punto histrico de los gneros no se pueden catalogar entre las obras de la antigedad que se dedican a escribir historia. Imposible tomarlos ni como vidas en el sentido de la biografa helenstica, ni como coleccin de historias y dichos en el sentido de los memoriales de la literatura antigua. En realidad no muestran ningn inters por el desarrollo exterior e interno de Jess, su origen, su formacin o su carcter humano. Falta aqu el retrato literario de Jess, como falta el de los discpulos, el de los enemigos y el del pueblo. Tampoco se atienen los evangelistas escrupulosamente a una cronologa de la vida de Jess. La descripcin de las situaciones son la mayora de las veces buhidas y generales (despus de esto, en aquel tiempo, en la casa, en el monte, junto al mar, etc.). Todo ello se explica porque no se han escrito los Evangelios para conservar entre las generaciones posteriores el recuerdo de Jess. Pretenden ms bien dar testimonio de la fe. Su propsito es despertar y afianzar la fe en Jesucristo. No tratan los Evangelios de exponer nicamente lo que dijo o hizo Cristo en una situacin determinada, sino que su propsito es anunciar las palabras y las realizaciones de Jess a quienes se dirigen con su Evangelio. Esto hace que en su pensamiento haya una idea dominante: poner en relacin a cada individuo y a todos los hombres con el Hijo de Dios y Seor anunciado en la Palabra, y presente en el culto de la comunidad, ese Seor que es al mismo tiempo el Rab y Profeta Jess de Nazaret 18.
18

kryphen I. Evangelien, ( T b i n g e n 3 I959) 41-44; P . F E I N E - J . B E H M W . G. KMMEL, Einleitung in das Neue Testament (Heidelberg 121963) 11-13.

Apo-

G. BORNKAMM, artculo Evangelien, formgeschichtliche: R G G 3

II 750.

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A la luz de esta caracterstica es fcil darse cuenta de los caracteres fundamentales del gnero literario Evangelios. En primer trmino debemos poner la proximidad de la Tradicin, que se manifiesta en la conexin con la tradicin ya formada y el estado en que se conserva ulteriormente. Los evangelistas son en realidadaunque no exclusivamentecompiladores, transmisores, redactores 19 . Lo advertimos en ese yuxtaponer ms o menos suelto las percopas, cada una de ellas unidad conclusa que cuenta con su correspondiente historial antes de haberlas situado el evangelista en el marco de su evangelio. Al fijar esta caracterstica queda dicho que no se trata en los Evangelios de una literatura hecha, sino que se ha ido haciendo; por lo mismo no es una creacin subjetiva, sino una cuidada redaccin que tiene por fondo una tradicin elaborada por muchas manos. Como segundo rasgo caracterstico pondramos el marco comn que debe su estructura tal vez al kerygma que se da con anterioridad. El trazado del evangelio de Marcos no coincide exactamente con el de los otros dos Sinpticos y se separa del de Juan; sin embargo, nos encontramos prcticamente con l en todos los Evangelios. Se le podra dibujar de este modo: con el bautismo por Juan comienza el perodo de la actividad de Jess en pblico, llena de hechos milagrosos y de enseanzas. Se cierra este perodo con la pasin y muerte del Seor. Es caracterstico que en todos los cuatro Evangelios se dedique un espacio considerable a la historia de la Pasin del Seor. Tambin aqu nos encontramos ante otra propiedad manifiesta de los Evangelios, pues tienen como punto de vista el que en la pasin de Jess no es la voluntad de los hombres, sino la divina, la que conduce la trama, y que no son los judos, enemigos de Jess, los que actan, sino Dios 20 . Esto nos lleva al tercer rasgo, que podramos describir diciendo: se hace la predicacin en forma de exposicin histrica. Frase que significarahablando de un modo negativoque los Evangelios no son lo que a primera vista pudiera parecer, es decir, la exposicin de la vida de Jess. El panorama de conjunto que nos ofrece A. Schweitzer en su Historia de la
19 20

investigacin sobre la vida de Jess demuestra no slo que la labor de los investigadores estuvo como fascinada durante largo tiempo por esta falsa perspectiva, sino que trasluce al mismo tiempo que, en definitiva, fracas ese enfoque por empearse en querer encontrar en los Evangelios simplemente al Jess histrico. Cosa parecida vale de otros intentos hechos en esta direccin 22 . Formulada positivamente la frase del tercer rasgo, quiere expresar que el fin que se proponen los Evangelios es el anuncio de Cristo presente y actuante en su Iglesia. El que se haga esta predicacin en forma de exposicin histrica es en lo que reside lo tpico de los Evangelios. Es posible que la vuelta a esta forma histrica de los Evangelios, a la narracin del predicador palestinense Jess, al rase en lugar de una vez para siempre, a la exposicin narrativa en el marco del kerygma, es posible, digo, que haya que considerarlo como una reaccin contra una teologa espiritualizada sobre el cristianismo primitivo, y, en rea reducida, una reaccin contra el modo de expresarse mitolgico de la cristologa. Esto puede haber trado el que el Jess real libere al Cristo predicador de quedar disuelto en la simple proyeccin de una conciencia escatolgica evitando que se pueda convertir en puro objeto de una ideologa religiosa 23 . Sea lo que sea de esto, la revelacin teolgica del gnero Evangelio solamente se puede apreciar en toda su significacin cuando se hace el empalme debidamente de kerygma y exposicin histrica. Queda el cuarto y ltimo rasgo relacionado estrechamente con lo escrito en lneas anteriores. Si la finalidad intencionada de los Evangelios es el anuncio de Cristo, entonces hay que admitir como necesaria la actualizacin de esta predicacin. La predicacin se hace en el momento presente, lo que lleva consigo atender a una determinada comunidad o porcin de la Iglesia en una situacin concreta. Podemos darnos cuenta de esta afirmacin a travs del caso del evangelio de Mateo. Este evangelio se redact para determinado grupo humano, presente en una determinada situaTbingen 61951 ( 2. Auflage 1913). Cf. E. KASEMANN, Sackgassen ira Streit um den historischen Jess: Exegetische Versuche und Besinnungen II (Gottingen 1964) 31-68 bes.3241; W . G. KMMEL, Jesusjorschung seit 1950: T h R 31 (1966) 15-46.
22
23

21

M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums 2. J. SCHMID, artculo Evangelium: L T h K 2 III 1258.

E. KASEMANN, ibid., 66s.

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cin. En esa Iglesia se dejan traslucir, a travs de las pginas del Evangelio, dificultades y discrepancias. El autor tiene que enfrentarse con un grupo de anomistas que sentan escaso aprecio o hasta rechazaban la vnos de la tradicin del Antiguo Testamento (cf. Mt 7,15-23; 13,41; 24,11-12). Tiene que prevenir la amenazante apostasa de algunos cristianos, que se escandalizan de la muerte en cruz de Jess (cf. Mt 11,6; 13,57; 16,23; 26,31). Toma la defensa del grupo de los humildes frente al desprecio por parte de otros cristianos. El evangelista cumple con su misin redactando una obra con ayuda de la tradicin que encuentra. Sigue en su libro el desarrollo de la vida terrestre de Jess, y logra con ello que los cristianos de su iglesia encuentren una respuesta a sus problemas, pero respuesta cuya autoridad y eficacia se resuelven en las de Jesucristo. No es propia ni estrictamente el evangelista el que habla, sino que hace hablar a travs del trabajo de composicin al Seor glorificado, que es quien se dirige a la comunidad. b) El gnero de los Acta Apostolorum

Se vera uno tentado a relacionar los Hechos de los Apstoles, por un lado, con el gnero literario antiguo Trp^eis, y por otro, con el de la literatura primitiva cristiana de los Acta. Bien considerado el problema, sacamos que el gnero literario de los Hechos no encuadra en ninguno de los otros dos mencionados. Con la palabra irp^sis (en latn, acta, facta o res gestae) se designa un gnero literario que, a diferencia de la biografa, no pone como centro de inters la vida o el carcter de una persona, sino que pretende describir sus hechos ms caractersticos y significativos. Cogiendo algunos ejemplos, Calstenes, sobrino de Aristteles, escribi un libro con el ttulo 'AAe^ccvSpou irp^sis, y Sosylos, compaero de campaa y profesor de lenguas de Anbal, titul igualmente 'Avvpct irpc^eis 24 . No est justificado englobar los Hechos de los Apstoles en la antigua literatura TTpcc^es aunque lleve por ttulo irp^is cnrocrrAcov, porque este ttulo es posterior; probablemente se puso por primera vez cuando ocuparon sitios distintos del
24 Justificacin en A. Wikenhauser, Die Apostelgeschichte und ihr Geschichtswert: N T A 8,3-5 (Mnster 1921) 94-104.

Canon los dos libros (es decir, Evangelio de Lucas y Hechos de los Apstoles) 25 . Pero en cuanto a contenido y finalidad difieren los Hechos y el gnero literario antiguo Trp^eis. El centro de gravedad no son los hechos de algn apstol o de Pedro y Pablo, las dos figuras principales del libro; tampoco se trata aqu de exponer acta omnium apostolorum, como cree el Canon de Muratori; ms bien, por lo que se saca de 1,8, lo que se propone la obra de Lucas como tema es la difusin de la palabra de Dios, pasando por Judea y Samara hasta Roma (cf. 6,7; 12,24; J3>49; 19,20). Los Apstoles, testigos y misioneros, sobre los que habla el libro, son los instrumentos de esta expansin de la palabra de Dios. Por eso no los vuelve a mencionar el autor cuando, segn su opinin, han cumplido con su encargo (cf. 12,17; 15,39; 28,303). Tema y finalidad separan tambin a los Hechos de los Apstoles de la literatura apcrifa Acta Apostolorum de los siglos segundo y tercero. Si anteriormente creyeron algunos eruditos 26 poner en lnea los Hechos apcrifos y los verdaderos Hechos de los Apstoles, hoy se acepta generalmente que, comparando Hechos y Hechos, no puede deducirse parentesco alguno 27 . El argumento decisivo para no poder acercar literalmente el gnero de los Hechos de los Apstoles ni a la antigua literaturairp^eis, ni a los Hechos apcrifos de la literatura cristiana, est puntualmente en esto: los Hechos de los Apstoles juntamente con el evangelio de Lucas, como obra, forman una unidad. No slo porque al comenzar los Hechos expresamente se alude al evangelio de Lucas como al TrpwTOs Ayos, sino que los Hechos y el evangelio van dedicados a Tefilo (Act 1,1). La narracin de la Ascensin la toman los Hechos (Act 1,6-11) del evangelio de Lucas (Le 24,50-33); pero, adems, el comienzo de ambos libros es casi el mismo (cf. Le 1,26-38 con Act 2,1-4). El evangelio de Lucas, a diferencia de los otros dos Sinpticos, emplea una gran parte del libro en la narracin de la
25 E . H A E N C H E N , Die Apostelgeschichte (M-Kj. Aht) ( G t t i n g e n
12

i95g)

105 Anm.i.
Cf. en W . SCHNEEMELCHER, K. SCHFERDIEK, Apostelgeschichten des 2.und 3. Jahrhunderts: E. H E N N E C K E - W . SCHNEEMELCHER, Neutestamentli26

che Apokryphen II (Tbingen 21964) 3S.

27 Ibid., 113. Mtodos historieo-criticos 10

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ida de Jess a Jerusaln (Le 9,51-19,27). Por modo semejante, los Hechos dedican un ancho espacio a los viajes misioneros de Pablo (Act 13SS). En estas dos obras de Lucas cobra una importancia notable Jerusaln: pinta el evangelio lucano cmo va Jess a Jerusaln (cf. Le 13,33), donde se ha de cumplir fielmente lo dicho en la Escritura (Le 19,28-24,53; cf. 24,27), y los Hechos de los Apstoles hacen la historia de cmo desde Jerusaln irradia la palabra de Dios hasta el extremo de la tierra (Act 1,8). Los Hechos de los Apstoles no es gnero en el sentido de que se pueda aplicar a esta obra el esquema de otras producciones literarias de la antigedad. Ms bien nos encontramos aqu ante un caso nico. Por esto no se pregunta si se le podr catalogar como gnero, toda vez que la investigacin de los gneros se ocupa de la comparacin entre dos obras del mismo tipo para ver en qu medida merece el nombre gnero una de ellas. Cosa imposible en nuestro caso. Es cierto que, al probar que los Hechos de los Apstoles no coincide con el gnero literario irp^eis y otros semejantes de la literatura antigua, ya hemos fijado el modo de ser de los Acta Apostolorum. Se puede hablar en este caso como de un gnero neotestamentario, puesto que tiene de comn con el evangelio de Lucas los caracteres esenciales del gnero, tales como proximidad a la tradicin, predicacin en forma de exposicin histrica y relacin a la actualidad. c) El gnero de las Cartas De los veintisiete libros del Nuevo Testamento, veintiuno pertenecen al gnero literario de las Cartas. Nos encontramos adems con otras dos cartas breves en los Hechos de los Apstoles (Act 15,23-29; 23,26-30). Aun el Apocalipsis presenta forma de carta, si bien no entra en este gnero, sino en el de las apocalipsis. En general, las cartas del Nuevo Testamento se atienen al formulario de las cartas en el mundo helenstico. Poseemos una cantidad notable de stas gracias al hallazgo de papiros desde fines del pasado siglo 28 . El formulario helenstico para las cartas sigue este esquema: nombre del remitente, del destinatario,
28 Ejemplos en A. DEISSMANN, Licht vom Osten. Das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-rmischen Welt (Tbin4 gen i923).

frmula de saludo ; antes de entrar en el propiamente corpus epistolae, se pone normalmente una accin de gracias a Dios, cerrndose la carta con saludos y, ms frecuentemente, con deseos de bendicin escritos de propia mano que hace las veces de nuestra firma actual (cf. 1 Cor 16,21; Gal 6,11; Col 4, 18; 2 Tes 13,17; Flm 19). Mientras que la Carta de Santiago y las dos que registran los Hechos de los Apstoles se atienen puntualmente en el encabezamiento al cuadro del formulario helenstico para las cartas, el encabezamiento de las cartas paulinas sigue ms bien la costumbre oriental juda 30 . Es tpica en Pablo la divisin bipartita. Lo que da al Apstol la posibilidad de poner en la primera parte los nombres del remitente y destinatario con todos los ttulos, y en la segunda, las frmulas de saludo cristiano. Pero Pablo no se atiene con rigidez al formulario oriental judo, sino que vara acomodndose a las diversas situaciones. Lo vemos con claridad en el encabezamiento de la Carta a los Romanos, en la que se ha insertado una frmula estereotipada de fe (Rom 1,3.4). Comnmente, las cartas neotestamentarias son cartas en el pleno sentido del trmino, es decir, dirigidas por el que las escribe a una determinada iglesia particular, a determinadas comunidades o a personas concretas. No son epstolas, es decir, tratados disfrazados con la forma de carta, como las de Sneca, por ejemplo. Con todo, varias cartas del Nuevo Testamento se acercan al modo de ser de las epstolas. De este modo se considera a s misma la Carta a los Hebreos (13,22) 31, que, slo al final, en el postscriptum adopta formulario de carta. Calificaramos tambin de escrito de enseanza parentica la Carta de Santiago, que lleva encabezamiento, pero no de formulario de carta 32. La primera Carta de Pedro es una exhortacin parentica vestida de carta 33 .
Se llama a este encabezamiento de la carta tcnicamente praescriptum. Cf. O. ROLLER, Das Formular der paulinischen Briefe (Stuttgart 1933); E. LOHMEYER, Briefliche Grussberschriften: Probleme paulinischer Theologie (Stuttgart s.a.) 7-29. 31 Para el carcter literario de la Carta a los Hebreos cf. O. MICHEL, Der Brief an die Hehrder (M-K 13. Abt) (Gttingen l 2 i966) 21-36. 32 FEINE-BEHM-KMMEL, Einleitung in das Neue Testament 296; para la clasificacin histrica del gnero de la carta cf. F. MUSSNER, Der Jacobusbrief: H T h K 13,1 (Freiburg 1964) 23-26. 33 Cf. K. H. SCHELKLE, Die Petrusbriefe. Der Judasbrief: H T h K 13,2 (Freiburg 1961) 3S.
30 29

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Historia de las jornias

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Cuan fuerte y eficazmente se impusiera el gnero cartas en la primitiva Iglesia, lo podemos deducir de que, al terminar el perodo apostlico, las Cartas Pastorales se atienen al patrn de las paulinas; la segunda de Pedro sigue con toda fidelidad la forma de la primera carta. Todas las cartas del Nuevo Testamento contienen no slo las ideas personales de sus autores, sino aun los materiales estereotipados en forma de pequeo Midrasch, diatribas breves, himnos cortos o frmulas litrgicas y parenticas 34. Estos materiales de tradicin incorporados a las cartas es lo que se ha denominado formas. d) Las apocalipsis

El Apocalipsis de Juan ha dado nombre a todo un gnero literario, que corre desde el profetismo del Antiguo Testamento, pasa por la apocalptica del judaismo tardo y desemboca en la apocalptica cristiana 35. Ya en los escritos de los profetas veterotestamentarios se encuentran ocasionalmente pasajes apocalpticos (p.ej., Is 24-27; partes amplias del libro de Ezequiel, sobre todo los c.37 Y 4; el libro de Danielms de cerca los c.7-12, se pueden considerar como las apocalipsis ms antiguas). Esta tradicin, que se apoya en el Antiguo Testamento, contina en las apocalipsis apcrifas judas que proliferan en el espacio comprendido entre el siglo 1 a. C. y el siglo n cristiano. Los autores, todos ellos, aparecen amparados por el nombre de algn personaje importante antiguo, p.ej., Henoc, Abraham, Moiss, Elias, Baruc, etc. En una poca en la que se haba apagado la profeca, se atreven nada menos que a hablar en su nombre propio. Despus del Apocalipsis de Juan surge toda una literatura cristiana apocalptica: el Apocalipsis de Pedro, de Pablo, del Pastor Hermas, etc. Todas las apocalipsis pretenden ser revelaciones, adivinaciones sobre el fin de la duracin de este mundo y sobre los acontecimientos del mundo futuro. Estos desarrollos escatolgicos tienen la pretensin de penetrar en el curso de la historia que comenzar a partir del final de este estadio nuestro; a eso van ordenados. El tiempo actual del mundo, sometido
34 E. FASCHER, un artculo Briefliteratur, urchristliche, formgeschichtlich: R G G 3 I 1413. 35 Para todo el tema cf. E. HENNECKE-W. SCHNEEMELCHER, Neutestamentliche Apokryphen II 407-421 428-454 (P. Vielhauer).

al poder de la maldad y en el que triunfa el pecado y los buenos padecen persecucin, se ha de desmoronar en pocas precisas de duracin concreta, que se fijan segn Dan 2,37-40 o el Libro de EtHen 85-90, y fechas tan exactas que se puede calcular su fin. La historia se desarrolla en lucha de oposicin rencorosa: Dios y el Malo estn frente a frente. La batalla termina con el triunfo de Dios, que conduce victoriosamente al nuevo En, a la duracin del mundo futuro, con la ayuda vigorosa de su Mesas. En contraste con el fondo sombro de las espantosas angustias que precedern al fin del mundo, brilla con colores ms enrgicos y triunfales la pintura del tiempo de salvacin. Las revelaciones se presentan la mayora de las veces en forma de sueo y visiones; y los autores apocalpticos proyectan lo contemplado valindose de imgenes, smbolos y alegoras de estremecedoras turbulencias y crispadas lobregueces. Juegan adems papel importante las cabalas y smbolos de nmeros. Las apocalipsis todas quieren servir a un fin prctico: fortalecer a los buenos para la defensa de su fe en tiempos tan speros, hacindonos confiar en la providencia de Dios a pesar de todas las angustias trgicas: Dios conduce sabiamente la historia, como Seor de ella, a fin dichoso. A la literatura apocalptica como gnero pertenece el Apocalipsis de Juan. Por pertenecer al gnero el libro del cuarto evangelista trae una serie de visiones simblico-alegricas, en las que cobran gran importancia el simbolismo de los nmeros, y describe el mundo presente dominado por el Maligno, como tambin pinta el juicio divino y la bienaventuranza de los elegidos en la fase nueva del mundo. Finalmente, se propone por meta el afianzamiento de los lectores en la confianza en Dios y en Cristo, exhortando a la valenta paciente frente al estremecedor podero de Satn. Se inspira la obra de Juan en los libros del Antiguo Testamento y en la apocalptica del judaismo tardo, recogiendo de todo los ms varios elementos. Pero, aun advirtiendo en su obra ecos frecuentes de origen judo, hay que admitir que, por su elaboracin, es una produccin cristiana. Y es que por su alzada y construccin presenta un sello francamente personal frente a la apocalptica juda. Como en los dems libros neotestamentarios, el centro de atencin lo ocupa Cristo, a quien se le anuncia como a Verbum incarnatum (12,1-5),

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Historia de las formas

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sacrificado en la cruz (11,8; cf. 5,6), Hijo del hombre (i,i3s; cf. 14,14), exaltado a la derecha del Padre, que gua los destinos del mundo y de su Iglesia y aparecer como juez para crear, despus del juicio, el nuevo cielo y la tierra nueva (c. 19-22). Mientras la apocalptica juda se dedica a ingenuas especulaciones sobre el acabamiento de este mundo y el nacer del nuevo, el Apocalipsis de Juan est transido de la fe maciza de que, con la hazaa redentora de Cristo, se ha inaugurado ya el mundo nuevo, alcanzando su eficacia hasta para el viejo que contina todava en pie. Sin embargo, no se adivina la hora de la parusa (cf. 16,15; 3,3). Su pintura del fin del mundo coincide en lo esencial con los pasajes apocalpticos de los otros libros del Nuevo Testamento (cf. 2 Tes 2,1-12; 1 Tes 4,13 5,6; 2 Tes 1,4-10; 1 Cor 15,20-28) y se asemeja tanto a las apocalipsis sinpticas, que podramos decir ser el Apocalipsis de Juan un desarrollo puntualizado de las apocalipsis en los Sinpticos. A semejanza de las cartas de Pablo, la circunstancia de tiempo que motiv la composicin del Apocalipsis fue consolar y alentar a los cristianos de Asia Menor oprimidos por la angustia del presente: permaneced sosegados y animosos en las apreturas amargas del momento en el que Satn acta sombramente pareciendo tener en su mano la victoria. Sabed que Cristo ha triunfado en realidad y dar parte en su triunfo a los que luchan y se mantienen fieles incluso hasta el martirio. 2. Las formas

rencia, el material doctrinal. No debemos, con todo, tomar esta divisin en un sentido exclusivo, porque es evidente que el evangelio de Marcos contiene tambin tradiciones doctrinales, y, a su vez, la Q percopas que en su forma se acercan ms a tradiciones de tipo histrico. Ya advertamos en la introduccin de este captulo que el dividir la tradicin en doctrinal e histrica, aplicado a la Iglesia primitiva, tiene su precedente en la distincin de la tradicin judaica tarda Halakha y Haggada en la que puede haberse inspirado la literatura cristiana. En general podemos decir que en la Iglesia apostlica las palabras y dichos del Seor se consideraban como instrucciones doctrinales, mientras que las historias de los hechos de Jess se proponan para explicar quin y cmo era la persona del Seor 36.
1) La tradicin doctrinal

Es cosa admitida por los autores clasificar los logia en grupos con su caracterizacin correspondiente. Podemos admitir en lo esencial la agrupacin que reseamos aqu sin pretensiones de ser exhaustivos 37. a) Dichos profticos

Los dichos profticos que se refieren a la salvacin, los condensa Jess en el anuncio del mensaje sobre la proximidad del reino de Dios. Podemos elegir algunos ejemplos estudiando en ellos su forma. Le 12,32: El logion, pieza autnoma en un principio, lo incorpora Lucas a la seccin 12,22-31, que tiene su paralelo en Mt 6, 25-33- La frase comienza con el requerimiento ur q>o|3o, que se encuentra frecuentemente en los discursos profticos veterotestamentarios (cf. Is 7,4; 10,24; 41,10.14; 43,1.5; 44,2; 54,4;
36 Esta divisin bipartita de Act 1,1: TTOIEIV TE KO SiBaraiv refleja la tradicin sobre Jess. 37 Cf. para esto R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition: F R L A N T N F 12 (Gttingen 5 ig6i) 73-222; A. WIKENHASER, Einleitung in das Neue Testament i86s; A. ROBERT-A. FEUILLET, Introduccin a la Biblia II 283SS; R. SCHNACKENBURG, art. Formgeschichtliche Methode: L T h K 2 IV 211; G. BORNKAMM, art. Evangelien, formgeschichtliche: RGG3 II 752.

Los materiales de la tradicin incorporados luego a los diversos libros del Nuevo Testamento ofrecen variedad de formas que debemos examinar por separado siguiendo los grupos distintos de escritos neotestamentarios. a) Evangelios Se pueden dividir en dos grupos capitales las formas dentro de los Evangelios sinpticos, y las caracterizaramos: tradicin literaria y tradicin de hechos histricos. Esta divisin bimembre recuerda la teora de las fuentes literarias: para Mateo y Lucas suministra el evangelio de Marcos principalmente el material histrico, y la coleccin de logia (Q), con prefe-

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C3.

Mtodo de la historia de las formas Le 10,23.24 = Mt

Historia de las formas 13,16.18:

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Jer 26,28, etc.; cf. Is 13,2; 35,4; 5i.7 Jer 10,2,5, etc.), y el discurso (cf. Is 10,24). El anuncio de salvacin de la poccnAea lo hace resaltar poniendo el OTI. Con esto el logion se acerca a la forma de los macarismos, pero, a diferencia de stos, la proposicin OTI contiene una afirmacin sobre Dios. Le 13,28.29 = Mt 8,11.12: Mateo trae la sentencia dentro de la percopa de la curacin del siervo del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13), al paso que Lucas la sita en un conjunto de manifestaciones escatolgicas (Le 13,22-30). Que haya el primer evangelista metido un logion tomado de otra parte en el pasaje 8,5-13, se saca con seguridad atendiendo a la forma del logion, que no se acomoda a la narracin de un milagro y que la frmula de introduccin del v. 11 repite la del v.io; por otra parte, Lucas, tn la historia paralela del milagro del centurin tampoco la trae (Le 7,1-10). Puede depender de aqu el cambio de posicin de las dos partes del logion en Mateo, que altera el orden, pasando a segundo lugar lo que corresponda a la primera parte, y al contrario. En todo caso, hay que admitir que la redaccin de Lucas en este punto, como es frecuente, se aproxima ms a la redaccin de la Q que la del evangelio de Mateo. El anuncio de la salvacin se contiene en la segunda parte del logion y se emparenta con la predicacin proftica del mismo tema (cf. Jn 4,9,12; 59,19; Jer 3,18; Mal 1,11). Como en los profetas, tambin aqu se har en el futuro, y el anuncio de salvacin, sobre el que marcadamente se carga el acento, tiene el aire de una amenaza proftica. A veces, como ya en el Antiguo Testamento y en los escritos tardos del judaismo, el mensaje de salvacin reviste forma de macarismo 38. Aqu con toda evidencia se dan dos moldes: uno el de la literatura sapiencial de los proverbios (Prov 3, 13; 8,32s; Eclo 48,11; 50,28; Sal 1,1), y el otro el de la literatura apocalptica (Dan 12,12; Tob 13,14; SalSmn 4,23; 17,44; cf. 4 Esd 7,45). Claramente Jess hace uso de la forma del macarismo apocalptico.
38

Cf. sobre el tema K. KOCH, Was ist Formgeschichte?, sobre todo 7-9.

Estamos aqu ante un nuevo logion sacado de la Q y originariamente pieza independiente. Mateo y Lucas lo insertan en su evangelio, pero en contextos diferentes. Mateo lo pone en el captulo de las parbolas, ms concretamente en la percopa Mt 13,10-17. Lucas lo hace en la accin de gracias de Jess (Le 10,21.22), pero lo introduce como si fuera nuevo. Aun admitiendo quizs que Lucas recorta el parallelismus membrorum, con todo es seguro que aqu en Le los oyentes no son proclamados dichosos precisamente por or y ver, sino por razn de lo que ven y oyen, es decir, de lo que viven 39 . Lo que ven y hace que sean sus ojos bienaventurados es la salvacin mesinica (cf. Sal 17,50). Ya en el Antiguo Testamento y en la literatura del judaismo tardo se encuentran listas de macarismos, y con toda certeza en los Libros Sapienciales (Eclo 25,7-11) y en los textos apocalpticos (EslHen 42,6-14; 52,1-16). Macarismos en serie los hay en los Evangelios sinpticos en el sermn de las Bienaventuranzas (Mt 5,3-10 = Le 6, 20-23). Esto es ms patente en Mateo que en Lucas: aqul los articula en dos estrofas (v.3-6; 7-10); Lucas pone cuatro sentencias de amenaza frente a cuatro macarismos. Aqu Mateo se acerca ms a la fuente que Lucas por la forma de poner los enunciados de las bienaventuranzas en tercera persona 40 . Dentro de la gran variedad de aspectos, se da siempre una constante caracterstica: la actitud ante Dios y el comportamiento con los dems hombres, sus prjimos. Tambin el motivo de las bienaventuranzas, aunque proclaman formas particulares de salvacin, pero no son sino variaciones del tema principal, la paaiAea, tesoro bsico. Por este camino se corresponden el fondo real y la forma literaria de los macarismos y los enunciados escatolgicos. Lo contrario del macarismo es la maldicin. Acertadamente contrapone Lucas por esto cuatro maldiciones frente a cuatro bienaventuranzas (Le 6,24-26), como tambin en otros libros se encuentran pareados macarismos y maldiciones (v. EslHen 52; cf. EtHen 5,7). Fijndose en la historia de las formas, esas maldiciones se acercan a los discursos de amenaza de los profetas (cf. Is 5,
40

-19 R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition 114. Cf. DUPONT, Les Beatitudes (Brgge 2 iQ58) 297.

--54:

C.3.

Mtodo

de la historia

de las formas ,

Historia de las formas

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8-12; 10,1-2; 33,1; Hab 2,6-19; EtHen 94-103) y aparecen frecuentemente asimismo en los dichos de Jess (cf. Mt 11,2124 = Le 10,13-15; Mt 12,41.41 = Le 11,31.32; Mt 23,4ss = Le n,43ss; Mt 23,34-36 = Le 11,49-51; Mt 23,37-39 = Le 13,34-35)Como queda advertido, la forma proftica hunde profundamente sus races en el Antiguo Testamento. La novedad de los logia de Jess, cuando acta de profeta, reside en el anuncio del tiempo nuevo de la salvacin, la pccaiAeoc. P) Dichos sapienciales No cabe duda que muchos de los logia de Jess, desde el punto de vista de la forma, se deben clasificar como dichos sapienciales, forma literaria madura ya en la literatura veterotestamentaria y del judaismo tardo. Esto vale para los proverbios como para los dichos formulados en forma de apotegmas. Ejemplos: Me 6,4 ( = Mt 13, 57 = Le 4,24): ningn profeta es tenido en poco sino en su patria y entre sus parientes y en su familia; Mt 6,34b: bstale a cada da su afn; Le 6,45: pues de la abundancia del corazn habla la lengua. Este proverbio puede construirse literariamente con dos miembros a modo de parallelismus membrorum: Le 6,45: el hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca cosas buenas, y el malo saca cosas malas de su mal tesoro del corazn (paralelismo antittico). Dijimos arriba que en las sentencias sapienciales se utilizan los macarismos. Tal vez podramos aplicar esto a las bienaventuranzas segn las trae Le 11,28 41 . Lo mismo que en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento y del judaismo tardo, tambin en los dichos de Jess se acude con frecuencia al Maschal. Aunque ms exactamente deberamos hablar del Maschal como de una forma de logion. Si bien tales logia pertenecen a un tipo de enseanza muy extendido y que colocan a Jess en la lnea de los doctores del Antiguo Testamento y de los contemporneos del Seor, pero debemos decir, como cuando la forma proftica: y hay aqu algo ms que Jons... y aqu hay algo ms que Salomn
( M t 12,41-42; cf. Le 11,31-32).
41

y)

Dichos jurdicos o legislativos

Varios logia de Jess adoptan forma de dichos jurdicos y hay que admitir con toda seguridad que as los entendi y lo transmiti la Iglesia primitiva. Nos encontramos, por lo mismo, con logia en forma de sentencias jurdicas apodcticas como, p.ej., en Mt 7,6, o en forma casustica, como en Me 10,10-12 (cf. Mt 19,9). En ambos casos se debe observar que el ius talionis se difiere para el tiempo escatolgico 42 (cf. M t 7 , i y Me 8,38). 8) Comparaciones Entiende el Antiguo Testamento por Maschal la exposicin breve y enrgica de un pensamiento valindose de una sentencia y proverbio, o la presentacin ms o menos desarrollada de una idea con el recurso de una imagen o comparacin. Maschal alude principalmente a un dicho que contiene una comparacin o la provoca. El concepto Maschal comprende una gama amplia: desde el proverbio, la paradoja y el acertijo, pasando por la frase sapiencial, hasta la comparacin o parbola propiamente dicha y la alegora. Para todas estas formas se pueden encontrar ejemplos en los dichos de Jess: proverbio (Le 4,2-3), paradoja (Me 10,25), frase enigmtica (Jn 2,19; cf. Mt 26,61 par.), frase sapiencial (Mt 7,17), parbola (Le 15, 4-7), alegora (Mt 13,36-43 comparndolo con Mt 13,24-30). Todas las maneras de hablar de los Evangelios sinpticos que llamamos parbolas, son el desarrollo de dos formas fundamentales: la comparacin y la metfora. Aunque alguna de las parbolas pueda haber nacido de una frase puramente metafrica (como, p.ej., Mt 24,43.44), pero, en la mayora de los casos, se trata de una comparacin desarrollada en la que metfora y realidad se contraponen. La metfora describe un acontecimiento real o imaginado de la vida de la naturaleza o de la vida cotidiana del hombre, y aqu todas las imgenes conservan su significacin natural y propia. Si ocurre entonces dar con un rasgo en el que aquel acontecimiento natural coincide con una verdad divina o con una exigencia moral, surge el tertium comparationis. Por ejemplo, Le 15,4-17: as como un pastor se alegra de haber
42 E. KASEMANN, Satze heiligen Rechts im Neuen Testament: Exegetische Versuche und Besinnungen II (Gottingen 1964) 70.

Cf. R. BULTMANN, Die Ceschichte der synoptischen Tradition 80.

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C.3. Mtodo de la historia de las jornias Historia de las jornias 157

vuelto a encontrar la oveja descarriada, del mismo modo en el cielo ( = forma sustitutiva de Dios) habr alegra por un pecador convertido. Aqu el tertium comparationis es la alegra. Por haberse fijado en slo un rasgo, metodolgicamente no es admisible hacer resaltar todas y cada una de las figuras. Todava otra caracterstica de la comparacin propiamente dicha: logra una fuerza persuasiva increble gracias a la verdad o los elementos de verdad de donde arranc la comparacin y que quiere expresar. Esta es la razn de por qu a menudo al comienzo de la metfora o parbola se ponen frases como oSes (cf. Me 2,21.22), o -rras (cf. Mt 7,19; 12,25 par.), o iras o Svcrrai (cf. Me 2,19 par.; Mt 7,18 con Le 6,43), o uf|-n (cf. Mt 7, 16; Me 4,21), o se formula a modo de interrogacin (cf. Le 15,4-8). Parbola y narracin de ejemplos son formas especiales de comparacin. Mientras la comparacin arranca de un hecho general reconocido o de una experiencia vivida, la parbola se cie a un caso particular y su nota caracterstica es ser una narracin ornamentada con pequeos rasgos secundarios, narracin en la que se ha convertido una metfora 43 . El tema de la narracin no es lo que un hombre cualquiera hace o podra hacer, sino lo que un personaje concreto, y en una situacin tambin concreta, ha realizado alguna vez (cf. Mt 13, 44.45.46). De lo que ese personaje ha hecho en realidad se concluye, por analoga, lo que yo debo hacer. Aqu est precisamente la lnea divisoria entre parbola y narracin de ejemplos: la parbola hace referencia a una cosa que cualquiera en general hara; la narracin de ejemplos propone un caso modelo 44: el samaritano, este samaritano concreto, procedi ejemplarmente cuando se compadeci del apaleado por los ladrones, mientras que el sacerdote y el levita pasaron de largo sin atenderle (Le 10,30-37). Las parbolas de los Evangelios sinpticos suelen comenzar con una frmula introductoria sencilla, p.ej., cbs, worrep (cf. Mt 25,14; Me 4,31; 13,34; cf. Me 4,26) o uois ciTiv, uooc oriv (cf. Mt 11,16 = Le 7,32; Mt 13,31 = Le 13,19;
F. HAUCK: ThW V 749. Cf. E. LINNEMANN, Gleichnisse Jesu. Einfhrung und Auslegung (Gottingen 1961) 14.
44

M t 13,33 = L e 13,20; M t 13,44.45.47.52; 20,1 = Le 6,49; 12,

36) o uoico6r)CT6TOT (cf. Mt 7,24.26; 25,1) corresp. uoicoOri (cf. Mt 13,24; 18,23; 22,2) o comienzan con una introduccin ms larga, p.ej., Me 4,30ss (cosa parecida Le 7,31; I3,i8ss) o Le I3,20ss (parecidamente Mt 11,16 o Le 6,47). Esta introduccin corresponde al comienzo sencillo por dativo de las comparaciones rabnicas 45 . No raras veces nos encontramos en las comparaciones rabnicas con la conclusin de lo ms fcil a lo ms difcil. Tambin se da esto en las comparaciones de Jess (cf. Mt 6,26.30 = Le 12,24.28; Mt 7,11 = Le 11,13). En la alegora, el hecho natural va cobrando, por pasos, importancia significativa: cada objeto y cada figura se convierten en cuadro para el tema del que se quiere hablar. La semejanza se aproxima muy de cerca a la simple comparacin, y en ella, lo que la comparacin expresa con un como o con una imagen, se expresa con un hecho acontecido o con un ejemplo. En cambio, la alegora consta de metforas puestas en cadena, y todas ellas quieren ser explicacin de un acontecimiento real. Por eso la metfora, valindose de un es y respectivamente de un son, se equipara a los dichos que registran realidades. As Mt 13,36-43, donde la parbola de la cizaa entre el trigo (Mt 13,24-30), cobra significacin alegrica. Tambin se dan acciones y gestos parablicos que pueden clasificarse como forma-parbola. Frecuentemente topamos con este fenmeno en los profetas veterotestamentarios, y en la vida de Jess no raras veces. Como gesto parablico se ha de interpretar cuando Jess se sienta en camaradera a la mesa de los pecadores, y los recibe en su casa (Le 15,12), o cuando escoge el nmero doce para sus apstoles como patriarcas del nuevo pueblo de Dios (Me 3,13-19 = Mt 10,2-4 = Le 6,1216), o cuando el Seor toma un nio, lo pone en medio de los discpulos y dice: En verdad os digo, si no es volviereis y os hiciereis como nios, no entraris en el reino de los cielos (Mt 18,1-3; cf. Me 9,33-37; Le 9,46-48), o cuando lava a los discpulos los pies en la ltima cena (Jn i3,iss). Gesto parablico es tambin cuando Jess hace su entrada en Jerusaln en
45 Para esto cf. BILLERBECK, I 653; II 7-9; R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition 194S; J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu (Gottingen 61962) 99-102.

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C3.

Mtodo de la historia de las formas

Historia de las jornias

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u n asnillo (Me 11,1-10 = M t 21,1-9 L e 19,29-38; cf. Zac 9,9) o cuando maldice la higuera infructuosa ( M e 11,12-14. 20.21). e) LOS yos

Debemos prestar atencin en este punto, ante todo, a las frases construidas con fA0ov46. Se formulan, o positivamente (f)A6ov como en L e 12,49; M t 10,35), negativamente (OK fjAOov como en M e 2,17 par.; M t 5,17; 10,34). Expresan la conciencia que tiene Jess de ser el enviado de Dios (cf. M e 1,38) y condensan con la partcula OTI, en una frmula altamente significativa, el cometido de su misin 4 7 . A la misma forma pertenecen aquellas frases o sentencias en las que en vez del yo se pone el sujeto el Hijo del hombre. Suelen introducirse mediante el giro r)A0ev uis TO v0pcTrou u otros (as M e 10,45 = M t 20,28; Le 19,10; cf. M t u . i 8 s s = Le 7.33ss). E n estrecha conexin con la expresin fjAOov estn las frases de los demonios sobre la venida de Jess (Me 1,24; Le 4,34; cf. M t 8,29), otra manera de decir lo que expresa Jess cuando habla de su misin (cf. M t 15,24) o cuando se dirige a sus discpulos y los enva a preparar la venida de Jess 4 8 (cf. M t 10, 16 = L e 10,3; Le io,i9ss; Le 22,28-30). N o se deben considerar como especiales algunos modos de decir yo, puesto que van implcitos en otras formas (cf. M t 11,25 = Le 10,21 o M e 1,17). Q Dichos que hablan de seguimiento

el v.ob 4 9 . Adems de esto hay que admitir que en la Q s e han colocado en serie tres logia m u y parecidos en su forma. T i e nen de c o m n los siguientes caracteres; todos los tres logia se construyen en forma de dilogo: a veces es u n innominad o 5 0 el que se dirige con el ruego de q u e se le admita en el seguimiento y, correspondientemente, se le urge a Jess que le contesta en forma de proverbio. El segundo logion (v.59. 60) cambia el esquema, y comienza con la llamada de Jess a su seguimiento, al que se aade la peticin de urgencia del annimo, y a quien replica Jess con palabras terminantes. Con la dramatizacin de este dilogo, el logion se acerca en mucho a una historia vocacional. Con todo, aqucomo en los otros dos logiael acento se carga, no sobre el hecho en s, sino marcadamente sobre las palabras definitivas de Jess, que adquieren importancia particular. Ntese q u e en ninguno de los tres logia no se habla para nada de cmo reacciona el interesado a los requerimientos de Jess, cosa que no falta jams en las historias que nos dan cuenta de las vocaciones. Evidentemente, lo que aparece en los logia es que se quiere inculcar lo que le espera y lo que tiene q u e hacer el invitado al seguimiento de Jess. n) Agrupacin y composicin de dichos

El tratar de las frases en que se habla de seguimiento como de forma especial, creemos se justifica plenamente, puesto que lo mismo que en M t 8,12-22 y L e 9,57-62se encuentran agrupadas ya en la Q con caractersticas formales. Queda demostrado arriba que Lucas reflej fielmente el modelo Q hasta cuando pone pequeos pulimentos estilsticos y aade
Para el tema cf. J. SCHNEIDER: T h W II 664S (Lit.). El escepticismo exagerado de R. Bultmann, sobre la posibilidad de que hubiera pronunciado Cristo estas palabras, procede de un prejuicio; la derivacin de la gnosis helenstica es totalmente inexacta; cf. Die Geschichte der synoptischen Tradition 164-168; E. KSEMANN, Die Anfnge christlichen Theologie: Exegetische Versuche und Besinnungen II 96. 48 W . GRUNDMANN, Das Evangelium nach Lkas 207.
47 46

El ejemplo anterior de las percopas que hablan del seguimiento nos ha demostrado que, aunque agrupadas con otra perspectiva, pero se encuentran ya en la Q logia iguales en la forma. T a m b i n en la tradicin preevanglica y no slo en la Q , sino aun en la tradicin anterior a Marcos, hallamos la forma de agrupacin de dichos. Quiz la forma fundamental del sermn de las Bienaventuranzas, segn la estructuracin seguida por M t 5-7 y Le 6, 20-49, o la agrupacin de las frases sobre el Bautista ( M t 11, 2-19 = Le 7,8-35), pudieran considerarse como otros tantos ejemplos de agrupacin de pasajes dentro de la Q . La comparacin que trae la Q indica que comparaciones parecidas dieron origen a una parbola doble (cf., p.ej., Le 13,18-21 = M t I3.3I-33)5149

Cf.

p. 123-124.

Cf. W . GRUNDMANN, Das Evangelium nach Lukas 203: La Q desconoce la vocacin de discpulos que se sealen con este nombre. 51 Cf. sobre esto J. JEREMAS, Die Gteichnisse Jesu 89-91.

50

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c.3.

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Por lo que hace a la tradicin premarciana, se puede pensar como caso tpico lo que vemos en las grandes composiciones de Me 9,33-50 y 10,1-45 52 . Aun como conjunto de parbolas (Me 4,1-32), lo debi de encontrar ya formado en lo esencial el segundo evangelista 53 . Estas agrupaciones de dichos del Seor obedecan a razones de forma desde puntos de vista real (cf. la unin de parbolas Me 4.1-32) dictadas o por exigencias de tema (as, p.ej., Me 9, 33-5) o por imitacin de la literatura de los proverbios (cf. Me 9,49-50) 54. Ambos aspectos no se excluyen el uno al otro. As, dentro de una agrupacin de parbolas (Me 4,1-32), nos encontramos con una unin conjuntada de proverbios (Me 4,21-25). En Me 9,33-50, en cambio, se agrupan diversos logia encadenados por su fondo temtico (Me 9,49-50).
2) L a t r a d i c i n histrica

Atenindonos principalmente a los fondos de la tradicin que tuvo delante el evangelio de Marcos, se puede considerar como posible Ja siguiente clasificacin: a) Paradigmas

La fijacin de las formas particulares del material narrativo ofrece bastantes ms dificultades que las clasificaciones de los logia. Y esto por dos razones: primera, porque la determinacin de las formas se ha de hacer, lo ms posible, segn puntos de vista formales, indicando bien los materiales incorporados de la tradicin, y, segunda, porque rara vez presentan formas puras de un tipo concreto, sino que lo ms frecuente es que se den formas entrecruzadas. Nada extrao, por esto, el que M. Dibelius y R. Bultmann mantengan posiciones visiblemente dispares en este punto. G. Bornkamm 55 ha propuestoy muchos la aceptan hoyla divisin entre historias de Jess e historias de Cristo. A mi parecer, esto no se ajusta a la idea fundamental de la tradicin sinptica; jams encontraremos aqu una historia de Jess que no haya que entenderla al mismo tiempo como una historia de Cristo.
52 Cf. R . SCHNACKENBURG, Mk 9 , 3 3 - 5 o : Synoptische S t u d i e n ( F e s t schrift fr A . W i k e n h a u s e r ) ( M n c h e n 1953) 184-206; I D . , Zur formgeschichtlichen Methode in der Evangelienjorschung: Z K T h 85 (1963) 23-26. 53 S. R. B U L T M A N N , Die Geschichte der synoptischen Tradition 351; cf. J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu 9 1 ; E . S C H W E I T Z E R , Zur Frage des Messiasgehimnisses bei Markus: Z N W 56 (1965) 4-7. 54 Cf. H . Z I M M E R M A N N , Mit F e u e r gesalzen werden. Eine Studie zu Mk 9 , 4 9 : T h Q 137 (1959) 28-39. 55 Cf. el artculo fEvangelien, formgeschichtliche: R G G 3 II 752.

M. Dibelius caracteriza como paradigmas, narraciones cortas (especie de aplogos) bien terminadas en cuanto piezas de literatura, de las que se echaba mano como de ejemplos en la predicacin 56 . Encontramossegn Dibeliusen el paradigma estos rasgos tpicos: 1. La perfeccin redondeada de la narracin que no necesita ni introduccin ni eplogo para resultar una pieza completa dentro de su concisin. 2. La brevedad y sencillez de la narracin, de la que se hallan ausentes tanto el inters biogrfico como los rasgos personales de los que intervienen. Qu es lo que sacamos, en resumidas cuentas, de los personajes que nos salen al paso en los paradigmas? Apenas nada, si no es el que entran en contacto con Jess y el cmo han llegado a El. Lo que realmente sacamos y debemos sacar es esto: cmo ha contestado Jess a ese encuentro? 57 3. El estilo edificante, el tono absolutamente religioso, es decir, no profano en modo alguno de la narracin 58. 4. El relieve acusado de las palabras de Jess. Y se advierte a la continua que lo que dice Jessaunque vengan sus palabras al final de la percopaes lo que importa y es lo que pretende comunicarse a los oyentes como regla de fe o vida prcticas 59 . 5. El que lo narrado se condense apretadamente en un pensamiento til para la predicacin, sea una palabra sencilla o un gesto ejemplar o, finalmente, una exclamacin de la muchedumbre que ensalza el hecho 6 0 . Prescindiendo de la teora sobre la predicacin, demasiado estrecha, estos rasgos de caracterizacin, que se leen en todas las narraciones evanglicas, los tenemos por acertados. El ejemplo de la curacin del paraltico (Me 2,1-12) puede
56

" 58 59 60

Die Formgeschichte Ibid., 4 7 . Ibid., 5 3 . I b i d . , 54. I b i d . , 55. bistrico-crticos

des Evangeliums

34-66.

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esclarecer brevemente lo dicho arriba. Despus de una transicin estilstica y la introduccin (v. 1.2) comienza la narracin con el vago e indeterminado KOC epxovToa (cf. 1,40; 2,18). Sin apenas datos de la situacin, se describe cmo al paraltico, que est en una camilla, le llevan a Jess entre cuatro. La narracin termina con una aprobacin final (v.12). Estamos efectivamente ante una pieza completa y de una brevedad evidente cargada de sencillez. Nada se saca sobre quines eran aquellos hombres, ni qu es lo que les haba movido a llevar a Jess aquel enfermo. Apenas si se dice lo imprescindible sobre el enfermo. Faltan datos sobre el historial del enfermo, indicaciones tcnicas de la curacin, pruebas de la realidad de la curacin 61 . En cambio, es claro el estilo edificante de la narracin; pretende ilustrar el punto de la fe y el del perdn de los pecados. Como tambin es patente que figuran en primersimo plano las palabras de Jess, las del perdn de los pecados y las de que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados (v.io). Palabras de Jess de importancia general para la fe cristiana y que se ponen en relacin con los oyentes. Con toda claridad vemos en esta narracin el elemento paradigmtico, que no toma como centro la curacin corporal del enfermo. Lo que quiere hacer resaltar es que da aqu un ejemplo probativo de que Jess tiene el poder de perdonar los pecados. El coro final resuena con la alabanza de Dios y el asombro de la gente sobre lo sucedido. Otros paradigmas: los discpulos arrancan espigas en sbado (Me 2,23-28), la curacin del hombre de la mano seca (Me 3,1-6), la uncin de Betania (Me 14,3-9). Como grupos especiales de paradigmas podemos fijarnos en las historias de vocaciones 62 . No vamos a recorrer ahora cada una de estas historias, sino las que se pueden considerar como tpicas: la vocacin de los primeros discpulos (Me 1,1620, par. y cf. Le 5,1-11), la vocacin de Lev-Mateo (Me 2, 14 paral.). Obsrvense aqu principalmente dos cosas: la primera, la llamada de Jess (en forma imperativa: 6E0TS iraco
61

uou (Me 1,17 par.), y dcKoAoei uoi (Me 2,14 par.). En la vocacin de la segunda pareja de discpulos se dice sustancialmente lo mismo: rXeasv OCTOS (Me 1,20 par.). La segunda observacin se refiere a la obediencia incondicional con que responden los interesados a la llamada de Jess. No se trata ya precisamente del verbo CCKOAOUQEV, sino se pone ms bien: -nrjAOov TTCTOO OCTO (Me 1,20). La obediencia inmediata a la llamada de Jess, o se pinta de un modo grfico, como en la historia de los primeros discpulos: dejaron inmediatamente las redes (Mt 4,20), correspondientemente: ellos luego, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron en pos de El (Me 1,20) o, como en la vocacin de Lev, que se dice concisa y enrgicamente: se levant y le sigui (Me 2,14) 63 . Las narraciones de vocaciones valen como ejemplos de cmo llama Jess y lo que se le exige al que se decide a responder a la llamada. (3) Dilogos-disputa M. Dibelius se niega a reconocer en las disputas una forma propia de tradicin 64 , mientras que R. Bultmann las engloba en los dilogos doctrinales, grupo particular dentro de los apotegmas 65 . Tiene razn M. Dibelius en cuanto que se dan narraciones quecomo, p.ej., en la historia, ya aludida, de la curacin del paraltico (Me 2,3-12)contienen un elemento dialgico a estilo de las disputas, pero que a pesar de esto hay que contarlas ms bien entre los paradigmas y no entre las disputas. En cambio, no le asiste la razn en cuanto que se encuentran en la tradicin sinptica disputas, imposibles de catalogar como paradigmas, sino que hay que tenerlas como una forma aparte. Contra R. Bultmann se debe decir que coloca entre las disputas percopas que pertenecen a los paradigmas (como, p.ej.,
63 Con razn acenta A. Schulz, o.c, 100-103, que el esquema de las vocaciones de la tradicin sinptica tiene antecedentes serios en el modelo del Antiguo Testamento (cf. 3 Re 19,19a comparndolo con Me 1,19; 3 Re 19,19b -Me 1,20a; 3 Re 19,21b -Me 2,14); cf. H. ZIMMERMANN, Christus nachfolgen. Eine Studie zu den Nachfolge-Worten der synoptischen Evangelien: ThGl 53 (1963) 241-255, sobre todo 244S. 64 Die Formgeschichte des Evangeliums, sobre todo 220-225. 65 Die Geschichte der synoptischen Tradition 9-26; cf. M. ALBERTZ, Die synoptischen Streitgesprche. Ein Beitrag zur Formgeschichte des Urchristentums (Berln 1921).

M . DlBELIUS, O.C,

51.

_ Cf. A. SCHLZ, Nachfolgen und Nachahmen. Studien iiber das Verhltnis der neutestamentlichen ]ngerschaft zur urchristlichen Vorbildethik: StANT 6 (Mnchen 1962).

62

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Me 2,1-12; 2,23-28 y 3,1-6). La distincin podra formularse de este modo: en contraposicin al paradigma, que narra un acaecimiento, la disputa nos entera de la ruptura de Jess con sus adversarios, y a la que se ha llegado por algn hecho concreto. Podemos esclarecer esto con lo de la cuestin sobre los poderes de Jess (Me 11,27-33): se trata de la primera de las cinco disputas, que en el evangelio de Marcos vemos distribuidas entre el tercero y cuarto da de la semana de Pasin en Jerusaln. La sucesin cronolgica sigue probablemente la lnea de los interrogadores (Sanedrn, fariseos, saduceos, escribas). A diferencia de las otras cuatro disputas siguientes (sobre los tributos, Me 12,13-17, y la resurreccin, Me 12,18-27, del supremo mandamiento, Me 12,28-34, y la pregunta sobre el Mesas, Me 12,35-37), q u e parecen seguir todas en el fondo un esquema comn 66 , se enlaza esta primera disputa con la precedente ancdota de la expulsin del templo de los vendedores (Me 11,15-19; cf. Jn 2.I3-22) 67 . El v.27 es en lo esencial un recurso literario de composicin propio del evangelista. La introduccin a la historia en el texto de la tradicin anterior a Marcos debi de ser de este modo: los adversarios de Jessprobablemente los encargados de la custodia del templo 68se dirigieron a El y le plantearon la pregunta sobre sus poderes. El dilogo mismo se construye segn el esquema conocido de las disputas rabnicas: 1. Pregunta de los adversarios. 2. Contrapregunta de Jess. 3. Respuesta de los adversarios, en la que descubren un flaco. 4. Se niega Jess a responder por no haber querido contestarle el adversario 69 . Naturalmente, sobre el esquema usual se dan determinadas particularidades en la disputa de Jess; as, p.ej., el que a la contestacin de los adversarios (v.33) ha precedido un momen66 Cf. D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism: Jordn Lectures 1952 (London 1956) 158-169. 67 Contra R. BULTMAM, Die Geschichte der synoptischen Tradition 18. 68 Cf. J. JEREMAS, Jerusalem zur Zeit Jesu. Eine kulturgeschichtliche Untersuchung zur neutestamentlichen Zeitgeschichte (Gottingen 3 ig62) 181-202. 69 D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism 217-223, sobre todo 219; contra R. BLTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition i8s.

to de reflexin (v.31.32). Aqu falta la advertencia final que hace el evangelista, p.ej., Me 12,17b o Me 12,34. Otros dilogosdisputa como, p.ej., sobre el mandamiento supremo (Me 12,28-34), sobre el divorcio (Me 10,2-12) o sobre purificaciones legales (Me 7,1-23) son ms bien y se acercan a los dilogos doctrinales. y) Historias de milagros

Se ha aludido ya, cuando los paradigmas, a las narraciones de los milagros de Jess. A diferencia de las historias paradigmticas de milagros, en las que la mxima atencin central de la historia recae sobre una palabra de Jess que la dice en orden a la fe o a la vida cristiana 70 , las narraciones puras de milagros son para hacer la revelacin de Jess, manifestar su divinidad y su poder sobrehumano. Todo el estilo y la forma de la narracin se orientan a este propsito; estilo y forma que, como no poda menos de suceder, reflejan analoga con las narraciones usuales en el ambiente 71 . Fijndonos en su forma, las historias de milagros se pueden caracterizar as: la mayora de las veces la gente acude a Jess en demanda de ayuda (Me 1,30.40; 5,22.25ss; 7,25.32; 8,22; 9,17; 10,46-48), a diferencia de cuando se trata de la predicacin en la que Jess va a la gente, ya que para eso vino El al mundo (cf. Me 1,38). A veces se dice el nombre de los que piden un favor: Jairo (Me 5,22), Bartimeo (Me 10,46); se baja a detalles: la mujer enferma, de cuya curacin se habla en Me 1,29-31, se dice ser la suegra de Pedro (Me 1,30); a Jairo se le pinta como jefe de la sinagoga (Me 5,22); la mujer que pide la curacin de su hija nos enteramos que es gentil, sirofenicia de nacimiento (Me 10,46). En varias ocasiones se seala la clase de enfermedad (cf. Me 1,30), y de aqu se saca que se haban puesto ya antes remedios infructuosos (Me 5,26; cf. 9, 18). Con frecuencia se pinta cmo lleva Jess a cabo la curacin (cf. Me 1,41; 5,41; 7,34ss; 8,23-25; 9,25-27). Hasta el resultado y las consecuencias de la operacin se registran expresamente de vez en cuando (cf. Me 1,31; 7,30; 8,25). La narra70 J. SCHMID, Das Evangelium nach Markus: R N T 2 (Regensburg 51963) 55: que no es el hecho milagroso de Jesso cualquier otra circunstancialo que forma el ncleo y centro de la narracin, sino como otras veces una palabra decisiva de Jess (2,ioss.i7.i9.27s; 3,4). 71 Cf. M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums 130-178.

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cin se acaba alguna vez con el final de la gente que corea y alaba a Jess (Me 7,37), o con la nota de que el favorecido con el milagro pregona a voces y divulga el suceso (Me 1,45), o va en seguimiento del Seor (Me 10,45). Con todo, lo mismo que en los paradigmas, falta toda psicologizacin. Se explica: puesto que as como en las narraciones paradigmticas el punto focal de la historia es una palabra de Jess, en las historias milagrosas puras el centro es el milagro 72 . La caracterizacin que acabamos de hacer demuestra que a pesar de todo, las historias de milagros conservan cierta unidad arquitectnica comn, pero distan de ser uniformes. Lo que las une no es el esquema de forma al que se atengan literalmente, sino la intencin clara de anunciar el poder divino de Jess. Usando el trmino en un sentido amplio, podramos llamar a estas narraciones milagros-epifana, milagros-revelacin. En sentido estricto, milagros-epifana son la transfiguracin de Jess (Me 9,2-10) y el andar sobre las aguas del mar (Me 6,45-52). En ambos casos se da una palabra-revelacin propia que forma el centro del relato (cf. Me 9,7 con 6,50). Las mismas historias de demonios habra que considerarlas como milagros-epifana siempre que se les d un sentido especial 73 ; la revelacin sobre Jess la hacen abiertamente los demonios con palabras expresas. 6) Narraciones histricas

de los doce (Me 6,7-i3,30ss). Simultneamente pretende el evangelista con el recuerdo de la pasin del Bautista aludir tal vez a la pasin de Jess. La narracin es una pieza perfecta en s misma 75, y en ella aparecen indicios de haberla tomado ntegra el evangelista para ponerla por escrito. Aunque lo narrado en 6,17-29 precede cronolgicamente a lo dicho en el v.16, no se expresa esto verbalmente en la narracin. Lenguaje y estilo muestran particularidades con las que no tropezamos nunca o slo raras veces en el segundo evangelio: p.ej., una serie de vocablos extraos al evangelio de Marcos; falta el presente histrico tan caracterstico en l; sorprende el uso abundante de participios y del genitivo absoluto. Por su forma tiene esta narracin el estilo sobrio de una novella antigua que habla con toda naturalidad del bueno y del malo, del santo y del perverso 76. En realidadsi alguna vez, aqupodramos aplicar el trmino novella para este caso excepcional, cosa imposible de hacer para los relatos histricos de la tradicin cristiana. E) La historia de la Pasin Es evidente que en la Pasin, tal como la trae el evangelio de Marcos, se encuentran bloques literarios particulares que fueron originariamente independientes, p.ej.: Me 14,3-9 y M 22-25. Y, sin embargo, se puede admitir con seguridad que la historia de la Pasin, como conjunto narrativo, exista ya en la tradicin preevanglica 77 , y esto en una sucesin continua desde el plan de dar muerte a Jess por el Sanedrn hasta el sepulcro vaco78. Con toda probabilidad se dio este fenmeno en ms de una tradicin, puesto que tanto Lucas (as opinan H. Schrmann 79 y F. Rehkopf 80 ) como Juan 8 1 tomaron un
Cf. E. LOHMEYER, Das Evangelium des Markus (M-K 2) (Gottini953) 117. E. LOHMEYER, Das Evangelium des Markus 121. 77 R. SCHNACKENBRG, Neutestamentliche Theologie 72. 78 M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums 179. 79 Cf. Jesu Abschiedsrede Lk 22,21-38.3. Teil einer quellenkritischen Untersuchung des lukanischen Abdendmahlsberichtes Lk 22,7-38: N T A 20, 4-5 (Mnster 1957) 140. 80 Die ukanische Sonderquelle. Ihr Umfang und Sprachgebrauch: W U N T s (Tbingen 1959). 81 C. H. DODD, Historical Tradition in the Fourth Gospel (Cambridge 1963) 21-151. gen
12 76 75

Como tales se pueden designar los pasajes que contienen algn hecho histrico, pero que no proceden de fuente cristiana. Por fijarnos en algunos, recordemos el relato de Lucas sobre el final de Herodes, que es de tradicin extraevanglica (Act 13, 20-23). De la tradicin de Marcos entra aqu solamente la historia sobre la muerte de Juan el Bautista (Me 6,17-29) 74. Cierra Marcos el relato con el juicio de Herodes sobre Jess (Me 6,14-66) y llena as una laguna de la misin y del regreso
72 R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition 235: aqu como all se llega nicamente al punto culminante; all el dicho de Jess, aqu el milagro. 73 Cf. O. BAUERNFEIND, Die Worte der Ddmonen im Markus-Evangelium: B W A N T 8 (Stuttgart 1927). 74 Es curioso que para estas dos narraciones se da una historia paralela en Flavio Josefo. (Cf. Ant. 18,5,2 comparndolo con Me 6,17-29 y Ant. 19.8.2 con Act 12,20-23.)

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relato de la Pasin independientemente, cada uno por su parte, de la tradicin de Marcos. Que la historia de la Pasin existiera como pieza formada y que corrieran entre las comunidades diversos relatos independientes, es cosa sostenible fundndose en razones slidas. Desde el primer momento cobraron importancia decisiva en la predicacin de la Iglesia primitiva la muerte y resurreccin de Jess (cf. i Cor 15,3-5). Segn esto, correspondi a las narraciones ms antiguas echar los cimientos de este Kerygma y declararlo, es decir, hacer comprensible a los fieles que la muerte y la resurreccin eran acontecimientos de la historia de la salvacin. Esto lleva consigo a su vez el que la historia de la Pasin en su forma no se la debe considerar ni como un tratado de edificacin 82 ni como una narracin puramente histrica 83, sino como una exposicin de la historia de la salvacin. 0 Otros conjuntos narrativos

Cabe preguntar si, adems de la historia de la Pasin, que hay que tener como el conjunto narrativo ms antiguo, no se podrn encontrar, dentro de la tradicin preevanglica, otros conjuntos narrativos particulares breves, y aun probar que se dieran en esa tradicin preevanglica colecciones de las palabras del Seor. Pongamos slo un ejemplo. Dijimos que la percopa de Me 10,1-45 se debe considerar como una percopa que ya exista e incorpor el evangelista 84. Bien mirado, nos encontramos aqu ante una verdadera composicin; no ante una simple yuxtaposicin de logia. En puridad, en 10,17-22 se ha incorporado una narracin, con la que estn estrechamente anudadas los logia que siguen (10,23-31). Sin embargo, la historia original es un paradigma 85, con ms exactitud una historia de vocaciones. Desde luego, una historia vocacional extraa en la que la
82 Cf. M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums 186: la historia de la pasin primitiva no era ni conmovedora ni heroica; no contena una palabra que hablara de la grandeza humana de Jess en sus dolores, tampoco palabra alguna que despertara la sensibilidad de los lectores. 83 No necesitamos justificar que con ello no se da ningn juicio de valor sobre la historicidad de lo narrado; cf. J. BLINZLER, Der Prozess Jesu (Regensburg 3 ig6o) (con indicaciones abundantes de bibliografa).

iniciativa no arranca de Jess, sino del que pregunta sobre la vida eterna (cf., a pesar de todo, Le 9,57,61). De aqu depende la actitud de Jess inicialmente esquiva que se manifiesta en la pregunta: Por qu me llamas bueno? (v.18), y en la alusin a los mandamientos (v.19). Por primera vez despus de la confesin del que pregunta, todo esto lo he guardado desde mi juventud (v.20), aparece lo inslito: Jess le elige 86 y le llama a su seguimiento (v.21). Pero el elegido da media vuelta y se marcha, pues le tienen atado las posesiones (v.22). A pesar de estos rasgos de caracterizacin individual, no es posible desconocer la forma paradigmtica de la narracin 87 . En realidad no se determina ms quin era aquel joven, ni se dice nada de lo que le movi a plantear a Jess el problema de la vida eterna y qu fue de su vida despus del encuentro con Jess. Y es que, al igual que en otras historias de vocaciones, lo que interesa poner de relieve es que Jess es el que llama 88, pero que, desgraciadamente, se puede rechazar esa llamada divina, y quiere el evangelista que se entienda como una advertencia lo narrado en la escena. La ltima frase del relato, fjv yap excov KTiuaTa iroAA, que descubre la razn de por qu rehuy la llamada de Jess (v.22b), sirvi de ocasin para estructurar los logia en forma de pltica a los discpulos. Esta parte del pasaje entero 10,1-45, formada por la percopa 10,17-31, cobra unidad gracias ala pregunta sobre la vida eterna (v.17) y su promesa (v.30); nuclearmente por el tema de la riqueza y de la pobreza en su relacin con la entrada en el reino de los cielos 89 . n) Las cartas

Ya es conocido que en el judaismo, en el cual se haba formado Pablo, el Apstol, al lado de la Tora escrita se daba la Tora oral, a quien se atribua pareja autoridad de la que se conceda a la palabra de Dios fijada por escrito 9 0 . Gal 1,13.14, donde
86 As se debera entender el -iycmTiaEv (cf. E. STAUFER: T h W I 48: Jess ama al joven rico con amor divino, que es el que le invita a lo heroico); no causa un movimiento de sentimentalidad o un gesto de caricia; y le acarici (M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums 47 Anm.i). 87 Lucas le llama primeramente cierto personaje o persona importante (Le 18,18), v Mateo, un joven (Mt 19,20.22). 88 Cf. p.'i62-i6 3 . 89 W . GRUNDMANN, Das Evangelium nach Markus 209. 90 Cf. P.I38SS.

84 Cf.
85

p.160.

M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums 48.

Historia de las formas 170 C.3. Mtodo de la historia de las formas Pablo recuerda su conducta de otros tiempos en el judaismo, llam a la T o r a oral las tradiciones paternas. Por lo que da a entender el uso frecuente del Antiguo Testamento en las cartas paulinas y la importancia capital que atribuye el Apstol a la Escritura 9 1 , se mantiene Pablo, ya cristiano, respetuoso con la autoridad de la Sagrada Escritura; en cambio, rehusa las tradiciones paternas. N o que no tuviera ningn valor para l la pardosis (se dan en las cartas paulinas abundantes alusiones a otra tradicin, que no se identifica con la T o r a oral de los judos), sino que es ms importante la pardosis de Jesucristo y de su obra salvadora que se apoya en su muerte y resurreccin. T o m e m o s algunos ejemplos: E n i Cor 11,2 alaba Pablo a los cristianos de Gorinto porque se acuerdan de l y retienen las tradiciones que l les ha transmitido. E n 2 T e s 2,15 hace la recomendacin a los destinatarios de las cartas de q u e se mantengan firmes y guarden las tradiciones que recibieron, ya de palabra, ya por su carta. Lo q u e en 2 T e s 15 es recomendacin, en esa misma carta 3,6 se convierte en exhortacin solemne de que se alejen de todo hermano que viva desordenadamente y no conforme a las tradiciones que haban recibido de l. Slo por estos pocos pasajes se deduce que, en lugar del Rab judo, portador de la tradicin judaica, es ahora el Apstol, llamado por el mismo Cristo, el q u e en su predicacin, en su enseanza y en sus cartas transmite la pardosis cristiana. Como lo demuestran 1 Cor 11,23 y IS>3> u s a Pablo los mismos trminos que los rabinos. TTccpocAocupveiv es el equivalente griego del hebreo qibbel, y el hebreo masar corresponde al griego Trapa8i6vai. El contenido de la pardosis es la Palabra, q u e se designa como palabra de Cristo o del Seor, palabra de la cruz (1 Cor 1,18), palabra de reconciliacin (2 Cor 5,19) y palabra de vida (Flp 2,16), as como Evangelio. Cuando habla Pablo en 1 Cor 15,1 del Evangelio q u e os h e predicado, que habis recibido, se debera asegurar que el Apstol, en vez de Evangelio, poda haber escogido el concepto pardosis, pues el Evangelio
91 Sobre el uso que hace el Apstol del Antiguo Testamento, cf. la idea de conjunto en B. RIGAUX, Saint Paul et ses lettres: Studia Neotestamentica Subsidia 2 (Paris-Brgge 1962) 173-176; cf. sobre todo E. E. ELLIS, Paul's Use of the Od Testament (Edimburgh 1957).

171

predicado por l, desde el momento en que lo acepta la comunidad, se convierte en pardosis. La coincidencia de contenido en Evangelio y pardosis se desprende de que en la Tradicin no se trata precisamente de comunicar una noticia histrica sobre u n acaecimiento ocurrido en el pasado, sino de transmitir u n mensaje actual y operante con toda su eficacia en el presente. Palabra transmitida y Evangelio son, por lo mismo, vehculo de comunicacin del mensaje y del acontecer salvfico con dimensin continuada en el tiempo, y su contenido es el mismo Jess, que prolonga la obra de su redencin en la actualidad. La tradicin paulina aparece transida, hasta lo ms profundo, d e Cristo y de su Espritu. N o debemos interpretar esta afirmacin como si Cristo fuera nicamente el principio al que tendra q u e orientarse por pura frmula la tradicin. N o ; la buena nueva de Jess se ha convertido en el contenido esencial de la tradicin; ms an, Pablo puede decir que Cristo mismo es la entraa d e la tradicin, puesto que en la tradicin se hace presente Cristo; y a esto corresponde la confesin que, al aceptar la tradicin, hace la comunidad de ser Jesucristo el Kyrios (Flp 2,11) 9 2 . Pero no creamos que, porque slo nos hemos referido a la tradicin aceptada por Pablo, se d nicamente en este Apstol. Debemos tener en cuenta la riqueza de tradicin de que est rebosante la dems literatura de las cartas del N u e v o Testamento 93. Las principales formas en que se ha conservado en las cartas neotestamentarias el tesoro de la tradicin podramos dividirlas en dos grupos, que a continuacin se especifican:
92 Sobre el contenido de la tradicin en las cartas paulinas, cf. O. CULLMANN, Die ltesten christlichen Glaubensbekenntnisse (Zrich 1949); L. CERPAUX, Die Tradition bei Paulus: Cath 9 (1953) 94-104; L. GOPPELT, Tradition nach Paulus: KuD 4 (1958) 213-233; A. M. HUNTER, Paul and his Predecessors (London 2 i96i); K. WEGENART, Das Verstndnis der Tradition bei Paulus und in den Deuteropaulinen: WMANT 8 (Neukirchen 1962); cf. idea de conjunto en B. RIGAUX, Saint Paul et ses lettres 164-203; G. SCHILLE, Frhchristliche Hymnen (Berlin 1965). 93 O. CULLMANN, Die Tradition ais exegetisches, historisches und iheologisches Problem (Zrich 1954); R. B. C. HANSON, Tradition in the Early Church (London 1962).

172 A)

C.3. Mtodo de la historia de las formas F O N D O S DE TRADICIN LITRGICOS

Historia de las formas

173

Al fijar esta forma n o nos referimos al origen, es decir, la Sitz i m Leben d e cada u n a d e las piezas d e la tradicin; nos referimos p o r el momento a las diversas modalidades litrgicas d e esa tradicin. a) Himnos

layablemente a la resurreccin d e los muertos; la confesin, sin embargo, comienza con la muerte d e Cristo. El smbolo presenta u n a arquitectura difana: OTi Xpicrrs cnrQocvsv irp TWV uccp-ncov fiiacov KOCTCC TCCS ypcccps
KCCl OTI T<pr|,

Koci Ti ynyEpTac Tr raspee TV Tprrj KOCTC TOS y p a 9 s

KOCI Ti cxpri Kt|9g, eToc TOIS 6C8EKOC.

Con toda seguridad podemos admitir q u e los himnos, q u e en n m e r o copioso se encuentran en la literatura epistolar del Nuevo Testamento, deben su formacin a la liturgia. Se p o dran recordar aqu los himnos diversos a Cristo: F l p 2,6-11; Col 1,15-20; Ef 1,3-14; 5,14; 1 T i m 3,16; H e b 5,7-10; 1 P e 2, 22-24. N o s ocuparemos del t e m a con ms detencin en la seccin d e ejercicios prcticos 9 4 . b) Confesiones de fe

Consta d e cuatro miembros sencillos, cuya introduccin se hace con el TIunido a u n KCC, paratcticamente colocados. Con la repeticin reiterada del TI se hace resaltar m s la frase temtica. Cada u n o d e los miembros se subordina a otro, como en pareados (a TTdavEv corresponde Tq>r|, a yiyEpTcu el w<p0r|). Cada par d e miembros forman u n paralelismo: con CTTGCCVEV y yriyEpTca se alinean Tfr) y &90r|. El paralelismo se subraya enrgicamente en la fraseque pudiera parecer algo largaponiendo al final el rotundo KOTC Tas ypo<9s. El smbolo comprende en sucesin cronolgica los acontecimientos esenciales d e la redencin: la m u e r t e d e Cristo p o r nuestros pecados, su sepultura, su resurreccin y las apariciones del Resucitado. Como en la historia de la Pasin, se tiene b u e n cuidado d e dejar constancia del Korr TOS y p o ^ s orientado a comprender la historia de la salvacin. Se admite comnmente q u e en R o m 1,3.4 tenemos u n a confesin de fe ya existente adoptada p o r Pablo e intercalada entre
la frase Trepi TOU UO CCTO (v.3) y Mnao XpioroO (v.4)
97

Como los himnos, tambin las confesiones d e fe ocuparon puesto preeminente e n la liturgia primitiva. Por obligacin e n traban dichas confesiones e n la liturgia d e los sacramentos del Bautismo y Eucarista. A diferencia d e los himnos, en los q u e son caractersticos el estilo laudatorio y su estructura en forma de cntico, los smbolos se contentan con frmulas concisas, a u n q u e expresivas d e la fe. Hay q u e admitir, sin gnero d e dudas, q u e en 1 Cor 15,3-5 cita Pablo u n a confesin d e fe q u e ya exista antes d e l 9 5 . Basta fijarse en estos argumentos: 1. L a terminologa rabnica usada para la frmula introductoria "rrapSooKa y p vpXv... 6 KC< TrapAccpov 9 6 . 2. El uso desacostumbrado en el Apstol d e las frases y palabras (nocpTcc, Konr TCS ypoccps, yr|ypTai, Tr fiupa TT) TpTrj, &fQr\, T0I5 SCSEKOC). 3. E n coherencia con 1 Cor 15 interesa a Pablo la demostracin d e la resurreccin de Cristo, q u e para l va unida nsosCf. P.219SS. 95 Cf., adems de los Comentarios, J. SCHMID, Jsus resuscit dans la prdication apostolique (Pars 1949) (Lit.); K. WEGENAST, Das Verstndnis der Tradition bei Paulus und in den Deuteropaulinen 52-70; V. H. NEFELD, The Earliest Christian Confessions: N T T S t 5 (Leiden 1963) 47S; J. KREMER, Das dlteste Zeugnis von der Auferstehung Christi: SBS 17 (Stuttgart 1966). 96 Cf. p.170.
94

T a m b i n en 1 P e 1,18-21 y 3,18-22 se ha dado cabida a u n a frmula anterior d e fe 9 8 . c) Textos eucarsticos

Fiel al encargo del Seor (1 Cor 11,24.25; cf. L e 22,19), la primitiva Iglesia celebraba la Eucarista desde el primer m o m e n to. N o es esto solamente u n a presuncin " a base d e la primeCf. el tercer ejercicio prctico, p.206-218. Cf. R. BULTMANN, Bekenntnis und Liedfragmente im I. Petrusbrief: Coniectanea Neotestamentica II (1947) 1-14; E. LOHSE, Paynese und Erhohung bei Jesu und seinen Nachfolgern 73-108; V. H. NEUFELD, The Earliest Christian Confessions 144S; K. H . SCHELKLE, Die Petrusbriefe. Der Judasbrief: H T h K 13,2 (Freiburg 1961) 110-112. 99 Cf. J. JEREMAS, Die Abendmahlsworte Jesu (Gttingen 3 ig6o) 100; P. NEUENZEIT, Das Herrenmahl. Studien zur paulinischen Eucharistieauffasung: StANT 1 (Mnchen 1960) 70-76.
98 97

174

C.3. Mtodo de la historia de las formas

Historia de las formas

175

ra Carta a los Corintios, sino q u e aparece con claridad en los Hechos d e los Apstoles (cf. Act 2,42.46; 20,7.11). La celebracin eucarstica en las comunidades primeras d e la Iglesia la vemos aludida ciertamente e n el Nuevo Testamento; pero es que, adems, se nos han transmitido textos eucarsticos cuya estructura se debe a cuando se celebraban las reuniones litrgicas y q u e hay q u e considerar como piezas de tradicin independientes. Todava esta afirmacin vale n o slo para M e 14,22-25 y L e 22,15-20, sino tambin para la literatura epistolar neotestamentaria, entre la q u e sobresale 1 Cor i r , 23-25 1 0 . La percopa se abre con una frmula q u e corresponde a la del vocabulario rabnico 1 0 1 : ycb y p TrapAa|3ov VTT TO KUpou, Kart Trocp5coKoc uv (v.23), queriendo recordar con el nr TO Kupou el origen de la tradicin 1 0 2 . Existen varias razones para admitir que el Apstol traslada verbalmente la pardosis en cuanto a lo esencial. Primera, comienza Pablo lo mismo q u e cuando la confesin d e fe reproducida textualmente e n 1 C o r I 5>3-5- Segunda, cita el relato de la institucin para fundamentar la verdadera forma de la celebracin en la d e Jess durante la Cena ltima 1 0 3 . Tercera, se comprende que, slo reproduciendo puntualmente lo esencial del relato, poda presentar u n argumento decisivo contra cualquier crtica frente a las diversas facciones d e Corinto 1 0 4 . Cuarta razn: este trozo d e tradicin, aceptado aqu por Pablo, trae u n a serie d e expresiones q u e apenas maneja el Apstol; ms an, son desusadas en el lenguaje (el exapiaretv usado en forma absoluta, el KASV sin poner el acusativo, v\xvr\<j\s, IIET: con infinitivo sustantivado, SEITTVEIV, CTKIS). A esto hay q u e aadir q u e crcona Xpicrro

cin tanto para fundamentar y justificar la prctica d e su culto como para disponer d e una rbrica, a fin d e q u e la celebracin eucarstica del momento y en el futuro se atuviera con fidelidad a lo realizado el da de la institucin 1 0 6 . Esta funcin doble puede revelarnos con claridad el porqu de la forma del relato. Las dos partes (v.23.24 y v.25), q u e originariamente hay q u e entenderlas poniendo por fondo el rito d e comienzo y terminacin de la comida juda 1 0 7 , se encontraban ya unidas en la tradicin anterior a Pablo; ms an, se h a n influenciado m u t u a mente u n a a otra hasta en la redaccin; el HETC T 8eiTrvfcrai (v.25; cf. L e 22,20) deja traslucir q u e e n la ltima Cena la comida, propiamente dicha, fue la d e entre la particin del pan y la distribucin del cliz. Cada u n a d e esas dos partes contiene la rbrica EAccpJsv p-rov Kal sxocpicrrfio-ocs EKAOCO-EV [v.23.24], respectivamente waaTcos KOC T TroTipiov [25], y contiene la interpretacin
TOTO uou EOTV T acoua T T T E p ucov [ 2 4 ] , respectivamente

TOTO T TTOTripiov f) Kccivr| Sioc0r|Kr| OTV EV TCO neo oduem [25 ], as como el mandato d e seguir haciendo lo que han presenciado
TOTO TTOIETE ES T|V k\r\v vuvnCTiv [24 y 2 5 ] . A la p u n t u a -

lizacin cronolgica EV TT VUKT fj TrapESSoTO [23] d e la primera parte corresponde la nota UET: T SEiTtvfjcjai de la segunda. En 1 Cor 10,16 volvemos a encontrarnos con u n texto eucarstico anterior a Pablo 1 0 8 .
B) F O N D O S PARENTICOS DE LA TRADICIN

en otros pasajes alude a la Iglesia; en cambio aqu se refiere al cuerpo eucarstico de Cristo 1 0 5 . La comunidad primitiva necesitaba el relato d e la institu100

E n la literatura epistolar del Nuevo Testamento se presentan fondos parenticos d e la tradicin por lo menos en nmero igual a los fondos litrgicos. Mientras q u e e n las aludidas confesiones d e fe, himnos y textos eucarsticos se trata de labor con sello cristiano, la forma de las parnesismejor diramos discursos exhortatorios l 9 , la toman del ambiente judo y
106 p , NEUENZEIT, Das Herrenmahl 97.
107 Cf. H . ZIMMERMANN, Die Eucharistie ais das Passahmahl des Neuen Bundes: Liturgie in der Gemeinde II, hrsg. von P. Bormann und H. J. Degenhardt (Salzkotten 1965) 193S. 108 Cf. P. NEUENZEIT, Das Herrenmahl 55-59109 Cf. R. SCHNACKENBURG, el artculo Parnese: LThK2 VIII 80; H. SCHLIER, Die Eigenart der christlichen Mahnung nach dem Apostel Paulus: Besinnung auf das Neue Testament. Exegetische Aufstze und Vortrge II (Freiburg 1964) 340; E. KAMLAH, Die Form der katalogischen Parnese im Neuen Testament: W A N T 7 (Tbingen 1964).

Cf. J. JEREMAS, Die Abendmahlsworte Jesu (passim); P. NEUENZEIT,

Das Herrenmahl (passim); H . SCHRMANN, Der Einsetzungsbericht Lk 22, 19-20. 2.Teil einer quellenkritischen Untersuchung des lukanischem Abendmahlsberichtes: N T A 20,4 (Mnster 1955) (passim). ioi Cf. p.igss.
i 2 P. NEUENZEIT, Das Herrenmahl 87. l 3 H . SCHRMANN, Der Einsetzungsbericht 8. i 4 P. NEUENZEIT, O . C , 88. 105 Cf. J. JEREMAS, Die Abendmahlsworte Jesu 98; H. SCHRMANN, Der Einsetzungsbericht gs; P. NEUENZEIT, O.C, 86.

176

C.3. Mtodo de la historia de las formas

Historia de las formas

177

helenstico. Esto tiene su razn d e ser. L o s smbolos, los himnos y los textos eucarsticos son testimonio de la fe de la Iglesia primitiva, o si se prefiere, testimonios del modo d e u n a nueva existencia cristiana. E n la parnesis, al contrario, se refleja el afn del joven cristianismo por organizar su vida cotidiana 1 1 0 . L o s primeros misioneros cristianos haban d e enfrentarse con preguntas y problemas d e los quecomo confiesa Pablo Apstolno tenan precepto del Seor ( i Cor 7,25). As se explica q u e , e n cuanto a la forma, se atengan a la del ambiente, pero llenndola d e u n espritu totalmente cristiano. a) Catlogo de virtudes y vicios

tas. Es verdad q u e no lleg el Apstol a desarrollar la doctrina de los dos caminos 1 1 3 . b) Catlogo de obligaciones particulares

Entendemos por esta denominacin aquellas listas que puntualizan los deberes de la vida domstica y las relaciones con los q u e nos rodean 1 1 4 . L o q u e a este respecto leemos en Ef 5, 22-6,9; Col 3,18-4,1; 1 T i m 2,8-15; T i t 2,1-10; 1 Pe 2,13-3, 12 1 1 5 son listas q u e se atienen al croquis que, con toda seguridad, corra en la tradicin parentica de la Iglesia primitiva; croquis que, a su vez, se haba calcado sobre la filosofa estoica
(cf. E P I C T E T O , Diss. I I 10; 14,8; 17,31; D I G E N E S LAERTIUS,

Este es el caso ciertamente de los catlogos d e virtudes y de vicios q u e registramos en abundancia en la literatura de las Cartas neotestamentarias. Ejemplos de catlogos de vicios: Rom 1,29-31; 13,13; 1 Cor 5,10.11; 6,9.10; 2 Cor 12,20-21; Gal 5, 19-21; Ef 4,31; 5,3-5; Col 3,5-8; 1 T i m 1,9.10; 2 T i m 3,2-4. Para catlogos d e virtudes: Gal 5,22.23; F l p 4,8; Ef 4,2.3; Col 3,12-14; 1 T i m 4,12; 6-11; 2 T i m 2,22; 3,10; 1 P e 3,8; 2 P e 1,
m El esquema d e catlogos d e virtudes y vicios se configura al modo d e los q u e traan los libros de filosofa popular cnicoestoica, que, a su vez, ejercieron fuerte influjo sobre la literatura del judaismo tardo (cf. Sab 14,24-27; 4 M a c I , I 8 - 2 6 S S ) . Pero es q u e adems la parnesis influenciada por el Antiguo Testamento descenda hasta la enumeracin concreta y catalogada de virtudes y de vicios (cf. J u b 7,21-24; 20,2-10; 23,1631; E t H e n 91,3-7; 92,1-5; 1 Q S 4,2-14). N o olvidemos este dato para ver su influjo en las listas de virtudes y d e vicios en los libros del Nuevo Testamento. A u n q u e debi d e influir, principalmente en Pablo, el esquema q u e se encuentra e n los escritos d e Q u m r n 1 1 2 cuando al hablar d e vicios y virtudes los relaciona con u n poder interior que, segn el caso, fuerza a los hombres en direcciones opues-

VII 108; SNECA, Ep. 94,1) y sobre la tica judo-helenstica

(cf. FLAVIO JOSEFO, Contra Apionem 2,198,210; F I L N , Deca.

165-167) 1 1 6 . El esquema no es siempre uniforme, sino que se le modifica. Mientras q u e Ef 5,22-6,9 y Col 3,18-4,1 ponen en la misma lista los deberes de las mujeres, los esposos, los nios, los padres, los siervos y los seores, en 1 T i m 2,8-15 s e dirige Pablo a los hombres y a las mujeres, en T i t 2,1-10 a los ancianos, las ancianas, a las jvenes, a los jvenes y a los siervos, en 1 P e 2,13-3,12 finalmente se recuerdan las obligaciones para con el Estado, los siervos, las mujeres y los hombres. A diferencia, p o r ejemplo, d e la lista d e deberes de Epicteto (Diss, II 17,31) y d e Flavio Josefo (Contra Apionem 2,198210), falta en los catlogos del Nuevo Testamento el deber de adorar a Dios. Para la mentalidad cristiana no es la adoracin uno de tantos deberes, sino q u e ha de empapar nuestra vida toda de fe. Es evidente que, a u n teniendo ascendencia en la literatura pagana las enumeraciones q u e se hacen de los deberes domsticos en los libros del Nuevo Testamento, pero se han cristianizado. E n la Carta a los Colosenses, p.ej., se hace notar esto cuando se aade v Kupco (Col 3,18-20), o equivalente" 3 Cf. A. VOGTLE, el artculo Lasterkataloge: L T h K 2 VI 807. H4 K. H. SCHELKLE, Die Petrusbriefe. Der Judasbrief 96. 115 K. WEIDINGER, Die Haustafeln. Ein Stk urchristlicher Pardnese: U N T 14 (Leipzig 1928); D . SCHROEDER, Die Haustafeln des Neuen Testaments (Diss.) (Hamburg 1959); M. DIBELIUS, An die Kolosser, Epheser, an Philemon: H N T 12 ( T b i n g e n 3 i 9 5 3 ) 48-50 ( E x k u r s zu K o l 4 , 1 ) ; K. H. SCHELKLE, Die Petrusbriefe. Der Judasbrief 96-98 (Exkurs zu 1 Petr 2,
13-3.12).
116

5-7

K. H . SCHELKLE, Die Petrusbriefe. Der Judasbrief 96. Cf. A. VOGTLE, Die Tugend-und Lasterkatologe im Neuen Testament: N T A 16,4-5 (Mnster 1936); S. WIBBING, Die Tugend-und Lasterkatologe im Neuen Testament und ihre Traditionsgeschichte unter besonderer Berchsichtigung der Qumrn-Texte: B Z N W 25 (Berln 1959). 112 Cf. S. WIBBING, Die Tugend-und Lasterkatologe im Neuen Testament 110-114.
111

110

Cf. adems T o b 4,3-19; Eclo 7,18-35.

bistrico-criticos 12

Mtodos

178

C.3. Mtodo de la historia de las formas

Historia de las jornias

179

mente >s TCO Ki/pco, o con la frase <po|3oyEvoi TV Kpiov (Col 3,22). Cristianizacin que aparece con ms relieve todava en la lista de deberes de la Carta a los Efesios. Se delata la influencia helenstica en los catlogos de deberes neotestamentarios p o r algunos otros indicios. D . D a u b e ha advertido q u e la forma del participio imperativo, usada con frecuencia en la lista de deberes de la Carta primera d e Pedro (1 Pe 2,18; 3,1.7.9), se toma de la literatura del judaismo tardo 1 1 7 . E n la Mischna y en los textos d e Q u m r n , lo mismo q u e en la Carta primera d e Pedro, se acude a esa forma slo cuando se trata d e normas e instrucciones generales 118 . Muestra adems esta primera Carta de Pedrocomo la primera d e Clementeque los deberes domsticos se orientan a fortalecer a los cristianos y consolarlos en sus tribulaciones. Impresin q u e se saca d e la influenia q u e debi de ejercer esa lista. c) Catlogo de deberes profesionales

los deberes particulares como para la d e los profesionales deba darse u n esquema prefijado. La sospecha cobra categora de probabilidad p o r varias razones. Si nos fijamos bien e n las cualidades q u e se piden al obispo en 1 T i m 3,1-7 y T i t 1,5-9, sacamos q u e la mayora de estas exigencias para el cargo del obispo y su actuacin no son tan caractersticas; son cualidades normales; varias de ellas valen tambin para las obligaciones del hombre como persona y como padre de familia. Slo algunas: SISOKTIKS ( I T i m 3,2) =
= CCVTSX|VOS TO Korr TT|V SiSax^v TTIOTOO Ayou (Tit 1,9), ixr\ vecpuTOS (1 T i m 3,6), y lo d e q u e 5E SE KCX uapTvpav KOCA.T|V EXEiv cnr TV EWEV ( I T i m 3,7), son cualidades tpicas del

q u e est al frente de la comunidad, y es obispo. Otra razn: la mayora d e las cualidades q u e se exigen en el dicono coinciden con las del obispo. Es decir, q u e deba de darse u n catlogo general de virtudes, y d e l se formaron las listas que encontramos en los deberes profesionales: 1 T i m 3,17
<5evs"rriXT|UTrTOS u i a s yuvaiK; v r i p VT|(pAios acbcppoov Kaiaios (piA^evos
SlSotKTlKS

Intimamente relacionados con las listas d e deberes particulares estn los catlogos de deberes profesionales: 1 T i m 3,1-7 y T i t 1,7-9 s e ocupan de los d e los obispos; 1 T i m 5,17-19 y T i t 1,5-6 de los presbteros; 1 T i m 3,8-13 d e los diconos, y 1 T i m 5,3-16 d e las viudas. E n las listas anteriores se tenan en cuenta los deberes q u e cada u n o debe observar como particular, diramos, en su propia casa. A q u en los deberes profesionales se cualifican los que deben cumplir aquellos que tienen alguna misin en la casa d e Dios (1 T i m 3,15) que es la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad 1 1 9 . Existe relacin profunda entre las listas de los deberes particulares y los catlogos destinados a los consagrados al Seor de las Cartas Pastorales. E n la Carta de Tito, p.ej., se mezclan el catlogo d e los deberes del obispo ( T i t 1,7-9) c o n I a tabla d e los deberes particulares o domsticos (Tit 2,1-10). Tenemos la sospecha bien fundada de q u e tanto para la enumeracin d e
117 D . DAUBE, The New Testament and Rabhinic Judaism 90-105; cf. ID., Appendid Note zu R. G. Selwyn, The First Epistle ofSt. Peter (London 2 i95s) 467-488. 118 Cf. E. LOHSE, Parnese und Kerygma ira I Petrusbrief: Z N W 45 (1945) 75-78119 Cf. M. DIBELIUS, Die Pastoralbriefe: H N T 13 41S (Exkurs zu I Tim 3,1).

T i t 1,59
vyKXriTOs m a s yuvaiK; vi'ip yKparrri; acbqjpcov 9iAyac6os <j>iAevos CVTEX nevos T O TTiaToO A y o u

1 T i m 3 , 8 1 3 120 vyKA-riTOS

\xr\ Trpcuvos UTI irXi'iKTris i-mencr^s uocxos cpiApyupos

HT) i r p o i v o s I J L T ) TrAr|KTr)s Hr\ a 6 5 r | S ur) pyAos UT) aioypoKepSris

UT) OVCp TTOAAcp irpOCTxcov

'
Hr| aiaxpoKepSi!|S

l 2 0 En la primera columna figuran las virtudes del obispo puestas en la lista con el orden tal como se encuentra en i T i m 3,1-7; las que corresponden en T i t 1,5-9 v a n e n I a segunda columna, y en la tercera se ponen aquellas cualidades que 1 T i m 3,8-13 exige al dicono. Hemos subrayado con una lnea las virtudes que aun verbalmente coinciden en las columnas, y con puntos las que en el fondo son lo mismo aunque no suenen de la misma manera.

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i Tim 3,17
TO iSOV OKOU KOCACOS irpOOTCCUEVOS, T6KVCC X v v TTOTceyfi \if\ VSqJUTOS
5E S KOC n a p T y p a v

Tit i,5g
TEKVOC excov -mo-r

i Tim 3,813

K<xhi]v s x 6 l v ' T r
ECO6EV

"

5Kaios
Senos CTEUVS

Ya adverta Wettstein 121 que Onosander (De imperatoris officio 1) trae un catlogo de virtudes para el crrpcrrnys, que para esta dignidad no son tan caractersticas, pero que parece un espejo de las que se exigen en el obispo por 1 Tim 3; Tit 1 122 . Repetimos: los catlogos de deberes de las Cartas Pastorales siguen esquemas de cualidades que ya existan antes, y que se modifican a veces para aplicarlos a los estados correspondientes. 3. Las frmulas Ya hemos dicho que 12i, aqu, entendemos por frmulas expresiones concisas y bien terminadas. En la literatura del Nuevo Testamento se pueden fijar, con seguridad, tres tipos de frmulas: homologas, frmulas de fe y doxologas. a) Las homologas El judo piadoso, contemporneo de Jess, y en la poca de la primitiva Iglesia, haca oracin a diario por dos veces acomodndose al esquema que resulta de juntar tres pasajes del Pentateuco: Dt 6,4-9; Dt 11,13-21 y Nm 15,37-41 124 . No es difcil descifrar el contenido de estos tres textos, de tal modo, que, ms que oracin, llamaramos a este esquema una con121 J. J. WETTSTEIN, Novum Testamentum Graecum II (Neudruck) (Graz 1962) zu 1 T i m 3,2. 122 M . D I B E L I U S , Die Pastoralbriefe: H N T 13 117; cf. e b e n d . 41S ( E x k u r s z u i T i m 3,1). 123 Cf. p . 1 4 0 . 124 E. SCHRER, Geschichte desjdischen Volkes ira Zeitalter Jesus Christi II (Leipzig 4 i907) 537S; BILLERBECK:, IV 189-207; cf. V. H . NEUFELD, The Earliest Christian Confessions 33-41.

fesin de fe. As lo han considerado los judos de todos los tiempos 125 . En l confiesa Israel su pertenencia al Dios nico y la obligacin de los mandamientos. Esta confesin era el ncleo esencial de la fe israelita y serva en los oficios de la Sinagoga para aclamar al Dios nico. Abreviando el esquema poda condensarse en la homologa ES Qes 126. Gracias a esta frmula el judaismo defina su postura en el mundo que le rodeaba: confesaba la fe en Dios nico frente a la pluralidad de dioses de otros pueblos y frente al culto del emperador. Rom 3,30, Gal 3,20 y Sant 2,19 demuestran haber tomado la Iglesia primitiva esta homologa del judaismo creyente. La 1 Cor 8,6 y Ef 4,5.6 (cf. 1 Tim 2,5) aclaran que hicieron los cristianos una ampliacin en el sentido de su fe, de modo que vino a resultar una frmula bipartita como aparece claramente en 1 Cor 8,6:
A ' f ) | i i v ETS OES T r c a r i p , i o u TC TrvToc K a i finis ES COJTV, K a i sis Kptos M n a o s XpiaTs, 81* o d TC T r v T a K a i nes 5 i ' C O / T O .

Debemos admitir, segn esto, que la homologa del cristianismo encontr su frmula expresiva en la confesin del Kyrios Jess. La homologa KYPIOZ IH20YZ (XPI2TOZ) la traen las cartas de Pablo reiteradamente. Donde quiz se exprese con ms energa y rotundidad es en el himno de la Carta a los Filipenses (Flp 2,6-11). En el himno se hace preceder la aclamacin de Cristo como el Seor, y todo se construye sobre ella. Esta efusin aclamativa existi antes de incorporarla al himno... Se puede fijar la relacin himno-homologa diciendo que aqul se concibi a base de la segunda 127. La proclamacin de Cristo como Seor por el Padre es donde desemboca finalmente la carrera del Redentor, que le conduce desde el anonadamiento hasta la exaltacin. Quiere decir esto tambin que
125 B I L L E R B E C K , 189. 126 Cf. p a r a el t e m a E . STAUFFER: T h W I I 98S; E . P E T E R S O N , El; Seos

( G t t i n g e n 1926) 276-299. 127 W . K R A M E R , Christos, Kyrios, Gottessohn. Untersuchungen zu G e b r a u c h u n d B e d e n t u n g d e r christologischen B e z e i c h n u n g e n b e i P a u l u s u n d d e r v o r p a u l i n i s c h e n G e m e i n d e n : A T h A N T 44 ( Z r i c h - S t u t t g a r t 1963) 6 4 .

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Historia de las formas

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la primitiva homologa se construye sobre el binomio humillacin-exaltacin, el substrato de otros himnos a Cristo en el Nuevo Testamento (cf. i Tim 3,16; Heb 5,7-10) 128 . Este examen sobre la estructura y la historia de la tradicin del himno reviste una importancia doble. Por un lado permite darnos a conocer que, en un principio, la aclamacin KYPIOZ IHZOYZ XPIZTOZ es lo fundamental. Pablo en otros dos pasajes, a saber: 1 Cor 12,3 y Rom 10,9, la abrevia en KYPIOZ IHZOYZ. En Flp 2,11 y en Rom 10,9 la aclamacin se une con los verbos ^ouoAoysaOca - uoAoysIv. Por eso se puede llamar a esta aclamacin con todo derecho homologas. En la homologa se trata no de la formulacin del acontecer salvfico, sino directamente de una aclamacin, en la que manifiesta la comunidad su obediencia al Seor, a quien aclama por su dignidad. La aclamacin expresa el acto de reconocimiento y sumisin 129 . Es decir, que la frmula aclamatoria es una autntica confesin de fe en el sentido estricto del trmino 1 3 . Con otras palabras: la homologa no anuncia, sino que aclama, y por lo mismo es un modo de aclamacin ms expresiva; es una nueva confesin 131 . Los versculos de Flp 2,10.10 revelan la idea que enlazaba la comunidad con la aclamacin, la de la proskynesis; la comunidad cristiana, cuando celebraba el culto, confesaba que la creacin, en toda su amplitud csmica, deba reconocer y aclamar al Seor Jess exaltado a la gloria y rendirle adoracin y sumisin como a Cosmocrator 132 . El Sitz im Leben, por lo tanto, de la homologa es el culto cristiano; en l la Iglesia confiesa a Jess glorificado, pero siempre presente, aclamndole como a Seor. Por otra parte, el examen de la estructura y de la historia de la tradicin del himno a Cristo de la Carta a los Filipenses prueba que se incorporan a la homologa posteriormente las expresiones que hablan del camino seguido por Cristo en la obra de la redencin y que aparecen en el esquema humillacinexaltacin.
128 E. SCHWEITZER, Erniedrigung und Erhohung bei Jess seinen Nachfolgern, sobre todo 93-109. 129 \ y . KRAMER, Christos, Kvrios, Gottessohn 62. 130 Ibid., 63. " i Ibid. 132 Ibid., 65.

b)

La frmula de fe

Con la homologa aclamamos al Seor ya glorificado y presente ahora en la Iglesia; con la frmula de fe confesamos un acontecimiento salvfico realizado en otro tiempo. La frmula de fe en la Iglesia naciente la reflejan las cartas paulinas con variedad de expresiones. Unas veces, como en Rom 10,9, se rene su contenido en la frase OTI 0es OCTV fiysipev K vsKpcov. Tres caractersticas observamos en esta sentencia. Dios es el sujeto; el verbo va en aoristo para decir que se trata de una cosa que pas anteriormente como un hecho de redencin, y la resurreccin se especifica como resurreccin K vEKpcv (cf. Rom 8,11; 1 Cor 6,14; 2 Cor 4,14; Gal 1,1; Ef 1,20; Col 2,12; 1 Tes 1,10). En varios escritos neotestamentarios se encuentra tambin esa frmula de fe con las mismas o parecidas palabras (cf. Act 3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 13.30.37; 1 Pe 1,21). Otras veces se estructura la frmula, como en Rom 5,8, XpioTs Trp f|ucv CTTOOCVEV. El sujeto es Cristo, el verbo va en aoristo y la muerte de Jess se dice expresamente ser por nosotros (cf. adems Rom 5,6; 14,15; 1 Cor 8,11; Gal 2,21; 3.13)A menudo aparece la frmula bimembre y junta muerte y resurreccin (cf. Rom 8,34; 14,9; 2 Cor 5,15; 1 Tes 4,14). No es raro tampoco que se intercale algn desarrollo en ambas partes (Rom 4,24.25; 2 Cor 13,4; Rom 6,3-9). Cuando en ocasiones nos encontramos que se unen las frmulas con el verbo TTICTTEEIV (Rom 4,24; 10,9; 1 Tes 4,14), se est indicando entonces que hay que ver esa confesin como su Sitz im Leben, y no slo de un modo general, sino en un sentido particular, de modo que la frmula y su explicacin estn hablando del fundamento en que se apoyan la predicacin y confesin. Al ser la frmula de fe una concentracin apretada del dogma, se debe buscar su encuadramiento all donde la fe se expresa y afirma. Por ejemplo, en el bautismo, el nefito confiesa la fe, cuyo contenido se le explic y declar durante el catecumenado. Tambin las cartas paulinas dejan constancia de este fenmeno: en Rom 6,2-9 la exposicin que hace de lo que significa el bautismo debe ser entendida como la explicacin de una frmula de la fe 133 .
133 Cf. W . KRAMER, Christos, Kyrios, Gottessohn 60.

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Historia de las formas

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Por la predicacin y el bautismo se est hablando ciertamente de la muerte y de la resurreccin de Cristo como de acontecimientos pasados; pero es que al mismo tiempo, a travs de la predicacin y el bautismo, se presencializan y actan eficazmente en nosotros esa muerte y resurreccin. c) La doxologa Se designan con este trmino sentencias breves de alabanza y ensalzamiento de Dios 134. Podemos distinguir dos tipos de doxologa en los escritos del Nuevo Testamento. Es caracterstico del tipo primero el que comience la doxologa con eAoyr)T<;. La 2 Cor 1,3; Ef 1,3 y 1 Pe 1,3 ponen ms desarrollada la frmula, sAoynTs 0es KOC Trccrrip TO Kupou r)ucov 'Iricro Xpioro. En forma sencilla la traen Rom 1,25; 9,5 y 2 Cor 11,31, que suele concluirse con un ur]v. El sAoynTs, traduccin del bgrk hebreo, y el \xr\v estn delatando en la doxologa su origen y derivaciones del Antiguo Testamento y de los oracionarios del judaismo tardo. Encontramos abundancia de frmulas de parecidas doxologas tanto en el Antiguo Testamento, p.ej., al final de los cinco libros de los Salmos, como en los escritos del judaismo tardo (p.ej., SalSmn 2,37; 5,19; 6,6; 3 Mac 7,23) y en los textos de Qumrn (p. ej., 1 QS 9,26; 10,6; 1 Q H 2,30; 11,6-25). La cristianizacin de estas doxologas aparece con claridad: a Dios se le llama padre de nuestro Seor Jesucristo (2 Cor 1,3; Ef 1,3; 1 Pe 1,3), ocomo en Rom 9,5la alabanza va dirigida a Cristo. Mientras que las doxologas del primer tipo se detienen con complacencia en la alabanza al comienzo (cf. 2 Cor 1,3; Ef 1,3; 1 Pe 1,3), las del segundo tipo lo hacen al terminar una loa (Rom 11,36; Ef 3,21) o al fin de un prrafo (Gal 1,5) o de una carta (Rom 16,27; Flp 4.2o; 2 Tim 4,18). En Rom 11,36 encontramos esta forma: oanrcp f] Soc sis T0O5 ocidvas- urjv, o cosa parecida (cf. Rom 16-27; Gal 1,5; Ef 3,21; Flp 4,20; 1 Tim 1,17; 2 Tim 4,18). Tambin se aplica a Cristo (2 Tim 4,18). La primitiva circunstancia ambiental de las doxologas es el culto divino (cf. Rom 15,6; 1 Cor 14,16). Sobre todo, el Apocalipsis trae gran nmero de doxologas cuyo origen se debe a la Liturgia (cf. Ap 4,8.11; 5,9ss.i2.i3; 7,12, etc.)
134 Cf. L. G. CHAMPION, Benedictions and Doxologies in the Epistles of Paul (Diss.) (Heidelberg 1934); B. RIGAUX, Saint Paul et ses lettres 182-184; cf. A. STUIBER, art. Doxologie: RAC IV 210-215.

4.

El Sitz im Leben

Frecuentemente, al tratar de las formas y de las frmulas, hemos intentado descubrir su Sitz im Leben. Qu es lo que propiamente significa este trmino, uno de los ms frecuentados en el mtodo de la historia de las formas y que aparece en tantos libros y revistas extranjeros que lo usan con las mismas palabras alemanas sin traducirlo ni al ingls, francs, italiano ni al espaol? 135. El concepto introducido por H. Gunkel 1 3 6 no es para nosotros, en la actualidad, tan extrao como pudiera parecer a primera vista. Sabemos que una carta comercial lleva en su forma una redaccin distinta de la de un artculo cientfico, o que un sermn se distingue formalmente de un comentario de los sucesos del da. Un ensayo escrito o una conferencia que se pronuncia oralmente tienen sus caractersticas determinadas. Y es que las formas literarias, escritas u orales, estn condicionadas por las situaciones concretas de quien las escribe o pronuncia, como tambin de las de los oyentes o lectores. El contorno vital origina la variedad ms diversa de formas. Como, al contrario, del anlisis de las formas sacamos la circunstancia ambiental en que nacieron. Con otras palabras: las formas permiten puntualizar el Sitz im Leben, es decir, la circunstancia ambiental histrica en que las formas surgen y se desarrollan, su contexto sociolgico (=milieu de vie) ]37 . a) El Sitz im Leben (el encuadramiento en la circunstancia ambiental de la Iglesia primitiva) = (contexto sociolgico). Tambin las manifestaciones de la vida de la Iglesia primitiva, como queda advertido, han creado variedad de gneros, formas y frmulas. El estudio de esa vida o ambiente facilita la fijacin de gneros, formas y frmulas, y, viceversa, las variedades literarias ayudan a descifrar el Sitz im Leben. No consideramos este procedimiento como circulus vitiosus, puesto que en el fondo es el conocido fenmeno de interaccin entre vida y forma literaria que estudian otras disciplinas histricas. De un modo compendiado podemos decir que, para la li135 Para esto cf. K. KOCH, Was ist Formgeschichte? 30-44. " 6 RGGi 1(1909) 1193. 137 M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums 7.

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Historia de las formas

187

teratura del Nuevo Testamento, el Sitz im Leben de la Iglesia primera fueron la predicacin del mensaje cristiano, el culto y la catequesis. La correspondencia escrita de Pablo con sus comunidades dio origen al gnero epistolar de las cartas neotestamentarias dirigidas a grupos particulares. La instruccin en las verdades de la fe hizo desarrollarse el gnero catequtico, mezcla de doctrina y moral. La predicacin evanglica a judos y paganos cre la forma de predicacin misionera. La parnesis ech mano de diversas formas existentes, pero bautizndolas y cristianizndolas. El culto divino sirvi de Sitz im Leben (encuadramiento en la circunstancia ambiental) para una gran variedad de formas y frmulas. No resulta siempre tan fcil concretar bien el Sitz im Leben de un gnero, una forma o una frmula. Pero siempre hay que plantear el problema del Sitz im Leben en cada caso. Para facilitarlo, nos podemos proponer estas preguntas, a las que contestar: quin es el que habla?; a quines se dirige?; qu situacin especial ha motivado esa predicacin, carta, etctera?; qu contorno situacional presupone?; qu intencin gua al autor y qu fin se propone alcanzar? b) Vicisitudes del Sitz im Leben (=encuadramiento en el medio existencial)

c)

Pluralidad del Sitz ttn Leben

En la mayora de las formas y frmulas se nota que al pasar a su gnero correspondiente se ha alterado su primitivo Sitz im Leben. El himno a Cristo, p.ej., de la Carta a los Filipenses, tuvo por Sitz im Leben primero el culto cristiano; al incorporarlo Pablo al conjunto de una parnesis, el himno adquiere otro nuevo Sitz im Leben, y entonces el Apstol lo introduce con la frase TOTO (ppovETS v uv Kai v Xpicrrco 'Incro. Evidentemente se ha desplazado el sentido: en el cuadro de la Flp 2 se nos pone delante el ejemplo de Cristo, que se humill por nosotros; en cambio, el himno, en su primitivo sentidoen forma de aclamacin, quera descubrir los pasos del Salvador en su obra redentora. Cojamos otro ejemplo: el relato eucarstico de Marcos (Me 14,22-25). Primitivamente su localizacin fue la celebracin del culto de la Eucarista; al ponerle el evangelista en su libro, le cambia el Sitz im Leben convirtindolo en el relato de un hecho sucedido histricamente en la ltima Cena.

Los ejemplos anteriores nos advierten que en el fondo de la tradicin del Nuevo Testamento hay que contar en muchos casos con varios Sitz im Leben. Debemos distinguir con claridad el Sitz im Leben del gnero y el Sitz im Leben de la forma; lo mismo, de la frmula. Metodolgicamente es preferible fijar primero el del gnero, para encontrar luego el de la forma o frmula, respectivamente. En los materiales de la tradicin de los Evangelios se debe preguntar adems todava sobre la situacin originaria de una narracin o de un logion. Hay que examinar estrato por estrato de esta tradicin para dar con la situacin primigenia. Usando una imagen tomada de la labor de los arquelogos, no nos debe interesar nicamente el estrato ms lejano. No admitimos lo que J. Jeremas escribe en el Prlogo de su libro sobre las parbolas, que lo nico que cuenta es poder llegar tan lejos hasta que sea posible dar, con seguridad, en el blanco de la ipsissima vox Iesu 138 . El lo justifica: nadie como el Hijo del hombre mismo y su palabra puede dar plenamente fuerza a nuestra predicacin. Decimos que no admitimos esto porque el testimonio de la Iglesia primitiva y las afirmaciones del autor inspirado tienen no solamente un valor relevante desde el punto de vista teolgico, sino al mismo tiempo fuerza para someternos y obligarnos. 5. La historia de las formas De la historia de las formas ha tomado su nombre el mtodo que as se llama hoy corrientemente, y es la causa por que su misin no es fijar nicamente cada una de las formas y esclarecer su Sitz im Leben, sino trazar adems su historia. Sin duda que esto presupone previamente la fijacin de las formas y el estudio de su Sitz im Leben. Slo con estos datos puede trazar la curva de cambios habidos en la forma y en el Sitz im Leben en toda la evolucin histrica. A lo mejor nos encontramos con que cada una de las piezas de la tradicin ha corrido ya una historia ms o menos larga antes de ser incorporada con su forma definitiva a los escritos neotestamentarios.
138

J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu 5.

188 a)

C.3. Mtodo de la historia de las formas Ejemplos tomados del material de la tradicin en los Sinpticos

Historia de las jornias

189

Hemos hecho alusin antes a composicin de palabras 1 3 9 y narraciones 140 . Esto mismo puede servir de ejemplo para la historia de las formas dentro del material de la tradicin en los Sinpticos. Aadamos aqu algunos otros casos. Me 2,1-12: Prescindiendo de las frases introductorias (v.is), en las que manifiestamente se distingue la labor redaccional del evangelista, Marcos se ha encontrado con el paradigma tal como l lo transmite 141. Pero le falta unidad a la narracin. Parece haberse construido a base de dos formas: a la narracin del milagro = primera forma (v.2-5a.n.i2), se ha unido una disputa-dilogo = segunda forma (v.sb-9). No es difcil probar esto ms particularmente: v.2~5a.ii.i2 componen una narracin, en s misma pieza completa. El v.5a encuentra su natural continuacin en el v . u . El v.12 es la conclusin orgnica de la narracin de un milagro. Contiene la constatacin de la curacin y la alabanza de los que aclaman la maravilla. En este relato entra forzada la disputa-dilogo. De dnde vienen de repente los escribas que vemos all sentados (v.6)? A la respuesta con la que Jess confirma lo que Jess haba dicho sobre el perdonar los pecados, se est esperando una reaccin de sus enemigos (como, p.ej., en Me 3.4). La explosin final de alabanzas (v.12) no cuadra en absoluto con la disputa. O tenemos que admitir que tambin los enemigos se unieron al coro por el hecho de decir Marcos todos? 142. Cada una de las dos formas tiene finalidad distinta: en el relato del milagro, la curacin; en el dilogo-disputa, el perdn de los pecados. Y es que las formas diferentes corresponden a diversas situaciones ambientales: para la historia del milagro, la predicacin; para las disputas, el distanciamiento rencoroso de los judos. Al unirse ambas formas ha surgido otra nueva: la del paradigma. Me 14,22-25: Comparando Me 14,22-25 con Le 22,15-20
139 Cf. p.IS9S. 140 cf. p. 168-169.

se saca que Me 14,25 se ha aadido posteriormente a Me 14,2224. El contenido del versculo es un rudimento de una unidad originalmente ms desarrollada, segn aparece todava en Le 22,15-18 143. Con toda probabilidad, el introducir la consideracin escatolgica en el relato de la Institucin no se debe a Marcos precisamente, sino que ambas son piezas distintas de la tradicin, pero que corran ya unidas en la tradicin anterior a Marcos. b) Ejemplos tomados del material de la tradicin en la literatura epistolar

El varias veces aludido himno a Cristo de la Carta a los Filipenses (Flp 2,6-11) 144 permite reconocer que su forma parece ser producto de una evolucin. Ms antigua que el himno es la homologa KYPIOI IHZOYZ XPI2T02 (v.u), con la que se ha concebido y compuesto el himno. La forma-himno ha incorporado la frmula-homologa. No se ha alterado, por lo tanto, el Sitz im Leben, puesto que con toda seguridad podemos decir ser el mismo para la homologa y los himnos: 1 Cor 15,3-5: En Flp 2,6-11 la frmula homolgica KYPIOZ IHS0Y2 XPYZTOZ pas a forma-himno; en 1 Cor 15,3-5 I a frmula de fe evoluciona hasta dar en forma-confesin de fe. Se debe admitir que la confesin de fe que ha surgido se retrotrae a la frmula de fe ms antigua, como se desprende de 2 Cor 5,15: XpiuTs -nip (fipicov) corOocvgv Kai fiypOn (x VEKpwv) 145 . La frmula de fe ha evolucionado, al desarrollarse, de dos maneras: por una parte, cada uno de los dos miembros se procura apoyar en el testimonio de la Escritura; por otra, los dos miembros buscan su confirmacin en un hecho de la realidad. Queda advertido 146 que aqu acta la ley del paralelismo.
143 H . SCHRMANN, Der Paschamahlbericht Lk 22 (7-14) 15-18. I. Teil einer quellenkritischen Untersuchung des lukanischen Abendmahlsberichtes Lk 22,7-38: N T A 19,5 (Mnster 1953) 42. 144 Cf. p.181-182. 145 W . KRAMER, Christos, Kyrios, Gottesohn 28. 146 Cf. p.172-173.

i Cf. p.iiss.
142 cf. para el tema R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition 12-14.

190

C.3. Mtodo de la historia de las jornias IV.

A)

Ejercicios prcticos

191

Ejercicios

prcticos

VOCACIN DE L E V Y COMIDA CON LOS PUBLCANOS:

M e 2,13-17 M e 2,13-17 Kai ffA0ev irAiv Trapa TT)V QAaaaav Kai iras xAos fjpXETO Trps aTv, Kai 55aaKsv aTOs. 1 4 Kai Trapycov ETSEV
AEV/V TV TO 'AAcpaou Ka0r|usvov TT T TEACVIOV, Kai AyEt
13

aTcp- KOAOUQEI uoi. Kai v a a r s r]KoAo6r|CTEV aTcp.

155

Kai

yvsTai KaTOKElada aTv v TT OKO: aToO, Kai TTOAAO TEACOVOI

Kai uapTcoAoi auvavKEivTO TCO 'IT)CTO Kai TOS uanTas aTofjaav y p TTOAAO, Kai f)KoAo9ouv aTco. 16 Kai o ypanuoTEs
TCOV Oapiaacov SVTES 6 T I CTSEI PETCC TCOV uapTcoAcov Kai

TEACOVCOV lAEyov TOS uaQnTas OTI HET TCOV TEACOVCOV Kai uapTco-

Acov ECTGEI. 1 7 Kai Kocras 'Inaos AyEi aTOs- o xp^av

EXOUCTIV O CTXOVTES OTpoO A A ' O KCCKCOS EXOVTES" OK f)A6oV

KaAaai 8iKaous AA uapTcoAosLa comparacin d e los Sinpticos nos ha probado q u e tanto Mateo como Lucas utilizan como fuente el texto de Marcos, o, dicho de otro modo, el texto de Marcos frente a la redaccin de Mateo y d e Lucas representa la elaboracin primera de la percopa 147 . Por eso la investigacin de la historia d e las formas se fija y acta sobre Marcos. Como el texto del segundo evangelista se halla en relacin con los fondos de la tradicin anterior a l, el primer paso q u e hay q u e dar es distinguir bien el marco redaccional y los materiales d e esa tradicin. El v.13 es u n a transicin estilstica hecha p o r el evangelista, q u e fija cronolgicamente (TTAIV) y topogrficamente (Trapa TT)V OAaao-av) la percopa q u e sigue (como pasa en 2,1; 2,1.7; 4 , 1 , etc.). Gomo otras muchas veces, en esas transiciones del texto, propiamente dicho, se puntualiza q u e segua a Jess mucha gente (cf. 2,2; 3,7ss; 4,1) y se acenta que el Maestro les instrua (cf. 1,21; 4,1,2; 6,2-6, etc.). La funcin del v.13 n o e s slo introducirnos en la percopa, sino al mismo tiempo tiene p o r cometido unir segn el tema y el sitio las dos narraciones, la de la vocacin de Lev y la d e la comida con los publicanos 148 . E n realidad, las dos narracio148

nes se enlazan no slo porque externamente aparezca en ambas la palabra publicano, sino q u e hay entre ellas una unidad ms entraable: Jess recibe y aun come con publicanos y pecadores, demostrando as q u e a todos acoge, y como consecuencia se pone plsticamente la actitud perdonadora de Dios. Advirtamos con todo que se demuestra q u e tanto la unin externa como interna de ambas narraciones es obra literaria del evangelista. Con la advertencia Kai v a a r s TiKoAo0r)crEV (v.14) se cierra la narracin primera (cf. 1,18.20). L a segunda se enlaza con u n simple Kai. N o se nos da el punto cronolgico del banquete, por lo q u e no es t a n evidente q u e debamos pensar en una inmediatez del mismo tiempo que el de la escena primera. El cambio de decoracin, del telonio de Lev (v.14) a I a casa donde vemos muchos publicanos y pecadores sentados a la mesa con Jess y sus discpulos (v.15), no se pone en la narracin; hay q u e deducirlo ms bien del contexto. Queda u n poco al aire en q u casa precisamente se tiene el banquete. Si tomamos como una unidad las dos narraciones, entoncessegn lo hace Lucas (cf. 5,29)es la casa d e Lev. Pero si consideramos el relato segundo como pieza autnoma, entonces parece verosmil pensar en la casa d e Jess en la q u e el Maestro recibe de invitados a publicanos y pecadores (cf. 2,1). A q u se menciona por primera vez a los discpulos de Jess; su presentacin imprevista se explica con la frase fcrav y p TTOAAO, Kai f|KoAo0ouv aTcp (v.15), q u e se delata como una aadidura redaccional del evangelista. Tambin, y de u n modo inopinado, figuran los escribas d e los fariseos (v.16), y queda i m preciso cundo y e n dnde dirigen su pregunta a los discpulos l 4 ". Estas observacionesy con ello damos el segundo paso en la investigacinse confirman fijando las formas. E n el primer relato se trata d e u n paradigma; precisando ms, de una historia de vocacin; en el segundo, p o r el contrario, estamos ante u n a disputa segn la historia de las formas. La vocacin de Lev lleva todos los rasgos de u n paradigma: el redondeamiento d e la narracin, su brevedad y sencillez, su estilo d e edificacin, la aparicin en primer plano de las palabras del Seor y, finalmente, su resonancia en u n hecho mod149

147 Cf. p . 8 8 - 1 0 4 .

W. GRUNDMANN, Das Evangelium nach Markus 60.

Cf. para el caso K. L. SCHMIDT, Der Redimen der Geschichte Jesu 84S.

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150

C3. Mtodo de la historia de las jornias

Ejercicios prcticos

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lico . Paradigma es tambin el modo de llamar el Seor y los efectos de la llamada de Jess en el invitado. Con esto queda indicado el primitivo Sitz im Leben del relato: en la predicacin se quiere instruir al llegado a la fe, de modo paradigmtico, que la llamada del Seor a su seguimiento es asunto de la omnipotencia divina y que al llamado le corresponde entregarse con obediencia incondicional. La narracin segunda es, en cuanto a su forma, una disputa; es decir, contiene el relato de un enfrentamiento de Jess con sus enemigos, que se desata con ocasin de un acaecimiento concreto 151. La ocasin es aqu la comida de Jess con publcanos y pecadores (v.15). A los enemigos se les caracteriza como escribas de los fariseos (v.16). Se escandalizan del proceder de Jess y se lo echan en cara a sus discpulos (v.16). Jess contesta con la metfora de que no son los sanos los que necesitan del mdico, sino los enfermos, y la afirmacin de no haber venido El a llamar a los justos, sino a los pecadores (v. 17). El esquema de la disputa es fcil de ver: el desacostumbrado proceder de Jess da ocasin para el descaro de sus adversarios. Estos reciben una respuesta contundente que los reduce al silencio 152. El esquema es frecuente en la literatura y en nuestra vida diaria, y podramos sentirnos inclinados a interpretar que el papel de los Evangelios sinpticos se reduce a ser intrpretes de las incidencias cotidianas (cf. Me 2,1-2 par. 2,23-28 par.; Le 11,14-23 = Mt 12,22-30) (cf. Me 3,22-27; 7,1-23 par.; Le 13,10-17; Mt 12,9-14 = Me 3,1-6). Poda pensarse, con todo, que el fondo de la tradicin se debiera haber compuesto de otra manera haciendo preceder el que hablara primero Jess (v.17), con lo que hubiera muerto en or la protesta de sus enemigos, y como respuesta a todo, y confirmacin de lo dicho por Jess, poner la comida con publcanos y pecadores. Hay que dejar bien advertido que la iniciativa parte del proceder de Jess. Es un hecho concreto, realizado por El: el haber acogido en su casa a pecadores y publcanos; un hecho que patentiza que obra a lo divino y con majestad de Dios llamando a su amistad a los pecadores 153.
150 Cf. p.161-163; sobre todo 161. 151 Cf. p.163-165. 152 Para estas ideas y las siguientes D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism 170-195. 153 En los otros dilogos arriba mencionados se tiene lo siguiente: la llegada del reino de Dios se har manifiesta en que Jess perdonar los pe-

La pregunta de sus enemigos: por qu comes con publcanos y pecadores? (v. 16), deja traslucir que, en opinin de ellos, Jess deba proceder de otra manera, e indica que no se ha llegado an a la ruptura abierta. Se confirma esto por la respuesta de Jess. Segn ella, los adversarios han tenido que callar por mantenersecomo en toda forma proverbialen el mismo terreno. La razn fundamental: no necesitan de mdico los sanos, sino los enfermos (v.17), es una cosa que reconocen los adversarios, no as la consecuencia que saca Jess de haber invitado a publcanos y pecadores. De este examen somero sobre la estructura del dilogo-disputa se desprende que, en la percopa primitiva de la tradicin, iban unidos los elementos formales: proceder de Jess, pregunta de los contrarios, respuesta de Jess. No es admisible decir que se han inventado las frases de Jess poniendo por pretexto un suceso 154, ni que el logion es ms antiguo, y que el v.15 es una escena fingida para confirmarlo 155. De la forma se pasa aqu fcilmente a deducir el Sitz im Leben: The form dates a time when it was defend the ways of the new community-revolutionary actions- in a technical, scholarly, Pharisaic manner 156. El dilogo-disputa adopta su forma en una poca en que todava no se ha hecho la ruptura total con el judaismo, y la joven Iglesia se esfuerza por atraer a los pecadores rectificando el modo de proceder del farisesmo. Es decir, que el encuadramiento en la circunstancia vital (Sitz im Leben) lo debemos buscar en la ruptura con el judaismo. Por el hecho de haber juntado Marcos en una unidad literaria la vocacin de Lev y la comida con los publicanos, se ha puesto como introduccin el relato de la vocacin que primitivamente fue pieza independiente, pero que sirve muy bien para lo que va a seguir, donde el acento recae manifiestamente sobre lo que dice Jess (v.17). Con otras palabras: de dos narraciones, originariamente autnomas, se ha formado un paradigma.
cados (Me 2,5), levantar el mandamiento del sbado (cf. Me 2,23; Le 13, 10-13), e n 1 u e echar a los demonios (Le 11,14), e invalidar las prescripciones sobre la limpieza segn la tradicin de los antiguos (Me 7.2-4). 154 M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangelium 6os, sobre todo 61 Anm. r. 155 R. BULTMANN, Die Ceschichte der synoptischen Tradition 16. 156 D. DAUBE, The New Testament and. Rabbinic Judaism 175.
Mtodos h'nico-crtieos 13

194
B)

C.3. Mtodo de la historia de las formas

E L PAR DE PARBOLAS DEL CANDELERO Y DE LA MEDIDA:

Ejercicios prcticos

195

M e 4,21-25 M e 4,21-25
21

suponer se haya dado la asimilacin a L e 8,17 (cf. regla cuarta). Habra entonces q u e decidirse por la pertenencia de TI al texto primitivo.

Kai eAeyev aTOs- OTI \XT\T\ IpxETai Axvos iva TT HSIOV

22

TE0T f| TT TTIV KAVT)V; OX iva TT TT)V Auxvav T0fj;

o y p

ECTTV TI KpUTTTOV, v |if) Va 9aVEpcO0f. O 6 E yVETO TTKpU90V,

AA' iva eAOrj eis cpavEpv. 2 3 E TIS XEI >Ta KOEIV KOUTCO. 24 Kai Aeysv aTOs- (3ATTETE T KOETE. V cb nTpco UETPETE

v uf| iva K B al. pe. \xr\ iva 0 A 9 al. pe. AA' iva L W vet-lat v |jr| C 0 v |jf| AS al.
E

\K.Tprfir\G'ra\ Op.iv, Kai TrpoCTT0ricrETai |Jiv 2 5 os y p exei, 5oSrjcreTai aTw. Kai 65 OK EXI, Kai EXEI p0r|crTai Tr' aToO. 1. Crtica textual

Necesitan u n a aclaracin los siguientes pasajes, en los q u e oscila el texto de la tradicin.

V.21 OCTOS] + OTI BL892 (sa bo)
OTI

Hay q u e considerar el v ufi iva como la variante del texto neutral. Esto da u n peso notable a dicha variante (cf. regla tercera); los otros testigos quedan anulados, puesto que sus variantes se reducen a una facilitacin del texto. E n resumen, v \xv\ iva es el texto original.
EA0T) ES 9avpv K C L al.

re.

A pesar de no estar fuertemente apoyado en testigos, tendramos por texto original el OTI. Se explica q u e se suprimiera el OTI y no q u e se le aadiera. Adems es caracterstico de Marcos el OTI recitativum (cf. regla octava de la crtica textual) 157 . spxETai carTETai KaETai K B C L A S al. pl. D vet-lat M 9 sa b o p t

S 9avpv AOrj 9avEpco

D W 0 Si 33 665 al. B sy p sa

La disposicin de las palabras se debe seguramente a una asimilacin de L e 8,17. E n 9avEpco0rj se ve otra asimilacin, pero de M e 4,22a. Sonara, por tanto, el texto primitivo as: EAQTJ ES 9avpv. V.24 |iv ] + Kai TrpoCTTE0r]<7ETai [v Kai TrpocrTOr|CTETai niv H B C A Si al. D W al. p e . b e 1

Atenindonos a la primera regla de la crtica textual, hay que tener al px"rai como la leccin primitiva. Se trata, por otro lado, de la redaccin m s difcil (cf. sexta regla); y tanto irrETai como KaETai son esfuerzos para facilitar el texto.
V.22 ECTTV ] + TI K A S al

Por mejor apoyada, sera Kai TrpoCTTE0T|CTTai uv el texto primitivo (cf. regla tercera).
+ TOS Koouorv
TOS KOOUCTIV

A S 0 al. q sy p

sa b o p t (credentibus f)
s B C L D W a l . bel

- TI B D W 0 A 9 al. pl. vet-lat N o es fcil decidirse por si TI pertenecer al texto original. Su omisin est bien atestiguada, puesto q u e B parece coincidir con los representantes del texto occidental. C o n todo, cabe que B haya sufrido aqu el influjo del texto occidental. Para la omisin de TI podemos
157 En el evangelio de Marcos se encuentra el S-n recitativo, en total cuarenta y cinco veces.

Aqu estamos ante u n caso contrario, puesto q u e TOS KOOUCTIV falta en el texto neutral y en el occidental; por lo mismo, la omisin viene mejor atestiguada. L o que equivale a que no pertenece TOS KOOUCTIV al texto primitivo. V.25 Xi 1 BCLDal. av ixn A S 0 9 al. pl. v EXT) sera una asimilacin a L e 8,18. Pertenece, por tanto, al texto primitivo el EXEI.

196 i. a)

C.3. Mtodo de la historia de las formas Anlisis d e crtica literaria Comparacin Marcos-Lucas.

Ejercicios prcticos cin de la Q . Suaviza aqu la paradoja contenida en ella en vez del 'xei se dice ahora SOKS 'XEIV. b) Comparacin Mateo-Lucas (= Q)

197
159

La tradicin de los logia contenidos en el pasaje M e 4,2125 es peculiar. Lucas trae los logia (adems M e 4,23,24b) e n la misma sucesin y en su captulo d e parbolas (Le 8,16-18), y prueba as q u e sigue teniendo por modelo a Marcos. La dependencia de Lucas con relacin a Marcos se demuestra por la configuracin posterior de cada logion. Me 4,21 = Le 8,16: La manera d e preguntar en Marcos es ms primitiva q u e la forma del enunciado en Lucas 158 . C o n la introduccin del OSES, que procede de la redaccin Q de la frase (Le 11,33), se pone como sujeto en Lucas la expresin 1'pXETai Axvos, que evita Marcos. "ATTTEIV ( = Le) supone frente a 'p)(eoQca ( = M e ) una manera ms fcil. El detallado iva en Marcos lo ladea Lucas con una construccin de participio. Pierde concrecin cuando se p o n e KaAirra aTvCTKEEI( = L e ) en vez
de iva TT TV H5IOV TEOT) ( = M e ) . Igualmente procede de

Varias veces hemos advertido que los mismos logia se encuentran en Q , y adems los encontramos dispersos con esa misma redaccin tanto en Mateo como en Lucas. Mt 5,15 oSs Kaoucnv Axvov Kai TIGaaiv aTv TT TV USIOV,

Le 11,33 OSES Axvov a y a s ES KpTrrr|v

TQnaiv OS TT TV USIOV,

AA' Tfl TT\V Auxvav, Kai AnTTEI iraaiv TOIS V TTJ oKa.

AA' TT TT^V Auxvav, iva o

cnropEu|iEvoi T epeos PATTCOCTIV.

la redaccin Q e l iva al fin del versculo ( = L e 11,33). Conviene recordar q u e falta esa palabra en P 7 5 y B. Me 4,22 = Le 8,17: Aqu tambin mezcla Lucas la redaccin Marcos del logion con la d e la Q ( = L e 12,2), segn lo deja traslucir, primero, la doble frase en relativo usada para no caer en el doble iva de Marcos, luego la introduccin del yvcoaf]. El logion de Lucas aparece as como posterior. M e 4,23 falta en Lucas, evidentemente porque el clamor lo puso ya en 8,8b. Me 4,24 Le 8,18a: Ticos es u n modo de decir ms fcil que T. M e 4,24b ha sido abandonado por Lucas, y la razn es que ya haba tomado el tercer evangelista en 6,38 la redaccin de la Q . Me 4,25 = Le 8,18b: En cambio, acepta Lucas en v . i 8 b el logion de M e 4,25, y lo hace sin reparo a pesar d e volver a traer en 19,26 la redac158 Cf. R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition 82.

Las diferencias son importantes. Mientras en Mateo el logion viene en el sermn de las Bienaventuranzas y se une a M t 5,14, Lucastomando otro dicho sobre la luzjunta el logion con el tema d e q u e los judos rechazan las seales d e los milagros de Jess que los exhorta ahora a la penitencia. En Mateo la palabra luz se refiere a los discpulos; en Lucas slo puede entenderse d e Jess. En Mateo es claro que se alude a u n a casa palestinense sin ventanas y donde la luz entra parcamente por la abertura de la puerta. Por eso se pone la luz sobre el candelero para q u e alumbre a todos los que estn en casa; en Lucascomo en 8,16la metfora cuenta con q u e es una casa helenstica: se coloca la luz sobre el candelero para que, los que entran y vienen de fuera, vean. La versin del logion en Mateo, q u e usa plural impersonal y parataxis al fin 1 6 0 , se acerca ms a la redaccin de la Q que la de Lucas. Mt 10,26 OSEV y p OTiv KEKaAumavov OK -rroKaAucpQriCTETai, Kai KpuTTTOV O O yVCOCT0f)G-ETai.

Le 12,2 oSv Se auyKEKaAuuiJvov orv o OK TroKaAuq>9r)CT6Tai, Kai

KpUTTTV O OU yVCOCJ0r)C'ETai.

El logion lo vemos metido en u n contexto semejante en Mateo y en Lucas. E n Mateo cuando la misin de los Aps159 J. SCHMID, Das Evangeliutn nach Lukas: RNT 3 (Regensburg 4ig6o) 160. 16 J. SCHMID, Matthus und Lukas 219.

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C.3. Mtodo de la historia de as jornias

Ejercicios prcticos

199

toles ( M t 10,1-42), en Lucas en la advertencia q u e Jess hace a los discpulos ( L e 12,1-53). El texto M t 10,26-33 tiene su parecido con el paralelo L e 12,2-9. L o s dos evangelios reproducen en el mismo orden los logia juntos de la Q . L a frase M t 10,26 = L e 12,2 tiene, a pesar d e todo, u n sentido diverso en el primero y en el tercer evangelista. E n Lucas se aplica a guardarse de la hipocresa de los fariseos y p o r eso dice en ese contexto: que todo lo q u e la gente intenta guardar oculto y lo hablan al odo a puertas cerradas, llega a saberse y a propagarse a la luz del da 1 6 1 . E n cambio, Mateo lo u n e con el contexto de a continuacin, y el sentido q u e da es que, lo q u e h a n odo a Jess en las confidencias, lo deben decir ellos en pblico. Se d a n pequeas diferencias, nicamente de estilo, en la redaccin d e los dos evangelistas. Mt 7,2b Kai iv & nTpw HETpETe H6Tpr)0r|aETai uv. Le 6,38b & y p n^rpco UETpeiTE CVTIIJIETpr|r|crToa (iv.

El cuarto logion es el nico q u e ha admitido Mateo en su captulo sobre las parbolas. L o trae adems el evangelista como conclusin de la parbola de los talentos ( M t 25,14-30). Aqu su paralelo es L e 19,26, q u e lo pone al fin de la parbola de las diez minas (Le 19,11-27). L a redaccin d e la frase apenas si vara en las tres formas distintas; el Kai 7rptaa'Eu6r|CFETai (Mt 13,12; 25,29) ha debido de ser u n a aadidura del primer evangelista. D e esta panormica sacamos q u e M e 4,21-25 ha cosido diversos logia que, en s, eran independientes. Su composicin es por lo mismo posterior. 3. El marco redaccional (cf. p.243).

Imposible dar una ojeada sobre la composicin y fijarla segn su forma, si antes no situamos el pasaje de M e 4,21-25 en el marco de la enseanza q u e hace aqu Jess con parbolas. a) El pasaje Me 4,21-25 en el marco de las parbolas

La frase d e M t 7,2b la encontramos en el pasaje M t 7,1-5, que se corresponde con L e 6,37-42. Pero tambin aqu el sentido dado p o r Lucas es distinto q u e el de Mateo. E n Mateo lo q u e se indica es q u e el juicio d e Dios se atiene al q u e nosotros aplicamos al prjimo; en Lucas, sin embargo, lo q u e se subraya es q u e el premio q u e se nos da se mide p o r el bien que hagamos a los q u e nos tratan. Nuevamente, tanto p o r el sentido como p o r el modo d e redaccin del logion, Mateo se acerca m s al texto primitivo q u e Lucas. Mt 13,12 Saris y p eyel, 5o9r|aETat aTco Kai TTEpiaaEuOfiaETai- aris 6E
OK sxei, Kai 6 EXEI pr)aETai

TT' aTO. Mt 25,29 TC y p 'XOVTI TtavTi So6r)aETai Kai TTpiaa-euOfiCTETai- TO SE n

EXOVTOS Kai 'xei p6r|crETai

Le 19,26 Ayco |alv OTI iravTi TW XOVTI 6o0r)crTai, air 5 TO pf) xovTOS Kai o XEI prjaeTai.

M e 4,1-34 presenta este trazado: despus de la introduccin (v.1.2) se narra la parbola del sembrador (v.3-9), que termina con la respuesta d e Jess a la pregunta sobre el sentido de la parbola (v.11-12), y, a continuacin, el significado de la parbola del sembrador (v.13-20). Al pasaje v.21-25 siguen: la parbola de la semilla q u e crece (v.26-29) y la del grano d e mostaza (v.30-32). Esta predicacin en parbolas se cierra con una advertencia, en la que, evidentemente, se ve la mano del evangelista en su redaccin 162 : y con muchas parbolas como stas les propona la palabra, segn podan entender, y no les hablaba sin parbolas; pero a los discpulos se las explicaba todas aparte (v.33.34). Advertimos pronto el doble propsito del evangelista al transmitirnos esta conversacin d e Jess: primero, cmo hablaba el Seor al pueblo, y para ello se seleccionan ejemplos escogidos; segundo, se nos indica que Jess daba explicaciones especiales a sus discpulos hacindoles profundizar en el sentido de las parbolas. D e este propsito doble del evangelista
162 E. SCHWEITZER, Z N W 56 (1965) 4.

ir' aTO.
Zur Frage des Messiasgeheimnises bel Markus: J. SCHMID, Das Evangelium nach Matthus 182.

20"

C3. Mtodo de la historia de las jornias

Ejercicios prcticos

201

se desprende luz para comprender la peculiar composicin del discurso. El comienzo de la enseanza o discurso por parbolas da a entender la situacin siguiente: se ha agolpado una muchedumbre grande y Jess ha tenido que subir a una barca en el mar; la muchedumbre, numerossima (v.i), estaba a lo largo del mar, en la ribera, y Jess les enseaba muchas cosas en parbolas (v.1.2). Esta situacin se abandona en el v.io, y al final de la serie de parbolas se habla de otra percopa de la tempestad calmada (Me 4,35-41). Segn el v.io, Jess, ya a solas con los discpulos (Konr novas), les explica el sentido de las parbolas y les ampla lo de la parbola del sembrador
(v.11-20).

Con este cambio de escena est relacionado ntimamente el cambio de auditorio 163: en el v.i los oyentes son la muchedumbreoxAos, en el v.io los Apstoles, irepi OCTV av TOTS 5c5eKoc, que son los mismos, evidentemente, que en los v. 13-20. Pero en el v.33 se vuelve a mencionar a la muchedumbre. Con toda seguridad podemos decir que las dos ltimas parbolas, la de la semilla que crece (v.26-29) y la del grano de mostaza (v.30-32), han sido dirigidas al pueblo. Queda con esto nicamente la pregunta: en qu auditorio piensa el evangelista cuando redacta los v.21-25. Por s solo, tan indeterminado es el doble OCTOS de la introduccin a ambos logia (v.21-24) como el CCTOS del v.33. Pero, analizando el contenido de la percopa, resulta que el OCTOS de v.21-25 se refiere a los discpulos. El doble logion habla ciertamente, al terminar la explicacin de la parbola del sembrador (v. 13-20), por un lado, de que las parbolas se publican y, por otro, de cmo hay que recibirlas. Esto cae mejor con la anterior instruccin a los discpulos, que no con las parbolas que siguen. Segn esto, el armazn del discurso de Jess que trae Marcos hay que concebirlo del modo siguiente: la instruccin a los discpulos (v. 10-25) queda incluida en el discurso o enseanza de Jess en forma de parbolas al pueblo. El pasaje v.21-25 sigue consecuentemente, dentro de la instruccin de los Apstoles, a la explicacin de la parbola del sembrador (v. 13-20), pues quiere justificar el sentido de
163 J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu 10.

esta explicacin dndole valor universal: la enseanza velada en forma de parbolas est pidiendo su revelacin y, al mismo tiempo, la manifestacin del misterio del reino de Dios. No se enciende la candela para ponerla bajo un celemn o bajo la cama, sino sobre el candelero, porque nada hay oculto sino para ser descubierto, y no hay nada escondido sino para que venga a la luz (v.21-22). Como se dice en la declaracin de la parbola del sembrador, es decisivo el suelo para que d fruto la palabra sembrada. El mismo pensamiento se mantiene de modo general en el segundo par de logia con la frase: con la medida con que midiereis se os medir; y al que tiene, se le dar (v.24.25). Es decir, se indica al mismo tiempo que el par doble de logia se relaciona entre s, no slo gracias a la declaracin de la parbola del sembrador, sino quetomndolo de ms lejos se pretende ampliar la idea expresada en el v . n : a vosotros os ha sido dado a conocer el misterio del reino de Dios 164. b) La comparacin del pasaje Me 4,21-25

En pginas anteriores se dijo 165 que los versculos 21-25 son logia unidos, pero que primitivamente figuraban por separado. Como esta unin es posterior, hay que ventilar el problema cmo han llegado a esa composicin. Se hace necesario para ello separar la redaccin de los evangelistas de los logia que ellos encuentran en la tradicin. Igualmente que en el v.2 y en el v . n , la forma introductoria KC iAeyev cc-ros (v.21.24) se debe a Marcos 166. Esto podra probar que el evangelista encontr separados los dos pares de logia. Aun la advertencia al acabar el primer dptico de logia (v.23), y el imperativo de que presten atencin a lo que oyen, al comenzar el segundo dptico (v.24 a), en cuya funcin no entramos por ahora, parecen deberse tambin a la pluma personal de Marcos. Da la impresin de que cada dptico de logia sufri un desarrollo ya antes de Marcos. La curva de evolucin puede ser la indicada por J. Jeremias: la primitiva metfora de la luz (v.21), independiente en principio, ha atrado a la tambin primitiva y autnoma frase explicativa del v.22. Y, por el mis164 165 166

Fijarse en que la introduccin al v.i 1 suena lo mismo que v.21 y v.24. Cf. P.197S. J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu 11 Anm.5.

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C.3- Mtodo de la historia de las formas

Ejercicios prcticos

203

mo procedimiento, la palabra medida (v.24) apoyndose en el conjunto programtico 7rpoCTTe6r|0-eTai SoOiciETai ha atrado el v.25 como expresin significativa 167. A la pregunta de si Marcos poda haber concebido conscientemente ambos pasajes o conjuntos de logia como parbolas, hay que contestar afirmativamente. Prueba de esto es la advertencia (v.23) puesta al acabar el primer dptico, y el imperativo prestad atencin (v.24) antes del dptico segundo. Probablemente no se deben tener ambos pares de logia por una parbola doble. J. Jeremias s lo cree 168; pero debemos advertir que lo que l define ser parbola doble no es aplicable a Me 4,21-25: el distintivo de parbola doble es que las dos parbolas, correspondientemente metforas, reflejan el mismo pensamiento en imgenes distintas 169. Se puede decir que ste no es el caso de los v.21-25. Aqu no se expresa el mismo pensamiento a travs de las dos parbolas; la primera habla del acontecer de la revelacin, la segunda de la recepcin de la palabra. Adems, la segunda parbola se destaca enrgicamente de la primera por la forma y la urgencia de los oyentes (cf. por el contrario, p.ej., Me 2,21.22). Por esto, como las dos parbolas se relacionan y se complementan, las llamaramos mejor un par de parbolas. 4. La fijacin de los logia a) La fijacin del par de logia

Puesto que se puede aceptar que los dos pares de logia tenan ya su propio desarrollo antes de Marcos, debe intentarse ahora fijar su forma. Cada uno de los pares de logia se ha ensamblado de modo que el segundo logion se une con el primero mediante el contundente yp. Es que el segundo logion tiene por misin fundamentar al primero y, correspondientemente, explicarlo. En algunos ejemplos se puede ver que esta manera de acoplamiento de logia, originariamente autnomos en la tradicin preevanglica, dista de ser caso singular. Lo comprobamos tanto en la tradicin premarciana como tambin en la Q .
168

En la composicin Me 9,33-50, que ya se encuentra en la tradicin de antes de Marcos 17 , al originariamente autnomo logion (cf. Mt 12,30; Le 11,23) <<el q u e n o e s t contra nosotros est con nosotros (v.40), se ha unido mediante un yp a la anterior respuesta de Jess que contesta a la pregunta de los discpulos sobre los exorcismos hecha por uno que no es de nuestra compaa (v.39). En la composicin Me 10,1-45, igualmente premarciana en cuanto a lo esencial 171, la frase de entrada, primitivamente independiente (v.15; cf. Mt 18,3), se anuda con el logion anterior de los nios (v.14) mediante el ponderativo y subrayado urjv Ayco uv. Dentro de esa misma composicin tenemos un logion tambin primitivamente independiente, TTOAAO 8S CTOVTOCI TrpwToi KO o eaxocToi TTpwToi (v.31), que toma Mateo en el lugar paralelo (Mt 19,30) y lo vuelve a traer como final de la parbola de los trabajadores de la via (Mt 20,16); en cambio, Lucas la pone en otro contexto (Le 13,30), unindola con un 5 a las respuestas de Jess a Pedro sobre las recompensas. Mt 10,10b = Le 10,7b es el logion primitivamente autnomo del trabajador a quien se le debe el alimento (Mateo) correspondientemente el salario (Lucas) (cf. 1 Cor 9,14; 1 Tim 5,18; Did 13,1.2); se la une a lo anterior con un yp. Todos estos ejemplos manifiestan la tendencia de la tradicin preevanglica a unir logia originariamente separados como motivacin, e igualmente explicacin de algo. Aunque tambin nos demuestran que no surgen formas nuevas por efecto de la composicin. Por esta causa es acertado no pretender descubrir una nueva forma en la combinacin de los logia (Me 4,21-22 y 4,24.25). Conviene, sin embargo, advertir que ocurre a veces que, en un par de logia, el segundo no slo aclara el contenido del primero, sino que los dos presentan formas afines. b) La fijacin de la forma de cada logion

En conjunto debemos situar cada uno de los cuatro logia entre las frases sapienciales 172. Precisamos ms: son en con170 cf. p.159. 171 Cf. p.159.168-169. 172 Cf. p.i54-

167 Ibid., 90. Ibid., 90. 169 Ibid., 89.

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Ejercicios prcticos

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creto meschalim de los que, como dijimos arriba 173 , hacen uso frecuente tanto la literatura sapiencial del Antiguo Testamento y el judaismo tardo, como los dichos sapienciales de Jess. Mientras los primeros logia de cada serie se pueden caracterizar como frases metafricas, los segundos se deben contar entre dichos a modo de proverbio. Me 4,21 (Mt 5,15 = Le 11,33) ' El logion de la luz que no se esconde bajo el celemn, sino que se coloca sobre el candelero, es u n maschal que consta de u n solo miembro 174 . La metfora tiene de comn con la parbola, en el sentido estricto del trmino, que arranca de u n hecho de experiencia comnmente conocido: nadie pone la luz debajo del celemn o debajo de la cama, sino sobre el candelero. La primera pregunta, puramente retrica, est esperando, por lo mismo, u n no rotundo, y la segunda u n s. En la redaccin Q se expresa esto con el indeterminado OSE cdouenv.... Kai -riOoccnv (Mateo) e igualmente OSES... TOnaiv (Lucas). Se distingue la metfora de la estrictamente parbola n o slo porque la parbola construye el hecho a modo de historia, sino principalmente porque la parbola da el paso de la parte de la imagen a la parte que tiene de la realidad y con la sugerencia del tertium comparationis facilita la aplicacin de la imagen (cf., p.ej., L e 15,4-7.8-10). La metfora deja al aire no solamente quin o qu se quiere designar con la palabra luz, sino que tampoco insina q u es lo que significa colocar la luz sobre el candelero. Esta indeterminacin hacecomo se ve por los Evangeliosposible la significacin varia y la aplicacin de la metfora. D o n d e con ms fuerza aparecen el significado de la metfora y su aplicacin es en el evangelio de Mateo: el vosotros sois la luz del mundo ( M t 5,14) se lo aplica a los Apstoles; la aplicacin de la metfora la hace con la frase as ha de lucir vuestra luz ante
" 3 Cf. p.I54S. R. Bultmann lo coloca entre las por l llamadas Palabras en forma de maschal bimembre (Die Geschichte der synoptischen Tradition 84). No nos parece correcto, pues la segunda sentencia ox iva irl TT)V Auxvav TE0TJ no es miembro autnomo. En la redaccin Q del logion aparece esto ms expresivamente en la palabra AA. No se trata de sentencia bimembre, sino que se aade aqu la frase explicativa (Mt 5,15c = Le 11,33c).
174

los hombres para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos (Mt 5,16). Me 4,24 (Mt 7,2b = Le 6,38b) : T a m b i n aqu, en la metfora de la medida con que medimos y seremos medidos, estamos ante u n maschal de u n solo miembro, como cuando la metfora de la luz sobre el candelero. Comparndolo con la redaccin Q , el Kai TrpoaTs9r|uEToc nv es evidentemente una aadidura, que permite la transicin al logion siguiente. Segn la forma primitiva de la metfora, se est pidiendo poner v & nTpcp UETPETE usTpriQfjCTETCCI v\xiv 175.

Se distingue esta metfora sobre la medida, de la anterior sobre la luz, en dos cosas: primero, no se queda nicamente en el terreno de la imagen, sino que desciende a lo real, y no slo por el nTv, sino tambin por el HETpr)0r)crEToa; el uso de la pasiva hay que entenderlo como la aclaracin del proceder divino. La segunda diferencia de esta metfora con relacin a la de la luz es que lleva todo el corte de u n dicho sapiencial. Como proverbio se conoce ya en los escritos rabnicos con modulaciones diversas: con la medida con que uno mide, le mide ( = Dios) a l (p.ej., Stoa 1,7) 176 , o ms brevemente: medida contra medida (p.ej., N e d 32a) 177 , o dndole otro giro: en la marmita en que uno cuece, ser l cocido (p.ej., Stoa n a ) I78 . Me 4,22 (Mt 10,26 = Le 12,2) : A q u se trata de u n maschal bimembre 119, que se ha construido como parabolismo sinnimo. En la redaccin de Marcos, que parece acercarse ms al original hebreo, por lo mismo al arameo, que la redaccin Q , se corresponden de tal modo cada uno de los dos miembros que saca uno la impresin de haber unido los giros paralelos algo desmaadamente (crrrKputpov a KpuTrrv, y ET) ES 9ocvEpv a 9CCVEpco0fj), En la redaccin Q se hace una permuta entre KEKOumivov y cVrroKaA\J<p6r|crEToci, e igualmente entre KpuTrrv y yvwo-0r|crETai. El
i 7 5 En su predileccin por los compuestos escribe Lucas vTiyETpti8ioeTai. 176 BlLLERBECK, I 444. 177 Ibid., 445. 178 Ibid. 79 1 Cf. R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition 84.

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Ejercicios prcticos

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versculo es u n a autntica forma gnmica hebraica l 8 0 . C o m prese, p.ej., la frase de Hillel (Aboth 2,4b): No digas u n a palabra q u e n o deba orse, pues al cabo terminar por ser oda (por otro) 1 8 1 . Como proverbio es el logion d e Marcos la aplicacin d e u n a sentencia conocida p o r nosotros: No hay nada tan finamente tramado q u e n o lo saque a la luz el sol. Me 4,25 (Mt 13,12; 25,29 = Le 19,26):

1.

Crtica textual d e R o m 1,3,4

T a m b i n este dicho sapiencial es otro maschal bimembre 182 . E n forma de condicional relativa, se formula negativamente en el segundo miembro lo q u e se ha expresado d e modo positivo. L a formulacin positiva recuerda el proverbio: Oyndolos, el sabio crecer en doctrina y el entendido crecer en experiencia (Prov 1,5), o: Da consejos al sabio y se har ms sabio todava; ensea al justo y acrecer su saber (Prov 9,9). En su expresin paradjica se parece en la forma a lo de 4 Esd 7, 25: Al vano vaciedad, plenitud para el perfecto. L o mismo en los proverbios q u e se nos conservan d e los escritos rabnicos 1 8 3 .
C) U N A CONFESIN DE FE DE LA IGLESIA PRIMITIVA: R o m 1,3.4

Variantes de los versculos 3 y 4: v.3 yvo|jivou pl. yEVVcoiJivou 51.61* 441 s y h (AU) yEvouvou es la leccin original p o r estar apoyada p o r ms cdices (cf. regla primera del c.i.). ysv + ei c d vg I R A M s t A T . En el texto griego de los cdices n o hay nada q u e equivalga al e i ; lo h a n aadido, pues, los latinos. V.4. T a m p o c o se da en los cdices griegos el equivalente del praedestinatus q u e traen casi con unanimidad las versiones latinas. E n vez del piCT0vTOs se ha puesto el praedestinatus p o r creer q u e se facilitaba la lectura. Pero en realidad oscurece el sentido. Pablo no puede referirse aqu a la predestinacin divina con sus decretos. 2. Anlisis literario

Rom 1,1-7
1

TTocAos 80O05 XpiCTToO Mnaou, KAT|TS iraToAos 9copia2

uvos 5 EayyAiov 6EO

o TTpoETTriyydAacTO Si TCV irpocpriTcov

3

OCTO V ypocepas yocis

Trepi TOO UOO OOJTOU TOU yEvouvou

K aTrpuacTos AauiS Korr apKa, 4 T O 0 piaOvTos uio 6eo0 v 8uvnEi KOCTCC TTVU(jia cyicocrvris vacrraECOS VEKpwv, 'InaoO XptaTo TOU Kupou fm&Sv, 5 8 i ' ou ApouEv x^piv Kai enroerroAr|V ES TTOKof|v TTaTecos v iraaiv TOS ISVECTIV OiTEp TOU vpaTOS
aroO, 6 e v 015 aTE Kai UES KAT|TO1 'Incrou XpiOTO, 7 TTSIJIV TOIS

ouaiv v 'PcMri yairriTos OEOO, KATITOJ yois- x^piS niv Kai ipf|vr) air OEOO TraTps TIIJWV Kai Kupou 'InaoO XpiaTo.
180 A. JLICHER, Die Gleichnisse Jesu II (Tbingen 21910) (Neudruck Darmstadt 1963) 92. 181 BlLLERBECK, I 579. 182 Cf. R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition 84. 183 Cf. S. BlLLERBECK, I 660-662.

A u n q u e no se atiene nunca inflexiblemente el Apstol al esquema, usual en l, del encabezamiento de las cartas segn el modelo oriental y judo 184 , pero debemos confesar que, en ninguna otra carta, salta por encima d e la forma corriente en su tiempo como en el encabezamiento d e la Carta a los R o manos. Puede haber diversas razones para ello: primera, suelen subrayar los comentarios exegticos a partir de J. J. Wettstein que la largura del encabezamiento en ad Romanos es proporcional a las dimensiones, nada cortas, de la carta; segunda, Pablo aprovecha el encabezamiento para hacer su presentacin ante la comunidad romana. Ciertamente ya le conocen all, p o r eso pone slo el nombre (v.i); pero personalmente nunca h a ba estado en la capital del imperio (1,10-13). Esta es la razn de q u e se alarguen y acenten los diversos datos referentes a l; tercera, Pablo adelanta en el encabezamiento el tema d e su mensaje recibido por la tradicinya lo demostrar, y por eso precisa aparecer como conocido a la cristiandad d e Roma. L a exposicin del mensaje cristiano tradicional refleja
i- Cf. p . 1 4 6 - 1 4 7 .

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Ejercicios prcticos

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los pensamientos fundamentales de su evangelio. Por eso mezcla en el encabezamiento lo personal y lo recibido p o r tradicin. Mientras q u e la segunda parte del encabezamiento (v.7b) no tiene cosa especial (cf. 1,3; 2 Cor 1,2; Gal 1,3; F l p 1,2; Col 1,2; T e s 1,1; 2 T e s 1,2; F l p 3), la primera parte est m u y bien trabajada 185 . El n o m b r e Pablo viene apoyado p o r dos apositivos: siervo de Cristo Jess, llamado al apostolado, y se aade, como colofn, u n tercer participio: elegido para p r e dicar el Evangelio de Dios (v.i) 186 . A la palabra Evangelio se u n e u n a frase en relativo p o r la q u e se expresa la relacin de la buena nueva con el Antiguo Testamento (v.2). Por m e dio del Trepi TO uiou CCTO recibe el Evangelium u n a segunda

3.

El problema de las piezas de la tradicin contenidas e n R o m 1,30.4a

Hace tiempo q u e se viene afirmando ser la incrustacin (v.3b.4a) un trozo de tradicin anterior a Pablo 187 . Se puede alegar, por otro lado, que el v.3b.4a es una adicin de palabras y giros desusados totalmente o usados m u y raras veces p o r Pablo. Bajando a particularidades: yvEaOcci EK se halla en las cartas todas del Apstol u n a sola vez, y eso es una forma anterior a l de Gal 4,4; la procedencia davdica de Jess
no la mienta Pablo (el giro K orrp HOCTOS ACO/S se encuentra en

caracterizacin: es el Evangelio acerca de su Hijo (v.30). Se ponen aqu dos frases en participio (v.3b.4a). Luego con el
Mncro Xptoro del v.4b se vuelve al TO UO OCTO (v.3a), y a

el Corpus Paulinum 2 T i m 2,8); Kcn- crpKcc, en unin con la procedencia h u m a n a de Jess, la leemos en Pablo slo en Rom 9,5; el verbo peiv (v.4a) es extrao en el epistolario
paulino, como asimismo uls 0EO (sin artculo); la expresin

continuacin u n a frase en relativo para dar cuenta de la misin y la razn del apostolado entre los gentiles (v.5). O t r a segunda construccin en relativo, dependiente de la palabra Gentiles. Y en ella se habla de su relacin con los destinatarios (v.6), a quienes abiertamente se n o m b r a en el v.7.
Llama la atencin q u e el apositivo d e Trepi TO uio CCTO

v 6uv|jiEi se encuentra en Pablo otras once veces (Rom 15, 13,19) [dos veces]; 1 Cor 4,20; 15,43; 2 Cor 6,7; Col 1,11,29;
1 T e s 1,5; 2 T e s 1,11; 2,9); a u n q u e la palabra TTVEUO: sale a

menudo (en conjunto 139 veces), la construccin TrvE^a yicotrvr|5 slo en v.4a; el giro vocaraEGos vEKpcov, en relacin
187 Cf. NORDEN, Agnostos Theos 385; H. WINDISCH, Zur Christologie der Pastoralbriefe: Z N W 34 (1935) 215S; C. H. DODD, The Apostolic Preaching and its Developments (London 1944) 14; R. BULTMANN, Neueste Paulusforschung: T h R N F 8 (1936) 11; ID., Theologie des Neuen Testaments (Tbingen 3 i9S9) 52; G. BORNKAMM, Das Bekenntnis im Hebrerbrief: ThBl 21 (1941) ( = Studien zu Antike und Urchristentum [Gesammelte Aufstze II] [Mnchen 1959] 199 Anm. 25); W . G. KMMEL, Kirchenbegriff und Geschichtsbewubtsein in der TJrgemew.de und bei Jess: SBU 1 (Zrich-Uppsala 1943) 48 Anm. 38; O. CULLMANN, Die ersten christlichen Glaubensbekenntnisse (Zollikon-Zrich 2 i949) 49s; ID., Die Christologie des Neuen Testaments (Tbingen 3 ig63) 299; N . A. DAHL, Die Messianitt Jesu bei Paulus: Studia Paulina (Festschrift fr J. de Zwaan) (Leiden I9S3) 9; M. E. BOISMARD, Constitu Fils de Dieu (Rom 1,4): RB 60 (1953) 1-17; E. SCHWEITZER, Erniedrigung und Erhohung bei Jess und seinen Nachfolgern igs; ID., Rom 1,3 / . und der Gegensatz von Fleisch und Geist vor und bei Paulus: EvTh 15 (1935) 563-571; el mismo en el artculo irveOya: T h W VI 415; el mismo en el artculo ap: T h W VII 125S; F . HAHN, Christohgische Hoheitstitet Ihre Geschichte im frhen Christentum: F R L A N T 83 (Gttingen 2 i964) 257-258; W . KRAMER, Chstos, Kyrios, Gottessohn. Untersuchungen zu Gebrauch und Bedentung der christologischen Bezeichnungen bei Paulus und den vorpaulinischen Gemeinden: A T h A N T 44 (ZrichStuttgart 1963) 105-108; K. WEGENAST, Das Verstndnis der Tradition bei Paulus und in den Deuteropaulinen: W M A N T 8 (Neukirchen 1962) 70-76; B. M. F . VAN IERSEL, Der Sohn in den synoptischen Jesusworten: S N T 3 (Leiden 1964) 72; O. MICHEL, Der Brief an die Romer (M-K 4) (Gttingen 1 2 i93) 30-32; O . Kuss, Der Romerbrief 1. Lieferung (Regensburg 1957) 4-9.

(v.3a)..., el 'Inao Xpioro TO Kupou fjucov (v.4b), quede distanciado e interrumpido p o r la construccin participial (v.3b.4a). Esto indica q u e es una aadidura q u e se ha metido sin quebranto de la arquitectura del encabezamiento.
185 Cf. E. LOHMEYER, Briefliche Grussberschriften: Probleme paulinischer Theologie 14: La primera parte del encabezamiento tiene por finalidad exclusiva reflejar las varias relaciones que existen entre el que escribe y los destinatarios. La segunda parte contiene deseos de bendicin, que guarda la misma forma y tenor en casi todas las cartas paulinas. 186 N 0 s e puede sacar con certeza si la presentacin de s mismo es trimembre, o si siervo y apstol se deben explicar por lo de elegido para predicar el evangelio (R. 1.1). Probablemente es esto ltimo; as lo cree tambin O. MICHEL, Der Brief an die Romer 33, nota 2.

Htidos histricq-crtitas

14

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C.3.

Mtodo

de la historia de las jornias Ejercicios prcticos

211

con la resurreccin de Jess, es cosa inusitada en Pablo, y si en i Cor se habla hasta cuatro veces de vaToccns vEKpwv, pero es refirindose a la resurreccin de los muertos (cf. F l p 3,11). Este examen estadstico demuestra que, fuera de la expresin v SuvuEi, todas las otras palabras y giros no las usa Pablo, y naturalmente no las encontramos en sus cartas. E n resumen, que el Apstol ech mano de una pieza de tradicin anterior a l. 4. El m a r c o redaccional

carne-segn el Espritu de Santidad), y subraya q u e las frases comprendidas en el parntesis... parecen una interpretacin paulina, a u n q u e el texto del segundo parnteis es particular y desusado en P a b l o 1 9 2 . O . Michel hace resaltar que no se debera desconocer que la distincin KOCTCC apKccKcrr TTVEUOC se ha modificado y ha cambiado la tradicin ms primitiva, pero tambin advierte una cosa interesante: en todas las expresiones cristolgicas permanece Pablo en la lnea trazada por l mismo, aunque modifique el texto primitivo de la tradicin 1 9 3 . E. Schweitzer objeta, por el contrario, que TTVEUCC yiwcrvns se justifica en el ambiente judo, no en Pablo; Pablo poda ciertamente usar el Kcrr apKa totalmente neutral, para aplicarlo a la procedencia de Jess. La anttesis op% - TTVEUOC significa en l la contraposicin entre el h o m b r e pecador y su actitud, y el Dios Santo y su conducta, pero, sobre todo, se encuentra el mismo esquema en la confesin cristolgica 1 T i m 3,16; 1 Pe 3,18, y en la expresin antropolgica 1 Pe 4,6 1 9 4 . El mismo autor sostiene que v SUVUEI tal vez lo aadi Pablo para dar nacimiento a la idea de una filiacin de grado supremo 1 9 5 . A K. W e g e n a r t le parecen los argumentos de E. Schweitzer tan probativos que los acepta l tambin 1 9 6 . Segn W . Kramer, la expresin EV SuvuEi es una adicin. Sostiene que esta frase habra que eliminarla del fondo original como superflua dado el sentido de la primera lnea 1 9 7 . G. Bornkamm, por el contrario, defiende la posicin de q u e Hijo de Dios en poder es una expresin propia de Pablo y pertenece, por lo mismo, a la frmula 19S. L o mismo piensa F. H a h n : no se debe tener V 8UV:UEI por aadidura paulina, y dice textualmente: se debe ver esa frase como parte integrante de la frmula original, y, en consecuencia, no hay q u e
Der Romerbrief 8. Der Brief an die Romer 3 1 . 194 R o m i,3s y la contraposicin c a r n e - e s p r i t u a n t e s y e n Pablo, 564; cf. el m i s m o , Erniedrigung und Erhohung bei Jess und seinen Nachfolgern 9 1 . 195 O . a , 9 1 , nota 362: p r o b a b l e m e n t e a p a r e c e a q u la equivalencia p a u lina uio aTO (v.3). 96 1 Das Verstndnis der Tradition bei Paulus und in den Deuteropaulinen 7 1 . 197 Christos, Kyrios, Gottessohn 107. 198 Das Bakenntnis im Hebrderbrief 199, 9 5 .
193 192

Debemos preguntar aqu si la pieza de la tradicin tomada (por Pablo) ha sufrido alguna alteracin al incorporarla al encabezamiento de la carta. Se puede admitir con toda seguridad que Pablo ha puesto en genitivo la frase tomada de la tradicin para q u e p u d i e r a a c o m o d a r s e a su c o n s t r u c c i n g r a m a tical 188 . Por lo tanto, podemos, por ahora, determinar las palabras de la pieza tradicional del modo siguiente: ysvuevos 6 K crrrpuaTOS Aaui'5 Kcrr cjpKa, piaEis U05 6EO EV Suv|jii Kcrr TTVEUOC yiwcrvris z\ vocaraCOs VEKpwv. Segunda cosa que preguntar: consisti la labor redaccional del Apstol en meter la pieza de la tradicin simplemente o fue l en persona el que, antes de meterla, hizo los cambios ? Contestan variamente los autores, sin que haya unanimidad en concretar qu se debe considerar en v.3b.4a como arreglo del Apstol. U n a serie de investigadores sostiene que la frase segn la carne-segn el Espritu de Santidad la aadi Pablo al trozo de la tradicin. R. Bultmann, sin justificarlo, elimina de la frmula tradicional el KCCTCX crpKaKOCTC TrvEuac yicoovvns 1 8 9 . Igualmente N . A . Dahl 1 9 0 y B. M . F . van Iersel 1 9 1 , que tiene esas frases como interpretacin de Pablo. O . Kss y O . Michel se muestran indecisos ante el problema. O . Kss piensa que la frmula subyacente no debi de ser m u y distinta de la elaborada por Pablo, pero pone entre parntesis el segn la
188 w . KRAMER, Christos, Kyrios, Gottessohn 105 nota 364. 189 Theologie des Neuen Testaments 52; cf. Neuesle Paulusforschung: T h R N F 8 (1936) 11 A n m . 2 . 190 Die Messianitdt Jesu bei Paulus 90. 191 Der Sohn in den synoptischen Jesusworten 72.

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Ejercicios prcticos

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pensar en adicin posterior 1 9 9 . Segn O. Cullmann, que no se plantea expresamente el problema de las hipotticas interpretaciones paulinas, dice que hay que fijarse sobre todo en el epteto v SwuEi como en lo ms importante de la frase 2 0 . Qu decidir? Del examen estadstico del principio, sacbamos que nicamente la frase v Suvus es la que se encuentra con relativa frecuencia en las cartas paulinas, y por este lado haba q u e atribursela aqu a Pablo. Esta opinin se apoya ya haba reparado E. Schweitzer en ello 2 0 1 e n las siguientes observaciones: el Apstol ha aadido a la tradicin el Trepi TO uio OCTO. Como en el texto de la tradicin se habla de piaQsis vis Oeou (v.4a), esto le da ocasin para suprimir la frase uio CCTO. Entonces se aade el v Suvus, de modo que la frase cobra el sentido: Cristo Jess, que siempre fue Hijo de Dios, por vacrraecos VEKpwv es Hijo de Dios en poder. Aqu es donde, por lo pronto, se apoyan para tener como interpretacin paulina el v 5uv|iei y declararlo como no perteneciente al texto primitivo de la tradicin. Aseveracin q u e quedar luego confirmada cuando lo del anlisis de la historia de la tradicin. Qu funcin desempea el texto de la tradicin en el encabezamiento de la carta? Para contestar a esta pregunta, habr que recordar que los versculos 3b.4a, como la frase en relativo que les precede (va), estn dependiendo de eccyyAiov 0EO. Para unir la construccin de participio con el v.2 y, al mismo tiempo, para, por encima del v.2, enlazarla con syyAiov 0EO, se vio precisado el Apstol a aadir Trepi TO uio OCTO. Los versculos 3b.4a tienen, por lo tanto, la funcin de tornar al contenido del Evangelio. Pertenecen con ello esos versculos al EayyAiov 0EO, pues en ellos se hacen afirmaciones esenciales del Hijo, que es el centro de este Evangelio. El hecho de que esa pieza de la tradicin dentro del encabezamiento de la carta tenga por funcin explicar lo que se entiende por Evangelio, significa que no hay que tomarla como una frmula rgida. Va orientada ms bien al kerygma y considerada por los creyentescomo a la confesin de fe.
Christologische Hoheitstitel 252. Die Christologie des Neuen Testaments 302; cf. Die ersten christlichen Glaubensbekenntnisse 49S. 201 Erniedrigung und Erhohung bei Jess und sanen Nachafolgern 91, nota 362.
200 199

5.

Perspectiva del texto de la tradicin desde el punto de vista historia de las formas

Considerado en s mismo el texto de la tradicin, es decir, desglosado del encabezamiento de la Carta a los Romanos, se observan diversos rasgos formales y notas de contenido que le caracterizan. Con ayuda de los rasgos formales y de las caractersticas de contenido se puede determinar la forma de este texto. a) Rasgos formales

Como tales hay que mencionar: 1. El estilo en participio202.Es una caracterstica sobre todo de las frmulas antiguas. Cf. para el primer miembro: Gal 4,4; R o m 9,5; Gal 1,4; 2,20; 1 Tes 5,10; para el grupo segundo: Rom 7,4; 8,34; Act 10,42; 1 Pe 3,18. 2. Poner en primer trmino la forma verbal.Esto es tpico de casi todas las formas y frmulas de la literatura epistolar del Nuevo Testamento. Ejemplos: 1 Cor 15,3-5; 1 T i m 3,16; Rom 4,25; 1 Pe 3,18. Precisamente esta colocacin de los conceptos verbales era caracterstica del paralelismo semtico y sobre todo del lenguaje semtico 2 0 3 . 3. La ausencia de artculos en las palabras.Ocurre esto no slo en Rom 1,3b.4a, sino en textos de la tradicin. Ejemplos: Flp 2 , 6 - u ; 1 T i m 3,16; 1 Pe 3,18. 4. La construccin segn el patrn del parallelismus membrorum. yevusvos EK orrpuaTos AccuiS Kcrr apKa piaEs V/05 EO Kcrra TTVSHOC yicoo-vns vaaTcrEWS VEKpwv. Se corresponden mutuamente dentro de ambos miembros: yEvuEvos y piCT0Es; EK a-rrpuaTOS AauS y us 0EO; KaTa, a p Ka y KaTa irvEiJia yicoavns. nicamente falta en el primer miembro d e la frase algo q u e equivalga a vaaTOTCos VEKpcov. Los giros KaTa crpra-KaTa TrvEua yicoavns podran hacer deducir que la frase completa se deba entender como u n paralelismo antittico, de modo que se opongan yvuvos y piaEs, K arrpuaTOS Aau8 y utos 0EO.
2 2 2

0 Cf. E. E. NORDEN, Agnostos Theos 380-383. 3 E. NORDEN, O.C, 257; all tambin ms ejemplos.

214

C.3. Mtodo de la historia de las formas

Ejercicios prcticos

215

Para contestar a la pregunta de la relacin entre los dos miembros de la frase, se dan diversas soluciones. E. Schweitzer cree que con los conceptos carne-espritu se caracterizan grados, uno inferior, otro superior 204 . F. Hahn habla atendiendo al conjuntode dos niveles de cristologa, pero cree que en los dos miembros se alude a una sucesin temporal entre ellos en el sentido de uno primero-luego 205 . W. Kramer entiende el segundo miembro como frmula de adopcin; se da por esto indudablemente otro grado superior 206 . Segn K. Wegenast, la frmula distingue dos fases de la mesianidad de Jess, una terrestre y otra celeste, que comienza con la resurreccin 207 . Sea como sea, parece que en todo caso hay algo cierto: por el Korr apKa-Korr TTVEua yicocrvris los dos miembros se ordenan uno al otro, pero tambin se diferencian. Por lo dems, para contestar a la pregunta de cmo se relacionan ambos miembros lo mejor es examinar la historia de la tradicin. b) Caractersticas de contenido Se trata aqu de dos frases cristolgicas, que se distinguen y limitan por el Kara crpKa y el Korr ixvj\xa yicoavris. La primera frase debera estar comprendida en K cnrpiiocTOS Aocu6; en esta formay segn toda probabilidad independiente de Rom 1,3bse encuentra en 2 Tim 2,8 (cf. 1 Ef 18,2; Trall 9,1; Esm 1,1). En el fondo dice que Jess es el hijo de David, es decir, el Mesas. El yevtievos no quiere indicar nada especial, pues se trata de una confesin de fe, y no de fijar otra genealoga 208 . La frase segunda contiene la confesin de que Jess ha sido constituido Hijo de Dios 2 0 9 . Es evidente que hay que
204 Erniedrigung und Erhohung 92: Indican la esfera terrestre, en la que se borra lo dicho en la primera frase, y la esfera celeste, en la que al fin se har realidad la plena filiacin divina. Es lo contrario de lo que sabemos por Is 31,3. A los ojos humanos se acomoda la esfera primera; para el que mira con ojos divinos la segunda (cf. Rom i,3s). 205 Christologische Hoheitstitel 253. 206 Christos, Kyrios, Gottesohn 106. 207 Das Verstndnis der Tradition bel Paulus und in den Deuteropaulinen 72. 208 En el judaismo precristiano se llama al Mesas Hijo de David (SalSmn 17,21); por lo que hace a la literatura juda postcristiana cf. BILLERBECK, I 525; para el Nuevo Testamento cf. M t 1,2-17; Le 3,23-38; Me 10, 48 par.; 12,35-37 par.; Jn 7,42; Act 2,29-35; 13.22S; Ap 5,5; 22,16. 2 9 Para peiv cf. K. SCHMIDT: T h W V 453S.

unirlo con vacrruecos vsKpcov, de modo que el sentido de la frase resulte: a partir de la resurreccin de los muertos 2 1 . Jess ha sido constituido Hijo de Dios. Tal vez con el trasfondo del Sal 2,7 (cf. Sal 110,1) poda entenderse uc, so como una designacin mesinica, y entonces la frase sonara: con la resurreccin de los muertos Jess ha sido constituido Mesas, redaccin que concuerda con las frases frecuentes en los Hechos de los Apstoles (cf. Act 2,30-32; 36; 5,31; I3,33ss). Queda anotado que las expresiones Korr apKocKonra TTVE\xa yicoavris tienen por finalidad el determinar los lmites de los trminos cristolgicos K cjirpucrros Accu6 y uis 6so. Esto presupone evidentemente que se consideraba necesaria tal delimitacin, es decir, para que no se entendieran los dos predicados como eran en su origen, a saber, predicados de Cristo. El mismo participio yevnevos sugiere lo que se pretende con esa delimitacin de fronteras, pues yvEcrOai K es una frase frecuente cuando las genealogas211. Al unirlo con yvsaca K, el K cmpiiocTOS AauS se est refiriendo a su origen humano. Se acenta esta idea todava ms con el Kcrr apKa, ya que as se est en los dominios en los que adquiere validez la frase. Dominios que quedan concretos al poner la lnea genealgica de la generacin natural 212 . Dentro de estos lmites Jess es Mesas davdico 213 . En contraposicin a esto, ya se puede fijar lo que hay que entender cuando leemos Kcrr Trvena yiooCTvns. En su factura exterior es frase rara que encontramos solamente (irveOjia yicoavns) en TestLev 18,11; es traduccin del hebreo ruah haqodes (cf. Is 3,ioss; Sal 51,13; cf. 1 QS 4,21; 8,16; 9,13; 1 Q H 7,6s; Dam 2,12) y es lo mismo que irva/ncc dyiov 2 i 4 . Con esta frase se caracteriza lo que viene en el segundo miembro: el nacido de la descendencia de David segn la carne, es constituido Hijo de Dios, poderoso segn el Espritu de Santidad a partir de la resurreccin de los muertos, Jesucristo nuestro Seor.
210 | | vcKrro-scos vsKpwv es formalmente como vcrrcKns vsKpcov i Cor 15,12.13.21.42; cf. 1 Cor 15,20. 211 F. HAHN, Christologische Hoheitstitel 252.
2

12 E. SCHWEITZER: T h W , O. PROCKSCH: T h W ,

VII I

126. 116.

213 Ibid.
214 Cf.

216

C.3. Mtodo de la historia de las Jorm&s 'Ejercicios prcticos 217

c)

Fijacin de la forma

El ensayo sobre los rasgos formales y las 'Caractersticas d e contenido del pasaje de la tradicin permite deducir: estamos aqu ante u n a confesin de fe en Jess; confesin doble: u n a se Jija en la vida terrena de Jess, Hijo de David; la otra en el Hijo d e Dios, a travs d e la resurreccin. As lo entendi tambin. Pablo. %. U n a ojeada a la historia de la tradicin Esta confesin, se concibi y redact tal como la conocieron Pablo y la cristiandad de Roma?, o deja traslucir q u e antes de eso haba tenido una historia ya larga? La contraposicin de los dos miembros da a entender q u e no se hizo u n paralelismo exacto: el IK aTrpucrros AocuS no se corresponde con uis EO, y el f vacrrcrEcos VEKpcov no tiene su equivalente en el primer miembro. L a frase correspondiente piaOsis uis QEO l vaoraecs VEKpcov queda interrumpida p o r Kcrr TTVEUO: yicoavris. Como queda anotado, los
dos predicados d e Cristo KCCTC crpKc-KocTcx TTVEIJO: yicoovvns

presiones no se vieron como con fondo comn y se consideraron diferentes el EK orrpnorros AocuS y el uis eo. E n crculos de comunidades helensticas se toma el predicado uis so en el sentido de filiacin divina, y K orrpiJiocTos AocuS en el de su generacin humana. El participio yevuEvos, q u e entra en unin con la proposicin EK, est hablando de este modo de concebir (cf. Gal 4,4). La unin d e ambas confesiones d e fe era una cosa q u e se impona, delimitando con ello las dos expresiones tenidas como diferentes. Esto se hizo con las frases KOCT: crpKO-KccT TTVEHCC yicoavns. Por el KCCTCC apKa se adscribe el predicado de Cristo EK crn-pHorros AccuS a la vida terrestre y humana: Cristo es hombre, y como tal pertenece a la descendencia de David. Por el Korr TTVEHCC yicoavns se concreta la frase picrEs uis QEO 1% vacrro-Ecs VEKpcov como perteneciente a la esfera celeste y divina: Cristo es Hijo de Dios segn el Espritu de Santidad a partir de la resurreccin de los muertos. Advirtamos todava otro p u n t o : Mientras q u e las frmulas de fe en su origen hay q u e entenderlas en sentido d e presente: Jess es el Mesas; a partir de la fusin, el primer miembro mira retrospectivamente a la vida terrena de Jess, y el segundo a la resurreccin. La revelacin de ambas frmulas de confesin de fe dentro de la totalidad hay q u e entenderla diciendo que las expresiones del segundo miembro suponen u n nivel ms levantado q u e las del primero. Con todo, no se puede permitir hablar aqu ni de u n a cristologa d e dos planos diferentes 2 1 5 , ni de u n a cristologa adopcionista 2 1 6 . L o recto es q u e estamos aqu ante una pieza completa de historia de los dogmas d e la primitiva Iglesia q u e palpita bajo esa formulacin anterior a Pablo 2 1 7 . 7. El Sitz i m Leben (el contexto social)

se los delimita bien. Juntando esto con otras observaciones, se ve aqu que, originariamente, eran frmulas de confesin independientes. El giro IK cnTpuocTos AccuS sera la confesin en Jess-Mesas (cf. 2 T i m 2,8; cf. J n 7,42), es decir, cmo Jess es el Cristo. picrOeis uis 0o f vcccrraEws VEKpcov se puede valorar igualmente como confesin de fe. Tiene p o r tema q u e Jess a partir de la resurreccin de los muertos ha sido constituido como uis EO. Con ello y a la luz d e Sal 2,7 se podra concluir us EO como ttulo mesinico y la frase en el mismo sentido, p.ej., q u e en A c t 2,36 y 5,31, es decir, q u e Jess es el Cristo. Segn esto, en su origen cada u n o de los miembros contena la misma confesin. Y, siguiendo por este raciocinio, las dos expresiones primitivamente eran la confesin en Cristo presente y glorificado. A la fusin d e estas dos frmulas de fe, originariamente desligadas, se lleg presuponiendo q u e las exE. SCHWEITZER, Der Glaube an den Herrn Jess in seiner Entwicklung von den ersten Nachfolgern bis zur helle. Gemeinde: EvTh 17 (1957) U cf. HAHN, Chrisiologische Hoheitstitel 253.
215

T a n t o para las frmulas de fe primitivamente independientes como para el conjunto unido se debera buscar el Sitz im Leben all donde se le confiesa a Jess como el Mesas, co21 5 E. SCHWEITZER, Der Glaube an den Herrn Jess in seiner Entwicklung von den ersten Nachfolgern bis Zur helle. Gemeinde: EvTh 17 (1957) 11; cf. F . HAHN, Christologische Hoheitstitel 253 216 Cf. W . KRAMER, Christus, Kyrios, Gottessohn ioss. 2 7 1 E. SCHWEITZER, Erniedrigung und Erhhung 92.

218

C.3- Mtodo de la historia de las formas D)

Ejercicios prcticos U N HIMNO DE LA IGLESIA PRIMITIVA: I T i m

219 3,16

rrespondientemente se le confiesa como aquel que es, por su procedencia terrestre-humana, Hijo de David, y por su vida celeste-divina Hijo de Dios. No necesitamos argumentos para probar que esto ocurre en el culto cristiano. Aqu es donde se ve al mismo tiempo en esta confesin resumido el tema del mensaje cristiano. Si, ya ms en concreto, estamos ante una frmula de fe bautismal 21?, es asunto que no se puede resolver con certeza. 8. La interpretacin paulina de la frmula de fe De la historia de la tradicin se ha deducido hasta qu punto se poda haber hablado en la confesin de fe, anterior a Pablo, sobre el ser constituido Jess como Hijo de Dios. Pero tambin nos explicamos por qu el Apstol aadi como una interpretacin el v 8uv|jiEi a la frase del primer miembro. Para Pablo, Jess no comienza a ser Hijo de Dios desde cevoccrraEoos vEKpcov; lo es siempre, como lo deja ver el rapi TCJU vio aToO (v.3a), y lo mismo Rom 1,9; 5,10; 8,29; 1 Cor 1,9; 15,28; 2 Cor 1,9; Gal 1,16; 4,6. A partir de la resurreccin de los muertos queda constituido poderoso segn el Espritu de Santidad (v.4). Debera decirse con claridad que en la redaccin de la frase paulina manifiestamente la acentuacin la lleva V 5uvuei. O. Cullman acierta cuando nota que lo ms importante aqu es el epteto iv Suvuei 21 9. Es sta, repetimos, una interpretacin paulina de la frmula de fe. Pero no la nica. El hecho de que Pablo haya aadido, para hacer la unin, una frase en relativo al eis EocyyAiov de la frmula tomada de la tradicin, permite deducir que el Apstol alinea la frmula de fe en el esquema promesa y cumplimiento. El Evangelio que Dios, por sus profetas, haba prometido en las Santas Escrituras ha sido cumplido ahora por Nuestro Seor Jesucristo. El problema de lo que significa la frmula de fe en el conjunto de la Carta a los Romanos sobrepasa los lmites impuestos a la historia de las formas, y entra en la zona de la historia de la redaccin.
218 219

1 T i m 3,16: os 9avepc6r| v aocpK cq>0r| yyAois TnaTsOri v Kauco SiKcacoQr] v TTVEUCCTI Knpxr) v Qvsaiv vEr)u<p0r] v Sn

1. Critica textual V.ib: se ven alternativamente estas variantes sobre el comienzo de la percopa de la tradicin. os
6ES

C* A*o 33 al.
C

C C D c A C K al. pl.

6
0ES

D * g vg HIL AMst AV PEL

69

La ltima variante se aparta de las otras en que apenas la apoya algn cdice. El 6, leccin principalmente de los occidentales, hay que considerarla como un querer facilitar el texto, que se consigue mediante un relativo a continuacin de uuaTfjpiov. La leccin os est mejor apoyada por los cdices que 0s. Adems puede explicarse cmo ha salido la variante 6ES del os (vase la regla novena): En los unciales OZ slo se distingue de 0Z por la rayita en el interior de O, y por la lnea encima de las dos vocales, distintivo de un nomen sacrum. Se comprende con facilidad que se cambie el menos
inteligible os por el ms claro QES.

2. Vista de conjunto de la historia de la exgesis sobre esta percopa 1 Tim 3,16 se viene considerando desde principios del siglo xix como una cita 2 2 0 . Se ha planteado el problema de si la percopa en cuestin se ha tomado de un himno cristiano antiguo (as Rambach ya en 1817) o de un symbolum primitivo (as, p.ej., B. W. M. L. de Wette). Pero quedaba en pie el problema, si no se apoyaba en criterios seguros la fijacin de las formas literarias.
220 Sobre la exgesis en el siglo pasado hasta 1880: H. J. HOLTZMANN, Die Pastoralbriefe, kritisch und exegetisch behandelt (Leipzig 1880), principalmente p.328-335; los datos que siguen estn tomados de aqu, en parte.

O . MICHEL, Der Brief an die Romer 31. Die Christologie des Neuen Testaments 302.

220

C.3. Mtodo de la historia de las formas

Ejercicios prcticos
229

221

Desde fines del siglo xix, pues, se ha hecho general la teora de que se trata de una cita incorporada a la carta paulina. Una excepcin la forma R. Wohlenberg en su comentario 221 ; ve ciertamente una forma de himno en seis lneas, pero dice: el que se trate aqu de una percopa de un himno usado en la Iglesia primitiva o de una confesin en forma de himno, no hay por qu suponerlo 222 . Al editor de esta coleccin de comentarios, Th. Zahn, le parece, por el contrario, cosa segura que no se excluye que estas frases no sean creacin de Pablo 223 . La factura de himno de este fragmento y, por lo mismo, la significacin de sus frases ha sido siempre muy discutida. Se han hecho casi todos los intentos posibles sobre el modo de ordenar las lneas. Para K. v. Hofmann, la primera frase es la frase seera; las dems dependen de ella, de modo que al manifestado en la carne siguen cinco atributos que lo declaran 224 . G. Wohlenberg cree que los dos primeros miembros van juntos como sujeto y predicado, los cuatro restantes son ampliaciones y justificaciones del segundo miembro 225 . Comparando los miembros 1-3 con 4-6 se les puede considerar como frase principal y subordinada. As H. von Soden y A. Seeberg 226 . Von Soden ve en la primera parte los estadios de desarrollo del triunfo alcanzado por Cristo sobre la tierra (entonces vAt|Ufri V 8r) lo interpreta como la acogida de Cristo por los hombres). Finalmente, T. Beck (siguiendo a Seeberg) considera 1-4 como principales y 5-6 como subordinados 227 . Prescindiendo de si una o varias frases hay que tomarlas como eje principal de movimiento, se hace una divisin en pequeas estrofas. H. G. A. Ewaid, p.ej., forma dos grupos principales, cada uno de tres versos, y de stos los dos primeros de cada estrofa exponen TC Tryaoc y el tercero TCC iToupcrvict 228 .
Die Pastoralbriefe (Leipzig 1906). Ibid., 139, nota 2. Einleitung in das Neue Testament, Bd. I (Leipzig 3 i9o6) 493. 22 4 Cf. H. J. HOLTZMANN, ibid., 328. 225 Die Pastoralbriefe (Leipzig 1906). 226 H. v. SODEN, Hand-Commentar zura Neuen Testament III 1 (Freiburg-Leipzig 1893); A. SEEBERG, Der Katechismus der Urchristenheit (Neu.druck-Mnchen 1966). 227 Der Katechismus der Urchristenheit 116.
222 223
228

Tambin E. Lohmeyer lo articula en dos estrofas, de tres lneas cada una. La primera estrofa ha sido concebida histricamente (y por lo mismo tambin ordenada cronolgicamente); la segunda, por el contrario, habla de hechos consumados escatolgicamente. Lo ordinario es poner una divisin en tres estrofas, de dos en dos versos cada una. Se fija esta divisin en la contraposicin conocida crp^-TrvEua. Esto para las dos primeras lneas, pero tambin para las dems vale la contraposicin, de dos en dos versos. F. Ch. Baur caracteriza la contraposicin como gnstica y antignstica. Antignsticos son los versos: se ha manifestado en la carnepredicado a las nacionescredo en el mundo; en cambio, gnsticos: ha sido justificado por el espritumostrado a los ngelesensalzado en la gloria. Las frases gnsticas se refieren al mundo ideal, las antignsticas al real de la vida histrica de Cristo y del cristianismo (citado por Holtzman). M. Dibelius 2 3 0 entiende la contraposicin como la del mundo terrestre y el celeste. Aqu se corresponden los versos 1-4-5, P o r u n lado, y 2-3-6 por el otro. Ya B. Weiss 231 habla de una disposicin en forma de chiasmus en el verso quinto. E. Norden (1913) representa otro modo de concebir 232 : no se da aqu el paralelismo helenstico de frases, sino el paralelismo de pensamientos hebreo. Hay seis miembros que corren entre s paralelamente sin una agrupacin propiamente dicha 233 . Pero en 1924 revis Norden esta teora 234 , y basndose ciertamente no en razones estilsticas, sino en la historia comparada de las religiones. El ceremonial de la subida al trono del antiguo Egipto, cuya influencia alcanza aun a los textos clticos del helenismo, le parece a Norden como el modelo para este himno cristiano. Se dan seis versos agrupados por pares, construidos paralelamente, cuyo tema abraza el ci229 Kyrios Jess. Untersuchung zu Phil 2,5-11 (Darmstadt 2 i96i) 63. 230 Handbuch zum Neuen Testament I. Aufl. (Tbingen 1913). 231 Die paulinischen Briefe und der Hebrderbrief im berichtigten Text (Leipzig 2 i902). 232 Agnostos Theos (Darmstadt 4 i956) 256.
233 I b i d
234

221

Cf. H. J. HOLTZMANN, ibid., 335.

Die Geburt des Kindes. Die Geschichte einer religiosen Idee (Darmstadt 3i958) 128.

222

C.3.

Mtodo

de la historia de las jornias

Ejercicios

prcticos

223

co completo de la religin de Cristo desde su aparicin en la tierra hasta su entrada en la glorificacin 235 . El influjo de esta tesis se comenz a extender desde que J. Jeremas, en 1934, la acept como base para su comentario de 1 Tim 3,16 236 . Jeremas encuentra la forma estilstica, en tres planos, del himno de la subida al trono no slo en 1 Tim 3, 16, sino tambin en Flp 2,9-11; Mt 28,18-20; Heb 1,5-14. El ceremonial de la subida al trono en el antiguo Egipto se compona de tres actos: exaltacin-presentacin-entronizacin. Inalterado en su forma estilstica, continu influyendo el ceremonial aun en poca en que ya no se observaba. A su luz hay que articular y comprender nuestra percopa: la subida al trono de Jesucristo se desarrolla: i., en la exaltacin del hecho hombre (primer par de contraposicin); 2. 0 , en la proclamacin al mundo celeste y al terrestre de esa exaltacin (segundo par de contraposicin); 3. 0 , en la entronizacin de Cristo en la gloria (tercer par de contraposicin) 237 . Las frases de contraposicin ponen siempre frente a frente lo celestial y lo terreno, y adems en forma chistica. La elegancia formal de esta tesis (un modelo antiguo, construccin en tres planos, pares de contraposicin, articulacin chistica) ha encontrado amplia aceptacin pasando por alto sus puntos dbiles. No se ha examinado en comentarios posteriores el fundamento de esta caracterizacin formal. Tambin E. Schweitzer 238 se inclina al esquema de la subida al trono. Pero insiste con ms fuerza en la contraposicin dentro de cada dstico y en ella ve la oposicin tan profundamente sentida por el helenismo entre el mundo terreno y el celeste, que quedaron comunicados por el puente que tendi la hazaa de la redencin de Cristo. Haciendo gravitar la importancia sobre este hecho, se comprende que la construccin de la percopa no se preocupe de un orden cronolgico propiamente dicho. El mensaje del himno segn E. Schweitzer suena as: la trgica y pesada separacin del mundo terreno y del celeste ha sido suprimida; se ha manifestado Jess en
" s I b i d . , 128. Cf. Das Neue Testament deutsch, Bd. 9, Die Briefe an Timotheus und Tilus ( G o t t i n g e n ' 1 9 5 4 ) z.St. 237 Ibid., 2 3 . 238 Erniedrigung und Erhohung bei Jess und seinen Nachfolgern (Zr i c h 21962) 107.
236

la carne. Y no fue esto una ilusin; no era El uno de los tantos que se han arrogado el ser Seores; El ha sido justificado por el Espritu (en las esferas celestes). En carrera triunfal ha recorrido las escalas de ngeles y potestades: ha sido mostrado a los ngeles. En su carrera de triunfo ha atravesado el cosmos entero: ha sido predicado a las naciones. Como vencedor ha vuelto de all: ha sido credo en el mundo. De este modo ha asumido todo el poder y majestad: ha sido ensalzado a la gloria 2 3 9 . La concepcin del himno para la subida al trono la acepta C. Spicq 240 . Pero vislumbra adems otro trasfondo muy concreto de la historia de las religiones. Para Spicq la Carta est escrita por Pablo en Efeso. De ello hablan las alusiones concretas a circunstancias efesinas; as, p.ej., el orAos (columna) de 1 Tim 3,15 recuerda las magnifiques collonades phsiennes qu'il connaissait bien 241 . Pero nuestro himno es totalmente un hymne antiartmisien (as tambin ya B. Pascual, 1925; cf. Spicq, en otros sitios), compuesto para la exaltacin del Dios de los cristianos frente a la divinidad efesina. Para probarlo se buscan conexiones como la de que crp y irveua podran formar contraste con la piedra cada del cielo, que se tena como origen del culto de Artemisa, o aquella de que la amplitud del mundo de la predicacin de la fe cristiana podra corresponder a la pretensin igualmente ecumnica del culto artmico, segn se desprende de Act 19,27. La tesis ms reciente, y tambin sorprendente, la propone G. Holtz en el Comentario a las Cartas Pastorales aparecido en 1965 242 . Pone por ttulo general a 1 Tim 3-4,11: Comunidad de la Iglesia y Cena del Seor... El c.3,1-7 lo intitula: El que preside la cena del Seor; el 3,8-13: Los que sirven en la cena del Seor; y el 3,14-16: El misterio eucarstico. En este marco, la percopa se interpreta como un himnoprefacio. En cuanto a la forma no aporta G. Holtz cosa nueva. El esquema est tomado de J. Jeremas: tres estrofas, construccin chistica, contraposicin mundo terreno y celeste en
E . SCHWEITZER, ibid., 155. C . S P I C Q , Saint Paul. Les pitres Pastorales: t u d e s Bibliques (Pars 1947) 107. 241 C. S P I C Q , ibid., 105. 242 Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, Bd. 13, Die Pastoralbrief (Berln 1965).
240 239

.224

C3-

Mtodo de la historia de las jornias Ejercicios prcticos

248

c a d a estrofa, ysin citar a J. Jeremas o a E. Norden ni usar el trmino himno de la subida al tronousa los conceptos: exaltacin, presentacin y entronizacin en el comentario de Jas tres estrofas. T a m p o c o el comentario trae nada nuevo, fuera de considerar la seccin i T i m 3,16 como un himno-prefacio, que se apoya en la conjetura de que los captulos segundo y tercero retratan el culto eucarstico de la poca paulina 2 4 3 . 3. Anlisis literario

225

La percopa 3,14-16 interrumpe el desarrollo de ideas q u e se propone el autor, que sigue, en todo, el esquema de una lista de deberes. Los versos en s no parecen tener relacin inmediata ni con lo que procede ni con lo que sigue. Son como una pieza entrometida, cuya finalidad es centrar los temas de la primera parte (oracin y servicio) y los desarrollos de la segunda (aplicaciones prcticas), centrarlas, repito, en dos frases esenciales: primera, la iglesia es la Casa de Dios, por lo mismo columna y fundamento de la verdad (v.15); segunda, el misterio de la tradicin (v.16). Juzgar bien quien diga q u e aqu se trata sobre le point doctrinal culminant de l'Epitre, mais la clef m m e des Pastorales 2 4 4 . Ya la misma introduccin, tan solemne, est indicando que el v . i b se debe tomar como cita y referencia. Su caracterizacin como T Tfjs ecrepeccs uucrrripiov, q u e en realidad dice lo mismo q u e T mjcrrripiov Tfjs TraTEcos (v.39), es m u y tpico del redactor de las Pastorales. N o se pretende hacer aqu SiBoccrKaAcc, que, por otro lado, juega u n papel tan importante (cf. 1 T i m 1,10; 4,6.13.16; 5,17; 6,1.3; 2 T i m 3,10-16; 4,3; T i t 1,9; 2,1.7.10), sino q u e se trata del misterio de la fe cristiana 2 4 5 , q u e contienen las expresiones siguientes sobre Cristo. En una palabra, Cristo mismo es el misterio, une, personne vivante qui s'ent manifeste 2 4 6 . Como indica el |ioAoyouuvos ( = reconocido), sobrentiende la cristiandad primitiva la idea de uoAoyoc 2 4 7 . El misterio de la piedad como ex244

presin del ncleo del mensaje d e la buena nueva , lo debe reconocer la comunidad cristiana, es decir, manifestarlo en su confesin de fe. El estilo de himno, la construccin literaria y cada una de las expresiones estn evidenciando q u e v . i b no se compuso ad hoc, sino q u e se trataba de una forma estereotipada anteriormente. La introduccin y el hecho de q u e con v . i b termina la seccin v. 14-16 y comienza con 4,1 tema nuevo, demuestra que, al ser incorporada al contexto de la Carta primera a T i moteo, la percopa tomada de la tradicin no ha sufrido variacin alguna. 4. Consideracin desde el punto de vista de la historia de las formas

Lo mismo q u e para la confesin de fe de R o m 1,3.4, s e dan aqu algunos rasgos formales y algunas caractersticas de contenido q u e conviene tener en cuenta si queremos q u e se nos facilite la estructura y modo de ser de la percopa. a) Rasgos formales

2 G . HOLTZ, ibid., 96.

C. SPICQ., Les ptres Pastorales 103.

Primero: L a unin por relativo 2 4 9 . L a encontramos tambin en las piezas venidas de la tradicin q u e incorpora la literatura epistolar del Nuevo Testamento (cf. R o m 4,25; 8,34; Flp 2,6; Col 1,15.18; 2,10; H e b 1,3; 5,7). N o se pone el n o m bre del ensalzado. Esto se apoya en el uso del cntico en la liturgia; se sita en un puesto, en el q u e la alusin a Cristo es manifiesta 2 5 0 . Segundo: La expresin en tercera persona. Con 1 T i m 3, 16b refieren y confiesan tambin la mayora de los dems himnos cristianos del Nuevo Testamento acciones y hechos del Salvador y la presentan en la forma desusada 2 5 1 de la tercera persona (cf. F l p 2,6,11; Col 1,1520; H e b 5,7-10; 1 Pe 2, 22-24). Tercero: El hacer preceder el verbo en forma pasiva. Esto es tpico del paralelismo semtico 2 5 2 , y se encuentra no raras
248

245 o . MICHEL: T h W V 213.

C. SPICQ, Les ptres Pastorales io6s. 247 O. MICHEL, ibid.; la variante de D noTioyoO^Ev s que con toda seguridad es posterior, parece confirmar lo mismo.

246

249 250
251

M. DIBELIUS, Die Pastoralbriefe 49.

Cf. E. NORDEN, Agnostos Theos 255S. G. SCHILLE, Frhchristliche Hymnen 48.

G. SCHILLE, ibid., 47.

252

E. NORDEN, Agnostos Theos 257; Un escritor purista griego a nin15

Mtodos histrico-criticoi

226

C.3. Mtodo de la historia de las formas

253

Ejercicios prcticos

227

veces e n las oraciones (cf. M t 6,9.10) . L a presin d e la forma es t a n fuerte q u e llega al giro totalmente desusado ina-T0T| V KaUCp.

b)

Caractersticas

de contenido

Cuarto: La carencia de artculos en las palabras, q u e n o slo aqu, sinocomo hemos advertido ya 2 5 4 tambin se e n cuentra e n otras piezas de la tradicin. Quinto: L a construccin segn el patrn del paralelismo. Sera bien difcil descubrir e n el Nuevo Testamento u n pasaje en el q u e la construccin de la frase estuviera tan pendiente del fondo temtico (y al contrario) como 1 T i m 3,16b. Por eso hay q u e fijar bien previamente la forma caracterstica, si se quiere comprender lo tpico del contenido del himno. La contraposicin d e v crapK y v irvEua-n indica q u e 69avEpcb0r) v crapK y 8iKaic0r] v -rrvEpicrn hay q u e tomarlos como miembros dobles paralelos. D e aqu sacamos p o r aproximacin q u e los otros cuatro versos se deben tomar como paralelos d e dos en dos, q u e se podran contraponer con las
palabras: yyeAoi-luvr]; KCTUOS-8CC.

El primer verso d e la primera columna en vertical: 9co>pc0r) v crapK: Con el verbo 9ocvpov, tal como se usa en el Nuevo T e s tamento, se nos ponen dos momentos esenciales: Primero: L o q u e hasta ahora estaba oculto, ha sido revelado (cf. R o m 3,21; 16,16; Col 1,26; 1 P e 1,20; 1 J n 1,2). Segundo: L a revelacin se hace p o r causa d e los hombres (cf. R o m 16,26; Col 1,20 f; 1 P e 1,20; 1 Jn 1,2). L o q u e ms se parece a 9avspcb0ri lo vemos acudiendo al uso q u e hace Juan de la palabra (cf. 1 J n 1,2; 3,5-8). E n realidad, el alcance de 9avEpc0r| v crapK lo da Juan en su evangelio (Jn 1,14). Como en R o m 1,3, tambin en 1 T i m 3,16b la palabra crp se refiere a la esfera terreno-humana. Entonces se tuvo la 9ocvpooais de Cristo, su revelacin. C o n esto se entiende no slo la Encarnacin 2 5 6 , sino toda la vida d e Cristo en la tierra, en la q u e se realiz la 9ocvpcocris (cf. 1 J n 3,5.8).
J90r| yyAotc:

As se tiene una construccin d e tres pares d e versos, en los q u e cada verso se ordena al otro p o r paralelismo. Q u tipo sea ste d e paralelismo, se dice m s adelante. Con la contraposicin v crapK-v -TTVEIOCTI se indica no slo el paralelismo d e los versos, sino tambin q u e podemos ver como u n orden vertical en cada verso. A tpccvepcOr) v aocpK siguen verticalmente wq>6r| yyAois y tveXrmcpSri v 6r|; a StraicoOri v TTVEPOCTI siguen en vertical KnpxSri v IdvECTiv, y iriaTEOri v Koaiico. Tendramos, por lo tanto: 9ocvpc0ri v crapK a>90r| yyAois vocAr|U90r| v 5n 5iKcac0r| v irvevucrn Knpx0r| v EOVECHV ETncrre0r| v Kcriacp

Segn esto haba q u e suponer q u e en el ltimo miembro doble los miembros h a n cambiado d e sitio. L o q u e se comprende con facilidad cuando se piensa q u e el tono del himno acenta principalmente la victoria y p o r eso carga sobre el final del himno 2 5 5 .
gn precio hubiera puesto las seis formas verbales una tras otra al principio del miembro, sino sin duda al fin (ibid.). 253 Sobre la posicin precediendo la forma verbal cf. Is 37,17; Sab IO.ISS. 254 Cf. p.213. 253 G. SCHILLE, Frhchristliche Hymnen 47.

Por la 1 Cor 15,3 sabemos q u e 6J90n pertenece, p o r u n lado, al fondo d e frmulas antiguas, p o r otro, q u e con ese trmino se alude a la aparicin del resucitado. N o hay p o r q u atribuir a Pablo solamente el uso de esa palabra y, p o r lo mismo, el fondo de tradicin tomado p o r l. T a m b i n lo advertimos en los escritos d e Lucas (cf. L e 24,34; A c t 13,31; 9,17; 26,16). E n los dems pasajes del Nuevo Testamento e n los que, cuando acude la palabra, se est teniendo delante el uso q u e d e ella haca el Antiguo Testamento (cf. M t 17,3 par.; L e 1,11; 22,43; Act 7,2.26.30.35; 16,9; A p 11,19; !2,i.3). E n todos los pasajes en q u e Jess es el sujeto, se habla d e la aparicin del Resucitado 257 . N o se debe pensar aqu en el viaje triunfal del subido al cielo a quien adoran los ngeles 2 5 8 . W90T) yyAois significa, por lo tanto, la aparicin del Resucitado a los ngeles. Esto se debe entender en el mismo sentido de las narraciones evanglicas, segn las cuales a los ngeles
Cf. C. SPICQ., Les ptres Pastorales 109. 257 w , MICHAELIS: T h W V 359: ccp6r| es terminus technicus para significar las apariciones del Resucitado. 258 E. SCHWEITZER, Erniedrigung und Erhohung bei Jess und semen Nachfolgern 106.
256

228

C3- Mtodo de la historia de las formas

Ejercicios prcticos

229

se les nombra como a los testigos primeros de la resurreccin (cf. Me 16,5-7; Mt 28,2-7; Le 24,4-7; Jn 20,11-13). veArmq>0r| v 8r| Tambin vsAr|U99n est en relacin estrecha con los escritos de Lucas. Act 1,2.11.22 designa con esta palabra que fue arrebatado a los cielos el Resucitado 259 . El veAr|U9r| de los Hechos de los Apstoles es en realidad idntico al cvE9pe-ro (Le 24,51). Le 9,51 habla de la vAnu^is de Jess, donde quiz se incluye la acogida por Dios que comienza con la muerte y encuentra su culminacin en la ascensin lucana 260 . >AvArm90r| se encuentra igualmente en el final de Marcos aadido posteriormente (Me 16,19). El giro recuerda por su formulacin a 1 Tim 3,16b. Lo que para el autor de Me 16, 19 como para 1 Tim 3,16 es decisivo, se resuelve en el hecho del ensalzamiento de Cristo a la Majestad divina 261 . La acogida v 5n significa la exaltacin y glorificacin de Cristo. Los versos de la segunda columna en vertical: 6iKccic0r| v TrvEncrn. SiKocic0r| hay que entenderlo como en Rom 3,4 ( = Sal 51, 6), donde la forma del verbo SIKOCICOOTJS es paralela a viKr|262 EIS . En el fondo se advierte la idea de un proceso judicial que se tiene entre Dios y el mundo 263 . Lo que se quiere significar realmente con 6iKociw0r| v TTVEpiaTi lo explica Juan 16,8-10: el Parclito argir al KCTUO$ de 6iKccicocrvr|. No se piensa, por lo tanto, con ello en el juicio final, sino en la accin presente del Parclito despus de la subida de Jess al Padre. El mundo (aqu como en Jn 15,18-25 se refiere a los judos incrdulos) se crea estar en justicia. En su incredulidad el mundo acus a Jess de pecador y en el proceso sali triunfante: con su muerte en la cruz Jess fue juzgado por el mundo (cf. Dt 21,23). El Parclito revisa el proceso y lo da media vuelta. Descubre quin es el que sali bien en este proceso: fue Jess, que ha sido exaltado a la diestra del Padre y como Seor glorificado vive entre los suyos (v.io). Con
259 G. DELLING: T h W IV 8.

esto se pone d e relieve q u e el Parclito acta d e juez p o r el testimonio de los discpulos. En u n sentido semejante hay q u e tomar 6iKociw0r| v TTVEucrn, con la diferencia, naturalmente, de q u e aqu n o se habla de la accin del irvEOpia, pues d e la contraposicin con v crapK deducimos q u e en este pasaje n o debemos tomar la preposicin v con significacin instrumental. Como en R o m 1,4 el Tfvsna seala la esfera de lo divino: El SiKccic0fvoci d e Jess se alcanza n o v crapK, sino despus de su resurreccin y glorificacin v TrvEncrn. KnpX^Tl v 0 V E C T I V KnpcraEiv se encuentra en el Nuevo Testamento sesenta y una veces en total (nueve en Mateo, catorce en Marcos, nueve en Lucas; Juan, Hechos ocho veces; diecinueve en Pablo; H e breos, primera d e Pedro u n a vez, Apocalipsis, finalmente, u n a vez). L a actividad d e KnpcraEiv la ejercieron Juan el Bautista, Jess, los enviados por El, Pablo, los Apstoles principalmente. El contenido d e la predicacin se denomina sobre todo el Evangelium y el seoro divino 2 6 4 . E n conexin con 1 T i m 3,16b interesan con preferencia aquellos pasajes en los q u e el tema d e la predicacin es Jess mismo (Act 8,5; 9,20; 19,13; 1 Cor 1,23; 15,12; 2 Cor 1,19; 11,4; F l p 1,15). Se predica a Cristo, es decir, no slo se teje u n discurso sobre Cristo, sino Cristo es la palabra 2 6 5 ; en concreto, se presupone siempre la resurreccin d e Jess y su glorificacin. Con u n a preposicin v se alude al sitio donde se hace la
predicacin
266

. Del v EOVECTIV n o hay q u e deducir sin m s co-

mo si se refiriera a los pueblos (as J. Jeremas y E. Schweitzer) o a los gentiles (as, p.ej., Dibelius). M s exacto es interpretar q u e con Kripx0r| v '0vcnv se significa la universalidad del mensaje cristiano, es decir, vn equivaldra a lo que M t 28, 19 expresa con todas las gentes... donde Israel ni se incluye ni se excluye d e modo expreso.
264 Cf. G. FRIEDRICH: T h W III 703.

2<so G. DELLING, ibid., 9. 2i G. DELLING, ibid., 8. 262 Cf. E. SCHWEITZER, Erniedrigung und Erhohung 105, nota 422. 263 Ibid., 106.

265 G. FRIEDRICH, ibid., 706S. 266 G. FRIEDRICH, ibid., 703.

230

C.3. Mtodo de la historia de las jornias

Ejercicios prcticos

231

TncrreOr) EV KCTUCO El desusado Tncrrsu8r| se elige por homofona, forzado por la rima 267. Est relacionado el TncrrEEiv con el Knpo-CTEiv, y estrechamente relacionado, ya que a la aceptacin de este kerygma se llama TTICTTEEIV 268. Kerygma y fe se corresponden mutuamente con toda seguridad 269 . Ksmos aqu significa como tantas veces en el Nuevo Testamento (cf. Mt 5,14; 13,38; 26,13; Me 16,15; Rom i,8; 1 Pe 5.9)el mundo de los hombres ( = la humanidad); v Kancp es, segn esto, idntico a v EQVECTIV.

5. Fijacin de la forma Si el examen del contenido del himno es exacto, entonces hay que decir que la forma se nos presenta como algo sorprendente. Se comprendera fcilmente el himno si su construccin fuera la de dos estrofas que se siguen una a la otra, de modo que en la primera se hablara de la vida humana de Cristo en la tierra, su resurreccin y su glorificacin, y en la segunda se relatara lo que sucede despus de la glorificacin. Pero no es as; las estrofas, ms que seguir una a otra, se compenetran sobre la base de la contraposicin crp^-TTVEnoc; yyeAoiEGVTI; KCT|ios-5a.

La frase -rncrreri EV Kancp resulta como una consecuencia lgica del Kripx6r| EV OvEaiv. Los versos de la primera estrofa hablan de la historia de Cristo: se ha manifestado en la carne, se refiere a su vida de hombre en la tierra; ha sido mostrado a los ngeles, tiene ante sus ojos la resurreccin; ha sido ensalzado en la gloria, aqu se dice de su glorificacin. Los versos de la segunda estrofa tienen por tema la historia de la salvacin de Cristo, lo que se ha realizado en los hombres gracias a El: ha sido justificado en espritu, predicado a todas las gentes, credo en el mundo. En los versos de la primera estrofa se traza una lnea sucesiva de acontecimientos: vida terrestre, resurreccin, glorificacin. Lo mismo en los versos de la otra estrofa: a la justificacin en el espritu sigue la predicacin a todas la gentes, y a sta el ser credo en el mundo. Este examen nos ha demostrado que el himno no es una cosa extraa en el Nuevo Testamento, ni por razn de sus rasgos formales ni por las caractersticas de contenido. De modo especial los temas que incluye hunden sus races en la cristologia de la Iglesia primitiva, y para su comprensin no necesitamos acudir ni a lo de una piedra cada del cielo 2 7 0 ni al ritual de la subida al trono de los reyes del antiguo Egipto 271 .
267
268 2

E. NORDEN, Agnostos Theos 255, nota 3. Cf. C. SPICQ, Les ptres Pastorales 109. Cf. J. JEREMAS, Die Brieje an Timotheus und Titus 22S, etc.

R. BULTMANN: T h W VI 209. 9 I b i d . , 210.

270 271

Claramente vemos que v crccpid pide como contraposicin EV irvEnom. Y no slo porque la contraposicin crp-TrvE|Jia hay que presuponerla como cosa conocida, sino tambin porque ambas expresiones realmente se corresponden aqu. El hecho de la revelacin, del que hablan los versos de la segunda estrofa, se verifica por el Seor resucitado y glorificado; por lo tanto, EV irvEiJiaTi. Esta contraposicin es la que motiv las expresiones opuestas en los dems pares de versos: ccyyEAoi-'Qvri; KcrtJios-8oc. En virtud de este principio de las formas de la contraposicin se desprende que las expresiones soteriolgicas de la estrofa segunda no estn desligadas de la frase de contenido cristolgico de los tres primeros versos, sino que se hallan relacionadas e interdependientes. La disposicin concatenada de los versos en pares tiende a inculcar que la historia salvadora de Cristo no se puede aislar de su vida histrica humana. La comunidad cristiana vea unida en el himno las dos historias de Cristo. Precisamente tal unin y compenetracin son las que forman el gran misterio de Cristo y de la fe cristiana. Si, como acabamos de decir, se interpreta debidamente la forma del himno, entonces su composicin no obedece a la ley del paralelismo antittico ni a la construccin chistica. Al contrario, los dos primeros miembros se atienen al orden de las series. nicamente en el ltimo miembro doble estn cambiados de sitio cada miembro. Esto se puede explicar diciendo que con vErmcpri v S^rj se deba haber acabado el himno, con lo que KCF|JIO<;-8OC corresponde a crpf-TrvEna del primer verso, como contraposicin.

232

C.3. Mtodo de la historia de las formas CAPTULO IV

Debemos, por lo tanto, contentarnos con decir que i Tim 3, 16 es un himno a Cristo, en consecuencia un cntico al Salvador 272 . Su Sitz im Leben es desde luego el culto cristiano. Precisiones ms concretas de si se trata de un himno para el rito bautismal o para la liturgia de la celebracin eucarstica, no es posible hacerlas.
272

EL MTODO

DE LA HISTORIA

DE LA

REDACCIN

Cf. G. SCHILLE, Frhchristliche Hymnen 37SS.

I.

Presupuestos

para el trabajo

Para el mtodo de crtica literaria, cf. p.8o.

II.
A)

Literatura

PARA EL EVANGELIO DE MARCOS

H. RIESENFELD, Tradition und Redaktion im Markusevangelium: Ntl. Studien f. R. Bultmann (BZNW 21) (Berlin 1954) 157-164. W . MARXSEN, Der Evangelist Markus. Studien zur Redaktionsgeschichte des Evangeliums ( F R L A N T N F 49) (Gottingen 1956, 2 i959). Redaktionsgeschichtliche Erklrung der sog. Parabeltheorie des Markus: ZThK 52 (1955) 255-271.^ J. SCHREIBER, Die Christologie des Markusevangeliums. Beobachtungen zur Theologie und Komposition des zweiten Evangeliums: Z T h K 58 (1961) I54-I85E. SCHWEITZER, Anmerkungen zur Theologie des Markus: Neotestamentica et Patrstica (Festschrift f. O. Cullmann) (Leiden 1962) 35-46. Die theologische Lehre des Markus: EvTh 24 (1964) 337-355. P. VIELHAUER, Erwgungen zur Christologie des Markusevangeliums: Zeit und Geschichte (Dankesgabe an R. Bultmann) (Tbingen 1964) 155-169.
B) PARA EL EVANGELIO DE MATEO

K. STENDAHL, The School of St. Matthew and its Use of the Od Testament (Uppsala 1954). W . TRILLING, Das wahre Israel. Studium zur Theologie des Matthus-Evangeliums (StANT 10) (Mnchen 3 i94).
G. BORNKAMM-G. BARTH-H. J. HELD, Uberlieferung und Auslegung im Mat-

thusevangelium ( W M A N T 1) (Neukirchen 1959, 41965). G. STRECKER, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchungen zur Theologie des Matthus ( F R L A N T 82) (Gottingen 1962). R. HUMMEL, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthdusevangelium (BEvTh 33) (Mnchen 1963).
C) PARA EL EVANGELIO DE LUCAS

H. SCHRMANN, Der Paschamahlbericht Lk 22,(7-14.) 15-18 ( N T A XIX, 5) (Mnster 1953). Der Einsetzungsbericht Lk 22,19-20 ( N T A XX, 4) (Mnster 1955). Jesu Abschiedsrede Lk 22,21-38 ( N T A XX, 5) (Mnster 1957). Die Dubletten im Lukasevangelium. Ein Beitrag zur Verdeutlichung des lukanischen Redaktionsverfahrens: Z K T h 75 (1953) 338-345.

234

C.4. Mtodo de la historia de la redaccin

Historia de la redaccin

235

Die Dublettenvermeidungen im Lukasevangelium. Ein Beitrag zur Verdeutlichung des lukanischen Redaktionsverfahrens: Z K T h 76 (1954) 83-93. H. CONZELMANN, Die Mitte der Zeit, Studien zur Theologie des Lukas (BHTh 17) (Tbingen 1954, 5 I94). E. LOHSE, Lukas ais Theologe der Heilsgeschichte: EvTh 14 (1954) 254-275. H. FLENDER, Heil und Geschichte in der Theologie des Lukas (BEvTh 41) (Mnchen 1965).
D) PARA LOS SINPTICOS EN CONJUNTO

J. GNILKA, Die Verstockung Israels, Is 6,9-10 in der Theologie der Synoptiker (StANT 3) (Mnchen 1961).
E) PARA LA HISTORIA DE LA INVESTIGACIN

J. ROHDE, Die redaktionsgeschichtliche Methode. Einfhrung und Sichtung des Forschungsstandes (Hamburg 1966).

III.
A)

Historia

de la

redaccin

PANORMICA

HISTRICA

La historia de las formas atendi unilateralmente a la tradicin preevanglica considerando a los evangelistas, casi en exclusiva, como meros compiladores y transmisores 1. Se explica por esto el que en los ltimos decenios haya oscilado el pndulo en direccin contraria, y que la reflexin sobre la historia redaccional haya hecho pasar a un primer plano con decisin el estudio particularizado y la orientacin teolgica de cada uno de los evangelistas. Como en la historia de las formas, tambin aqu ahora se aplica el mtodo redaccional a la investigacin sobre el Antiguo Testamento, y dentro del Nuevo se da la preferencia a los Evangelios sinpticos. La historia de la redaccin ha visto llegar su hora, por as decirlo, despus de la segunda guerra mundial 2 . Naturalmente, no se nos interprete como si antes no se hubieran preocupado los exegetas de estudiar las caractersticas de los escritores del Evangelio. Siempre se han tenido en cuenta, por supuesto. Por recordar algunos ejemplos, cuando se piensa en las notas de Papas sobre Marcos y Mateo o en las del Canon Muratoriano, en la harmona de los Evangelios de Taciano, en la obra de Agustn De consensu Evangelistarum, en las exposiciones de Jernimo sobre cada evangelista, oen tiempos mo1 2

demosen la Crtica de las tendencias de F. Ch. Baur, cuando se piensa en todo esto, repito, siempre y en todas partes se ha tenido conciencia del problema y se han sometido a estudio las caractersticas particulares de los Evangelios. Sera inexacta la afirmacin de que, hasta no llegar el mtodo de la historia redaccional, se ignoraba el problema. La crtica literaria habra de ser la ms capacitada para tender el puente que nos una con el mtodo de la historia de la redaccin. No podemos, sin embargo, asentir a lo que escribe W. Marxsen: fundamentalmente deberamos pensar que la historia de la redaccin se inaugura, por vez primera, gracias a la crtica literaria 3 . Es cierto que la comparacin sinptica y el estudio de las fuentes de los Evangelios sinpticos exiga, como consecuencia espontnea, la elaboracin de un mtodo que facilitara la investigacin sobre el trabajo redaccional de los evangelistas. En realidad haban dado ya sus pasos en esta direccin W. Wrede 4 , A. Schlatter 5 , y E. Lohmeyer 6 . Sera exacto decir que la crtica abri el rumbo a la historia de las formas, y la historia de las formas allan el camino a la historia de la redaccin. Aconteci esto cuando la historia de las formas nos ense a distinguir 7 entre los materiales de la tradicin y el marco en que se instalaron los materiales. Lo que se propona esta labor diacrtica de diferenciacin era, evidentemente, descubrir el pretendido bloque de la tradicin; aunque tambin, y simultneamente, demostrar cmo se aisla el marco del bloque de la tradicin dando a cada uno de estos fenmenos su importancia propia. Esto llevaba de la mano a la historia redaccional. Por eso los ensayos, p.ej., de M. Dibelis y R. Bultmann sobre la historia de las formas los hace desembocar en la exposicin del trabajo que pusieron los evangelistas en el manejo de los materiales de la tradicin 8 . R. BultDer Evangelist Markus 11. Das Messiasgeheimnis in den Evangelien (Gottingen 1901). Der Evangelist Matthus. Seine Sprache, sein Ziel, seine Selbstndigkeit (Stuttgart 1929). 6 Galila und Jerusalem: F R L A N T N F 34 (Gottingen 1936). 7 El trabajo sobre la historia de las formas lleva el ttulo expresivo El marco de la vida de Jess y se propone explicar por s mismo el marco ms antiguo de la historia de Jess, segn se nos presenta en el segundo Evangelio (17). 8 Cf. M. DIBELIS, Die Formgeschichte des Evangeliums 287-301; R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition 347-400.
4 5 3

Cf. M. DIBELIS, Die Formgeschichte des Evangeliums 2. Cf. W. MARXSEN, Der Evangelist Markus 5.

236

C.4. Mtodo de la historia de la redaccin

Historia de la redaccin

237

mann se ha consagrado a estudiar detenidamente la redaccin de los materiales de la tradicin por los evangelistas 9 . Las investigaciones sobre la historia de la redaccin, en el sentido estricto del trmino, comienzan con los trabajos de H. Conzelmann 10 , cuyo punto de arranque se centra en el problema de: cmo concibe el mismo Lucas lo que es su exposicin? (5). Su respuesta es sta: Lucas se coloca mentalmente en la situacin a que haba llegado la Iglesia por la espera de la parusa, y por sus primeros pasos en una historia dentro del mundo. E intenta el evangelista afianzar esta situacin descubriendo su historia (6). La obra ntegra lucana (Evangelio y Hechos de los Apstoles) se enfoca desde el ngulo histrico de la salvacin, que para Lucas se mueve en tres tiempos: a) Tiempo de Israel (Le 16,16). b) Tiempo de la actividad de Jess (no de su vida precisamente), cuya caracterizacin viene en pasajes como Le 4, i6ss, Act 10,38. c) Tiempo a partir de la ascensin, que equivale a decir, tiempo de la Iglesia en la tierra, en el que se exige la virtud de la paciencia. Porque la Iglesia sufre persecucin en el mundo, y esta ley del sufrimiento se reconoce como divina (Act 14,22). Con todo, la Iglesia est preparada para poder superar la persecucin gracias al Espritu recibido. Tal es la caracterstica peculiar de este tercer tiempo histrico (9). Esta tesis central del libro se va aclarando con los ensayos que se entreveran sobre las observaciones geogrficas como elemento de composicin del evangelio de Lucas (1286); la escatologa lucana (87-127); Dios y la historia de la salvacin (128-157); el centro de la historia (158-192), y el hombre y la salvacin (la Iglesia) (193-219). Para explicar y comprender las caractersticas de la concepcin teolgica de
Die Geschichte der synoptischen Tradition 347. Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas: BHTh 17 (Tbingen 1954, 51964). En lo que sigue caracterizaremos slo los trabajos ms importantes sobre la historia de la redaccin. Queda justificada esta seleccin de trabajos por la razn de que en esta idea de conjunto histrica se van dando indicaciones diversas sobre el mtodo de la historia de la redaccin. Conscientemente renunciamos a hacer una exposicin detallada de cada una de las investigaciones, como ni tampoco hacemos la crtica de sus resultados. Comprese con J. ROHDE, Die redaktionsgeschichtliche Methode. Einfhrung und Sichtung des Forschungsstandes (Hamburg 1966).
10 9

Lucas, se someten a examen principalmente los datos geogrficos y topogrficos del tercer evangelio, las circunstancias ambientales del evangelista y la elaboracin que personalmente hace de las fuentes. Los procedimientos seguidos por Conzelmann se reflejan, p.ej., de un modo tpico, en el estudio sobre Le i.iss n , que para l tiene una importancia decisiva dentro de sus desarrollos. El versculo, segn Conzelmann, nos da la clave para la localizacin de la historia de la salvacin (17). Segn este pasaje, el anuncio del reino de Dios, digamos el Evangelio en el sentido de Lucas, no tiene prehistoria anterior a Jess (17). Esto slo es posible afirmarlo no tomando en serio lo declarado por Juan Bautista EocyysA^STo (3,18), y el eocyysACTecrOoc de Lucas en la historia de la infancia (cf. Le 1,19; 2,10). Es notable que el versculo en cuestin, aunque aparece una y otra vez, en ninguna parte se le analiza con precisin ni se le confronta con el paralelo de Mateo. Sera el nico modo de llegar por este camino a la redaccin originaria de la Q para conseguir distinguir limpiamente la elaboracin lucana valorndola en todo su alcance. Muy bien podra ser que Lucas pretendiera separar dos momentos claramente diversos, ya que pone a Juan Bautista al lado de los profetas y hace comenzar con Jess la predicacin del reino de Dios. Pero no se habla aqu para nada del centro de la historia de la salvacin (18). En 1956 publicaba W. Marxsen su libro Marcos Evangelista. Estudios para la historia de la redaccin del Evangelio 12, en el que bautizaba expresivamente con el nombre de Redaktionsgeschichte (historia de la redaccin) el nuevo rumbo de las investigaciones. En los estudios fundamentales sobre la historia de las formas y la historia de la redaccin no trata Marxsen del conjunto total de los dichos del segundo evangelio, sino que selecciona grupos que sean de importancia para deducir rasgos caractersticos de los procedimientos de Marcos. Estudia: Juan el Bautista (17-23), Esbozo geogrfico (33-77), Euangelion (77-101), Marcos 13 (101-140). Si el caso lo requiere, acompaa una seccin con el anlisis del texto a fin de iluminar el trabajo que ponen de elaboracin
11

Die Mitte der Zeit 9,i4s; 17,20,33,92,103,1048.1495.173,205. 12 F R L A N T N F 49 (Gttingen I1956, 21959).

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C-4. Mtodo de la historia de la redaccin

Historia de la redaccin

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sobre la redaccin de Marcos los grandes Evangelios. Se hace esto porque las variantes introducidas por Marcos y Lucas arrojan de rechazo luz sobre los evangelistas ms antiguos (26). Ilustremos el mtodo de trabajo de Marxsen con un ejemplo. En la seccin tercera del libro se estudia la palabra EocyyAiov, que indudablemente cobra gran importancia en la obra de Marcos (77-101). El ensayo comienza con el anlisis del examen sinptico (79-83), y llega al resultado de que el sustantivo EocyyAiov es claramente una expresin predilecta de Marcos (83). El evangelista no slo pone este trmino al frente de toda su obra (1,1), sino que la refiere a toda la tradicin anterior a l (Me 1,14-15; 8,35; 10,29; !3>9-io; 14,9), y une a todo esto una concepcin totalmente definida, que no aceptaron en ese sentido sus seguidores (83). La concepcin de Marcos la desarrolla nuestro autor en la seccin inmediata (83-92). Luego se estudian Me 8,35 y 10,29, los dos pasajes, por lo tanto, a los que con toda claridad ha aadido el evangelista la palabra EocyyAiov. Evidentemente, dice el autor, para Marcos el Evangelio es el Seor presente, representa al Seor, y esto en dos sentidos: primero, porque es la (o una) forma en la que Jess realmente se presencializa; segundo, el Evangelio (predicado) es el representante de Jess (85). En la misma direccin se orienta 13,9.10. En 14,9 se hablaba de lo que esta mujer ha hecho, para memoria de ella; el motivo para el recuerdo, se debe entender en el sentido de una repraesentatio (87). El ttulo (Me 1,1) es la condensacin compendiada de todo lo que escribe Marcos (87). Cuando se hable de Evangelio como obra total, se debe entender entonces no informacin sobre Jess, sino discurso, predicacin (87). La palabra que antepone Marcos, pxi, se entiende en ese sentido e indica el punto adonde hay que volver con mirada retrospectiva (88). El pasaje 1,14-15, visto con ojos de la poca de Marcos, significa: Ahora est (el reino de Dios) PCCCTIAEO: TO EO a las puertas (89). Este anuncio exige fe en el Evangelio, que representa al Seor en calidad de predicacin (90). Comprese el uso de la misma palabra por Marcos y por Pablo. Sacaremos de esta confrontacin que, en la frase de Pablo, Jesucristo es el Evangelio, Jesucristo hace de sujeto y

eocyyAtov de predicado (91). En cambio, en Marcos el Evangelio es Jess, Evangelio es sujeto y Jess el predicado (92). Con otras palabras, el Evangelio que escribe Marcos es el comentario desarrollado de la idea Evangelio, que acude tantas veces a la pluma de Pablo, aunque sin explicarlo (92). La tercera seccin de la obra la dedica Marxsen al proceso de estructuracin posterior en los grandes Evangelios (92-98), arrojando luz, una vez ms, sobre las diferencias tpicas de Marcos, Mateo y Lucas. En el Resumen (98-101) nos explica cmo Marcos orienta las dos corrientes, que fluyen juntas a travs del anuncio en la Iglesia primitiva, la conceptualteolgica (Pablo) y la kerigmtica-intuitiva (el material sinptico de la tradicin). A esta luz aparece claro que el evangelista ms antiguo trabaj, como escritor, totalmente a servicio de su concepcin teolgica y de lo kerigmtico (99). Tres aos despus (1959) publica W. Trilling su disertacin titulada: El verdadero Israel. Estudios para la teologa del Evangelio de Mateo; en 1964, al hacer la tercera edicin, la incorpora como volumen diez a los Estudios para el Antiguo y Nuevo Testamento, de Munich 13 . Precede una Introduccin (11-20) en la que se justifica la finalidad del trabajo, esclarecer las ideas fundamentales teolgicas del primer Evangelio y estudiar su influjo en la composicin del libro que manejamos ahora (14). Hace un ensayo sobre Mt 28,18-20 (21-50), por pertenecer estos tres versculos a las expresiones de ms importancia de todo el Evangelio (21). Siguen a continuacin los estudios en tres grandes secciones: La crisis de Israel (5396); el verdadero Israel (97-163) y la Tora del verdadero Israel. El ltimo captulo, dentro de la tercera seccin, lo titula Conclusiones y perspectivas (212-224) y se emplea a fondo con los problemas: relacin entre Tradicin y redaccin (214216), forma del Evangelio (216-219) y contexto existencial (Sitz im Leben) 219-224. Como detalle de cmo trabaja W. Trilling es muy tpico
13 Cf. sobre el particular otros trabajos acerca de la historia de la redaccin aplicada al evangelio de Mateo, principalmente G. BORNKAMMG. BARTH-H. J. HEELD, Uberlieferung und Auslegung im Matthus-Evangelium: W M A N T 1 (Neukirchen 4 i96s); G. STRECKER, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchung zur Theologie des Matthus: F R L A N T 82 (Gttingen 1962); R. HMMEL, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthus-evangelium: BEvTh 33 (Mnchen 1963).

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C.4. Mtodo de la historia de la redaccin

14

Historia de la redaccin

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El proceso ante Pilatos: 27,15-26 (66-74). Trata primero sobre el contenido especfico del v.19. El solo vale de por s para determinar el significado redaccional de la escena (67), poniendo de manifiesto la participacin que tiene el evangelista en la redaccin de este pasaje (67). Nos encontramos en este versculo con numerosas expresiones propias de Mateo. E insina Trilling la conclusin de que a Mateo se debe la configuracin, que nosotros leemos, del versculo (67). Aade que tradicin y redaccin parecen hallarse aqu en conflicto: originariamente la escena puede haber sido concebida para subrayar la culpabilidad de Pilatos, tal vez para anunciar su castigo (67). Al introducir Mateo la palabra SKOCIOS se cambia la concepcin originaria: frente a la ceguera de los judos, es una mujer pagana la que proclama a Jess como hombre inocente (67). Tiene en el primer evangelista esta ancdota la funcin de retardar el curso del proceso y preparar la responsabilidad exclusiva de los judos en la sentencia (68). En los versculos 24.25, que se interpretan al trasluz del Antiguo Testamento (69-71), estamos ante una tesis teolgica brevemente escenificada, a estilo muy de Mateo, a quien gusta el recurso de dramatizar pequeas escenas (72): el pueblo es testigo de la declaracin de inocencia, pero tambin portador de responsabilidades ante Dios (72). Queda as patente la intencin de Mateo en el relato: subrayar la culpabilidad nica de los judos en la muerte de Jess (73). Esta intencin teolgica determina el carcter oficial del pasaje (73), y desde este ngulo comprendemos los cambios introducidos en la narracin, haciendo pasar a segundo plano los rasgos desapacibles de la turba o los edificantes de la mujer pagana y haciendo jugar a Pilatos el papel de funcionario y de simple comparsa en el proceso. La cantidad de cambios introducidos da muestras de una redaccin cuidada y madurada (74). No pretende con ello el evangelista descargar de toda la culpa a Pilatos; pero lo que quiere, por encima de todo, es fijarse en los judos, y por este medio en el destino de Israel (74). J. Gnilka en su tesis para la Adjunta, publicada en 1961, sigue otro rumbo, aunque no menos llamado al xito. Ya el mismo ttulo: La obstinacin de Israel. Is 6,9-10 en la Teologa

de los Sinpticos , nos habla del propsito del autor: fijarse en la labor no de un evangelista en particular, sino de contribuir humildemente a la Teologa de los Sinpticos (9). Y, en concreto, investigando el empleo que hacen de Is 6,9-10 los tres primeros evangelistas y los Hechos de los Apstoles. Sucesivamente va sometiendo a examen a Marcos (21-86), Mateo (87-115) y Lucas (117-154). Aade un Excursus en el que se juzga la obstinacin y la apostasa de Israel en los escritos de Qumrn (155-185). Cierra la tesis con una seccin De los Sinpticos a Jess (187-205) que, dentro de su temtica en este sitio, hace sospechar como si la intencin del mtodo de la historia de la redaccin fuera a dar con la ipsissima vox de Jess. Como ejemplo de la metodologa seguida por J. Gnilka puede servir la exposicin del proceso redaccional de Lucas. Analiza la palabra obstinacin (Le 8,10 en conexin con Le 8,4-18), y entonces lo primero que hace es llevar la atencin a cmo se ha configurado el marco. Se atiene, es cierto, Lucas a la construccin de Marcos, pero introduce en el modelo varios y profundos cambios, que se explican fundamentalmente por estar lejos del pensamiento de Lucas el que Jess diera a sus discpulos una doctrina secreta en enseanza esotrica (121). El pasaje 8,14-18 no se acomoda fcilmente al concepto de evangelio; por eso hace Lucas cuanto puede para alterar lo menos posible, al incorporar el fragmento de la tradicin, la marcha de la narracin. La reorganizacin de los logia (ioab) patentiza haber limado mucho el evangelista la dureza del pasaje. La cita abreviada que, slo de lejos, recuerda ahora a Is 6,9, no alude en resumidas cuentas a la obstinacin. Comparando Le 8,12 con Me 4,12 parece que da impresin de querer desviar Lucas la consideracin de la explicacin directa de la parbola a la actividad funesta del diablo (125). Lo observado sobre el trabajo redaccional de Lucas en 8,4-18 en general, y ms concretamente en 8,io, encuentra su justificacin total en el modo que tiene de concebir las parbolas y aun el Evangelio. Para Lucas, el fin de la parbola no es la obstinacin; para l la parbola se reduce ms bien a una
14 StANT 3 (Mnchen 1961).
Mtodos btstrico-crtfcos 1G

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Historia de la redaccin

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forma de expresarse para explicar y hacer comprender luminosamente la verdad (129). Lucas pone Is 6,9 al final de su obra histrica completa en dos volmenes (130). Aqu (Act 28,2ss) es el lugar apropiado de la cita como lo prueba una mirada atenta sobre el Evangelio y los Hechos de los Apstoles. Lucas fija especial atencin en relatar el paso del Evangelio, sin solucin de continuidad del pueblo judo a los gentiles. Da a entender con ello que reconoce el acontecimiento como disposicin de Dios (154). Ya en el Antiguo Testamento Dios hace repulsa de la infidelidad obstinada de los judos (154); ahora se cumple la profeca de que un nuevo Israel acepta el Evangelio.
B) E L MTODO DE LA HISTORIA DE LA REDACCIN

Evangelios 19 . W. Marxsen habla de un tercer Sitz im Leben, un tercer encuadramiento existencial 20 . Observamos aqu un crculo como cuando el mtodo de las formas: La forma de los Evangelios nos lleva necesariamente a conclusiones sobre la concepcin del escritor, circunstancia ambiental de la comunidad, y, por su parte, un mayor esclarecimiento de estas dos magnitudes nos puede facilitar la explicacin de la historia redaccional, que dio nacimiento a esa forma precisamente 21 . 2. El marco

En todos los autores presentados aqu encontramos observaciones sistemticas sobre el mtodo de la historia de la redaccin. Vamos a organizaras desde un punto de vista prctico completndolas con las sugerencias de otros investigadores. 1. La concepcin del evangelista y su situacin en el cuadro histrico

Objeto de la investigacin histrica de la redaccin es dar razn de la obra en su configuracin actual 15 , y por este camino llegar al modo de concebir de cada evangelista. Previamente a esta concepcin se da una estampa-base de la persona y actividad de Jess, imagen avasalladora que imprime su sello en todo el material de la tradicin que van a manejar los evangelistas, y se impone aun donde ese material parece rebelde 16 . Investiga tambin la historia de la redaccin sobre la fijacin de la posicin histrica propia de cada uno de los evangelistas dentro del desarrollo de la Iglesia 17. Como en la redaccin y en la elaboracin se transparenta con nitidez el proceso de desarrollo 18, por eso debemos preguntarnos por la situacin de la comunidad en la que nacen y se forman los
15

El mtodo de la historia de la redaccin nos orienta sobre el marco en que los evangelistas han encuadrado los materiales de la tradicin llegados a ellos. W. Marxsen y J. Gnilka propugnan ampliar, lo ms posible, el concepto marco: Con l debe abarcarse cuanto da a la redaccin la posibilidad de una reorganizacin y estructuracin 22 . No slo la ilacin cronolgica y topogrfica y los empalmes escnicos, sino igualmente la estructuracin del texto 23 . J. Gnilka cuenta como marco la seleccin del material sinptico, su ordenacin y articulacin, adems de la transmisin de las palabras de Jess 24 . Con todo, cabe preguntar: Qu sentido tiene llamar marco a la seleccin del material y a la transmisin de las palabras de Jess? Sera preferible reservar el trmino marco para lo que en un principio se sola aplicar, es decir, a los pasajes de introduccin y modo de terminar las percopas 25 , al proceso de estructuracin de los pasajes sueltos que entrega la tradicin al evangelista. Aqu es, en realidad, donde distinguimos claramente el trabajo personal de reestructuracin hecho por cada evangelista.
1 9 W . MARXSEN, Der Evangelist Markus 13. 20 Ibid., 12. 21 Ibid., 14. 22 J. GNILKA, Die Verstockung Israels 19. 23 W . MARXSEN, Der Evangelist Markus 12. 2 4 Ibid. 25 K. L. SCHMIDT, Der Rahmen der Geschichte Jesu 9.

H. CONZELMANN, D'xe Mitte der Zeit 1. 16 Ibid., 4S. 17 Ibid., 5.

18

G. BORNKAMM, Evangelium 12.

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Historia de la redaccin

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3. a)

Seleccin, disposicin y estructuracin de los materiales Seleccin del material

Aunque es cierto que slo Juan habla de esto expresamente, cuando nos dice que no ha quedado escrito en su evangelio todo lo acontecido en la vida de Jess (Jn 20,38), es evidente que todos los dems evangelistas han procurado hacer una seleccin de materiales. Lo deducimos con seguridad de que como en la percopa de la adltera (Jn 7,53-8,11); la percopa del que trabaja en sbado (Le 6,5), slo registrada por D, y muchos dichos extraevanglicos del Seoras como tambin otros hechos de la vida de Jess, pasaron por un estadio en el que los conserv la tradicin oral antes de haberse concluido la formacin del Evangelio. Marcos se fija con preferencia en los hechos reales de la vida del Seor y raras veces trae discursos completos (c.4 y 13); obsrvese, sin embargo, 9-33-5 y 10,1-45. Lucas omite toda la percopa del evangelio de Marcos, o por querer evitar repeticiones (cf., p.ej., Le 5,111 con Me 1,16-20; Le 7,36-50 con Me 14,3-9) 26> porque crea poder prescindir de determinados pasajes en inters de sus lectores (como, p.ej., Me 7,1-23; 9,9-13; 10,2-23), o porque dio preferencia a otros documentos-base sobre el de Marcos. b) Disposicin y articulacin de los materiales

Para los Sinpticos la redaccin se convierte en un medio ptimo de interpretacin. Esto obedece a que, por un lado, tenan los evangelistas delante una tradicin bien formada a la que se acercanmirando en conjuntocon mucho cuidado, pero, por otra parte, tanto los hechos de Jess como sus palabras se les transmiten a menudo sin una situacin concreta. Esto oblig a los evangelistas a ordenar el material recibido de la tradicin poniendo ilaciones cronolgicas y topogrficas. c) Acomodacin de los materiales de la tradicin Que los Sinpticos no son puros transmisores y compiladores, sino tambin intrpretes de la tradicin, se prueba, no 26 H. SCHRMANN, Die Dublettenvermeidungen im Lukasevangelium: ZKTh 76 (1954) 83-93.

en ltimo trmino, por la acomodacin de los materiales que les llegan; acomodacin que, a primera vista, parecen cambios insignificantes, pero que, mirndolo con ms atencin, resulta un trabajo autntico de acomodacin 21. El problema de cmo se obtiene metdicamente descifrar la parte personal del evangelista en su labor de redaccin, se ha de plantear teniendo en cuenta los modelos previos orales y escritos de la tradicin que guiaron su pluma 28 . Esto se resolvera fcilmente pudiendo comparar los documentos-base (para Mateo y Lucas, p.ej., seran el evangelio de Marcos y la Q). Hay que tener en cuenta aqu el anlisis de las fuentes y la historia de las formas 2 9 . Con frecuencia se observan tensiones entre tradicin y redaccin 30 . La observacin de tales tensiones contribuye no slo a comprender con precisin la tradicin y fijar mejor la labor redaccional, sino que ayuda, al mismo tiempo, a reconocer la unidad fundamental de redaccin y tradicin 31 . Si descubrimos haberse dado alguna acomodacin de los materiales de la tradicin por un determinado evangelista, lo debemos fundamentar y asegurar sobre la base ms amplia posible y slida de la crtica literaria 32 . El estudio de cmo un determinado evangelista ha acomodado los materiales de la tradicin nos permite apreciar la diferencia entre las tradiciones y redaccin. Pero es que, adems, ese trabajo de elaboracin por Mateo y Lucas nos lleva a un mejor conocimiento de lo tpico en Marcos 33 . En consecuencia, por el conocimiento de los cambios introducidos en el documento-base de la tradicin debemos deducir el trabajo de interpretacin hecho por cada evangelista y, respectivamente, la acomodacin realizada. Ya adverta esto K. L. Schmidt 34 .
27

G. BORNKAMM-G. BARTH-H. J. H E L D , Ubereferung und Auslegung

im Matthus-Evangelium Die Mitte der Zeit 5.

29

11.
14; cf. H. CONZELMANN,

28 G. STRECKER, Der Weg der Gerechtigkeit Cf. G. STRECKER, O . C , IOS.

Cf. sobre este punto W . TRILLING, Das wahre Israel 214S; G. STRECKER, ibid., 14.
31 32

30

G. STRECKER, O.C. G. STRECKER, O.C.

33

Cf. W . MARXSEN, Der Evangelist Markus

16; K. L. SCHMIDT, Der

Rahmen der Ceschichte Jesu 9. 3 " Ibid.

246 5.

CA. Mtodo de la historia de la redaccin

Historia de la redaccin

247

El trabajo de redaccin de cada evangelista en particular

Concretando, el trabajo redaccional de los evangelistas se puede esquematizar en los siguientes grupos: a) Mejoras estilsticas y peculiaridad de estilo que se reflejan en la seleccin de palabras, modificacin de la construccin de las frases, etctera

Mejora estilstica es, p.ej., cambiarcomo lo hace normalmente Lucasel presente histrico de Marcos por una forma de pretrito y, ms a menudo, transformar en construccin subordinada (hipotctica) o de participio el modo paratctico (de yuxtaposicin) comn en Marcos. D e aqu sacamos la particularidad estilstica d e Lucas. El estudio del estilo pertenece esencialmente al mtodo de la historia de la redaccin, ya que, por este procedimiento, llegamos a descubrir con ms seguridad la caracterstica y propsitos d e cada evangelista. E n L u cas, p.ej., tenemos que advertir adems que su lenguaje se acerca con frecuencia al de los Setenta. b) Aclaracin del texto-base

redes asentada sobre cimiento de piedra firme o, al contrario, levantada sobre suelo movedizo de arena. D e la clase de cimientos depende el que, cuando vengan las lluvias, se caiga la casa derrumbada por el empuje de la tormenta, o resista y quede en pie. En Lucas (6,47-49) la casa bien construida se asienta siempre sobre fundamento excavado en roca natural; casa mal construida es, para el tercer evangelista, la que no tiene esos cimientos. Con ello se supone que en esta segunda hiptesis el edificio est sobre u n ro y cuando sube el agua se cae la casa. Evidentemente, Lucas ha traspuesto la metfora de la casa fijndose en lo que se sola hacer en el ambiente helenstico. Algo parecido L e 8,16; 11,33 (cf- M t 5,15) y L e 5,19 (cf. M e 2,4). e) Trasposicin de una percopa-fuente

Lo que traen Marcos (14,57.58) y Mateo (26,60-61), a propsito del proceso de Jess, sobre los falsos testigos y sus declaraciones, lo traslada Lucas al martirio de Esteban (Act 6, 13-14). H a hecho aqu Lucas la trasposicin de una percopafuente, tomada de la tradicin, a la historia de la pasin de Esteban. f) Cambios dentro de la misma percopa

N o s encontramos con este fenmeno cuando el compositor quiere hacer entender a sus lectores la expresin usada por la fuente (Vorlage). P.ej., aclaracin es cuando Lucas (22,69) aade TO 0EOO a la palabra Svapis que emplea Marcos (14,62) para ocultar el nombre de Dios 3 5 . c) Omisin de una expresin difcil o de una frase

As, pongamos u n caso, omiten Mateo (8,3) y Lucas (5,13) el trmino de Marcos pyaQss (Me 1,41) 3 6 y suprimen toda la frase de M e 1,43. d) Trasposicin de una metfora

Las tentaciones llevan en la historia que redacta Mateo (4,1-11) el orden siguiente: desierto-Jerusaln-monte; en L u cas (4,1-12): desierto-monte-Jerusaln. Como Mateo y Lucas han tenido delante la misma fuente 37 , hay q u e admitir que uno de ellos ha cambiado el orden de la segunda y tercera tentacin. Se discute a qu evangelista se debe atribuir el cambio. La mayora de los investigadores optan por la solucin de que, es Mateo, quien conserva el orden de la fuente original; el cambio se atribuye a Lucas 38 . g) Adicin de otra unidad literaria de la tradicin o de un ogion errtico

La parbola con que se cierra el sermn de las Bienaventuranzas, que trae en su forma original Mateo (7,24-27), supone en el primer evangelista la casa palestinense de cuatro pa35

Con la parbola del festn, cuya redaccin primitiva se encuentra en Lucas (14,16-24), Mateo (22,1-14) ha juntado otra parbola originariamente autnoma; ms exactamente, el fragCf. J. SCHMID, Matthus und Lukas 210-212. Cf. J. SCHMID, Das Evangelium nach Matthus 62; W . GRUNDMANN, Das Evangelium nach Lukas 113.
38 37

W . GRUNDMANN, Das Evangelium nach Lukas 420. 36 Cf. p.72.

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C.4- Mtodo de la historia de la redaccin

Historia de la redaccin

249

ment de una parbola primitivamente independiente (22,1113). Sobre la adicin, que ha arrastrado consigo la transformacin profunda de la parbola del festn, carga el acento de toda la parbola 39 . Esto mismo acontece con Mt 19,3-12. Comparndolo con Me 10,2-12 se advierte que en la controversia sobre el divorcio (Mt 19,3-9) se ha juntado un logion, originariamente aislado (v.10-12). Y, caso notable, de este apndice se hace depender el tono de la percopa entera. En la parbola de los trabajadores de la via (Mt 20,1-15) se mete el logion los ltimos sern los primeros, y los primeros los ltimos (Mt 20,16), que aparece en otro contexto tambin de Mt 19,30; Me 10,31 y Le 13,30. Lucas une a la parbola del fariseo y del publicano (18,10-14a) la sentencia el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado (v.i4b), que encontramos como logion errtico en Le 14,11 y en Mt 23,12. h) Procedimiento por el que se intercala otra pieza que corra en la tradicin

j)

O se abrevia el documento-base (Vorlage)

Tanto Mateo como Lucas recortan el documento-base, que es Marcos, con frecuencia y siempre que juzgan su exposicin larga y difusa. Sobre todo en Mateo es caracterstico el abreviar a menudo, y no poco, la parte narrativa de una percopa de Marcos (cf., p.ej., Mt 8,28-34 con Me 5,1-20; Mt 9,1-8 con Me 2,1-12). De paso advertimos que el primer evangelista, Mateo, maneja el procedimiento de reducir el documento-base no slo por afn estilstico, sino tambin con la intencin de cambiar de sentido (cf. Mt 9,18-26 con Me 5,21-43). k) Composicin valindose de palabras corchetes

Marcos ha intercalado entre la parbola del sembrador (43-9) y su explicacin (4,13-20) un logion independiente del Seor (4,tiss). Que sea esto cierto, se trasluce aun ahora fijndose en el marco puesto por el evangelista (v.io). El logion, que en su origen natural tiene una significacin ms amplia, como que se refiere a toda la actividad bblica de Jess, al incorporarlo Marcos al captulo de las parbolas lo bautiza tambin con ese trmino irccpapoAri y con ello estrecha su contenido cindolo nicamente a la actividad de la predicacin por parbolas 4 0 . i) O se completa un pasaje con otros de la tradicin

La composicin literaria por corchetes, que juega papel importante ya en la literatura israelita y juda, la encontramos tambin, segn sabemos hace tiempo, en el gnero de sentencias aforsticas de la Iglesia primitiva 42 . Esto vale, como lo demuestra una mirada a Me 9,33-50, para la tradicin preevanglica en la que observamos que, para el acoplamiento de los logia, se utilizacomo recurso nemotcnicoel empleo de frases corchetes. Lo mismo hacen los evangelistas en su trabajo de redaccin. Mateo, p.ej. (6.5-13), echa mano del cuando oris a modo de sentencia corchete para meter el Padre nuestro en el sermn de las Bienaventuranzas. La quinta peticin de la oracin dominical trae una palabra-unin que le sirve para enlazarlo con el logion del perdn (Mt 6, I4-I5)1) Empalme de percopas primitivamente desligadas Mientras que Marcos yuxtapone las diversas percopas, con frecuencia sin trabarlas (cf., p.ej., Me 2,18-23), Mateo subraya la ilacin cronolgica, a menudo, mediante el TTB (cf. Mt 9, 14; 11,20; 12,22-38; 51,1, etc.), o diciendo v gKsvco T& Kccipw (cf. Mt 11,25; 12,1; 14,1). Lucas y Juan suelen hacer las conexiones de tiempo valindose del |JieTa TO/TOC (cf. Le 5,27; 10,1; Jn 3,22; 5,1; 6,1; 7,1). Con ms frecuencia Lucas consigue la ilacin cronolgica de las diversas percopas de la tradicin o empalmndolas directamente (5,33, aqu se ven los mismos adversarios que en la controversia anterior) o situndolas en el marco de una comida (cf. 14,1-24; 19,1-27; 22,15-38).
42 R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition 351.

Mateo completa el relato del proceso de Jess por Pilatos (27,15-26) con la percopa-fuente sobre el sueo de la mujer de Pilatos (27,19) 41 .
39 J- JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu 62S; W . TRILLING, Zur Vberliej'erungsgeschichte des Gkichnisses vom Hochzeitsmahl Mt 22,1-14: BZ N F 4

(1960)
40

260.

J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu 9-14; J. GNILKA, Die Verstockung Israels 23-28. 41 W . TRILLING, Das wahre Israel 66-68.

250

C4.

Mtodo

de la historia de la redaccin Historia de la redaccin

48

La tcnica de composicin de los sumarios M. Dibelius caracteriza felizmente los sumarios de los Hechos de los Apstoles cuando dice que: entre cada una de las escenas y narraciones se crean transiciones y ampliaciones, con lo que cada escena dentro de la historia resulta un caso particular de lo aqu narrado 43 . Mediante la tcnica literaria de insercin de tales narraciones al conjunto, logra el redactor de los Hechos de los Apstoles varias ventajas: i) No se ve obligado a ir yuxtaponiendo en fila suceso tras suceso, sino que se le permite tender puentes de unin llenando el hueco temporal, real o supuesto, de los diversos hechos; 2) con la pintura del cuadro en una unidad consigue hacer resaltar mejor lo tpico de cada acontecimiento o hecho (cf. 4,36.37; 5,1-10 comparndolo con 4,3235). De este modo, al insertar esos rasgos pragmticos entreverndolos en las escenas, el autor se las arregla para ir dando el desarrollo de la Iglesia primitiva, que no hubiera aparecido simplemente con los datos del documento-base de la tradicin. La tcnica de composicin de los sumarios la maneja ya Marcos (cf., p.ej., Me 1,34-45; 3.7-12; 4.33-34; 6,53-56), y Lucas ha echado mano de este procedimiento literario tambin en su evangelio (cf. 4,40.41; 6,17-19). En los Hechos de los Apstoles, sin embargo, es donde parece que Lucas ha frecuentado esta tcnica de modo ms intencionado para poder introducir pasajes narrativos 44 . Pondremos luego, en los ejercicios prcticos, tres grupos histricos de los Hechos de los Apstoles (Act 2,42-47; 4,32-35; 5,11-16). n) Datos geogrficos y topogrficos

m)

251

en cambio, se explica lo haya perfeccionado . Debemos fijarnos con atencin en la importancia que en cada evangelista tienen los datos puntualizados de sitio, ciudades, paisajes. La montaa, p.ej., juega en Mateo un papel distinto que en Lucas. Para el tercer evangelista es el escenario de la oracin a solas de Jess (cf. Le 6,12; 9,28); para Mateo la tribuna de la revelacin (Mt 5,1; 15,22). Para Lucas, Jerusaln es el centro de su exposicin histrica de la salvacin. Se adivina esto desde la historia de la infancia (cf. Le 1,8-23; 2,22-38.41-51). Lucas describe en 9,51 el camino de Jess a Jerusaln, y vuelve una y otra vez sobre esto mismo (9,51.57; 10,38; 13,22.23; 17,11; 18,31-35; 19,1.11.28). En Jerusaln precisamente se cumple lo profetizado sobre Jess en la Escritura (cf. Le 24,27-44). Los discpulos reciben aviso de que permanezcan en la Ciudad hasta que irrumpa sobre ellos la fuerza de lo alto (Le 24,49; cf. Act 2,1-4). De Jerusaln sale la palabra de anuncio para Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra (Act 1,8; Le 27, 47). Al itinerario del evangelio de Lucas (Le 9,51-19,27) corresponde la narracin en los Hechos de la historia del viaje de Paulo a Jerusaln (Act 19,21; cf. 20,22; 21,4.11-13.15); con la diferencia de que su viaje no acaba en Jerusaln, sino en Roma (Act 23,11; cf. 28,i6.30ss). o) Alusin al cumplimiento del Antiguo Testamento Tanto Marcos (14,49) como Lucas (24,44) Y Juan (12,38; 13,18; 15,25; 17,12; 19,24.36) hacen referencia a que se ha cumplido la Escritura. Aunque debemos reconocer que es una caracterstica de Mateo el hacernos caer en la cuenta de ello constantemente (i,22ss; 2,5s; 15.17s.23; 3,3; 4,14-16; 8,17; 12,7-21; 13,35; 21,4s; 27,9s) 49 . p) Dramatizacin de una escena o de un logion La narracin tan sobria de Marcos (7,25s) sobre la sirofenicia cuya hija estaba poseda por el demonio, la ha convertido Mateo en una escena breve, pero intensamente dramtica (15, 22-24); Marcos (12,9) pone contestada por el mismo Jess la pregunta, simplemente retrica, hecha por El cuando acaba la parbola de los viadores inicuos. En Mateo, por el contrario,
48 S o b r e las representaciones geogrficas c o m o e l e m e n t o d e c o m p o s i cin d e l evangelio d e Lucas cf. H . C O N Z E L M A N N , Die Mitte der Zeit 12-86. 49 Cf. s o b r e el particular G . STRECKER, Der Weg der Gerechtigkeit 4 9 - 8 5 .

Se han aadido tambin indicaciones geogrficas y topogrficas a las diversas percopas de la tradicin 45 ; los evangelistas han ampliado o multiplicado estos datos por exigencias de las conexiones redaccionales de las historias particulares 46 . Marcos acude a este recurso todava con parsimonia 47; Lucas,
43 Para la crtica del estilo de los Hechos de los Apstoles: Aufstze zur A p o s t e l g e s c h i c h t e , hrsg. von H . G r e e v e n : F R L A N T N F 42 ( G t tingen 4 i a 6 i ) 15. 44 I b i d . , 16. 45 Cf. R. B U L T M A N N , Die Geschichte der synoptischen Tradition 67SS. 46 I b i d . , 257. 47 P a r a los d a t o s geogrficos e n M a r c o s cf. W . M A R X S E N , Der Evangelist Markus 33-77.

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C4. Mtodo de la historia de la redaccin

se considera pregunta hecha en realidad cuya respuesta la dan los oyentes (21,40-42). Con ello convierte Mateopregunta y respuestaen verdadero dilogo. Lo mismo tenemos en Mateo a propsito de la pregunta sobre el origen davdico del Mesas: construye una escena con dilogo entre Jess y los fariseos (cf. Mt 22.42S, comparndolo con Me 12,35). El procedimiento literario se repite en Mt 26,14-16 (cf. Me 14, ios) y 26.49S (cf. 14,45) 50 q) Interpretacin teolgica y reelaboracin de la tradicin

En la mayor parte de los casos de cambios redaccionales en los grupos anteriores se trata ciertamente de una interpretacin teolgica y una reorganizacin del documento-base (Vorlage); as como, al contrario, toda interpretacin teolgica y remodelacin del modelo-base hay que clasificarla dentro de alguno de los grupos aludidos. Sin embargo, a modo de conclusin, debemos mencionar expresamente el recurso literario de reestructuracin de la percopa de la tradicin. A pesar de unos medios limitados redaccionales, los evangelistas han dado a la tradicin por ellos manejada el sello de su punto de vista personal en la interpretacin de la fe y su concepcin teolgica; todo ello comprobable con ejemplos. Cuando a la sobria narracin de Marcos sobre la vocacin del publicano Lev aade Lucas la frase KotTccAnTcbv irvTa (cf. Le 5,28 comparndolo con Me 2,24), lo que el tercer evangelista pretende decir y acentuar es que el que se decide por el seguimiento de Cristo debe desprenderse de todo (cf. Le 5, 11; 14,33; 18,22.28) sl . Si el mismo evangelista completa la sentencia de llevar la cruz con KOC8' r)pav (cf. Le 9,23 y cf. con Me 8,34), es para decirnos que el discpulo debe seguir el camino de su Seor (cf. Act 14,22) en la entrega diaria y en la diaria renuncia de s mismo 52 . Lucas agrega Kccips fiyyiKsv a la frase yo soy que se pone en labios de los seductores cuando el discurso escatolgico; indica con ello la cercana de esos momentos (cf. Le 21,8 con Me 13,6).
50 Cf. W . TRILLING, Das wahre Israel 72; dice de Mt 27,24-26 que se trata de una sentencia teolgica en forma de una pequea escena. 51 Cf. H . J. DEGENHARDT, Lukas-Evangelist der Armen ( S t u t t gart 1965) 217. 52 H . J. DEGENHARDT, ibid., io8s.

253 Marcos resume el contenido de la predicacin del Bautista con aquellas palabras: (3Trnaua UETOCVOCCS EC 9ECTIV uocpTGJV; en cambio, Mateo lo hace directamente con la frase: arrepentios, porque el reino de los cielos est cerca (cf. Mt 3,2 con Me 1,14). Lo de es axpscnv uccp-rcov lo aade Mateo al fin de la consagracin del cliz en la escena de la institucin (cf. Mt 26,28 con Me 14,24). Lo que en su interpretacin teolgica expresa Mateo es que la sangre de Cristo, y no el bautismo de Juan, es lo que perdona los pecados. Sacando una consecuencia de todo lo expuesto diramos que la transmisin de la tradicin entraa, manejada por los evangelistas, su interpretacin teolgica personal, y, en la interpretacin, se expresa el punto de vista de la fe de cada evangelista. La frase de que transmisin de tradicin es sinnima siempre de interpretacin valeya se comprendeno slo para los evangelistas, sino para todos los autores del Nuevo Testamento que hayan incorporado a su escrito el tesoro de la tradicin.

Historia de la redaccin

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C.4- Mtodo de la historia de la redaccin

Ejercicios prcticos

255

IV.
A)

Ejercicios

prcticos
19,3-12

L A DISPUTA SOBRE EL DIVORCIO: M t

M t 19,3-12: Kai TrpocrA0ov OCTW Oapiaaoi TTEipovTs aTv Kai AyovTSs- ei e^etJTiv vQpc-rrcp TroAcrai TTJV yuvaKa aToO KaTa u a a a v aTav; 4 5s iroKpiOeis ETTEV OK vyvoyrE TI KTa-as ir' pxfS paEv Kai fAu Tror|crEV aTos; 5 Kai ETTEV VEKO TOTOU KOTaAE^Ei avOpooiros TV TraTpa Kai Triv ur|Tpa Kai KoAAr|9r|aTai TT yuvaiKi a-ro, Kai saovTai o So sis crpKa uav. 6 MOTE OKTI Eaiv 6o AA aap ua. 8 o\5v 0ES cruvEUEV, vdpcoTTOS |afi X W P'TCO. 7 Ayouaiv aTw- T ov Mcoafjs vETEAaTo 5o0vai (3i[JAov rroaTaaou Kai TroAOaai; 8 Ayei aTOis- TI Mcoafjs Trps TT\V or<Ar|poKap5av picov TTTPEIJ/EV nv iroAaai Tas yuvaKas ucov- i r ' pxfjs 5E o yyovEV OUTC05. 9 Ayw S vpXv OTI 65 v iroAaT) TT|V yuvaika aToO \xr\ TT iropvEa Kai yauriarj ccAAnv ^oi/cfTai, Kai TroAeAu|jvr|V yauwv noixaTai. 10 Ayouaiv ureo oi ua0r)Ta- ei OTCOS iaTiv f) aTa TOU vQpcTTOu |jeT TTJS yuvaiKs, o ovpKppE ya|jfcrai.
u

cusin con los enemigos (v.9) y configura d e modo nuevo las palabras d e Jess a los discpulos (v.10-12). El poner la respuesta definitiva d e Jess dentro d e la discusin con sus enemigos lleva como consecuencia el tener q u e remodelar todo el dilogo: la respuesta de Jess, q u e en M a r cos hace de final d e la disputa, aqu en Mateo se desplaza y adelanta redactndola de modo q u e se acomode a la primera contrapregunta y a las primeras frases de Jess en respuesta a las primeras preguntas d e sus adversarios (cf. M t 19,4-6 con M e 10,6-9). El contraataque d e Jess, y la contestacin d e los enemigos en Marcos (cf. M t v.7 con M e v.3.4), y, finalmente, la primera contestacin d e Jess a la pregunta de los fariseos en Marcos, Mateo la convierte en segunda contestacin a la contrapregunta de los adversarios (cf. M t v.8 con M e v.5). C o n ellos aparece como colofn en forma de anttesis la prohibicin del divorcio (cf. M t v.9 con M e v . n ) . Pero esto obedece a q u e Mateo introduce en la instruccin a los discpulos lo referente a los eunucos, q u e desde el p u n to d e vista de la controversia es u n a verdadera aadidura a la discusin sobre el divorcio y originariamente no tena q u e ver con el problema planteado. 1. Anlisis de los versculos 10-12

6 EITTEV OTOTS- O TrvTES x^po^cnv

TOV

Ayov TOUTOV,

AA' os SSoTai. 12 ECTV y p voxl> OTIVES EK KOiAas unTps EyEvvqQria-av orcos, Kai Eaiv EVOXOI, OTIVES evouxcrQriaav
TT TCV vOpcTTcov, Kai ECTV EVOX01 OTIVES evoxicrav au-

TOS Si TT|V pacjiAsav TCOV opavcov. Suv|Jivos x ^ P ^

XWpETCO.

La seccin M t 19,3-12 ha aparecido ya en los ejercicios prcticos sobre el mtodo de Crtica literaria. All se consideraba la dependencia del texto d e Mateo en relacin con el texto d e Marcos 5 3 . Tratamos entonces con alguna detencin sobre el cambio del documento-base Marcos hecho p o r mano del primer evangelista. Debemos repetir ahora los datos principales antes d e estudiar la percopa desde el ngulo de la historia d e la redaccin. Aparentemente Mateo respeta el esquema fundamental d e la percopa Marcos sobre la disputa acerca del divorcio. Pero en realidad se separa d e l Mateo: la respuesta definitiva d e Jess a la pregunta sobre el caso del divorcio la mete en la dis53 Cf. p.105-116. Cf. para el conjunto H. ZIMMERMANN: Cath 16 (1962), 293-299.

Podemos considerar el v . i o como u n corchete redaccional con el q u e el evangelista une la disputa anterior con el n u e vo dilogo. Dice J. Blinzler q u e no solamente es redaccin particular del evangelista el v . i o , sino q u e h a cambiado tambin en algn modo los logia v. 11 y 12 d e como eran primitivamente. Segn esto, el v. 11 en u n principio vendra a continuacin del v. 12a: el evangelista lo aprovech como enlace con lo manifestado por los discpulos, bien poco razonablemente por cierto (v.io), y lo puso como comienzo del dilogo sobre la continencia 5 4 . Como quedaba sin redondear la frase anterior, llena d e profundidad, le pone u n nuevo y breve colofn con el proverbial x w P v , al q u e convierte en final parentico a imitacin d e M t 11,15; I 3>9-43. pero, sobre todo, fijndose en la vida d e la Iglesia (1 Cor 7,735.28-35) 5 5 . E n consecuencia, t a m 54

J. BLINZLER, EICTIV evoxoi Zur Auslegung von Mt 19,10-12,267.

55 Ibid.

256

C.4. Mtodo de la historia de la redaccin

Ejercicios prcticos

257

bien el v. 12 es u n a creacin redaccional d e Mateo: el logion original se compona del v.i2abc + 11. En el intento d e investigacin sobre el sentido original del dilogo acerca de la guarda de la continencia, creemosal m e nos personalmenteque es mejor dejar los v.11.12 en el orden en q u e los tenemos hoy, si intentamos solucionar lo de lo comprendido entre v . n y i 2 d . El v. 11 alude a la unin primitiva del logion desconocida por nosotros. El v . i 2 d permitesin violencia algunapensar en la advertencia q u e encontramos frecuentemente en los Sinpticos bajo la forma e/wv COTCC KOSIV KOUTCO. Q u e el

nuestro logion. Esto nos obligara a entender los tres grupos en sentido literal, como la agrupacin parecida de eunucos que encontramos en el j u d a i s m o 5 7 . C o n otras palabras: los tres grupos d e eunoqua, entendida literalmente, entran en el maschal por la parte en que este gnero literario se expresa en forma d e imagen. Semejantes expresiones formadas con parte de realidad y parte metafrica las conocan los rabinos para caracterizar grupos d e personas 58 . Segn todas estas consideraciones, la percopa primitiva sobre los eunucos sera as en su redaccin original:
o TrvTES x c o P 0 ^ a l v
T

evangelista creara la frase con miras al v. 11 y la pusiera al final de la guarda de la continencia, o q u e perteneciera ya a la r e daccin primitiva del logion, siempre ser cierto que, en cuanto a su forma, es una advertencia. Del tipo advertencia hay q u e aadir q u e en todos los pasajes d e los Sinpticos donde viene ( M t 11,9.15; 13,43; M e 4,9.23; 7,16; L e 8,8; 14,35) se encuentra unido a u n maschal. E n la concepcin d e los Sinpticos tiene p o r finalidad llamar la atencin d e que en el maschal de Jess, odo puramente con odos naturales..., se esconde el verdadero misterio del reino de Dios q u e se va realizando en las palabras de Jess s 6 . Si se quiere concebir el v . i 2 d como una variacin redaccional d e la ya conocida advertencia, entonces podramos sacar d e aqu q u e tambin lo dicho sobre los eunucos pretende ser u n maschal; precisando ms, quiere q u e se entienda como u n dicho enigmtico en el q u e se yuxtaponen los tres grupos de eunucos. D e seguir la opinin casi unnime de los exegetas actuales, la percopa d e los eunucos n o cuadra con el tipo puro del maschal, puesto q u e los dos primeros grupos hay q u e entenderlos en el sentido literal, mientras q u e el tercero lo sera en sentido metafrico, como lo indica claramente el Sit TT)V (3OCOTAEOCV TCOV opocvcov. Por eso es probable q u e esta ltima frase no perteneciera a la redaccin primitiva, sino q u e la aadi Mateo para aclarar lo del tercer grupo. Si se tratara en este logion de u n maschal autntico, ya sabemos q u e en este gnero literario es necesario hacer la traduccin d e la metfora a la realidad. Cosa q u e n o se hace en
s J. HORST: ThW V 553.

v Ayov TOTOV, AA' os SESOTOCI. ECTV

evoxoi OTIVEC EK KOiAas linTps yevvf|0r]crocv OTCOS, veed

Eaiv EVOUXOl OTIVES EVOUXCT0r|CTaV ir TCOV vSpCTTCOV, KOi ECTV Evox 01 O"TIV65 Evoxtcav OUTOS. Suvusvos XCOpETCO. x00?6^

La traduccin de la parte metafrica a la parte real de la imagen se aplica naturalmente al tercer miembro; en l es donde se contiene lo nuevo, lo profundo, lo sorprendente de toda la percopa 5 9 . Para dar con el sentido d e la parte metafrica podramos pensar en M e 8,35 (cf. 16,25; L e 9,24). Aqu el niegese a s mismo se pone como condicin para el seguimiento d e Jess. Quiere decirse q u e en la percopa d e Mateo se tratara originariamente de u n a invitacin al seguimiento que se dirige a todos aquellos a los q u e Dios ha dado q u e lo entiendan y lo pongan en prctica ( v . n . i 2 d ) . D e ser esta o parecida la significacin del logion, entonces es claro q u e ha sufrido u n cambio profundo en la redaccin del evangelista Mateo. E n el nuevo contexto del problema del divorcio, en q u e se mete la percopa, la condicin general del negarse a s mismo queda restringida a lo de la continencia perpetua. E n este contexto lo q u e resalta notablemente es el grupo tercero de eunucos, y se subraya con el 5ic Tf|V paaiAsav TCOV opocvcov. T a m p o c o , concebido as el contexto, se dirige Jess en el dilogo a todos, sino solamente a los discpulos, q u e son los q u e h a n preguntado (v. 10). A los
Cf. BlLLERBECK, I 805S. Pinsese, por ejemplo, en el modo cmo Gamaliel el viejo cuidaba de poner en cuatro grupos a sus discpulos (cf. BILLERBECK, II 639). 59 J. BLINZLER, O.C, p.259.
58 57

Mtodos histrico-crticos

17

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C.4.

Mtodo de la historia de la redaccin

63

Ejercicios

prcticos

259

discpulos se anuncia (v.n) y a ellos se dirige la continencia o el celibatoque habra que llamar carisma, don especial de Dios que se da a pocos solamente 60 . El v.i2d sera en este caso, ms que un alerta, una invitacin a la vida no matrimonial para los que son favorecidos con el carisma. 2. Significacin de los v. 10-12 en el contexto total Mt 19,3-12

No solamente ha sufrido un cambio profundo de sentido la seccin de los eunucos al ponerle en el contexto del dilogo sobre el divorcio, sino que a su vez todo el pasaje Mt 19,3-12 se ha remodelado a fondo. En el contexto del pasaje completo la importancia mayor recae sobre los versos finales: sobre ellos gravita el peso esencial de toda la conversacin (peso de hacia popa). En la intencin del evangelista no son las ltimas frases un apndice o una conversacin de sobremesa61, pues que en ellas, a continuacin de lo provisional, de lo no perfecto, se habla de lo autntico, de lo definitivo, a saber: que el carisma del celibato y la continencia es superior al matrimonio. Esto aparece aun considerando el hecho de un modo puramente externo: para Mateo, las contestaciones de Jess al problema del divorcio en el terreno de la discusin con los fariseos se ven como agolpadas para dar paso a lo del celibato. Ya no parece de importancia decisiva (al contrario que en Marcos) la solucin que da Jess al problema del divorcio; lo contundente, lo decisivo es lo que dice sobre la vida de continencia total. Todo lo anterior tena por finalidad orientar la atencin a este punto y prepararlo. Ejemplo modlico de cmo un simple apndice altera la redaccin ntegra de un pasaje, nos lo ofrece la parbola del banquete de bodas del hijo del rey (Mt 2,1-14) 62 . Tambin aqu se trata propiamente de un apndice (v.11-14), como puede verse comparndolo con Lucas 14,16-24. Un apndice, pero en la concepcin del evangelista descansa sobre l el peso de
H . VON C A M P E N H A U S E N , Die Askese im Urchristentum: Tradition und L e b e n ( T b i n g e n 1960) 137. 61 J. B L I N Z L E R , o.c., p . 2 6 7 . 62 W . T R I L L I N G , Zur Uberlieferungsgeschichte des Gleichnisses vom Hochzeitsmahl Mt 22,1-14: B Z N F 4 (1960) 251-265.
60

la parbola entera . Independientemente de lo que se decida, de si en el apndice se trata de una parbola primitiva autnoma incorporada por Mateo a la otra, como piensan muchos exegetas (la mayora) 64 , o de un motivo parablico tomado por Mateo, como quiere W. Trilling 65, hay una cosa incuestionable: los v.11-14 han influido de modo evidente para la redaccin de la parbola. Partiendo del vSupioc ypou , que W. Trilling considera el ncleo original y autnomo de la narracin 66 , entonces cabe afirmar: si el v.12 del vestido nupcial cobra tanta importancia, debera orientarse toda la parbola a la redaccin de una parbola de banquete de bodas. Y si el juicio recae sobre el que estaba sin vestido de boda, la sentencia no poda darla un vOpcoiros o un oKo8ec77TTri5 (cf. Le 14,16.21), sino que tena que pronunciarla un rey (Mt 22,13). Esto est condicionando tambin el que toda la parbola deba tratar del banquete de bodas que el rey prepara a su hijo. Todava ms: si el juicio recae sobre el que est ya a la mesa dentro de la sala, pero sin el vestido de boda (Mt 22, 11-13), no hay por qu andar recordando otra vez la clera real contra los que menospreciaron su invitacin (Le 14,21), sino que lo que proceda era hablar del juicio que deba recaer sobre los primeros invitados (Mt 22,7). El castigo, tal como lo pinta el Evangelio (Mt 22,7), suministra a nuestro contexto la nota final inapreciable: sin tener en cuenta la improbabilidad, ms an, la imposibilidad de sus datos, el evangelista hace que el rey enve sus ejrcitos, mate a los asesinos y d su ciudad a las llamas, con lo que la referencia de 22,7 sugiere inevitablemente la catstrofe del ao 70 67 . Esto significa con otros trminos: Mateo ha historizado el juicio severo sobre los asesinos de los siervos del rey. Pero va todava ms lejos la historizacin cuando Mateo da una arquitectura a la parbola para trazar en compendio la historia de la salvacin, desde la aparicin de los profetas del Anti63 64

65

W . T R I L L I N G , O.C, p.260. A s , p.ej., L a g r a n g e , Michaelis, J e r e m a s y S c h m i d .

O.c, p.257.

66 I b i d . , 256. 67 I b i d . , 255. D e o t r o m o d o K. H . R E N S T O R F , Die Stadt der Morder ( M t 22,7): J u d e n t u m - U r c h r i s t e n t u m - K i r c h e (Festschrift fr J. J e r e m a s : B Z N W 26 [Berln 1960]) 106-129; G- STRECKER, Der Weg der Gerechtigkeit 35 A n m . 1.

260

C-4- Mtodo de la historia de la redaccin Ejercicios prcticos B) L A CURACIN DE U N LEPROSO: L e 5,12-16

guo Testamento, pasando por la destruccin d e Jerusaln, hasta el juicio final 6 8 . Aplicando estas consideraciones a M t 19,3-12 llegamos a la conclusin de q u e el evangelista ha configurado toda la percopa sobre la base del apndice (v. 10-12); ms an, ha historizado todo el dilogo-disputa. Como en 22,1-14, tambin aqu se nos da u n compendio d e la historia de la salvacin: M a t e o pone en el principio d e la creacin la institucin matrimonial (v.4-6); sigue la legislacin mosaica q u e por la crKAripoKacpSioc de los hombres hizo una concesin q u e no corresponde al ordenamiento primitivo (v.7-8). C o n el Ayco Suv restituye Jess el principium (v.9), y anuncia adems para los discpulos el celibato y la continencia como tesoro de ms calidad que el matrimonio (v.11.12).
El aadir Korr iraaocv OCTOCV (v.3) y uf| TT Tropvea (v.9) da

261

( = M e 1,40-45) L e 5,12-16 l 2 Kai yvETO

V TCO ElVOCt aTV V Uia T & O VT T E C O V KOC iSo vfip TrAi'ipris Airpas!S<i>v8Tv'lTicrov,TraGbv TnTrpaco-rrov Ssr|0T| aToO Aycov KpiE, v OAns, Svaaa HE KaOapaai. 13Kai KTEvas tr\v X 6 ip a fjyaTo aTO Aycov OEAGO, Ka0apa0T)Ti- Kai EOCOS r| Airpa TrfA0EV cor' aToO. 40Kai pxETai irps OCTV AETTps TrapaKaAcov OTV Kai yovuTTETCov Aycov aTeo OTI v SATIS Svaaa MS KaSapaai. 41 Kai pyia0s KTEvas TT}V X E 'P a aTo fuyaTO Ka't AyEi aTo- Aco, Ka0apa0riTi. 42al E0S cnTfA6ev TT' aToO f) Airpa, Kai Ka0apa0ri. 43Kai ^PpiHTiaHV05 aTeo E0S i4Kai COITOS TrapnyyEiAEv ccTcp ^paAsv aTv. 44Kai AyEi aT&b|JIT|6V ETTEV, AA ir- opa p.T|Svi H^SEV Trr)s, AA TTCTEOUTV SE^OV TCO EpEt Kai

M e 1,40-45

impresin igualmente d e historizacin d e la disputa hecha

por el evangelista: Kcrr Tra<rav OCTCCV (v.3) refleja la exposicin de D t 24,1 por los Hillelitas; ITT -rropvEa (v.9) el comentario

EAOOOV SET^OV aEauTv TOO EpET, Kai ayE

d e los Schammatas. Y si al principio de la disputa se defiende contra la interpretacin d e los Hillelitas (v.4-6), al terminar rechaza la tesis de los Schammatas.
68

TrpoaveyKE TTEpi TOO Ka0apiapioO aou KaOoos TrpoaTa^EV Mcoafjs, ES ptapTpiov a r o i s isSiipxETO S uSAAov Ayos TTEpi aToO, Kai auvipxovTO 0ai air TCOV a0EVEi6ov aTCov

TTpoavEyKE TTEpi TOO Ka0apiauo aou a TrpoaTaEV Mcoafjs, ES uapTpiov aTOis. 4 5 6 BE I^EASGOV f|pOTO KrjpaaEiv TroAA Kai Siaq>T||jiiEIV TV Ayov, COTE UTIKTI OTV

OXAOI TTOAAO CCKOEIV Kai 0EpaTT6a- SvaaOai 9avpoos s TTAIV ECTEAOETV,

J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu 66.

16OCTS SE fjv Troxcopov v Tais

aA

A ' CO TT'

piHois

Kai TTpoaEuxHEvos.

prmois TTTOIS r)V. Kai f|pxovTO Trps aTv TrvTO0EV.

1.

Crtica textual

L e 5,12-16 se deben registrar las siguientes variantes 6 9 . V.12 TrAipris Airpccs E-rrps TrAipris Airpas plur. D Me Tat es la mejor apoyada (primera regla); AtTrps se explica por influjo paralelo (regla cuarta). C8ADW0pl.lat N B 579 al. sa bo

Kai i8wv IScv 8

Nos inclinamos por Scov 8, puesto q u e lo apoyan los principales testigos del texto neutral (cf. primera regla). Se aade a esto, q u e 8cbv S, etc., se encuentra e n
69

Para los problemas de crtica textual de Me 1,40-45 cf. p.64-71.

262

C.4. Mtodo de la historia de la redaccin Lucas catorce veces, mientras que Kai i6cov slo tres veces (cf. regla octava). Scbv 8 se debe considerar como la leccin ms primitiva. D e tienen eirmev en vez de ireacov y omiten I6eri0r|
OCTO.

Ejercicios prcticos
V.15 0EpaTTECT0ai ] + + TT' OTO C A Y 9 al. cxTr' CXTO A 1279

263

D e son aqu ciertamente posteriores. La supresin de 5erir| CXTO se explica probablemente como influjo del paralelo (cf. regla cuarta). V.13 Aycov ducv KBCLZDWal. A & al. pl.

pl. TT' aToO y CXTC' aTO es u n a aclaracin; hay que tener la variante ms corta como ms primitiva (regla sptima). 2. a) Anlisis de crtica literaria Las coincidencias

M e v.40 = L e v.12: Aycov v 0Ar)S, Svaaa JJIE Kaapaai M e v.41 = L e v.i3a: Kai KTEvas TT|V x e ' P a aTo TJ^aro 0Aco, KaapaOnTi M e v.42 = L e v . i 3 b . Kai irAGEV &w' aToO f) A-rrpa M e v.44 = L e v.14: Kai aTco
HT|6EV

El texto neutral coincide con el occidental frente al texto koin. Segn las reglas primera y tercera habra que tener por original la leccin representada por los grupos de los dos primeros testigos. f\ ATrpa ctrrfAOev ccrr' CXTO pl. KcxSocpoflr) D e La variante q u e nos dan D e es posterior (cf. regla primera). V.14 TrpoaveyKe] -f T Scpov T Scopov X b c Tat Me Tert pl.

El aadir T 8copov hay que atribuirlo al influjo de los paralelos ( M t 8,4), y es, por lo tanto, posterior.
sis licxpTpiov OCTOS pl.

iva ES uapTpiov rj OaTv TOTO D a c (b d e ff2 q r sy s ) (Me) Apoyndonos en los testigos ES uapTpiov aTOs es la leccin primitiva (primera regla); ES uapTpiov aTos es una frase expresiva, q u e se aclara en el texto occidental (regla sptima). aTOs] + 5s ^eAOcbv fip^aTo KnpaCTEiv Kai 5ia<pn|JiEIV TV Ayov, cha-re unKTi SvaaQai aTv epavEpcos ES TTAIV oehdeiv, AA CO fjv v priMOis TTTOIS Kai cruvr)pxovTO Trps OTV Kai fjAQev TrAiv ES Ka9apvao|ji D (tat)

AA 8sovCTEauTvTW ispE Kai TrpoaVEyKE TTEpi TOO Ka6apia|Jiou aou TrpoaTa^EV Mcoaris ES uapTpiov aTOs. La en las Jess, Lucas b) coincidencia q u e se observa de u n modo m u y notable palabras del dilogo, principalmente en las palabras d e parece reconocer q u e entre el texto de Marcos y el de existe una relacin de dependencia literaria.

La aadidura en conjunto procede de M e 1,45; no pertenece, p o r lo tanto, al texto original (cf. cuarta regla).

Diferencias Las diferencias conducen a la deduccin fcil de q u e el texto de Marcos ha servido de fuente al de Lucas. La mayora

264

C.4. Mtodo de la historia de la redaccin Ejercicios prcticos

de las variantes del texto de Lucas las hallamos al principio y al fin de la percopa. Se har mencin de ellas cuando se considere la historia de la redaccin. he v. 12c = Me v.4ob: Como es normal en Lucas, suprime el OTI, caracterstica de Marcos. Lucas aade la palabra Kpie, que en Marcos se ve solamente en 7,28; en cambio, en Lucas hasta diecisiete veces (5,8; 6,46; 7,6; 9,54.59.61; 10,17.40; n , 1 ; 12,41; 13,23; 17,37; 18,41; 19,8; 22,33.38.49). Le v.ija = Me v.41,43: pycxQes falta en Lucas, que evita con frecuencia las frases que expresan movimientos emotivos de Jess (cf., p.ej., Le 6,10 con M e 3,5). Con esto se comprende la omisin de M e v.43. Lucas aade el objetivo CCTO a fjyaTO y sustituye la construccin paratctica de Marcos por el participio Aycov. El CCTW de Marcos se deja, pues en este contexto no es necesario (cf. Le v.i2b). Le v.i^b Me v.42:

265

Basten ahora estas observaciones y advertencias. D e las variantes de Lucas nos ocuparemos luego al tratar de la historia de la redaccin. 3. Ensayo sobre la historia de la redaccin

Lucas siempre evita el EOS tan tpico de Marcoslo trae, es cierto, al final de la parbola de por los frutos del rbol (6,49), pero independientemente de Marcos, y lo sustituye en v . i 3 b por 60ws70. Como ms clsico en griego, Lucas pone el sujeto f) Airpoc antes del verbo, y suprime la frase siguiente de Marcos Kai Ka0apcr0r|. Le v.14 = Me v.44:

Lucas ha trabajado con mayor esmero el principio y el final de la percopa. Los v. 15 y 16 son los ms interesantes y nutridos en orden a la comprensin lucana de la curacin del leproso. Comenzamos, pues, por ellos. El sujeto de v . i s a no es, como en Marcos, el curado, sino Ayos. D e este modo queda desdibujada la contraposicin que hace Marcos entre el mandato de Jess y el proceder del milagrado, y evita Lucas adems la frase de que Jess iba a interrumpir su apostolado en las ciudades galileas 71 . Pero el Ayos no es desde ahoracomo en Marcosla noticia de lo sucedido, sino el Ayos ropi a-ro, es decir, la palabra de Dios 72 , de la q u e se puede decir que se extenda (cf. L e 7,17; Act 6,7; 12,24; !3.49; 19.20; cf. L e 4,14.37) y se extenda cada vez ms, a pesar de haber impuesto Jess el mandato de no decirlo a nadie. La consecuencia de estoLucas lo acenta expresamentees concurran numerosas muchedumbres (cf. cmo se corresponden auvpxovTO y SnpxsTo), para orle, y los curados de sus enfermedades (cf. Le 6,18; Act 5,16). OCTS 6s fv rroxcopov iv Tais priuois, esto recuerda la fuente Marcos AA1 'co Tf'pfmois TTTOIS f)V. L o nuevo aqu es Kai TrpoCTeuxuEVOs que traslada Lucas de M e 1,35 (cf. 1,35 con Le 4,42). En v.15.16 se tratay ello ha de afectar a la redaccin de una recopilacin tan caracterstica de Lucas con la marcada finalidad de ampliar lo tpico de cada acontecimiento 7 3 . Se logra esto con la nota d e que xAoi TTOAAO concurran para ser curados de sus enfermedades. D a n d o a entender que el milagro de la percopa es uno de tantos casos de curaciones. Por eso suprime el final del v.13 Kai Ka0apa0r|. Puede obedecer a esto mismo la ausencia en Lucas del pyicSEs (Me 5,41) y de la frase Kai u|3piur|a|Jivos a-rw e0s
71 J. SCHMID, Malthus und Lukas 8as. 72 G. KITTEL: T h W IV 116. 73 Cf. P.248SS.

A diferencia de Marcos, Lucas mienta al sujeto de la proposicin. Con el TrapryyEiAev, que es ms expresivo que Aysi, deja Lucas el presente histrico de Marcos. Como evita tambin la negacin doble de Marcos y prefiere para la primera frase de Jess el giro indirecto. Casi siempre evita el imperativo uirccye, como lo hace aqu, y escoge en su lugar OTTSAOGV (cf. 9,59.60; 19,32; 22,4.13). E n vez del ex de Marcos, pone
Lucas KOCOGS.
70 J. SCHMID, Matthaeus und Lukas 41, nota 5: lo usa independientemente cinco veces en el Evangelio (y nueve veces en Hechos de los Apstoles).

266

C.4. Mtodo de la historia de la redaccin

Ejercicios prcticos

267

^pocAev OCTV (Me 5,43); la supresin de lo que se relaciona con el misterio mesinico; el no decir nada del contraste entre el mandato al leproso curado y la conducta de ste que comenz a pregonar a voces y a divulgar el suceso (Me 1,45). Lucas no se preocupa de nada que no entre directamente en el relato de la curacin. Esto vale naturalmente slo para lo de historia, no para las palabras de Jess, en las que Lucas ha puesto solamente dos variantes, y stas sin gran importancia. Lo dicho sobre las caractersticas lucnicas de la percopa que vienen condicionadas por tratarse de una recopilacin, se confirma ms todava con las observaciones al v. 12, que sirve de prtico. Ka! yvsTo KTA. es un modo frecuente de comenzar Lucas las percopas (fuera de 5,12 tenemos 3,21; 5,1.17; 6,1.6.12; 7,11; 8,1.22.40; 9,18.28.37.51; 10,38; 11,1.2.7; 14,1; 17,11; 18,35; 19 29; 20,1). Al ral yvETO, o simplemente yve-ro, sigue por lo general un infinitivo sustantivado (3,21; 5,1.12; 8,40; 9,18.51; 10,38; 11,1.27; I4>1; 7 11 ; S.SS), unido con algunos datos vagos de geografa (5,12; 8,1; 10,38; 11,1; 14,1) o bien de tiempo (5,17; 6,1.6.12; 7,11; 8,1.22; 9,28.51; 20,1). Tambin KCCI iSo suele encontrarse en el contexto (adems de 5,12, p.ej., 9,38 y 14,2). Lucas prefiere ms el iSo (en conjunto 57 veces en su evangelio frente a siete del de Marcos). ctvfip TTripris Airpccs supone comparndolo con el Aeirps de Marcos una mayor ponderacin, dndonos la impresin de la gravedad del enfermo. iScbv S etc., es una aadidura de Lucas que falta en Marcos (cf. Le 7,39 con Me 14,4; Le 8,34 con Me 5,14; Le 18,15 con Me 10,13; Le 18,24 con Me 10,23; Le 20,14 con Me 12,7). m'iTTeiv TT -n-po-o-Trov es una frase de los Setenta (en conjunto la traen cuarenta y cuatro veces) que Lucas usa tambin en 17,6 (la hallamos adems en Mt 17,6; 26,39; 1 Cor 14,25; Ap 7,11; 7,11; 11,16). Al analizar este comienzo de la percopa debemos fijarnos particularmente en la indeterminacin y vaguedad topogrfica (v.12). Aqucomo con las otras frases introductoriasse quiere significar que se elige un ejemplo como ilustracin de la extensa actividad de Jess 74. Rima con esto el final de la pe74 Cf. R. BLTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition 385: Sabe Lucas que las pocas historias narradas, ms que para describir la marcha

rcopa que mediante el procedimiento sumario hace resaltar lo tpico del caso particular historiado. Vista en conjunto, podramos caracterizar la redaccin de Lucas, comparndola con la de Marcos, del modo siguiente: Mientras que Marcos conserva el paradigma con que se encuentra, en su misma forma, y en consecuencia expresa lo tpico de la actividad de Jess, Lucas hace pasar los rasgos tpicos presentndolos al principio y al final de la percopa. Esto trae como consecuencia el que la historia narrada no sea sino la ilustracin de lo dicho en el v. 15b, despojando al paradigma en cuestin de su valor independiente y subordinndolo al marco redaccional. Podamos explicar esto diciendo que Lucas tiene la sensacin de lo falseado que resultara el dibujo poniendo uniformemente las piezas del documento-base una tras otra, unidas puramente por la cronologa 75 . Lo que se explica, porque para Lucas la funcin del paradigma la saca de la exposicin de su evangelio.
entera de los acontecimientos, sirven en su intencin de ejemplos ilustrativos. 75 R. BLTMANN, ibid.

Ejercicios 268 C) C.4. Mtodo de la historia de la redaccin LOS SUMARIOS EN LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

prcticos

269

V.42

Act 2,41-47; 4,32-35; 5 . H - I 6 Act 2,41-47

4loi (JV ov aTroSe^nsvoi TV Ayov aToO p\xTtTCT9r\aav, Kai TrpocrETSriaav v Tfj f|upac KEVTI yuxoci coaE Tpiax'Aiai- 42faav 8 TrpocrKapTpovT6STr 6i6axfj TCOV TfocTTAcov Kai Tfj Koivcoa, Kai Tfj KACTEI TOU apTou Kai Tals TTpOCTeuxas. 4 3 yVETO 6E TrCTTi yvxX\ f~ Pos- TroAA SE TpaTa Kai c-rjuETa 61a TCOV a i r o CTTACOV yiVETO. 44-rrv-

ficrccv 5 Kai fjcrav flaav 5

plur. D sy Es la leccin primitiva.

CCTTOO-TAGOV] + v'lEpouoxcAfm D

Act 4.32-35

A c t 5,11-16

Se trata en esta adicin d e una aclaracin tpica d e D .

KOIVCOVOC] + Kai D * T S 33 104 326 1175 d vg

32 TO 0 6 TTAf|0ous TCOV HKO yvETo 9|3os uTriaTEuavTcov fiv Kap- y a s <p' 6At|v TT)V KKAT|6a Kai vyux) p,a, Kai crav Kai TT TTvTas TOS 08 ES TI TCOV Trapxv- KOovTas TaTa. i 2 S i a TCOV aTco Aeysv i'Siov S TCOV x^ipcov TCOV cnroelva, AA' fiv OTOS CTTACOV yvETo OT|HEla TravTa Koiv. 33Koci Su- Kai TpaTa TroAA v TCO VHEI neyArj TTES- Aaco- Kai fjaav no6u8ouv T napTpiov oi (JiaSv TravTEs V Tfj TraroAoi Tfjs vacrT- a r o a ZOAOUCOVTOS- 13-JCOV CTECOS TOO Kupou MticroO, S AOITTCOV oSels TAiaa X^P'S T E MEyAT f\v TT KoAAacrSai aTos, AA' rrvTas a r o s . 3 4 o S e usyAvvEv aTOs Aay a p vSefis TISfy>V a - s - 14(J5AAOV 8 TrpOCTETT O I S - CTOl y p KTf|TOp6S 8EVTO TriCTTEOVTES TCO

V.43

sy p sa b o - Kai tf B A C al. La ausencia del Kai est mejor representada (regla primera); su aadidura puede explicarse como u n a suavizacin del texto (regla sexta). -rroAA S P 7 4 K B 81 al. TroAA TE A G 8 al. pl. TroAA D * 69 al. Por los criterios externos no es tan fcil la opcin en este caso. Si se decide u n o p o r el texto de P 7 4 i y B , entonces habra q u e decir q u e TE es u n a asimilacin a TpaTa. L a ausencia de la partcula en D (en contra d) es u n fenmeno frecuente en el texto occidental. yivETo] + v 'pouaaAf|u E
+ v 'lEpouaccAfm cp|3os TE fv (Jiyas TT -rrvTas

TES 6 o TricrTECTavTES x c 0 P' C V f| OKICOV Trfp- Kupco, TrAf|0r| vSpcov TE

fCTav TT T aT Kai EI- X O V > TTCOAOUVTES E(pepov Kai yuvaiKcov
T a KTrinaTa Kai Tas TT- KO^VCOV 35ixi TSOUV Kcppeiv TOS

15COCTTE
ACTSEVETS

Xov SiTavTa KOIV. 45 K ai T a s Tinas TCOV TriTrpaCT- Kai sis T a s irAaTEas p^Eis TrTrpacrKov Kai 6isnpiov aTa Tracnv, Ka8Ti v TIS X P E ' a v B~l XEV. 46 K a0' fiupav TE TrpOCTKapTfipoOvTES HOOunaSv V TCJS Epco,
KACOVTES TE K O T ' OKOV

Trapa TOS TrSas TCOV TroorAcov SIESSOTO SE KCTTcp KaSTi a v TIS XpEiav EXEV.

Kai TiSva TT KAivapcov Kai KpapTTCOvJva pxopvou fTTpou KSV fi CTKla TTicrKicrT TIV aTcov. l6cjuvfipxTo 8 Kai T TfAfQoS TCOV TTEpi
TTAECOV ES 'lEpouCTaAfin, 9povTES CTSEVES Kai

P 7 4 C A 326 al. t v g

B a D al. pl.
En favor del texto m s largo se pronuncian P 7 4 y tres representantes principales del neutral; p o r la omisin d e lo q u e sigue a v 'lspouaaAfin, el neutral (B), el occidental (D) y el texto Koin. Pero hay q u e contar aqu con la regla sptima, segn la cual sera la variante breve la original. Pinsese adems q u e en la aadidura se advierte u n a asimilacin a 5,5.11. V.44 TriaTEaavTES TricTEovTEs P 7 4 X B 104 al. A C a D al. pl.

pTov, tiETEAnpavov Tpocpfjs V yaAAicre Kai 96ATTiTi KapSas,

47aivo0vT6s
oVT6

XAOUIJVOUS TT TTV6UHTCOV KaQpTCOv, O T I VES SEpaTTEOVTO TraVTES.

TV 8EV
IV

Kai i x 5 X"P '"'pos Aov TV Aav. 8 KpiOS TfpOCTETQei TOS CTCocpnvous Ka0' f|np a v TT T aT.

1)
V.41

Crtica textual 2,41-47:

CCTTO8CCPEVOI

Por el testimonio de P 7 4 , & y B (frente a A y C), TTIOTE-

a) Act

aavTEs es la variante del texto neutral. H a y q u e darle la preferencia. plur. D es la mejor apoyada d e las lecciones, ( i . a Regla), y p o r lo mismo la original. f)crav ir T a r Kai plur. -rjaav B g p Or Kai B p Or

TTlCTTEa'aVTES
rrroSe^iJievoi

270

C.4. Mtodo de la historia de la redaccin

Ejercicios prcticos

271

fiaav es la leccin mejor apoyada (cf. regla primera), y no hay p o r q u borrarla a pesar del Vaticanus, los latinos g p y Orgenes; ra pertenece tambin al texto. OTrocvTa trvToc P74 x A B C S al. pl. D

V.33

TTS vaoraEGos TO Kupou 'Inao K al. gig Tfjs vaoTcrEcos 'Inaou xpiaro TO Kupou K A p e vg. Tfjs vaara-EGOS 'Incrou xpiaro TOU Kupou f\\x&v 307 al. Tfjs cevaorCTecos TOU Kvpiov 'Ino-o xpioro P8 D al. TO Kupou 'Ir|0"ou Tfjs vaaTaecos P74 B N o es fcil decidirse por u n a de estas variantes p o r criterios d e autoridad. Por la regla sptima se inclina u n o en favor d e la redaccin ms breve.

Basndonos en los testigos, caravTa es la leccin original.

V.45 Kod TC K-rrmocToc KCCI Tas -rrpfeis K B C S al. pl.

croi K-rrmocTa elxov r\ Trp^sis

D sy p

V.34

f)v Trfpxsv

P74BACal. P 8 K D al. pl.

Como lo hace con frecuencia, el texto occidental q u e da m s suavizado; n o todos pueden vender, sino slo aquellos q u e tienen.
OCTC] + KCC'T)UpOV D g i g p

jv es la original como mejor representada (primera r e gla). c) Act 5,11-16: V.12 rrravTES TrvTss P K D al. pl. B A E O 189 al.

La adicin d e Koc6'|upccv logra decirnos q u e el cuidado por los pobres ha d e ser diario, como de hecho se dice en 6,1. V.46 D tiene al comenzar el versculo TrvTES 5 -rrpoaEKapTpouv v TO Epco Kai KOTT' OKOUS -rri T aT KACOVTS TE

Apoyndonos en los testigos mejores damos cnravTEs como original; en TrvTEs actuara una asimilacin a TrvTas ( v . n ) .
V.13 TCOV 6s Aonrcov O8ES Kai OSES TWV AOITTWV plur D (t) sy

ccpTov y as suaviza la unin dura d e entender del v.46 abe.

V.47 Aocv] KCTUOV

La variante d e D es posterior. V.15 Cuando termina el v.15, tiene el texto occidental una adicin larga que trae el Cdice D en forma algo distinta de E. Estamos una vez ms ante otra de las aclaraciones tan tpicas del texto occidental. MEpouo-aAfm P 7 4 K B A 927 al. E5 'IspouaaArm K D E al. plu. La variante atestiguada p o r el texto neutral es la preferida por ms difcil.

La variante en D es evidentemente posterior. KocQ' T)upav] + TT KKAnaa ( D ) K E al. BACal. TTJ KKriaa se pone para explicacin; no pertenece al original (regla sptima). b) Act 4.32-35V.32 uoc] + Kai OK fjv SiKpiais Iv aTOs oSsua D (E) h C Y. P PW B D K A K E al. pl. 2. V.16

P a n o r m i c a sobre la historia de la exgesis d e los sumarios: summaria

Se trata de u n a explicacin del texto occidental. . ' TTCCVTa iravTa

E. Haenchen, en su Comentario a los Hechos de los Apstoles, da u n a impresin de conjunto de la historia de la investigacin sobre los sumarios 76 . Segn l se distinguen dos pocas en
76 Die Apostelgeschichte (M-K, 3.Abt.) (Gttingen 1965) 14. Auflage, 155-157-

El arrravTa es lo primitivo p o r mejor atestiguado.

272

C-4. Mtodo de la historia de la redaccin Ejercicios prcticos

82

esa historia. La primera, aproximadamente de 1890 a 1920, no considera todava las narraciones sumariales como unidad literaria particular. Se esfuerzan ms bien los autores de esa poca, valindose del mtodo de crtica literaria, por atribuir a cada pieza componente su fuente determinada haciendo ver que se han conjuntado determinados elementos de esa fuente en cuestin, entre los cuales figuran adems adiciones de un redactor. Recordemos en este punto, principalmente, los trabajos de A. Harnack sobre los Hechos de los Apstoles 77; aunque tampoco debemos olvidar a otros crticos antiguos como F. Spitta o J.Wellhausen . La ocasin para otro modo de enfocar el problema la dio M. Dibelius cuando public en 1923 su obra Crtica estilstica de los Hechos de los Apstoles 80 . Dibelius sostiene la tesis de que el escritor Lucas generaliza casos particulares en los summaria>, y consciente y por tcnica intercala tales piezas narrativas para dar relieve a un desarrollo, que l no encontraba coherente en una tradicin. Estas ideas las acepta H. K. Cadbury en el estudio The summaries in Acts 81 . Segn l, los sumarios se encuentran entre las historias particulares de los Hechos de los Apstoles unindolas y separndolas. Son posteriores a las narraciones particulares, y consisten en la generalizacin de aqullas. Si se parecen tanto unos a otros los conjuntos sumariales, esto se debe a que Lucas echa mano varias veces del mismo sumario, y a que tampoco repara en apropiarse la misma exposicin sumarial que Marcos. Dos sumarios pueden proceder desde luego de una misma fuente, como puede acaecer que el segundo sumario suplante al encontrado en la fuente. Cadbury no llega a formarse juicio definitivo sobre si Lucas ha incorporado a los Hechos los conjuntos sumariales con sus fuentes.
n Lukas der Arzt, der Verfasser des 3. Evangeliums und der Apostelgeschichte (Beitr. z. Einl. in das N T , 1. Heft), Leipzig 1906; Die Apostel geschichte (Beitr. z. Einl. in das N T , 3 Heft), Leipzig 1908; Neue Untersuchungen zur Apostelgeschichte und zur Abfassungszeit der synoptischen Evangelien (Beitr. z. Einl. in das N T , 4 Heft) (Leipzig 1911). 78 Die Apostelgeschichte, ihre Quellen und deren geschichtlicher Wert (Halle 1891). ^9 Kritische Analyse der Apostelgeschichte: AAG 15,2) (Berlin 1914). 80 Eucharisterion fr H. Gunkel II (Gttingen 1923) 27-49 ( = ufsdtze zur Apostelgeschichte 9-28). si The Beginnings of Christianity V (London 1933) 392-402.

273

En este punto piensan por igual J. Jeremas y L. Cerfaux Si. Los dos creen que en los tres sumarios: Act 2,41-47; 432-35 y 5,11-16, es obligado separar el fondo-base y las aportaciones de Lucas, aunque no concuerdan al determinar cul es ese fondo original y hasta dnde llega lo aportado por el escritor Lucas. Jeremias arranca del planteamiento del problema de si Act 2-5 habrn sido efecto de dos fuentes paralelas 84. Y llega, apoyado en las observaciones sobre los sumarios del evangelio de Lucas, a estas dos conclusiones: Los sumarios son el resultado de narraciones particulares, y con relacin a ellas son posteriores; segundo, Lucas se ha valido de la fuente como miembros para empalmar las narraciones particulares conjuntndolas en una historia seguida 85. Los tres sumarios: Act 2,41-47; 4,3235 y 5,11-16, se parecen muchsimo, y se parecen adems a otros sumarios de los Hechos de los Apstoles 86. Es comn a todos el que delatan rasgos uniformes como para que podamos decir que son una reelaboracin posterior 87. En el primer conjunto sumarial los dos v.2,41-43 forman un resumen o sumario ms primitivo centrado en la historia de Pentecosts88. Los v.43-44 son reelaboracin posterior por ampliacin que sale de 5,11-14; 4,32-3433; 2,42. El c.4,32.3453 del segundo sumario pertenece a un fondo anterior; 4,33 se deriva de 5,42 y 2,47. Finalmente, el tercer sumario consta de una parte ms primitiva (5,11-14) y de otra adicin reciente (5,i5ss) que encuentran su correspondencia en 8,6 y i g . u s s . Cerfaux considera, dentro del primer sumario, los v.46 y 47 como elementos antelucanos, afirmando que a ellos se haba hecho seguir primitivamente la percopa 3,1 a 4,31 89 , y que
82 Untersuchungen zum Quellenproblem der Apostelgeschichte: Z N W 36 (1937) 206-208. 83 La cornposition de la premire partie du Livre des Actes: ETLov 13 (1936) 667-691 ( = Recueil L. Cerfaux II [Gembloux 1954] 63-91); cf. La premire communaut chrtienne a Jrusalem: ETLov 16 (1939) 5-3 r ( = Re~ cueil L. Cerfaux II 125-156). 84 Ibid., 206. ss Ibid. 86 Para 2,4ib,47b, remite Jeremias a 4,4; 6,7; 9,31; 11,24b; 12,24; i6>5; para 2,42.46 a 1,14; para 4,33ss a 5,42; para 5,11 a 5,5b; para 1,15 a 8,6s y ig.iis. 87 O.c., p.207.

88 I b i d
89

bistrico-crticos

La cornposition de la premire partie du Livre des Actes 75-

Mtodos

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C4-

Mtodo

de la historia de la
90

redaccin

Ejercicios

prcticos

275

el v.42 lo arregl Lucas ad hoc . El v.43a en la fuente haca de conclusin de la historia de Ananas 91 ; los dems versos son un prstamo del segundo y tercer conjunto sumarial 92 . En el sumario segundo los V.32.34SS parecen anteriores a Lucas. El v.33 interrumpe el contexto. Es que el v.33a iba colocado entre 5,12a y 12b, y el v.38b lo redacta Lucas teniendo ante los ojos 5,13b 93 . Cerfaux considera el tercer sumario, en cuanto a lo esencial, anterior a Lucas 94 . P. Benoit en su contribucin al homenaje literario de Goguel, que lleva por ttulo Remarques sur le sommaire des Actes 2,4 et 5, presenta otra solucin 95 . Un redactor posterior, que encontr los sumarios ya unidos al contexto, ampli cada uno de ellos con las ideas de los otros, y, para no hacer peligrar la conexin al comienzo y al final, cort la aadidura tal vez en la mitad de la seccin (as 2,43-45; 4.33 y 5,i2b-i4). El redactor que hizo esto no pudo ser Lucas, en opinin de Benoit, y la razn es que nunca el evangelista hubiera estropeado la seccin con esa aadidura. Hasta cree demostrar Benoit que los pasajes intercalados no llevan el sello ni del lenguaje ni del estilo lucanos. E. Haenchen no se entretiene en distinguir en los sumarios entre tradicin y redaccin. Advierte ms bien: segn nuestro parecer, esos conjuntos sumariales se deben en su totalidad a la pluma de Lucas 96 . Pero no hay que entender estas afirmaciones como si Lucas hubiera creado expresamente esas narraciones sumariales. Para el primer sumario hace constar Haenchen: en lo esencial, los materiales los ha tomado Lucas del c.5; slo para los V.44SS le suministr los datos el c.4 97 . Y en esto, el autor Lucas no se ha copiado a s mismo servilmente, sino que por lo menos las formulaciones las ha variado suavemente 98 . En el segundo sumario, Lucascontina Haenchenha tomado los
9 Ibid., 77. 9i Ibid., 74. Ibid., 75.
93 Ibid., 74. 94 Cf. Synopse, o . c , 72S. 9 5 Aux sources de la tradition chrtienne (Pars 1950) 1-10 ( = P . Benoit, Exgse et thologie I I [Pars 1961] 181-192). 96 Die Apostelgeschichte 157. 97 Ibid. 98 I b i d .

casos particulares Bernab y Ananas, conocidos por l, y ha hecho la generalizacin en el V.34S " . En el tercer conjunto sumarial opina Haenchen que se trata de la generalizacin del milagro de Pedro narrado con anterioridad 1 0 . H. Conzelmann, en su Comentario a los Hechos de los Apstoles, parte para enjuiciar los sumarios de la observacin de los procedimientos literarios de Lucas en el Evangelio 101 . Tomando como ejemplo Le 4,14,] se demuestra que el sumario de Me 1,14 lo ha tomado Lucas para 4,14, y hacia el medio lo ampla con Me i,2is. Con esto cre su esquema: escenadivulgacin-actividad (aunque el segundo elemento debiera haber sido lgicamente el ltimo de los tres). El sumario refleja, por lo tanto, la estructura del procedimiento histrico; no se apoya en la concatenacin causal, sino en la intencin de querer hallar en los hechos particulares el sentido de la totalidad 102 . Al enjuiciar la composicin redaccional del primer sumario, Conzelmann coincide sustancialmente con E. Haenchen 103 . El sumario segundo causa la impresin de que en la mitad (v.33) estamos ante una adicin ms reciente. El v.34 sirve de aclaracin al 32b; el V.36S en el contexto actual se debe tener por un elemento ilustrativo. Piensa Conzelmann que el primitivo sumario (2,45) se enriqueci con otras aportaciones 104 . El tercer conjunto sumarial completa los anteriores con la historia copiosa de hechos milagrosos, probando plsticamente que la oracin-peticin de 4,30 ha sido cumplida 105 . El v.14 no lo debemos considerar como interpolacin. Se trata simplemente de una acumulacin desmaada de motivos 106 . Conzelmann es del parecer que Lucas enfoca el sumario desde el ngulo doble comunidadpublicidad 107 . W. Ott ve en 2,41-47 dos sumarios unidos; de ellos el primero (v.4is) expone el final de la historia de Pentecosts y pinta la vida de los recin bautizados ese da 108 ; el segundo
99 I b i d . , 190. 100 I b i d . , 200. 101 Die Apostelgeschichte: H N T 7 ( T b i n g e n 1963) 8. 105 102 I b i d . , 8. Ibid., 40. 106 103 I b i d . , 3 1 . Ibid., 4 1 . 104 I b i d . , 3 8 . i 7 I b i d . , 32.38; cf. 4 1 . 108 Gebet und Heil. Die Bedeutung der Gebetspardnese in der lukanischen Thologie: S t A N T 12 ( M n c h e n 1965) 125.

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Ejercicios prcticos C4. Mtodo de la historia de la redaccin

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sumario (v.43 a hasta 47) resume la vida de la comunidad misma. As resultara un paralelismo ampliado en cuanto a la forma, no slo en cuanto al fondo, con el sumario Act 5,1114 109 . Ms bien, toda la percopa 4,32-5,16 es un a modo de gran sumario, y constituye como tal un paralelo extensamente desarrollado con 2,43-47, como parece indicarlo el ncleo fundamental 5,11-14 110 . 3. a) Anlisis de crtica literaria Anlisis del primer sumario: Act 2,41-47

El primer sumario presenta un cuadro sumamente complicado; y esto por dos causas: por una parte contiene elementos del segundo y tercer sumario; por otra se han configurado paralelamente los v.41.43 a los v.44a.4.47. El v.4ib corresponde al v.47b; el 42 a los v.4-47a. Adems se aade el v.44b como interpretacin de Lucas. Se explica esta composicin en paralelo por tener el primer sumario funcin doble: decir algo sobre la vida de los recin incorporados el da de Pentecosts (v.41. 42), y hacer una pintura de la vida de la comunidad entera (v.44a.46.47). El v.43 se pone con la intencindentro del contextode separar la segunda fase de la primera, de modo que resulta una pieza intermedia entre la primera y la segunda seccin. El v.41 es para concluir la narracin precedente de Pentecosts. Se indica esto recurriendo al oi nv ov, frase que encabeza, en general, o el resumen de lo dicho anteriormente o de lo que va a narrarse (cf. Act 1,6; 5,41; 8,4,25; 9,31; 11,19; 12,5; 12,5; 13,4; 14,3; 15,3.30; 16,5; 23,31) m . Se nos dice que los que han aceptado la predicacin de Pedro haban sido bautizados y que se incorporaron ese da a la comunidad, alrededor de tres mil personas. El v.42 presenta con TrpocrKccpTEpev TTJ TrpocrEuxrj una frase muy expresiva (cf. Rom 12,12; Col 4,2) que aparece en 1,14 y 6,4 de los Hechos de los Apstoles. Haba que rellenar esta frase con TTJ Si5ot)(TJ TCOV cVrroaTAcov, Tr Koivova y TT KACTEI TOU p-rou, donde las formas sustantivadas vienen condicionadas lo Ibid., 127. 110
111

por Trpoouxo('- Entonces comprenderamos los conceptos tpicos de Lucas SiSocxri TCOV CITOCTTCOV y KOIVOVCC, as como la expresin raras veces usada por Lucas Kcnc TOU pTov (cf. Le 34.35) m El v.43 est tomado del modelo del tercer sumario 113 . All se habla del <p[3os (5,11) y de las ariuea KCC Tpcrra de los Apstoles (5,12a). La ocasin de este verso debi de ser la narracin siguiente del milagro de Pedro (cf. Act 3,1-10). Le cabe la finalidad concreta de ser pieza enlace entre la narracin del sumario sobre la vida de los recin venidos el da de Pentecosts y la descripcin siguiente de la vida de toda la comunidad. El v.44 parece haber sido una creacin de Lucas ad hoc, para hacer resaltar la nueva costura en contraposicin al v.4ia. Temticamente alude el verso a que la comunidad primitiva en Jerusaln (TT:VTES) viva en comunin. Lo expresa por dos caminos: por el fjaccv -rri T OCT 114 y por el slxov caravTa KOIV, a lo que da especial importancia Lucas, como lo deja traslucir tambin el segundo sumario (cf. 4,32). El v.45 se ha formado teniendo delante el modelo del segundo sumario (cf. 4,34.35) y, de una manera sencilla, sirve de explicacin con el orcarra Koiv para la imagen de la comunin de bienes, dentro de la comunidad primitiva. Mediatamente el verso ha sido sugerido por 3,6, donde dice Pedro al paraltico: pypiov KCC xpvcov ox rrpxei noi. Los v.46.47a constan de una frase principal a la que se han puesto construcciones participiales de dos en dos, por delante y tambin por detrs. Esta unidad sintctica no debe inducirnos a engao, como si todas las construcciones participiales se aco112 SiSa^ri se encuentra en los Hechos de los Apstoles adems de v.42, tambin en 5,28; 13,12; 17,19. Para KOIVCOVCC cf. H. SEESEMANN, Der Begriff Kovicova im Neuen Testament: B Z N W 14 (Giessen 1933); F. HAUCK: T b W III 789-810. 113 La sucesin de las palabras Tpa-rct K C X 1 ar\x\a manifiesta 2,43 frente a 5,12 que es posterior, pero, fuera de Act 2,43; 6,8 y 7,36, no se encuentra en el Nuevo Testamento, sino siempre OTIHETC KCC Tpcn-a (Mt 24,24; Me 13, 22; Jn 4,48, Act 2,22; 4,30; 5,12; 14,3; 15,12; Rom 15,19; 2 Cor 12,12; 2 Tes 2,9; Heb 2,4); correspondiente al uso comn del lenguaje de los Setenta, Dt 13,1.2; 34,11; Sal 134,9; Sab 8,8; Is 8,18; 39,21; Bar 2,11; Dan 4, 34. etc. 114 fjaav ETT T cano tiene aqu completamente el metal de la frase en los Setenta que encontramos en muchos pasajes como reproduccin del hebreo jachad (as Ex 26,9; Dt 12,15; 22,10; 25,5.11; Jos 9,2; Jue 6,33; 19,6; 2 Re 2,13; 10,15; 12,3; 1 Par 10,16; Sal 2,2; 4.8; 18.9; 33,3; 36,38; 40,6; 48,2.10; 52,3; 61,9; 70,10; 73,6.8, etc.).

Ibid., 127, nota 13.

Cf. BLASS-DEBRUNNER, prr. 451,1.

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C.4. Mtodo de la historia de la redaccin

Ejercicios prcticos

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modaran a la frase principal. KACOVTES TE KOCT'OIKOV p-rov y a i VOOVTES TV 9sv estn, tanto formal como en cuanto al contenido, subordinadas a la frase principal; KaO'rmpav KTA. y 'XOVTES Xpiv, p o r el contrario, slo tienen u n a unidad formal con la frase principal. L a s dos primeras construcciones participiales van unidas p o r medio del TE...TE, resultando p o r lo mismo p a ralelas 1 1 5 . L a s d o s ltimas construcciones participiales van debidamente unidas p o r KCC. L a incongruencia del enunciado principal y, al menos, la d e la primera y de la ltima construccin en participio podra sealarse as: Igual q u e en el v.42 u n a frase dada con anterioridad se ha rellenado con la ampliacin d e tres ideas, parece q u e en los v.46.47a se ha desarrollado el enunciado de la frase principal por medio d e tres construcciones en participio 1 1 6 . Cada u n a de las ampliaciones son el complemento respectivo de las frases del v.42. Si encontr Lucas unida ya la frase anterior a l del v.42 y el dicho tambin anterior a l del v.46, no se puede determinar con certeza, pero tampoco excluir. A los v.46.47a se les asigna la funcin de esclarecer el rjcrocv TT T OCT (v.44a). L a u n i n d e los creyentes se hace ver en los datos siguientes: acudan a diario juntos al templo, en sus casas partan el pan, alababan a Dios e n medio del general fervor del pueblo. El v.47a es anlogo al 41b en su forma. Obsrvese la coincidencia d e irpocmOva y fiupa; cf. adems crcocp|jivous con CTc6r|TE (v.40). b) Anlisis del segundo sumario: A c t 4,32-35

lo del v.32b como con lo del 34.35. El v.32b dice slo ciertamente q u e los q u e tenan riqueza renunciaban a sus derechos en favor de sus hermanos pobres; supone, pues, sencillamente que subsista el derecho d e propiedad. Cuando era necesario obsrvense ambas formas en imperfecto '9pov y T0OW (v.34.35)vendan d e lo q u e posean y el producto lo ponan a disposicin d e los Apstoles para q u e lo repartieran entre los hermanos pobres. El v.33 contiene u n a adicin que, en lo esencial, se forma del v.12 del tercer sumario y el v.47a del primero. A las inmediatas parece haberse provocado el v.33 P o r 4>3 donde la comunidad ruega para que se realicen. Si se admite q u e son adiciones las frases declaradas en particular del segundo sumario, el texto q u e quedara sonara literalmente:
32b 0 5E EIS TI TCOV irapxvTcov carreo AeyEV Siov EIVCCL

O5E v6Ef|s TIS fjv EV carros croi y p KTrjTopEs xcopcov fj OKICOV Crrrpxov, TTCOAOVTES IcpEpov Tas Tius TCOV m-rrpacTKOuvcov 3 5 Kai
TOOUV irapct TOS irSas TCOV COTOCTTACOV- SIESSOTO 8E Kcrrcp

34

KaOTi v TIS XP ' a v

fyV-

Resulta d e este modo u n texto completo por s mismo cuya unidad queda asegurada principalmente con los dos O6E anlogos (v.32b.34). Estamos aqu ante u n a narracin breve sobre los sentimientos d e caridad entre la primitiva comunidad d e Jerusaln, que hay que verlo en conexin con la noticia siguiente sobre Bernab (4,36) y la historia de Ananas y Safira (5,1-10). c) Anlisis del tercer sumario: A c t 5,11-16

El v.32a hay q u e considerarlo como intercalado, procedente del primer sumario. All se dice: TrvTES 5E O TnaTEcravTEs fjaav TT T aT (v.44a), aqucon algo ms d e pormenoresTOO 5E TrArjQous TCOV inCTTEucrvTcov fjv Kap8oc KCC tpuxr) pa. Como la
anotacin KOC EIXOV coravTcc KOIV en el primer sumario (2,

44b), tambin aqu hay que considerar como una interpretacin d e Lucas la frase AA'fjv aTcs cxTravTa xoiv (V.32C). Sacamos esto p o r q u e AA'fjv OCTOS HTOCVTCC KOIV choca lo m i s m o con
115
116

Cf. BLASS-DEBRUNNEB, prr. 444,1.

El uso de iisTocAanpveiv Tpoipfjs (Act 27,33.34.36) permite ver aqu una frase hecha probando al mismo tiempo que Lucas la toma de la terminologa eucarstica (cf. Act 27,35).

El tercer sumario comienza con el v. 11, q u e simultneamente hace d e conclusin para la historia precedente d e Ananas y Safira. El verso recoge lo escrito en el v.sb; pero hace una generalizacin por cuanto q u e ahora no se habla del temor d e los q u e intervienen en lo sucedido, sino del temor d e toda la EKKAnaa, y, amplindolo, del temor d e cuantos le escuchaban. El v.i2a habla en general de los prodigios realizados p o r los Apstoles. L o que en l se dice, lo contina el v. 15, d e modo q u e los v. 12b-14 se ve q u e son aadidos y contienen elementos del primer sumario. E n l se recuerda q u e todos eran nouua8v. Pero ahora no se refiere, como en el primer sumario, a

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C.4

Mtodo de la historia de la redaccin

Ejercicios prcticos

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v TCO Epco, sino a v TT\ crroa ZOAOUCOVTOS (cf. 3,11). C o n el v.14 se reanuda lo dicho en el 2,47, donde se dice: 5E Kpios TTpocrET0i TOJCTCOC|JIVOUSKa6' r)upav iri T aCrr.El intercalar el v. 12b-14 ha sido sugerido p o r la historia q u e sigue (S,i7s), a la q u e hace puente el tercer sumario. Si aislamos tambin aqu de la narracin los elementos extraos primitivos, nos quedamos con u n a mirada d e conjunto
a las actividades de los Apstoles: 6i 8 TCOV ysipcov TCOV cTroOTAWV yvETO rmela KOC TpocTa TroAA v T U ACCCO. A h o r a h a -

Debemos considerar a los v. 12b. 15 como formas d e introducir y concluir la narracin del milagro de Pedro segn aparece p o r 3,iss. El v.12 lo aprovecha Lucas adems en el primer sumario (v.43b). El autor de los Hechos da cabida tambin, en los sumarios, al tesoro de frmulas d e la tradicin anteriores a l. Pinsese, p.ej., en giros como TrpooKapTepEv Tais irpoaEUXaiS (2,42), fjcrav ETT T aT (2,44a), KASV pTOV (2,46b), aivEv
TVOEV (2,47a), 5i6vai T napTpiov TTJS vaoraEcos TO KU-

bra q u e poner inmediatamente el coerce con q u e comienza el v.15: como consecuencia d e los prodigios y milagros realizados p o r los Apstoles, es lgico q u e sacaran a las calles los enfermos, para q u e , al llegar Pedro, los cubriese siquiera su sombra. H a y q u e considerar como interpretacin privada de Lucas el v.16, q u e generaliza lo dicho p o r el v.15. El texto d e este sumario sera literalmente:
12

pou 'Inao (4,33a). Muchas expresiones nacen aqu por causa o d e la narracin precedente o de la q u e sigue (como, p.ej., TOS aco^cpuvous provocado por 2,40). Sobre esto aade Lucas interpretaciones particulares a las q u e comunica su sello personal en cuanto a la formulacin literaria. Entre ellas nombramos aqu las expresiones cnravTa KOIv (2,44b; 4,32c) y KapSiarai y u / u na (4,32a). E n 5,16 se trata de u n a interpretacin ampliada d e la significacin del milagro de Pedro, q u e tiene su gemelo en L e 6,18. Frases, frmulas e interpretaciones q u e no las pone Lucas en u n a sucesin lisa sintctica y lgicamente. L a dureza sintctica que encontramos tanto en el primer sumario (cf, p.ej., la construccin de 2,46. 47a) como tambin en el segundo (la separacin d e los dos o6 [4,32b.34a]) y en el tercero (cf. la unin del COCTTE 5,15a), esa dureza, repito, se puede explicar por atarse excesivamente a la tradicin. L a sucesin fuera de lgica se comprende diciendo que Lucas separa lo q u e temticamente forma unidad para asegurar d e este modo los diversos enunciados. En la composicin tcnica d e los sumarios se pueden d e terminar los siguientes motivos esenciales: 1. Los enlaces.Lucas n o dispona d e u n relato coherente sobre la historia d e la Iglesia primitiva. Se encontraba ms bien ante narraciones particulares q u e l no quera unirlas simplemente unas detrs de las otras, sino q u e intentaba componerlas en u n conjunto. Los sumarios como sistema de composicin tcnica no deban solamente enlazar u n a narracin con otra a travs d e transiciones, sino deban, ante todo, d a r a las narraciones u n marco espacio-temporal y sugerir d e este modo la idea d e u n desarrollo histrico. 2. Las generalizaciones.En los sumarios se debe pintar no u n hecho particular, sino el estado general d e la comunidad

5i Se TWV x i P w V TCOV irocrTAcov yvETO oT)UEa KOC

l 5

Tponra TroAA v T U ACCCO.

COOTE KCC E 1 5 Tas TrAaTEas 6K9pEiv

TOUS aOsves Kai TiOva 6TT KAivapcov Kai Kpap-rrcov, iva pxoHvou TTTpou Kav r) oxi TnaKiarj TIV aTcSv. 4. L a redaccin de Lucas

Cuando se habl d e la crtica literaria hicimos algunas o b servaciones sobre la labor redaccional d e Lucas q u e n o vamos a repetir por el momento al estudiar la historia d e la redaccin. Ahora se trata ms bien d e ofrecer unas impresiones someras sobre el sistema de trabajo del evangelista y autor de los Hechos d e los Apstoles segn se refleja en los sumarios. Esto nos llevar a decir tambin algo sobre los motivos actuantes en los conjuntos sumariales. Obra personal d e Lucas en los sumarios es encuadrar con esmero poniendo introducciones y modos d e terminar a cada una de las historias q u e le suministra la tradicin 117. As, en el segundo sumario cumplen dicha funcin los v.32b.34.35 como prtico d e la nota sobre Bernab (36-37) y en la historia d e Ananas-Safira (5,1-10). Lucas acude al recurso literario d e las introducciones no slo aqu, sino tambin en el primer sumario, aunque cambiando algo ligeramente (2,45).
" 7 Cf. p.248-249.

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Mtodo de la historia de la redaccin

Ejercicios prcticos

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primitiva. Y para eso vienen las generalizaciones: a un hecho singular se le confiere categora generalizadora. P.ej., en 2,43a del primer sumario. Sabemos ya que esta frase est tomada de la fuente del sumario tercero. All se dice: Kod yveTo 90(305 nyocs 6cp'6r|V TT)V KKrjcrav Kcd eiri TrvTacs TOS Koovras Tc/Ta (5,11; cf. 5,5b), al paso que en 2,43 se dice en general del <p|3os que se apodera de todos. Tenemos otra generalizacin en el segundo sumario, 4,33a, en el que habla muy en general sobre el apostolado de los discpulos que atestiguaban la resurreccin del Seor Jess. En el tercero de los sumarios ya no se describen nicamente las curaciones hechas por Pedro o slo las realizadas en Jerusaln, sino que se generaliza, y entonces la muchedumbre concurra de las ciudades vecinas de Jerusaln trayendo enfermos y atormentados por los espritus impuros, y todos eran curados, 5,16 (cf. Le 3,17). 3. El subrayar los hechos.Se debe recordar aqu la acentuacin ponderativa del sencillo iri T OCT y uoounaSv del primer sumario, por medio de la frase KapSa KOC yuxri Ma del segundo, y el Kai fjcxav jjio0u|ia5v cnTCcvTS del ltimo sumario. Con ello resalta vigorosamente la unidad y concordia de la Iglesia primitiva. El texto occidental lo comenta con perspicacia cuando al KapSa Kai vfuxr) ua pone la glosa Kai OK fjv SiKpicris v aToic oSena (4,32) 118. El compositor de los Hechos de los Apstoles tiene toda la razn para hacer resaltar la unidad concorde de la primitiva comunidad de Jerusaln. Las expresiones correspondientes del primer sumario decan en su origen nada ms que los fieles formaban una comunidad, manifestada al exterior por el culto divino en el templo o en las casas particulares de los cristianos. Aqu, en cambio, se insiste con fuerza inequvoca sobre la unin entraable de los cristianos (KapSa Kai yuxM na), palabras que evidentemente tienen metal, no bblico, sino helenstico. Otro modo de acentuacin ponderativa es la insistencia plural del caravTa KOIV. La narracin primitiva sobre la caridad de los cristianos de Jerusaln dice, tomada estrictamente,
118

no que todo era comn, sino que lo que se subraya es que entre aquellos cristianos no haba indigentes, pues cuantos eran dueos de haciendas y casas, las vendan y llevaban el precio de lo vendido para remediar las necesidades de los pobres. Lucas ha hecho de esta simple ayuda a los pobres una comunidad de bienes, seguramente porque el cVrravTa KOIV le pareca un bien moral tan grande que lo quiso atribuir a la comunidad primitiva como ejemplo para toda la Iglesia 119 . Tampoco la expresin -rravTa KOIV es de procedencia bblica; se la inspira a Lucas el ambiente helenstico. La idea de la comunidad de bienes la encontramos en Pitgoras 1 2 , y la acepta Platn para su Estado ideal 1 2 1 . En la escuela pitagrica, sobre todo, Filostrato, en su vida anovelada de Apolonio de Tyana, renueva este antiguo ideal de la absoluta comunidad de bienes. Del helenismo pas la idea al judaismo profundamente. Lo prueban los encendidos elogios de los esenios que hace Josefo 122 . Comunidad real de bienes la encontramos en Qumrn, que no conoca la propiedad privada; el aspirante a la secta deba, despus de un ao de noviciado, depositar su
119 Sacamos de aqu la marcada inclinacin de Lucas en el evangelio a ponderar sobre todo las muchas ventajas de la pobreza y los peligros grandes de la riqueza (Le 1,53; 3,11; 4,18; 6,24ss; 12,13-21; 14,12-14; 16,19-31. Cf. H . J. DEGENHARDT, Lukas-Evangelist der Armen, passim). 120 S e g n el Timeo pitagrico, dice u n a sentencia d e Pitgoras: KOIVO. -ra ipfAcov Eva ral tpiAiav acnT|Tcc ( D I G E N E S L A E R C I O , 8 , I ) . J m b l i c o e s cribe e n s u Vida de Pitgoras (167-169): pxf; -roivw OTI 5iraioavr|S \v T KOIVV Kai CJOV Kai T eyyuTrcs evos (KJJLCXTOS Kai pas yuxfjs ^OTraSev TfvTas. Kai -rri T aT T EIV cpSyyEaSai Kai AATpiov. wcjirep 8^ Kai TTAaTcov naSojv Trapa TCOV rTuSayopEcov auiiuapTupE... Koivct y p Tfaai TfvTa Kai TaTa fjv, tSiov 61 oSeis oSv

EKEKTTrrO.
121

p' ov K TOOSE T TOIVSE yyvETat, OTCCV pf) a n a 99syycovTai lv Trj TTAEI TCC

TOIOSE otilara T TE i\\v Kai T OK inv Kai irEp TOO AAoTplou KaTa TaCrr; KOniSfj piv oOv. v f|Tivi S) TTAEI TrAsaToi TT T ar KaTa TaCrr TOOTO Ayouai T iav Kai T OK |V, auTf| piCTTa SioiKErrat; TTOAW yE. 122 Son despreciadores d e la riqueza, y es a d m i r a b l e e n t r e ellos e l s e n t i d o c o m u n i t a r i o ; n o se e n c o n t r a r e n t r e ellos a n i n g u n o q u e s o b r e salga p o r los bienes propios; p u e s existe u n a ley q u e m a n d a q u e los q u e e n t r a n e n la secta, h a c e n pasar la p r o p i e d a d d e s u s bienes a la C o m u n i d a d , d e m o d o q u e e n t r e ellos n o aparece e n c o n j u n t o n i la h u m i l l a c i n d e la p o b r e za n i la p r i m a c a d e la riqueza, sino q u e d e la r e u n i n d e los b i e n e s d e c a d a u n o se forma una masa c o m n de bienes para t o d o s , como hermanos (Bell. 2,122). Cf. Bell. 2,127: Entre ellos ni compran ni venden, sino que al que tiene necesidad le da otro lo que tiene, y a su vez recibe del otro lo que precisa. Ms an, es lcito a cada uno disponer de las cosas del otro.

Atestiguado por D(E) h CY.

284:

C.4. Mtodo de la historia de la redaccin

hacienda en manos de un superior, pasando la propiedad a la comunidad cuando se haca la incorporacin definitiva del candidato a la secta 123 .
123 Cf. QS 1,11-13: Y todos los que voluntariamente abren su corazn a su verdad, deben poner a disposicin de la comunidad de Dios todo su saber y su poder y sus bienes para depurar su saber mediante la verdad de los mandamientos de Dios y poner su poder segn la perfeccin de su camino y emplear toda su posesin segn el consejo recto; cf. 6,16-22: Cuando a uno se permite acercarse al consejo de la comunidad, no debe juzgar la pureza de los dems, en tanto que no se haya probado con relacin a su espritu y sus obras, despus que haya cumplido un ao entero. Igualmente no debe participar en la posesin de los dems. Y cuando haya estado un ao entero con la comunidad, entonces se debe consultar a todos acerca de su conducta segn lo que ha comprendido y su obrar en la ley. Y si le cae la suerte de que se pueda acercar al consejo de la comunidad segn las rdenes de los sacerdotes y de la muchedumbre de hombres de su alianza, entonces se debe poner en manos del que lleva el cuidado de los ingresos de todos su posesin y sus rentas y anotarlo a la cuenta pero no debe gastarse para todos. No debe tocar la bebida de los dems hasta que no haya pasado dos aos con los miembros de la comunidad. Cuando haya cumplido el segundo ao, se le debe examinar segn el mandato de los muchos. Y si le cabe la suerte de que se pueda incorporar a la comunidad, entonces se le debe inscribir en la categora que le corresponde entre sus hermanos para ley y derecho y pureza y participacin en sus bienes.

EPILOGO

Los mtodos crtico-histricos que hemos procurado estudiar y exponer uno por uno, ilustrndolos con ejemplos l, no se deben naturalmente manejar aisladoscomo por razones didcticas hemos hecho en el libro, sino que, en la exgesis, se han de utilizar todos en conjunto y simultneamente. Al fin un mtodo se apoya en el otro y mutuamente se necesitan. Sin embargo, sera un error pensar que los mtodos solos, bien manejados, bastan para lograr la labor exegtica. Ni la exgesis se puede fijar de una vez para siempre, ni la ciencia escriturstica se aprende nicamente con los recursos de la tcnica. Planteamiento, realizacin y conclusiones dependen tanto del texto en cuestin como del intrprete. El exegeta tiene que llevar dentro su porcin de artista; y es la razn de que necesite algo ms que la ciencia y el talento. El talento puede, por s mismo, llegar a analizar y profundizar; nunca a crear. No crea el exegeta libremente y a su antojo como el puro artista, pero realiza obra de creacin 2 . Con todo, como el artista estudia las tcnicas, absolutamente imprescindibles para poder crear de un modo completo, el exegeta se ha de formar en los mtodos crtico-histricos con cuya ayuda puede conseguir nuevos resultados. Para esto s sirve el presente libro como camino y gua de iniciacin. La exposicin de los mtodos, como la que hemos diseado en los captulos anteriores, podra dar ocasin a esta pregunta: No se corre el riesgo de quedarse en simple historiador si se atiene uno a los mtodos histricos? Concedido que con la ayuda de la crtica textual, de la crtica literaria, de la historia de las formas y de la redaccin conseguiremos hacer hablar a los textos neotestamentarios como hace hablar un historiador a sus documentos. Hasta admitimos que por este pro1 Estas son las formas de trabajo crtico-histrico, las ms indispensables y necesarias para la exgesis, pero no las nicas. Se pueden aadir las ideas y los mtodos de la historia comparada de las religiones, de lo que hemos ofrecido un ejemplo en la introduccin. 2 H. GUNKEL, Ziele und Methoden der Erklrung des Alten Testamentes: Reden und Aufstze (Gttingen 1913) 14.

286

Eplogo

Eplogo

287

cedimiento podramos penetrar mejor en el sentido histrico de las expresiones del Nuevo Testamento, fruto nada despreciable. Pero lograramos tambin por este camino desentraar el sentido teolgico de esos enunciados? Tengamos en cuenta que, aun trabajando la exgesis con los mtodos histricos, no se la puede poner entre las disciplinas puramente histricas, sino entre las teolgicas 3 . Su funcin es interpretar teolgicamente los datos revelados a la luz de la fe. Aun en el caso en que la teologa del Nuevo Testamento se contente con sealar por va positiva las afirmaciones teolgicas de los autores bblicos y con exponer la sntesis, renunciando a penetrarlas por va especulativa, es autntica y verdadera teologa. Porque comprender el sentido original de las afirmaciones bblicas y su engranaje sistemtico exige un verdadero esfuerzo teolgico 4 . Y cuanto ms profundice el exegeta en la unidad teolgica del Nuevo Testamento, ser ms teologa 5 . Pero no necesitar la exgesis, precisamente por eso, adems del mtodo histrico-crtico, un mtodo especial teolgico, es decir, un modo de acceso para apoderarse del contenido escriturstico, una senda que le abra la realidad de la que habla el Nuevo Testamento ? 6 Ciertamente que s, pero no en el sentido de que sea un mtodo ms dentro de los mtodos que venga a completar la metodologa histrico-crtica, sino en la significacin ms alta, de que hay que andar un camino que nos introducebajo la gua y orientacin histrico-filolgica en la realidad que sale a nuestro encuentro desde los textos del Nuevo Testamento 7 . Y este camino es la fe. Quien equipado con todas las tcnicas del saber filolgico e histrico se acerca a interpretar la Sagrada Escritura y no se preocupa de aadir la experiencia fundamental, de la que nos habla el mismo Nuevo Testamento, es decir, la fe, ese tal jams llegar a conocer la realidad que nos comunica en su men3 R. SCHNACKENBURG, Neutestamentliche Theologie. Stand der Forschung: Bibl. Handbibl. i (Mnchen 1963) 13. 4 Ibid. 5 H. SCHLIER, Uber Sinn und Aufgabe ciner Theologie des Neuen Testaments: Besinnung auf das Neue Testament. Exegetische Austze und Vortrage II (Freiburg i.Br. 1964) 11. Ibid. 'Ibid.

saje el Nuevo Testamento 8 . La aplicacin del mtodo histrico-crtico en la ciencia neotestamentaria recibe su consagracin definitiva exegticamente por la fe. Es ste el mismo camino que anda siempre la Iglesia para llegar a la verdad del mensaje de Jess descubrindolo continuamente de nuevo. Ni que decir tiene que de este modo no queda reducida la fe a un simple mtodo 9 . Toda interpretacin autntica de cualquier texto histrico debe llevarnos a un encuentro con dicho texto, es decir, a un dilogo en el que el intrprete deje hablar espontneamente al texto y l mismo tome parte en la conversacin. Lo que exige entonces evidentemente que a la interpretacin del texto neotestamentariocontando previamente con la preinteligencia de la fese debe aadir algo por necesidad. Acontece en la exgesis que no se trata en ella de un dilogopermtasenos esta expresinen el que participan dos dialogantes de la misma categora, sino por un lado est Dios viviente que habla su palabra 10 , y por otro el intrprete que escucha y quiere entender. Hay que caer en la cuenta y tomar muy en serio que en los escritos del Nuevo Testamento nos encontramos ante la palabra inspirada de Dios. De aqu viene el que la interpretacin neotestamentaria de los textos se convierta en enunciados teolgicos, y de aqu la obligatoriedad imperiosa de esos enunciados, puesto que la Sagrada Escritura hay que leerla y exponerla con el mismo espritu con que fue compuesta n . Lo que se dijo arriba 12 de la interpretacin de la tradicin por la Iglesia vale tambin, de modo parecido, para la exgesis: tampoco sta transmite la revelacin de Cristo como un informe neutral, sino para dejar constancia de ella, confirmarla con su testimonio, es decir, confesarla en la fe, y en la fe precisamente de la Iglesia que contina percibiendo an hoy da la palabra presencializada de su Seor subido al cielo. La fe es siempre una decisin personal, y esto reza tambin para el exegeta, que en su labor de exgesis debe hacer confesin de Cristo presente y actuante en la palabra de los libros del Nue8

Ibid., l i s . 9 Ibid., 12. K. FRR, Wege zur Schriftauslegung (Dusseldorf 21965) 69. 11 VAT. II. Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin 12. 12 Cf. p.185-186.
10

288

Eplogo

vo Testamento. Esto implica necesariamente el que en su interpretacin exprese el exegeta la comprensin propia de su fe. Como no puede darse con xito mtodo histrico sin crtica, tampoco la comprensin teolgica puede prescindir de la crtica, que se manifiesta en la misma medida en que se forman esos juicios y se saben distinguir los elementos estudiados. Podramos definir esta crtica como la discrecin de espritu de que habla Pablo en i Cor 12,1 o, y su criterio como la medida de la fe que Dios reparte (Rom 12,3) y que en la Iglesia de Jesucristo la hace valer por medio de su Espritu prestigindola siempre y renovadamente.

NDICE

DE CITAS BBLICAS Y DE NO CANNICOS

ESCRITOS

ANTIGUO Gnesis 1 , 1 1,26 1,27 2,1 2,24 9 113 III 114 9 III 114 II

TESTAMENTO 2 Macabeos 7,9 7,23 13,14 Salmos 1,1 2,2 2,7 4,8 8,7 18,9 33,3 36,38 40,6 48,2.10 51,6 51,13 52,3 61,9 70,10 73,6.8 110,1 139,4 LXX Proverbios i,5 3,13 8,325 9,9 Eclesiasts 3,1-n Sabidura 206 152 152 206 152 277 215 216 277 9 277 277 277 277 277 228 215 277 277 277 277 215 277

xodo
2,12 26,9 Nmeros 15,37-41 19,2 Deuteronomio 4,39 6,4-9 10,16 10,14 11,13-21 12,15 13,1.2 L X X 21,23 22,10 24,1 25,5.11 29,3 L X X 34,11 9 180 III 9 180 277 277 228 277 110 n i l i s 260 277 277 277 180 113 Sq 277

Josu
9,2 Jueces 6,33 19,6 2 Samuel 2,13 10,15 12,3 1 Reyes 19,19a 19,19b 19,21b 1 Crnicas 10,6 Tobas 4,3-19 13,14 Mtodo 177 152 bistrico-crticos 163 16.) 163 277 277 277 277 277

2,24 8,8 9,9

IO,I5SS

I4,H 14,24-27 Eclesistico 7,18.35 25,7-n 48,11 50,28 Isaas 5,8-12 6,9-10 6,9 7,4 8,18 L X X 10,1-2

9 277 9 226 9 176

177 153 152 152

153 234 240 242 242 152 277 153 19

290
Isaas
10,24 13,2 24-27 29,13 31,3 33,1 35,4
37

ndice

de citas

biblicas Mateo
11,2-ig ii,4 11,6 11,9 11,15 ir,i6 11,118s 11,19 11,20 11,21-24 11,25 12,1-14 12,1 12,3-5 12,7 12,9-14 12,9 12,10 12,15 12,17-21 12,22-30 12,22 12,25 12,30 12,38 12,41.42 r3 1.3,9 13,10-17 13,12 13,16.17 13,24-30 1.3,24 13,31-33 13,31 13,33 13,35 13,36-46 13,36-43 13,38 13,40 13,41 13.43 13,44-47 13,52 13,57 14,1 14,13 15,1-20 15,1 15,2 15,8 15,22-24 15,24 15,29 15,34 16,15 16,18 16,23 16,25 17,3 17,6 I7,n 17,14 18,1-3 18,3 18,12-14 18,23 19,1.2 19,3-12 19,3-9 19,4-6 159 97
144 255 255

ndice de citas biblicas

Mateo
19,9 19,10-12 19,15 19,20.22 19,30 20,1-15 20,1 20,16 20,28 21,1-9 21,4S 21,16b 21,40-42 22,1-14 22,2 22,4-6 22,7-8 22,11-14 22,36 22.42S 23.4SS 23,12 23,34-46 23,37-39 24,11-12 24,21 24,24 24,43-44 25,1 25,14-30 25,14 25,29 25,34 26,3 26,13 26,14-16 26,14 26,27 26,28 26,29 26,31 26,36 26,39 26.49S 26,60.61 26,61 26,63 27,5 27.9S 27,15-26 27,16 27,19 27,24-26 27,24.25 27,32 27,33 27,46 27,49 27,57 28,2-7 28,18-20 28,19 38 155 86 248 255ss
95 169

291

Baruc
152 152 148 39

2,11 LX>

Ezequiel
37 40

214 153
152 148 226 277 148 152 152 152 9 152 152 152 152 2IS

Daniel
2,37-40

156 157 158

93 249 154

203 248
248 157

37,17 39,21 L X X
40

203 248
158 158 251 115 252 247 157 259 259

4,34 LXX
7-12 12,12

41,10.14 43,1-5 44,2 44,24 49,12 51.7 54,4 59,19

158 249
92 249 115 96 192 95 110 95 251 192 249 156 203 249 154 127 255 152

Oseas
6,6

Abacuc
2,6-19

86 248 259
122 252 154 248 154 154 144 10 277 155 157 199 156

63, ios Jeremas

3,18 4,4 10,2-5 26,28

Zacaras
9,9

152

13,2

ni 152
152

Malaqua*
1,11

NUEVO Mateo
1,2-17 1,16 I,22S 2,58.15.17S.23 2,23
3,2 3,3 214 41 251 251 95 253 251 247

TESTAMENTO Mateo
7,16 7,17
155 155 156 156 246 157 123 246 152 152

198 199 206

152

155 157 128 155 I25ss 156 159 128 156

157 251 157

197 199 206

10 95 230 252 95 45 253 45 144 95 266 252 247 155 110 85 251

7,l8
7,19 7,24-27 7,24.26 8 8,3 8,5-13 8,11.12 8,17 8,18-22 8,23-27 8,23 8,28-34 8,29
9

155 157
230 10 144

4,1-11 4,8 4,14-16 4,18 4,20 4,21

5-7 5,1

11
251 95 163 95 159 251 153

go 251 II7SS 158

118 118 249 158 123 92 249 102

255 256 156 157

124

144 154
249 95 112 249 139 39 251 158
US 115 82 144 257 227 266 38 95 157 203

5,3-10
5,3

5,14 5,15 S.I5C

8 204 230 197 204 247

205 205

240 248
95 248 252 240 95 95

5,l6
5,17 5,21-48 5,22 5,32 6,5-13 6,9.10 6,1415 6,25-33 6,26.30 6,32

97 158
116

8 38
249

8 226
249 151 157

11
154 197 155

6,34b
7,1-5
7,1 7,2

7,6 7,n 7,15-23

198 20 5 155 O,
157 144

9,1-17 9,1-8 9,n 9,9-13 9,14 9,18-26 9,27 9,32 9,33 10,1-42 10,2-4 10,2 10,3 10,7 10,10b 10,16 10,26-33 10,26 10,34 10,35 11,1

88ss
249

86 249
95 95 38 198 157 95 95 97 203 158 198

8
IIO 91 228

222 239
230

Marcos
1,4

87
157 109

1,1

140 238
253 238 275

197 198 205

158 158 95

105SS 248 254

248

255

1,14-15 1,14 1,16-20 1,17

162 244 158 163 192

191

I,l8

292 Marcos
1,19 1,20 I.2ISS 1,21 1,24 1,29-31 1,30 1,31 1,34 1,35 1,38-2,5 1,38-2,4 1,38 1,39-2,5 1,40-45 1,40 1,41 1,43 1,45 2,1-3,6 2,1-22 2,1-12 2.ISS 2,1 2,2 2,3-5 2,3-12 2,4 2,5 2,8 2,10 2,IOS 2,12 2,13-17 2,14 2,15 2,l6 2,17 2,l8 2,19 2,21.22 2,23-28 2,23 2,26 2,27S 3,1-6 3,1 3,2 3,4 3,5 3,7-12 3,7S 3,13-19 3,17 3,20 3,21 3,22-27 4 4,1-34 4,1-32 4,1.2 4,1 4,2 4,3-9 4,9 4,10-25 4,10 4,11-20 4,1 is

ndice de citas bblicas Marcos

163 162 191 275 190 158 165 165 165 86 250 266 6265 6465 64 65 102 158 68 69 261SS 64 6 7 162 67 162 264 264 63 65 6 7 2 6 4 92 86 161 163 188 192 249 64 162 190 162 190 7i 163 64 67 247 64 65 193 102 102 165 38 9 0 19OSS 123 162 163 86 89 9 0 158 162 249 156 156 202 162 164 192 193 249 252 41 164 162 164 192 190 110 188 264 250 190 157 8 190 41 192 127 244 200 160 190 190 200 248 256 201 248 200 248 201 241 200 248 4,21-25 4,21.22 4,21 4,22 4,22a 4,23 4,23.24b 4,24 4,24.25 4,25 4,26-29 4,26 4,30-32 4,30 4,31 4,33-34 4,35-41 5-7 5,1-20 5,14 5,21-43 5,22 5.25SS 5,26 5,41 6,2 6,4 6,6 6,7-13 6,14-16 6,16 6,17-29 6,30s 6,45-52 6,50 6,53-56 7,1-23 7,2-4 7,3-5 7,16 7.25S 7,25 7,26 7,28 7,30 7,32 7.34S 7,34 7,37 8,5 8,22 8,23-25 8,25 8,29 8,34 8,35 8,36 8,38 9,2-10 9,7 9,9-13 9,12 9,14-15 9,17 9,18 9,23 9,25.27 9,33-50 9,33-37 9,39 9,49-50 160 194SS 201 202 201 156 196 200 203 204 196 203 195 256 196 196 202 201 202 206 196 200 156 I25SS 2 0 0

ndice de citas bblicas

Marcos
10,1-45 10,1 10,2-12 10,1.4 10,5 10,6-9 10,11.12 10,11 10,13 10,17-22 10,23-31 10,23 10,25 10,29 10,31 10,40 10,45 10,46-48 10,46 10,48 10,52 11,1-10 11,12-14 11,15-19 11,20.21 u.27-33 12,7 12,9 12,13-17 12,18-27 12,28-34 12,28 12,34b 12,35-37 I2.35S 13 13,6 13,9.10 13,22 13,34 14,3-9 14,4 14,9 14,ios 14,22-25 14,23 14,24 14,25 14,36 14,45 14,49 14,57.58 14,62 15,34 15,36 15,44 16,5-7 16,9-20 16,14 16,15 16,19 Lucas 1,1-4 1,2 1,5 1,8-23 1,II 1,13 1,19 1,26-38 1,26 82 6 138 101 251 227 101 102 237 145 101 139 160 168 244 109 203 105SS 165 244 248 255 256 255 155 256 266 168 168 266 155 238 195 248 47 158 165 203 165 100 166 214 16S 158 158 164 158 164 266 251 165 164 164 65 96 120 16S 164 252 244 252 238 277 156 162 I 67 244 266 238 252 167 7 4 186 188. 45 253 45 189 88 252 251 247 247 8 110 110 228 19 82 110 230 228

293
101 101 102 283 IOI 102 IOI 237 IOI 251 IOI 251 102 104 104 I02 283 I02 282 237 266 214 247 II 102 265 275 236 283 155 154 158 277 265 250 266 102 162 244 102 102 264 103 252 26l 261 262 262 86 95 266 247 I02 102 I02 98SS 102 249 9 0 252 86 9 0 102 101 103 249 266 102 30 61 244 266 264 157 251 266 103 251 265 281

Lucas
1,27 1,31 1,35 1,53 1,59 1,60 1,63 2,10 2,21 2,22-38 2,25 2,41-51 3,3 3,8 3," 3,12 3,17 3,l8 3,21 3,23-38 4,1-12 4,5 4,8.12 4,14 4,l6ss 4,18 4,23 4,24 4,34 4,37 4,40.41 4,42 4,43 5,1-n 5,1 5,5 5,8 S,II 5,12-16 5,12 5,13 5,15 5,17-39 5,17-26 5,17 5,19 5,20 5,22 5,24 5,27-32 5,27 5,28 5,29 5,31 5,33 6,1 6,3 6,4 6,5 6,6 6,10 6,12-16 6,12 6,14-16 6,17-19 6,18 6,20-49 6,20-23 6,24-26 6,24ss 6,37-42 6,38

156 156
250 200 86 249 266 86 249 165 165 165 8 156 190 154 190 167 166 166 166 167 166 166 167 250 112 165 192 244 192 138 256 251 165 165 264 165 165 165 8 166 115 165 165 165 115 100 252 238 257 11 155 166 166 244 38 40 165 165 110

165
139 160 203 249 157 203 160

158
153 153 283 198 196

4,n
4.12 4,13-2

9.49

43 47

294
Lucas 6,38b 6,43 6,45 6,45b 6,46 6,47-49 6,47 6,49 7,1-10 7,6 7,8-35 7,n 7,i7 7,22 7,29 7,31 7,32 7.33S 7,36-50 7,36ss 7,39 7,40.43 8,1 8,4-18

ndice de citas bblicas

Lucas 198 20S 155 154 154 264 247 157 157 265 152 264 159 266 265 102 103 156 156 158SS 244 103 266 102 266 241 196 256 241 241 iq6 197 2 4 7 196 196 266 266 266 102 31 264 102 100 252 257 251 266 266 157 102 117 127 146 251 118 228 251 266 118 264 II7SS 158 169 251 158 264 120 169 118 102 Il8 249 158 203 152 154 264 158 152 158 152 102 156 103 103 251 266 264 102 127 266 I02 11,13 11,14-23 11,14 11,23 11,27 11,28 11,31-32 11.33 II,33C u,43ss 11,45 11,49-51 11,50 12,1-53 12,2-9 12,2 12,13-21 12,22-31 12,24.28 12,30 12,32 12,36 12,41 12,49 13,1-9 13,2.8 13,10-21 13,10-17 13,10-13 13,14 13,18-21 I3,i8s 13,19 I3.20S 13,20 13,22-30 13,22 13,23 13,25 13,28.29 13,30 13,33 13,34-35 14,1-24 I4,lss 14,1 14,2 14,3-5 14,8-10 14,11 14,12-14 14,16-24 14,16 14,17 14,21 14,33 14,35 14,62 15,1-2 15,1 15,2 15,3-7 15,4-7 15,4-7.8-10 15,4.8 I5.7-IO 15,29 16,16 16,18 16,19-31 16,20 17,11 157 192 192 193 203 266 154 154 197 204 247 204 154 102 154 10 198 198 197 205 127 283 151 157 11 151 157 264 158 127 102 127 192 192 193 102 I2SSS 159

ndice de citas bblicas

Lucas
17,16 17,17 17,37

295
4876 10 II 14 10 14 29 227 13 164 155 14 13 13 15 14 249 13 15 277 249 19 14 249 82 61 249 14 48 216 217 44 19 4 4 75 244 13 4 4 14 42 13 77 78 77 14 251 14 157 251 79 15 74 14 14 14 228 14 251 228 14 II 14 61 251 14

Juan
1,3-4 1,3 1,9 1,10 1,13 1,14 1,29 2,13-22 2,19 3,5S 3,l6 3,17 3,19 3,22 4,42

18,1
18,10-143
I8,IOSS

8 , 8
8,10 8,12 8,16-18 8,16 8,17 8,18 8,22 8,34 8,40 8,41 9,3 9,l8 9,19 9,23 9,24 9,28 9,37-38 9,46-48 9,49 9,51-19,27 9,51-56 9,51 9,52 9,54 9,57-62 9,57 9,59-60 9,59 9,61 10,1-16 10,1 10,3 10,7b 10,13-15 10,17 I0.I9S 10,21.22 10,21 10,23.24 10,27 10,30-37 IO,38ss 10,38 10,40 10,41 II,I 11,7

156 156 156

157 151 127 251 251 102 152 203 248 146 153 249 103 266 266 I02 61 248 283 247 258 55 258 259 103 252 256 247 157 102 103 87 155 204 156 104 102 237 265 283 102 251 266

18,14b 18,15 18,18 18,22 18,24 18,28 18,31 18,35 18,41 19,1-27 19, iss 19,1 19,2 19,7 19,8 19,10 19,11-27 19,11 19,26 19,28-24,53 19,28 19,29-38 19,29 19,32 19,40 20,1 20,3 20,14 20,39 21 21,8 22,4 22,7-38 22,7-14.15-1 22,13 22,15-38 22,15-20 22,15-18 22,17-20 22,19.20 22,19b.20 22,19 22,20 22,21-38 22,28-30 22,33-38 22,43 22,49 22,51 22,69 23,40 23,50 24,4-7 24,12 24,13 24,l8 24,27 24,34 24,35 24,36 24,40 24,44 24.47 24,49 24,50-53 24,51

102 SO 248 102 248 266 169 103 252 266 252 251 100 251 266 264 249 103 251 103 103 104 264

4.48
5,1 5,4 5,24 6,1 6,11-35 6,56 7,1 7,7 7,38 7,42 7,52 7,53-8n 8,12 8,21-23 9,4 9,5 11,31-37 n,34 12,31 12,38 12,46 I3.ISS 13,18 13,21 13,34 14,29-21,9 14,30 15,1-8 15,2.4-7 15,18-25 15,18 15,25 16,8-10 16,11 16,21 16,33 17,11 17,12 17,14 17,15 17,24 19,24.36 20,11-13 20,30 21 21,22

158
199 251 196 198 199 206 146 251

158
266 265 102 266 102 266 102 268 252

265
168 189 189 233 265 249 82 130 174 188 189 45 62 43 61 173 174 168 233 158 264 227 264 102 246 102 101 228 61 61 102 146,251 227 277 62 62 251 103 251 251 145 223

251 228 244 81 60

H e c h o s d e los Apstoles 145 22S 145 276 146 251 228 273 276

1,6-11 1,6 1,11 1,14

296
Hechos de los Apstoles 1.15 1,18 1,22 2-5 2 2,1-4 2,1
2,22 2,29-35 2,30-32 2,36

ndice de citas

bblicas Hechos de los Apstoles 58 19,13-17

19,13 19,20 19,21 19,27 19,34 20,7.11 20,21 20,22 20,28 20,32-38 21,4.11-13.15 21,25 22,7 22,8 23,11 23,26-30 23,31 26,14 26,15 26,16 26,20 27,33-36 28,16 28,26s 28,305

ndice

de citas

bblicas

297

Hechos de los Apstoles

5,14 5.I5S 5,15 5,16 5.I7SS 5,28 5,30 5,31 5,41 5.42 273 280

Carta a los R o m a n o s
10,9 11,36 12,2 12,3 12,12 I3.I2S 13,13 14,9 14,10 14,15 15,6 15.13-19 15,19 16,26 16,27 182 183 10 12 288 276 176 55 176 183 39 183 184 209 277 227 184

277

85
228 273 274 145 251 277 227 215 215 215 216 104 278 281 268SS 276 269 276 250 276 174 269 278 281 269 276 273 277 274 269 277 282 274 282 281 269 277 277 278 281 278 281 269 277 280 174 269 277 278 276 278 281 269 280 276 278 281 276 277 276 281 272 280 183 104 276 273 183 272 277 268 276 250 268SS 269 278 269 276 269 278 282 278 281 275 279 279 279 281 281 269 274 279 269 276 274 275 276 269 277 278 275 274 277 276 279 280 267 273 279 282 268ss 279 276 273 277 279 282 272 271 277 281 277 279 274 274 279 280 271

273
271 279 280 265 271 281

280 276 183

104 215 216

229 58 145 265 251 223

58
174 58 104 251

2,38 2,40 2,41-47 2,41.42 2,42-47 2,42 2,42 2,43-47 2,43-45 2,43 2,43a 2,43b 2,44 2,44a 2,44b 2,45 2,46 2,46.47a 2,47 2,47a 2,47b 3.I-I0 3,1-4 3,lss 3,6 3,n 3,15 3,19 4 4,4 4,10 4,26 4,30 4,32-5,16 4,32-35 4,32.34S 4,32 4,32a 4,32b.36s 4,32b.34-35 4,32b.34a 4,32C 4,33 4,33a 4,33b 4.34S 4,36.37 4,36 5 5,1-10 5,5 5,5b S,n-l6 5,H-I4 5,n 5,12-16 5,12 5,12a 5,i2a.b 5,l2b-i4 5,i3b

6,1 6,4

276 273 268 276

145 265 273

45
72 251 43 39 39 251 146 276 39 39 227 104 278 251 242 I45S

6 , 7 6 , 8
6,13-14

7,2
7,24 7,26.30.35 7,36

8,4 8,5
8,6s 8,25 8,3',

276 247 227 40 227 276 276 229

273S

1 Carta a los Corintios

1,3 1,9 1,20 1,23 1,26-28 1,26 2,6-8 2,8 3,3 3,19 4,20 5,10.11 5,io 6,2 6,9.10 6,14 7,5 7,7S 7,25 7,28-35 7,29-31 7,31 8,6 8,11 9,5 9,14 10,16 11,2 11,20 11,23-25 11,23 11,24.25 12,3 12,10 14,6 14,23 14,25 15 15,1 15,3-5 15,3 15,12.13 15,12 15,20-28 15,20 15,21 15,24 15,28 15,42 15,43 16,21 16,22 16,24 208

9,4

9 , 5
9,17 9,20 9,31 10,20-23 10,38 10,40 10,42 11,18 11,19

276 '9 39 39 227 229

273 276

228 7

Carta a los Romanos

1,2 1,34 1,3 1,3a 1,3b i,3b.4a 1,4 1,4b 1,5 1,6.7a 1,7b 1,7 1,8 1,9 1,10-13 1,15 1,20 1,25 1,29-31 1,29 3,4 3,6 3,19 3.21 3,30 4,24-25 4,25 208 208 147 173 20SS 227 218 212 208 209 212 229 208 208 208 208

166 236 183 213 104 276

265 273

209 170 176

11,24b 12,5 12,17 12,20-23 12,24 I3SS

1.3.4 13,5 13,12 I3.22S 13,24 13,30 13,31 I3.33S 13,37 13,49 14,3 14,22 15,3 15,12 15,20 15,23-29 15,29 15,30 15,39 16,5 16,9 16,27 16,30 16,35 17,19 17,24 17,30 l8,i8s 19,4 19,8 19,lis

276 145 166

'45 273

146 276 138 276 215 104 183 227 215 183 H 5 265 276 236 252 276 277 43 146 43 276

57
230 218 207

57
10 184 176 55 228 11 11 227 181 183 213 225 183 183 218 11 9 183 12 213 183

M5
273 227 42 42 42 276 10 104 58 104 58 273

5,6 5,8 5,to

5,12-14 5,12 6,2-9 6,3-5 7,4 8,11 8,15 8,20 8,22 8,29 8,34 9,5

183 213 225 184 209 212

176 183 277 255 176 255 12 10 II IO 181 183 29 3 0 203 175 139 170 277 5 170 174 139 170 173 182 288 184 277 266 172 209 171 168 172 174 189 213 139 170 227 215 228 150 215 215 13 218 215 209 147 8 50

298
2 Carta a los Corintios 1,2 1,3 1,19 3,13 4,1 4,4 4,14 5,10 5,15 5,17 5,19 6,7 6,14-7,1 11,4 11,31 12,12 12,20.21 12,20 13,4 Carta a los Glatas
1,1 1,3 1,4 1,5 183 208

ndice

de citas

bblicas Carta a los Efesios

1,7

ndice de citas bblicas

1 Carta a los Tesalonicenses
54 58 183 13 58

299
180

Carta a Tito
1

208 184 218 229 50 50 11 13 183 3<5 183 l8q 12 12 170 209 19 229 184 277 176 55 183

1,15 1,20 1,21 2,ISS

2,2

1,10 4,13-5,6 4,14 5,io 5,28

183 150 183 213 50

1,5-9 1,5-6 1,7-9

1,9

177 179
178 178

178 224
11

10 13
58 58 58 50

2.IISS
3,1

2 Carta a los Tesalonicenses 1,2 1,4-10 1,11 2,1-12 2,9 2,15 3,6 3,n 18 3,12 3,13 3,14 3,16 3,17 3,18 i Carta a Timoteo
I,3-4,II

3,2ss 3,13 3,21 4,2.3 4,5-6 4,21 4,31 5,3-9 5,3-5 5,14 5,22-6, 9 6,2S 6,24

184
176 181 58 176 177 176 172

177
58 50

208 150 209 150 209 277 170 170 47 48 50 50 48 147 4850

1,14 2,1-10 2,1.7.10

3,9

177 178
224 II 50

3,15 Carta a Filemn 3 19

208 147 50

Carta a los Hebreos 1,1-2,2 I,I I,2S 1,3 1,5-14 1,6 1,8 1,9.10 1,12 1,14 2,4 4,3 5,7-io 5,7 7,1 7,2 9,2 9,4 9,26 13,22 13,25 Carta de Santiago 1,27 2,19 4,2 1 Carta de Pedro 1,3 1,18-21 1,20 1,21 2,13-3,12 2,18 2,22-24
3,1 3,3 3,7 3,8 3,9 173

Carta a los Filipenses

1,2

12 213
184 170 12 218 8 213 183 183 181

1,15
2

1,13-14 1,14 1,16 1,18 2,20 2,21 3,13 3,20

4,4 4,6

2,5-n 2,6-11
2,6

208 229 186 221

172 181 186 189 225

225 222 182

209 213 217 8 218

55

2,9-11 2,10.11 2,11 2,15 2,16

3,n 4,8

171 182
12 170 210 176 184 50

4,18
5,6

39 55 56
177 176 54 52

5,19-23 5,19-21 5.20SS 5,20-22 5,20 5,21 5,22.23 5,22 5,24 5,25
6,1 6,2 6,7 6,8 6,9

4,20 4,23

Carta a los Colosenses

1,2

52 54 53 54 55
176 53

53 54
53

53 53 53 53

54 54 55 54

6,10 6,11 6,12 6,14-18 6,14 6,15 6,16.17 6,17 Carta a los Efesios 1,1-3
1,1 1,2

52 55 147

53 55
53 12

12 39 54 56 53 54 56 53 54 60

1,11 1,13 1,15-20 1,15 i,i6s 1,18 I,20S I,20 1,23 1,26 1,29 2,IO 2,12 2,15 3,5-8 3,12-14 3,l8-4,I 3,18.20 3,22 3,23
4,1 4,2

208 209 12

1,4 1,9.10 1,10 1,17 2,5 2,8-15 2,9 3 3,1-7 3,1 3,2 3,6 3,7 3,8-13 3,9 3,l4-l6 3,15 3,16 3,l6b 4,1 4,6 4,7 4,12 4,l3-l6 5,3-16 5,17-19 5,17 5,l8 6,1.3 6,7 6,11 6,21 2 Carta a Timoteo 2,22 3,2-4 3,io 3,16 4,3 4,4 4,12 4,18 4,22

172 225
225

n
225 227 13 1,3 227 209 225 183 1.3 176 176 177 177 177 177 177 276 58 57

176 224 184 181 177 10 180 178 179 223 178 179 179 179 179 224 223 224 178 223 47 172 178 182 211 213 2I9SS 222 224 232 219 225 226 227 228 229 220 220 224 II 176 219 178 178 224 203 224 II 176 SO

4 4 I 50 225 222 48 48 50 48 51 51 277 IO 172 182 225 225 40 40 40 40 10 147 SO

181 45

10 227
183 177 178

172 225
178 11 178 176 178 173

53

52 54 56
208 172

1,3-14
1,3 1,4 1,5 1,6

4,7S 4,16 4,18

50 147

53 54 184
10 52 54

Carta a los Tesalonicenses 1,1

i,5

208
209

209 214 216 176 176 176 224 224 224 II 59 184 50

3,18-22 3,18 3,22

4,6 5,9

211 213
225 211 230

Carta de P e d r o 1,5-7 2,13

176

8283

300
i Carta de Juan
1,2 2,2 227 13 14 IO 15 227 15

ndice de citas bblicas

Apocalipsis d e J u a n I.I3SS
3,3 'SO ISO 58 184

NDICE

DE AUTORES
(Los nmeros

MODERNOS

2,15 2,17
3,1

3,16 4,8.11
5,5 5,6

remiten a las pginas)

3,5-8 3,13-14
4,4

???
150 184 184 266 184 ISO 266 227 149 227 10 ISO ijo 10 iSo 39 214

4,14
5,4

14 15 13 15
15 19 14

5,9S 5,12.13
7,"

5,7-8 5,19 3 Carta de Juan 11-15 Carta de Judas 1,2 Apocalipsis d e J u a n 1,5

6i

82

40 39 E S C R I T O S DEL

7,12 11,8 11,16 11,19 12,1-5 12,1.3 13,8 14,14 16,15 17,8 ig-22 21,6 22,16

Adolf, K. 16.
Aland, K. 4 20 27 74 76 80 82. Albertz, M . 1 3 1 . B a r r e t , C . K. 16. Bauer, j . B . 30. Bauer, W . 15 80. Bauerfeind, O . 166. Baur, F . C h r . 221 234. Bea, A . 3 8 0 . Beck, T . 220. Becker, U . 7 5 . Behm, J. 111. Bengel, .1. A . 22. Benoit, P . 132 274. Bertram, G . 131. Beyer, K. 7 108. Billerbeck, P . (Strack, H . ) 16 113 157 180 181 205 206 257. Blank, J. 13. Blass, F . 62. Blass, F . - D e h r u n n e r , A . 7 55 80 276 278. BJinzler, J . 114 168 255 257 2 5 8 . Boismard, M . E. 209. Bolewski, H . 20. Boman, T h . 17. Bornkamm, G . 81 84 118 131 140 141 151 160 209 211 242. Bornkamm, G.-Barth, G.-Held, H . J. 233 239 245Bover, J. M . 20 4 0 . Bruder, C . H . 15 8 0 . Bultmann, R. 10 75 81 131 136 137 151 153 154 157 158 160 164 166 173 188 193 196 204 205 206 209 210 230 235 249 250 266 267. Bussmann, W . 8 1 . Butler, B. C . 8 1 . C a d b u r y , H . J. 272. C a m p e n h a u s e n , H . von 258. C h a m p i o n , S. L . G . 184. Cerfaux, L . 171 273. Colpe, C . 16. Conzelmann, H . 234 236 242 251 275. C u l l m a n n , O . 131 171 209 212 218.

Ellis, E. E. 170. Ewald, H . G . A . 220. F a s c h e r , E. 131 148. Feine, P.-Behm, J . - K m m e l , W . G . 35 84 140 147. Feli, J. 22. Fitzmyer, J. A . 3. Flender, H . 234. Friedrich, G . 8 15 140 229. Frr, K. 287. F u c h s , E. 80. Cjtaechter, P . 9 1 . Gerhardsson, B. 132. Gnilka, J. 19 234 240 243. G o p p e l t , L . 171. Grsser, E. 8 3 . Greeven, H . 29 38 108. Gregory, C. R. 20 24 25 27 46 51 60. G r e s s m a n n , H . 132. Grezen, H . 30. Griesbach, J. J. 23. Grobel, K. 81 131. G r u n d m a n n , W . 16 103 m 158 159 169 190 246 247. Gunkel, H . 185 285. H a e n c h e n , E. 145 271 274 275. H a h n , F . 209 211 214 215 216. H a n s o n , R. B. C . 171. Harnack, A . von 272. H a t c h , E . - R e d p a t h , H . A . 80. Hauck, F . 156. Hawkins, J. C. 80. Hennecke, E.-Schneemelcher, W . 16 145 148. H e r d e r , J. G . 132 133. fofmann, K. von 220. Holtz, G . 223 224. H o l t z m a n n , H . J. 219. Horst, J. 255H o r t , F . J. A . 24. H u c k , A . - L i e t z m a n n , H . 80. H u g , J. L . 23 46. H u m m e l , R. 97 233 239. H u n t e r , A . M . 171. I b e r , G . 131. Iersel, B. M . F . van 209 210. J a c q u i e r , E. 20. Jeremias, J. 83 127 128 157 159 160 164 173 181 200 201 222 223 224 230 248 259 260 273Jlicher, A . 206. J \ . s e m a n n , E. 111 143 155 158. Kamlah, E. 175Kenyon, F . G . 20. Kenyon, F . G . - A d a m s , A . W . 20.

IDAISMO

TARDO

3 Macabeos 7,23 4 Macabeos I,l8.2S 5,25 Salmos de Salomn 2,37 4,23 5,19 6,6 17,21 17,44 17,50 18,6 184 152 184 184 214 152 152 152 1

Libro eslvico de Henoch

42,6-14
52

52,1-16 Testamento de Lev 18,11 4 Libro d e Esdras 7,25 7,45 13,58

53 153 'S3

214

206

152
9

Escrito de D a m a s c o 2,12 214

Libro de los Jubileos

7,21-24 20,2-10 23,16-31 176 176 176

Manuscritos de Q u m r a n 2,30 7,6s 11,6.25 1,11-13 4,2-14 4,21 6,16-22 8,16

9,3 184 214 184 284 176 214 284 214 214 184 184

L i b r o etipico d e H e n o c h 5,7 85-90 91,3-7 92,1-5 94-103 153 149 176 176 154

Dahl, N . A . 209 210.

Dalman, G. l i o . D a u b e , D . 112 114 132 164 178 192 193. D e g e n h a r d t , H . J. 252 283. Deissmann, A . 7 146. Delling, G . 228. Dibelius, M . 46 131 135 142 161 162 163 165 167 168 169 177 178 180 185 193 221 225 234 235 250 272. Dinkler, E. 3 80. D o b s c h t z , E. von-Nestle, E. 20. D o d d , C . H . 167 209. D u p o n t , J. 5 153. E b e l i n g , G. 3. Eichhorn, J. G . 2 3 .

9,26 10,6

302

ndice

t ?

autores Schferdiek, K. 145. Schelkle, K. H . 5 17 18 147 173 176 177 Schick, E. 131 137. Schille, G. 225 226 232. Schlatter, A . 91 104 235. Schlier, H . 58 59 175 286. Schmid, J. 3 68 80 81 84 96 104 108 115 122 130 131 139 142 165 197 198 247 259 264. Schmidt, K. L . 131 135 191 214 243. Schmitt, J. 172. Schmoller, A. 15 80. Schnackenburg, R. 3 6 131 132 151 160 167 175 286. Schneemelcher, W . 140 145. Schneider, J. 158. Schrage, W . 129. Schreiber, J. 233. Sehroeder, D . 177. Schubart, W . 74. Schrer, E. 66 180. Schrmann, H . 167 174 175 189 233 244. Schulz, A. 120 123 162 163. Schweitzer, A. 142. Schweizer, E. 13 75 160 182 199 209 211 212 214 215 216 217 222 227 233. Seeberg, A . 220. Seesemann, H . n o 277. Sickenberger, J. 7, Smothers, E. R. 75. Soden, H . von 20 24 25 26 40 42 46 47 51 52 60 71 220. Soiron, T h . 80. Spicq, C. 223 224 227 230. Spitta, F . 272. Stauffer, E. 169 181. Stendahl, K. 132 138 233. Stger, A. 3. Strathmann, H . 66. Strecker, G. 233 239 245 251 259. Streeter, B. H . 25 26 80. Stuiber, A. 184. 1 aylor, V. 20 68 132. Tischendorf, C. von 20 23 27 40. T r e s m o n t a n t , C. 17. Trilling, W . 96 233 248 252 258 259. Vaganay, Vielhauer, Vogtle, A. Vogels, H . L. 81. P . 233. 176 177J. 20 21 25 27 39 47 52 63 67.

Kittel, G. i 265. Kittel, G.-Friedrich, G . 80. Kittel, R. 80. Knox, W . L . 8 1 . Koch, K. 83 132 139 152 185. Khler, L . 131. Kraft, B. 20. Kramer, W . 181 182 183 189 209 210 21 r 214 217. Kranz, W . 13. Kremer, J. 172. K m m e l , W . G. 3 133 137 140 142 209. Kuss, O . 209 210. JLagrange, M.-J. 3 20 26 259. Lake, K. 20 5 1 . Larfeld, W . 8 1 . Leal, J. 80. Lefort, L . - T h . 49. Legg, S. C. E. 20. Leipoldt, J. 16. Levie, J. 80 8 1 . L i n n e m a n n , E. 156. Lohmeyer, E. 147 167 208 235. Lohmeyer, E.-Schmauch ( W . 91 112 221. Lohse, E. 16 173 178 234. M a i , A. 47Maier, J. 16. M a r t i n , V. 74. Marxsen, W . 233 234 235 237 238 243 245 250. M e r k , A . 20 40. Metzger, B. M . 21 45 56 63. Michaelis, W . 227 259. Michel, O . 147 208 209 210 211 218 224. Mili, J. 22 4 1 . Morgenthaler, R. 19 80. M o u l t o n , J. H . 7. Moulton, W . F . - G e d e n , A. S. 7 15 80. Mussner, F . 147. JNestle, E. 27 40 42. Nestle, E.-Aland, K. 20. Meuenzeit, P . 173 174. Neufeld, V. H . 172 173 180. N o r d e n , E. 134 209 213 221 224 225 230. C J e p k e , A. 3. O t t , W . 275 276. Overbeck, F . 133. Jr aret, O . 2 t . Pascual, B. 223. Peterson, E. 181. Procksch, O . 215. P r m m , K. 16. i v a d e m a c h e r , L . 7. Rahlfs, A . 80. Rambach, J. J. 2 i g . Rehkopf, F . 167. Rengstorf, K. H . 259 Riesenfeld, H . 132 138 233. Rigaux, B . 170 171 184. Robert, A.-Feuillet, A. 3 17 84 151. Rohde, J. 234. Roller, O . 147. S a s s e , H . 14. Schfer, K. T h . 24 45 57 59 8 3 .

NDICE

ANALTICO

(Los n m e r o s remiten a las pginas)

A b r e v i a t u r a s , de nomina sacra 47 48 53 6 3aclaraciones del texto-base (crtica literaria) 86. acomodacin de materiales (redaccin) 244acta = facta = res gestae (hist. formas) 144. Acta Apostolorum (gnero) 144SS. africano, texto 25. A g u s t n 22 25 44Alcuino 22. alegora (hist. formas) 155 157. alejandrino, texto 2 3 . Ambrosiaster 55A m b r o s i o 44 55. ampliacin, por (crtica literaria) 86. analempsis d e Jess 228. Angiensis (F), manuscrito 23. anomistas 144. A n t . Test., influjo en el N . T . 39. apocalipsis (hist. formas) 148SS. Apocalipsis de Juan 148SS. apcrifos 145. apotegmas (hist. formas) 154. articulacin de materiales (redaccin) 244. B e r i t (diatheke) 8. Beza, cdice 60. B o d m e r II (P 6 6 ), manuscrito 26 74-79. Boernerianus (G), manuscrito 2 3 . C^ambio de sentido (crit. lit.) 86. Canonicidad d e los Evang. 17. Candelero, parbola (ejerc. prct.) 194SS. Cantabrigiensis, Codex (Beza) 60-71. Carne-espritu 214. Cartas (hist. formas) 146 169. Casiodoro 22. Catlogo d e virtudes y vicios (hist. formas) 176. d e deberes profesionales 178. cesariense, texto 25 26 36S. Cisneros 22. claramontanus, manuscrito 23. Clemente, carta de 178. Clementina, Vulgata 29. cdices maysculos (su nmero) 4 27 72. minsculos (su nmero) 4 27 72. Codex Cantabrigiensis (Beza) 6oss 65. Sinaiticus (X) 26 s i s 53 54SS. Vaticanus (B) 26 46SS. minsculo 614 (v. Soden 364) 71-73. colomtrico 63. Comisin Bblica (Instructio) 5. Comparaciones (hist. formas) 155. C o m u n i d a d primitiva 6. Confesiones de fe (smbolos) 172. confesin d e fe de la igl. primitiva R o m 1, 3-4 (ejerc. prct.) 2o6ss. conjetura, uso d e la (en crtica textual) 4 5 . conjuntos narrativos (hist. formas) 168. Contexto y variantes (crt. textual) 4 3 .

Copias manuscritas d e los Libros Sagrados 4. corchetes, palabras 249. Corpus Paulinum 67. Cosmos (evolucin hist. del trmino) 8-17. cosmos = orden 12. universo, h u m a n i d a d 12. = sarx 12. = criatura nueva 12. = ecclesa 12. en Pablo 12 13. en Juan I3s. Cosmocrator 182. Criterios externos (en crtica textual) 2 9 - 4 1 . internos (en crtica textual) 4 1 . Crtica literaria, mtodo d e la 80-130. bibliografa 8 0 - 8 1 . esencia, cf. Ind. gen. 81-87. ejercicios prcticos 88-130. Crtica textual, mtodo de la 20-79. bibliografa 20 2 1 . esencia del mtodo, cf. Ind. gen. 21-46. ejercicios prcticos 46-79. cuestin sinptica 17 84. bibliografa 80. curacin del leproso, ejerc. prct. (Le 5,1216) 261-268. cursivos, cdices 27 72. . D a t o s geogrficos, topogrficos en Evang. 250. deberes profesionales, catlogo d e 178. dilogos-disputa (hist. formas) 163SS. Diatessaron, Taciano 39 62 67. diatheke 8. dichos, agrupacin-composicin (hist formas) 159. dichos jurdico-legislativos, proftcos, sapienciales, d e seguimiento 151 154 155 158. Digenes Lartius 283 nota 120. divorcio, disputa (ejerc. prct.) 105SS 254SS. cf. Ind. gen. 105 254ss. documento-base (hist. redaccin) 249. doxa 8. doxologa (hist. formas) 184. r e d i c i o n e s crticas del N . T . 20 80. impresas ms a n t g u a s - N . T . 22. m a n u a l e s - N . T . 20 80. Edito octava critica 23. egipcio, texto 26. ejercicios prcticos diversos, cf. Ind. gen. 4679;_88-130; 190-232; 254-284. Elzevier, hermanos 22. empalmes de percopes (crtica lit.-redac.) 86 246SS. encabezamiento = praescriptum d e cartas 147iv 'Epaco, discusin del ttulo 56ss.

Y V e g e n a r t , K. 171 209 211 214. Weidinger, K. 177. Weiss, J. 27 133Wellhausen, J. 272. W e n d l a n d , P . 12 134. W e s c o t t , B. F . 23. W e s c o t t , B. F . - H o r t , F . J. A . 23 25 27 30. W e t t e , W . M . L . d e 219. W e t t s t e i n . J. J. 66 180. W i b b i n g , S. 176. Wikenhauser, A. 75 83 144 151. W i n d i s c h , H . 209. W o h l e n b e r g , G. 220. W r e d e , W . 235. ^ a h n , T h . 220. Z e r w i e k j M . 7. Z i m m e r m a n n , H . 26 45 52 77 160 163 175. Zorell. F . 15.

304

ndice

analtico
. L a b o r exegtica 3. leccionarios 4 27. legislativos, dichos (hist. formas) 155. lengua del N . T . 6 7. leproso, curacin del (Le 5,12,16) cf. n d i ce general 26iss. levadura, parbola 125. Lev, vocacin, cf. vocacin (crtica lit.) 88ss. libros sagrados (canonicidad, genuin., integr.) 17 18 19. literaria, mtodo d e historia d e crtica 1. 8oss. litrgicos, fondos; su variedad (hist. formas) 172SS. logia como fuente 4 84. Luciano d e Antioqua, recensiones 24. Lucas Evangelista (bibliografa) 233 234JYlacarismos (hist. formas) 154manuscritos (crt. textual) 27. manuscritos, parentesco de los 3 1 . Marcin 57 62. marco redaccional 199 210 243. M a r c o s Ev., prioridad 8. maschal (hist. formas) 154 155M a t e o Ev., bibliografa 233. material de la tradicin (hist. redaccin) seleccin, dispos., acomodacin 244S. maysculos, manuscritos (cdices) 4 27 72. medida, parbola de la (ejerc. prctico) iggss. medio histrico 17 185 186. metfora (hist. formas) 155mtodos histrico-crticos 3 17 29 285. m t o d o de crtica textual 20 79. literaria 8oss. historia d e las formas 128SS. d e la redaccin 233SS. midrasch 148. milagros, historias de (hist. formas) 165. minsculos, manuscritos 4 27. M i n s c u l o 614 (v. Soden 364) 7 i s s . mischna 178. mostaza, grano d e (parbola). Ejerc. prctico 125SS. muchos, los 283 284. m u n d o , cf. cosmos (evol. histrica) 8-17. N arraciones histricas (hist. formas) i66s. narrativos, conjuntos (hist. formas) 168. neutral, texto 26. nomina sacra, abreviaturas d e los 47 48 53 63novellae (hist. formas) 136. N u e v o T e s t a m e n t o : ediciones manuales 20. crticas 20. impresas antiguas 22. sinopsis (concordias) 22. N . T . y A . T . , influjos 39 80. O c c i d e n t a l , texto 2 3 . oikoumene 11. olam (hebreo); alma (arameo) 9. O n o s a n d e r 180. Orgenes 22 57P a n f i l i o 25. papiros 4 27. papyrus Bodmer II (P 6 6 ) 74ss. parbolas (hist. formas) 156. parbola-doble 202. parbola, par d e 202. Mtodos b'tstrico-crticos

ndice
parbola del grano de mostaza (ejerc. prct.) i2Sss. d e la levadura (ejerc. prct.) 125SS. del candelero (ejerc. prct.) 194SS. d e la medida (ejerc. prct.) 194SS. paradigmas 136 161. pardosis (quibbel, masar) 170 172 174. paralelos, influjo (crt. textual) 38SS. parallelismus m e m b i o r u m 213SS. parataxis, paractctico (por yuxtaposicin) 7. parenticos, fondos (hist. formas) 175. participial, forma (hist. redac.) 213. parusa 8. pauperes spiritu 8. Peschittha, la 24. Po IX 47Po XII 3. Pitgoras 283. Platn 283. p n e u m a 209 215. post scriptum (cartas) 49 147. prehistoria de los Evangelios 133. prae-scrptum, cartas 147. presiraco, texto 2 3 . profesionales, deberes (catlogo de) 178. proftcos, dichos (hist. formas) 151SS. pseudonimia bblica 18. publcanos, comida (ejerc. prct.) 88ss. Q (Quelle) 4 84 128 129. quibbel (masar) = pardosis 172 174. Q u m r n 16 176 178 184 214 283 284. J K b u l a de Edesa 22. recensiones 25 26. recensin D , B, A , C 26. d e Hesiquio 25. d e Jerusaln 25. receptus, textus 22 25. redaccin, historia de la 233; cf. Ind. g. 234284. d e la, bibliografa 233. reduccin, por (crtica literaria) 86. relativo, uniones por (redaccin) 225. revelacin 227. rollo 74. ruah, haqodes 215. Sapienciales, dichos (hist- formas) 154SS. sarx 214. seguimiento, dichos de 158. seguimiento de C r i s t o : ejerc. prctico 120SS. semitismos en los Ev. 7 8. Setenta, los 9 38 39. Sinaiticus, Codex (#, Gregory 0 1 , von Soden 5 23 26. sinptica, cuestin 17 80 84. Sinpticos, bibliografa 234.

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305

Epicteto 177. epstola (carta) 147. E r a s m o 22. escritores del N . T . , labor personal 6 246. espritu-carne 214S. espritu d e santidad 2 i o s s . eucharistein 174. eucarsticos, textos 173SS. evangelion 8 207 212 238. Evangelios (hist. formas) 140 150 evangelios sinpticos 84. Evangelistas (situacin histrica, trabajo redacc.) 246 253estilsticas, mejoras (crtica lit.) 86. F e , confesiones d e (smbolos) 172 2o6ss. fe, elemento para interpret. Escrit. 286ss. Flostrato 283. Filoxeno 22. Flavio Josefo 177 283. forma 140. formas, historia d e las (bibliografa) 131132. frmula (hist. formas) 180. frmulas de fe (hist. formas) 183. G n e r o (hist. formas) 140. genuinidad de los Evang. 17. H a g g a d a 138. Halakha 138. Harclensis, versin 24Harmona. Diatessaron 39. Hechos de los Apstoles, cf. Acta 144. Hesiquio, recensin 25. h i m n o s 172. h i m n o d e la Iglesia primitiva 1 T i m 3 J 6 I72SS 2*9SS. historia d e las formas s , i 3 i s s . Ind. g. 132 r87 bibliografa 131 132. historia d e la redaccin, cf. Ind. g. 234SS. bibliografa 233. historias d e Cristo (hist. formas) 160. d e milagros 165. historia d e la Pasin 167S. historia d e las religiones 132 283histricas, narraciones i66ss. homologas (hist. formas) i8os. I n t e g r i d a d d e los Evang. 17. Ireneo 22. itacismo (crtica textual) 54. talo-glico, texto 25. J a m b l i c u s 283 nota 120. Jernimo 23 57Jochanan b e n Lakka, Rabino 112. .Tosefo Flavio 177 283. jurdicos, dichos (hist. formas) 155. K a b o d 8. kerygma 138 142 168 230. koin, lengua helenstica 7. Koin, texto 24 7i representantes del texto 37ss. Kosmos, cf. cosmos. Kyrios Iesous Christos (frmula) I 8 I S .

Siraco, texto 24. Sitz im Leben 5 138 185-186. Soden von, Cdice (minsculo 614) 7 i s s . Soma Christou 174. Sumarios (summaria) 250 271SS. s u m a r i o s : A c t 2,41-47; 4,32-35; 5,11-16. Ejercicio prctico, cf. Ind. g. 268ss. symbolos (confesiones de fe) 172. 1 aciano, Diatessaron 39 62 67 68. teolgica, interpretacin en los Evang. 252. T e r t u l i a n o 22. Testigos oculares 6. T e x t o sagrado, fijacin del 3 4. textos, su valoracin 30. texto-base, aclaracin, cambios en 246SS. T e x t o alejandrino 23. cesariense, sus representantes 36. egipcio 26. Koin 25 27 37 neutral, representantes 26 27 3 i s s . occidental 23 25 27. oriental 27. presiraco 2 3 . receptus 22. siraco 24. H ( = recensin d e Hesiquio) 25 I ( = Jerusaln) 25. D , B, A, C, recensin 26. T e x t o s eucarsticos I73ss. T o r a 138 169. Tradicin, cf. pardosis. tradicin doctrinal (hist. formas) 151 172. histrica (diversas formas) I I S S . juda 138. primitiva (estadios, reelaboracin) 84 138 169 252. en Pablo 170 173 174. U n c i a l e s , cdices 4 27 72. V a r i a n t e s , N . T . 4 21 40. variantes y contexto (crt. textual) 4 3 . variante, la m s difcil (id.) 4 1 . la ms corta (id.) 42. Vaticano I 18. Vaticanus Codex (B. G r e g o r y 03, v. Soden 8 1) 26 4ss. verbales, formas (hist. redaccin) 213. versin latina (crt. textual) 2 3 . siraca antigua (id.) 2 3 . satrica (id.) 49. virtudes y vicios, catlogos 176SS. vocacin de Lev (crt. literaria) 88ss goss 190. Vulgata clementina 29. Y os, los en los Evangelios 158.

20

LAMINAS para los ejercicios del mtodo de crtica textual

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Codex Vaticanus (B): 2 Thess 3,11-18; Hebr 1,1-2,2

Codex Sinaiticus (x) Gal 5,20Eph 1,9.

III

IV

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C o d e x C a n t a b r i g i e n s i s ( D ) : M e 1,38-2,5 (gr.).

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C o d e x C a n t a b r i g i e n s i s ( D ) : M e 1,38-2,5 (lat.).

V VI

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n a c r T x r t c r o pn~Ecr'<$uu t-~t oly^Tre^CWtA 0 ^

Papyrus Bodmer II (P66): lo 11,31-37,

Minsculo 614: Ap 20,32-38.