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Wicca Para Todos

Copyright 2009 by Claudiney Prieto

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Copyright 2009 by Claudiney Prieto


Los derechos autorais de los textos contenidos en este libro pertenecen la Claudiney Prieto. Esta obra fue gentilmente escritura por el autor para ser distribuida gratuitamente a la Comunidad Pag. Desde que sean mantenidos los crditos y usted no haga dinero con esa distribucin, sintase libre para compartir este libro con otras personas. Si estuviera pagando por l, denuncie esa violacin de derechos.

Dedicatria
Dedico este libro a todos los buscadores del Arte en internet en todo el mundo y a mis lectores que me acompaan en esos 10 aos de jornada. Esta obra es uno presente en todos vosotros que buscan la Diosa con sinceridad en el corazn.

ndice
Dedicatria pgina 3 Introduccin pgina 5 Captulo 1: Lo que es Wicca pgina 8 Captulo 2: La Diosa y el Dios pgina 39 Captulo 3: Estableciendo un altar pgina 53 Captulo 4: El Crculo Mgico pgina 63 Captulo 5: Los Sabbats pgina 68 Captulo 6: Los Esbats pgina 95 Captulo 7: Ritual pgina 102 Captulo 8: Energa, el Principio de la Magia pgina 129

Captulo 9: Haciendo Magia pgina 134 Captulo 10: Haciendo Hechizos pgina 167 Captulo 11: Entrenamiento Mgico pgina 180 Captulo 12: Palabras Finales pgina 185 Compndio de Reflexiones pgina 188 Biografa de los Principales Nombres de la Wicca pgina 313 Uno Manifiesto Pago pgina 342 Faq - Preguntas y Respuestas Sobre Wicca pgina 350 Compndio Ritual pgina 358 Glossrio pgina 375 Bibliografia pgina 383 Informaciones tiles para Pagos pgina 389

Introduccin
Diariamente somos bombardeados con noticias que nos dejan alarmados y surpresos: violencia, hambre, prejuicios, crmenes, explotacin descontrolada de los recursos naturales, superaquecimento global... Son tantos los problemas que a veces parece que alguna fuerza divina nos abandon dejndonos a la merc de la baguna toda que hicimos, de los problemas que nosotros mismos creamos. Si la Tierra est bajo la regncia del que algunos llaman de Dios, l tiene se mostrado extremadamente ineficiente e incapaz de gobernar lo mundo, que actualmente se asemeja a la casa de una familia cuando la madre sale de vacaciones y todo queda a gravamen del padre, intentando gestionar el hogar y los hijos al mismo tiempo. Todo vuelca un caos. Nuestro planeta se encuentra as, catico! Personas sin rumbo, vidas sin objetivos, falta de tica. Esa es la asombrosa visin de la sociedad contempornea. El padre parece que no ha conseguido educar bien los sus hijos. Los valores que generalmente nos son transmitidos a travs de la figura materna parecen que andan en falta. El motivo para eso es obvio: el mundo tiene crecido durante miles de aos sin su madre, la Diosa. ES hora de devolverlo a la su antigua gobernante! La Wicca es una de las pocas religiones en la actualidad, si no la nica, que se propone nuevamente a celebrar una divindade femenina como Creadora de toda vida. En un momento donde sufrimos seguidamente con las marcas que las religiones androcrsticas y heteronormativas nos dejaron, es compreensvel que la Wicca sea una de las religiones que ms crece en el Occidente. Las personas no se satisfacen ms con las religiones corruptas y polticas, de

visiones ultrapasadas sobre el mundo, con los mismos discursos vacos que dejaron de inspirarnos hace tiempos. La Wicca es una respuesta a toda esta falta de significado espiritual proporcionada al largo de los tiempos por las religiones que no hicieron otra cosa a no ser explorar el mundo y los seres humanos. Por ser una religin altamente individualizada y de caracterstica celular, la Wicca tiene si demostrado una religin perfecta al hombre moderno. En ella no hay espacio para manipulaciones, joguetes polticos o inadequao al mundo contemporneo. A Wicca es diferente para cada persona o grupo. Ha sido as desde su inicio y seguir lo siendo por muy ms tiempo. An as, ella no escapa de las adicciones de la naturaleza humana. En ella, existen aquellos que an contaminados por siglos de patriarcado insisten en sostener el discurso de la verdad nica e irrefutvel. Diariamente en los deparamos con practicantes que en su ortodoxia no economizam energa en soltar farpas en aquellos que piensan diferente y desafan su falsa autoridad. Los que son acostumbrados a frecuentar listas de discusin, chats y comunidades en internet

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estn ms del que habituados a ver eso seguidamente, en un padro repetitivo sin fin. El ms triste es ver aquellos que iniciaron su camino en el Arte con sinceridad, exactamente por ella ofrecer una visin espiritual libertadora y diferente de aquellas encontradas en las religiones convencionais, sean contaminados por tales personas y si transformaran exactamente en el opuesto de aquello que buscaban en el inicio de suya busca por la Wicca. Una frase ms del que apropiado a estas personas reposa en las sabias palabras de Victor Anderson, el fundador de la Tradicin Her de Bruxaria: No se transforme en aquello que usted rechaza! En su ltimo discurso Doreen Valiente, una de las primeras iniciadas de Gerald Gardner y considerada la Madre de la Wicca, proferiu las siguientes palabras "A los iniciados en los antiguos Misterios Pagos era enseado decir 'Yo soy hijo de la tierra y del cielo estrelado y no existe parte de m que no sea de los Dioses'. Si hoy da creemos en esto, entonces veremos que es decir no slo verdad para nosotros, pero tambin para otras personas. Debemos, por ejemplo, cesar las tolas discusiones entre covens porque hacen cosas de manera diferente del modo que nosotros lo hacemos. Esta es la razn por la cual me separ de Robert Cochrane, porque l quera declarar una especie de Guerra Santa contra los seguidores de Gerald Gardner en nombre de la Bruxaria Tradicional. Esto no tuvo sentido para m, porque

me pareci, y an me parece, que como Brujos, Pagos o independientemente de como decidamos en los llamar, lo que nos une es muy mayor del que lo que nos separa". Deca eso nos 60, durante los das de la antigua Asociacin de Estudio de Bruxaria, y lo repito hoy. Sin embargo, desde aquello hemos hecho un gran progreso en ma opinin. Nos esparcimos literalmente por todo el mundo. Somos un movimiento creativo y frtil. Inspiramos el arte, la literatura, la televisin, msica y la investigacin histrica. Vivimos bajo la calnia y el abuso. Y sobrevivimos a la traicin. As me parece que los 'Poderes Que Son ' deben tener un objetivo para nosotros en la Era de Aqurio que entra. Que As Sea". Doreen, como muchos alrededor del mundo, dio su contribucin inestimvel para a Arte transformarse en aquello que es hoy: una religin sin fronteras y que busca si mantener distante de las adicciones de las religiones dominantes. Sus sabias palabras deben inspirar todos aquellos que en lo alto de su ilusin se hallan los propietarios de la Wicca o los nicos Wiccanianos verdaderos. Este libro es una contribucin en la lucha, que muchos hoy estn trabando alrededor del globo, para que usted no se deje manipular por tal tipo de gente. Esta obra es, an, una respuesta a la cantidad de informaciones equivocadas e incoerentes que han sido veiculadas en internet y medio oficiales de distribucin literaria sobre a

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Wicca y que ha confundido y apenas orientado los que estn comenzando en la Wicca ahora. ES un hijo de la Anarquia y por eso fue escrito para ser distribuido gratuitamente. Eso significa que puede compartirlo libremente con amigos y otros practicantes del Arte, desde que sean mantenidos los crditos a m y usted no haga dinero con esa distribucin. Cualquier persona que est pagando para adquirir esta obra debe denunciar inmediatamente esta violacin de derechos. Escrib este libro para ser uno presente en todos los lectores de mi obra ms conocida, Wicca- La Religin de la Diosa, que el prximo ao conmemora suyo 10 aniversario de publicacin. La presente obra es mi manera sencilla de agradecimento por haber sido fieles compaeros al largo de estos 10 aos. Juntos ayudamos a construir la historia de la Wicca en el Brasil, que est slo en su inicio. Espero que este libro pueda inspirar usted a permanecer haciendo suya

parte en esa construccin continuamente. Jung cierta vez afirm que un nuevo mitologema estaba emergiendo por medio de nuestros sueos, pidiendo para ser integrado en nuestras vidas: el mito de la antigua Diosa que gobern la tierra y el cielo antes del advento de las religiones patriarcais. Negada y suprimida durante miles de aos de dominao masculina, Ella reaparece en un momento de intensa necesidad. Nuestra mente est trayendo nuevamente la imagen de la Diosa a travs de sueos y insights que durante aos fueron ignorados por nosotros. Aunque no sean objetos literales, esas representaciones simblicas son reales, poderosas y ahora emergen como configuraciones energticas provenientes de niveles muy profundos de nuestro mundo interior para proclamar lo Retorno de la Diosa! Lo que decamos hace 10 aos, hoy es realidad: la Diosa no est volviendo, Ella ya est aqu entre nosotros! Que seamos todos bendecidos, Claudiney Prieto. Beltane, 09 ARD.

Captulo 1 Lo que es Wicca?


El INICIO DE La RELIGIN DE La DIOSA La Wicca es una religin de Misterios y veneracin a la naturaleza con sus creencias, prcticas y profunda filosofa centrada en el Paganismo. Paganismo es un trmino amplio y general dato a la formas de espiritualidade pantestas, animistas, totmicas, de bases xamansticas y en la mayora de las veces politestas que son centradas en las fuerzas de la naturaleza. El Paganismo no puede ser considerado una religin, pero s el pilar cntrico que engloba el modo de vida, los conceptos espirituales y filosficos en el cual todas las expresiones religiosas focadas en la naturaleza se apiam para el desarrollo de sus fundamentos. As, podramos decir que cualquier religin centrada en la Tierra y que no encare lo Sagrado de forma transcendente y no sea monotesta es Pag. Los estudiosos han clasificado el Paganismo en tres subdivises: Paleopaganismo, Mesopaganismo y Neopaganismo. Paleopaganismo es el trmino general usado para las fes tribais intactas centradas en la

naturaleza y encontradas en la antigua Europa, frica, Asia y Amricas politestas. Lo Paleopaganismo es prcticamente inexistente en las sociedades urbanas modernas y solamente es encontrado, tal vez, en regiones distantes e intocadas por la presencia influencia del hombre contemporneo.

Mesopaganismo es usado para referirse a una serie de movimientos organizados y no-organizados que surgieron con el intuito de volver a crear y/o reviver aquello que sera el Paleopaganismo. l puede ser considerado un Paganismo intermediario, que engloba los elementos Pagos que se mantuvieron vivos hasta la Edad Media y influenciaron la Maonaria, el Rosacrucianismo y la Teosofia, por ejemplo. En el entanto, tales tentativas no pueden ser considerados Paganismo per si, pues fueron fuertemente influenciadas por los conceptos, valores y prcticas de muchas religiones monotestas judaico-cristianas. Neopaganismo es la terminologia moderna corriente usada para una variedade de movimientos, generalmente no organizados, iniciados desde la dcada de 60, con races antiguas o no. En esa clasificacin de Paganismo estn inclusos todos los que intentaron crear, volver a crear, reviver o continuar las prcticas del Paganismo de diferentes culturas. Esta categora de Paganismo incluye ideas y tentativas de eliminar los conceptos inapropriados, as como las actitudes y prcticas, de las religiones y visiones de mundo monotestas, dualistas y atestas. Puede ser considerado un movimiento iniciado por la sociedad contempornea para

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Tres estatuillas de la Era del Hielo datando con ms de 25 mil aos AEC representando la Diosa Madre y los aspectos fertilizadores de la Creacin. De la izquierda para la derecha: Vnus de Dolni-Vestonice, Vnus de Willendorf y Vnus de Lespugne

restablecer la adorao a la naturaleza. Esta definicin puede incluir cualquier tentativa, yendo desde los movimientos reconstrucionistas hasta los grupos no

reconstrucionistas como el Neodruidismo y la Wicca. As, la Wicca es una religin Neopag, un nombre alternativo dato a la Bruxaria Moderna, que se inspira en el Paganismo de los Antiguos Pueblos de la Europa y que se propone a celebrar nuevamente la Diosa Madre y los Antiguos Dioses de la naturaleza, creando y volviendo a crear los rituais de las antiguas culturas donde estas Deidades fueron uno da celebradas. La Wicca es el reavivamento y la supervivencia moderna de esta Antigua Religin basada en la Tierra y sus manifestaciones. Sus races espirituales estn en el neoltico y paleoltico europeo, tiempo en que los pueblos primitivos adoraban a Diosa Madre como la gran creadora, nutridora y sustentadora de la vida. Sabemos que en el inicio de los tiempos los hombres crean que la divindade creadora era femenina y no masculina, como fue establecido posteriormente con el pasar de los tiempos. El culto a la Diosa es anterior a la Era de Toro, que data de 4000 a la 2000 AEC1. En este periodo los hombres sobrevivan bsicamente de la caza y pesca y adoraban las fuerzas de la naturaleza y principalmente a gran Madre, que era proveedora de todo sostengo. Una otra divindade, el Dios Cornfero, considerado lo principio masculino de la creacin, tambin era reverenciado y adorado para proporcionar cazas fartas y al mismo tiempo proteccin. Durante miles de aos los antiguos pueblos europeos siguieron reverenciando a gran Madre como su principal divindade, hasta que una nueva religin surgira para tomar el puesto del culto a la Diosa e implantar su fe en suelo europeo: lo Cristianismo. El Cristianismo lleg en la Europa a mediados del siglo 400, introducindose primero en Roma algn tiempo antes, en un momento en que el Imperio si expandia y conquistaba varios pases del mundo. A los pocos la fe cristiana fue si esparciendo y ganando adeptos, conquistando las clases polticas y unindose
1 El

autor usa las modernas siglas de marcacin del tiempo con AEC representando Antes de la Era Comn y EC para Era Comn, en vez de a.C. y d.C respectivamente.

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Gerald Gardner es considerado el padre de la Bruxaria moderna. Fue la figura ms importante en la publicidad de la Wicca entre

las dcadas de 50 y 60:

a los gobernantes. Por motivos polticos, muchos reyes y lderes de las tribus europeas fueron romanizados y posteriormente cristianizados. Clamando una fe y Dios nicos, el Cristianismo pas paulatinamente a perseguir los Dioses y festividades Pags y sincretizar algunas de las fiestas ms importantes del calendario Pago, transformando algunos Dioses Antiguos en santos para que los cultuadores de la Diosa fueran a los pocos asimilando la nueva fe. Dios Cornfero, el hijo y Consorte de la Diosa, representado con chifres en la cabeza en alusin a los animales que protega, antes celebrado como el principio del bien, de la abundancia y abundancia, fue transformado en la figura del Diablo por los Cristianos europeos. Con eso, los Pagos tuvieron que pasar a encontrarse en la clandestinidad y fueron obligados a participar de la nueva fe. A los pocos la prctica de la Antigua Religin en las ciudades se hizo imposible, de forma que aquellos que se mantenan fieles a ella tuvieron que alejarse para zonas rurales. De ah surgi el nombre Pago, con origen en el latim Paganus significando pueblo del campo, un trmino usado muchas veces para disminuir y depreciar los que an mantenan viva a llama del Paganismo y de las muchas expresiones de la Religin de la Diosa. Con el pasar del tiempo, el trmino Pago se hizo uno insulto usado por los Cristianos para referirse a todos los que no tenan se convertido a la nueva fe. Paulatinamente la terminologia Pago pas a ganar nuevas conotaes, como seguidor de una falsa religin y cualquier cosa que expresara un mixto de ateo, agnstico, hedonista y practicante o cultuador del mal. A partir de 1231 EC el Paganismo fue brutalmente perseguido e incontables de suyos continuadores fueron juzgados y ejecutados a travs de la Inquisio. Esto hizo con que las prcticas Pags entraran en un declnio creciente y constante. Los antiguos mitos de la Diosa fueron a los pocos transformndose en cuentos de fada, sus rituais en supersticiones populares y por siglos pareca que la Antigua Religin Pag haba definitivamente desaparecido. El RENASCIMENTO DE La BRUXARIA

En 1951, cuando la ltima ley an existente contra la Bruxaria fue revocada en la Inglaterra, Gerald Gardner, considerado el padre de la Bruxaria Moderna, decidi revelar que las prcticas de la Bruxaria de la Europa antigua no haban muerto, pero continuaban vivas y an eran practicadas en el interior de los Covens y por muchas familias de Brujos bajo un nuevo nombre, Wicca!

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Gardner public algunas obras que revelaban un poco de la prctica de suyo Coven, de entre las cuales el famoso libro Witchcraft Today (Bruxaria Hoy), y as lanz una nueva luz a la prcticas de la Bruxaria, dando origen a la uno grande movimiento Neopago de reavivamento y recriao de las prcticas y ritos de la Vieja Religin. De all para ka, el movimiento Pago creci substancialmente y muchos Brujos que decan haber sido instruidos por sus familias durante dcadas, decidieron salir de las brumas y se hicieron visibles, revelando los ensinamentos de la Antigua Religin al mundo2. Y as, en pleno florecer del siglo XX, surgi una religin que buscaba celebrar nuevamente la naturaleza encontrando inspiracin para sus ritos en la antigua religiosidade de la Europa y en el culto a la Diosa, considerada la propia Tierra. La Wicca es, entonces, la reconstruccin moderna de la Antigua Religin de los pueblos de la Europa, visto que muchos de los misterios, rituais y prcticas se perdieron desde a poca en que el Paganismo fue perseguido. Exactamente por este motivo, a Bruxaria Moderna en su construccin fue anchamente influenciada pela espiritualidade de diferentes culturas europeas, yendo desde la Celta hasta la Griega o Romana. Sin embargo, mucho de su filosofa y liturgia se basa en el antiguo calendario y religiosidade del pueblo Celta, que se esparcieron por la Europa aproximadamente 1200 aos AEC y que probablemente fue la cultura que ms preserv el culto a la Diosa y sus rituais. ORIGEN DE La PALABRA WICCA:

La palabra Wicca viene del ingls arcaico Wicce que significa girar, doblar y moldear. Encontramos otras palabras en la misma raz, siempre a conectando a algo mgico o sagrado. Algunos investigadores dicen que el trmino Wicca se origina del yendoeuropeo "Weik", significando algo como magia. Otros afirman que ella se origina del anglosaxo "Wic" significando sabio. Algunos estudiosos, sin embargo, afirman que esta palabra viene de la raz germnica wit que quiere decir saber. Deducimos de ah que la palabra WICCA significa la sabidura de girar, doblar y moldear las fuerzas de la naturaleza a nuestro favor, uno de los objetivos de la Bruxaria. El autor Jeffrey Burton Russell explica amplia y maravillosamente bien a etimologia de la palabra Wicca en su indispensable libro "La Historia de la Bruxaria":
2 La

mayora de los estudiosos, sin embargo, afirma enfticamente que la Bruxaria no sobrevivi a punto de hacerse hereditria y que muchos de los que afirman pertenecer la familias de Brujos estn en la realidad mintiendo. As siendo, quede atento cuando alguien le diga que pertenece a una familia de Brujos, cuyo origen remonta la poca Inquisio. No podemos afirmar que tales alegaciones sean falsas, pero en la mayora de las veces fueron comprobadas como siendo puro engodo.

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En la dcada de 70 las precursoras de los movimientos feministas descubren a Wicca y se encantan al encontrar una religin que se propone adorar nuevamente la Diosa Madre. De ese encuentro nacen las primeras Tradiciones Feministas de Bruxaria, que cambiaran para siempre a cara de la Wicca.

"El origen reculado de la palabra inglesa witch es la raz yendo-europea *weik, la cual se relaciona con religin y magia. Weik produjo cuatro familias de derivativos: 1. wih, que origin el ingls arcaico wigle, "feitiaria", y wiglera, "hechicero"; y, a travs del francs arcaico y medieval, el ingls moderno guile. Tambin el ingls arcaico wil, el ingls medieval y moderno wile. 2. El noruegus arcaico *wihl-, "astucia". 3. *wik-, santo, "sagrado'', donde el alto-alemn antiguo wihen y lo alemn weihen, "consagrar", el alto-alemn medieval wich, "santo", y el latim victima, "sacrificio". 4. *wikk-, "magia, feitiaria", donde el alemn medieval wikken, "predecir", y el ingls arcaico wicca, wicce, "brujo"/"bruja", y wiccian, "hacer bruxaria, sortilgio, hechizo". De wicca deriva el ingls medieval wltche y el moderno witch Diferente de *weik y sus derivaes es weik, "doblar", "someter", donde el ingls arcaico wican, "doblar", del cual deriva el ingls moderno weak, "dbil", "dcil", y witch-elm, olmo escocs, popularmente llamado "olmo-de-bruja". Relacionados con wican estn el saxo antiguo wikan, el alto-alemn clsico wichan y lo noruegus arcaico vikja, significando todos doblar o desviar. As, la Wicca es llamada muchas veces del Arte de los Sabios o el Arte de moldear. Ambos significados pueden referirse a los Wiccanianos que buscan alcanzar la sabidura, moldendose en ressonncia con los flujos de la naturaleza. La WICCA HOY Cuando la Wicca sali de las brumas y pas a recorrer todo el mundo, incontables personas comenzaron a identificarse con esta manifestacin religiosa por qu ella era la nica hasta aquel momento que tena una divindade cntrica femenina cmo Creadora. Eso fue a mediados de 1950 y se extendi hasta los aos 70 e inicio de los aos 80. A partir de su surgimento en 1951, a Wicca adquiri nuevas expectativas y pas por significativas transformaciones, siendo abrazada por los movimientos feminista y ambiental, ganando una nueva cara, muy ms matrifocal y orientada para la Diosa del que en el inicio de su historia, relegando al Dios una posicin secundaria. Eso es compreensvel, una vez que el Sagrado masculino fue reverenciado por miles

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de aos, mientras la Diosa fue mutilada y olvidada. Fue en 1970 que el movimiento feminista abraz la Wicca como su religin

oficial, encontrando en la Diosa una figura fuerte y capaz de provocar cambios profundas en el pensamiento de la sociedad y su forma de encarar el mundo. Muchas Tradiciones feministas surgieron con eso y contribuyeron con un sustancial material creativo y de calidad que cambiara para siempre la Wicca! Mujeres que luchaban por los derechos de igualdad entre los gneros encontraron en esa religin un puerto seguro para sentirse fuertes, vivas y activas. Fue en la Wicca que ellas encontraron una religin capaz de rescatar su dignidad, tanto social cuando religiosa. De la bsqueda por una nueva religin donde mujeres no fueran excluidas surge en los EUA, a travs del esfuerzo de incontables mujeres engajadas en causas feministas, una Wicca con una nueva identidad ms focada en la figura de la Diosa. De este movimiento creciente surgieron varias Tradiciones de esta religin, desde las ramificaes donde la Diosa y el Dios poseen la misma importancia, hasta otras donde el Dios es menos visible y la Diosa ejerce supremacia y preponderncia. Junto con el crecimiento y divulgacin de la Wicca a mediados de los aos 80 vinieron en la rabeira varios otros movimientos Pagos. Druidismo, Kemetismo, Helenismo, Asatr y otros incontveis movimientos Neopagos mundiales slo comenzaron a ser visibles gracias al esfuerzo de Wiccanianos que buscaban reviver una religin ms centrada en la Tierra, en el Sagrado Femenino, en la bsqueda de conexin con a naturaleza y que levantaban junto con eso la bandera de la lucha por la libertad religiosa en pases fuertemente monotestas, mostrando que cada uno puede reverenciar el Divino a su manera, rescatando rituais casi olvidados en el tiempo. Como la Wicca traa en su estruturao influencias celtas, nrdicas, griegas, sumerianas y cualquier otra que pareciera correcta, ya que estas culturas tambin fueron herederas de la Religin de la Diosa, con el pasar del tiempo muchos grupos si separaron, buscando por la identidad espiritual y cultural de los Dioses con los cules se sentan ms conectados. Surgen as los movimientos reconstrucionistas, que intentan reconstruir el culto a los antiguos Dioses exactamente de la misma forma como era en el pasado. Muchas personas que pasaron a pertenecer a estos movimientos comenzaron entonces criticar la flexibilidad de la Wicca, diciendo que ella no era la autntica heredera de la Religin de los europeos, que Wicca no era celta, que Wicca era invencin de Gardner, etc.

An con opiniones contrarias a Wicca continu su escalada y con eso fue pasando por una revolucin dentro de su propio medio. Con eso congresos, encuentros y seminarios comenzaron a ser realizados para discutir las prcticas de esa religin en los EUA. A causa de los varios ataques a la Wicca, incluso uno Consejo, con los ms renomados Wiccanianos de la poca, fue creado para redactar los 13 principios de la Bruxaria, que fue publicado en forma de edital. El dcimo

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La Wicca viene ganando fuerza y visibilidad en todo el mundo como una religin oficial. En el Estados Unidos y en diversos otros pases, oficiales de las fuerzas amadas poseen el derecho de Capelania, que ha sido anchamente y irrestritamente concedido a los sacerdotes Wiccanianos.

primero principio dice: "Como Brujos Americanos, no nos sentimos amenazados por debates acerca de la Historia del Arte, de los orgenes de varios trminos, de la legitimidad de varios aspectos de diferentes Tradiciones. Somos preocupados con nuestro presente y con nuestro futuro". Junto con esa nueva identidad que la Wicca comenzaba a la asumir, la Diosa como el centro de culto de esta religin fue enfatizada cada vez ms. Ella pas a ser invocada en los ritos como "La Diosa de los diez mil nombres" (as como sis, que era todas las Diosas en una) y la afirmacin de que todas las Diosas son la misma Diosa pas a ser definitivamente acepta entre los Wiccanianos y anchamente utilizada en diversos segmentos del Paganismo. La Wicca se hace, entonces, una religin que reconoce la Diosa como la Creadora y principal Divindade y aunque algunos Wiccanianos se consideren politestas (algunos si consideran monotestas, panentestas o henotestas3), nuestra religin reverencia una Diosa nica manifiesta bajo diferentes formas, nombres y atributos. Si a mediados de la dcada de 1950 la Wicca era considerada muy ms un sistema mgico del que una religin, hoy la realidad es completamente diferente. Muchos fueron los grupos de Wiccanianos que se organizaron para legitim-la como una verdadera religin, hacindola ser acepta, reconocida y respetada en diferentes segmentos de la sociedad. La mayor visibilidad de la Wicca an se encuentra en los Estados Unidos y Europa, donde es considerada una religin

autntica, con derecho a la Capelania en el ejrcito y bodas reconocidas pelo Estado. En el Brasil, y en diversos otros pases de la Amrica Latina, la Wicca viene creciendo substancialmente. Vemos a la cada da ms y ms obras literarias propuestas a esclarecer sus aspectos religiosos y filosficos y en los deparamos constantemente con personas ornando nuestros smbolos sagrados, como el Pentagrama o a Triluna, en el metro, autobs, fila del banco o calles. Hoy, existe un nmero muy mayor de personas practicando el Arte de la Bruxaria solitariamente del que en grupo, que son llamados de Covens. Ella si transform de una religin secreta en una religiosidade alternativa moderna,
3 Henotesmo

es la creencia religiosa que postula la existencia de varias divindades, pero que atribuye a creacin de todas la una divindade suprema. El Panentesmo, por su parte, postula que el Divino contiene en s todo lo que hay, sin embargo es mayor del que todo lo que existe.

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fuertemente centrada en la figura de la Diosa Madre y orientada para la conciencia ambiental y social. Grupos de diferentes etnias pasaron a incorporan mucho de su cultura a la Wicca, hacindola ms flexible y consecuentemente ecltica. El dictado Todas las Diosas son la Diosa se hizo un axioma Wiccaniano desde la ltima dcada y as Diosas hindus, nativas americanas, africanas, havaianas, chinas y de muchas otras culturas fueron asimiladas por la Wicca y pasaron a ser reconocidas como diferentes faces de la Diosa. La mayora de las religiones actuales de la humanidad son basadas en figuras y principios divinos masculinos, con Dioses y Sacerdotes en vez de Diosas y Sacerdotisas. Durante milenios, los valores femeninos fueron colocados en segn plan y en muchas culturas las mujeres fuera subjugadas y pasaron a ocupar una posicin inferior a los hombres, quiere sea en el nivel social o espiritual. La Wicca busca recuperar el Sagrado Femenino y el papel de las mujeres en la religin como Sacerdotisas de la gran Madre, adems de la complementaridade y equilibrio entre hombre y mujer, simbolizados a travs de la Diosa y del Dios, que se complementan. La Wicca da a la Diosa un papel preponderante, quiere en sus prcticas quiere en sus mitos, siendo as es la principal Divindade adorada y invocada en los ritos sagrados. WICCA & BRUXARIA Durante el proceso de cristianizao de la Europa la palabra Bruxaria (del ingls Witchcraft), fue usada muchas veces para describir otras formas de religin nativas que existan antes del Cristianismo.

Cuando los inquisidores llegaban a un lugar y encontraban una religin que no saban como denominar, daban a ella el nombre de Bruxaria. Judos, ciganos y incluso cientficos fueron llamados de Brujos y condenados a la hoguera. Eso gener una confusin que persiste hasta los tiempos actuales sobre cuando y donde la palabra Bruxaria debe ser aplicada. La Wicca como religin se basa en el folclore, espiritualidade y sabidura popular de la Europa antigua y por ese motivo Wiccanianos llaman a s mismos de Brujos y Brujas. Muchos creen que es llegado el momento de rescatar la dignidad de esta palabra como forma de homenajear los que murieron en la Inquisio acusados de practicar Bruxaria. Este acto es encarado como una forma de deshacer las deturpaes lanzando luz para construir una nueva realidad para que las palabras Bruxaria, Brujas y Brujos, sean finalmente encaradas de manera positiva por la sociedad4.
4 Hay

un artculo entero sobre ese tema en el Compndio de Reflexiones, a finales del libro.

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La ESTRUCTURA DEL ARTE La Wicca no tiene una autoridad cntrica. Muchos Brujos son solitarios mientras otros practican la religin en Covens, que son pequeos grupos de hasta 13 personas que se encuentran frecuentemente para adorar los Dioses. Algunos Covens son iniciticos, pertenecientes a uno de los varios segmentos de la Wicca, llamados usualmente de Tradiciones. Otros son grupos de amigos y personas que desean aprender y practicar los rituais sagrados juntos. La Wicca no es una secta o slo una filosofa o modo de vida, como muchos afirman. Ella posee todas las caractersticas de una religin. Segn el Diccionario: "La Religin puede ser definida como un conjunto de creencias relacionadas con aquello que la humanidad considera como sobrenatural, divino, sagrado y transcendental" Aqu tenemos la Diosa como la fuente y origen de todas las cosas. De ella vinimos y para ella retornaremos. Ella es la causa primera de toda existencia. Ella se manifiesta imanentemente en la naturaleza y en todas las cosas que existen y trascendentalmente, lo que significa que ella tambin est adems de ese tiempo y espacio. "as como el conjunto de rituais" La Wicca posee un calendario litrgico con 8 Sabbats (Rituais sazonais) y 13 Esbats (Rituais de plenilnio). Adems de eso, existe todo un cuerpo estruturacional de

como esos rituais son realizados con temas y simbolismos comunes a la mayora de los practicantes de la Wicca. Todos los rituais se inician con el lanzamiento del crculo, invocacin a los quadrantes, a los Dioses y terminan con el destraar del Crculo. No importa si usted est aqu, en el Estados Unidos, en la Inglaterra, en el Japn o en el Tibet. Si all existir un Wiccaniano l iniciar sus rituais usando lo an procedimiento, o algo muy semejante, que cualquier otro Wiccaniano en cualquier lugar del mundo usara. ES esta cohesin que caracteriza una religin. Una secta no tiene cohesin en su simbologa, filosofa y ritualstica. "y cdigos morales que derivan de esas creencias." En la Wicca existen 2 cdigos morales simples que son observados: El Dogma de la Arte y la Ley Trplice

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El Dogma del Arte, tambin llamado de Red Wiccaniana, es un cdigo moral simple que dice "Haga lo que desear, sin a nadie perjudicar". ES seguido por todos los practicantes de la Wicca, o al menos debera ser, as como los 10 mandamentos deberan ser seguidos por todos los Cristianos. La Ley Trplice es otro fundamento Wiccaniano acepto y que afirma que "Todo lo que hacemos para el bien o para el mal vuelve a nosotros triplicado y en esta encarnao". Se trata de un fundamento, derivado del Dogma del Arte, y que es comumente acepto por todos. Por eso, para que no haya confusin, se hace mister relacionar una pequea lista con respuestas para las diversas deturpaes atribuidas a la Bruxaria: Brujos no creen ni honran la Deidade conocida como Sat, Diablo o Demonio Brujos no sacrifican animales o humanos Brujos no usan fetos abortados en sus rituais Brujos no renuncian formalmente el Dios Cristiano, slo creen en otros aspectos divinos Brujos no odian los cristianos, la bblia o Jesus, ni son anticristos, slo no son cristianos Brujos no son sexualmente anticonvencionais En los Sabbats y Esbats no son utilizados ningn tipo de drogas o son hechas orgias sexuales Brujos no practican necesariamente Magia Negra Brujos no fuerzan nadie a la hacer algo que agreda su interior Brujos no estn intentando subverter el Cristianismo Brujos no profanam Iglesias Cristianas, hstias y bblias Brujos no hacen pacto con el Diablo Brujos no cometen crimen en nombre de su religin La Bruxaria tiene su propia filosofa sobre la reencarnao y vida despus de la muerte,

como toda y cualquier religin, as como tambin posee cdigos de tica y conducta que todos deberan respetar y seguir para guiar sus vidas. Ciertamente existen muchas variaciones de creencias y conceptos entre los varios ramos de la Wicca. Aunque los ritos, smbolos y costumbres puedan ser diferentes, todas las Tradiciones apiam-si en puntos comunes: Conviccin en la reencarnao Creencia en los aspectos femeninos y masculinos del Divino Respeto en la misma proporcin no slo a seres humanos, pero para la Tierra, animales y plantas

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Observacin del cambio de las estaciones del ao, con 8 Sabbats Solares y 13 Esbats lunares, perfazendo 21 ritos anuales Repdio al proselitismo Igualdad a la mujeres y hombres. A pesar de la mujer ser ms enfocada muchas veces, ambos gneros son considerados complementarios y importantes para la vida Realizacin de los rituais en el interior de un Crculo Mgico, pues el Crculo es uno espacio sagrado usado para la adorao Importancia a los 3 Rs: REDUCIR, REUTILIZAR, RECICLAR El sentido de servidumbre a la Tierra El respeto a todas las religiones y a la libertad religiosa El repdio por cualquier forma de prejuicio Conciencia en relacin a la ciudadana Brujos nunca comprometen sus hijos con su fe particular, pues creen que cada uno debe seguir su propio camino. Los nios siempre son enseadas a la honrar su familia, amigos, a tener integridad, honestidad, a tratar a Tierra como sagrada y a amar y respetar todas las formas de vida. La Wicca es vista por sus practicantes como una religin que incluye una forma de vida y por posee incluye una filosofa religiosa, de tica y de conducta personal, permitiendo la manifestacin de la individualidade religiosa como es sentida, pero encorajando la responsabilidad social y ambiental. PRINCIPIOS Y CREENCIAS WICCANIANAS Muchos consideran a Wicca una religin Politesta una vez que reverenciamos varias divindades como faces de la Diosa y del Dios. An pudiendo ser considerada Politesta, por reverenciar varios Dioses, y hasta an Monotesta, una vez que cree en una nica fuente de energa (a Diosa), la Wicca es en la realidad una religin Henotesta, observando la existencia de varias divindades, pero atribuyendo la creacin de todas la una divindade suprema: la Diosa. ES tambin Pantesta en su visin de mundo, lo que significa lo reconocimiento del Sagrado en todas las cosas, viendo Dioses y la naturaleza

como siendo unidos. As, el mundo se hace divino y sagrado en su essncia.

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La Teora del Efecto Mariposa, para describir cmo pequeas variaciones pueden afectar un gigante y complejo sistema, es extremadamente compatvel con la visin de mundo y espiritualidade propuestas por la Wicca.

Para nosotros, el Divino no es algo transcendente y ni separado de la humanidad. l est dentro, fuera y a nuestro redor. Creemos que todas las cosas que existen son diferentes manifestaciones de la Diosa, pues por Ella fueron creadas. Esto desarrolla la idea de que todo esta interconectado, como hilos de una misma tela que forma lo grande todo. Si uno de suyos hilos sea damnificado, toda la tela tambin ser. As, perjuicios individuales son encarados de manera colectiva y el dao de uno es prejudicial para lo todo. A eso damos el nombre de imanncia. Este concepto es muy antiguo y podemos encontrar referencias a l en diversas culturas centradas en la Tierra. Recientemente la Fsica descubri algo interesante que nombr de Efecto Mariposa, que afirma cientficamente que todo lo que existe est interligado. En trminos de clima, por ejemplo, eso se traduce en la nocin de que una mariposa que agite el aire con sus alas hoy en la Australia puede influenciar tempestades el prximo mes en Tejas. Esto demuestra que pequeas acciones provocan consecuencias gigantescas y los principios de las creencias Wiccaniana estn fundamentados exactamente en esto. Este es el punto de partida para comprensin de la conducta y tica de un Brujo. tica consiste en padres de conducta que incluyen un juicio y una filosofa moral. No existe ningn conjunto de ticas que pueden ser aplicadas a todas las personas, en todos los tiempos y religiones. La tica es generalmente basada en padres locales y sociales de donde vivimos. La Wicca no posee grandes listas de reglas y leyes para ser seguidas, pero existen ciertas conductas con las cuales muchos Wiccanianos norteiam sus vidas. Todas ellas son basadas en un senso comn, los valores cntricos, que es una fuerte directriz para la tica humana, inclusive la Wiccaniana. La Wicca es una religin libertria, donde no existen diversas reglas que digan lo que debemos hacer o como debemos vivir. Slo dos principios son aceitos de

manera comn a todos los Wiccanianos: el Dogma del Arte, que es tambin llamado de Red Wiccaniana, y la Ley Trplice. Aqu se encuentran listados algunos de los principios y creencias Wiccanianas ms comunes.

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El DOGMA DEL ARTE Haga lo que quiera, desde que no haga apenas a nada, ni nadie Esta es seguramente la principal directriz Wiccaniana y es llevada en consideracin todas a vezes que realizamos un acto mgico y en nuestro comportamiento diario. As como en muchas religiones la Wicca tambin practica Magia. Nosotros Brujos creemos que la mente y el cuerpo humano poseen el poder de efectuar cambios en los acontecimientos de maneras an no comprendidas por la ciencia. En nuestros rituais, donde honramos nuestros Dioses, realizamos diversos hechizos para incontables propsitos como cura y superacin de problemas. Sin embargo, a Magia siempre es practicada de acuerdo con un cdigo de tica que afirma que slo podemos ayudar otros, o a nosotros mismos, respetando el libre arbtrio de las personas envueltas y cuando eso no perjudicar nadie. No hacer apenas a nada ni NADIE significa no perjudicar la naturaleza, las personas a nuestro redor y nosotros mismos. Eso implica observar nuestro modo de vida, incluyendo hbitos alimentes y comportamentais y principalmente vivir en armona con la naturaleza llevando en consideracin los 3rs: Reducir, Reciclar y Reutilizar. El Dogma del Arte incentiva el respeto y la celebracin a la diversidad, haciendo con que cada ser honre las diferencias existentes, repudiando todas las formas de prejuicio, en vez de promulgar la intolerancia. Esta actitud es la essncia de la Wicca. La LEY TRPLICE Todo lo que hagamos, para el bien o apenas, a nosotros retornar triplicadamente y en esta encarnao. Esta es la Ley Trplice que est fundamenta en el poder de la imanncia. Si deseramos el bien colheremos el bien, si hiciramos el mal l tambin retornar invariablemente. Creemos que las energas que creamos influncian lo que acontece con nosotros. Ella es perfectamente compatvel con la ley de causa y efecto, accin y reaccin. Hay hasta quin diga que Gardner retir ese concepto de las religiones orientales para incluirlo

en la Wicca. La Ley Trplice est centrada en la Ley de la imanncia y es fcilmente explicada pela teora de la tela de la vida y del efecto mariposa. Ella es trplice porque todas las acciones, mgicas o no, causan efecto en la vida de quin prctica el acto (1), en la vida de quin

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Para la Wicca la naturaleza es la propia manifestacin del cuerpo vivo de la Diosa: las cosas verdes que crecen son sus cabellos; las piedras y rocas sus huesos; los mares y ros sus ojos y bocas; el cielo nocturno es lo su collar de estrellas, cuya perla es la luna.

sufre las acciones de ese acto (2), e indirectamente en la vida de aquellos que estn conectados de la vctima de esa accin y en el mundo a nuestro redor (3). ES lgico y natural que estas acciones vuelvan a su emisor en grado intensificado. eso puede ser fcilmente explicada a travs de una alegora fsica y simple: " Si usted plante pimentas, no colher morangos. Colher pimenta en una cantidad muy mayor del que plant. Plante slo una semilla de pimenta y tendr una pimenteira entera". Esta ley divina no tiene nada de cruel y ni es fruto de una Diosa o Dios injustos. Ella es fruto de nuestras propias acciones y es provocada por nosotros mismos y no por una Divindade que ir en los punir en funcin de nuestros hechos. Quin est punindonos somos nosotros mismos al transgredir la regla ms importante de la vida: lo respeto al libre arbtrio ajeno. Eso no significa que hacer el mal es pecado o cosa del gnero. El concepto de pecado no existe en la Wicca. La Ley trplice es llamada de ley pues es como una ley que ella opera. Todos nosotros somos libres y podemos transgredir cualquier ley, pero sufriremos invariablemente las consecuencias de nuestros actos. Brujos son personas sabias y saben que aquello que desean representa la energa que vibram. As, se esforzan al mximo para vibrarem en un nivel de energa positiva, canalizada para el bien de todo y de todos. Si todos desearan a los otros exactamente lo que desearan a s mismos, en breve el mundo estara repleto de bendiciones y positividade. La Ley Trplice nos acuerda que perjudicar otros trae perjuicio para nosotros mismos. Vivimos en un mundo donde compartimos la misma energa. Si por un lado a Ley Trplice puede trabajar contra usted, ella tambin puede trabajar a su favor dependiendo de su comportamiento, pensamientos y acciones. Haga su parte! WICCA, La RELIGIN DE La NATURALEZA La mayora de las religiones ms visibles en la actualidad hablan sobre la relacin del ser humano con las otras personas, a Wicca va muy adems. Ella habla no slo sobre nuestras relaciones humanas,

pero tambin con los animales, naturaleza y con nosotros mismos. Wiccanianos celebran el cambio de las estaciones y de las fases lunares a travs de rituais capaces de conectarnos con los flujos y refluxos trados para a Tierra y, consecuentemente, para nuestras vidas en el transcurso de esas cambios naturales.

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La naturaleza es el corazn y alma de la religin Wicca que ensea que todos los seres, animados e inanimados poseen vida y son merecedores de nuestro respeto y consideracin. Siendo as, vemos la naturaleza como diferentes faces de la Diosa capaces de soportarnos, proteger, alimentar y mantener vivos. Por esta razn, los Wiccanianos expresan una gran reverencia la naturaleza y buscan su da a da formas de integrarse a la ella, buscando vivir en armona con las leyes naturales, llevando en consideracin formas de vivirse ecolgicamente, reciclando, reutilizando y reduciendo la explotacin de los recursos naturales. La posicin Pag de reverencia y preservao a la naturaleza es completamente diferente de aquella incentivada por las religiones patriarcais, donde el hombre fue ordenado a dominar y explorar los recursos naturales y el medio ambiente. Hoy da muchos Brujos son ecologistas, ambientalistas, lderes comunitarios, siempre preocupados con la actual situacin ecolgica y social. La Wicca es una religin muy plural y, siendo as, diferentes Brujos expresarn su respeto por la Tierra de formas variadas. Algunos son vegetarianos, otros recicladores conscientes y muchos an se hacen activistas ambientales engajados en la lucha y preservao de la Tierra. Cada uno posee su propio llamado. Encarar la Tierra como Sagrada es vital para los Wiccanianos. Esto facilita a conscientizao de nuestro verdadero lugar en el mundo y en la sociedad. Wiccanianos buscan la unidad con las fuerzas naturales, con los animales, rboles, ocanos, sol, luna y estrellas por creer que las fuerzas de la naturaleza son manifestaciones del Divino. De acuerdo con el pensamiento Wiccaniano, la Tierra es uno organismo vivo y cuando preservada y reverenciada se hace nuestra aliada y no enemiga. El contrario ocurre cuando ella es explorada y usurpada. Podemos percibir cuntas enfermedades y desastres naturales estn ocurriendo los ltimos tiempos por causa de la explotacin indiscriminada de la Madre Tierra. Si todo en la naturaleza es vivo y posee un espritu, tambin carga en s sabidura, muy ms antigua y sabia, para ser compartida con los seres humanos del que

nuestros conocimientos actuales. Las fuerzas encontradas en la naturaleza son antiguas y desean comunicarse con nosotros para ensear la forma de curar la Tierra y mostrar lo camino de vuelta a un modo de vida ms harmnico. Todos los Wiccanianos creen que la Tierra est enferma y que lo retorno de la Diosa ser capaz de promover la cura de la Madre Tierra. Por eso, debemos vivir en armona con ella, reverenciando todas las formas de vida y necesitamos desarrollar maneras de en los religarmos a la Diosa para que ella contine nos dando vida, fuerza y energa para crecer. Las principales caractersticas de la Wicca como religin de la naturaleza se basan : - En la creencia de que rituais y puedas adormecidos dentro de nosotros necesitan ser despertos para transformar y curar la vida.

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- En la conviccin de que debemos buscar a travs de la naturaleza formas de entrar en contacto con ella, buscando nuestra reconexo con sus flujos naturales que invariablemente traen cambios interiores en cada ser. - En la afirmacin de la vida y de su sacralidade de la Tierra como smbolo de la perfeio, totalidad, unidad, completitude y cura para todos los males - En las fuerzas de la naturaleza como la energa sustentadora de la vida, viendo en ella a propia Diosa manifestada. - En la preservao y cuidado con la naturaleza, considerada templo y vivienda de los Dioses que creemos La Wicca no es una religin antropocntrica y exactamente por esto no coloca las necesidades humanas por encima de aquellas encontradas en la naturaleza. Su filosofa predica un mejor relacionamento entre hombre y naturaleza. Para la Wicca tampoco existe la idea de que la naturaleza debe ser valorada mientras la humanidad debe ser desvalorizada. Para nosotros cada cosa tiene la suya importancia y lugar. La Tierra es el cuerpo de la Diosa y cada Wiccaniano a travs de sus actitudes, respeto a la naturaleza y acciones conscientes se hace una aguja haciendo la acupuntura que traer la cura para el mundo. Nosotros Brujos creemos que lo retorno de la conexin con la naturaleza es la nica manera de preservar nuestra propia existencia, para vivir mejor y en armona con toda la vida. Aprendiendo a vivir en conexin con la naturaleza los Wiccanianos forjan una profunda conexin con el Divino. TRADICIONES DEL ARTE

Podramos dividir bsicamente las religiones ms visibles en la actualidad en dos grandes grupos:

Todo Wiccaniano es un Pago, lo que significa que su modo de vida, espiritualidade y visin de mundo estn centrados en el Paganismo. Esa simple
Alternativas Dominantes Politesmo Monotesmo Pags Abraamicas

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definicin determina el conjunto de tica, valores y conducta moral por la cual lo individuo rige y vive su vida. Mientras las religiones monotestas comprenden lo Divino como transcendente, el Paganismo es Pantesta, lo que significa que el Divino est presente en todas las cosas. La palabra Pantesmo viene del griego "pan" significando todo + "theos" que significa deidade. En el Pantesmo "todo es Divino". Pagos en general definen el Divino como a naturaleza y sus fuerzas creativas. As, el Paganismo como un modo de vida religioso que abraza el Pantesmo encara Naturaleza y Divino como siendo inseparablemente unidos. Las religiones Monotestas (contraccin de "mono" que significa uno y "theos" , significando deidade o Dios) definen el Divino como uno ser individual y sobrenatural, a la parte de toda la Creacin. Para l Divino y naturaleza estn separados. Claro que definir a s como Monotesta o Pantesta es algo muy abrangente. Tales nomenclaturas pueden dar una idea general sobre lo que usted cree y como conduce su vida, pero no son suficientes para definir sus creencias, especficamente hablando. Para eso es preciso ser an ms especfico, subdividindo las muchas formas de religin. De esta manera, el trmino Pago incluye diversas formas de religin y la Wicca es slo una de ellas:

Obviamente la lista de religiones demostrada arriba sera infinita, tanto para las Politestas cunto las Monotestas,. Tomamos las ms conocidas y visibles como ejemplo slo para usted entienda que as como se puede ser cristiano sin ser Catlico, es posible ser Pago sin ninguna especificacin. Sin embargo es imposible ser Wiccaniano y no ser Pago. Exactamente por ese motivo, todo Wiccaniano es un Pago pero ni todo Pago es Wiccaniano. Por eso, existen personas que se definen como Druidas, Asatruars o Kemeticos pero no se consideran Wiccanianos. Eso significa que todos los caminos supracitados son Pagos, poseen creencias, fechas sagradas,

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festividades y valores ticos y personales muy parecidos, pero no practican exactamente la misma cosa, con visibles diferencias entre los sistemas. Generalmente las religiones se subdividem en diversos grupos. Con la Wicca no sera diferente! La Wicca es un camino espiritual con diversos subgrupos que poseen una estructura, filosofa y prcticas especficas. A estos subgrupos se da el nombre de Tradiciones. Podramos decir que las Tradiciones caracterizan el tipo y el sistema de Wicca que se practica. Existen diversas Tradiciones y cada da surgen muchas otras: El trmino Tradicin se aplica tanto la versin de la Wicca que se practica en cuanto al grupo de Covens que practican un determinado sistema de Bruxaria. Tales grupos son unidos por principios, ticas, rituais, prcticas mgicas y linaje ancestral en comn.

Cada Tradicin es formada por diversos Covens, que es como una extensin de ella, un ramo autorizado a actuar, tutear, ensear y hablar en nombre de la Tradicin. Podramos comparar eso a un sistema de redes. Un Coven sera una sucursal local de una Tradicin, de la misma forma que las agencias de banco o tiendas de una red son una filial de una grande corporao. Iniciao es el camino a travs del cual las personas son oficialmente aceptas como parte de una Tradicin. Eso que decir que el hecho de un Brujo practicar el Arte
Alternativas Dominantes Politesmo Monotesmo Hindusmo Wicca Helenismo Judasmo Cristianismo Pags Gardneriana Alexandrina Dinica Seax Abraamicas Islamismo Catolicismo Ortodoxia

Religiones
Protestantismo

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inspirado o de acuerdo con una determinada Tradicin no lo transforma en uno practicante de ella. Para ser un miembro oficial de una Tradicin, la persona debe ser formalmente iniciada por alguien ya iniciado en aquel camino. Eso significa que Brujos solitarios o auto-iniciados no poseen Tradicin alguna. Solamente ingresando en un Coven es que ser posible recibir una Iniciao Tradicional y hacerse miembro de una Tradicin de Bruxaria. La mayora de las Tradiciones posee grados diferentes de Iniciao, generalmente tres, que marcan el estgio de estudio y aprendizado de cada miembro. Para alcanzar lo 1 grado es necesario pasar antes por el ritual de Dedicao5 y estudiar por un ao y un da para entender los fundamentos y principales elementos de la Wicca. Lo 1, 2 y 3 grado exigen ms un periodo de aprendizado de como mnimo un ao y un da cada. En general, una persona no alcanzar el ms alto nivel dentro de la Wicca en menos de cinco aos de estudios ininterruptos, donde despus de la Dedicao ser elevada a travs del 1, 2 y 3 grado al largo de ese proceso. Cada Tradicin posee un linaje, o sea, un rbol genealgica inicitica que en teora puede ser usada para confirmar la veracidade de la alegacin de una Iniciao dentro de aquel sistema. As, es perfectamente posible checar cuando una persona est hablando la verdad o mentira al decir que es iniciada en una Tradicin simplemente conferindo su linaje. Una Iniciao llevar la otra, que llevar la otra, siendo posible trazar el rbol inicitica hasta el fundador de la

Tradicin. Todas las Tradiciones son unidas por un lazo de juramento que impide suyos iniciados de revelar sus secretos y rituais para personas que no iniciados en ella. A veces tales votos incluyen tambin la prohibicin de revelar la identidad de los miembros de la Tradicin. Cada Tradicin posee un Libro de las Sombras que es comn a todos los miembros del grupo conteniendo sus rituais, historias y prcticas. A pesar de no ser una regla general, a veces el Libro de las Sombras puede ser parcialmente o totalmente cifrado para que solamente personas verdaderamente iniciadas en la Tradicin puedan interpretarlo. Las principales Tradiciones de Bruxaria incluyen: 1734: Tpicamente britnica, es basado en las ideas del poeta Robert Cochrane, uno auto-intitulado Brujo hereditrio que se hizo proeminente en la misma poca que Gardner. 1734 es usado como un criptograma para el nombre de la Diosa honrada en esta Tradicin. A pesar de no ser considerada por sus miembros una
5 Dedicao

es el nombre del ritual realizado para marcar el inicio del proceso de aprendizado de una persona en la Wicca. Quin pasa por el ritual de Dedicao recibe el nombre de Dedicante o Dedicado y permanece el plazo mnimo de 1 ao y 1 da estudiando los fundamentos del Arte para recibir suya Iniciao. Para ms informaciones, vea el libro Coven- Creando y Organizando su Propio Grupo (Editora Gaia), del mismo autor.

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Tradicin necesariamente Wiccaniana, innegablemente fue influenciada por la Wicca de Gardner. ALEXANDRINA: Una Tradicin popular que comenz alrededor de la Inglaterra en 1960 y fue fundada por Alex Sanders. La Tradicin Alexandrina es muy semejante a la Gardneriana con algunos cambios ms pequeos y enmiendas. Esta Tradicin trabaja a la manera de Alex y Maxine Sanders. Alex Sanders deca haber sido iniciado por su abuela en 1933 cuando an era un nio. El fraude de la historia posteriormente fue descubierta, pero an as la Tradicin Alexandrina fue una de las ms importantes influencias en la construccin de la Wicca. La mayora de los rituais de esta Tradicin son muy formales y basados en la Magia cerimonial. ES tambin una Tradicin polarizada, donde la Sacerdotisa representa el principio femenino y lo Sacerdote el principio masculino. Como en la Tradicin Gardneriana, la Sacerdotisa es

la autoridad mxima del Coven. Aunque similar la Gardneriana, la Tradicin Alexandrina tiende a ser ms ecltica y liberal. Algunas de las reglas estrictas Gardnerianas, tales como la exigencia de la nudez ritual, son opcionais. ALGARD: Una americana iniciada en las Tradiciones Gardneriana y Alexandrina, llamada Mary Nesnick, fund ese "nuevo" camino de Wicca que rene ensinamentos de ambas Tradiciones, Gardneriana y Alexandrina, bajo una nica insignia. DINICA: El trmino "Dinico" se refiere a cualquier ramo de la Bruxaria que enfatiza lo femenino en la naturaleza, vida y espiritualidade por encima del masculino y esto incluye muchas, si no la mayora, de las Tradiciones de Wicca existentes en la actualidad. Algunas Brujas Dinicas slo enfocam sus cultos en la Diosa, otras en la Diosa y en el Dios dando supremacia al Sagrado Femenino, quiere sea en los rituais o filosofa de la Tradicin. El Arte Dinica posee dos ramos distinguidos: 1. Un ramo, fundado en Tejas por Morgan McFarland que da supremacia a la Diosa en su Tealogia, pero honra el Dios Cornfero como su Consorte Amado y bendecido. Los miembros de los Covens se dividen entre hombres y mujeres. Este ramo es llamado a veces "Old Dianic" (Vieja Dinica) y hay algunos Covens descendientes de esta Tradicin, especialmente en Tejas. Otros Covens, similares en la Tealogia, pero que no descendem directamente de la lnea de McFarland, estn esparcidos por todo EUA. Recientemente la Tradicin cambi su nombre Old Dianic para McFarland Dianics. 2. Otro ramo, llamado a veces de Tradicin Dinica Feminista, fue fundado por Zsuzanna Budapest y focaliza exclusivamente la Diosa y solamente mujeres participan de sus Covens y grupos. Generalmente sus rituais son libres y no son

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hierrquicos, usando la creatividad y el consenso para la realizacin de las ceremonias. Son polticamente un grupo feminista y hay una presencia lsbica fuerte en el movimiento, aunque la mayora de Covens estn abiertos a la mujeres de todas las orientaciones sexuales. GEORGINA: Esta Tradicin fue creada por George Patterson, que si autointitul como siendo un Alto Sacerdote Georgino. Cuando comenz su propio Coven, lo llam de Georgino, ya que su prenome era George. Si hay una palabra que mejor puede describir la Tradicin de George ella sera "ecltica". A Tradicin Georgina trae un compuesto de rituais Celtas, Alexandrinos,

Gardnerianos y Tradicionalistas. Aunque la mayor parte del material suministrado a los estudiantes sea Alexandrino, nunca hube un imperativo para seguir ciegamente su contenido. Los boletines de informas publicados por el fundador de la Tradicin estaban siempre lleno de contribuciones de los pueblos de muchas otras Tradiciones. Parece que la intencin de George Patterson era suministrar una visin abrangente a sus seguidores. ECLTICA: Un Brujo ecltico es aquel que funde ideas de muchas Tradiciones o fuentes. Como en el caldeiro de una Bruja donde son sumados elementos para completar la poo que es preparada, as tambin son aadidas varias informaciones de varias Tradiciones para crear un modo mgico ecltico de trabajar. Esta "Tradicin", que en la verdad no es una Tradicin, es flexible, pero a veces carente de fundamento. Generalmente Brujos Solitarios y auto-iniciados trabajan a la manera ecltica creando rituais y covens de estructura libre. HER: Hay varias facciones de la Tradicin Her fundada por Victor Anderson en el Oregon en la dcada de 20. Su estructura a pesar de ser diferente de la Wicca en algunos puntos, es semejante de muchas maneras y seguramente Victor Anderson si inspir mucho en la Wicca para la construccin de su Tradicin. La Diosa Estrella est en el centro de la filosofa Her y la Tradicin es politesta con diferentes Dioses reconocidos y adorados. El concepto de los Tres Eus, que expresan los diferentes estgios de nuestra conciencia, es uno de los fundamentos de la Tradicin Her. La mayora de los practicantes de la Her trabajan solitariamente o en grupos muy pequeos y la Tradicin no posee grados de Iniciao. Sin embargo, algunas lneas de la Her poseen un sistema de Bastes que expresan el estgio de aprendizado y crecimiento dentro de la Tradicin. El basto Blanco es destinado a todos los iniciados, los Elders6 poseen el basto verde y solamente los Grandes Maestros poseen el basto Negro. Algunos de los nombres ms famosos de esta Tradicin son
6 Elders

es el nombre que se da a todos los Brujos Iniciados que pueden fundar su propio grupo y iniciar otros en el Arte. Significa literalmente Ancio.

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Victor y Cora Anderson, Tom Delong (Gwydion Penderwyn), Gabriel Carrilo Starhawk, M. Macha Nightmare, T. Thorn Coyle y Storm Faerywolf.

GARDNERIANA: Fundada por Gerald Gardner los aos de 1950 en la Inglaterra, esta Tradicin contribuy mucho para Arte ser lo que es hoy. La estructura de muchos rituais en numerosas Tradiciones es originria de los trabajos de Gardner. Algunas de las reivindicaciones histricas hechos por el propio Gardner y por algunas Brujas Gardnerianas deben an ser verificadas (y en algunos casos son fuertemente contestadas). Sin embargo, esta Tradicin dio soporte la muchas Brujas modernas. Gerald B. Gardner deca haber sido iniciado en un Coven de Newforest, en la Inglaterra en 1939. En 1951 la ltima de las leyes inglesas contra la Bruxaria fue proscrita (de entrada debido a la presin de Espiritualistas) y Gardner public el famoso libro "Witchcraft Today", trayendo una versin de los rituais y las tradiciones del Coven que supuestamente lo inici y esto dio nacimiento a la Wicca cmo ella es practicada en la actualidad. Esta Tradicin es extremadamente hierrquica. La Sacerdotisa y lo Sacerdote gobiernan el Coven, los principios del amor y de la confianza presiden los grupos y los practicantes de esta Tradicin trabajan "Vestidos de Cielo" (desnudos). Nos EUA e Inglaterra los Gardnerianos son llamados de "Snobs of the Craft" (Esnobes del Arte), pues muchos ellos creen que son los nicos descendientes directos del Paganismo purista. Cada Coven Gardneriano es autnomo y es dirigido por una Sacerdotisa, con la ayuda del Sacerdote. Muchos libros escritos por Doreen Valiente tienen base en esta Tradicin. HEREDITRIA: Los Brujos Hereditrios, o Genticos, son personas que suponen tener una ascendencia Pag (madre, ta, abuela son los blancos ms visados). Muchas reivindicaciones de ancestralidade mgica son altamente cuestionabais y en la mayora de las veces fueron constatadas como puro fraude y fantasia. Segn los historiadores es imposible haber Brujos hereditrios, una vez que la Bruxaria como a conocemos es un fenmeno religioso moderno. Si alguien diga a usted que es Brujo hereditrio, sal corriendo. Casi con certeza usted est siendo engaado. SEAX-WICA O WICCA SAXNICA: Fundada en 1973 por el prolfico autor Raymond Buckland que era, en aquel momento, un Brujo Gardneriano. La Seax Wicca es una de las Tradiciones precursoras en Brujos Solitarios. Este aspecto hizo

de ella un camino popular entre los Brujos. Esta pequea lista de Tradiciones, obviamente, no es completa. Existen muchos otros caminos de Wicca que aqu no fueron mencionados y otras nuevas Tradiciones son creadas y fundadas diariamente. Cada Tradicin tiene su propia

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Brujos practican el arte en pequeas comunidades de hasta 13 miembros llamadas Covens, que se renen para celebrar los antiguos Dioses, realizar rituais de cambio de las haces lunares y de las estaciones del ao y practicar magia. Existen tambin aquellos que practican el Arte solitariamente, sin pertenecer a grupo ninguno. La estas personas se da el nombre de Brujos Solitarios

estructura, rituais, liturgias, mitos propios que son pasados de practicante para practicante. Pero todas ellas siguen el mismo principio filosfico: a) La celebracin de la Diosa y del Dios a travs de rituais sazonais conectados a la Luna y al Sol, los Sabbats y Esbats b) El respeto a la Tierra, que es encarada como una manifestacin de la propia Diosa. c) La magia es vista como una parte natural de la Religin y es utilizada con propsitos constructivos, nunca destrutivos d) El proselitismo es tenido como inadmisible Si usted sentirse atrado a una Tradicin, explrela. Busque conocer al mximo lo que pueda sobre ella y entonces busque un Coven legtimo de esta Tradicin para ser iniciado. PRACTICAR La BRUXARIA EN GRUPO O SOLITARIAMENTE? Escoger entre practicar el Arte solo o en un Coven de una determinada Tradicin puede ser una decisin difcil. Esta decisin envuelve diversos factores que van desde la gana de compartir suya religin con otras personas, hasta a naturaleza reclusa de cada persona que podr ser un factor determinante en la eleccin de la prctica solitaria. Usted debe hacer algunas reflexiones para s an a fin de descubrir cual camino es mejor para s: Que tipo de Brujo pretende ser? Usted desea compartir suyas experiencias con otras personas? Tiene facilidad de convivir en grupo y comunidad? Usted posee una naturaleza ms extrovertida o introspectiva? Si siente confortvel en grupos? Hay Covens disponibles en la regin donde vive? Existe alguna Tradicin por la cual se sienta atrado? Usted posee tiempo y disponibilidade para participar de una comunidad?

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Hay independencia familiar y financiera de su parte para poder participar de uno Coven sin depender de la autorizacin de otros? Todas estas cuestiones son importantes de ser hechas en la hora de decidir se lo mejor camino para usted est en la participacin de un Coven o en la prctica solitaria. Si en un Coven usted tendr un fuerte soporte en su proceso de aprendizado, en la prctica solitaria habr mayor libertad para hacer las cosas en su propio ritmo. Covens generalmente son formados por personas con vasta experiencia en el Arte, con quien podr aprender directamente. Sin embargo, tales grupos acostumbran ser extremadamente organizados y rgidos en el proceso de transmisin de conocimiento. Eso quiere decir que usted tendr un programa de enseanza fundamentado y slido, pero tendr plazos para realizar los trabajos propuestos. Algunos grupos trabajan con esquema de registro de diarios, resumos, rituais devocionais que deben ser hechas diariamente y un esquema mensual de ejercicios y prcticas que deben ser realizados y registrados en forma de informes. En un Coven usted podr alcanzar un grado elevado de aprendizado a travs de su Entrenamiento Mgico, pero muy le ser exigido. Covens invariablemente tendrn expectativas sobre sus miembros, muchas de las cuales usted no se sentir confortvel o no conseguir corresponder. Si no conseguir corresponder a esas expectativas usted ser invitado a desconectarse del grupo invariablemente. Por otro lado, un Brujo Solitario puede aprender por s slo a travs de su tiempo. No habr presin para cumplir plazos en los estudios propuestos y l puede seguir sus propia programacin, que corresponda a sus propias expectativas. Si por un lado eso es sedutor, puede hacerse un problema cuando dudas surjan y usted no tenga a quin recurrir. Brujos debidamente entrenados no estarn disponibles como acontece cuando se forma parte de un Coven y ser necesario comprender las cosas o solucionar los problemas solos, sin la ayuda de nadie. El camino solitario, en la mayora de las veces, es limitado. Como la mayor parte del Entrenamiento Mgico de los Solitarios se da a travs de libros, y las obras disponibles en el mercado son superficiales, se corre el riesgo de permanecerse restricto al que se encuentra para leer, avanzndose as bien poco en los estudios y en la prctica del Arte. Como Brujos Solitarios no son iniciados en ninguna Tradicin y no poseen linaje, algunas veces practicantes del Arte podrn no reconocerlos como Brujos autnticos y genunos. Si una persona no haga

parte de un Coven o Tradicin, no importa cuntos aos ella haya estudiado a Arte, el aprendizado de ella no ser reconocido por los Iniciados ms ortodoxos y tradicionales. Cada Coven es diferente, pero existen algunas lneas generales comunes a todos ellos. Una regla tradicional es que Covens en general no invitan personas para se

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hagan sus miembros, ni ofrecen Iniciao abierta y directamente a nadie. Muchos mantienen un programa de estudios en forma de Crculos de aprendizado que es ofrecido a todas las personas interesadas, pero jams invitarn usted para ser iniciado en el grupo o ser admitido como miembro de ellos. ES necesario que usted diga a ellos que est interesado en Entrenamiento y pieza para formar parte del grupo. Si un Coven o Sacerdote/Sacerdotisa aproximarse de usted y pedir para si juntar a ellos para dedicarse o iniciarse, quede lejos de ellos! Buenos Covens no tienen ese tipo de actitud exactamente porque el Arte no es una religin conversista y el pedido por Dedicao/Iniciao expresa una decisin consciente de cada individuo en ingresar en el Arte por libre y espontnea gana, sin cualquier tipo de coaccin. Si usted tenga inters por un grupo de alguna Tradicin, pida a ellos para participar de una reunin abierta a visitantes. Si usted se identific con el grupo, entonces solicite que ellos lo acepten como un nuevo miembro. Puede ser que el grupo pieza para usted participar de ms algunas reuniones, para conocer mejor los otros miembros y se familiarizar con su visin particular de la Wicca. Si despus de eso ellos lo acepten, entonces ser marcado un ritual de Dedicao que lo introducir al grupo y marcar el inicio de su proceso de aprendizado. En muchos Covens una persona se har su responsable, como un tutor o uno padrinho, y acompaar su Entrenamiento de cerca junto con su Dedicador. Como Dedicante ser requerido que usted estudie por como mnimo un ao y un da antes de ser iniciado y acepto definitivamente como miembro del grupo. En su ritual de Dedicao usted podr escoger un nombre del Arte y es por l que usted ser llamado por todos los miembros del grupo a partir de entonces. ES necesario que usted sepa que un Pago no posee un nico nombre, sin embargo varios. Podramos citar 4 tipos de nombres diferentes para comenzar: El Nombre del Arte: aquel que usted escoge para ser reconocido en una comunidad o grupo. El Nombre de Coven: aquel por el cual usted es reconocido dentro de su Coven

El Nombre Inicitico: el nombre que es su elo de conexin con los Dioses y que en la mayora de las Tradiciones es transmitido directamente a usted por su iniciador, si usted forme parte de un Coven. Si fuera un Brujo solitario, obviamente, quien escoge o "recibe" este nombre es usted. Si usted pasar a formar parte de un grupo tras si iniciar solitariamente, este nombre deber ser reinterpretado, utilizado de otra manera y ser necesario actuar de acuerdo con las directrices del grupo y respetar sus reglas.

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Los Nombres de Transicin o Pasaje: un nombre que usted recibe o escoge durante un Rito de pasada. Ellos son muchos y pueden ser usados, incorporados y adquiridos al largo de una vida de variadas formas. Ellos pueden ser usados durante un determinado tiempo hasta que usted atraviese un ciclo y despus son intercambiados por otros. As siendo, un Wiccaniano puede asumir diferentes nombres y de variadas maneras en el transcurrir de su vida. No existen reglas, ni una forma nica para eso. Cada Coven, Grove o Crculo tiene su propia manera de escoger nombres mgicos o del Arte. Una vez que est dentro de un Coven, probablemente habr un programa de estudios que usted deber cumplir. Adems de eso, habr una serie de requisitos que debern ser observados por usted como un Dedicante que incluyen: frecuencia de participacin en los rituais, observacin a la Leyes del Coven, redactar informes de acompanhamento de sus estudios, la lectura de obras indicadas para lo aperfeioamento de sus estudios y etc. Durante el periodo de Dedicao su tutor, Dedicador y todo el Coven, irn acompaar el Entrenamiento de cerca para se certificar que usted es serio en suyo propsito y evaluar si su personalidad se adequa al grupo. ES importante que usted est en perfecta armona con el grupo, pues todos los Covens son regidos por el ideal del "perfecto amor y perfecta confianza". Cada Coven es como una familia mgica y as, todos los miembros deben estar en perfecta sintonia energtica para que este ideal no sea quebrado y conflictos sean evitados entre los miembros. Compromiso es la palabra llave para todos los que desean ser miembros de uno Coven. Como Dedicante usted tendr que encontrar con su instrutor en una base regular para participar de los rituais y estudiar. Eso puede parecer fcil de ser cumplido, pero cuando usted tenga que conciliar su vida personal con las funciones y

expectativas que se crean alrededor de su filiao dentro de un Coven, las cosas pueden hacerse realmente complicadas. Como miembro de un Coven, suya presencia se hace indispensable a la reuniones. No comparecer a un ritual, donde usted era esperado para invocar un quadrante o desempear una funcin especfica, puede colocar en riesgo toda la estructura del ritual elaborado. Covens generalmente se encuentran en las noches de Luna llena y los das de Sabbats. As usted tendr aproximadamente dos encuentros mensuales. Hay an los grupos que se renen semanalmente y desarrollan proyectos vueltos a la comunidad como mantener una plaza, ayudar en la limpieza de un parque, prestar servicios de auxlio a la entidades beneficentes o visitar hospitales. Obviamente, usted como miembro del grupo, deber envolverse con las causas y participar de todo. De esta forma, hacer de una comunidad Pag es algo que debe ser ponderado con mucho cuidado y

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responsabilidad. Esta es una decisin que necesita ser pensada y no tomada livianamente. No importa cual camino usted escoja seguir, sea dentro de una Tradicin o solitariamente. Seguramente los Dioses estarn contigo sea cul sea su decisin. Participar o no de una Tradicin es una cuestin personal. Eso no lo transformar en un Brujo ms o menos poderoso. El importante es seguir el suyo camino con corazn y servir a los Dioses de la mejor forma que pueda, est usted en un grupo o no. RITOS DE PASADA Como otra Religin, la Wicca tambin tiene Ritos de pasada que celebran las diferentes fases en la vida de una persona. Cada Rito de pasada puede ser considerado una diferente Iniciao, pues desempea un papel de extrema importancia en la vida del hombre religioso, visto que tales rituais siempre envuelven un cambio ontolgica y presentan uno conjunto de Misterios al individuo que pasa por ellos. Ritos de pasada son muy ms que rituais sagrados que marcan la vida de uno Brujo. Para la Wicca ellos son vistos como un proceso mgico y social que prepararn las personas para vivir en comunidad y para la vida en todas las sus manifestaciones. Existen incontables Ritos de pasada y ellos generalmente estn asociados a la tres fases de la vida humana: Nacimiento Vida Muerte Los Ritos de pasada ms conocidos y practicados son

RITO DE UNO: Ocurre los primeros das de nacimiento de un nio. En este ritual los Brujos ungem el nio a travs de leos sagrados y le conferem dones mgicos como forma de presente. WICCANING ES el ritual que ocurre inmediatamente despus del Rito de Uno, generalmente en la Luna Llena siguiente. En l el nio es presentado a la Diosa y al Dios. Este ritual visa slo pedir la proteccin de los Dioses al nio y jams comprometerla con a

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religin Wiccaniana en s. Cualquier compromiso de ese tipo slo puede ocurrir cuando el nio llegar a la una edad en que haya capacidad de decidir cul es el mejor camino espiritual para ella misma. En el Wiccaning el nio gana dos padrinhos, que la auxiliaro en los momentos de necesidad en su vida. RITOS DE PUBERDADE Muchas culturas primitivas, incluyendo la celta y la nativa americana, tuvieron rituais para marcar el pasaje de una persona para la fase adulta. Para las nias eso ocurre en su primera menstruao en el Rito de Menarca, que es celebrada a travs de ritual exclusivo para mujeres. Para los nios, la ceremonia que marca su introduccin en la fase adulta es el Rito de Transicin, que ocurre alrededor de los 13/14 aos y que es celebrado solamente por hombres. HANDFASTING ES la Boda Pago, que ocurre cuando dos personas deciden unirse para vivan juntos como pareja. El Handfasting, o la Unin de las Manos, es oficiado por un Sacerdote Wiccaniano y en l los prometidos hacen votos de fidelidad y amor uno al otro. En el final sus manos son unidas con un lazo. La ceremonia puede acontecer en cualquier fecha, menos entre Samhain e Imbolc, cuyas energas de muerte y transformacin no se harmonizam con los propsitos del Handfasting. Algunas Tradiciones afirman que Beltane tampoco es un buen periodo para bodas, mientras otras afirman ser a mejor data. HANDPARTING La Wicca es una religin que encoraja la responsabilidad social en todos los suyos aspectos y manifestaciones. Por eso, cuando dos personas que se unieron a travs del Handfasting deciden separarse es orientado que estas deshagan su unin ante los Dioses, a travs de un rito llamado de Handparting, o la Separacin de las Manos. Este es un ritual especfico de la Wicca y no encontramos prctica similar en ninguna cultura religiosa. CRONING

En las culturas ancestrais las mujeres ms viejas eran respetadas por suyo conocimiento y sabidura. Ellas eran reverenciadas como la memoria viva del mundo y eran las Guardianas de la sabidura ancestral de su cultura. El Croning marca la entrada de la mujer en la menopausa y en el camino de la Diosa Anci, para se hacer una Sabia.

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SAGING En la Wicca el ritual que honra la sabidura de un hombre adquirida a travs de la Edad si llama Saging y ocurre tradicionalmente alrededor de los 65 aos de edad. Como cualquier parte de la vida de una persona, la tercera edad debe ser respetada y observada, una vez que nuestros ancies tienen mucha sabidura y experiencia para compartir con nosotros se permitamos. RQUIEM El Rquiem es la ceremonia Pag que ocurre cuando un Brujo muere. En esta ceremonia es pedido que los Portales del Pas de Verano sean abiertos para que a alma de la persona pueda pasar. Tres ceremonias distinguidas marcan el Rquiem. Una ocurre el da del entierro de la persona, la otra una lunao despus de la muerte y a tercera, un ao y un da despus de la fecha del falecimento. A travs de los Ritos de pasada podremos mantenernos en el curso de la verdad de nuestra essncia y encontrar la respuesta para la mayor indagao del alma humana, de forma que nuestro espritu brille mostrndonos el camino correcto. As, podremos nutrir el espritu de la verdad en cada uno de nosotros, para que l florezca y d buenos frutos. De esta forma, la Wicca forma los individuos y los prepara para a vida. DANDO SUS PRIMEROS PASOS EN La WICCA Si usted lleg a este libro es por qu desea conocer un poco ms sobre a Wicca y muy probablemente practicarla. Esta obra lo introducir a los aspectos bsicos de la Wicca que seguramente lo impulsar a conocer ms, dando inicio la una bsqueda que jams terminar. Pocas son las personas que poseen suerte de encontrar un Brujo experto y honesto para entrenarla y ensear aquello que sabe sobre la Wicca. Con la superexposio del Arte los ltimos tiempos, muchos son los cursos, profesores e iniciadores que aparecieron y que en la mayora de las veces desean ms lucrar con su dinero del que transmitir informaciones confiables y de calidad. Instrutores y fuentes de informaciones serias son raros. Por este motivo, la mayora de los Wiccanianos actuales dirige su propio aprendizado

y no hay motivo para que usted no haga eso tambin. Si opte en ser un Brujo Solitario, o jams encuentre un instrutor confiable, usted podr recibir ensinamentos valiosos de muchas fuentes. Hoy libros sobre el tema abundam en el mercado, as como webs y listas de discusin en internet. La naturaleza tambin es una valiosa fuente de recursos y usted podr aprender con ella sin necesitar gastar un centavo siquiera. La Diosa y lo

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Dios tambin colocan nuestra disposicin sus ensinamentos a travs de insights , sueos, reflexiones y mensajes transmitidos en meditaes diarias. Lea lo cunto usted pueda. Aunque cada autor tenga opiniones divergentes, a la veces completamente opuestas, algo de valor ser retirado de un libro en la mayora de las veces. Muchos autores presentan sus teoras y pensamientos como verdades inequvocas, como si ellas fueran verdaderas para todas los Brujos y Tradiciones. Por eso, adapte los ensinamentos de los libros a su forma de vivir, de acuerdo con su discernimento. Est abierto para aprender con cualquier uno y con todo. La naturaleza a su redor est llena de ensinamento para transmitirle, la Diosa se refleja en cada cosa viva. Abra sus sentidos cuando est en la naturaleza, camine con frecuencia en un parque, playa o trilha. Esto lo llevar a percibir cuntas cosas diferentes es capaz de sentir, ver, oler, probar. Esto nos muestra la diversidad del mundo de la Diosa y tal experiencia lo afectar de forma sustancial en diferentes niveles de la vida. Mientras camina en la naturaleza recoja objetos y utenslios para hacer un altar. Una piedra para la tierra, una pena para el aire, un basto para el fuego, una concha para el agua son slo algunas sugerencias del que usted podr encontrar en sus caminadas y que podrn ser utilizadas en la creacin de un altar. Arrume todo eso de una forma agradable sobre alguna superficie, encienda incensos y velas a menudo en este local mientras refleja pidiendo paz, armona y centramento. El altar es el local donde podemos contactar el divino. Viva lo que usted cree! La Wicca celebra la vida y ensea que todo lo que existe es Sagrado. Como usted traducira esto en su forma de vivir? Por donde comenzara? Si desear practicar la Wicca, brase para el Sagrado y deje l comunicarse con usted. Usted podra seguir las siguientes sugerencias para iniciar su caminada en el Arte: - Nosotros somos co-creadores de la realidad juntamente con los Dioses. brase para lo Sagrado y deje que l tutear a travs de usted.

- El Sagrado est dentro y fuera de nosotros. Identifique la interconexo de las energas, percibiendo que todos estamos conectados unos a los otros. - La Wicca es una religin de transformacin alcanzada a travs de la prctica y no de la teora. Leer es bueno, pero muchas veces usted debe dejar los libros de lado y practicar aquello que conoce en la teora. Slo eso puede abrir el camino para que los Dioses si comuniquen con usted. - Wiccanianos viven de manera Sagrada, porque la vida es mgica. Respete todo lo que existe y usted tambin ser respetado.

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- La Magia surge de nuestra relacin con la naturaleza y por la armona y equilibrio de nuestro ser. Busque siempre ser centrado, sensato, honesto y verdadero. Donde hay cierto hay poder. - La Magia es imprevisvel y sigue nuestro flujo interior. Si usted est en equilibrio su magia ser equilibrada. - Brujos no realizan Magia manipulativa. Respete el libre arbtrio de los otros comenzando por su propio. - La naturaleza es nuestro puente de comunicacin con los Dioses. Si usted est en armona con la naturaleza estar en armona con el Sagrado. - Tenga la Diosa como su principal fuente de inspiracin e informacin. Ella reside en su interior y est lista para despertar y hacer su luz brillar fondo en usted, iluminando su vida y todo lo que est a su redor. La Wicca posee muchos caminos. Ellos son variados y diferentes uno del otro, excepto por estar conectados por la misma energa: el amor, la amistad y a celebracin a la naturaleza. Sea bienvenido al fantstico y encantador universo de la Wicca!

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Captulo 2 La Diosa y el Dios


"En el momento infinito la Diosa se elev del caos y cre todo aquello que es, fue y ser" Tramo del mito Wiccaniano de la Creacin La RELIGIN EN La PRE-HISTORIA La mente humana, hace 30.000 aos, haba comenzado su proceso de buscar explicaciones sobre los misterios de la vida, as como hacemos hoy. El arte asociada con la revolucin humana de aquella poca es indispensable para apoyar a

teora de que el Homo Sapiens posea ciertas creencias espirituales. El arte y religin siempre tuvieron un relacionamento inextricvel entre s. El hilo comn que une todas fesmodernas es mejor explicado a travs de la definicin del trmino religin. El antroplogo J. G. Frazer define religin como "una propiciao o conciliao de poderes superiores al hombre que se cree dirigir y controlar el curso de la naturaleza y de la vida humana". En un nivel bsico, es lo Xam que cumple este papel. ES el Xam que es capaz de interceder e interpretar tales relacionamentos. El Xam comparte un relacionamento ntimo con el reino espiritual como Joseph Campbell explica: El xam es un tipo particular de hombre curador, cuyos puedas pueden causar la cura o la enfermedad, pueden comunicarse con el mundo adems, prever el futuro, y poden tanto influenciar el tiempo como lo movimientos de animales cuyo embarazo se cree ser derivada de sus relaciones sexuales con espritus vislumbrados. A pesar del hecho del Xamanismo no gozar ni la popularidad ni el nmero elevado de seguidores de las religiones ms importantes del mundo, el Xam continu a practicar un arte que permaneci relativamente inalterada desde tiempos imemorveis. Las races del Xamanismo pre datan todas las religiones actuales del mundo. Aunque el Xamanismo sea encontrado principalmente en sociedades cazadoras y simples alrededor del mundo, su influencia puede muy bien ser encontrada en prcticamente todas las culturas y religiones jerrquicamente ms complejas. Para evidenciar tal hiptesis es necesario seguir el progreso del Homo Sapiens arcaicos, conforme ellos se desarrollaron en el Homo Sapiens modernos. El artista y Xam eran probablemente una slo persona en el periodo Paleoltico. Por sus poderes mgicos de volver a crear animales en las paredes de las cavernas de templo, ellos -- los artistas-xams se conectaron con la fuente de la vida que animaba tanto

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los humanos cuanto los animales, hacindose si vehculos de esa fuente, creadores de la forma viva, as como la fuente de ella. El arte fue la forma de comunicacin de los primeros Homo Sapiens. Las pinturas de los Homo Sapiens modernos encontradas en las paredes de las cavernas como Trois

Freres y Lascaux en la Francia, representan algo ms que meras representaciones de animales como visados en sus vidas diarias por los artistas. Como Jung explica: una palabra o una imagen es simblica cuando concluye algo ms que suyo significado inmediato obvio....Como hay innumerables cosas adems del alcance de comprensin del ser humano, nosotros constantemente usamos trminos simblicos para representar conceptos que no podemos definir o plenamente comprender. Esta es la razn por la cual todas religiones emplean un lenguaje simblico o imgenes. El trabajo de arte hallado dentro de estas cavernas del Paleoltico Superior fueron pintadas por individuos con un propsito mayor en mente del que slo retratar la vida animal cotidiana de ellos. De hecho, la mayora de los trabajos de arte hallados en el fondo de estas cavernas no eran fcilmente acessveis. El trabajo de arte fue realizado para decir algo adems del mundo, del simple. El Dr. Herbert Kuhn describe su visita la Trois Freres y la dificultad de alcanzar el interior de las cmaras de la caverna: El suelo es hmedo y lamacento, tenemos que ser muy cuidadosos para no resbalar por entre las rocas. Se sube y se desciende, entonces viene un pasaje muy estrecho por la cual usted tiene que rastejar.... la galeria es grande y larga y entonces ah viene un tnel muy bajo.... el tnel no es muy ms amplio que mis hombros, ni alto. Puedo or el otros mi frente ofegando y ver el quo lentamente sus lanternas deslizan. Con los nuestros brazos presionados contorcemo-en los adelante nuestros estmagos, como cobras. A pasaje posee slo un pie de altura alto, de modo que se debe coloque suyo faz directamente en el suelo. Me sent cmo se rastejssemos por un fretro. Fue sugerido que el arte hallado en las paredes de esta caverna representa alguna forma de magia o ceremonia religiosa. El esfuerzo que exige alcanzar estas cmaras interiores al menos elimina la posibilidad de una expresin artstica simple. Joseph Campbell consider la cmara de Trois Freres, as como toda a caverna, un centro importante de caceras mgicas, que servan a propsitos mgicos. Las personas responsables deben haber sido altamente respetadas y/o magos habilidosos. Sea all lo que haya sido hecho en esa caverna, el hecho es que suyos registros apuntan para ceremonias proeminentes, importantes y mgicas. Uno de los trabajos ms intrigantes de arte encontrados en el periodo Paleoltico Superior, sugiriendo la Espiritualidade humana, es la pintura conocida como lo Hechicero de Trois Freres. Un mixto de animal con caractersticas de ser humano,

el Hechicero obviamente representa algo adems que la interpretacin simple de uno animal de caza.

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Los recantos oscuros y fondos de las cmaras y cavernas habran propiciado situaciones ideales para los Xams. La oscuridad y la experiencia de aislamiento dentro de estas cavernas de labirinto habran ayudado a inducir un transe hipntico y visiones de Xamansticas Dentro de los recantos hondos de estas cavernas en luz indistinta o en oscuridad total, el artista-xam practic su arte, su magia, con la esperanza de comunicarse con los espritus de los animales. Tal vez estas cavernas sirvieron como centros para ritos de fertilidade, rituais de iniciao y ritos probatrios de la madurez, con "El Hechicero de Trois Freres" dirigiendo las ceremonias. Lo que se hace claro es que las cavernas Paleolticas como Trois Freres y Lascaux probablemente eran centros de alguna importancia espiritual. El trabajo de arte reflej algo ms que solamente una representacin del mundo natural, reflejaron una forma de simbolismo conocido tal vez solamente por el artista-xam y para a sociedad en que l trabaj. Muchos fueron los elementos xamnicos que estuvieron presentes en la creencia espiritual de los primrdios de la humanidad como la creencia en un Ser Superior, de carcter celeste, en espritus divinos, que intervienen en la vida de los hombres y en suyas actividades, los transes extticos, invocacin y dominio del mundo de los espritus. Los ritos de estos primeros pueblos eran en la mayora de las veces del tipo socioeconmico (ritos de caza, de pesca, de guerra), notndose la ausencia de un culto especifico a alguna figura divina nombrada. Resumiendo, podemos decir que los primeros grupos humanos no llegaron a uno concepto claro de la divindade, menos an a adorar una deidade nica. La vida errante, a que fueron compelidos por las condiciones adversas del clima y pelas continas luchas entre los grupos, impidieron la elaboracin ms refinada de suyas creencias y el desarrollo de un culto especfico. Sin embargo, en ese pasado histrico son encontrados incontables vestigios de religiosidade en la pre-historia. Entre los Hombres de Cr-magnon encontramos indicios de rituais religiosos como el sepultamento de los muertos. La religiosidade se manifestaba en las principales preocupaciones del cotidiano y en el nivel de

desarrollo de los pueblos. En el periodo paleoltico (100.000 a 30.000 AEC), de la piedra lascada, del predomnio de la caza, haba la creencia en una potencia superior y a ella eran enderezadas ofertas para que, en cambio, hubieran multiplicadas la caza y la prole. En el neoltico (de 10.000 a 5.000 AEC.), inici la civilizacin urbana, con a vida sedentria, surgiendo problemas de jerarqua social y administrativa y a religin se complexificou en la misma medida. La idea de un ser supremo, que se esboz en el paleoltico, comienza en este periodo a ser encubierta por una serie de entidades divinas, ms prximas del hombre, representando las fuerzas atmosfricas (el viento, la lluvia, tan importantes en la agricultura). Tanto en la poca de los cazadores nmades, como en la de los agricultores sedentrios, hay una vivencia de un cosmos sacralizado. El mundo es vivido como algo

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La Vnus de Laussel es una estatuilla de la Diosa datada del periodo Paleoltico. Ella aparece con un chifre en las manos con trece marcas, en una alusin a los 13 meses del antiguo calendario lunar de las culturas ancestrais.

cargado de valores y significados. As, para el hombre religioso, el Cosmos 'vive' y 'habla'. La propia vida del Cosmos es una prueba de su sacralidade, pues l fue creado por los Dioses y los Dioses se muestran a los hombres a travs de la vida csmica y de la naturaleza. Esa vivencia parece revelar una experiencia de integracin del ser humano con la naturaleza y una disposicin para conocerla. Provoca una imagen de un ser humano humilde frente la extraordinaria creacin del universo y de sus misterios. Para el hombre de las sociedades arcaicas, todo era passvel de hacerse sagrado. A vida humana si desenrolava paralela a una vida sacralizada, del Cosmos o de los Dioses. Los rituais no eran reservados slo para determinadas ocasiones o actividades especficas, pero envolvan actividades rotineiras cmo: las refeies, actos sexuales, cumplimientos, el despertar y el adormecer. La religiosidade fue una manera, la primera tal vez, a travs de la cual, se construy un conocimiento sobre los ritmos, ciclos y funcionamiento del universo. Los hombres primitivos tenan complejos sistemas simblicos con correspondencias micro-macrocsmicas como: la assimilao del vientre a la cueva, de las venas y de las

artrias al sol y la luna. Un otro ejemplo es la comparacin de la vida sexual a los fenmenos csmicos como las lluvias y la semeadura, se deca que las lluvias fertilizavam la tierra. En la cultura primitiva, antes de la aparicin de las ciudades y de las tribus, en la cultura de los pueblos coletores, la religin serva al principal propsito de garantizar la unidad del grupo y la supervivencia de sus miembros. A travs de ella, el hombre da inicio a la reflexiones sobre el misterio de la vida, fomentada por una comunicacin ms intensa entre los grupos humanos. En la misma poca, surge el totemismo. En las culturas tribais, las familias se unen en grupos mayores para seguridad y mayor eficiencia en la caza, y, en la religin, se incrementan los ritos de iniciao de los jvenes. En la medida en que la humanidad se desarrolla, la religin acompaa esas cambios. Cuando la poblacin de las culturas superiores creci, eso exigi mayor organizacin social, poltica y religiosa. La religin, entonces, pas a alcanzar mayor sofisticao para atender intereses colectivos incorporando entonces puedas polticos, por ejemplo. MADRE DEL TIEMPO ESTATUILLAS PALEOLTICAS De todos los pensamientos y formas de culto encontrados en la pre-historia, lo de una Divindade creadora femenina, a Diosa, parece haber sido lo ms cntrica y desarrollado. Estatuillas de Vnus es un trmino amplio para un nmero de itens pre-histricos, principalmente en forma de estatuas de mujeres obesas o embarazadas, esculpidas en el periodo Paleoltico Superior y halladas en la Europa. Estn

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entre los objetos de cermica ms antiguos ya conocidos. Son consideradas por muchos estudiosos cones de la fertilidade y representaciones del arqutipo de la Grande Madre. Ellas son hechas de piedra, hueso, barro y fueron descubiertas cerca de los restos de paredes de las primeras habitaciones humanas. Estas estatuas fueron encontradas en Espaa, Francia, Alemania, Austria, Checoslovquia y Rusia y la mayora de ellas tiene ms de diez mil aos. La Vnus de Willendorf es tal vez la estatuilla Pleistocena ms famosa. Esta pequea estatuilla es representada con senos y ndegas exagerados. Esta figura fue hecha en la Edad de la Piedra hace ms de 20.000 aos y forma nuestras impresiones de la primera Diosa Madre Primordial. El acento sexual en los senos femeninos y ndegas es

considerado, por muchos, una seal de fertilidade. Estas estatuillas sin forma son predominantes en las esculturas Pleistocenas. Hay ms de cinqenta figuras de este periodo encontradas y entre ellas solamente aproximadamente cinco masculinas son conocidas. Ni todas las estatuillas femeninas son protuberantes y gordas, pero la mayora se asemeja la Vnus de Willendorf. ES comn que la barriga y senos sean desproporcionais. La cabeza y brazos son demostrados relativamente sin importancia en relacin por la mitad del tronco. Las coxas tienden a ser exageradas con piernas ms pequeas. Las Diosas Primordiales del Pleistoceno slo pueden representar smbolos de fertilidade. El mundo Pleistoceno representa a cambio del Homo Neanderthalensis para Homo Sapiens. ES un mundo que despierta con el arte de las cavernas y expansin geogrfica. Dos hallazgos arqueolgicos ms antiguos tambin son categorizados como estatuillas de Vnus - la Vnus de Berekhat Ram, que data entre 800.000 y 233.000 AEC; y la Vnus de Tan-Tan, que data entre 500.000 y 300.000 AEC. Halladas en la Asia y frica respectivamente, ellas fueron hechas de piedra en vez de cermica. Ambas estatuillas son muy speras y pueden haber tomado la forma humana por procesos geolgicos naturales. Sin embargo, el Vnus de Berekhet Ram tiene estriamentos sugiriendo herramientas y trabajo humano en piedra y la Vnus de Tan-Tan, posee evidencias de haber sido pintada: una substancia gordurosa encontrada en la superficie de la piedra conteniendo hierro y mangans indica que ella fue decorada por alguien y usada como una estatuilla religiosa, independientemente de cmo haya sido formada. Las estatuillas de las Vnus en este contexto pueden ser vistas por la perspectiva animista de la mente primaria por medio de una mentalidad que ve el mundo como vivo y entrelaado con la vida humana. Las figuras y las visiones de los seres humanos y animales en la forma del arte de las cavernas suministran una conexin fuerte entre seres humanos y el mundo natural. Las estatuillas Paleolticas lgicamente pueden se encajar en esta visin asumindose que ellas eran parte de una nfase mayor en la fertilidade - sea tanto apuntando al aumento mgico de los animales, en cuanto a fertilidade humana.

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Erich Neumann advoga que la Diosa es un smbolo de la Tierra por s misma.

Postula que la Diosa frecuentemente es retratada como se estuviera a sentarse. l quita sus teoras de imgenes y figuras primitivas de la Diosa que frecuentemente son retratadas sentadas en "tronos" como apoyo para una creencia ms amplia de que la Diosa es un smbolo de la Madre Tierra. Neumann tambin advoga que la Diosa Primordial puede representar una montaa y l suministra varios ejemplos de figuras de Diosa asociadas con montaas en sus obras7. Descubrimientos recientes mostraron que durante el periodo 6500 a 5700 AEC, a gran Diosa permeava todos aspectos de la vida de atal Huyuk, de ms antigua ciudad que se conoce del periodo Neoltico, en la Antigua Anatlia. atal Huyuk fue una aldea agrcola primitiva de la Anatlia (Turqua moderna). Fue descubrimiento y excavada por James Mellaart los aos de 1950. El pueblo de atal Huyuk se especializ en produccin de obsidiana, creacin de gado, olaria y fabricacin de cesta. El local fecha aproximadamente de 6.000 a 7.000 AEC y representa una aldea Neoltica relativamente grande para la poca. La arquitetura incluye construcciones de casas domsticas y santuarios. La imagen cntrica de la Diosa adorada por este pueblo era a de una mujer joven, dando la luz y una mujer ms vieja. La Diosa era representada en santuarios en imgenes esculpidas o pintadas en la pared. Los toros representan otra imagen encontrada en santuarios de este pueblo y fue considerada por los estudiosos como siendo la imagen masculina del Sagrado, el Dios. Varias estatuillas masculinas fueron halladas en atal Huyuk, pero la imagen de la Diosa ultrapasa en nmero las figuras del Dios. La Diosa parece haber sido la nica caracterstica importante proeminente y foco de la cultura en aquella poca. James Mellaart fue capaz de reconstruir mucho de la vida religiosa, econmica y social estudiando las sepulturas, la organizacin de familia, las fuentes de su riqueza, sus decoraes de santuarios y sus estatuillas esculpidas. Hall evidencias de prcticas avanzadas en agricultura y stock, numerosas importaciones y un negocio florescente en materias-primas (cmo a obsidiana) as como planificacin urbana arquitetnico. Las imgenes de atal Huyuk de la Diosa retratam-en la sentada en un trono de felinos, como si ella estuviera volando en el aire con su cabello fluyendo en el viento, como uno abutre y/o como una flor. El nacimiento era un tema cntrico en muchas de las

descripciones de los santuarios. En la escavao, Mellaart interpret los santuarios como lugares de nacimiento. El suelo y paredes eran pintados de rojo, un color dominante encontrada por toda atal Huyuk. Mellaart hall evidencias de que lo leopardo era considerado sagrado y puede haber sido la corporificao simblica de la Diosa. En un de los santuarios, fue encontrada una Diosa dentro de una caja de granos, retratada en el acto de dar a la luz y descansando entre dos leones o leopardos. Comumente este trono toma la forma de leones o. Estas imgenes forman parte de la
7 Verificar

el libro La gran Madre (Editora Cultrix) de Erich Neumann para ms informaciones

sobre lo tema.

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teora base de Neumann, citada anteriormente, de que la Diosa representa Madre Tierra. Los leones, leopardos y chifres de toro frecuentemente son hallados al lado de la Diosa, a sus pies o usados como ornamentos. En la mayora de los casos, a Diosa se sienta cmo se estuviera en un trono. Anne Baring y Jules Cashford afirman que "tales imgenes de la Diosa con chifres de carneiros y toros encontradas en atal Huyuk muestran afinidade con a civilizacin de la Europa antigua pero tambin con cultura Minica. La DIOSA Y El DIOS: La INTERACCIN QUE CREA El MUNDO, Las ESTACIONES Y TODA REALIDAD MANIFIESTA De los orgenes primitivos del Neoltico y Paleoltico surgieron todas las formas de Magia y religin y la inspiracin para volver a crear muchas otras formas de espiritualidade que surgieron posteriormente, incluyendo la Wicca. Exactamente por eso honramos lo Sagrado Femenino en todas sus muchas manifestaciones. Para las creencias Wiccanianas, el universo y todo lo que existe fue creado pela Diosa, que es considerada la primera divindade de la humanidad desde el inicio de los tiempos, de acuerdo con las evidencias arqueolgicas. ES posible trazar la figura de Diosa a travs del tiempo ya que podemos histricamente documentar significados y significncia. Un Wiccaniano para ampliar sus conocimientos y prcticas, debe trazar la Diosa Primordial a travs del tiempo y hacer conexiones que parezcan plausveis. Debe explorar la Diosa en suyas muchas culturas como Egipto, Mesopotmia, Creta y Europa y en suya busca por

puntos convergentes buscar trazar la asociacin de la Diosa con los animales tal como pjaros, gado y cobras al largo de su camino de explotacin. Seguramente los paleo-europeos crean que el poder creador universal era femenino y adoraban las fuerzas de la naturaleza como forma de establecer contacto con el Divino. El culto a la Diosa Madre es muy anterior a la Era de Toro (4000 AEC a la 2000 AEC), tiempo en que los hombres vivan de la caza y pesca y las mujeres eran las grandes Sacerdotisas, Xams y detentoras del poder religioso. En esta poca el respeto al femenino y a los misterios de la procreacin estaban en su apogeu. Los hombres an no haban asociado el acto sexual a la concepcin y vean el embarazo y el nacimiento como algo sagrado, recibido directamente de los Dioses. Los hombres ancestrais crean que las mujeres engravidavam acostadas al luar, a travs de la Grande Diosa personificada como la propia Luna. Fue a la parta de ah, que el concepto del Sagrado Femenino pas a existir y prevaleci durante milenios. Nuestros ancestrais crean que el poder que conspirou para que el Universo existiera era femenino y por eso adoraban la Diosa como a Creadora del mundo y de todo aquello que existe en l. Segn las creencias Pags primitivas, esa Diosa generalmente simbolizada por la Tierra y/o por la Luna tendra

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creado todo y todos, hasta su propio complemento, el Dios, que era personificado a travs del Sol. La adorao a la Diosa fue la primera religin establecida por los seres humanos. Como venimos anteriormente, muchas evidencias arqueolgicas incluyendo estatuas, amuletos, cermicas, pinturas en las cavernas y otras imgenes indicando a veneracin de la Diosa fueron descubiertas comprobando la existencia de un culto primordial, donde una Divindade Creadora femenina era adorada. Se hace claro, as, que una Diosa, y no un Dios, fue la divindade cntrica de culto para las antiguas civilizaciones. Esas esculturas son tan antiguas que datan del paleoltico superior, que ocurri alrededor de 25.000 AEC, y fueron siempre encontradas cerca de cuevas, cavernas, crculos de piedras y cementerios lo que seguramente las conecta con algo sagrado.

Merlin Stone, en When God was la Woman (Cuando Dios era una Mujer), dice, "Arquelogos localizaron evidencias de adorao la Diosa antes de las comunidades del Neoltico de cerca de 7000 AEC, algunas de las esculturas datan del Paleoltico Superior, de cerca de 25,000 AEC. Desde los orgenes Neolticas, suya existencia fue comprobada repetidamente hasta los tiempos romanos". Las estatuillas que representan la Diosa no fueron meras decoraes de las personas que las crearon, pero s objetos profundamente importantes porque representaban el medio por el cual los seres humanos se expresaban antes mismo de comenzar a utilizar el habla. El arte, a travs de la historia, siempre revel lo que las culturas valoraban y el conocimiento que intentaban pasar a la generaciones futuras. Claramente lo parto, la maternidad y sexualidade femenina eran considerados sagrados. Esto nos muestra que estas culturas tuvieron poco o ningn conocimiento del papel del hombre en la reproduccin. Para todos, la mujer conceba el beb por ella misma. Sexo no era asociado con lo parto y las mujeres fueron consideradas las donantes exclusivas de la vida. Hasta hoy, algunas culturas aisladas en la Tierra, creen que el hombre no tiene participacin alguna en la concepcin. Adems de eso, como el concepto de paternidade an no haba sido entendido, las nios slo pertenecan a la madres y la comunidad. Nios "ilegtimos" no existan. Los nios llevaban el nombre de sus madres y la familia descendia pela linaje materna. Esta estructura social, basada en la afinidade femenina, es llamada de "matrilinear" y an existe en algunas partes de la frica, India, Melansia y Micronsia. Las culturas primitivas eran frecuentemente matrifocais y esto significa que cuando una mujer casaba, el marido iba a vivir con la familia de la esposa, en vez de la mujer ser desarraigada y cambiarse para la casa de la familia del marido. Esto significa todo el poder y el status que las mujeres detuvieron en la sociedad tendra sido ciertamente cada vez ms alto si no fuera la cada matrilinear. Si no fuera el dominio patriarcal en la sociedad y religin, mujeres jams habran sido

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totalmente dependientes de los hombres y consideradas sus propiedades. A importancia de la virgindade y castigos por adulterio no habran existido, pues ellos forman parte de conceptos patrilineares, donde la paternidade es ms estimada que a maternidad.

La adorao de la Diosa en las culturas antiguas inclua el papel principal de las mujeres en los trabajos religiosos y celebraciones sagradas. Las mujeres eran las grandes sacerdotisas, adivinas, parteiras, poetisas y curandeiras. Ellas presidan templos erguidos la Diosas como Ishtar, Isis, Brigit, rtemis y Diana, que estn entre las ms populares. De la implicacin de las mujeres con la religin vinieron muchos avances como lo conocimiento del poder de las hierbas, que curaban los enfermos y aliviaban el dolor del parto. Hasta el primer calendario, el calendario lunar, que fue utilizado por mucho tiempo, puede haber comenzado con mujeres que observaban sus ciclos menstruais y los comparaban con los ciclos de Luna. Adems de la astronoma, las mujeres desarrollaron tambin los idiomas, la agricultura, la culinria, la cermica y mucho ms. Las contribuciones de mujeres para las culturas humanas son incontables y nunca tuvieron el debido crdito y valor. La Diosa es el principio Divino Femenino, la Divindade suprema adorada en la Wicca. Ella sigui siendo reverenciada alrededor del mundo por miles de aos hasta que fue silenciada a travs de las religiones patriarcais. En aos recientes la Diosa y suyos cultos tuvieron ressurgimento y hoy cuentan con gran popularidad entre las feministas, que buscan una dimensin espiritual para sus causas polticas aquellos que se interesan por las religiones antiguas, comprendiendo aqu todas las manifestaciones Pags por las mujeres y hombres comunes que sienten que algo est perdindose en las proeminentes religiones organizadas de hoy. ES difcil definir la Diosa en algunos prrafos, pero la versatilidade es una de Suyas caractersticas ms interesantes. Para algunos Ella es la nica Divindade existente. La Diosa no es necesariamente vista como una persona, pero una fuerza multifacetada de energa que se expresa en una variedade de formas y puede tener incontables nombres diferentes. Ella fue llamada Ishtar, Astarte, Inanna, Lillith, Isis, Maat, Brigid, Cerridwen, Gaia, Demeter, Danu, Arianhod, Ceridwen, Afrodite, Vnus, Artemis, Athena, Kali, Lakshmi, Kuan-Yi, Piel y Mari, entre muchos otros nombres. A Ella fueron atribuidos muchos smbolos, como serpientes, pjaros, la Luna y la Tierra.

La Diosa es la Creadora de todas las cosas y a la vez la Destructora. Todo viene De ella y todo retornar a la Ella. La Diosa est contenida en todo y vive en la Tierra, nosotros cielos, en el mar, en cada botn de flor, en cada goteo dagua y en cada grano de arena. Ella no es un Ser distante e intocvel, pero s una Divindade que est aqu con nosotros, vive y se manifiesta en cada uno de nosotros. Ella es Doncella, la Madre y a Anci. Ella es usted, Ella soy yo, Ella es todo y todos.

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En las practicas Pags la Diosa posee 3 aspectos distinguidos. La Triplicidade de la Diosa es muy anterior al Cristianismo y no es difcil que sea ella quien dio origen al pensamiento de la Trindade Cristiana. Sin embargo en la Wicca, la Triplicidade se refiere a 3 estados distinguidos de la misma divindade. Cada uno de estos aspectos tiene sus caractersticas particulares, distinguidas de las otras y cada una de ellas trae la posibilidad de ser relacionados con aspectos internos de nuestra psique. Sus tres faces son la Doncella, Madre y Anci, los suyos aspectos reverenciados por toda la humanidad desde tiempos imemorveis. La Doncella representa los impulsos, los comienzos y est relacionada la Luna Creciente. La Madre es la Donante de la Vida, la Grande Nutridora y est asociada a la Luna Llena. La Anci es la detentora de la sabidura, La gran Conocedora y Transformadora y est asociada la Luna Minguante La Diosa es abrangente porque puede ser todo que usted quiera que Ella sea. A mayora de los seguidores de la Diosa comparten algunas convicciones en comn. Starhawk, una de las ms atuantes Brujas modernas y autora del libro " Baila Csmica de las Hechiceras" afirma que los tres principios de la religin de la Diosa son: a imanncia, interconexo y comunidad. Imanncia es el medio por el cual la Diosa est presente en la Tierra y en nosotros: a naturaleza, la cultura , la vida. Interconexo es el medio por el cual todos los seres estn relacionados y la forma como estamos unidos al Cosmo. Como comunidad, crecimiento y transformacin pasan por interacciones ntimas, bsicamente, la ley de la Diosa es Amor: Amor Incondicional. Ella no tiene ninguna orden a ser seguida a no ser el Amor, en todas sus manifestaciones y formas. La Diosa tuvo gran popularidad y proeminncia hasta las religiones patriarcais como Judasmo, Cristianismo e Islamismo la silencien. El cambio para lo

patriarcado fue gradual y procedi de una reformulao en los sistemas de parentesco que se hizo de matrilinear la patrilinear. La nfase en la paternidade y en el hombre es clara y evidente en las principales religiones practicadas hasta hoy. A relacin de padre/hijo y Dios/Jesus es la llave del Cristianismo, aunque la figura de la madre haya conseguido persistir y aparecer en el Catolicismo como Maria, que curiosanente es llamada de La Madre de Dios. Otros factores relativo al ascenso de las religiones patriarcais fue la nfase de las dictaduras militares, que aumentaron el culto a los Dioses guerreros. Esther Harding escribi en Women's Mysteries (Misterios de las Mujeres), "La elevacin del poder masculino y de la sociedad patriarcal probablemente comenz cuando lo hombre pas a acumular bienes, lo que no es comunitario, propiedades y hall que la fuerza personal de l y su coraje pudieran aumentar sus posesiones y riquezas. Este cambio de poder secular coincidi con el aumento de la adorao al Sol bajo un sacerdcio masculino que comenz a sustituir los muchos cultos a la

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Representaciones que simbolizan el Sagrado Masculino son muy ms recientes en la historia de la humanidad. Una de las figuras ms antiguas simbolizando los aspectos masculinos del divino fue encontrada en la caverna de Trois Frere y es nombrada de Xam o Hechicero. Ella data slo de 10 mil aos AEC aproximadamente, mientras la mayora de las estatuillas de la Diosa esta datada en 40 mil AEC aos o ms.

Luna realizados desde tiempos imemorveis". As, como los hombres ganaron poder sobre las mujeres y el masculino se hizo la Grande Divindade, el Sagrado Femenino pas a ser reconocido cada vez menos. La ausencia del culto a la Diosa traje guerras, crmenes, reglas y la tirania. La mayora de las religiones actuales de la humanidad son basadas en figuras y principios divinos masculinos, con Dioses y Sacerdotes en vez de Diosas y Sacerdotisas. Durante milenios, los valores femeninos fueron colocados en segn plan y en muchas culturas las mujeres fuera subjugadas y pasaron a ocupar una posicin inferior a los hombres, quiere sea en el nivel social o espiritual. La Wicca busca recuperar el Sagrado Femenino y el papel de las mujeres en la religin como Sacerdotisas de la gran Madre, adems de la complementaridade y equilibrio entre hombre y mujer, simbolizados a travs de la Diosa y del Dios, que se complementan. El Dios es representa los aspectos masculinos de la creacin. l es el Dios

Cornfero, el protector de las florestas y de los animales que presida principalmente la caza. l es considerado el primero nacido, siendo a la vez hijo y amante de la Diosa. Para algunos eso puede parecer incestuoso, pero el simbolismo es fcil de ser comprendido: el Dios es a la vez hijo y consorte de la gran Madre porque l expresa el Sagrado Masculino y simboliza anlogamente los hombres, que nacen de una mujer para unirse con otra. Simblicamente, al final, todos los hombres si unirn en boda al mismo principio que los gener, el Femenino. El reconocimiento y reverencia al Dios Cornfero surgen tiempos tras el culto a la Diosa y l fue proeminente en el Paleoltico, aproximadamente 12 mil aos atrs, donde los hombres lo representaron en las paredes de las cavernas. As, an siendo considerada una religin centrada en el Sagrado Femenino, a Wicca es basada en la dualidade que refleja el equilibrio y energa de la naturaleza. A Diosa es considerada la donante de la vida mientras el Dios es el fertilizador. A Diosa es todas las mujeres y el Dios es todos los hombres. ES necesario dejar claro que la visin del Dios para la Wicca en nada se parece con Dios patriarcal expreso por las religiones judaico-cristianas. El Dios de la Wicca es vivo, fuerte, sexual, conectado a los animales, no siendo en nada semejante al

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assexuado y transcendental Dios monotesta. l representa todo lo que es bueno y prazeroso como la vida, el amor, la luz, el sexo, la fertilizao. Con la llegada del Cristianismo en la Europa con todo su conjunto de pecados, prohibiciones y tabes sexuales, Dios Cornfero fue transformado en la figura del Demonio y del mal por los primeros Cristianos. Hasta entonces el Diablo jams haba sido representado con chifres en la cabeza y eso slo aconteci para denegrir la imagen del Dios de los Brujos. Dios Cornfero orna chifres en su cabeza no por ser el Diablo, pues Brujos ni en l creen, pero a causa de su conexin con los animales y la caza. l no es de ninguna forma el Demonio y muy menos es el Dios Cristiano. l es, s, el Dios Pago de la naturaleza y de la vida. El Dios Cornfero es generalmente representado ornando chifres de veado. En las culturas antiguas el veado es un importante animal simblico. Parece que en el arte

de las cavernas l habra constituido, junto con un toro, de igual manera que lo caballo y el buey salvaje, un sistema dualstico mtico-cosmolgico, de acuerdo con historiadores. A causa de sus chifres sean semejantes a la rboles y se renueven peridicamente, el veado era considerado smbolo de la vida que rejuvenesce de modo continuo, del renascimento y del transcurrir del tiempo. En la mitologia nrdica antigua, 4 veados tendran se alimentado de los ramos del rbol del mundo, la Yggdrasil, comiendo sus frutos (horas), flores (das) y ramos (estaciones del ao). En la Antiguidade l era considerado enemigo de la serpientes venenosas, suya pele era un amuleto contra mordidas de cobra, y el polvos del chifre defenda semillas de sortilgios. En la cultura celta el veado es el primero de los cuatro animales sagrados a ser mencionado en el poema de Amergin. Existe una relacin prxima entre el veado y lo javali en la mitologia cltica. ES la relacin de la luz creciente y minguante en el ciclo del ao. Ambos son criaturas del Outromundo, que cruzan los lmites entre los mundos sirviendo como mensajeros o guas a travs de estos lmites. Uno es asociado con el "Da" y el otro con "Noche" del ao. Tras Beltane, el javali se hace uno animal solar talentoso con sabidura potica y la potencia del veado est nos umbral del verde, creciendo tierra abajo. Y tras Samhain, es cuando el Javali que ahora es un leito, vacante sobre la Tierra estril disfrazada en una Diosa medrosa, mientras el veado vive en los reinos celestiais como una presencia brillante, ofreciendo esperanza. El veado es un mensajero apropiado para el gran cambio que est para acontecer tras el Solstcio de Invierno. Aunque la Tierra permanezca oscura y infrutfera, las noches son muy ms largas que los das, la luz comenz a crecer pero es an imperceptvel. Estamos an envueltos en la oscuridad de los tiempos, pero una centelha comienza a arder delante de nosotros, acordndonos para quedar en contacto con la energa vital, pues en breve estaremos en la luz. El "veado de siete galhos," que ha sido fuerte, por muchos ciclos de crecimiento y minguamento,

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siempre luch en bsqueda de una vida triunfante, es uno gua en el cual podemos confiar. El veado es flexible, tenso, indiferente e increblemente fuerte. Personifica el espritu salvaje y es el emblema antiguo no slo del Dios, pero de la Diosa como donante del nacimiento. Por otro lado, sus chifres ramificados estn conectados a los rayos del

sol. Cervo, otro nombre por el cual los veados son llamados, quiere decir "fuego brillante", o sea, el propio sol. El sol siempre estuvo conectado al Dios. Por ser simbolizado por el sol, el Dios muestra sus diferentes faces a travs del viaje del astro pelas 4 estaciones del ao. Esto refleja los cambios de los ciclos sazonais. l nace en el Solstcio de invierno como un joven beb, crece en la Primavera se hecho un joven viril. En el verano l alcanza su madurez y en el otoo se hace el sabio Ancio, preparndose para retornar al vientre de la Diosa y renascer el primer da del invierno. La unin de la Diosa y del Dios trae vida y luz a la Tierra y por eso es sagrada. Ellos son considerados parte de nosotros y estn vivos en todas las cosas y en todos los lugares. Los Wiccanianos adoran sus Dioses para pedir por salud, paz, armona, xito y prosperidad de la misma forma que los practicantes de cualesquier otras religiones hacen. Nuestro da a da desarrollamos una prctica constante de meditaes, rituais e invocaciones que posibilitan el desarrollo de nuestra relacin con el Sagrado. Cualquier persona puede y debe explorar la energa y poder de la Diosa y del Dios en su vida. Su ley es el amor en sus mltiples formas. Si usted sea capaz de amar usted podr alcanzarlos. Ellos estn dentro de todos nosotros, esperando nuestro llamado para que podamos hacernos un reflexo del su amor.

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LLAMANDO La PRESENCIA DE La DIOSA Y DEL DIOS PARA SU VIDA )Lo( Entrenar nuestra mente, alma y corazn para or la voz de los Dioses es una de las experiencias ms enriquecedoras. Nuestra mente fue entrenada para creer que el Divino est separado de nosotros y por eso es necesito desprogram-la de este pensamiento separatista. En la Wicca percibimos la presencia de la Diosa y del Dios en todas las cosas, en aquello que est dentro y fuera de nosotros. Invocar significa hacer algo hacerse presente. Siendo as, acostmbrese a llamar el Sagrado a formar parte de su vida y de suyas acciones hacindolas mgicas. Aqu se encuentra una invocacin que puede ser hecha diariamente a la Diosa y al Dios. Usted puede proferi-la mirando para el sol, luna, cielos y estrella mientras contempla la creacin de la Diosa o simplemente encendiendo una vela y un incenso sobre su altar como una ofrenda a los Dioses: Diosa y Dios, Yo pido por sus bendiciones este da para que yo pueda conocer su amor.

Conforme las hojas cambian y caen, ayudadme a transformar y liberar todo aquello que no me sirve ms. Yo pido que estn en mi mente para que mi pensamiento sea claro y libero de juicios Estad en mis ojos, para que yo pueda reconocerlos en todas las cosas Estad en mi boca, para que yo hable solamente la verdad Estad en mis manos, para que yo construya un mundo de altos propsitos Estad en mis pies, para que pueda caminar gentilmente en su suelo sagrado. Yo pido su orientacin. Despertad mis conocimientos para que yo me mueva profundamente en el silencio de mi alma para honrar los dones y bendiciones que me conceden. Que su presencia me envuelva y que yo nunca est solo Que as sea!

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Captulo 3 Estableciendo un Altar


En la Wicca usamos un altar como foco y tambin para establecer un espacio sagrado. ES sobre l que quedan los Instrumentos Mgicos, un conjunto de objetos ritualsticos con el cual el Brujo trabaja y que son usados durante las ceremonias, cuando realizamos un hechizo, consagramos un talism, etc. El altar es el nuestro portal de comunicacin con los Dioses y es visto como una ofrenda fsica y espiritual al Divino adems de representar nuestra mente subconsciente. As, el altar siempre es tratado con reverencia pues l no slo soporta smbolos que representan el Sagrado pero tambin la essncia de los elementos de la naturaleza, que estn dentro y fuera de nosotros, acordndonos que todo lo que es realizado sobre lo altar es hecho en honra a ellos. Obviamente los Wiccanianos saben que los Dioses no viven en el altar. Simplemente los utilizan como medio de comunicacin con ellos. La palabra altar viene del griego "altum" que significa "lugar elevado". De esta forma, el altar se transforma en un lugar donde elevamos nuestra conciencia al Divino. La mayora de los Wiccanianos reserva un pequeo espacio en sus casas donde disponen su altar, dejndolo montado permanentemente. Eso sirve como uno lembrete, volviendo nuestro pensamiento al Sagrado todas a vezes que miremos en direccin a l. Otros Brujos montan el desmontam su altar a la cada ceremonia religiosa. El altar Wiccaniano siempre queda vuelto para el norte, que adems de ser el eje magntico de la tierra est conectado a la energa femenina y consecuentemente a la Diosa

Madre, a los Misterios y crecimiento. Como sobre el altar siempre quedan objetos que nos remiten a los elementos, volverlo al norte lo conecta directamente a la Tierra donde todos los otros elementos se sostienen. Cuando montamos un altar debemos tener en mente que l se divide en dos lados, el izquierdo representando la Diosa y el derecho el Dios. Siendo as, cuando disponemos sobre el altar estatuas o smbolos que representan el Sagrado Femenino y Masculino, debemos llevar eso en consideracin. Generalmente el altar es dispuesto con una estatua de la Diosa del lado izquierdo y a de el Dios del lado derecho. Smbolos femeninos como cliz, flores son colocadas del lado de la Diosa y los masculinos como athame, basto son colocados del lado derecho, que simboliza el Dios Cada canto del altar est conectado a un elemento de la naturaleza. El norte, como mencionado anteriormente, representa el elemento tierra, lo leste est conectado al aire, el sur al fuego y el oeste simboliza el agua.

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Una campana, tocado para marcar el inicio y final de los rituais, es colocado al leste. La campana tambin es tocado para marcar momentos importantes de los rituais. Fotos y objetos que poseen una importancia significativa para el Brujo tambin pueden formar parte del altar de forma que su pensamiento sea remitido a la momentos y personas que le traigan la sensacin de felicidad y seguridad. Velas para representar la Diosa y el Dios tambin son dispuestas en la superficie del altar. Los colores de velas ms usadas son el negro para representar la Diosa y lo blanco para el Dios, colocadas del lado izquierdo y derecho respectivamente. Muchos colocan una vela roja al centro del altar, representando el Arte y la faz madre de la Diosa. Otros colores como el azul, plata y violeta tambin son anchamente usadas para simbolizar la Diosa y el verde, marrom y dorado para el Dios.

Generalmente el altar es dispuesto en una mesa de madera, ya que ella es una ptima conductora de energa adems de conectarnos directamente a la naturaleza. Sin embargo cualquier espacio plano puede ser usado para montar un altar. Muchos Wiccanianos establecen su altar incluso en el suelo, creyendo que eso los coloca en contacto ms directo con las fuerzas telricas. leos mgicos, incensos, piedras tambin son encontradas a menudo sobre los altares Wiccanianos Si usted no sabe al correcto donde establecer su altar piense en las siguientes cuestiones cuando decidir crearlo: 1- Para lo que su altar ser usado? Como un foco para establecer contacto con los Dioses o como un local de meditao y contemplao? 2- l ser usado para la realizacin de encantamientos y hechizos o ser uno espacio exclusivamente devocional? 3- El quo grande l necesita ser para servir a estos propsitos? 4- l puede quedar disponible a los ojos curiosos o deber ser montado en uno lugar reservado? 5- l tendr velas acesas a menudo sobre su superficie? Si s, cules medidas preventivas debe tomar para evitar accidentes? 6- Lo que usted debe colocar sobre l para parecer agradable a sus ojos? Usted puede reflejar en muchos otros criterios, como altura y formato del altar, que sern un buen punto de partida para su establecimiento. El importante es que todas las cosas colocadas sobre el altar tengan sentido para usted de forma que sepa el porqu est colocando tales utenslios sobre l. A continuacin, se encuentra un pequeo ejemplo de cmo establecer un altar bsico padro. Use su creatividad para dar su toque de personalidad.

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Todo lo que usted colocar sobre su altar debe servir para algn propsito y representar alguna cosa. Jams coloque un cliz del lado izquierdo de su altar slo por qu usted ley en algn lugar si eso no haya significado para usted. Proceda de la misma manera con todo. Acurdese, el altar representa su essncia y por eso debe vibrar en ressonncia con su ser. INSTRUMENTOS, OBJETOS Y UTENSLIOS MGICOS En la Wicca existe un conjunto de objetos usados para contactar el Sagrado. Estos utenslios son utilizados no slo para establecer un altar pero tambin practicar el Arte Wiccaniana. Muchos dicen que los instrumentos mgicos son tiles en el inicio de nuestro entrenamiento como Brujos y pueden ser descartados con el pasar del tiempo. Otros dicen que una persona que est iniciando ahora en el camino debe usar slo su mente y cuerpo para hacer magia y dejar Instrumentos y objetos mgicos para la prctica avanzada.

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ES necesario dejar bien claro que los Instrumentos no son mgicos por s slo. Las caractersticas mgicas de un Instrumento en la realidad residen en su portador. Somos nosotros que creamos, elevamos y canalizamos la energa para ser direccionada por un Instrumento. Muchas personas cuando se vuelven a la prcticas de la Wicca quieren inmediatamente comprar lo mximo de Instrumentos posibles, pues creen que slo de esta forma es posible practicar la Religin de la Diosa. Ser que es decir an necesario?! La respuesta es no! La nica cosa que realmente necesitamos para hacer magia es de nuestro cuerpo y mente. Acostumbramos decir que nuestros cuerpos son sagrados y cargan en s los 4 elementos. Nuestra masa corprea y huesos son la tierra, la temperatura de nuestro cuerpo el fuego, nuestra respiracin y soplo el aire, nuestra sangre y saliva el agua, nuestra mente es a quintessncia sagrada, la vivienda del espritu, la potencialidade del cambio y transformacin del ser. ES slo de eso, y nada ms, que necesitamos para efectivamente practicar nuestra religin. Particularmente creo que el Brujo iniciante debera de inicio dejar Instrumentos Mgicos de lado y aprender a trabajar con la energa de las manifestaciones de su cuerpo como lo soplo, la mente, el toque, etc. Eso ayuda y muy a crecer en nuestro camino mgico, libres de artefactos que muchas veces nos hacen esclavos y nos limitan. Hay algunos Brujos que cuando son quitados sus bastes y Athames no consiguen trabajar y eso es extremadamente prejudicial en el camino del Arte. Instrumentos son grandes auxiliares, pero deben ser utilizados solamente cuando necesarios o para facilitar el trabajo de aquellos que hayan mnimamente desarrollado sus dones psquicos y los poderes inerentes a su cuerpo y mente. Herramientas Mgicas es otro nombre anchamente usado para referirse a los Instrumentos y ellos hacen exactamente lo que cualquier herramienta hara: facilitan el trabajo de quin a utiliza. Sin embargo, es necesario acordar que la fuerza y habilidad en ese proceso son mritos de quin las usa. Aun as es probable que usted quiera adquirir algunos utenslios rituais para comenzar su prctica en la Wicca.

Para eso es importante gastar algn tiempo buscando el objeto correcto. Muchos creen que en la realidad es el objeto que busca su dueo y no el contrario. Sea cmo sea, el importante es que los utenslios mgicos que formarn parte de su altar reflejen su personalidad. Por eso no compre un caldeiro que no le gust slo por qu fue el nico que encontr, por ejemplo. Busque algo que le satisfaga y si no encontrar, deje el tiempo crear el camino para el Instrumento apropiado llegar hasta usted

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Conozca los Instrumentos y utenslios mgicos ms comunes encontrados nos altares Wiccanianos y usado por la mayora de los Brujos y sus simbolismos: USTED Usted es la mayor herramienta mgica de entre todas. Son sus intenciones y energas que determinan los resultados de cualquier trabajo mgico. Muchos Brujos nunca usan cualquier tipo de Instrumento, pero su propia energa personal durante los rituais mgicos. Algunos de los rituais ms poderosos pueden ser hechos sin que usted deje la poltrona de su sala. El enfoque, concentracin, intenciones y deseos residen en su interior y estas son las verdaderas herramientas de un Brujo. PENTCULO Posee tamao y el formato de un pires de caf con un Pentagrama (estrella de 5 puntas) grabada o diseada por la mitad. El pentculo es usado para consagrar hierbas, piedras y todas las cosas a ser utilizadas en un ritual. El pentculo es un reservatrio de energa. A La cada ritual, un poco de la poder creado es automticamente estirado para el pentculo que posteriormente puede ser usado para sacralizar cargar mgicamente un amuleto, talism u objeto con energa. Algunos utilizan el pentculo para guardar la sal que es usado en los rituais y que sirve para purificar, limpiar y proscribir. El pentculo est conectado a la Tierra y en el altar queda posicionado al punto cardenal Norte. ATHAME ES usado para direccionar y manipular energas en un ritual. ES con l que trazamos el Crculo Mgico, consagramos las comidas que son compartidas en el final de las ceremonias, etc. El athame es nada ms nada menos del que un punhal de lmina doble, con lo cabo negro. Sin embargo, hoy muchos Brujos poseen Athames con diferentes formatos y colores de cabo. Algunas veces su lmina o cabo son grabados con smbolos mgicos o el nombre del Brujo escrito en algn alfabeto antiguo como lo rnico. l jams es usado para cortes fsicos o para causar dao a alguien.

El athame est conectado al elemento Aire y en el altar queda posicionado al punto cardenal Leste

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BASTO El uso del basto es semejante al del athame y puede ser utilizado para las mismas funciones. El basto es hecho con un galho de rbol o con un cano de cubre o bronce con una punta de cristal en una de las extremidades. Generalmente el basto posee la misma medida que va de nuestro cotovelo a la punta del dedo medio de la mano con a cul escribimos, llamada de mano de poder. Las maderas ms comunes para hacer un basto mgico son el salgueiro, carvalho y btula. Si usted no conseguir encontrar ninguna de estos rboles en la regin donde vive, podr hacer su basto con un galho de cualquier otra que posea significado especial para usted. El basto est conectado al elemento Fuego y en el altar queda posicionado al punto cardenal Sur. CLIZ El cliz es usado para contener el vino, agua y otras bebidas sagradas a ser ingeridas en el transcurrir de un ritual. La mayora de los clices Wiccanianos son hechos de plata, pero usted puede tener uno de otro material como piedra sabo, cristal o vidrio comn. El cliz representa la Diosa y la fertilidade de la vida y es usado en la ceremonia del Grande Rito, ceremonia que representa la unin de la Diosa y del Dios, cuando la lmina del athame es buceada en el lquido contenido en su interior. El cliz est conectado al elemento Agua y en el altar queda al punto cardenal Oeste. CALDEIRO Tal vez sea el instrumento mgico de los Brujos ms conocido. Al contrario del que si piensa l no es utilizado para cocinar criancinhas o realizar maldiciones, pero s para hacer poes y hechizos benficos con el intuito de curar, inspirar paz y felicidad. El caldeiro representa el poder de la transformacin y es generalmente hecho de hierro, poseyendo un trip que representa las 3 faces de la Diosa. El caldeiro queda en el centro del altar, representando la quintessncia, el elemento espritu y la unin de los 4 elementos.

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VASSOURA La vassoura tambin ha sido hace muy asociada con la Bruxaria. Ella es usada muchas veces para preparar el espacio sagrado, servir de portal y tambin

representa la unin de la Diosa (cerdas) y del Dios (cabo). Exactamente por este motivo, era usado entre los pueblos campesinos en ritos de magia simptica donde las Brujas pulavam sobre sus vassouras en el arado, creyendo que mientras ms alto pulassem ms alto creceran las semillas y abundante las cosechas seran. La vassoura es usada para barrer energticamente un espacio que ser usado para la realizacin de un ritual. La varredura no necesita ser realizada fsicamente y muchas veces barramos simplemente el aire mientras visualizamos el local siendo limpio de las influencias negativas. Los rboles tradicionales para la confeco de su vassoura son la btula, lo salgueiro y el freixo. La ESTACA La estaca es hecha del galho de un rbol que se divida en 2 ramificaes, como un estilingue y debe tener la misma medida de su dueo. ES un instrumento secundario, pero de un simbolismo muy profundo para diversas lneas de la Bruxaria. Algunas Tradiciones hacen uso de ella mientras otras ni mencionan su existencia. La estaca representa el Dios Cornfero y por eso su dueo es simblicamente representado como el descendiente directo del Dios. Al realizar los rituais solitariamente, la estaca es clavada en el suelo atrs del altar o en el centro del Crculo Mgico, con el Altar a su frente. Una vela, representando lo tema del ritual, generalmente es acesa por la mitad de la forquilha. Al trabajar en grupo, es colocada del lado de fuera del Crculo Mgico, en la posicin Norte. Para un grupo ella representa el Guardin del Crculo y el elo que ser establecido entre los dos mundos, bajo su proteccin. El rbol escogido para hacer la Estaca generalmente es el freixo o el loureiro, y suyo dueo debe cortar el galho con sus propias manos en el periodo de la Luna Llena, con un cuchillo purificada y consagrada por los 4 elementos. CAMPANA ES usado para marcar el inicio y el fin de una ceremonia. Tambin puede ser usado para la limpieza de un local o de nuestro campo urico. l puede ser usado para invocar energas positivas, Dioses y espritus de los elementos.

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INCENSRIOS ES usado para quemar hierbas como incenso. Se cree que el humo liberado

por las hierbas elevan nuestros pedidos a los Dioses. El humo tambin es usada como un recurso visual para focar nuestras intenciones y deseos. BOLLINE ES un cuchillo de cabo blanco usada para cortar hierbas, grabar smbolos en las velas, confeccionar talisms etc. Los primeros Bollines eran hechos en la forma de una pequea hoz, semejante a de los antiguos Druidas. Hoy cuchillos de cualquiera tamao y formato, usadas slo para finalidades mgicas, pueden ser consideradas un Bolline. La CUCHARA DE PALO La cuchara es el smbolo de la unin y de la vida, pues es con ella que nos alimentamos y mezclamos los temperos a la comida que es preparada, haciendo as la grande alquimia del da a da. Muchos Brujos utilizan la cuchara como un basto de poder, con el cual son exorcizadas las energas negativas, bendecidos los alimentos y con el cual pueden trazar el Crculo Mgico en vuelta del fogo, mientras preparan sus poes mgicas e incluso la alimentacin diaria. LIBRO DE Las SOMBRAS No es considerado un instrumento mgico propiamente dicho, pero s un artefacto muy importante. El libro de las Sombras es nuestro diario mgico, donde registramos nuestros encantamientos, hechizos, rituais y experiencias hechas. En l transcrevemos todos los sortilgios que hallamos interesantes, mitos de Diosas y Dioses, nuestros pensamientos, invocaciones y todo lo ms que sea relevante. El LEO MGICO El leo mgico no es un instrumento mgico en s, pero es usado en los rituais para potencializar los objetos que sern usados. l tiene como base el aceite de oliva, smbolo de la sabidura. ES l quien purifica de manera simple todo que se usar en los ritos mgicos. Abajo es suministrada una receta simple de un leo mgico eficaz para ser usado por usted: 30 ml. de aceite de oliva 15 gotas de leo esencial de rosas

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5 gotas de leo esencial de baslico 5 gotas de leo esencial de jasmim. Existen muchas otras recetas de leos mgicos disponibles. Sin embargo, a suministrada aqu es perfecta para ser usada para mltiples finalidades como limpiar, purificar, bendecir o cargar mgicamente un objeto o Instrumento Mgico.

Antes de iniciar un ritual o sortilgio, algunas gotas de leo son colocadas en las manos y esparcidas para purificar. Los Instrumentos y utenslios que sern utilizados en el ritual tambin son ungidos con el mismo leo. PARA FINALIZAR... Cuando est escogiendo sus Instrumentos Mgicos, piense que muchas veces ellos pueden ser sustituidos por cosas que encontramos en la propia naturaleza. Usar piedras, conchas, cristales, penas y otros objetos provenientes directamente de la naturaleza nos coloca ms en contacto directo con los elementos del que muchos Athames caros e importados. Usar aquello que la naturaleza puede regalarnos es extremadamente importante y suministra resultados muy satisfactorios. Saber alternar el uso de Instrumentos con objetos provenientes de la naturaleza, puede formar un Brujo con una pluralidade ritualstica y cerimonial inimaginvel. Yo acostumbro alternar mi altar con Instrumentos y cosas que puedo encontrar en la propia naturaleza. En algunas pocas monto mi altar con un enorme aparato de Instrumentos y en otras monto un otro compuesto de una piedra, una pena, una lamparina y una concha. Siempre que hago eso, aprovecho para reflejar sobre la simplicidade de nuestras prcticas mgicas, bsicamente centrada en la magia natural, que es a la vez tan rica y simple. Otro factor importantssimo es interagir con los elementos de la naturaleza. Uno pentculo de plata puede ser muy caro financieramente hablando, pero es basura mgico si su dueo no sepa hacerlo un verdadero instrumento de poder. Eso no es conseguido con rituais mirabolantes y frmulas de consagrao extensas, pero s interagindo con los elementos, despertando la magia adormecida que existe dentro de cada uno de nosotros y que har con que el pentculo si haga un objeto realmente sagrado e invertido de poder, por ejemplo Si pudiramos hacer nuestros instrumentos mgicos, mejor an. Al hagamos uno Instrumento estamos transmitiendo a la l nuestra energa, haciendo con que l tornese un objeto realmente vivo, con ojos para ver, odos para or y manos para actuar. Y as toda magia se hace!

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CONSAGRANDO Los INSTRUMENTOS MGICOS )Lo( Cuando adquirimos nuestros instrumentos mgicos ellos llegan a nosotros con diferentes energas absorbidas de otros lugares y personas con las cuales tuvieron contacto. Siendo as, antes de hacer un altar con ellos es necesario consagrarlos para que todas

las influencias negativas en ellos impregnadas sean neutralizadas. Para eso usted va a necesitar de un incenso en su aroma preferido, una vela, un vaso con agua y sal y un pequeo prato con un poco de tierra fresca. Disponga este elementos en una pequea mesa colocando la tierra al Norte, el incenso al Este, la vela al Sur y el vaso con agua al Oeste. Ellos representan los 4 elementos de la naturaleza y conectndonos directamente a ellos. Antes de comenzar su ritual de consagrao tome un bao, vista una ropa limpia y relaxe por algunos instantes. Si desear, unja sus pulsos con un su leo esencial preferido. Esto estar colocndolo en un estado alterado de conciencia a los pocos, preparndolo para practicar magia. Coloque los Instrumentos que desea consagrar en medio del altar. Encienda la vela al sur del altar. Respire profundamente algunas veces y vea un crculo de luz hacindose a su redor. Pida la presencia de la Diosa del Dios y de los espritus de los elementos para estar con usted. Entonces comience la sacralizao de uno de los instrumentos escogidos. Pselo en la tierra y presntelo a este elemento con palabras como las que siguen: Yo te limpio consagro y abeno con la fuerza de este elemento para que usted transformese en un Instrumento lleno de luz y poder. Que as sea y que as se haga Pase el Instrumento en el humo del incenso y repita las mismas palabras. Enseguida proceda de la misma manera pasando el Instrumento en la llama de la vela e inmediatamente despus respingando algunas gotas del agua salada sobre l. Presntelo a la Diosa y al Dios con palabras semejantes a estas: Diosa y Dios, hoy presento mo (decir el nombre del Instrumento). Que l sea bendecido y consagrado con su poder. Que l sea crear un puente entre nosotros. Que as sea y que as se haga! Proceda de la misma forma con todos los otros instrumentos y enseguida dispngalos sobre su altar de acuerdo con el elemento que representan. Al terminar, agradezca la presencia de la Diosa, del Dios y de los elementos y visualice lo crculo de luz a su redor deshacindose. Este pequeo ritual de consagrao puede ser utilizado no slo para bendecir uno instrumento mgico pero cualquier objeto como pingentes, pulseiras, corrientes, amuletos etc. que desear consagrar.

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Captulo 4 El Crculo Mgico


Las prcticas rituais Pags eran siempre realizadas junto a la sagrada naturaleza, considerada vivida de los Dioses y divina por s slo. Cuando la Bruxaria pas a ser perseguida y los Brujos tuvieron que mover sus rituais de las florestas y bosques para el interior de sus casas, los ritos pasaron a ser realizados entonces

en el interior de un Crculo Mgico. Los rituais pasaron a ser realizados en locales que quedaban distantes de los lugares de poder naturales, como los crculos de piedras o bosques sagrados y el acto de lanzar de lanzar el Crculo Mgico pas a establecer, as, no slo un espacio sagrado, hacindolo un vrtice de poder donde los Espritus de la naturaleza eran atrados, pero tambin un portal de comunicacin con el Sagrado. Y de esta forma hacemos hasta los das actuales, trazando un Crculo a nuestro redor para invocar las energas que reverenciamos y que con nosotros trabajan en perfecta armona. Trazar un Crculo Mgico precede cualquier ritual Wiccaniano. El Crculo auxilia a contener el poder y fuerza mgica creada y elevada en los rituais. l tambin sirve para mantener las energas indesejadas del lado de fuera, as como lo que es deseado contenido en su interior. El acto de lanzar el Crculo Mgico nos coloca en un estado receptivo de energa, alterando nuestras conciencias y estableciendo un puente entre los mundos donde la verdadera magia puede efectivamente trabajar. Siendo as, el local donde realizamos una ceremonia se hace multidimensional y en los posicionamos entre lo mundo de los Dioses y de los hombres. El Crculo Mgico no necesita necesariamente ser delimitado en el suelo con giz, corda o cualquier marcacin fsica, a pesar de muchos Brujos utilicen eso cmo un lembrete visual. El importante es la creacin energtica del Crculo, visualizando mentalmente un crculo de luz a su redor que se transforma en una esfera conforme el espacio sagrado es creado y lanzado, mientras se camina o se circula todo el lugar donde vamos a realizar el ritual en el sentido horario. Tras eso los elementos son invocados mientras nos volvemos a los cuatro quadrantes y, en seguida, la Diosa y el Dios son convocados a presenciarem el ritual. Despus que el Crculo Mgico es lanzado, todos los movimientos, mientras estemos dentro de l deben ser en sentido horario (movimiento llamado Deosil), excepto cuando l est siendo destraado, donde Circulamos el espacio en el sentido anti-horario (movimiento llamado Widdenshins).

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Muy ha se discutido en los medios Wiccanianos sobre la medida exacta del Crculo Mgico y, a pesar de su tamao poder adaptarse las necesidades de cada

practicante, 9 pies es el dimetro tradicional. El altar generalmente queda al centro del Crculo, vuelto para el norte, pero tambin puede ser posicionado prjimo al permetro de l, en el mismo quadrante, si ms espacio sea necesario para el ritual. Los motivos por los cuales el Crculo Mgico es trazado podran ser clasificados en: 1- Alterar nuestra Conciencia: el acto de lanzar el Crculo antes de un ritual altera nuestras conciencias, facilitando los estados de transe necesarios para cualquiera trabajo mgico. Hacer algo que no realizamos comumente, antes de un rito comenzar, llama la atencin de nuestro yo interior haciendo con que la mente se desconecte del mundano y bucee en el Divino. 2- Establecer un Templo: el crculo es el verdadero templo del Brujo. En l invocamos nuestros Dioses, nos conectamos con el Divino. El Crculo es tratado como un espacio sagrado, repleto de fuerzas poderosas y divinas. 3- Proteger: el Crculo crea un escudo de defensa contra las energas contrarias y no deseadas, internas y externas, que podran causar algn dao a nosotros o a la nuestra ceremonia. 4- Filtrar: el Crculo es un filtro de las energas que nos cercan, haciendo con que solamente las fuerzas deseadas y tiles se unan a la nosotros en un rito. 5- Poder de Concentrar: el Crculo tiene la virtud de contener y mantener las energas creadas e invocadas a nuestro redor en su interior, hasta que sea el momento de liberarlas. 6- Recortar un espacio entre los mundos: el crculo mgico es establecido con lo athame exactamente para recortar un espacio en este mundo para ser lanzado en el Outromundo. El crculo no permanece ni en el mundo de los hombres ni en el de los Dioses y se hace intermediario entre los dos 7- Crear un Huevo Akshico: el Crculo tambin representa el Huevo Csmico en el vientre de la Diosa. l carga en s fuerzas creadoras en potencia (nuestros deseos) que germinaro y nacern del vientre de la gran Madre. 8- Interligar aura de su creador con el Sagrado: l tambin es una extensin de la aura de quien lo crea, interligando-lo con el Divino. Exactamente por este motivo, debemos estar centrados y equilibrados antes de lanzarlo. Cuando l es creado

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para un ritual colectivo, interliga la aura de sus varios participantes entre s y con los Dioses. 9- Redefinir lo Yo: a travs de las meditaes y rituais realizados en su interior lo Crculo nos impulsa a reexaminar nuestras vidas y a nosotros mismos. De esta forma si usted desea realizar cualquier ritual demostrado en este libro, necesitar antes lanzar un Crculo Mgico a su redor como ser demostrado a la seguir. Vea abajo un ejemplo de cmo trazar un Crculo Mgico para realizar sus rituais
TRAZANDO UN CRCULO MGICO )Lo( Antes de lanzar un Crculo Mgico preste atencin a su redor y vea el quo grande suyo crculo sera si usted tuviera que delimit-lo fsicamente. Si usted ya estableci una dimensin real con giz, piedras, conchas, cordas u otros artefactos ser ms fcil. Si no, simplemente estime sus proporciones. Si su espacio sea significativamente pequeo para establecer un crculo de cualquier tamao, no hay problema. Lo que importa es su significado simblico en esa creacin. Haga los mismos gestos y movimientos sugeridos a continuacin sin salir del lugar, slo movindose alrededor de s mismo y declarando mentalmente que est sacralizando el espacio en el cual realizar su ritual. Encienda el incenso y las velas que estn sobre el altar. Coja su athame y dirjase al quadrante norte, aproximndose del permetro del Crculo. Coja el athame en su mano de poder (aquella con la cual usted escribe), apunte para el permetro del Crculo y comience a circular el rea imaginada o delimitada en el sentido horario, yendo de norte a la leste, sur a la oeste, visualizando un Crculo de luz siendo trazado a su redor, mientras dice: "Yo lanzo este Crculo de poder para ser mi escudo y mi puente entre los mundos de los hombres y Dioses. Yo lo consagro y abeno en el nombre de la Diosa y del Dios" Camine alrededor del Crculo por dos veces ms repitiendo las mismas palabras y procediendo de la misma forma. Cuando haya circulado por la tercera vez, diga: "El Crculo est trazado. Que as sea!" Ahora es hora de invocar la ayuda de los 4 elementos que residen en los puntos cardenales. Mientras invoca cada elemento, vuelva su pensamiento las fuerzas de la naturaleza. Al invocar la Tierra piense en este elemento visualizando rboles, rocas y montaas; en la hora de

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invocar el aire vea la ventania, las hojas viajando a travs de los vientos y as por delante. Esto direccionar su mente para aquello que es ms sagrado a nosotros Wiccanianos: la naturaleza. An en el norte, eleve su athame e invoque los poderes de la Tierra y diga: "Tierra, que frutifica y genera Yo invoco su fuerza en este ritual. Puedas de la Tierra

Sean bien venidos!" Dirjase ahora para lo leste y elevando su athame nuevamente invoque los poderes del aire diciendo: "Aire que sopla la inspiracin Yo invoco su fuerza en este ritual Puedas del Aire Sean bien venidos!" Ahora vaya hasta el sur y procediendo cmo de las otras veces invoque el elemento fuego: "Fuego que trae calor y luz a la Tierra Yo invoco su fuerza en este ritual Puedas del fuego Sean bien venidos!" Por ltimo siga en direccin al Oeste, eleve su athame y diga: "Agua que lava y purifica Yo invoco su fuerza en este ritual Puedas del agua Sean bien venidos" Vaya para los yo altar, coloque su athame sobre l y eleve sus brazos a sus invocando la presencia de los Dioses y diciendo: "Diosa y Dios. Invoco su presencia en este ritual. Estad aqu y se unan a la m a travs de mis actos y pensamientos. Derramad sus bendiciones sobre este Crculo Sagrado. Seora y Seor, Sean bien venidos!" Procediendo de esta manera su Crculo estar trazado y bendecido. Ahora usted puede realizar el ritual que quiera o usar este espacio sagrado para conversar con los Dioses, ofrecer una poesa, cantar, bailar o meditar.

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Cuando haya concluido su trabajo mgico, consagre los alimentos y bebidas, si hicieran parte de su ritual. Haga una libao8 a los Dioses y deposite un poco del alimento sobre el altar en un prato especialmente preparado para esta finalidad y enseguida destrace el Crculo Mgico. DESTRAANDO El CRCULO Toda vez que un Crculo Mgico es trazado en el inicio de un ritual, l debe ser destraado al final. Eso no slo es una forma de dispensar las energas que fueron invocadas para suyo ritual, pero tambin una manera simblica de volver a su conciencia habitual y mundana. Para eso usted debe agradecer la presencia de los elementos, de la Diosa y del Dios con palabras espontneas o semejantes a la que siguen: "Diosa y Dios Agradezco su presencia y ayuda en este ritual. Bendecidos sed y sigan en paz! Enseguida vaya hasta el norte con el athame y circule por 3 veces el espacio en el sentido antihorrio yendo de norte a oeste, sur, leste y norte nuevamente diciendo: "Por el Aire que es lo Soplo de la Diosa

Por el Fuego que es el Espritu De ella Pelo Agua que es su tero Y por la Tierra que es Su cuerpo El Crculo est abierto, pero no roto. Que as sea y que as se haga. Blessed Be!
8 Libao

es el acto de verter un poco de agua o vino en el suelo como ofrenda en honra a los

Dioses.

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Captulo 5 Los Sabbats


"Siempre buscando la gran Diosa, el enamorado Dios Cornfero cambia de forma y rostro cada Estacin. Y de esta eterna bsqueda surge la Rueda del Ao En Samhain, el Festival del retorno de la Muerte, los portones de los mundos se abren y la Diosa se transforma en la Vieja Sabia, la Seora del Caldeiro y el Dios es el Rey de la Muerte que gua las almas perdidas a travs de los das oscuros de Invierno. En Yule la oscuridad reina como se estuviramos en el caldeiro de la Diosa. As, El Rey de las Sombras se transforma en el Nio de la Promesa, el Hijo del Sol, que deber nacer para restaurar la naturaleza. En Imbolc la luz crece. el Dios nacido en Yule se manifiesta con todo su vigor y a Nio de la Promesa crece con la vitalidade y es festejada. As, los das se hacen visiblemente ms largos y se renueva y esperanza. En Ostara luz y sombras son equilibradas. La luz de la vida se eleva y el Dios quiebra las corrientes del Invierno. La Diosa es la Virgem y el Dios renascido es joven y vigoroso. El amor sagrado de la Diosa y del Dios trae la promesa del crecimiento y fertilidade. En Beltane, la Diosa se transforma en un lindo Cervo Blanco y el joven Dios es lo Cazador Astado. Al ser perseguido por la floresta, el Cervo Blanco se transforma en una linda mujer. Y as Ellos se unen y su pasin sostiene el mundo y toda vida. Llega entonces Litha. La Diosa es la Reina del Verano y el Dios un hombre de extrema fuerza y virilidade. El Sol comienza a menguar y el Dios comienza a caminar rumbo al Pas de Verano. La Diosa es pura satisfaccin y demuestra eso a travs de las hojas verdes y de las lindas flores del verano. En Lammas la Diosa da luz y el Dios se prepara para morir en amor a la Ella. La Diosa necesita de su energa de vida para que la vida pueda crecer y proseguir. El Dios si sacrificar para que los hijos de la Diosa sean nutridos. Pero a travs del grano l renasce. En el pice de su abundancia l retorna a travs De ella. En Mabon las luces y las tinieblas se equilibran nuevamente. Sin embargo, el Sol comienza a la menguar ms rpidamente y el Dios se hace entonces el Ancio, el Seor de las Sombras,

cruzando los Portales los portales de la muerte. Llega nuevamente Samhain y entonces el ciclo recomenza y todo retorna a la Diosa. As siempre fue y as siempre ser!

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Los principales rituais Wiccanianos son los Sabbats que celebran los cambios de las estaciones del ao y recorrido del Dios, simbolizado por el Sol, a travs de los ciclos sazonais. Para nosotros, el ao es una gran Rueda sin comienzo ni fin y por eso los ocho Sabbats son llamados conjuntamente de Rueda del Ao. Ellos poseen grande significado para los Wiccanianos y es una de las llaves principales para lo comprensin de nuestra religin. La Wicca ve una relacin profunda entre el ser humano y el ambiente donde l vive. Creemos que la naturaleza es la propia manifestacin de la Diosa y de esa forma celebramos los cambios de las estaciones. La Rueda del Ao es vista como un ciclo ininterrupto de vida, muerte y renascimento. As, refleja el pasaje de las estaciones del ao, as como los cambios interiores y exteriores provocadas por ellas y nuestra propia conexin con lo mundo. Para nosotros, todo que vive y respira es divino y celebrando la vida a travs de las cambios de las estaciones establecemos contacto con el mundo de los Dioses, atrayendo las energas del mundo natural para dentro de nosotros, alcanzando as a unidad con el mundo divino. Un Brujo busca siempre conectarse con la Naturaleza en todas las suyas manifestaciones, no slo observando, pero tambin sintiendo el flujo de ella en nosotros y los cambios provocados en la vida cotidiana a travs de ella. Los Misterios de la Diosa y del Dios y sus diferentes aspectos estn contenidos en cada estacin. La Rueda del Ao simboliza la historia ancestral de la Diosa y el ciclo de muerte y renascimento del Dios, su Hijo y Consorte. La Rueda del Ao Wiccaniano posee dos significados: 1) Rueda de Celebracin de la Naturaleza: todos los Covens y Wiccanianos se renen los das de Sabbats para celebrar la Diosa y bendiciones que Ella concede a la Tierra a travs de los cambios de estaciones. 2) Rueda de la Iniciao: expresando los ensinamentos de los Antiguos a travs de las estaciones, pues los Dioses y la Naturaleza son un slo. Los Sabbats son celebrados con hogueras, velas, cnticos y comidas sagradas donde nosotros Wiccanianos agradecemos por las bendiciones de abundancia y abundancia en nuestras vidas.

Algunas casas de campo arqueolgicas que pre-datan el Neoltico, como Stonehenge, eran utilizados como calendarios naturales para marcar el cambio y los ciclos de las estaciones, lo que nos indica que tales fechas eran consideradas momentos importantes para las civilizaciones antiguas.

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CONOZCA Las TRADICIONES Y SIMBOLOGA DE La RUEDA DEL AO La Rueda del ao es divida entre 4 Sabbats mayores llamados de Samhain, Imbolc, Beltane y Lammas que celebran el ciclo agrcola de la Tierra, marcando a semeadura, el plantio y la cosecha, cuyo nombre y origen son Celtas y 4 menores nombrados de Yule, Ostara, Litha y Mabon, que marcan los Equincios y Solstcios y la trayectoria del sol por el cielo. SAMHAIN: ES celebrado en 01 de mayo en el Hemisferio Sur y 31 de octubre en el Hemisferio Norte. Samhain es la fecha Pag ms importante y marca el ao nuevo Wiccaniano. Para los antiguos Pueblos este era considerado no slo un momento de poder, pero tambin el tiempo en que el vu que separaba el mundo se encontraba ms fino y los Dioses y ancestrais podan encontrarse con los hombres. Por ser la celebracin de los ancestrais, este Sabbat habla tambin de la muerte que para los Pagos es encarada como parte de la vida, siempre abriendo camino para el nuevo. En este Sabbat todos los que murieron son relembrados y sus espritus son invitados para formar parte de los rituais como invitados de honra. Como la muerte acuerda la finalizao, en este Sabbat hacemos una profunda reflexin sobre el trmino de las relaciones, trabajos y periodos de la vida que necesitan pasar y tambin aquello que necesitamos dejar ir. Una de las Tradiciones de este Sabbat consiste en dejar un prato y lugar en la mesa para los ancestrais, as como encender una vela naranja a la media noche para guiar los espritus en su viaje de vuelta a la Tierra. ES la fiesta en la cual honramos nuestros ancestrais y aquellos que ya hayan partido para el Pas de Verano9. Esa es la noche en que el vu que separa el mundo material del mundo espiritual est muy tenue y el contacto con nuestros ancestrais es facilitado. El Sol est en su punto ms bajo en el horizonte y as el Viejo Rey muere y la Diosa Anci lamenta su ausencia en las prjimas seis semanas. Samhain era el da en el cual comenzaba el Ao Nuevo celta y el invierno, por eso era

un tiempo ideal para trminos y comienzos. TEMA DEL SABBAT: Esta es la noche en que el Dios Viejo muere y vuelta al Pas de Verano para esperar por su renascimento en Yule. La Diosa en su aspecto de Anci lamenta a prdida de su Consorte, dejando las personas en oscuridad temporal. Los Pagos creen que el vu entre el mundo de los vivos y el mundo de los espritus queda ms fino en esta noche, y los espritus pasean por la Tierra para visitar suya familia y amigos y tomar parte en las celebraciones rituais.
9 Pas

de Verano es cmo se llama el Outromundo Pago, un lugar de descanso y alegra donde las almas rescatan sus energas entre una encarnao u otra.

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El RITUAL DE SAMHAIN Material necesario para la realizacin del Sabbat: 1 cabaa cerrada por la mitad 7 velas de colores diferentes 1 caldeiro con agua Varias manzanas 6 velas negras 6 velas naranjas Incensos de slvia Athame Cliz con vino PROCEDIMIENTO: coloque el caldeiro con agua y algunas manzanas, dentro de l y a su redor, en medio del local donde ser realizado el Sabbat. Haga un grande crculo en vuelta del caldeiro con las velas negras y naranjas, intercalando-las, de modo que al lanzar el Crculo usted quede dentro de l. Encienda los incensos y enseguida las velas negras y naranjas. Lance el Crculo Mgico y entonces diga: En esta noche las puertas de los planes material y espiritual estn abiertas. En esta noche tan sagrada y poderosa, toda magia es posible. Puedan los hermanos del Pas de Verano se junten a la m(nosotros) en este Crculo de fuerza y poder. Oh, Grandes Dioses Antiguos, hoy todos los Elfos, Espritus y fantasmas vagueiam por el mundo. Que a travs de sus poderes los buenos espritus y energas estn presentes en este local para me (nos)10 bendizer Llene la cabaa con un poco de agua del caldeiro y circndela con las 7 velas coloreadas, encindalas, eleve las manos a los cielos y diga: La Rueda del ao contina a girar. Hoy el Dios retorna al vientre de la gran Madre. Cuando nuevamente renascer, la vida ser coronada con paz y fertilidade. La Tierra

aguarda el renascimento de la Vida. Que l venga, ms una vez en los bendecir Comience a circular el caldeiro, diciendo:
10 Use

el plural si usted est realizando el ritual con otras personas.

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Que aquellos que fueron antes de m puedan retornar hoy para bendecirme. Que las Brujas ancestrais hganse presentes. Ellas que todo saben, ellas que todo poden. Ellas que poseen luz, fuerza, poder y magia. Ellas que poseen brillo, encantos y sabidura. Que vengan a transmitir buenas energas y que puedan ayudarme en este rito sagrado de Bruxaria Mientras dice estas palabras imagine diversas mujeres vestidas con largas tnicas negras bailando en vuelta de usted. Ellas son las antiguas Brujas que vinieron a bendecir su rito de Sabbat. Cuando visualizar esta escena, haga suyos pedidos. Levante el athame y diga: Que a travs del poder de los 4 Elementos este Instrumento Mgico sea bendecido Continuando con el athame en sus manos, espete una de las manzanas que est dentro del caldeiro, reparta y cmala. Cuando terminar de comer la manzana diga: Que el fruto de la vida revigore mi cuerpo y mi alma, para que as todos los mis sueos deseos, esperanzas y objetivos se realicen. Por el poder del 3 veces lo 3, que as sea y que as se haga! Coja el cliz con el vino, tome un gole y despeje un poco sobre el suelo diciendo: En nombre de la Diosa y de su Hijo y consorte el amado Dios, yo hago esta libao en homenaje a todos aquellos que partieron antes de m Despus de realizar la libao en homenaje a los espritus ancestrais, agradezca a los Dioses con las siguientes palabras: Ms una vez la Rueda del Ao gira y siempre continuar a girar. Pueda la Diosa, lo poderoso Cornfero y todos los Antiguos Dioses de la Colina del Norte me protejan con salud, alegra y prosperidad. Que as sea y que as se haga! Destrace el Crculo Mgico, agradeciendo y dispensando todos los Dioses y energas que estuvieron presentes.

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YULE: ES celebrado en el Solstcio de Invierno que ocurre alrededor de 20 de junio en el Hemisferio Sur y alrededor 20 de diciembre en el Hemisferio Norte. Este es el momento de celebrar lo retorno del Sol. Tras las largas noches de invierno, a partir de este momento el Sol volver a brillar y los das sern ms largos del que las noches.

Para los pueblos antiguos el clima era algo extremadamente importante, una vez que pasaban la mayora del tiempo al aire libre. Exactamente por eso, el Solstcio de Invierno era una fecha reverenciada pues anunciaba la promesa del retorno del sol, de la luz y de la fertilizao de la vida. El Dios, como el Nio de la Promesa (el sol nascente y creciente), era celebrado para traer calor y luminosidad. Yule seala la esperanza de un nuevo tiempo, abriendo camino para las incontables posibilidades. Era celebrado con luces, fuego y el tradicional rbol de Yule con adornes y bolotas de carvalho, que posteriormente fue asimilada por el Cristianismo y se transform en el rbol de natal. La Tradicin de este Sabbat es confeccionar una Yule Log (Tora de Yule) donde una vela blanca, una negra y una roja (representando las 3 faces de la Diosa) son colocadas por la mitad de un pequeo tronco acostado y acesas mientras hacemos nuestros pedidos. El Yule Log es guardado hasta el ao siguiente donde debe ser quemado. Yule representa lo retorno de la luz, cuando en la noche ms fra y larga del ao a Diosa da la luz al Dios Sol, el Nio de la Promesa. Con eso las esperanzas renascem y l trae fertilidade y calor a la Tierra. TEMA DEL SABBAT: Yule es uno de los Sabbats ms antiguos y ampliamente observado. Celebra lo renascimento del Dios, simbolizado por el Sol, que comienza a la retornar nuevamente tras esta noche de oscuridad. ES un tiempo cuando el Rey del Azevinho (representando los aspectos de muerte del Dios) es superado por el Rey de Carvalho (representando el renascimento del Dios). El rbol de Natal y los presentes intercambiados entre personas queridas son derivados Pagos, pues en el Hemisferio Norte este Sabbat es conmemorado prjimo al Natal. RITUAL DE YULE Material necesario para la realizacin del Sabbat: Varias velas rojas Incenso de alecrim Cliz con vino

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1 pequeo rbol como el abeto Papeles con pedidos escritos a la lpis Caldeiro con 1 vela roja en su interior Hojas de louro Campana 1 vela negra, 1 vela blanca y 1 vela roja

PROCEDIMIENTO: esparza algunas velas rojas y los incensos por todo local donde ser realizada la ceremonia. Encindalos. Coloque el caldeiro por la mitad del local, llnelo con las hojas de louro, coloque una vela roja en suyo interior. Haga un tringulo con las velas negra, roja y blanca de forma que lo caldeiro quede dentro de este tringulo. Coloque el cliz con el vino y la pequea rbol sobre el altar. Lance el Crculo Mgico, toque la campana y entonces diga: Que el poder del Sol y del Espritu de la Luz sean despertados! Que el poder del Sol y del Espritu de la Luz vuelvan. Que ellos vuelvan del Pas de Verano. Que la luz extinguida renasa ahora Encienda entonces el tringulo formado por las velas roja, negra y blanca y la vela que est dentro del caldeiro, diciendo: Que a partir de hoy la luz aumente y que la fuerza del Invierno enflaque zca a los pocos. Oh, gran Diosa y Antiguos Dioses, que el Sol renasa a travs de vuestra ayuda y amor Comience a andar en vuelta del caldeiro, con los papeles de sus pedidos en las manos, diciendo ininterrumpidamente: El amor renascer y la luz volver Diga esta afirmacin varias veces, andando en vuelta del caldeiro, hasta sentir que su conciencia se encuentra en estado alterado. Cuando sentir que puede parar con la afirmacin, sople por 3 veces seguidas sobre los papeles con los pedidos y entonces diga: Sol de los valles, ros y cascadas. Sol de las fuentes, mares y montaas la Rueda del Ao contina a girar. Que en el transcurrir de este mismo ao, mis pedidos puedan frutificar. Que as sea, y que as se haga!

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Distribuya los papeles con los pedidos en el rbol, pidiendo a los Dioses para que ellos si realicen. Coja el cliz, elvela y diga: Por Ti y para Ti, Dios de la Luz, Luminosidad, Seor de la Aurora Tome un gole del vino y tambin despeje un poco sobre la raz del rbol de los pedidos. Destrace el Crculo Mgico. P.S.: deje los pedidos colgados en el rbol hasta el da siguiente. Despus qumelos y sople sus cenizas al viento. IMBOLC: ES celebrado en 01 agosto en el Hemisferio Sur y 02 de febrero en el

Hemisferio Norte. La Palabra Imbolc significa en la leche y marcaba el periodo de lactao de las ovejas y gados en la Europa. Era el momento ms fro del ao donde no exista ms lea disponible para las hogueras, tan comunes en las celebraciones de los Sabbats mayores. Ellas entonces tomaban forma en las procesiones de velas, que recorran el arado para purificar la tierra para el plantio de las nuevas semillas. Este tambin era el da consagrado a la Brigit, la Diosa celta del fuego, hogar y familia. Ella tambin era una Diosa de la cura y fertilidade. Las muchas velas representaban el poder y la luz del sol que se aproximaba con la llegada de la primavera. Una costumbre tradicional de este Sabbat es cuchara un ramo verde y dejarlo colgado en algn lugar dentro de casa para bendecirla con nuevas energas. Imbolc es el festival que celebra la luz en las tinieblas. ES el momento ideal de proscribir nuestros remorsos, culpas y planeemos el futuro. La Diosa est cuidando de suyo beb, el Nio del Sol (el Dios). Ella y su hijo alejan el invierno y el Dios crece fuerte y poderoso. En esa celebracin la Diosa Brigit, Seora del Fuego, de la vida y del conocimiento era honrada y todos agradecan por Ella haber mantenido lo Fuego de las lareiras aceso durante las noches oscuras y fras del invierno. TEMA DEL SABBAT: Este es el Sabbat que honra la Diosa como la prometida que espera lo retorno del Dios Sol. En la Irlanda es un da especial para honrar la Diosa Brigit en su aspecto de prometida. Los Celtas revestan pequeas muecas de pano con granos y las fijaban en un lugar de honra dentro de las casas como, por ejemplo, en sus altares o sobre las lareiras. Normalmente, ellas eran colocadas en cunas llamadas de Camas de Prometida, smbolos de fertilidade..

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RITUAL DE IMBOLC Material necesario para la realizacin del Sabbat: 1 vassoura de paja 1 caldeiro Alcohol Velas rojas 1 Pote con sal Incensos de mirra 1 vela negra, 1 blanca, 1 roja El basto mgico 1 pequea mueca de tejido rellenada con manjerico 1 cliz con vino 1 Estaca de madera

PROCEDIMIENTO: Separe algunas velas rojas, esparza los incensos y lo resto de las velas por todo local donde ser realizado el Sabbat. Encienda las velas y los incensos. Coloque el caldeiro en medio del Crculo y despeje el alcohol dentro del an. Encienda el caldeiro cuidadosamente con una de las velas. Disponga entonces, las velas negra, roja y blanca en forma de tringulo sobre el altar. Coloque a mueca en medio del tringulo de velas y el cliz con vino abajo de la mueca. Encienda las 3 velas. Lance el Crculo Mgico de manera normal. Comience entonces a barrer el Crculo energticamente, sin que la vassoura toque el suelo. En la realidad usted va a barrer el aire, pues la vassoura debe quedar un poco por encima del suelo. Diga: gran Diosa en su nombre yo limpio y barro este Crculo para que todas las energas malficas sean alejadas. Que sean barridas de este Crculo la mgoa, lo odio, el rencor, insatisfaes, obstculos y dificultades de mi vida. En suyo nombre yo abro camino y abeno este lugar. Que as sea y que as se haga Coja la sal y comience la despej-lo en vuelta del Crculo, diciendo: Con la sal yo consagro, con la sal yo purifico, con la sal yo abeno este Crculo Coja el basto con su mano de poder (la mano que usted escribe) y comience a la andar en vuelta del Crculo en el sentido horario, elevando el basto por encima de suya cabeza, entonces diga:

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Brigit, Seora del fuego, venga presenciar esta ceremonia. Oh, Diosa de la poesa y de la inspiracin, Druidesa encantada de la Luna Llena. Seora que cura y guerreia, gran Madre de la belleza de todas las cosas de la Tierra, Seora del fuego primaveril, bendecida sea usted Diosa Trplice, Seora de amor y sabidura Coloque el basto nuevamente sobre el altar. Coja la Estaca y vaya hasta el caldeiro, bata firmemente por 3 veces la base de la Estaca en el suelo y entonces diga: Que l venga de las montaas, valles, bosques y prados. Oh, Seor de todos los animales, venga grande fecundador del universo. Dios que ilumina y trae vida, regente de los cielos y de las estrellas, Galhudo de las florestas, Seor de todo que existe y del que hay de venir. Venga a iluminar el mundo. Que el camino sea abierto y que a Primavera pueda pasar. Sin la primavera no habr el nacimiento de la luz, sin a luz no habr fertilidade sobre la Tierra. Bendecido sea usted, Seor de la abundancia y de la prosperidad

Coloque la Estaca atrs del altar. Eleve la mueca a los cielos y diga: Que este da, la luz de la Diosa y su benevolencia llegue a todos Encaje la mueca en la forquilha de la Estaca, diciendo: Brigit lleg, sea bien venida. Brigit lleg, sea bendecida. Brigit lleg, sea bien amada Comience a andar en vuelta del caldeiro, diciendo sin parar: La luz de la inspiracin va a crecer, pues Brigit trae vida cada amanecer Dirjase hasta el altar, mire fijamente para la mueca, eleve sus manos a los cielos y diga: Que la unin de Brigit y del Dios traigan prosperidad a la Tierra Coja las velas rojas que no fueron acesas y que separadas en el inicio del Sabbat y sople 3 veces seguidas sobre ellas y diga:

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Que por la fuerza de este soplo mgico, la energa de los Dioses Antiguos sea transmitida a estos smbolos de iluminao. Que estas velas puedan ayudar todos aquellos que de ellas hagan uso11. Coja el cliz de vino y dirjase hasta el caldeiro. Beba 3 goles de vino y diga: Por el poder del 3 veces lo 3 yo bebo este lquido mgico en nombre de todos los Dioses Antiguos Derrame un poco del vino en el interior del caldeiro, diciendo: Que la Tierra sea fortalecida, oh Seora de la Luna de Plata y Dios de los Caminos. Esta libao es hecha por vosotros y en vuestros nombres. Que as sea y que as se haga Destrace el Crculo Mgico.
11 Estas

velas deben ser dadas de presente en la personas queridas)

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OSTARA: ES celebrado en el Equincio de la Primavera que ocurre alrededor de 20 de septiembre en el Hemisferio Sur y alrededor 20 de marzo en el Hemisferio Norte. Lo Equincio de la Primavera celebra la renovacin de la Tierra y la llegada de las flores. El Equincio de la Primavera fue celebrado por incontables culturas a travs de la historia. Festivales para Hathor en el Egipto, Afrodite en Chipre, Eostre en la Escandinvia y para Olwen en la Bretanha entre los Celtas ocurran en esta poca del ao. En Ostara la Diosa se presenta como la Doncella de la Primavera y el Dios como un joven Cazador o Guerrero. Su unin ser consumada en Beltane donde a Diosa como la Tierra y el Dios como el Sol traern la germinao de las semillas plantadas en la poca de la Primavera despus de unirse. Una de las Tradiciones de Ostara es pintar huevos con smbolos y colores que representan nuestro deseo y despus plantarlos o depositarlos en el pie de una

rbol frondosa y florida. El huevo representa la semilla de nuestros sueos y deseos que cuando dejada sobre la Tierra germinar concedindonos bendiciones. Ostara representa el momento de unin y amor entre la Diosa (Luna) y el Dios (Sol), pues es un periodo de igualdad y equilibrio entre las fuerzas de la naturaleza. Eso indica tambin que es el momento ideal para fortalecer la energa de complementaridade entre femenino y masculino. ES el momento de plantar y cultivar nuestras semillas. TEMA DEL SABBAT: Ostara es una noche de equilibrio en el cual da y noche son iguales, con las fuerzas de la luz sobre las fuerzas de la oscuridad. Algunas Tradiciones de Bruxaria ven este Sabbat como un tiempo de unin entre el Dios y Diosa, cuando la relacin es consumada en Beltane. Otras Tradiciones sin embargo, honran el Dios como uno Cazador o Guerrero este da. Este es el Sabbat de la fertilidade. En l pueden ser bendecidas semillas para futuro plantio y huevos coloreados deben ser colocados sobre el altar como talisms mgicos. El Conejo de la Pscoa y su simbolismo derivan del Paganismo. RITUAL DE OSTARA Material necesario para la realizacin del Sabbat: 1 caldeiro Margaridas 9 velas verdes 13 velas amarillas El pentculo Incenso de jasmim

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1 cliz con leche Huevos cozidos, con las cscaras pintadas y en un prato Ptalas de rosas blancas PROCEDIMIENTO: encienda los incensos, llene el caldeiro con las margaridas y circndelo con las 9 velas verdes. Coloque el prato con los huevos sobre el altar. Haga un crculo con las 13 velas amarillas, de forma que usted quede dentro de l. Encienda las vela y consagre lo Crculo Mgico de forma normal. Entonces diga: La Seora de la Primavera anunci su llegada. Que la vida pueda nacer de las semillas. El Sol y la Luna tendrn ahora la misma duracin. Que la gran Madre y suyo hijo Dios Cornfero sean bendecidos, por continuar girando la Rueda de la Vida con perfeio Esparza las ptalas de rosas por el Crculo, diciendo: Para que vuelva a nacer la vida, para que vuelva a brillar el Sol yo te invoco y te llamo Seora de la Tierra

Vaya hasta el caldeiro y encienda las 9 velas verdes que lo circundan. Entonces eleve suyas manos a los Cielos y diga: Que el camino sea iluminado para la Primavera pasar. Oh, Seora de las Flores y Seor del Sol que los pjaros puedan cantar, que las flores puedan crecer, que a la cada da tengamos alegra y placer de vivir Coja el pentculo, elvelo a los cielos y d 9 vueltas alrededor del caldeiro repitiendo por 9 veces la siguiente afirmacin: La Primavera renasceu, que la vida florezca, que la baila csmica de la naturaleza para siempre permanezca! Vaya hasta el altar y coja el prato con los huevos. Elvelos en seal de presentacin, diciendo: Bendita sea su fuerza oh Diosa que da la vida, pues sagrado es su poder. Que la Tierra sea gratificada a travs de su unin con el Dios de las florestas. Bendecida sea T creadora celeste

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Hecho esto, descasque uno de los huevos y cmalo. Despus de comerlo, coja el cliz con leche y elvela diciendo: Leche nutridor, leche de fuerza y poder, lo ofrezco a los Dioses en seal de agradecimento por las gracias alcanzadas Tome 3 goles de la leche y derrame un poco sobre el suelo. Entonces diga: Bendecidas sed las fuerzas de la Primavera que lleg. Que as sea y que as se haga Destrace el Crculo Mgico.

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BELTANE: ES celebrado 31 de octubre en el Hemisferio Sur y 01 de mayo en el Hemisferio Norte. Beltane, que puede ser traducido literalmente como Fuego de Bel12 y es la celebracin mxima del fuego. Esta era la fiesta que celebraba el medio de la Primavera y preparacin para la llegada del Verano y consecuentemente de la fertilidade esperada para el prximo ao. En este Sabbat eran escogidos un hombre y una mujer para representar a Seora y el Seor de la Primavera, en alusin la Diosa y al Dios. El gado y las personas pasaban por el fuego para ser purificados, al tiempo que a humo aseguraba la fertilidade y bendiciones. En este periodo el Dios alcanza la fuerza y la madurez para unirse a la Diosa y juntos traen calor, luz y germinao a la semillas de la tierra que sern colhidas en Lammas. ES tiempo de celebrar la vida en todas las formas. ES el momento de dar bienvenida al Verano, momento de equilibrio, en el cual nos despedimos de las lluvias y las colinas

y vegetaes alcanzan tonos dorados. La Diosa y el Dios, estn en plena vitalidade y se aman con toda intensidad. ES el momento de la unin entre los principios masculino y femenino de la creacin, la unin de los medios y de todos los poderes que traen la vida a la todas las cosas. Uno de los smbolos ms conocido asociado a este Sabbat es el Mstil de Beltane, que representa lo hablo del Dios. l siempre es ornado con una cintas y una corona de flores, que representa el vientre de la Diosa. Las cintas multicoloridas son entrelaadas por los participantes, unas en las otras, hasta que todo el mstil est revestido por ellas, representando la unin de la Diosa y del Dios. Otra de las Tradiciones de este Sabbat es cuchara 9 gravetos de rboles diferentes y adornarlos con lindas cintas y flores, quemndolo en el fuego mientras hacemos uno pedido. TEMA DEL SABBAT: Beltane es un tiempo para celebrar la nueva vida en todas sus formas. ES el tiempo cuando la Diosa y Dios estn unidos en matrimnio sagrado y cuando suya relacin se consume. Este acto representa la fertilidade de los animales y las cosechas para el prximo ao. Usted puede decorar su altar con una tigela de flores flutuantes o velas flutuantes. Ptalas de flor pueden ser esparcidas por el suelo. Un acto ritual comn en este Sabbat es el Grande Rito. ES el simbolismo de la unin entre los principios masculino y femenino de la creacin, la unin de las dos fuerzas que traen vida a todas cosas. Este ritual generalmente es ejecutado buceando un athame en un cliz o caldeiro pequeo con vino.
12 Bel

es un antiguo Dios celta del sol.

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RITUAL DE BELTANE: Material necesario: 1 guirlanda con folhagens y flores 8 velas verdes cliz del altar con vino Athame Frutas de todos los colores 1 Paquete de Beltane, con nueve galhos colhidos de lugares diferentes alcohol de cereales PROCEDIMIENTO: Coloque el cliz por la mitad del altar, circndelo con las 8 velas veis. Adorne su altar con las frutas, de forma que l quede bien coloreado y alegre. Trace su crculo y entonces diga. Hoy llamamos la Diosa y el Dios para que fecundem toda la Tierra y para que los campos, gados, hombres y mujeres sean frteis

Encienda las velas y al encender cada una diga: Con este fuego sagrado el Invierno se aleja y el Verano se aproxima Eleve la guirlanda, diciendo: Este es el Crculo sagrado del renascimento el smbolo de la unin que trae alegra a la Tierra Colquela sobre el altar, de forma que el cliz quede en medio del vano de la guirlanda. Encienda su caldeiro, mientras dice: En este caldeiro, brilla a llama de Bel, El fuego de la Primavera que llama el Verano. As la Rueda del Ao gira ms una vez. Este es el fuego de Beltane. Que l traiga alegra y paz Coloque su paquete de Beltane en el fuego del caldeiro, diciendo:

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Con estas 9 maderas sagradas yo llamo el Verano para traer felicidad a la Tierra y riqueza al mundo Pule el caldeiro, pidiendo por la purificao y haciendo un pedido. Coja sudo cliz con la mano izquierda y el athame en la mano derecha. Elvelos, diciendo: Madre y Padre eternamente representados aqu por el cliz y athame, Yo uno el masculino y el femenino para que la Tierra sea fertilizada. Que la unin de la Diosa y del Dios pueda sostener la Tierra Bucee la lmina del athame en el vino. Beba un poco y haga una libao en homenaje a los Dioses. Coma una fruta y haga sus pedidos mentalmente. Baile y cante en honra a la Diosa y al Dios. Destrace el Crculo.

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LITHA: ES celebrado en el Solstcio de Verano que ocurre alrededor de 20 de diciembre en el Hemisferio Sur y alrededor 20 de Junio en el Hemisferio Norte. Litha representa lo apogeu del Sol, una vez que es el Solstcio de Verano. Este es el da ms largo del ao, pero a partir de aqu las noches sern mayores del que los das, trayendo paulatinamente el invierno a la Tierra. Este da, el Dios alcanza a madurez y era celebrado con grandiosas hogueras por los pueblos de la Europa. Las hogueras representan el gran poder del Rey Solar, concediendo ms energa al astro para que el Verano durara ms tiempo de forma que el invierno no fuera tan rgido. Los Pagos siempre reconocieron el poder de fuerza y creacin del Sol, as como muchos grupos religiosos. Este es el tiempo ideal de celebrar la vida y el crecimiento.

Una de las tradiciones del Solstcio de Verano consiste en cuchara flores en un parque, bosque o jardn y llevar hasta una fuente cristalina ofrecindolas al Pueblo de las Fadas que son fcilmente acessados en esta fecha. En Litha Celebramos la abundancia, la luz, la alegra, el calor y lo brillo de la vida proporcionados por el Sol. En ese instante el Sol transforma las fuerzas de la destruccin con la luz del amor y de la verdad. Litha es el auge del poder del Sol, la Diosa fue fertilizada por el Dios. A partir de ahora el Dios Sol comenzar lentamente la suya caminada rumbo al Pas de Verano y morir en Samhain. TEMA DEL SABBAT: Este es el tiempo cuando el Sol alcanza su pice de poder. La Tierra est llena de verde y asegura la promesa de una cosecha abundante. La Diosa Madre es vista en estado de embarazo y el Dios est en el cima de su poder. l es honrado como el Sol supremo. El Solstcio de Verano es el da ms largo del ao. ES una celebracin de pasin y xito. ES un tiempo bueno para realizar hechizos. Podemos usar girassis para decorar el altar y esta tambin es una buena noche para comungar con Duendes y Fadas. RITUAL DE LITHA Material necesario para la realizacin del Sabbat: Caldeiro con agua Incensos de olbano Velas azules, verdes y naranjas 1 pan de cereales Basto para invocar Ptalas de rosas blancas, rojas y amarillas

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13 piedras de ro El cliz con vino Bananas, manzanas, abacaxi, pras PROCEDIMIENTO: haga un Crculo de ms o 3 metros menos alrededor del altar con las piedras de ro. Esparza las velas y los incensos por todo local y encindalos. Haga un arreglo con las frutas y colquelo juntamente con el pan y el vino, en cima del altar. El caldeiro debe quedar en los pies del altar. Lance el Crculo normalmente, coja entonces el basto y diga: Llamo por aquel que es el Seor de la Luz y de la Vida. Aquel que bendice el suelo con fertilidade y con su inmensa luz. Oh, poderoso Dios de la Iluminao. Guieme

por el camino que lleva a los reinos de los Dioses Gire en torno al caldeiro diciendo ininterrumpidamente: Bailo en vuelta del caldeiro. Derrame sobre m la luz de la iluminao Cuando girar en vuelta del caldeiro, mentalize que un poderoso remolino de luz dorada, envuelve todo su ser. Cuando sentir que su mente se encuentra en estado alterado, coja las ptalas de rosas y comience a esparcir por todo Crculo y despeje un poco del agua del caldeiro, diciendo: Que sea celebrada la luz, alegra y fuerza del Sol. Que su luz me bendiga a travs del poder de todos los Dioses Antiguos Despus de esparcir las ptalas, coloque sus manos sobre el caldeiro, en forma de beno y diga: Que la luz, fuerza y brillo del Sol estn presentes sobre todo universo. Que los nuestros deseos fertilizem, que nuestras aspiraciones se concreticen. Por el poder de la gran Diosa, por el poder del gran Dios y por el poder del 3 veces lo 3, que as sea y que as se haga Vaya hasta el altar coja el cliz y elvela a los cielos diciendo: Que los Dioses sean testigos de mi acto, pues hago esta libao en nombre de aquel que es ms antiguo que la vida, Aquel que es llamado por diversos nombres, la gran luz vivificadora que bendice el suelo con su inmensa luminosidad

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Tome un gole del vino y derrame un poco en el suelo. Destrace el Crculo Mgico normalmente.

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LAMMAS: ES celebrado en 01 agosto en el Hemisferio Sur y 02 de febrero en el Hemisferio Norte. Lammas, tambin conocido como Lughnashad, es el Sabbat de la primera cosecha, momento en que los primeros granos eran colhidos, panes eran hechos y la abundancia volva a reinar. En este momento ofrendas de agradecimento a los Dioses eran hechas, granos eran consagrados para ser plantados posteriormente y el Dios era celebrado como el Seor de los granos que haca su primer sacrificio para nutrir los hijo de la Diosa. Una de las tradiciones de este Sabbat es hacer una mueca de milho o trigo y colocarla en algn lugar de la casa para representar la Diosa como la Seora de la cosecha. Se cree que esto asegura la continuidad de la abundancia en nuestras vidas. Lammas es el festival celta en homenaje al Dios del Sol (Lugh). l ahora se transforma en el Dios de las Sombras, donando su energa a la semillas para que a

vida sea sostenida, mientras la Madre se prepara para asumir el papel de Anci. Ese poderoso ritual enfatiza la relacin del fuego con los Dioses de la vida y a centelha de la creacin. Lammas es el tiempo de dar gratitud pelo que usted comenz a recibir y sacrificar lo que usted pueda para recibir ms. TEMA DEL SABBAT: La Diosa, como la Reina de Abundancia es honrada como la madre que dio luz a la generosidade. El Dios es honrado como el Padre de la Prosperidad. Este da, el pan es assado por tradicin y las primeras frutas del jardn son colocadas sobre el altar. Una porcin del pan es ofrecida tradicionalmente al pueblo de las fadas. El RITUAL DE LAMMAS Material necesario para la realizacin del Sabbat: Ramos de trigo Panes de varios tipos Cliz con vino Velas amarillas Frutas como melo, bananas y abacaxi Incenso de sndalo Caldeiro Alcohol Papeles con pedidos escritos Basto

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PROCEDIMIENTO: coloque el caldeiro al centro del local donde usted va a realizar lo rito. Esparza las velas por todo el cmodo. Coloque las frutas, los panes, los ramos de trigo y algunas velas sobre el altar. Encienda los incensos y lance el Crculo Mgico de forma usual. Despeje el alcohol en el interior del caldeiro y encindalo. Entonces diga: Que este da sagrado, donde Lugh es homenajeado los mos (nuestros) anhelos y deseos se realicen Coja el basto, toque el suelo y despus lo eleve a los cielos girando en el sentido horario diciendo: Que las semillas germinem, que el suelo se fortalezca y hgase frtil. Que la vida sea festejada y louvada por el nombre de Lugh, el Dios Sol, el iluminado y encantado Comience a la girar el basto en torno al caldeiro en el sentido horario, con el papel de los pedidos en sus manos. Mentalize la concretizacin de sus objetivos y crea que todos los pedidos que fueron escritos en el papel se realizarn. Si ms

personas estn presentes, pieza para que hagan el mismo. Cuando sentir que su conciencia se encuentra alterada y que de su interior brota un profundo entusiasmo, juegue los papeles con los pedidos en el caldeiro, diciendo: En ese fuego, puedan mis deseos elevarse. El fuego es smbolo de la transmutao y de la purificao. Que a travs de su poder todo en ma (nuestra) vida sea activado para mi bien y de todos de la Tierra! Mire profundamente en el fuego que arde en el caldeiro, mentalizando con profundidad todo aquello que usted quiere. Coja el cliz con el vino, elvela a los cielos, diciendo: Oh, Poderoso Lugh, que esta libao sea hecha en su homenaje Tome un poco del vino y derrmelo sobre el suelo. Vaya hasta el Altar, eleve el basto y tquelo en los panes y frutas. Reparta los panes y divida entre todos los presentes, si hubieran. De lo contrario coma un poco de la alimentacin, meditando sobre el significado del ritual. Destrace el Crculo Mgico, agradeciendo a los Dioses. P.S.: los ramos de trigo deben ser ofrecidos a la personas queridas, para que servid de amuleto. Orintelas a guardarlos en la bolsa

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MABON: ES celebrado en el Equincio de otoo que ocurre alrededor 20 de marzo en el hemisferio sur y alrededor de 20 de septiembre en el Hemisferio Norte. Mabon es lo Equincio del otoo y marca el festival de la segunda cosecha. Ahora el Sol camina ms rpidamente en direccin al invierno y el plantio hecho en Ostara llega a su cosecha final iniciada en Lammas. ES hora de agradecer pela abundancia, abundancia y tambin reconocer el equilibrio de la vida, pues en los equincios el da y la noche poseen el mismo tiempo de duracin. Era el momento donde los pueblos antiguos comenzaban la estocar sus alimentos y almacenar los granos para que hubiera comida suficiente durante el periodo de invierno. Mabon es el festival de accin de gracia Pag donde acordamos las conquistas alcanzadas. Por eso, una de las Tradiciones de este Sabbat es colocar un cliz con vino por la mitad de la mesa del almuerzo o cena y dejarlo pasar de mano en mano mientras cada persona presente hace sus agradecimentos y deseos de felicidad. Mabon es el tiempo del equilibrio, gratitud, agradecimento, meditar sobre la eleccin de nuestros proyectos y agradecer todo que obtuvimos el ao que pas. La muerte del Dios est por venir pues l don todos sus poderes a los humanos a travs

de las cosechas. TEMA DEL SABBAT: ES particularmente la celebracin de la via y est asociado con las manzanas como smbolos de vida renovada. Este da sagrado tradicionalmente se celebra el vino y colhe-si una manzana colocndola en el altar en homenaje al Pueblo de las Fadas. Es decir un acto simblico de gratitud por la cosecha de la vida y deseo de vivir en comunho con todo. El RITUAL DE MABON Material necesario para la realizacin del Sabbat: Instrumentos mgicos usuales 1 chifre de buey o bfalo adornado con cintas de varios colores Monedas Incensos de mirra Varias velas marrons, verdes y amarillas Cliz con agua Granos de cereales en general Caldeiro con una vela negra borrada

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PROCEDIMIENTO: Esparza las velas y los incensos por toda parte y encindalos. Coloque el chifre, las cintas, las monedas, las espigas de milho, el cliz y los granos crudos sobre el altar. El caldeiro con la vela borrada es colocado a los pies del altar. Consagre el Crculo Mgico y despus de trazarlo diga: Luz y Oscuridad son iguales, sin embargo aquellos que conocen el Arte saben que todo tiene su propio ritmo, pues aquello que est debajo es cmo aquello que est en cima. Todo lo que est en bajo debe subir y todo lo que est encima debe descender. ES la ley de la vida, es la eterna Rueda del Ao y sus ciclos Encienda la vela del caldeiro y diga: La Rueda del Ao sigue imutvel e incansablemente su ritmo. Que la Seora de la abundancia y Abundancia y el Seor de las Folhagens y de la Cosecha puedan me(nos) bendecir Despus de encender la vela del caldeiro erga el chifre por encima del altar, diciendo: Que la Sagrada Cornucpia, smbolo de la prosperidad y riqueza esparza suya sagrada luz sobre m (nosotros) y mos (nuestros) entes queridos. Que as sea, y que as se haga! Comience entonces la amarrar las cintas coloreadas en el chifre, mentalizando la concretizacin de sus deseos. Si ms personas estn presentes en la celebracin del Sabbat,

cada una de ellas debe amarrar una cinta en el chifre mentalizando sus pedidos. Despus de atar todas las cintas al chifre, comience a la colocar dentro de l las monedas y los granos mentalizando abundancia, abundancia, xito y prosperidad. Entonces diga: Oh gran Diosa de donde provm toda vida, bendecida sea Ti, Seora de la prosperidad y de la abundancia. Que el misterio de la vida sea revelado, sin embargo selado, y que sus frutos puedan me(nos) sostener, a travs del misterio del renascimento presente en cada semilla Con el chifre erguido a los cielos, en seal de presentacin, comience a andar pelo Crculo en el sentido horario hasta completar 3 vueltas. Tenga en mente que es por causa del renascimento de las semillas que usted y todos los seres de la Tierra sern nutridos y as podrn continuar su caminada rumbo a la evolucin. Coloque lo chifre sobre el altar. Coja el cliz erga-a a los cielos diciendo:

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Que a travs del poder del agua, todos los frutos de la Tierra puedan ser fertilizados. Oh, Seor de la Cosecha, de las Folhagens y de la Abundancia y Seora de la Abundancia y Prosperidad es a vosotros y por vosotros que es hecha esta libao Tome un pequeo gole del agua y despus derrame en el suelo. Recoloque el cliz sobre el Altar. Destrace el Crculo Mgico, agradeciendo el auxlio de los Dioses. P.S..: Coloque el chifre sobre la puerta de entrada de su casa. En el Sabbat del Equincio de Otoo del ao siguiente intercambie los granos enterrando los viejos. PARA FINALIZAR... ES importante tener en mente que los das de conmemoracin de los Sabbats varan de acuerdo con el hemisferio, pues cuando en el hemisferio norte es verano, aqu en el hemisferio sur es invierno. ES importante tener en mente que los Sabbats son celebraciones de un tiempo el ao y no de una fecha. La mayora de los libros escritos sobre Wicca son de autores americanos o ingleses y por eso traen las referencias de las fechas de acuerdo con el hemisferio norte. Por eso, atntese en relacin a la fechas cuando est leyendo libros sobre Wicca para no acabar realizando ritos de otoo en la primavera o de invierno en pleno verano. En este libro todos los Sabbats traen referencia para los dos hemisferios, norte y sur. Siendo as, usted no necesita preocuparse en hacer las conversiones de

fechas tan comunes en las obras relativas a la Bruxaria. Existe muy simbolismo en la Rueda del Ao y al entenderla, asimilarla e integrarla a su modo de vida usted estar comprendiendo la essncia de la Religin Wicca. La Rueda del Ao representa la forma como vemos el universo, celebramos los ciclos de la naturaleza y entendemos sus reflexos en nuestro vivir. Siempre girando, estos ciclos internos y externos irn a retornar a su fuente primordial de energa, a su inicio y comenzarn y terminarn muchas veces mostrando que tras la muerte siempre hay renascimento. Es decir reflejado en el caer de las hojas y florecer de las flores; en el germinar de las semillas y cosechas de los granos sembrados, consumidos y replantados; en el apogeu y declnio del Sol. Actualmente, con los avances cientficos y tecnolgicos, puede ser difcil comprender como una religin de civilizaciones agrarias antiguas puede hacer sentido los tiempos modernos y lo que ella puede ofrecernos. Para responder esta cuestin basta mirar a nuestro redor. Si hiciramos eso acuradamente, percibiremos que independientemente de nuestra gana las estaciones continan cambiando y que la fuerza de la naturaleza es infinitamente mayor del

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que todos los avances alcanzados por el hombre moderno, de que nosotros necesitamos de la naturaleza pero que ella no necesita de nosotros. Conociendo lo que acontece en el mundo y a nuestro redor, alcanzaremos uno gran comprensin de donde vinimos, adnde llegamos y las posibilidades que nos aguardan. La Rueda nos muestra que el universo refleja el ciclo del cambio siempre en constncia.

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CELEBRANDO UN SABBAT )Lo( Cada uno de nosotros podemos y debemos celebrar la Rueda del ao, pues ella refleja no slo a cambio de la naturaleza pero tambin nuestros ciclos internos y externos. Cuando integramos a la celebraciones de los Sabbats en nuestras vidas nos conectamos directamente y ntegramente a la naturaleza. Consecuentemente eso nos trae paz, tranquilidad, armona y equilibrio pues buscamos en nuestra memoria ancestral a reconexo con las mismas fuerzas un da invocadas por aquellos que en los antecederam. Para celebrar un Sabbat, usted no necesita seguir los rituais expuestos anteriormente de manera estricta o poseer grandes conocimientos tericos sobre los mitos, contextos histricos y tradiciones de estas fechas porque estas informaciones estn dentro de usted. Ellas slo necesitan ser despertadas. Para acess-las basta observar la naturaleza a su redor y retirar de ella elementos que sean simblicos para usted y que podrn formar parte de una pequea ceremonia realizada para marcar el cambio de una estacin o celebracin de un ciclo.

As, al observar la Primavera usted puede identificar que en esta poca el cielo se hace intensamente azul celeste, las flores rojas, amarillas y blancas se abren trayendo una multiplicidade de colores y aromas que lo rodea. Todos estos elementos pueden formar parte de un ritual para celebrar la llegada de la estacin usando los colores del cielo y de las flores en las velas, ropa o pano para cubrir suyo altar. Los aromas ms frecuentes pueden asumir la forma de incensos o leos para ungir y purificar el cuerpo y por ay va... Despus de encender las velas e incensos, usted puede ungir su cuerpo con el leo buscando si conectar con la naturaleza que viceja a su redor, visualizando los cambios que ocurren en ella y en usted en esa poca, meditando profundamente sobre eso. Cules transformaciones internas decurrentes de este cambio de ciclo ocurren en suyo interior? Como usted vea el mundo hace algunos meses y como lo percibe ahora? Como las personas a su redor se comportan en esta estacin? Esto te afecta de alguna forma? Tras meditar usted puede leer una poesa hecha por usted ofrecindola a la Diosa y al Dios. Usted an puede cantar, bailar o simplemente quedar en silencio, oyendo su voz interior y finalizar agradeciendo a los Dioses por ms un giro en la Rueda y por todas las bendiciones concedidas. Observando la naturaleza que lo rodea, usted podr conmemorar los 8 Sabbats realizando lindos rituais. En la Wicca los rituais creados por usted an tienen muy ms poder y valor del que aquellos ledos, memorizados y copiados de libros. Conforme usted sea exercitando el arte de crear rituais, ms bonitos y elaborados ellos si harn. Cada uno de nosotros somos una fuente de inspiracin y creacin y por eso debemos colocar nuestras habilidades a la disposicin de los Dioses, construyendo rituais y ceremonias para celebrar el cambio de la vida que acontece dentro y fuera de nosotros.

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Capitulo 6 Los Esbats


Adems de la celebracin de los Sabbats, los Wiccanianos reverencian otras importantes cambios que ocurren en la naturaleza como el cambio de las fases lunares. La fase lunar ms importante es la llena, momento donde la luna se encuentra en suyo poder mximo, en el pice de su fuerza. La luna llena representa la Diosa en su faz Madre, su aspecto primordial. A los rituais de Luna llena damos el nombre de Esbat, un trmino que pas a ser popularmente usado a partir del inicio del siglo XX.

La palabra Esbat viene del francs arcaico "Esbatre" que significa "divertirse". En los rituais de Luna llena los Wiccanianos se renen en sus Covens, o realizan ceremonias privativas, para prestar su culto devocional a la Diosa y al Dios para practicar Magia, confeccionarem un talism, consagren objetos y utenslios mgicos o simplemente adoren sus antiguos Dioses. Los Esbats son momentos donde los Brujos no slo realizan sus celebraciones en honra a la Diosa, pero tambin comparten noticias, opiniones e informaciones sobre suyas diferentes experiencias y prcticas en el Arte. Habitualmente cnticos y bailas son parte integrante de los Esbats. Trece lunaes son celebradas en el transcurrir de un ao. Eso acontece por qu los Wiccanianos siguen los antiguos calendarios lunares de los pueblos celtas, basados en trece meses con veintiocho das. Entre los pueblos antiguos, cuando practicar Bruxaria era passvel de ejecucin, lo ritual de Esbat era realizado en la callada de la noche, en el interior de un bosque o floresta, lejos de los ojos curiosos y donde pocos se atrevan a entrar. Durante el Esbat honramos nuestros Dioses y agradecemos sus bendiciones y presencia en nuestras vidas. En este periodo tambin lanzamos hechizos de acuerdo con las influencias lunares en voga o momento del ao en que nos encontramos. Si hubiera necesidad, tambin podemos realizar prcticas divinatrias y rituais de cura. Un Ritual de Luna Llena puede tambin consistir, nica y exclusivamente, en simplemente sentir el fluir de las energas o una prctica meditativa. Una prctica comn en los rituais de Esbat es el acto de Estirar la Luna Para Bajo donde el poder lunar y de la Diosa son atrados para una Sacerdotisa o Bruja. Esto puede ser realizado en un Coven o incluso por el practicante solitario. Cuando estiramos la Luna, convocamos los poderes mgicos lunares para que entren en nosotros e iluminen nuestra alma. Esta energa puede ser usada posteriormente para a

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realizacin de un hechizo, consagrao o para ser emitida a alguien que necesita de cura. En un Esbat realizado en un Coven, el ritual de Estirar la Luna para Bajo es una de las experiencias ms bonitas y transformadoras donde el Sacerdote invoca el espritu de la Diosa para hacerse uno con la Sacerdotisa. En estos momentos la Sacerdotisa

puede declamar la Carga de la Diosa13 o palabras espontneas inspiradas, representando el poder de la Diosa en la Tierra. Entre los practicantes solitarios, el acto de Estirar la Luna para Bajo puede ser hecho simplemente visualizando la energa y luz lunar iluminando nuestro ser. Hoy, con el creciente inters por las prcticas Pags, personas de todas las edades y condiciones se encuentran en las noches de Luna Llena para reverenciar la Diosa y a vida. Como acontece con los Sabbats, celebrar los Esbats nos coloca en armona con toda la naturaleza pues se los cambios de las fases lunares ejercen influencia sobre las mareas y plantio de las semillas, ellas seguramente influncian nuestras emociones y acontecimientos diarios. Cada una de las lunaes recibe un nombre especfico que refleja el momento de la Rueda del Ao en que ella se encuentra expresando uno de los muchos temas de la vida humana. Estos nombres pueden variar de Brujo para Brujo o dependiendo de la Tradicin. Los nombres que siguen son los ms comunes y anchamente utilizados entre la comunidad Pag: ENERO Luna del Feno ES el momento donde vemos la naturaleza en su plena madurez. Las semillas germinaram y lleg la hora de pensar en el que ser guardado para lo invierno y relembrar los granos (sueos) que fueron plantados en Septiembre, en la Luna del Arado. Ahora es llegado el momento de prepararse para la materializao de los frutos de nuestras acciones. Hierba: madressilva Color: Blanco, marrom, plata y ceniza Momento ideal para: prepararse para el xito, meditar sobre los objetivos y planear el futuro.
13La

Carga de la Diosa es un texto escrito por Doreen Valiente, una de las madres de la Bruxaria Moderna, en la dcada de 50 representando las bendiciones y orientaciones de la Diosa a los Wiccanianos. Hoy, varias versiones diferentes de este texto y otras Cargas escritas por Brujos modernos tambin son usadas en este ritual. Ejemplos de estos textos son suministrados en el Compndio al final de este libro.

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FEBRERO Luna del Milho Esta lunao marca el periodo de la primera cosecha y la retribucin de los beneficios

de nuestras acciones. Momento de alimentarnos interna y externamente, luchando por nuestros sueos. Hierba: louro Color: naranja, oro y amarillo Momento ideal para: encuentros, fortalecer las amistades y luchar por los sueos MARZO Luna de la Cosecha Esta lunao marca el periodo de la segunda cosecha. Y momento de agradecer pela abundancia y abundancia y meditar sobre el equilibrio de la vida. ES el momento ideal para organizar nuestra vida espiritual y emocional. Hierba: avel Color: marrom y amarillo Momento ideal para: agradecer por las conquistas, meditar, organizar y fortalecer los diferentes aspectos de la vida. ABRIL Luna de la Sangre Esta lunao marcaba el periodo sazonal de la caza y stock de comida para lo invierno. Momento de celebrar los ancestrais y meditar sobre el tema muerte y renascimento, ya que el Sabbat Samhain se aproxima. Hora de dejar de lado los hbitos nocivos y deshacerse de las cosas que no nos sirven ms, dentro y fuera de nosotros. Hierba: cipreste Color: naranja, negro, roxo Momento ideal para: si librar de adicciones, purificar y buscar armona MAYO

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Luna Oscura ES la lunao de la transformacin y preparacin para la llegada del invierno. Momento ideal para hacer la paz consigo mismo y con aquellos a su redor. Hierba: cedro Color: negro, ceniza, verde oscuro Momento ideal para: buscar la comprensin, fortalecer la comunicacin con a Diosa y con el Dios, encontrar la paz. JUNIO Luna de Carvalho. Lunao del renascimento espiritual. Despus del Solstcio de Invierno que ocurre en este mes marcando la noche ms larga del ao, los das pasarn a ser mayores que las noches. Exactamente por este motivo, esta lunao es ideal para llevarnos al encuentro de nuestra alma. Conforme la luz solar crecer, su energa iluminar nos

vidas mostrndonos los caminos a ser recorridos Hierba: azevinho Color: rojo, blanco, verde Momento ideal para: buscar por el renascimento, auxiliar amigos y familiares, pedir orientacin a los Dioses JULIO Luna del Lobo Lunao ideal para trabajar los sentimientos interiores. El periodo de reclusin en las noches fras y largas del invierno estn pasando y es hora de despertar, preparndose para el florecer de la primavera. Hierba: btula Color: blanco y violeta Momento ideal para: gestao, concepcin, proteccin, estudiar los proyectos que deseamos ver realizados.

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AGOSTO Luna de la Tempestad Lunao asociada al Sabbat Imbolc y es consecuentemente ideal para purificao, limpieza y descartar lo que no nos sirve ms. El sol comienza a dar sus primeras seales de fuerza y luz y las tinieblas son disipadas Hierba: Sorveira Color: rojo, verde, naranja, azul celeste Momento ideal para: canalizar la energa necesaria para la realizacin de los deseos, purificao, cura, cuidar del hogar y familia SEPTIEMBRE Luna del Arado ES la lunao que marca el momento de arar y sembrar. La tierra despert de su sueo profundo y ahora es hora de tener esperanza y dejar los vientos de la transformacin traer nueva energa para su vida. Hierba: Aliso Color: azul, amarillo, blanco Momento ideal para: crecer, prosperar, creer, recomenzar algo que fue dejado de lado en el pasado OCTUBRE Luna de los Granos La Tierra se llena de luz y lo que fue plantado ahora comienza lentamente a germinar. La unin de la Diosa y del Dios trae la energa fertilizadora necesaria para que la futura cosecha sea farta y abundante. Hierba: abeto Color: verde y rojo Momento ideal para: producir o desarrollar algo, aprovechar las oportunidades y la suerte, trabajar nuestro temperamento

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NOVIEMBRE Luna de la Liebre ES hora de celebrar el amor y la vida. Esta lunao marca el periodo que sigue a unin de la Diosa y del Dios. La Tierra est llena de poder listo para ser utilizado. ES hora de abrazar las diversas partes de nuestro yo y reconocer que todas ellas forman parte de nuestra naturaleza y necesitan ser equilibradas Hierba: rosas Color: rosa, verde, rojo Momento ideal para: usar nuestra energa creativa, buscar por el amor ideal y verdadero, fortalecer nuestra conexin con la naturaleza. DICIEMBRE Luna de los Prados Esta lunao indica el momento de honrar la Diosa y agradecer pelo aprendizado conquistado en el transcurrir del ao. El Verano ahora se inicia trayendo lo poder del Dios solar a la Tierra. El viejo morir para dar espacio al nuevo y por eso ahora somos capaces de fortalecernos. Hierba: flor del campo Color: azul claro, rosa y naranja Momento ideal para: tomar decisiones, asumir responsabilidades, fortalecer las relaciones amorosas, conquistar un nuevo amor

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CELEBRANDO UN ESBAT )Lo( Si usted observ el florecer de la naturaleza a su redor para celebrar el cambio de los ciclos sazonais, ya tendr varios elementos que podrn ser utilizados en su ritual de Esbat. Los Esbats como exemplificados en este captulo, son una reafirmao de los cambios de la Rueda del Ao y como ella tienen muy a ofrecernos para la comprensin de la religin Wicca. Incluya los colores y aromas ya identificados por usted en la ocasin del Sabbat tambin en su Esbat. Use, de la misma forma, las informaciones suministradas para cada lunao en la hora de componer un ritual de Luna Llena. Usted podr querer incluir el lanzamiento de un Crculo Mgico para realizar su ritual de Luna llena en el interior de un espacio sagrado. Si quisiera, podr realizar el lanzamiento formal del Crculo como es demostrado anteriromente o simplemente sentar por algunos instantes, respirar e imaginar un crculo de luz a su redor en el color que usted ms le gusta. Mientras imagina l formndose al redor de usted, profira frases como Yo trazo este crculo para protegerme y hacer este espacio sagrado o Yo lanzo un crculo de luz a mi redor. Que en l ningn mal

entre y que de l ningn mal falda. Usted puede optar en cambiar las frases exemplificadas para se adequarem a sus necesidades e incluso crear otras espontneamente en la hora. Tras eso es comn convocar la fuerza de los 4 elementos de la naturaleza Tierra, Aire, Fuego y Agua, as como la Diosa y el Dios para testificar su ritual. ES comn, tambin, realizar los rituais de plenilnio en homenaje a la una faz de la Diosa. Por eso, identifique aquella que ms corresponde a sus necesidades en este momento y componga una poesa, cntico o baila en celebracin a Ella. Medite sobre el tema del Esbat que usted est realizando y encuentre respuestas para las sus indagaes. Pida paz, luz, amor, cura y unin. Consagre algn objeto como una corriente, pingente o anillo con el leo aromtico que usted ms gustar, pidiendo las bendiciones de la Diosa y del Dios y selo diariamente para protegerlo o para ayudarlo a alcanzar sus sueos. Contemple la Luna, sienta su energa entrar dentro de usted y guarde en su interior lo poder generado por ella. Esta fuerza ser su combustible y lo ayudar llegar hasta la prjima lunao en armona y plenitud total. Cante para la Luna, a la ella eleve sus brazos y deje que su magia promueva el suyo reencontro con la gran Madre.

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Captulo 7 Ritual
La definicin de la palabra ritual significa una ceremonia religiosa con una orden de eventos predefinidos. En la Wicca, nuestro contacto con los Dioses acontece a travs de rituais. ES tambin de forma ritualstica que formulamos nuestros deseos, construimos un talism o consagramos un objeto para protegernos o atraer energas positivas. En la Wicca, un ritual no comienza con el lanzamiento del Crculo y termina con lo borrar de las velas y ni todos son formales o idealizados solamente para trabajos mgicos. En la mayora de las veces ellos son de carcter devocional, solamente para honrar nuestros Dioses como ocurre cuando celebramos un Sabbat o Esbat. El ritual es una forma de conectarnos con las energas de la naturaleza, con el sol, luna o ancestrais. l es nuestro puente de comunicacin con el Outromundo y practicamos rituais para asegurar que no perderemos contacto con estas fuerzas. De acuerdo con la filosofa de la Wicca, un ritual puede presentarse de muchas maneras diferentes. Cualquier cosa puede hacerse un ritual. Incluso tareas convencionais cmo leer, escribir, comer, despertar o dormir pueden ser

ritualizadas para les conferir un significado espiritual. Elevar el pensamiento a la Diosa agradeciendo por la abundancia antes de alimentarnos o saludar el sol pela maana es una prctica ritual simple que nos coloca en contacto directo con lo sagrado, llamndolo a formar parte de nuestras vidas para que todos los momentos hganse mgicos. En la mayora de las veces un ritual envuelve la comunicacin con una divindade. A travs de l una conexin psquica se establece, trayendo la conciencia del Sagrado para ms cerca de nosotros, invitndolo para formar parte de la ceremonia devocional para que l extienda sus bendiciones y presencia en nuestra vida diaria. Sepa que ni todos los Wiccanianos ritualizam de la misma manera. Los rituais varan mucho de un Brujo para otro y entre los Covens. Esto acontece por qu para que los rituais realmente funcionen ellos necesitan reflejar la personalidad de su operador y eso slo es posible dando un toque personal, adaptndolos de acuerdo con nuestra visin y comprensin del Divino. Existen bsicamente dos clasificaciones de rituais en la Wicca: Rituais devocionais: para honrar una la Diosa, el Dios, una divindade en especial o celebrar un Sabbat o Esbat

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Rituais mgicos: para direccionar la energa mgica para el alcance de deseos personales a travs de hechizos, sortilgios, talisms, etc.. En muchos casos, como en los rituais de Esbat, un ritual puede ser mgico y/o devocional, reverenciando la Diosa en su faz Madre a la vez que uno encantamiento o sortilgio es hecho y lanzado. RITUALIZANDO A partir de aqu usted conocer un poco de la magia que los Wiccanianos utilizan y comprendiendo su essncia podr tambin practicarla para llenar su vida con la presencia del Sagrado. Lo que es descrito es slo una directriz para usted comenzar a realizar sus rituais. Las sugerencias dadas reflejan mucho del que es hecho por la mayora de los Brujos. En el entanto, se sienta a la gana para dar su toque personal y desarrollar suya propia manera particular de realizar rituais que reflejen su personalidad y conceptos personales. La mejor manera de aprender la ritualizar es practicando. Un ritual sigue algunas directrices para ser creado y realizado. ES importante que usted conozca esas bases, pues ellas son imprescindveis para el xito de cualquier operacin en la Magia: 1- PREPARACIN DE Los OBJETOS Y DEL REA RITUAL

ES importante limpiar los objetos y el espacio que ser usado para hacer su ritual. Limpie los instrumentos del altar, barra el suelo de la sala escogida para el ritual, adorne el local con flores, velas e incensos. Deje el ambiente agradable a sus ojos. Certifique-si de que todo lo que necesita estar la mano en la hora en que el ritual comenzar. Por eso, confira las hierbas que sern usadas, las velas, instrumentos, etc. 2- PREPARACIN PERSONAL La preparacin personal tambin es importante pues ella nos coloca en un estado receptivo para la energa de los Dioses y nos centra interiormente. Cuando hacemos un ritual cargamos nuestra propia energa para el Crculo Mgico. Por eso necesitamos estar limpios de mente, cuerpo y corazn. Tome un bao de hierbas purificadoras como el alecrim, cravos de la india o slvia antes de realizar un ritual. Enxugue-si con una toalha recin lavada y vstase con una ropa limpia.

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Si deseara pase un leo con su aroma preferido en el cuerpo y se purifique en la humo de un incenso. Mientras hace eso, refleje sobre el propsito de su ritual, pidiendo para que los Dioses purifiquem su ser. El acto de purificar-se es una prctica que nos coloca en estado alterado de conciencia,preparndonos para la Magia. 3- CREACIN DEL ESPACIO SAGRADO La creacin del espacio sagrado puede ser divida en 3 etapas diferentes: purificar, lanzar y bendecir. Un cmodo como una sala o cuarto puede ser utilizado para un ritual. Pero como ellos son usados tambin para otras funciones, muchas energas residuais acaban permaneciendo en estos locales. El propsito de purificar el espacio sagrado es remover del rea todas las energas incompatveis con su prctica. Coloque un poco de sal en una vasilha con agua y respingue-a en el suelo mientras visualiza todas las energas negativas siendo destruidas y anuladas. Usted tambin puede usar un incenso e incluso a llama de una vela para purificar el rea que ser usada. Circule el ambiente en el sentido anti-horario, el movimiento usado para proscribir. Mientras hace eso diga algo cmo: "Yo purifico este local de toda energanegativa Que el mal falda y que el bien entre Por todo el poder, del tres veces el tres Que as sea y que as se haga!"

Tras la purificao el prximo paso es lanzar el Crculo Mgico, que sacralizar el rea utilizada. Un ejemplo de como el Crculo puede ser trazado fue descrito en el Captulo 4. Lanzar un Crculo consiste bsicamente en circular el rea ritual, en el sentido horario por tres veces con el athame, mientras visualizamos una luz saliendo de su punta yendo en direccin al suelo y formando una borbuja de luz a nuestro redor. 4- DAR Las BUENAS VENIDAS A Los ELEMENTOS Y DIOSES Luego despus que el Crculo Mgico es lanzado, los elementos de la naturaleza y Dioses son invocados. La invocacin de esos poderes es nada ms nada menos del que una solicitud personal para que ellos estn presentes y bendigan su ritual. Los primeros a ser llamados sos los elementos. Las invocaciones a los elementos de la naturaleza son siempre hechas en orden comenzando por el norte, despus

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leste, sur y oeste invocando respectivamente los elementos tierra, aire, fuego y agua. Enseguida la Diosa, el Dios y todas las otra divindades que deseamos invocar opcionalmente, son tambin convocadas para el ritual. Cuando invocamos la presencia de una energa en nuestros rituais esperamos una respuesta, pero ni siempre usted percibir una fuerte presencia en las prcticas rituais, principalmente en las primeras experiencias. Con el tiempo y prctica las energas invocadas sern cada vez ms perceptveis y su presencia podr ser fuertemente sentida. 5- ALINHANDO UN RITUAL CON SABBAT, ESBAT O CON UN PROPSITO Si usted est realizando un ritual para celebrar la llegada de una estacin o una noche de Luna llena, la observacin de esta fecha deber estar asociada con a su temtica. Lea los Captulos 5 y 6 para ms detalles sobre la celebracin de los Sabbats y Esbats. Sus leyendas, tradiciones y costumbres son una gran fuente de inspiracin para un ritual. Cuando su ritual incluir tambin una prctica mgica, esta es hora de la confeco de un talism o de realizar el hechizo escogido, por ejemplo. Muchas son las prcticas mgicas que pueden ser usadas en un ritual yendo desde rituais con velas a la magia cordas. En el Captulo 10 usted encontrar algunos hechizos que pueden ser realizados para las diferentes necesidades de la vida humana. selos cmo una forma de alinhar su ritual con su deseo. 6- El BANQUETE

El Banquete marca el final del ritual y es usado para retornar su conciencia al estado normal, ya que comer es uno de los actos ms humanos y que puede fcilmente remitir nuestra mente a la actividades diarias. Los alimentos y bebidas que forman parte de los Banquetes varan mucho de Brujo para Brujo ms los ms comunes son frutas, vino y pan. Muchos Wiccanianos utilizan bolos, semillas y muchas otras fuentes de alimentacin como parte del Banquete. Los pratos con las comidas generalmente quedan sobre el altar o a sus pies y antes de ser ingeridos son consagrados con el toque del basto mientras si dice algo cmo: "En el nombre sagrado de la Diosa y del Dios yo te consagro y abeno. Que al ingerir este alimento yo (nosotros) sea (me los) revigorados internamente y espiritualmente y que ellos me (nos) traigan salud, armona y prosperidad. Que as sea y que as se haga!"

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Esta tambin es la hora de realizar el Grande Rito, momento donde el vino, agua o cualquier otro lquido presente en el cliz del altar es consagrado. El Grande Rito representa la Unin de la Diosa y del Dios, que traen las bendiciones de la abundancia a la Tierra. Para realizarlo coja su athame en la mano derecha y el cliz en la izquierda. Lentamente bucee la lmina del athame en el lquido del cliz, valo brillar a travs del ojo de la mente y entonces diga: La unin de la Diosa y del Dios es aqu representada. Que este vino (u otro lquido) trigame (nos) salud, xito, prosperidad y armona. En el nombre sagrado de la Diosa y del Dios, Que as sea y que as se haga! 7- FINALIZAR El RITUAL ES hora de agradecer a los elementos, Dioses y todas las energas que estuvieron presentes en su ritual. En esta hora el Crculo Mgico es destraado. Para eso el operador agradece los elementos, la Diosa, el Dios y todas las energas invocadas y entonces recorre por 3 veces el rea ritual en el sentido anti-horario, mientras visualiza la esfera de luz se evanescendo. La finalizao del ritual es una parte importante y no debe ser jams olvidada, pues es ella que va a hacer con que retornemos a nuestro estado de conciencia diario, mundano necesario para ejecutar las tareas del da a da. Tras la finalizao los incensos y velas deben ser borrados sin soplar a travs de un abafador u otro artefacto, o podrn tambin ser dejados sobre

el altar para consumirse hasta el fin. Todo lo que fue usado en el ritual es recogido y guardado. La EFICACIA DEL RITUAL Un ritual es una parte importante de la vida religiosa de las personas en todo el mundo. La causa primera de un ritual es invocar para conectar- si con el gran Misterio: una Diosa o un Dios, una fuerza de la naturaleza, los diferentes mundos espirituales, o incluso los ritmos simples de las estaciones del ao. As, el ritual es a invocacin en accin. En la Wicca y demasiado caminos Pagos todo ritual es un momento de transformaciones, un instante mgico donde un portal entre los mundos es abierto y todo se hace posible. ES a travs de los rituais que nos conectamos con nuestras Antiguas Divindades para que cambios fsicos y espirituales aconteced. Lo

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llamado a estas Divindades se da por intermdio de invocaciones, oraciones y textos sagrados que son recitados o ledos durante las prcticas ritualsticas cmo uno invitacin para que el Divino se manifieste. Tales invocaciones llaman aspectos y fuerzas divinas especficas para que se hagan perceptveis en nuestros ritos. A percepo de estas fuerzas puede ser sentida de muchas formas: por la conexin emocional, mental e incluso sinestsica. Rituais nos ayudan en esta conexin con los Grandes Misterios de la existencia. Acurdese de que ellos son portales de acceso a otras realidades de poder y podramos hacer una analoga simple con la televisin como siendo un portal para conectarnos con el mundo. El mundo siempre existir, programas de noticias, novelas y documentrios estarn pasando en la casa de muchas personas si conectramos la TELE o no. Pero la televisin es un canal que codifica las seales que son enviados por las antenas y nos ayuda a verlos de una forma compreensvel a nuestra mente y ojos. Esto tambin ocurre en la magia: los Dioses siempre estn presentes a nuestro redor, pero el ritual y las invocaciones son el foco para nos conectemos con ellos. Siguiendo algunas directrices simples, un ritual para la invocacin de una Deidade o fuerza puede ser creado para cualquier tipo de necesidad de manera satisfactoria. 13 PASOS PARA UN RITUAL INVOCATRIO EFICAZ: Existen 13 pasos bsicos que deben ser seguidos para la realizacin de un ritual

invocatrio bien sucedido. Ellos son imprescindveis para que un rito sea ms bien elaborado y proyectado: 1. Definir el objetivo 2. Escoger y preparar los smbolos 3. Purificar y consagrar objetos 4. Usar smbolos 5. Momento correcto 6. Fuerza de la palabra 7. Invocacin de los Dioses 8. Preparar el Espacio Sagrado 9. Crear un estado de relaxamento 10. Usar los 5 sentidos 11. Pronunciamento del deseo 12. Generacin de poder 13. Liberar la magia

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Analizaremos detalladamente cada uno de esos pasos, tan importantes en el arte de la invocacin, comenzando por la definicin del objetivo. 1. DEFINIENDO El OBJETIVO. Cuando realizamos un ritual necesitamos tener planes especficos y por eso lo objetivo es muy importante. Debemos tomar todo el cuidado para que nuestro objetivo no sea apenas interpretado si expreso incorrectamente a travs de las invocaciones. El deseo de una invocacin debe ser construido en haber muy precisos. Meditar puede ser algo positivo en la hora de escoger trminos, frases y palabras que sern usadas en sus invocaciones en el transcurrir de un rito. En la hora de preparar un ritual o rascunhar una invocacin espontnea para ser utilizada en una ceremonia y/o en su prctica devocional diaria, utilice lo siguiente ejercicio para auxili-lo: Respire profundamente y deje su mente divagar. Focalize su atencin slo para su deseo. Escriba de forma extensiva su deseo en un pedazo de papel. Deje que suyas ideas fluyan libremente. Despus, someta su carta a la un anlisis y revisin. Vaya reduciendo las palabras de menor significado, dejando slo aquellas que ejerced mayor impacto emocional y visual, pero est atento para que la suya frmula no pierda el sentido. La frase resultante puede ser recitada durante una invocacin en forma de cntico, ladainha, encantamiento, etc. DESEANDO: Al invocar, formule el deseo de forma clara y como hallar correcto. Repita lo deseo diariamente y haga lo que sea necesario para que l se materialize.

Cuando la invocacin sea pronunciada, concntrese en ella y direccione toda la suya energa personal para que sus esfuerzos prcticos sean direccionados para a realizacin. Invocaciones siempre son mecanismos que impulsan la gana. Por eso ellas son muy importante en cualquier proceso mgico. Repetir su Invocacin y deseo varias veces emite ondas de energa para ayudar lo deseo realizarse, ya que es nuestra gana que despierta, dirige y manifiesta a energa mgica.

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DESEANDO CON RESPONSABILIDAD: La responsabilidad por sus deseos es enteramente suya y por eso usted debe reflejar muy antes de realizar una invocacin. La realizacin de los deseos expressos en una invocacin puede tener desdobramentos jams imaginados. Por eso, siempre realice este ejercicio antes de invocar: Anote el objetivo de su ritual respondiendo varias preguntas sobre la actuacin de l en el mundo, como: quin ser alcanzando, de que forma, por qu, lo que eso resultar posteriormente, como usted podr quedar despus que lo realizarse, etc... Responda las preguntas pensando en el lado positivo y negativo, en las cosas buenas y ruins que pueden ocurrir. Piense seriamente sobre su ritual, pensando lo que l significa para usted y como podr afectar otros. Escriba, llevando en consideracin todos los itens arriba, una frmula verbal bien acurada, expresando su deseo . Con eso, cree una invocacin o palabras adicionales que sern direccionadas a una Deidade o fuerza de la naturaleza para ser usada en su ritual. Las PALABRAS: El hombre siempre us el sonido para comunicarse con este y otros planes de existencia. Mgicamente hablando, un ritual es una proyeccin verbal y mental, o sea, l es compuesto de imagen y sonido. Sin este dos factores, inclusive, no hay magia. Necesitamos aprender a usar correctamente el lenguaje, su energa y sabidura. Expresiones y frases positivas relacionadas a nuestros deseos ayudan a reforzar la invocacin y el ritual: Piense por algunos instantes en su deseo y escoja una expresin corta que lo describa. Deje la frase ecoar en su mente y visualice una luz brillando arriba de usted. Tras algunos instantes visualice las palabras de su frase brillando en la luz, yendo en direccin a una imagen de la Deidade formada en su pantalla mental Eso significa que usted debe visualizar la Diosa o el Dios invocado por usted

brillando en esta luz. Lentamente vea las palabras siendo enviadas de vuelta para usted, siendo derramadas sobre su cabeza. Perciba que ellas se hacen compelidas a salir de su boca. Grite la frase o cntela, visualizando la realizacin de su deseo mientras percibe la imagen de la Divindade por encima de usted bendicindolo.

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2. La ELECCIN Y PREPARACIN DE Los SMBOLOS: Aqu nos referimos a los smbolos relacionados la Deidade que ser invocada o a parte de la representacin de su deseo, objetivo o meta en trminos mgicos, que amplifica an ms el poder de su ritual. Usted puede utilizar desde smbolos tradicionales, usados hace muy tiempo para representar aquello que usted quiere, hasta un smbolo que hable especialmente a su mente e inconsciente. Acurdese que smbolos tambin son una forma de invocacin, pues despiertan recuerdos, sentimientos y energas adormecidas en cada uno de nosotros. Para escoger cules smbolos usar en sus invocaciones en el transcurrir de un ritual, busque por sus significados en tablas de correlaes y analogas y identifique la representacin que ms llamar su atencin. Usted puede utilizar objetos, plantas, piedras, imgenes, figuras etc. Aqu sigue una pequea lista de referencia de acuerdo con los temas pertinentes al ritual: AMOR: rosas, corazn, quartzo rosa, manjerico, verbena, lazos, cintas, colores rosa y rojo, miel, dulce, perfumes, palomo PROSPERIDAD: monedas, pirita, citrino, chifres, tierra, argila, louro, alecrim, semillas, colores naranja / verde /azul marino SALUDE: btula, tabaco, algodo, alecrim, incensos de limn, foto del enfermo, Crculo en un papel, quartzo verde, gata, color amarillo PROTECCIN: cordn, obsidiana, turmalina negra, nix, granada, colores negro y rojo, gengibre, urucum, ajo, runa Algiz, Con las analogas descritas anteriormente, cree una pequea invocacin ritual que represente su deseo, usando palabras, smbolos y gestos relacionados a su meta. Otro ejercicio que podr se hecho : Piense en el ritual que usted desea realizar o en la Divindade que ser invocada. Cul la primera escena que le vienen la mente? Usted consigue identificar un smbolo en esta escena? Si s cul es? Si no, cual el primer smbolo que le viene la mente

con relacin a su ritual? Piense en otros smbolos, como mnimo tres y a lo sumo 9. Como usted juntara todos los smbolos (en un incenso, vela, amuleto o visualizao?) para formar parte de su ritual.

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3. La PURIFICAO Y CONSAGRAO DE Los SMBOLOS Y OBJETOS A SEAN UTILIZADOS La consagrao y purificao de los smbolos y objetos usados en un ritual son esenciales, pues eso elimina toda la memoria e influencias pasadas a los materiales que sern utilizados en su ritual, para que ellos sean debidamente programados para trabajar exclusivamente a usted. Busque encontrar fsicamente los smbolos que usted identific en el ejercicio anterior. Usted llevar algunos instantes para consagrarlos y cargarlos de poder. Eso ser una forma simple de remover cualquier energa negativa adquirida por el objeto, adems de dar una funcin y una forma de programacin para l. Purificaes rituais pueden ser hechas de incontables formas. Aqu siguen algunos ejemplos: - Pase el smbolo en la sal, mientras visualiza aquello que desea y el smbolo cumpliendo su misin - Deje el objeto enterrado por un ciclo de 24 horas. - Frote algunas hojas o semillas en el objeto, particularmente aquellas relacionadas a su deseo14 - Pase el smbolo en el humo de un incenso, mientras visualiza lo que desea. Este humo puede ser generada por hierbas asociadas a su deseo, relacionadas con la purificao como cravos, cedro, slvia o sagradas para la Divindade que ser invocada por usted. - Sople sobre el smbolo algunas veces, mientras visualiza lo soplo en el color de su deseo (rosa para amor, naranja y verde para prosperidad, negro y rojo para proteccin, amarillo y marrom para salud, etc) o en el color sagrado relacionada al Dios invocado - Sumergir el smbolo en agua con sal, o agua de la fuente, mar, cascada, etc - Hacer una uno en el smbolo con un leo esencial relacionado a su deseo o al Dios invocado
14 Para

listas de hierbas y tablas de correspondencias, consulte el libro Wicca - La Religin de la Diosa del autor.

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- Pasar el smbolo en la llama de una vela en el color sagrado a la Deidade que ser

invocada PURIFICANDO El SMBOLO Coja el smbolo por algunos instantes y deje l comunicarse con usted. Aproxmelo 3 veces de su chakra frontal y perciba lo que l le comunica. Cul tipo de limpieza l desea que usted haga? Alguna de las listadas arriba u otra completamente diferente? Deje el smbolo interagir con usted y deje l an decirle cul es la mejor forma de purificao. Eleve su mente a la Divindade que ser invocada por usted en su ritual y solicite que ella le d un insight sobre cual la purificao ms adecuada para el objeto y realcela. PROGRAMANDO El SMBOLO Despus que usted purificou, se inicia la programacin o consagrao propiamente dicta. Esto envuelve la invocacin de una Diosa o un Dios, Espritus elementais o cualquier energa que usted invocar. Esto puede ser hecho simplemente con una breve invocacin a la energa especfica describiendo el uso pretendido. Usted puede colocar sus manos en forma de bendicin sobre el objeto y hacer a invocacin, elevarlo a los cielos, presentarlos a la 4 direcciones, aproximarlo de sus labios mientras pronuncia lo que desea. Finalmente, las formas son muchas y usted puede desarrollar aquella que ms se adequar a la naturaleza del ritual en cuestin. Lo importante es que el simbolismo de este acto funcione para usted. Otra forma adicional de purificao: Pase sus manos algunas veces por el smbolo escogido e intente sentir las impresiones psquicas en l contenidas. Visualice la Deidade para cual el smbolo ser consagrado y pida que ella le auxilie en esa tarea. En pocos minutos ir aparecer en su mente a mejor forma de consagrao de su smbolo mgico. Sienta lo que el objeto quiere comunicarle, l inclusive puede decir cul es la mejor manera de usarlo durante el ritual, donde, como, cuando y en cules situaciones. Est abierto para la magia.

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4. USANDO El SMBOLO Tras ser preparado, el smbolo debe ser usado. Coherentemente, se cree que lo que sea hecho con el smbolo en el espacio sagrado debe estar de acuerdo con a su funcin. Si usted quiere atraer algo, traiga lentamente aquello que representa el suyo deseo para algo que representa usted, mientras hace una invocacin y expresa lo su deseo. Si usted quiere encontrar la persona amada, una dos corazones mientras

verbaliza su deseo a una Divindade del amor . Si usted quiere proscribir algo de su vida, destruya, transforme en polvo, rasgue aquello que representa el mal y se deshaga de l, invocando una Divindade apropiada. Y as sucesivamente. Coja el smbolo en sus manos y por algunos instantes deje su mente vaca, libre de pensamientos o imgenes. Piense ahora en la funcin del smbolo y sin racionalizar muy sienta lo que usted debe hacer con l, en aquel momento del ritual. Verbalize entonces su deseo, mientras utiliza el objeto. 5. MOMENTO CORRECTO Cualquier momento puede ser usado para hacer un ritual, pero existen das, lunas y pocas tradicionales favorables para la formulao de deseos. Usted puede usar fechas que inspiren algn significado especial para realizar lo ritual. Existe alguna fecha especial que usted relacione a su deseo? Data de nacimiento simboliza longevidade y nuevos inicios. Aniversario de boda es ptimo para renovar su relacin y amor Las estaciones del ao pueden interferir en su ritual? Por ejemplo la concepcin, nacimientos y fertilidade se relaciona fuertemente la primavera. Las restricciones, al periodo de invierno y as sucesivamente. Cual la mejor estacin para adicionar an ms poder a su ritual? Usted est realizando el ritual en la estacin ms adecuada? Existen signos y fases lunares que interfieren en su deseo? Si s, cules? Su ritual puede esperar el momento ms apropiado para ser hecho o es importante que l sea realizado ahora para aprovechar su fuerza de gana? Haga una lista de las principales pocas para formular sus pedidos y hacer suyas invocaciones y rituais por tema.

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Aqu estn algunas relaciones que podrn ser usadas: LUNA CRECIENTE: hace el deseo crecer, da una fuerza mayor a la invocacin LUNA LLENA: momento de gran poder, ideal para cualquier invocacin LUNA MINGUANTE: proscribir, restringir, disminuir LUNA NUEVA: proscribir el mal, quebrar hechizos AMANECER: Nuevos inicios, esperanza, ampliacin MEDIODA: eliminacin de la negatividade, fuerza, coraje , poder ANOITECER: Concluir algo, concluir, dejar en el pasado PRIMAVERA: Despertar, renovar VERANO: Abundancia, socializao, energa OTOO: Cuchara lo que fue plantado, reclusin INVIERNO: Parar, restringir, consumar 6. La FUERZA DE La PALABRA Las palabras, el acto de conversar y hablar existen desde tiempos imemorveis.

Palabras tienen poder. Ellas pueden construir, destruir, tumultuar, cambiar el rumbo de algo, etc. Ellas expresan sentimientos, comunican acontecimientos. Con ellas podemos crear problemas o soluciones, ofender o apoyar. Podemos percibir entonces lo cunto el poder de las palabras transforma y teje los acontecimientos de la vida. Hablar adecuadamente y expresarse de forma clara, coge y correcta cuando realizamos una invocacin o ritual es imprescindvel para el xito nos procesos mgicos. ES importante que usted conozca los cnticos e invocaciones tradicionales, as como componer sus propias canciones y encantamientos para ser usados en suyos rituais invocatrios. Gestos, imgenes, smbolos pueden ser aadidos conforme usted trabaja lo poder de su palabra para fortalecer ms an su intencin durante los rituais. VERBALIZANDO El DESEO: Cree una frase que represente su deseo y entonces repita esta frase ininterrumpidamente, transformndola en una meloda. Deje el cono de poder elevarse, proyectando las escenas en su mente para a realizacin de sus deseos o en direccin la imagen de la Deidade invocada, creada en su pantalla mental.

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Usted puede an: Escoger una nica palabra asociada a su invocacin. Haga esta palabra vibrar en sus cordas vocales. Sienta la palabra resonando dentro de usted hasta que perciba el poder que ella carga. Cuando eso acontecer, estar pronto para hacer suya invocacin. Si preferir: Despus de relaxar por algunos minutos, sienta un sonido espontneo saliendo de dentro de usted. Este sonido debe estar asociado a la naturaleza de su invocacin, puede ser una expresin de fondo emocional como un grunhido, una letra o slaba cantada continuamente, etc. Despus, haga sus oraciones o invocaciones, sabiendo que suya intencin fue ampliada a travs de este acto Relaxar es importante: Relaxe por algunos instantes y entonces deje una expresin verbal salir de usted espontneamente. Sienta el poder de esta expresin y lentamente comience a realizar gestos que estn asociados al Dios que usted est invocando. Para rtemis, lance una flecha imaginria; reproduzca movimientos marciais para Marte o Athena; imagine una lira en sus manos y tquelas, mientras invoca Apollo o Lugh y as sucesivamente. Haga eso hasta sentir que la intencin fue bien fijada en su mente. 7- INVOCACIN A Los DIOSES:

Usar el poder de las palabras y de nuestra voz puede ser un acto mgico ilimitado. Todo en la naturaleza y en la vida carga poder. Las estrellas, los vientos, el sol, la luna. Las palabras y nombres traen en s puedas adormecidos que pueden ser despertados de su sueo profundo a travs de nuestra intencin clara. Invocar slo y simplemente el nombre de una Diosa o un Dios puede ser de gran ayuda. Necesitamos ser criteriosos y estar atentos en cuanto a la Divindades invocadas o llamadas para dentro de nuestros Crculos. Sin embargo, invocar una Diosa o Dios puede consistir nica y exclusivamente en llamarla (lo) por su nombre o ttulos. ES importante que usted aprenda a meditar al menos con una Diosa, cuyas historias y puedas particularmente son apelativos a usted. Algunos mitos de la Diosa incluyen un Dios, que es el hijo y consorte De ella como en las leyendas de sis y Osris,

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Freya y Odin, Morgana y Arthur15, Inanna y Dumuzi. Otros mitos como los de Diana, la virgem cazadora, no envuelven un Dios masculino. Solamente usted es a autoridad correcta para establecer su relacin personal con los Dioses y se est comenzando ahora en el Arte, se sienta a la gana para experimentar. Sea curioso, tenga la mente abierta y sea persistente. Con el tiempo usted aprender a sentir a presencia de la Divindade en su altar y en su vida, mientras las invoca. El inicio de esa bsqueda puede darse a travs de la investigacin de los Dioses que fueron importantes para sus ancestrais. O, muchas veces, usted ser atrado para Dioses y Diosas cuyas calidades parezcan con su personalidad y caractersticas personales. Una mujer con problemas y que se siente fragilizada puede volverse a la rtemis, Diosa indomada, salvaje y libre, duea de s misma. Alguien que necesita tomar una decisin puede llamar por Hcate, que se extiende en las encruzilhadas donde tres caminos se convergem. Una persona que desea desarrollar suyas capacidades artsticas puede volverse la Apollo, el Dios de los mil artes. Cuando usted descubrir cual inspiracin y sabidura precisa, estar pronto para invocar una Diosa o un Dios especfico. LLAMANDO Las DIVINDADES: Abra su corazn, odos y su visin. Escuche. Donde est la Diosa? Llame lo nombre De ella. Usted puede la sents aproximarse. Invquela para que cuente su leyenda.

Ella est aproximndose. Muvase, haga poesa, ofrezca presentes y ofrendas. Ahora Ella est aqu, dentro de usted, en todos los lugares. Diga a s an, Ella est aqu, sea bienvenida! Mire para un espejo y admire la creacin de la Diosa, usted an. Cante el nombre de la Diosa. Ella no necesita tener ningn nombre especifico de los pantees ms famosos. Ella puede ser llamada simplemente de Aquella que oye, Aquella que sonre, Ella que brilla, Seora de la Inspiracin o otro nombre que parecer apropiado. Sienta la presencia De ella y djela si comunicar con usted. ESCOJA UNA DIOSA CON La cual PUEDA TRABAJAR: Escriba los nombres de varias Diosas en diversos pedazos de papeles, dblelos y colquelos en un saquinho. Quite un nombre. Esta es la Diosa con la cual usted debe trabajar durante un periodo de su vida, pues ha algo para ensearle en este
15 A

pesar de Morgana y Arthur sean personajes mticos de las Sagas Arthurianas, su origen est en antiguas divindades celtas que sobrevivieron a travs de simples personajes. Adems de eso, los arqutipos de Reyes, Reinas, Guerreros o Sabios encontrados en los mitos y sagas pueden ser usados e invocados en las meditaes, visualizaes y rituais para servir como una fuente de inspiracin y poder.

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momento. Busque informaciones sobre Ella y brase para la comunicacin. Establezca una prctica devocional para Ella, recitando invocaciones diarias en suya honra frente a su altar, mientras hace ofrendas de velas, incensos, flores y ofrece su propio amor y devoo a la Ella. MEDITE CON La DIOSA PARA QUE ELLA FORME PARTE DE SU VIDA: Respire profundamente por algunos instantes y entre en estado alterado de conciencia. Dirjase mentalmente para algn lugar de la naturaleza que usted aprecia y all encuentre la Diosa. Imagnela con riqueza de detalles. Si fuera necesario, investigue anteriormente la apariencia de ella en libros y otras fuentes para servir de referencia . Dialogue con Ella pidiendo que cuente un poco de suyas leyendas y mitos para usted. En ese momento agradezca y retorne a su estado normal de conciencia. Abra los ojos y recite una oracin a la Ella frente a su altar. Est atento los prximos das para sentir las sincronicidades que certificaro usted de que su conexin con la Diosa fue efectiva. CANTE El NOMBRE DE La DIVINDADE INVOCADA: Al son de un tambor o chocalho, cante el nombre de la Diosa que usted est invocando. Explore algunas posibilidades de desdobramento del nombre de la Deidade escogida. De esa forma usted estar invocando todos los aspectos de esta Divindade:: ISHTAR SHTAR HTAR

TAR AIRE R Busque colocar estos nombres en una meloda, de forma que suenen bien a sus odos. Acurdese que el sonido tambin es una forma de invocacin. Sienta el poder siendo creado y crecer. Vuelva su mente para la Diosa y agradezca. 8. PURIFICAR El ESPACIO SAGRADO. La purificao del espacio sagrado antes del ritual comenzar es muy importante. Todo ritual es una invocacin a nuestro Yo Joven para hacer magia y provocar cambios. Cuando efectuamos una limpieza energtica en el espacio sagrado antes

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del ritual comenzar, estamos mandando uno aviso, a travs de smbolos, para lo nuestro subconsciente, diciendo que algo importante est para acontecer y que es hora de dejar de lado cualquier cosa que pueda perjudicar el bueno desempeo de nuestra prctica ritual. Las formas de limpieza energtica son muy variadas y es importante que con lo pasar del tiempo usted desarrolle sus propias tcnicas. A continuacin siguen algunos ejemplos tiles: PURIFICAO CON Los 4 ELEMENTOS: Usted va a necesitar de sal, 1 incenso, 1 vela y 1 cliz con agua Despus que el Crculo Mgico sea lanzado, circule una vez ms el permetro del Espacio Sagrado con cada uno de los itens citados arriba. Primero la sal para la Tierra, despus el incenso para el aire, enseguida la vela para lo fuego y posteriormente el cliz para el agua. Conforme sea pasando los elementos utilice palabras que inspiren limpieza y proteccin. Ejemplos: Por la Tierra que es el cuerpo De ella, el Aire que es el suyo soplo, El Fuego que es el Espritu De ella, el agua que es Su tero vivo este espacio sagrado est limpio y preparado En el nombre sagrado de la Diosa y del Dios y por sus 4 elementos yo purifico este suelo para que l se haga sagrado y condigno a recibir los Antiguos Poderes Con los 4 elementos yo purifico este espacio mgico para el inicio de ese ritual Estos son slo algunos ejemplos. ES importante que con el tiempo usted cree suyas propias formas de invocacin. Use su creatividad. PURIFICAO CON AGUA Y SAL Usted va a necesitar de sal y 1 vasilha con agua. Coloque la vasilha de agua en el centro del crculo y prximo a ella la sal. Respire profundamente algunas veces y deje su mente divagar por algunos

instantes. Deje pasar todos los pensamientos que no estn relacionados al su ritual. Preste atencin en l por algunos instantes y djelos ir. Coja la vasilha con agua, coloque sus manos sobre ella y diga:

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Bendecida sea criatura de la agua. Despus coja la sal, coloque sus manos sobre l y diga: Bendecida sea criatura de la tierra Si prefiriera diga palabras creadas por usted aunque expresen purificao. Mezcle la sal con el agua. Relaxe ms an, dejando todos los disturbios fluyan para el interior de la vasilha. Si prefiriera nombre aquello que usted quiere enviar para el agua y que me gustara que fuera transformado: yo envo el rencor.....el estresse que tuve en el trfico....a pelea con mi jefe..... Cuando sentir que ya envi todo lo que quera, piense en las cosas buenas que quiere atraer y entonces comience a respingar el agua de la vasilha para cima, creando una lluvia de buenas energas con aquello que fue transformado. Respingue el suelo y pieza por la purificao de su espacio sagrado. PURIFICAO CON La VASSOURA Para este tipo de purificao usted va a necesitar de su vassoura mgica. Barra el espacio sagrado con su vassoura mientras canta un cntico de purificao o hace una invocacin verbalizando que el espacio est siendo purificado. VISUALIZAO: Vea el Crculo a su redor y entonces, con el ojo de su mente, vase andando y circulando el espacio ritual, limpiando mgicamente el rea que ser usada. Pare mentalmente en cada quadrante y pieza al elemento que el auxilie en este proceso. 9. CREANDO UN ESTADO DE RELAXAMENTO Relaxar para que el ritual sea bien-sucedido es otro factor de suma importancia. Entrar en estado de relaxamento profundo es requisito bsico que antecede a prctica invocatria propiamente dicha.

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Abajo siguen algunos ejemplos de tcnicas de relaxamento que podrn ser usadas por usted en los rituais: VISUALIZANDO PARA RELAXAR: Despus que usted hizo la purificao, piense en el propsito de su ritual. Djelo hacerse firme en su mente. Comience a visualizar los 4 elementos de la naturaleza en sus respectivos quadrantes. En el norte vea la Tierra con sus montaas, campos, piedras, valles, rboles, bosques. En el leste vea el Aire con las nubes, el remolino, brisas, su propio soplo.

En el sur vea el Fuego con suya llama, el rayo del sol, el volcn, a lava, el fuego en el centro de la Tierra. En el Oeste vea el agua con sus mares, ros, fuentes, lagos, la lluvia. Deje el poder de los elementos entrar en usted y formar parte de usted. Mezcle ahora las visualizaes. Como sera la juno de la tierra y del agua? Del aire y del fuego? Del aire y de tierra? Vea en su mente las sucesivas manifestaciones de la naturaleza que acontecen da a da y como ellas influncian su vida, su humor, su essncia. Contine visualizando los elementos de la naturaleza hasta relaxar completamente. Los SONIDOS DE La NATURALEZA: Otra forma de llegar a un estado de relaxamento profundo es a travs de los sonidos. Deje los sonidos de la naturaleza se expresen a travs de usted. Reproduzca los sonidos de la tierra, aire, fuego, agua. Mezcle los sonidos de los elementos. Contine reproduciendo estos sonidos hasta sentirse profundamente relaxado. Una sonido a la visualizao. Mientras su mente ve un ro, reproduzca el sonido del ro, cuando su mente visualizar la floresta reproduzca el sonido de las hojas cayendo y as sucesivamente. Si quisiera, d secuencia su visualizao, viendo las hojas siendo llevadas al viento llegando hasta la divindade que es invocada por usted, el ro fluyendo en direccin al reino de la Deidade, etc.

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RELAXANDO CON Los COLORES: Cada color representa una fuerza en la naturaleza y visualizarlas es una forma de llegar a la uno estado de relaxamento profundo. Vea a escala cromtica y fluya en cada una de los colores. Vea el rojo y sintase fluyendo en el rojo. Vea lo naranja y fluya en l. Despus el amarillo y sintase navegando a travs de l. Visualice el verde y sintase absorbiendo la energa del color. Visualice el azul y sintase pleno en esta energa. Vea el violeta y djese llevar a travs de la intensidad del color. Por ltimo vea el blanco y sintase relaxado, pronto para realizar su ritual. SONIDOS ESPONTNEOS: Deje los sonidos fluyan espontneamente a travs de usted, siguiendo la energa de la naturaleza de su invocacin. Para invocaciones a los Dioses del amor, busque dejar sonidos vibrantes, como a essncia del fuego, fluyan espontneamente a travs de usted.

Para invocaciones la Deidades de la prosperidad, cura, solidificao, concretizacin y centramento, sonidos fuertes y firmes son los ms indicados (Tierra). Para invocaciones que buscan armona, paz, equilibrio emocional, permita que sonidos oscilantes se formen (Agua). Para creatividad, elocuencia, inspiracin deje sonidos suaves fluyan (Aire). Djese lleve por la energa del elemento de la naturaleza ms indicado para la suya invocacin. 10. USANDO Los 5 SENTIDOS Debemos siempre buscar ampliar nuestra visin y posibilidades ritualsticas y invocatrias. Eso es muy importante, pues mientras ms vvidas y reales sean las visualizaes y meditaes que acompaan cada invocacin, ms favorables sern los resultados alcanzados. Use los 5 sentidos cuando est realizando uno ritual invocatrio, buscando ver, or, sentir, oler y probar, como se suya visualizao, que ocurre slo en su mente, realmente estuviera aconteciendo en el mundo real.

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Cada uno de los sentidos est asociado a uno o ms elementos: Tato: Tierra Audicin y Olfato: Aire Visin: Fuego Paladar: Agua PERCIBIENDO La NATURALEZA EN NOSOTROS: Un error muy comn entre los Wiccanianos es pensar que la naturaleza reside solamente fuera de nosotros. ES muy comn una persona visualizar rboles y montaas cuando nos referimos a la Tierra, pero no pensar en nuestro propio cuerpo y huesos. ES necesario cambiar este condicionamento y percibir la naturaleza que reside tambin dentro de nosotros. Este ejercicio es hecho exactamente para cambiar esta equivocada visin. Cierre los ojos y relaxe por algunos minutos y entonces piense en la tierra y suyos atributos. Vea la Tierra en la naturaleza, en los campos, en las piedras, en el suelo y diga: A Tierra est a mi redor. Ahora piense en la Tierra que reside dentro de usted. Donde ella est? En su masa corprea, en sus huesos, en todo aquello que est en el su cuerpo y sea slido y diga: La Tierra es mi cuerpo Ahora piense en el aire de fuera, en la naturaleza. Las nubes, el huracn, las hojas siendo llevadas al viento. Piense en el aire de dentro. Donde l est? Sienta el aire entrando y saliendo de usted. Vea como sus pulmones son llenados por el aire. Sople algunas

veces. Sople su propio cuerpo y vea que, como la Diosa, usted tambin puede crear el aire a partir de su propio organismo, que usted es semejante a la Diosa. Diga: El aire es el mo soplo Piense en el fuego que reside en la naturaleza. El rayo del sol, la temperatura, el calor. Piense en el fuego de dentro. Donde l est? Sienta la quentura de su propio cuerpo, dentro y fuera de usted. Cules partes de su cuerpo son ms calientes que otras? Sienta el fuego interior quemar dentro de usted, como una centelha divina, el suyo propio espritu. Entonces diga las siguientes palabras: El Fuego es mi espritu

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Piense en el agua que corre en la naturaleza. Los ros, los mares, las cascadas. Ahora piense en el agua dentro de usted. Donde ella est? Sienta su saliva, sus lgrimas, lo su sangre fluyendo y refluindo a travs de usted. Deje su propia agua te purificar, limpiarte. Diga: El agua es mi sangre Sintase harmonizado con los 4 elementos. AGUANDO Los SENTIDOS: Dentro del crculo, respire profundamente y perciba los diferentes aromas en el interior de su Espacio Sagrado. Abra los ojos y vea su Crculo. Perciba los mnimos detalles de cada instrumento, cada objeto. Vea como los colores son vvidas, fuertes y diferentes. Proviene algo de su altar como el agua, el vino, una fruta. Perciba los diferentes gostos. Ahora tateie alguna cosa en su altar. Sienta las diferentes formas, espessuras y tamaos. Perciba en ese ejercicio la diversidad presente en la naturaleza. HACIENDO La VISUALIZAO REAL: Visualice la Divindade invocada por usted y busque hacerla lo ms real posible. Sienta los olores presentes en la escena, tateie mentalmente algo que aparece en suya visualizao y as sucesivamente, aguando los suyos 5 sentidos. Haga su visualizao cada vez ms real. 11. PRONUNCIAMENTO DEL DESEO El poder de la palabra es algo muy importante en la magia. El pensamiento es el primero paso para magia y el pensamiento se expresa a travs de palabras que invariablemente traducen aquello que queremos alcanzar en los diferentes niveles de nuestra existencia. Cuando realizamos una invocacin, ritual, hechizo o una prctica mgica, debemos

en los atentar a la manera como pronunciamos nuestro deseo. Siguen abajo algunos ejercicios capaces de en los auxiliar en ese proceso.

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TRANSFORMANDO PENSAMIENTOS EN PALABRAS: Fije el pensamiento en su invocacin. Piense bien sobre las diferentes posibilidades que envuelven la realizacin de su objetivo. Piense en las palabras que ms representan su deseo y deje estas palabras fluyan de dentro de usted. Perciba que mientras ms palabras usted diga, ms energa usted colocar en su invocacin y ms intensa su gana se har. Aumente el ritmo de las palabras, hablando cada vez ms rpido. Pase a la no pensar ms en las palabras, dejndolas fluir con el impulso de su gana. Los DIVERSOS SENTIDOS DE UNA MISMA PALABRA: Piense en las palabras que forman parte de su invocacin. Perciba los diversos sentidos que envuelven esas palabras. Lo que podra acontecer en su vida se esas palabras fueran interpretadas equivocadamente y no de la manera que usted interpreta o idealizou? Ejemplo: Usted pasa por un periodo difcil emocionalmente con su compaero y durante su ritual pide que la situacin negativa entre vosotros se resuelva y llegue al fin. Claro que usted estara deseando que la situacin se resolviera de la mejor forma y que la armona entre vosotros fuerais restablecida. Sin embargo, simplemente solicitar que tal situacin se resuelva y llegue al fin puede acarrear diferentes interpretaciones, inclusive lo trmino del relacionamento, la separacin de la pareja. Sea claro y detalhista en las palabras que usa, no dando margen para expresiones con significados ambguos. POTENCIALIZANDO El PODER DE SU PALABRA Cual palabra expresa sin equvocos el deseo de su invocacin en su ritual. Con su mano de poder trace esta palabra en su frente, en el aire. Vea la palabra brillando intensamente. Imagine que esta palabra entra por su boca y crece cada vez ms, hasta que se siente compelida a salir nuevamente. Cuando no aguantar ms, grite su palabra y visualcela subiendo a los cielos 12. GENERANDO PODER Cuando trabajamos mgicamente generamos poder a travs de nuestros cuerpos, voces, pensamientos, gestos y ritos. Ese poder es generado para trabajar nuestra gana y realizar nuestros deseos.

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Piense en la generacin de poder como el combustible que conduce sus palabras al mundo de los Dioses. Tradicionalmente existen 8 formas de hacer magia y generar poder. 1. Ritual 2. A baila 3. Conocimiento y uso de hierbas mgicas

4. Habilidad de concentrar la gana 5. El transe 6. El control psquico de las fuerzas encontradas en el cuerpo fsico y espiritual 7. La habilidad para invocar los Dioses 8. La magia sexual, usada en ocasiones excepcionales Piense por algunos instantes en cmo usted generara poder a travs de estas tcnicas. Invoque los Dioses y entonces baile, cante, direccione su gana y perciba que usted sabe como proceder, conoce naturalmente la manera de hacer eso a travs de los 8 caminos para hacer magia. 13. LIBERAR La MAGIA Liberar el poder concentrado al final de cada ritual es algo imprescindvel para a realizacin de su gana. Existen varias tcnicas para que eso acontezca, pero el ms importante es que usted tenga que forma bien clara en su mente al final de cada invocacin a gana de que sus palabras alcancen el objetivo expresado por ellas. Antes de lo crculo ser destraado usted debe parar por algunos instantes y percibir la energa que gener. Entonces intencionalmente, encamine tales energas para el local, personas o situaciones que usted desea transformar a travs de su invocacin. Siguen abajo algunas de las tcnicas ms usadas. ELEVANDO El CONO DEL PODER: Cantando y bailando en vuelta del crculo, haga la meloda ms rpida a la cada vuelta, siempre pensando en su objetivo. Tenga en su mente su propsito bien claro, las escenas bien ntidas, girando cada vez ms rpido. Cuando sentir que gener poder suficiente, direccione su gana para la escena que est en su mente, viendo un gran cono espiralado ascendiendo a los cielos y yendo aunque en direccin su gana. Usted puede finalizar el proceso con una invocacin de agradecimento a los Dioses y fuerzas reverenciadas.

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PALABRA DE PODER: Piense fuertemente en el propsito de su ritual e invocacin y entonces sienta la energa en el crculo. Visualice la energa subiendo a los cielos como un gran rayo blanco, azul o plata. Cuando sentir que el rayo se encuentra en la plenitud de su poder, grite una palabra que expresa su deseo: AMOR, SALUD, PROSPERIDAD, XITO, PAZ, etc... ELEVANDO La ESFERA DE PODER: Posicione sus brazos horizontalmente. Vea que l se mezcla a la una grande esfera de energa que el engloba. Piense en su deseo y entonces eleve los suyos brazos, como si con eso usted estuviera erguendo esta esfera de energa,

levantando un gran baln. Cuando quiera, arremesse este baln en direccin a la su gana. Haga una oracin de agradecimento a los Dioses.
COMO PODEMOS VIVIR MGICAMENTE CADA DA )Lo( La Wicca no es algo que simplemente hacemos. Ella es una forma de vida, un estado mental y por encima de todo un estado de ser. Obviamente este sentimiento no se presenta automticamente y lleva mucha dedicao y trabajo para que se manifieste plenamente en nosotros. Sin embargo, esto puede ser agradable cuando hacemos de nuestra vida un verdadero ritual, haciendo sagrado todo lo que hagamos. Cada acto diario puede ser transformando en un ritual, capaz de conectarnos con lo Sagrado y llenar nuestra vida con paz, armona, salud y felicidad. El ACTO DE BENDECIRSE Intente bendecirse todos los das como una forma de conectarse con la Diosa y con lo Dios. Esto puede ser hecho cada maana o noche antes de dormir. Si usted acte de esta forma, en breve estar viendo las cosas diferentemente e ir a percibir los Dioses en las pequeas y grandes cosas de su vida. Para bendecirse toque cada parte del cuerpo, mientras dice: "Diosa y Dios me bendiga, pues soy su Hijo. Bendiga mis pies que conducen mis caminos

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Bendiga mi corazn, para que yo pueda sentir su amor y luz brillando en m Bendiga mis ojos para que yo vea su belleza Bendiga mi mente, para que yo pueda conocer su verdad Bendiga mi cuerpo, para que yo pueda ser llenado con el espritu de la vida Me bendiga con su presencia este da Diosa y Dios, pues soy su hijo." Sintase libre para modificar este ejemplo de auto-bendicin. Usted puede aadir frases diferentes a la cada da, incluyendo otros trminos o palabras que expresen sus necesidades. VIENDO El SAGRADO EN El MUNDANO Busque conectarse diariamente con los elementos de la naturaleza, pensando en ellos y identificando su presencia su da a da. Sienta el agua todas a vezes que tomar bao o beber un jugo. Sienta el elemento aire cuando ver las nubes en el cielo o los pjaros volando. Sienta el fuego cuando sentir los rayos del sol y su calor, perciba el poder de la tierra mientras camina yendo a su trabajo o escuela. Vea el Sagrado en el mundano y haga su vida muy ms mgica. COCINANDO MGICAMENTE Cuando est cocinando algo para su familia, amigos o para usted an habr a oportunidad de colocar su propia energa para bendecir este alimento, para traer cambios positivos a todos aquellos que se alimenten de l. No cocine a menos que usted est tranquilo, en paz consigo mismo y de buen humor, de lo contrario su energa negativa puede ser transmitida para el alimento que usted est preparando. Deje que la funcin de cocinar se transforme en un acto de amor, cura y armona. Mientras prepara el alimento direccione su energa para l deseando salud, xito y

equilibrio para todos aquellos que se alimenten de l. Conforme sea usando el fuego para calentar (fuego), el agua para hacer la salsa (agua), las hierbas para templar (tierra) y pueda sentir su maravilloso aroma (aire), pida que el espritu de estos elementos nanse en esta obra alqumica y junten las bendiciones de ellos a sus. As usted estar transformando el alimento de su familia en pura magia. BENDICIENDO El ALIMENTO Como Wiccaniano usted debe ser consciente de donde su comida viene. Todas a vezes que sea comer, visualice de donde su comida vino y todo el proceso que ella pas hasta llegar a usted. No olvide nadie que pueda tener estado envuelto en este proceso de traer la comida hasta su mesa.

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Si quisiera haga un pequeo acto de agradecimento a los Dioses por su alimento, colocando sus manos sobre l en forma de bendicin mientras dice: "Diosa y Dios Somos agradecidos por las semillas que crecen Por la leche, por los huevos y carnes Por las vidas que son sacrificadas para alimentarnos Por todos los que plantan Por todos los que colhem y ordenham Por el sol, lluvia, viento y tierra Agradecemos a todos los que fueron importantes para que este alimento estuviera sobre nuestra mesa en este momento. Bendecidos sean!" Esta bendicin puede ser modificada de acuerdo con su gana. Mientras bendice su alimento visualice escenas que acuerden las palabras que usted profere. RITUALIZANDO Su BAO El bao es un ritual diario hecho en la mayora de las veces de forma ordinaria y sin preocupacin. Haga su bao un acto mgico, aadiendo una meditao como parte de esta rotina diaria. Si usted no puede quitar 15 minutos de su da para meditar, el bao puede hacerse lo lugar perfecto para eso acontecer. Al conectar el chuveiro, deje el agua escorrer por su cuerpo relaxando todos los suyos msculos. Cierre los ojos por algunos instantes y visualice piedras por encima de su chuveiro, rboles a su redor. Transforme su chuveiro en su cascada particular y deje que sus aguas purifiquem y renueven su ser. Si usted tenga una banheira, adicione algunas pitadas de sal en su bao juntamente con algunas gotas de su perfume predilecto o leo esencial que ms gustar. Transforme su banheira en su fuente sagrada de renovacin, invocando la fuerza curadora y renovadora del agua.

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Captulo 8 Energa, el principio de la Magia


La magia ha sido definida como el Arte de alterar los hechos conscientemente, de

acuerdo con nuestra gana. Todas las religiones del mundo practican magia, aunque no admitan eso. Un cristiano cuando ora, un catlico cuando enciende una vela en honra a uno santo o un Brujo cuando realiza un hechizo estn todos practicando magia, ya que intencionalmente desean modificar una situacin de acuerdo con su deseo. La Wicca ensea que el verdadero poder mgico reside dentro de nosotros, est al nuestro redor y que somos libres para usarlo, siempre en armona con la naturaleza respetando la Ley Trplice y el Dogma del Arte. Siendo as, la magia est en todo lugar, pues toda la naturaleza es mgica y cada uno de nosotros somos partes integrantes de ella. La Magia es vista tambin como uno de los instrumentos para conectarnos con el Sagrado y, cuando usada sabiamente, puede llenar nuestra vida y todos a nuestro redor. COMO La MAGIA FUNCIONA? Todo lo que existe, inclusive nosotros, fuimos creados por los Dioses y se fuimos creados por ellos tambin somos divinos y poseemos poderes para todo transformar. La Wicca ve el hombre como parte de la naturaleza al tiempo que a considera mgica. Para nosotros Brujos todos los humanos poseen habilidades mgicas natas. Ellas no son consideradas sobrenaturais. As como el arte de pintar o cantar se manifiesta naturalmente, en mayor o menor escala en cada individuo, las habilidades mgicas, psquicas y extrasensoriais tambin se presentarn de manera semejante en nosotros. Muchas de estas habilidades no son reconocidas por la ciencia y ni por ella pueden ser explicadas, hasta porqu si ellas pudieran ser explicadas por la ciencia no seran consideradas mgicas. Existen dos tipos de Magia comunes a la Wicca: Magia Divina: la magia provocada por los Dioses, en respuesta a la uno deseo o solicitud. Magia Energtica: las energas encontradas en el universo, en la naturaleza y en nosotros mismos.

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A travs de ejercicios, prcticas y rituais el Brujo aprende paulatinamente a usar sus habilidades mgicas naturales, la sents y la dirigs condignamente. La vida y la naturaleza son dirigidas a travs de la energa vital. Sin esa energa nada del que existe en el universo tendra vida o movimiento. Esta fuerza est siempre al nuestro redor y en constante movimiento. Los Wiccanianos creen que todos pueden canalizar esta energa, que es abundante, para producir la manifestacin de un deseo, una cura, etc.

La energa tambin puede ser creada a travs de generadors o transformadores. De la misma forma un Brujo no slo puede canalizar energa csmica para dirigir a uno propsito como tambin crearla a travs de nuestro generador natural, el cuerpo humano, que genera energa a la cada palabra, cntico, movimiento, baila o meditao realizados en un ritual. Sin embargo, existen bsicamente 3 itens que deben ser observados para uno deseo manifestarse mgicamente cuando usamos esta energa: Gana: para el deseo manifestarse. Energa: que necesita ser creada o canalizada y debidamente direccionada para lo deseo. Habilidad: para manipular la energa creada y hacer el deseo acontecer. Muchas personas pueden creer que todo esto es un proceso muy difcil, pero en la realidad es ms fcil del que podemos imaginar porque la habilidad de trabajar a energa mgica reside naturalmente dentro de nosotros. Sin embargo, ella necesita ser despertada. Vamos a conocer algunos ejercicios que el auxiliar en el proceso de aprendizado en sentir y saber cmo direccionar esa energa. SINTIENDO La ENERGA DE La NATURALEZA La energa de la naturaleza es abundante y est disponible a nuestro redor a travs de las rboles, cascadas, mares, piedras, vientos, sol, luna u otra fuente natural. Cada cosa encontrada en la naturaleza corresponde a uno o ms elementos, posee vida y un espritu. Los elementos de la naturaleza son como fuentes inagotables de energa que cuando correctamente utilizadas pueden ayudarnos a curar, reenergizar e incluso manifestar un deseo. Las piedras, por ejemplo, son consideradas para los Wiccanianos verdaderas batiras de energa natural. Todos pueden sentir esta energa al tocar en uno mineral. Coja un cristal o una piedra comn de ro o cascada y cjala en suyas manos por algunos instantes. Cierre los ojos por un momento y sienta el peso de la

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piedra en sus manos. A los pocos perciba si ella causa alguna sensacin fsica en sus manos o en su cuerpo. Usted podr percibir sus manos formigarem, calienten, esfriarem. Esta sensacin puede tomar cuenta de sus brazos, si esparciendo por los msculos causando incluso una leve sensacin de choque. Cuando alcanzar este estado, perciba con el ojo de su mente (imaginao) esa energa en forma de memoria. Cual color usted ve? Permanezca as por algunos

instantes. DIRECCIONANDO La ENERGA Cuando haya practicado bastante el arte de sentir la energa, el paso siguiente es aprender a direccionarla. Si quisiera usted podr utilizar la energa visualizada en la piedra para promover a cura. Para eso coja sus manos, que antes cogan la piedra, y toque lo local de su cuerpo que necesita de cura. Esta energa tambin puede ser utilizada para realizar un deseo. Cuando est visualizando la energa de la piedra como un color, vala saliendo de la piedra en forma de un facho de luz, que llega hasta una escena que representa su deseo. Al imaginar eso diga en voz alta aquello que desea y visualice la escena subiendo a los cielos en direccin a universo hasta desaparecer. Direccionar la energa tambin envuelve dar un propsito a ella. Esto puede ser hecho simplemente verbalizando su deseo mientras proyecta la energa o simplemente visualizando una persona mejorando su estado de salud, siendo admitida en el empleo deseado, comprando un coche nuevo, etc. ALTERANDO SU CONCIENCIA Cuando relaxamos somos llevados a un estado alterado de conciencia. As nuestra conciencia mundana queda suspensa por algunos minutos y nos comunicamos con nuestro subconsciente. Este es el estado perfecto para hacer un ritual y practiquemos magia. Esto puede parecer un poco difcil, o algo que llevar un largo tiempo pero en la realidad puede ser fcilmente conseguido escuchndose una msica relaxante, contemplando a llama de una vela por algunos instantes o sintiendo el aroma purificador de un incenso. Haga eso para alterar su conciencia en los rituais e incluso conseguir meditar y visualizar ms fcilmente.

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MEDITAES Y VISUALIZAES Ser hbil en relaxar y bloquear las interferncias del mundo exterior es muy importante en el trabajo mgico. Durante los rituais debemos ser capaces de visualizar en nuestra mente exactamente aquello que queremos alcanzar. La prctica de la meditao puede ser fcil para algunos y muy difcil para otros y por eso practicar ejercicios que desarrollen su habilidad en meditar puede ser necesario. Diferente del que ocurre en otras religiones, nuestras meditaes no se basan en el pensar en nada, buscando disipar de nuestras mentes imgenes o pensamientos. La mayora de las meditaes en la Wicca envuelve una visualizao y eso las hace muy ms fciles, agradables y prcticas. Comience a entrenar su capacidad de meditar pensando en algn objeto y

intentando retenerlo en su mente por algunos minutos. Visualice este objeto con todos los detalles, vindolo en sus diferentes ngulos. A los pocos sienta el objeto usando todos sus sentidos en este proceso. Si quisiera, use una msica de relaxamento para auxili-lo o haga su meditao acompaado por las batidas de un tambor o sonido del chocalho. Deje el ritmo de la msica llevar su conciencia para lejos y con el tiempo, no use su imaginao solamente para pensar en objetos, pero aquello que usted desea. A este tipo de prctica meditativa damos el nombre de meditao guiada, adnde nuestra imaginao o voz va disponiendo varias escenas de forma que puedan ser imaginadas con detalles por nuestra mente, para experienciarmos las emociones que las imgenes provocan. La meditao guiada, tambin llamada muchas veces de contemplao, puede ayudarnos a desarrollar y expandir nuestra conciencia colocndonos en contacto con la Diosa. Use su imaginao para crear sus meditaes. Comience visualizando objetos comunes, despus aumente su experiencia visualizando un lugar de la naturaleza y las posibles energas que residen en aquel local. Experimente visualizar los cuatro puntos cardenales buscando sentir las energas de la tierra al norte, del aire al leste, del fuego al sur y del agua a oeste. Vea escenas de la naturaleza que puedan remitir suya mente a los elementos que aquellos quadrantes representan. Si desear, podr hacer algn pedido a los elementos y fuerzas que se presenten a usted en suyas meditaes. Magia es nada ms del que el arte de imaginar. Ambas palabras poseen la misma raz, magi. El arte de imaginar es mayor instrumento del Brujo. La magia sigue lo pensamiento y l es una de las ms importantes herramientas utilizadas en el trabajo mgico.

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UN POCO MS SOBRE ENERGA )Lo( Para hacer magia la energa es esencial. Sin energa no hay magia. Como dicho anteriormente la fuerza necesaria para la magia est disponible en todos los lugares y cosas, pero en algunos momentos la energa personal ser necesaria para realizar algunos propsitos. Esto acontece cuando necesitamos hacer magia rpidamente, para las diversas necesidades bsicas diarias. Sin embargo, esto no es una buena idea por

que nuestro reservatrio de energa es limitado y el uso indiscriminado de esta fuente puede llevarnos al cansancio e incluso al esgotamento fsico. Hay bsicamente 2 formas de restaurar nuestro poder personal cuando nuestra fuente de energa agotarse. Esto puede ocurrir a travs del descanso y de la absoro energtica de fuerza vital proveniente de algn reservatrio natural como una piedra, rbol, suelo, etc. Descansar es un proceso natural de recuperacin de energa. Hacemos eso todos a los das al dormir o leer un libro que nos d placer, por ejemplo. Descansar es vital pero muchas veces puede ser un mtodo tardado de restabelecimento energtico. La segunda alternativa entonces es absorber energa de fuentes naturales. Todo lo que tiene energa puede suministrarnos energa: comida, agua, los 4 elementos, etc. Esto tambin incluye cantar, or msica, bailar o practicar cualquier actividad fsica. Cuando sentir que su reservatrio energtico se encuentra agotado, abrace un rbol o ande descalo por algn tiempo, sintiendo la energa pulsante abajo de sus pies. Sienta esta energa entrando dentro de su cuerpo y restaurando su alma y cuerpo. En poco tiempo percibir que estar completamente reenergizado. Preferentemente utilice una piedra, hierbas, vela o cualquier otra fuente natural de energa para hacer magia

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Captulo 9 Haciendo Magia


Ahora que usted ya sabe como hacer un ritual, meditar, relaxar y direccionar el poder que existe dentro y fuera de usted, es hora de colocar esos conocimientos en accin y hacer magia. En la Wicca la forma ms comn de hacer magia es a travs de hechizos. La palabra hechizo viene del griego Facturus que significa accin sobre el futuro. Cuando realizamos un hechizo buscamos canalizar y colocar la energa a nuestro redor en accin para provocar cambios de acuerdo con nuestra gana. Olvide todas las cosas que usted oy hasta ahora sobre hechizos. Ellos no hacen parte de las leyendas creadas en torno a magos negros que realizan rituais macabros en la callada noche, hasta por qu Brujos no usan sus poderes mgicos para perjudicar otros. Todos los hechizos practicados en la Wicca visan establecer una conexin entre lo Brujo y los Dioses para atraer salud, armona y xito. Existe una tradicin Wiccaniana de que todo hechizohecho retornar para su emisor triplicadamente.

Eso quiere decir que quin desea el bien recibir bendiciones y quin desear el mal recibir de vuelta aquello que dese. Uno de los tabes Wiccanianos es tampoco interferir en el libre arbtrio de alguien. As, incluso algunos hechizos aparentemente buenos pueden ser anti-ticos. Eso si aplica por ejemplo la sortilgios de amor hechos para conquistar una persona en particular. Es decir magia manipulativa y consecuentemente usted estar interfiriendo en la libre gana de una persona, deseando muchas veces algo que ella no desea para s. Por eso sea tico y respete el libre arbtrio ajeno al realizar uno encantamiento, llevando siempre en consideracin el principal principio Wiccaniano: Haga lo que quiera, desde que no perjudique nada ni nadie. Los hechizos son fuerzas usadas para crear circunstancias favorables de forma que lo que deseamos se materialize. Como visto en el captulo anterior, la mayor herramienta para que eso acontezca es su poder personal y su imaginao. Esto crear uno canal entre usted y los Dioses para que su gana se realice plenamente. Muchas veces usamos velas, hierbas, incensos y algunos instrumentos mgicos para realizar un hechizo. Eso obviamente no har su hechizo ser ms poderoso o funcionar de forma miraculosa, pero sirve como un foco y trae un acrscimo de poder mgico y energa vital de los propios elementos usados para el suyo encantamiento.

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Los hechizos en la Wicca usan, en la mayora de las veces, elementos encontrados en la naturaleza y la propia gana del Brujo. Eso es ms del que suficiente para a realizacin de cualquier encantamiento. Sacrificios animales son abominados por todo Wiccaniano serio, lo que significa que usar sangre de un animal, por ejemplo, no es aceptable en la Wicca! Existen algunas prcticas donde hasta es aceptable que usted use su propia sangre para servir de testimonio, como en la confeco de un hechizo. Pero para estos casos usted puede usar un pedazo de su ua, un hilo del cabello o un algodo embebido en su saliva o sudor, lo que significa que la sangre no es esencial y s ms una de las muchas alternativas posibles. Si opte por usar su propio sangre, una gota conseguida por la picadura de su dedo con un alfinete es ms del que suficiente y nada ms adems de eso. Sea consciente y leve siempre en consideracin el peligro que usted estar corriendo al mutilarse con un objeto de metal no esterilizado. Yo desencorajo altamente este tipo de cosa para cualquiera

uno! Sepa que el universo no permanece inerte esperando su hechizo ser proyecto para colocar las energas en movimiento. Acurdese que el universo es un ser vivo y carga en s muchas energas y poderes, a veces operando en direcciones opuestas su gana y deseo. Exactamente por este motivo, usted podr tener que realizar un ritual o hechizo muchas y muchas veces para obtener resultados favorables. Un hechizo puede ser realizado como parte de un rito de Esbat o prctica devocional y usted tambin puede simplemente lanzar un Crculo Mgico a su redor y entonces realizarlo. Para que un hechizo se materialize satisfactoriamente usted deber actuar en armona con la naturaleza. De acuerdo con la filosofa Wiccaniana existe un tiempo y fase lunar correctos para todo, inclusive para trabajar deseos a travs de uno hechizo. Para todos los que son nuevos en la religin Wiccaniana, es suficiente considerar dos factores: la fase de la luna y los das de la semana. FASES LUNARES Para los Wiccanianos las fases de la luna son consideradas las propias manifestaciones de las faces de la Diosa que se presenta como la Doncella, Madre y Anci en la luna creciente, llena y minguante respectivamente. Todos los seres en la naturaleza reaccionan a la fases lunares. Los mares, las plantaciones y la menstruao de las mujeres son todos gobernados por los ciclos de la luna. El poder mgico tambin cambia conforme las fases lunares y por eso cuando queremos hacer un ritual o hechizo apropiadamente debemos seguir el periodo

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lunar ms indicado. Vea abajo las fases de la luna y sus respectivas correspondencias: LUNA CRECIENTE ES el periodo ideal para encantamientos que visan el crecimiento, fortalecimento y nuevos inicios. Esta es la fase lunar ideal para hacer hechizos relacionados a planificacin, cambios, nacimiento, conquistas y novedades LUNA LLENA ES el periodo ideal para hacer hechizos conectados a la abundancia, xito, prosperidad, fertilidade y matrimnios. Tambin est conectada la paz, direccin espiritual, intuio y proteccin en todos los sentidos. LUNA MINGUANTE ES el periodo ideal para hechizos relacionados a la sabidura, conocimiento, transformacin, eliminacin de adicciones, superar obstculos. Tambin es el periodo

ideal para finalizar relaciones, trabajos o amistades que estn terminando. LUNA NUEVA En los primeros 3 das de esta lunao es tradicional no trabajemos mgicamente. Despus de este periodo se inicia una fase positiva para reflejar sobre nuestros miedos, sombras y receios. ES la fase ideal para enfrentar las partes desconocidas de nuestro ser. En media cada dos o tres das la luna estar fuera de curso por algunas horas. Se cree que no se debe comenzar ningn ritual o proyecto durante estas horas. Consulte un calendario astrolgico o lunar para saber las fechas y horas donde la luna se encuentra en este periodo. DAS DE La SEMANA La observacin de los das de la semana tambin es muy importante. La relacin de los das de la semana con los Dioses y planetas es muy antigua y puede ser percibida en sus nombres en muchas lenguas antiguas como en el ingls, donde los das de la semana estn directamente conectados a los planetas y Dioses.

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Conozca abajo los das de semana y sus poderes: DOMINGO ES el da del sol y es apropiado para trabajar el crecimiento, la cura, el xito, la prosperidad y asuntos financieros. Su color sagrado es lo naranja. ELEMENTO: fuego COLOR: dorado, naranja y amarillo METAL: oro PIEDRA: citrino y todas las piedras de memoria amarilla o naranja ANIMALES: len, guila y todos los animales feroces y de porte solemne INCENSO: todas las resinas como el olbano, lentsco, benjoim, estoraque, ldamo, mbar y almscar. PLANTAS: anglica, aafro, alecrim, balsameiro, calndula, canela, crisntemo, genciana, girassol, heliotrpio, naranjo, lavanda, ltus, louro, manjerona, slvia, sndalo-rojo, tomilho, trigo. LUNES ES el da de la Luna y es ideal para aumentar los dones psquicos, extrasensoriais, fertilidade y emociones. Su color sagrado es el blanco o plata. ELEMENTO: agua COLOR: blanco, perolado y tonos lcteos METAL: plata PIEDRA: quartzo blanco, piedra de la luna y todos los cristales blancos ANIMALES: gato, pato, conejo blanco y cisne INCENSO : hojas de todos los vegetais como la hoja hind, la murta y dama de la noche. PLANTAS: alfazema, beldroega, cabaa, canforeira, colonia, junco, nenfar,

papoula, rapncio, sndalo blanco, tamarga, tlia, victoria-rgia. MARTES ES el da de Marte y es ideal para fortalecer, proteger, establecer lmites, desarrollar la garra, el coraje y el dinamismo. Su color sagrado es el rojo. ELEMENTO: fuego METAL: hierro y acero PIEDRA: hematita, granada, rubi y todas las piedras de tonos rojo o provenientes del hierro ANIMALES: lobo, guila, falco

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INCENSO: todas las maderas aromticas como el sndalo, cipreste, blsamo y alos PLANTAS: absinto, acanto, ajo, ameixeira-brava, artemsia, aspargo, beladona, brinia, cardo, cebola, cebolinha, dormideira, espinhosa, eufrsia, fava, hortel, manjerico, mostarda, nuez-moscada, pimenta, taioba, urtiga, videira. MIRCOLES ES el da de Mercrio y est relacionado con la comunicacin, viajes, negocios y cura de las enfermedades. Su color sagrado es el amarillo y el marrom. ELEMENTO: aire y tierra COLOR: marrom y amarillo METAL: mercrio y alumnio PIEDRA: gata ANIMALES: papagaio, raposa, mono y todos los animales astutos y vivazes. INCENSO: todas las raspas de madera o frutas como canela, cssia, flor de la nuez moscada, cscaras de limn, loureiro y semillas aromticas. PLANTAS: accia, alteia, anis, aveleira, camomila, endvia, madressilva, matricria, margarida, mil hojas, roseira brava, sabugueiro, salsaparrilha, sellodesalomo, trevo, zimbro. JUEVES ES el da de Jpiter y por eso es apropiado para resolver temas de la vida conectados a la liderazgo, actividades pblicas, dinero, riquezas y herencias. Su color sagrado es lo azul marino. ELEMENTO: fuego y agua COLOR: azul marino, prpura y lils METAL : estanho PIEDRA: turquesa y ametista ANIMALES: pavo, elefante, cisne, len y guila INCENSO: de todas las frutas aromticas como la nuez moscada y el cravo PLANTAS: agrimnia, alos, amaranto, betnica, cedro, cerejeira, espinheiro, figueira brava, freixo, gergelim, morangueiro, penia, sorveira, violeta VIERNES ES el da de Vnus y en el transcurso de eso est conectado a los asuntos del amor, amistad, belleza, sociedad y artes. Sus colores sagrados son el rosa y el verde. ELEMENTO: tierra y aire

COLOR: verde y rosa

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METAL: cubre PIEDRA: aventurina, agua-marina, quartzo rosa y todas las piedras con tonalidade verde y rosa ANIMALES: paloma, pavo, faiso y perdiz INCENSO: de todas las flores como rosas, violetas, aafro, jasmim y tulasi PLANTAS: aucena, amor-perfecto, ancolia, cssia, calidnia, coentro, irs, lils, limoeiro, manzano, malva, manjerico, melissa, mirta, rosa, saio, verbena, vessicria, visco SBADO ES el da de Saturno y por eso est conectado la restriccin, proteccin, liberacin, quebrar adicciones y encontrar personas y objetos perdidos. Su color sagrado es el negro. ELEMENTO: tierra y aire COLOR: ceniza, blanco y negro METAL: plomo PIEDRA: nix, obsidiana, turmalina negra y todas las piedras de tonalidade negra. ANIMALES: cuervo, bode, coruja, urubu, oso, murcilago INCENSO: de races aromticas como la raz del mastruo-ordinario y el rbol de olbano. Por tradicin tenemos tambin el enxofre PLANTAS: acnito, arruda, avenca, cactos, cicuta, cipreste, cominho, estramnio, figueira negra, funcho, helboro, hiedra, mandrgora, musgo de rboles, parietria, salgueiro, perejil, serpentria, tabaco. La CORRESPONDENCIA ES El LENGUAJE DEL RITUAL. Cuando planeamos un ritual necesitamos comprender que el lenguaje de los Dioses es simblica. Los smbolos se comunican mejor con nuestro Self Joven, que es la parte de nuestro ser no verbal. El Self Joven es nuestro nio interior, fascinada con la magia, ritmos, colores, baila y arte. El Self Joven tiene comunicacin directa con los Dioses. Esta es nuestra parte que intui y se comunica con el Sagrado a travs del xtasis y smbolos. ES exactamente por este motivo que usamos velas, aromas, sonidos, invocaciones, cnticos para invocar los sentimientos y las imgenes a las cuales nuestro Self Joven responde. Una de las partes ms agradables en la hora de componer un ritual es escoger las correspondencias a ser usadas. Esto se refiere a la colores de velas, hierbas, piedras, imgenes y objetos a ser usados. Este conjunto de elementos son llamados de correspondencias porque en la magia una cosa siempre corresponde a la otra. As, cada cosa utilizada en un ritual es usada para representar el propsito a

ser alcanzado.

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Cada Brujo posee su propio conjunto de correspondencias y usted an puede tener su propia tabla de analogas, con smbolos que trabajen correctamente para usted. Sin embargo, existen una serie de correspondencias probadas y aprobadas por otros Brujos y que son anchamente aceptas y utilizadas en la hora de componer uno hechizo, ritual o sortilgio en la Wicca. Vamos a conocer algunas de ellas al mismo tiempo en que viajamos por el reino mgico de los cuatro elementos: Tierra, Aire, Fuego y Agua TIERRA "La Tierra nos ensea a cuidar de nosotros mismos y hacer las cosas acontezcan. La Tierra es el poder manifestador que en los encoraja a realizar el imposible" Cada cosa existente en la naturaleza puede ser considerada una parte del cuerpo de la Diosa, que es la propia Tierra. As, para muchas culturas la vegetao siempre creciente eran los cabellos de la Diosa y para muchos pueblos antiguos las piedras representan los huesos de la gran Madre. En la Wicca el elemento Tierra es uno de los ms importantes. l tal vez sea lo ms usado en los rituais a travs de hierbas, piedras, hojas y flores. La Tierra est conectada al punto cardenal norte y es considerado un elemento femenino y passivo. Sus colores sagrados son el verde, marrom y negro y velas en estos colores son generalmente usadas para marcar el quadrante norte en el Crculo. l tambin est asociado al invierno y a la media noche. La Tierra posee el poder de estabilizar, silenciar, crecer y hacer renascer. ES lo principal elemento utilizado cuando necesitamos alcanzar rpidamente objetivos materiales. PIEDRAS, Los HUESOS DE La TIERRA Para que una piedra o cristal se componga es preciso que todos sus tomos estad en perfecta armona para hacer con que el color y luz se refleje de forma slida. Ella es entonces un smbolo de perfeio y equilibrio. Cada piedra posee vida en su interior y para las prcticas Wiccanianas no importa si ella es preciosa, semipreciosa o un mineral comn, todas son consideradas verdaderas batiras de poder y energa vital. Una piedra puede ser usada de muchas maneras: como un receptculo de energa, una fuente de poder mgico que puede ser usada en forma de talism y uno instrumento de cura.

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Ya pudimos las sents como un receptculo de energa en ejercicios anteriores,

cuando las cogemos en nuestras manos para captar su aura y sentir su poder. Ellas son tanto projetivas cunto receptivas y por eso pueden captar nuestros deseos o proyectar su energa. Como fuente de poder mgico, una piedra puede ser mgicamente cargada con nuestra gana y despus ser usada como un talism. Proyectar un deseo en una piedra es una tarea ms simple del que usted puede imaginar. Para esto usted puede simplemente cogerla en su mano de poder mientras piensa en su deseo, visualizando escenas relacionadas a l en su mente. Otra forma simple de programar y proyectar aquello que usted desea en una piedra, es pasarla por 3 veces en la llama de una vela del color de su deseo. Usted encontrar informaciones sobre esto en este captulo en la parte referente al elemento fuego. Ellas pueden ser usadas como instrumentos de cura, proyectando su energa para sanar una enfermedad o elevar nuestro nivel energtico. Una piedra puede ser colocada sobre una rea enferma afectada para proyectar su energa curada o para sugar la enfermedad existente en aquel local. Lo que la piedra har, depender de sus intenciones y programaciones. Use la magia y poder de los cristales para curar, bendecir y potencializar sus rituais. CONOZCA Los DIFERENTES CRISTALES: Muchos son los cristales que pueden ser usados en sus rituais. De acuerdo con sus colores y constitucin ellos estarn conectados la energas y elementos diferentes. Podramos decir que todas piedras: - Veis, negras y marrons estn conectadas a la Tierra y por eso calman, centran y traen prosperidad, estabilidad y poder - Amarillas y blancas estn conectadas al Aire y por eso traen los dones del intelecto, inspiracin y cura - Rojas y naranjas representan el elemento fuego y por eso traen energa, determinacin, garra y proteccin - Azules, peroladas y prpuras estn conectadas al elemento Agua y equilibran, purificam y aumentan los poderes psquicos Las diferentes categoras de piedras tambin poseen puedas especiales. Vamos conocer algunas de ellas: AGUA MARINA: atrae inspiracin y equilibra las emociones. Favorece a comunicacin, la expressividade y los dones artsticos.

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AMETISTA: desarrolla los dones psquicos y transmuta las energas negativas. Usada para eliminar adicciones y favorece la meditao y el relaxamento. AVENTURINA: usada para curar, traer suerte y atraer ganancias financieras. CORNALINA: aumenta nuestra energa y auxilia en el equilibrio de procesos

hormonais. HEMATITA: trae coraje, vigor y fuerza de gana JASPE: protege y elimina el mal. ES usada para auxiliar en la superacin de los obstculos. OBSIDIANA: usada en rituais de banimento y como contra-hechizo. Tambin es usada para curar todos los tipos de enfermedades fsicas y emocionales. OJO DE TIGRE: una piedra usada para atraer xito, prosperidad y nos proporcionar el reconocimiento por nuestro trabajo. PIEDRA DE La LUNA: la piedra sagrada de la Diosa. Puede ser usada para todas las finalidades y para colocarnos en contacto directo con el Sagrado. QUARTZO BLANCO: usado para todas las finalidades. Sirve como uno intensificador de nuestras ganas. QUARTZO ROSA: piedra del amor, usada para atraer las bendiciones y traer equilibrio emocional. TURMALINA NEGRA: una piedra usada para proteccin en todas las suyas manifestaciones. Obviamente existen diversos otros tipos de cristales adems de los mencionados en la presente obra. Sin embargo describir sus usos y aplicaciones excede el propsito del presente libro. Investigue sobre el tema en otras fuentes para conocer un poco ms sobre el asunto. Esto ser de gran utilidad en la hora de usar una piedra para confeccionar un talism o realizar un ritual de cura.

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TRANSMITIENDO UN SENTIMIENTO NEGATIVO PARA UNA PIEDRA Las piedras poseen el poder de captar las energas negativas o positivas con las cules establecen algn tipo de contacto. Exactamente por este motivo ellas son poderosos ims que pueden estirar un sentimiento negativo como odio, rencor, mgoa o miedo. Cuando sentir estos sentimientos por algn motivo, coja una piedra en su mano de poder y busque percibir con claridad aquello que usted siente. Generalmente un sentimiento nocivo nos causa una forma de angustia, lo que generalmente es llamada de aprieto en el pecho o corazn. Sienta esta energa vibrando en su chakra cardaco, que se localiza bien enmedio de su pecho. A los pocos sienta la piedra estirando esta emocin. Visualice este sentimiento saliendo del centro de su pecho y desplazndose por su cuerpo, pasando por sus manos y siendo absorbido por la piedra. Contine manteniendo esta escena en su mente hasta sentirse ms aliviado. Cuando terminar, deposite esta piedra a los pies de un rbol o sobre la tierra para que sean sugadas todas las energas nocivas absorbidas por ella. CRCULO PROTECTOR CON CRISTALES

Los cristales tambin pueden ser usados para crear un crculo de poder y proteccin. Para eso coja varias puntas de cristal y cree con ellas un gran crculo en sentido horario. Haga con que las piedras toquen unas en las otras, de forma que lo crculo quede totalmente cerrado. Siempre que necesitar recarregar suyas batiras energticas, entre en el crculo y permanezca sentado en su interior por algunos minutos. HIERBAS Y PLANTAS As como las piedras, cada hierba posee una vibrao y energa . Ellas son presentes de la Madre Tierra capaces de curar, purificar, bendecir y atraer suerte y xito. Las hierbas pueden ser tambin utilizadas en conjunto con piedras, complementndose.

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El ideal sera usted plantar y cuchara sus propias hierbas. Pero como eso puede ser un poco difcil los das modernos, el ms comn es comprarlas en tiendas especializadas. Las hierbas son anchamente usadas en las prcticas Wiccanianas. Ellas son quemadas en el caldeiro como ofrendas, usadas para hacer baos purificadores o como preenchimento de talisms. Un pote de hierbas puede ser hecho mezclndose varias de ellas con piedras. Cuando este pote es colocado en un ambiente, sirve de filtro energtico y es capaz de alejar las influencias negativas que estn por cerca. Conozca algunas de las hierbas ms usadas en la Wicca y sus propiedades mgicas. ARRUDA: usada para proteccin y alejar todo el tipo de mal. Est conectada al planeta Marte. ARTEMSIA: usada para desarrollar los dones psquicos extrasensoriais. Esta conectada la Luna ASSAFRO: clareia la mente y estimula la vida sexual y amorosa. Est conectada a la Vnus y al Sol. BENJOIM: atrae energa fsica y mgica. Esta conectada al planeta Mercrio CALNDULA: atrae salud, sueos profticos, conforto y amor. Esta conectada al Sol. CANELA: la canela favorece la energa fsica, el amor y la prosperidad. Hierba conectada al Sol. CNFORA: purificadora y energizadora, tambin es usada para asegurar a fidelidad. Est directamente conectada a la Luna. CARVALHO: nos trae centramento y poder en todas sus manifestaciones. Est conectado al planeta Jpiter CEDRO: favorece el autocontrole y la espiritualidade. Planeta Sol.

CIPRESTE: atrae salud y tranquilidad. Est conectada a la Saturno. CRAVOS DE La INDIA: protege, aleja el mal y atrae proteccin. Est conectado al Sol y Jpiter

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GENGIBRE: potencializador de encantamientos y hechizos. Su polvo puede ser usado para alejar los enemigos. Est conectada a Marte. JASMIM: apropiado para atraer armona, paz y tranquilidad. Est conectada a la Vnus y Mercrio. JUNIPERO: hierba protectora y purificadora, adems de poder ser usada para a recuperacin fsica. Est conectada al Sol. LOURO: atrae vitalidade, xito, prosperidad, conocimientos psquicos y purificao. Esta hierba est conectada al Sol MANJERICO: trae conciencia, alegra, paz y dinero. Est conectado a Marte y Vnus NUEZ MOSCADA: atrae energa mgica, prosperidad, riqueza y expansin. Est conectada la Jpiter ROSAS: atrae el amor en todas sus manifestaciones. Est fuertemente conectada a la Vnus SNDALO: usado en la conquista de todos los deseos. Est conectado a la Luna. VERBENA: atrae amor y es usada para quebrar hechizos. Est conectada con Mercrio. VETIVER: ptima para hechizos amorosos. Est conectada al planeta Vnus CARGANDO MGICAMENTE UNA HIERBA Existen hierbas para todos los propsitos y cuando sea escoja una que mejor servir a sus necesidades, lleve algn tiempo cargndolas con su propia energa. Para eso, colquelas en un pequeo pote de porcelana, madera o cualquiera otro refratrio natural y con sus manos sobre ellas, en forma de bendicin, diga las siguientes palabras o semejantes: Hierbas sagradas Por la Diosa y por el Dios Sean bendecidas Yo ahora transmito a vosotros mi energa e intencin

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Este es mi deseo, od mi invocacin Por la tierra, por el aire, por el fuego y por el agua Que as sea y que as se haga! Visualice sus manos reluzindo, a la vez que la luz va se impregnando en la aura de las hierbas, hacindolas brillar. Medite un poco sobre sus intenciones y aquello que desea usando estas hierbas. Al hacer esto ellas estarn mgicamente cargadas y listas para ser usadas para finalidades ritualsticas. LEMBRETES RITUAIS

Las hierbas y piedras son poderosos auxiliares en cualquier ritual o hechizo y ellas son muy utilizadas como lembretes rituais. Un lembrete ritual es cualquier cosa utilizada en un rito que puede ser guardada con nosotros para acordarnos de nuestro deseo, a la vez que nos transmite a energa y bendiciones de aquella ceremonia. Un lembrete ritual como una piedra o hierbas puede ser guardado con nosotros en nuestro bolso, bolsa y ser tambin transformado en un talism cuando lo unimos a otros componentes de nuestro altar. Los itens ms utilizados en la hora de componer un talism incluyen: Sal del altar Cenizas de papeles o incensos Ptalas de flores Granos Una gota de vino, agua u otro lquido del altar Cera de velas Un encantamiento o su deseo escrito en un pedazo de papel Algunas gotas de leos esenciales Estos itens pueden ser colocados en un pedazo de pano en el color del planeta asociado a su deseo y/o costurados en el interior de l. Use el poder de la Tierra su da a da utilizando hierbas en su comida o esparciendo cristales a su redor para traer buenas vibraes a su casa y ambiente de trabajo. Seguramente la tierra no el desapontar e ir a bendecir su vida con todas las sus ddivas.

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CORRESPONDENCIAS DEL ELEMENTO TIERRA Direccin: Norte El lugar de las mayores tinieblas Energa: Receptiva, femenina Signos: Toro, Virgem y Capricrnio Trabajo ritual: El cuerpo, crecimiento, sustentacin, ganancia material, dinero, nacimiento, muerte, silencio, rocas, piedras, cristales, joyas, metal, huesos, estructuras, noche, riqueza, tesoros, rendio, fuerza de gana, toque, empatia, crecimiento, misterio, conservacin, incorporacin, negocios, prosperidad, empleo, estabilidad, xito, fertilidade, cura, fuerzas de la naturaleza combinadas, abundancia material, runas, sabidura prctica, fuerza fsica, enseanza. Lugares: Cavernas, valles, cnions, florestas, abismos, campos cultivados, haciendas, jardines, parques, cocinas, creches, pores, minas, agujeros, tocas, montaas. Colores: Negro, marrom,verde. Formas rituais: Enterrar, plantar, hacer imgenes de argila o arena, andar en la naturaleza mientras visualiza lo que se desea. Naturaleza Bsica: Fertilizar, enraizar, estabilizar. La gravedad es la manifestacin de ese elemento.

Fase de la Vida: Vejez. Tipos de magia: Cultivo, ms, imgenes, estatuas, piedra, rbol, n, amarrao. Tiempo: Medianoche. Estacin: Invierno Herramientas: pentculo, pentagrama, imgenes, piedras, sal, gemas, rboles, cordas. Sentido: Tato

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Piedras: Cristal de rocas verdes y negras como la esmeralda y el peridoto, nix, obsidiana, turmalina negra, quartzo rutilado.. Metales: Hierro, plomo. Incensos: Estoraque, benjoim. Plantas y rboles: Confrei, hiedra, granos, arroz, trigo, patchuli, vetivert, lques, musgo, nueces, plantas secas o grandes y frondosas, carvalho, races. Animales: Vaca, toro, bfalo, veado, cervo, antlope, caballo, formiga, esquilo, texugo, oso, lobo. Diosas: Ceres, Demter, Gaia, Nephtys, Persfone, Rhea, Rhiannon, Prithivi Dioses: Adonis, Athos, Arawn, Cernunnos, Dionsio, Marduk, Pan, Tammuz.. Instrumentos: Tambor y todos los instrumentos de percusin. AIRE El aire es el movimiento sin forma llevando nuestros sueos y pensamientos para lejos. Los vientos cantan la cancin de los Dioses mostrndonos el camino por donde seguir El Aire es considerado lo soplo de la Diosa. Este elemento es la "respiracin de la vida" y sin l nada podra existir. En la Wicca el elemento aire est presente en nuestros rituais a travs del humo de los incensos, aromas que se esparcen por el ambiente cambiando nuestra conciencia y despertando nuestra memoria para recuerdos que nos conectan a los lugares, personas, situaciones. El aire est conectado al punto cardenal leste y es considerado un elemento masculino y activo. Sus colores sagrados son el amarillo, blanco y azul claro y velas en estas colores son usados para marcar el quadrante leste en el Crculo. l est asociado a primavera y al amanecer.

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El aire posee el poder de expandir y despertar nuestra conciencia para las grandes verdades. ES el principal elemento cuando necesitamos aumentar nuestra creatividad, imaginao, memoria y favorecer el intelecto. INCENSOS, ELO DE COMUNICACIN CON El SAGRADO

En la prctica ritual podemos trabajar de muchas formas con el elemento aire. De ms comn es a travs del uso de los incensos. Hoy da existen varios tipos diferentes de incensos que van desde varillas, conos, post o hierbas secas que son quemadas en brasa para soltar sus aromas y propiedades mgicas. Todos los diferentes tipos de incensos son vlidos. Si desear, podr aprender a hacer sus propios incensos, lo que aumenta an ms su poder. Los incensos son potencializadores rituais naturales y cuando el humo sube a los cielos, lleva consigo nuestros deseos e intenciones, estableciendo un prtico entre nosotros y los Antiguos Dioses. Cada aroma posee una propiedad mgica especfica y si usted consulte las pginas anteriores, encontrar su significado en la parte referente a la hierbas ya que un incenso generalmente es hecho de una o ms de ellas. Los incensos son parte integrante de la mayora de los rituais y eso se da por el hecho de ellos alteren nuestra conciencia de manera increble. El humo de los incensos cambia la atmsfera de un ambiente, hacindolo ideal para la prctica de la magia. Si usted est comenzando ahora su incursin en la Wicca, recomiendo bsicamente 4 aromas de incensos que usted debe tener siempre a la mano para transformar a atmsfera de un local para rituais: ALECRIM: este es un aroma bsico que puede ser usado para todas las finalidades y ocasiones. l nos coloca en un estado receptivo para la comunicacin con los Dioses y altera nuestra conciencia, facilitando la concentracin, meditao y foco. LTUS: sagrado para muchas culturas, este aroma nos despierta para el Sagrado, eleva nuestra conciencia a los Dioses y est fuertemente conectado la sabidura divina. OLBANO: es una ptima ofrenda a los Dioses. Era muy utilizado por las culturas egipcia y griega en los rituais matinales como forma de despertar los Dioses para uno nuevo da. Usted puede usarlo como una oferta a los Dioses por la maana sobre el suyo altar o encenderlo en cualquier ritual.

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SLVIA: ptimo purificador de ambientes y neutralizador de energas nocivas. l posee poderosas propiedades de aprendizado y sabidura. ES un aroma que nos

coloca en contacto directo con la Diosa. MAGIA DE Los INCENSOS Usted puede comenzar a hacer magia con el poder de los incensos. Tal vez el acto mgico ms simple con un incenso sea encenderlo mientras mentalizamos aquello queremos, al tiempo que visualizamos el humo ascendiendo a los cielos. Usted puede adicionar ms poder an a esta prctica simplemente diciendo algunas palabras espontneas mientras el humo sube a los cielos. ES importante tambin visualizar su deseo aconteciendo. Use los incensos como ofrendas. Ellos pueden ser acesos sobre su altar pela maana y noche como una forma de conexin con los Dioses. Adems de llenar su casa con un agradable aroma, los incensos servirn como purificadores y energizadores, bendiciendo todo su hogar. MOVIMIENTOS Y SONIDOS Una prctica de conexin con el elemento aire muy comn es a travs de la baila realizada con una msica de fondo suave. Los sonidos y movimientos siempre evocan el poder del aire. Como l nos llegan invisivelmente, sin que nuestros ojos puedan percibirlos. El sonido puede ser odo y sentido, como el zunido de los vientos, pero jams podremos tocarlo fsicamente. A travs de los movimientos podemos reproducir el viento, girando alrededor de nosotros mismos o balanceando nuestras manos y brazos. Todo eso es capaz de nos conectar con el aire, el elemento que representa el vuelo del espritu libre e indomado. Esta sensacin puede ser fcilmente alcanzada a travs de la baila. A baila fue una de las primeras manifestaciones de reverencia a los Dioses. Caracteres rupestres representando personas bailando, en estado de xtasis, son encontrados en muchas cavernas antiguas. Cante y baile como una forma de conexin con este elemento y sienta la suya armona y poder renovador mientras hace eso. Si quisiera, use un tejido suave y baile con l. Sienta la leveza del aire, medite sobre las escenas encontradas en la naturaleza que lo remite a este elemento y brase para la comunicacin con los Dioses. El aire puede comunicarse con usted a travs de insights , imgenes venidas en suya mente y de otras muchas formas. brase para la comunicacin con el Sagrado.

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USANDO Su RESPIRACIN Usar su propia respiracin es una de las muchas formas de hacer magia. Nuestro soplo posee poder y tambin podemos utilizarlo cmo una de las muchas formas de elevar y direccionar energa para un deseo. Cuando tenga una necesidad o deseo, simplemente respire profundamente y sople su deseo mientras piensa en aquello que quiere alcanzar. Sople cuntas veces sea necesario hasta sentir que su deseo fue correctamente direccionado y ser

alcanzado. Cuando quiera transmitir su propia energa para algo, simplemente sople sobre l. Tenga en mente si usted desea purificar o energizar el objeto mientras lo sopla. Si usted desee purificar, visualice las energas negativas siendo sopladas para lejos mientras hace eso. Si desea energizar el objeto, medite en su deseo, en aquello que usted quiere y vea escenas relacionadas a su objetivo en su mente. Deje que el elemento aire dirija su pensamiento en direccin al Self y a los Dioses. Cuando nos conectamos al aire buceamos en la conciencia del Divino y as podemos compartir de su conocimiento y sabidura. CORRESPONDENCIAS DEL ELEMENTO AIRE Direccin: Leste Energa: Projetiva, masculina Signos: Gemelos, libra y aqurio Trabajo ritual: La mente, todo el trabajo mental, intuitivo y psquico, lo conocimiento, aprendizaje abstrata, el viento y la respiracin, inspiracin, a audicin, armona, pensamiento y crecimiento intelectual, viaje, libertad, revelando la verdad, encontrando cosas perdidas, habilidades psquicas, instruccin, telepatia, memoria, la habilidad de saber y entender, conocer los secretos de los muertos, meditao zen, discusiones, comienzos, iluminao. Lugares: Topes de montaas y colinas, cielos nublados, playas donde se venta mucho, torres altas, aeropuertos, escuelas, bibliotecas, oficinas, agencias de viaje.

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Colores: Blanco, amarillo claro, azul claro, tonos pastis. Formas rituais: Sacudir objetos en el Aire o colgarlos al viento, suspender herramientas en lugares altos, soplar objetos leves mientras visualiza energas positivas, dejar que el viento cargue hojas, flores, hierbas o papel picado. Naturaleza Bsica: Mover, flotar, refrescar, pensar. El sonido es la manifestacin de este elemento. Fase de la Vida: Infancia Tipos de magia: Adivinhao, concentracin, visualizao, profeca, magia del viento, karma, velocidad. Tiempo: Nacer del sol Estacin: Primavera El tiempo del frescor Herramientas: Incensrio, athame, espada, visualizao creativa. Sentido: Olfato y audicin. Piedras: Topzio, piedras claras y transparentes, cristales, ametista, alexandrita, piedras azules y amarillas. Metales: Cubre. Incensos: Olbano, mirra, alecrim, violeta. Plantas y rboles: Olbano, mirra, prmula, tamareira, verbena, violeta, alfazema. Animales: Pjaros, especialmente guilas y falces, insectos, araas. Diosas: Aradia, Arianrhod, Cardea, Nuit, Urania. Dioses: Enlil, Khephera, Mercrio, Thoth . Instrumentos: Flautas, todos los instrumentos de soplo.

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FUEGO El Fuego construye lo todo de la nada y con su poder destruye las barreras y obstculos que se colocan en nuestro camino. Con su luz, disipa las tinieblas de la ignorancia guindonos. El Fuego es considerada el espritu de la Diosa, que trae luz y brillo la Tierra. Este elemento es la centelha divina que arde en el interior de cada uno de nosotros, haciendo con que continuemos vivos, actuando, conquistando. En la Wicca el elemento fuego est presente en nuestros rituais a travs de las velas, que traen la presencia del sagrado para el interior del Crculo, iluminndolo para que lo camino sea visible a los Dioses y ancestrais. El fuego est conectado al punto cardenal sur y es considerado un elemento masculino y activo. Sus colores sagrados son el rojo, naranja y dorado y velas en estas colores son usados para marcar el quadrante sur en el Crculo. l est asociado a verano y por la mitad-da. El fuego posee el poder de traernos la energa de la conquista necesaria para alcanzar nuestros objetivos espirituales y materiales. ES el principal elemento cuando necesitamos aumentar nuestra fuerza de gana, garra, vigor, dinamismo y proteccin. VELAS, La LUZ DE La VIDA La mayora de los rituais de numerosas religiones y cultos utilizan las velas como punto principal de sus ceremonias. La magia con velas es muy antigua y si ella persiste hasta los das actuales es por qu realmente funciona. El fuego es un elemento directamente conectado a la espiritualidade pues representa lo espritu y exactamente por este motivo aade poder al trabajo mgico. Adems de eso, es un ptimo elemento purificador capaz de alejar todo el mal, evocando a nuestra memoria ancestral primitiva, cuando el fuego era una de las nicas armas de proteccin y calentamiento. El fuego representa la luz del conocimiento que disipa las tinieblas de la ignorancia y por eso simboliza la iluminao espiritual y nos ayuda la sintonizar con los estados ms elevados de la conciencia. El fuego ha sido, desde tiempos imemorveis, usado para invocar la presencia de los Dioses y espritus. Suya llama simboliza la essncia propia de la fuerza vital divina, a

centelha que reside en el interior de todo ser viviente.

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USANDO Las VELAS En todo ritual Wiccaniano las velas son de mucha importancia, especialmente suya color, ya que cada una de ellas vibra en relacin con determinada calidad mgica y deseo: ROJO Pasin, energa sexual, fuerza, proteccin, alejar el mal NARANJA Pensamiento positivo, riqueza, xito, cambio de circunstancias. AMARILLO Creatividad, imaginao, comunicacin, cura . VERDE Abundancia, fertilidade, buena suerte, proteccin. AZUL Cura, verdad, inspiracin, equilibrio, armona. ROXO Fuerza espiritual y transformacin. BLANCO Pureza y paz. ROSA Amor, equilibrio, armona, sociedad y amistad. PLATA Canalizao de energas, clarividncia, energas astrais, contacto con la Diosa.

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ORO Prosperidad, dinero, riqueza y contacto con el Dios NEGRO Proteccin, contra-hechizos, alejar las energas negativas, neutralizar el mal. MARROM Cura de animales, resolver problemas materiales. NEGRO Olvido, liberacin. Cuando una vela llega hasta nosotros ella ya pas por la mano de varias personas y por eso absorbi la energa positiva o negativa de esas personas. Una forma de neutralizar estas energas es ungindo la vela con un leo esencial apropiado o del aroma que ms nos guste. Aunque an no siendo totalmente necesario, el acto de ungir las velas puede ser no slo un momento para neutralizar las energas adquiridas por ellas, pero tambin para meditar un poco sobre el propsito del ritual. Cualquier leo esencial puede ser utilizado para este propsito. Ellas tambin pueden ser ungidas con un poco de aceite, que est directamente conectado a la bendicin y a los poderes mgicos. El sentido de uno de las velas es muy importante, pues l indica bsicamente lo

propsito del ritual. Unja la vela del pavio para la base cuando quiera atraer algo para su vida sea a salud, el xito, el amor, la paz, la prosperidad, etc. Unja la vela de la base para el pavio cuando quiera alejar algo de su vida como los problemas, enfermedades, mgoas, rencores, desdichas, etc. ES importante pensar en el propsito para el cual se usar la vela mientras usted hace a uno. ES importante dejar que las velas ardan por completo, esto dar un sentido de cumplimiento y cierre del ritual o ceremonia. Sin embargo, si eso no sea posible brrela sin soplar y guarde para encenderla en otra ocasin o en otros rituais que tengan el mismo objetivo como forma de reforzar su deseo. El nmero de velas que se utilizan en un ritual tambin es importante, pues cada nmero representa un deseo y est conectado a un tema de la vida humana:

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1- Bsqueda por nuevos inicios, nuevos proyectos, todo lo que est inicindose 2- Aumentar la fertilidade, dones psquicos, fuerza mgica 3- Resolucin de asuntos legales y suerte en el comercio 4- Alcanzar la estabilidad y honrar los compromisos 5- Facilitar la comunicacin y cambio de una situacin 6- Tener suerte en el amor y salud 7- Conseguir la cura 8- Favorecer las carreras y la apertura del camino profesional 9- Aumentar la energa sexual, trae resolucin a los problemas y neutraliza hechizos Muchas veces una personas necesitar ser representada en un ritual por una vela. A pesar de todas las personas puedan ser representadas simplemente por una vela blanca o negra con sus iniciales marcadas en la cera de la vela, de acuerdo con su signo zodiacal cada persona puede ser representada por un color diferente. Esto auxilia la individualizar y personalizar su ritual. Conozca abajo el color de cada signo: RIES: rojo TORO: verde GEMELOS: amarillo CNCER: blanco LEN: naranja VIRGEM: marrom LIBRA: rosa ESCORPIO: magenta SAGITRIO: azul marino CAPRICRNIO: negro AQURIO: azul PECES: roxo La magia con las velas puede ser hecha de incontables maneras.

Rituais repetidos por das y das, generalmente 3, 7, 9 o 13, pueden ser realizados con una vela en el color de su deseo, que es acesa por algunos minutos y enseguida borrada para ser reacesa el da siguiente. As, la vela quemar un poco a la cada da hasta que el ltimo da ella se consume hasta el final. Este es un poderoso ritual, fortalecido por la repeticin, que crea una fuerte egrgora16 que auxilia suyo deseo manifestarse rpidamente.
16 Egrgora

es una forma de pensamiento que crea una conciencia energtica a travs del

poder de la repeticin.

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Otra forma de usar las velas es moverlas sobre el altar para atraer o proscribir algo. As, un altar podra ser considerado como un escenario y las velas los actores que crean las escenas y situaciones que sern reflejadas a su vida. En estos casos, generalmente una vela es colocada en el centro representando la persona que hace el hechizo o a quin l es destinado. Velas simbolizando el deseo y intencin del ritual quedan alrededor de esta otra vela y cada noche, o durante lo transcurrir de un ritual, ellas son movidas para el centro cuando el intuito es atraer algo o son movidas para fuera del centro si la intencin sea alejar o proscribir algo. Un ejemplo de cmo disponer las velas, si usted sea acte de esta manera, es dado a seguir:

Usar velas en sus rituais puede ser una de las formas ms fascinante y agradable de hacer magia. Todas las veces que tenga una necesidad, vaya a su altar, encienda una vela, siente silenciosamente y mire para a llama de ella. Ofrezca una poesa o cntico a los Dioses y deje llevarse por la magia del fuego.

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CORRESPONDENCIAS DEL ELEMENTO FUEGO Direccin: Sur Energa: Projetiva, masculina Signos: ries, Len y Sagitrio Trabajo ritual: Energa, espritu, calor, llama, sangre, vigor, vida, gana, cura, destruccin, purificao, hogueras, lareiras, velas, sol, erupciones, explosiones, libertad, cambio, visin, percepo, visin interior, iluminao, aprendizaje, amor, pasin, sexualidade, autoridad, la gana de osar, creatividad, lealtad,

fuerza, transformacin, proteccin, coraje, yo superior, xito, refinamento, las artes, evolucin, fe, ejercicios fsicos, conciencia corporal, vitalidade, autoconhecimento, poder. Lugares: Desiertos, fuentes termais, volcanes, hornos, lareiras, cuarto de dormir ( debido al sexo), saunas, campos de atletismo, academias de ginstica. Colores: Rojo, amarillo, colores del Fuego, naranja, dorado. Formas rituais: Quemar, pasar en el humo o derreter un objeto, hierba o imagen, velas y pequeas hogueras. Naturaleza Bsica: Purificar, destruir, limpador, energizar, sexualizar, fortalecer. Lo calor es la manifestacin de este elemento. Fase de la Vida: Juventud Tipos de magia: Vela, tempestad, tiempo y estrella. Tiempo: Medio-da. Estacin: Verano Herramientas: basto, lamparina o velas, hierbas o papeles quemados. Sentido: Visin

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Piedras: Opala de Fuego, jaspe, piedras volcnicas, cristales de quartzo, rubi, cornalina, rodocrosita, gata. Metales: Oro, lato. Incensos: Olbano, Canela, Junpero. Plantas y rboles: Ajo, hibisco, mostarda, urtiga, cebola, pimenta roja, canela, plantas espinhentas, buganvlea, cactos, granos de caf, amendoeira en flor. Animales: Dragones, leones, caballos, cobras, grilos, louva-dios, besouros, abelhas, centopias, escorpies, tubares, fnix, coiotes, raposas. Diosas: Brigit, Sunna, Vesta, Piel, Hstia. Dioses: Agni, Horus, Hefesto, Vulcano, Prometi, Lugh. AGUA El agua es el caos diferenciado, la essncia divina no formalizada. ES la conductora de la energa del amor que en los religa al Sagrado . El agua es considerada el tero de la Diosa, el elemento de la generacin responsable pelo inicio de la vida en la Tierra. El agua est presente en 70% del cuerpo humano, nos conectando a los flujos y refluxos interiores y exteriores. En la Wicca el elemento agua est presente en los rituais a travs de las conchas sobre lo altar, poes, filtros. El agua est conectada al punto cardenal oeste y es considerada un elemento femenino y passivo. Sus colores sagrados son el azul, prateado, verde agua y velas en estas colores son usados para marcar el quadrante oeste en el Crculo. Ella est asociada al Otoo y al atardecer.

El agua posee el poder de traernos la energa de las emociones y equilibrio para lleguemos la totalidad de nuestro ser. ES el principal elemento cuando necesitamos aumentar nuestra auto-estima y fortalecer nuestro lado emocional. Ella es el smbolo universal del elemento femenino, del inconsciente y est siempre conectada la fertilidade, maternidad y generacin.

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OCANOS Y ROS, OJOS Y BOCAS DE La TIERRA El agua est directamente conectada a la emociones. Exactamente por este motivo muchas veces este es elemento es llamado de ojos y bocas de la Tierra. Los ocanos seran los ojos, pues cmo ellos vierten agua salada. Los ros son considerados la boca del mundo, de donde siempre fluye el agua dulce. El agua es el elemento de las emociones, compasin y tranquilidad y es usada en muchos rituais de cura y restauracin de nuestras batiras energticas. Cada lago, ro, fuente, cascada o playa posee vida y espritus directamente conectados a ellos. Cuando nos conectamos con la energa de esos lugares atraemos a paz y equilibrio necesarios para una vida mgica. Buscar la energa del agua en sus fuentes naturales de poder es muy importante. Intente sentir la fuerza del agua cuando est se banhando en un ro, mar o cascada. Cuando haga eso preste atencin al que siente y percibe. Busque si conectar mentalmente a los espritus de los elementos que habitan tales lugares. ES posible que en poco tiempo ellos se comuniquen mentalmente con usted, le transmitiendo informaciones tiles para la bsqueda del equilibrio. El agua es parte integrante de nuestras vidas y no es necesario recurrir solamente a la naturaleza intocada para conectarnos con ella. Nuestras propias casas son una fuente inagotable de la energa aqutica pues en ellas es que en los banhamos diariamente y tambin ingerimos la mayor parte del agua bebida por nosotros. Esto puede auxili-lo a percibir muchas cosas sobre usted mismo y sobre la energa de su propio hogar. Con el agua tambin podemos hacer baos mgicos con hierbas o ts para curemos alguna enfermedad e incluso en los reenergizarmos. Cuando en los banhamos en una infuso hecha la base de hierbas lavamos y mandamos aunque todo aquello que no es deseado. An un bao comn puede hacer este servicio, pues el espritu del agua puede lavar muy ms del que a suciedad del da a da, llevando aunque energas negativas y el estresse.

Conctese con el agua y aproveche toda la magia que ella puede proporcionarle. HACIENDO OFRENDAS PARA El agua Uno de las costumbres Pagos ms antiguos consiste en hacer una ofrenda a un lago o mar como forma de conexin con los poderes de la naturaleza que viven en estos lugares. Entre las ofrendas ms comunes estn flores y piedras, que son biodegradveis y no poluem la naturaleza. Una ofrenda nos coloca en contacto directo con el Sagrado y este es el momento ideal para formular un deseo o simplemente conversar con los Dioses.

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Si usted sea hacer una ofrenda de piedra, quede atento el color del mineral que ser ofertado pues cada tonalidade representan un deseo o intencin diferente: AMARILLO: salud, suerte en los negocios, estudios y comunicacin. AZUL: armona, tranquilidad, paz. BLANCO: para todos los deseos. NARANJA: prosperidad, xito, alcance de los deseos. MARROM: bienes materiales, propiedades, estabilidad. NEGRO : proteccin, puede ser usado para todos los deseos. ROSA: amor, sociedad, familia. VERDE: proteccin, esperanza, cura y prosperidad. ROJO: coraje, fuerza, proteccin, neutralizar hechizos. Si la ofrenda que usted desea hacer sea una flor, es importante tambin atenerse al simbolismo que ella representa. Cada flor est conectada a una energa y representa un deseo: ACCIA: constncia, elegncia. AMOR PERFECTO : meditao, recordaes, reflexin. AZALIA BLANCA : romance. AZALIA ROSADA : amor a la naturaleza . CAMLIA BLANCA : belleza perfecta. CAMLIA ROSADA : grandeza de alma. CAMLIA ROJA : reconocimiento . CRAVO BLANCO : amor ardiente, ingenuidade, talento. CRAVO ROSADO : preferencia. CRAVO ROJO : amor vivo. CRISNTEMO AMARILLO : amor frgil. CRISNTEMO BLANCO : cierto, sinceridad. CRISNTEMO ROJO : amor. DLIA AMARILLA : unin recproca . DLIA ROSADA : delicadeza, sutileza . GIRASSOL : dignidad, gloria, pasin . JASMIM : amor, belleza delicada, gracia . LRIO : boda, dulzura, inocencia, pureza . MAGNLIA : amor a la naturaleza, simpata. MARGARIDA : inocencia, virgindade.

MIOSTIS : amor sincero, fidelidad . NARCISO : egosmo, vanidad, mentira . ORQUDEA - belleza, perfeio, pureza espiritual.

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PAPOULA : fertilidade, ressurreio, sueo. ROSA BLANCA : paz, pensamiento abstrato, pureza, silencio, virgindade. ROSA ROJA : admiracin, caridad, boda, deseo, pasin. SIEMPRE-VIVA : declaracin de guerra, inmortalidad, permanencia, proteccin. TULIPA AMARILLA : amor sin esperanza. TULIPA ROJA : declaracin de amor. VIOLETA : lealtad, modestia, simplicidade. Ahora que usted conoce el significado de cada piedra y flor, est pronto para hacer su ofrenda al elemento agua. Un da ensolarado, vaya a un ro de aguas claras o playa y deposite su ofrenda en el agua mientras verbaliza algunas palabras espontneas que representan lo su deseo. Si quisiera, cante alguna cancin que haga referencias al elemento agua, mientras direcciona sus pensamientos a los Dioses. Abajo usted encontrar algunos cnticos sagrados de la Wicca relacionados con el agua17: FUERZA DEL AGUA Fuerza del agua toca y cura Limpia, cambia Transforma El OCANO ES INICIO DEL MUNDO El ocano es el inicio del mundo El ocano es el inicio del mundo Toda vida viene del mar Toda vida viene del mar AFRODITE Fuerte como el ocano Gentil como el mar Ro que lleva las lgrimas Afrodite
17 El

CD Ritual- Cnticos Sagrados de la Antigua Religin, producido por el autor y pala Tradicin Dinica Nemorensis trae diversos cnticos tradicionales de la Religin Wicca para diversas ocasiones.

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PURIFICAO CON AGUA Y SAL Por veces nos sentimos cansados, agotados y completamente sin energa. Esto puede ocurrir por varios motivos desde cansancio fsico hasta la absoro de energas negativas de ambientes o personas. Cuando eso acontecer la mejor cosa a hacer es una purificao con agua y sal. Para eso usted va a necesitar simplemente de un cliz con agua y 3 pitadas de sal mezcladas a ella. La sal representa la fuerza espiritual y el agua la energa

purificadora capaz de todo transformar. Moje las puntas de los dedos en el agua y enseguida respingue en su cuerpo diciendo las palabras que siguen: Agua , usted que es el poder de la purificao y compasin, Que se sucia para limpiarnos. Aleje de m todo mal. Limpie mi mente, alma y corazn. Purifique mi ser. Me lleva de encuentro con la totalidad. Que as sea, y que as se haga! CRCULO DE CONCHAS Entrar en contacto directo con las aguas de la naturaleza puede promover un total equilibrio de las diferentes partes de nuestro ser. Infelizmente debido al corre-corre de los tiempos modernos, distancia u otros motivos, ni siempre podemos darnos el lujo de tomar un bao de mar, ro o cascada. Sin embargo, siempre que queramos, podemos conectarnos con a energa de un lugar de la naturaleza a la partir de nuestros hogares. Para eso usted necesitar slo de algunas conchas en nmero suficiente para formar un crculo que lo comporte sentado en su interior. Cuando necesitar, siente en este crculo y medite por algunos instantes visualizando los mares y ocanos por donde estas conchas probablemente pasaron antes de llegar hasta usted. Deje su pensamiento llevarlo para regiones distantes, donde los Dioses hacen su vivida. Acurdese que el ocano es el tero del cual toda la vida naci y en l usted puede nuevamente retornar al estado inicial del ser y tambin dialogar con la Diosa. Aproveche estos momentos para pedir algn consejo, hacer algn pedido o simplemente restaurar su poder personal.

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Quede atento pues el Divino puede conectarse con usted a travs de insights,. smbolos, sonidos e incluso palabras o frases que pueden ser consideradas a propia voz de los Dioses. Permanezca en este estado cunto tiempo desear. Todas a vezes que necesitar, se siente en su crculo de conchas, medite, contemple y sea renovado por la fuerza del elemento agua. TS Las Brujas de antiguamente siempre usaron infuses con hierbas para promover a cura y el bien estar. Investigaciones recientes comprueban que tomar t puede proteger las artrias influenciando los factores relacionados a la formacin de cogulos. Los elementos qumicos del t pueden reducir la capacidad de coagulao de la sangre, impedir a ativao y la agrupacin de las plaquetas, aumentar la actividad de disolucin de cogulos y disminuir los depsitos de colesterol en las paredes arteriais.

El arte de los ts es una poderosa forma de conexin con el elemento agua y son adems de todo una deliciosa forma de cura. Conozca las propiedades teraputicas de los ts ms utilizados y aproveche suya magia: ALECRIM Indicado para estresse fsico y mental, depresso, gota, reumatismo. Facilita a digesto. ALFAZEMA Indicado para insomnio, excitacin nerviosa, alivia nevralgias (dolores de cabeza), tos, asma, bronquite. BOLDO Tnico del aparato digestivo, aumenta la produccin de la bile eliminando gases, clculos en la vescula y en el combate de las afeces del fgado y bao. CAMOMILA Auxilia la digesto aliviando clicas abdominais, nuseas, diarria. Indicado como calmante para insomnio y nerviosismo.

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CARQUEJA Accin benfica sobre el fgado e intestino aliviando azia, mala digesto, gastrite, prisin de vientre, etc. CONFREI Accin teraputica en las afeces sobre el aparato respiratorio como amigdalite, laringite, faringite y cicatrizante de fissuras, heridas y abscessos, eczemas, pudiendo ser usado con cautela en procesos internos como lceras gstricas y duodenais. HIERBA CIDREIRA Insomnio, nerviosismo, clicas en el vientre y gases. HIERBA DULCE Alivia clicas menstruais, de recin-nacidos y abdominais, tambin auxilia la mala digesto. EUCALIPTO Trata inflamaes de las vas respiratorias como tos, rouquido, bronquite, asma y alivia estados catarrais. HORTEL Atena azia, gases y clicas. Vermfuga (lombriga y oxiurus). Alivia asma y bronquite. JASMIM Tnico, indicado contra sonolncia y combate accesos de asma. Excelente diurtico. MANZANA Sedativo, digestivo, anti-diarrica y tambin indicada en los casos de colite.

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MALVA Afeces de las vas respiratorias como bronquite, toses catarrais, laringite y nos procesos inflamatrios de boca y garganta, a travs de bochechos y gargarejos. Anti-sptico de vas digestivas y urinrias. MARACUJ Dolores de cabeza de origen nervioso, ansiedad, insomnio, palpitaes, perturbaes nerviosas de la menopausa y dolores espasmdicas. MELISSA Sedativa en disturbio de origen nervioso, perturbaes gstricas como indigesto, nuseas y espasmos. Alivia dolores de cabeza. MENTA Indicado para mala digesto, gases y clicas. POEJO Anti-inflamatrio, accin expectorante en el procesos respiratorios como toses catarrais, antiespamdico y an depurativo. SLVIA Estimulante estomacal, usado en las atonias digestivas, nuseas, dispepsias, alivia clicas estomacais, intestinais y menstruais. Indicada en los casos febris con sudorese intensa. Accin anti-sptica en la higiene bucal y en afeces de la piel de origen mictica y heridas. El agua es el elemento que ejerce dominio sobre la fertilidade de la vida de todos los seres. Ella hace con que las amistades perdurem y aleja de nosotros los pensamientos negativos. Use el poder del agua su da a da sea a travs del bao o de aquella que usted bebe, moja las plantas o hace el alimento del da a da dejndola lleve aunque las tristezas, ilusiones y todo aquello que no le sirve ms.

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CORRESPONDENCIAS DEL ELEMENTO AGUA Direccin: Oeste Energa: Receptiva, femenina Signos: Cncer, Escorpio y Peces Trabajo ritual: Emociones, sentimientos, amor, coraje, ternura, tristeza, intuio, la mente inconsciente, el vientre, generacin, fertilidade, plantas, cura, comunicacin con el mundo espiritual, purificao, placer, amistad, boda, felicidad, sueo, sueos, el psquico, lo yo interior, simpata, amor, reflexin, mareas y corrientes de la vida, el poder de osar y purificar las cosas, sabidura interior, bsqueda de la visin, curar a s an, visin interior, seguridad, jornadas.

Lugares: Lagos, ros, fuentes, pozos, playas, banheiras, piscinas, chuveiros, lo ocano y las mareas. Colores: Azul, verde, azul-esverdeado, ceniza, ndigo, roxo, negro. Formas rituais: Diluir, colocar en el agua, lavar, banhar-si. Naturaleza Bsica: Purificar, fluir, curar, suavizar, amar, mover. La humedad es a manifestacin del agua. Fase de la Vida: Madurez Tipos de magia: Mar, hielo, nieve, neblina, espejo, m, lluvia. Tiempo: Anoitecer Estacin: Otoo El tiempo de la cosecha, cuando la lluvia lava la Tierra. Herramientas: cliz, caldeiro, espejo, el mar. Sentido: paladar

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Piedras: Agua marina, ametista, turmalina azul, perla, coral, topzio azul, fluorita azul, lpis lazuli, sodalita. Metales: Mercrio, plata. Incensos: Mirra, camomila, sndalo. Plantas y rboles: Ltus, samambaia, musgo, arbustos, alga, couve-flor, gardnia, salgueiro. Animales: Dragones, serpientes, golfinhos, focas, todos los peces, mamferos marinos y criaturas marinas, gato, sapo, tartaruga, lontra, ostra, cisne, caranguejo, oso. Diosas: Afrodite, sis, Tiamat, Frigg Dioses: Dylan, Osris, Netuno y Poseidon. Instrumentos: Piano, teclados, cravo, campanas.
ATERRIZANDO El PODER )Lo( A veces rituais, meditaes y visualizaes pueden dejarnos medio fuera de rbita por causa de la energa mgica elevada o creada que puede muchas veces ser mayor del que lo necesario. Continuar con esta sobrecarga energtica puede ser muy prejudicial, causndonos uno sentimiento de desconforto, dolores de cabeza y otras sensaciones disgustabais que pueden atrapalhar nuestras actividades diarias. Por este motivo al final de cada prctica ritualstica o mgica usted debe aterrizar el poder. Es decir hecho fcilmente sentndose en el suelo y conectndose con la energa telrica a travs de los pies y manos. Sienta el desconforto dentro de usted a los pocos ser estirado para el interior de la Tierra como un im. Permanezca en este estado por algunos minutos hasta sentirse fuerte y equilibrado nuevamente.

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Captulo 10

Haciendo Hechizos
Un hechizo es un acto mgico realizado usando un conjunto de smbolos especficos que hablan directamente la mente inconsciente del Brujo, aquella parte de nuestro Yo que posee la fuerza para todo transformar. Hechizos pueden ser considerados oraciones con actitudes. Usando colores, aromas, gestos y palabras el Brujo establece contacto con los suyos Dioses para alterar la realidad a su redor y de aquellos que lo cercan. Siendo as, se hace posible modificar el futuro a partir del presente, usando la magia como el cimiento para que la transformacin ocurra. Como la magia posee una naturaleza propia, cada Brujo desarrolla con el tiempo su manera personal, individualizada, de realizar sus hechizos, encantamientos y sortilgios. En la Wicca cada persona puede y debe crear sus propios hechizos basados en suyas necesidades especficas. Para eso, algunos principios son seguidos y entendiendo las bases de la construccin de un hechizo usted estar apto a formular los suyos propios, de forma efectiva y prctica. El primer paso en la construccin de un hechizo es decidir precisamente cul resultado desea obtener con l y lo que usted verdaderamente anhela. Teniendo eso en mente es necesario escoger el momento ms apropiado para hacer el hechizo, llevar en consideracin das y fase lunar ms apropiados a su deseo, etc. La luna es el cuerpo celeste que ms nos influncia por ser el ms prximo a nosotros. Por eso, escoja una fase lunar adecuada a la realizacin de su objetivo. Vea informaciones sobre eso en el captulo 9. Observando la naturaleza a su redor usted percibir que todo posee el suyo momento correcto, siga esta corriente natural de energa. Hay el momento correcto para plantar, amadurecer, cuchara y tambin descansar o prepararse. As tambin acontece con nuestras vidas cuando comenzamos un proyecto y aguardamos suya realizacin hasta alcanzar xito. Siguiendo estas corrientes su trabajo mgico si har muy ms fcil. Acurdese de realizar su hechizo preferentemente en un lugar privativo, en un horario del da que no ser interrumpido. ES importante que usted no haya ninguna distraccin. Preste atencin si el lugar donde realizar su ritual es confortvel. Reserve una parte de su cuarto para eso se posible o un canto en el jardn. Todos los utenslios que usted ir a usar para hacer su hechizo son slo simblicos. Ellos no poseen poder mgicos por s slo. Todo lo que es usado para

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componer un hechizo como velas, talisms, cordas, incensos, cintas, piedras slo sirven para focar su intencin y ayudarlo a crear el clima ideal y se sean bien usados irn despertar su memoria ancestral y primitiva que est adormecida profundamente en su interior y que es perfecta para hacer magia. Siendo as, considere el propsito de su ritual y escoja sus utenslios adecuadamente. Si su hechizo sea para atraer el amor, sus velas, leos, incensos y todo lo ms deben traer su mente pensamientos amorosos que lo llevarn de encuentro a esta energa. Acurdese de los aromas, colores y flores que va o senta cuando era feliz en el amor y los use en la realizacin de su hechizo. Nunca olvide, la magia es manipulacin de energa acrescida el arte de imaginar. Un pensamiento es una forma de energa y la visualizao es una poderosa fuente de poder. Por eso, mientras realiza su hechizo piense en el que desea y visualice lo su deseo siendo realizado, eso es lo que direccionar su gana. Usted conocer ahora algunos hechizos idealizados para diferentes propsitos y necesidades. Las frmulas dadas a continuacin pueden y deben ser adaptadas por usted para reflejar mejor su necesidad y personalidad. Si usted no encontrar un hechizo que corresponda a sus necesidades, simplemente cree el suyo propio. Cuando haga uno de esos hechizos o aquellos creados por usted, acurdese siempre del Dogma del Arte y de la Ley Trplice, pues lo que desear retornar a usted de alguna forma. HECHIZOS BANIMENTO: Mejor da: martes Mejor Luna: minguante Propsito del hechizo: proscribir el mal, alejar la negatividade y el azar Material necesario: Caldeiro 1 vela negra Manjerico Papel y lpis leo de cnfora PROCEDIMIENTO: Coloque el caldeiro en medio de su altar, coloque la vela negra al sur y las hojas de manjerico al norte. Lance el Crculo Mgico y entonces diga:

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Yo estoy aqu para proscribir todo el mal de mi vida. Pido la Diosa y al Dios para me auxiliarem a eliminar toda y cualquier fuerza negativa que est ejerciendo poder prejudicial sobre m" Unja la vela con el leo de cnfora del sentido de la base para el pavio, pensando en todo aquello que desea proscribir de su vida. Si deseara diga algunas palabras espontneas que representan su deseo de banimento. Coloque toda su intencin y deseo en ese acto mientras unge la vela. Repita lo an procedimiento por 3 veces. En el papel escriba las cosas negativas que han acontecido en su vida. Gotee algunas gotas de leo esencial de cnfora en l. Esparza el leo en el papel. Elvelo entonces en direccin a los cielos y diga: "Usted ahora deja de ser slo un simple papel y se transforma en las influencias negativas que permeiam mi vida en ese momento". Encienda la vela negra y a fije dentro del caldeiro. Mire para a llama de la vela por algunos instantes mentalizando todas las cosas negativas que acontecieron nos ltimos tiempos en su vida. Queme el papel en la llama de la vela y mentalize una vez ms las influencias negativas de su vida siendo proscritas y desapareciendo en las llamas del fuego. Deposite las cenizas dentro del caldeiro y coloque las hojas de manjerico sobre ellas mientras dice: "Con este manjerico yo atraigo la proteccin Tierra, aire, fuego y agua Oiga mi invocacin El mal no se aproximar ms de m. Este es mi deseo, que sea as!" Agradezca los elementos y Dioses, destrace el Crculo mgico. Deje la vela quemando hasta el fin. CONSEGUIR UN TRABAJO Mejor da: domingo Mejor Luna: creciente o llena Propsito del hechizo: conseguir un empleo

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MATERIAL NECESARIO: Una vela naranja Raspas de gengibre Un cordn verde Un topzio bruto 5 pedazos de papel 1 lpis PROCEDIMIENTO: Lance el Crculo mgico a su redor, invoque la Diosa y lo Dios. En cada pedazo de papel escriba a la lpis el nombre del empleo deseado. Eleve el cordn verde a los cielos y diga: "Deseo el empleo correcto

Mi deseo es fuerte Mi objetivo es correcto Trigame la suerte" Amarre los papeles con los deseos escritos uno a uno en el cordn verde, siempre mentalizando su objetivo y suerte para encontrar el empleo. Al final, amarre las puntas del cordn, pidiendo una vez ms el empleo correcto. Abra el cordn sobre el altar, haciendo un crculo. En medio de l coloque la vela naranja. Encienda la vela y formule su deseo de forma espontnea. Esparza las raspas de gengibre alrededor de la vela y coloque el topzio dentro del crculo hecho con el cordn. Cierre los ojos por algunos instantes y visualcese consiguiendo el empleo deseado, trabajando feliz y prosperando. Deje la vela quemar hasta el final y entonces coloque el cordn, las raspas de gengibre y el topzio dentro del saquinho amarillo hacindolo as un talism Cuando haga una entrevista de trabajo o dejar un currculo en una empresa, lleve este saquinho con usted para traerle suerte. Como siempre debe ser hecho, al final del ritual destrace el crculo mgico. ATRAER AMOR Mejor da: viernes Mejor Luna: creciente o llena Propsito del hechizo: abrir los caminos en el amor

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MATERIAL NECESARIO: 1 metro de cinta color de rosa 1 vela rosa Incensos de rosas 1 pote de miel PROCEDIMIENTO: Lance el Crculo Mgico. Medite por algunos instantes en las calidades de la persona que desea atraer para a su vida. No piense en una persona especfica, pero s en la personalidad, tipo fsico y actitudes que esta persona deber tener. Medite profundamente sobre esto hasta tener bien claro en su mente el tipo ideal de persona para usted. Enseguida pase la cinta rosa en el humo del incenso por 3 veces diciendo: "Que esta cinta sea aquella que traer a m el amor verdadero Que esta cinta sea aquella que traer a m la felicidad" Moje su pulgar en la miel, lo frote en la cinta y diga: "Miel, trigame la dulzura del amor" Amarre la cinta en la vela rosa, diciendo: "De la cinta para la vela El hechizo se realizar De la vela para los Dioses Mi hechizo se elevar"

Desamarre la cinta de la vela, encindala y medite ms algunos instantes sobre el amor que desea atraer para su vida. Pase la cinta levemente sobre a llama de la vela, siempre visualizando con el ojo de la mente (imaginao) la persona ideal para usted. Destrace el Crculo mgico y enseguida amarre la cinta en la cabecera de su cama. Todas las noches toque la cinta y pieza a los Dioses que la persona correcta sea atrada para su vida.

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PARA PROSPERIDAD Mejor da: jueves o domingo Mejor Luna: creciente Propsito del hechizo: atraer prosperidad, dinero y oportunidades MATERIAL NECESARIO: Cristales dorados, naranjas o amarillos Monedas El Arcano del Sol del Tarot Un objeto personal suyo como un anillo, corriente, etc. 3 hojas de louro PROCEDIMIENTO: Lance el Crculo Mgico . Coloque el Arcano del Sol encima del pentculo del Altar y sobre la carta del Tarot disponga las monedas, las piedras, su objeto personal y las 3 hojas de louro. Coloque sus manos en forma de bendiciones sobre todos los itens y visualice una fuerte luz blanca entrando por el centro de su cabeza, recorriendo todo su cuerpo y saliendo por sus manos como una fuerte luz dorada que se esparce sobre lo su altar. Cuando eso acontezca diga: "Fortuna y prosperidad vengan a m ES lo que deseo que sea as!" Al hacer eso, visualice la luz sobre su cabeza transformndose en una cornucpia abundante, vertiendo monedas incesantemente. Retenga esta imagen por algunos instantes. Tras eso, vea la escena desapareciendo e imagnese en situaciones que representan la riqueza en su vida. Visualcese prspero, alcanzando xito en todas sus acciones. Contine as por unos 3 minutos y agradezca a los Dioses por compartir suya prosperidad con usted. Destrace el crculo y deje los itens sobre su altar por 24 horas. Cuando retirarlos del altar, gaste las monedas comprando algo til, regale amigos queridos con las piedras y guarde las hojas de louro en su bolsa. As, compartiendo su prosperidad estar colocando las energas en movimiento para que el universo comparta la riqueza de l con usted.

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CURA Mejor da: mircoles Mejor Luna: llena Propsito del hechizo: atraer salud a alejar las enfermedades MATERIAL NECESARIO: 1 quartzo blanco rolado leo de blsamo Roco PROCEDIMIENTO: Lance el Crculo Mgico . Lave el quartzo blanco en el roco mientras dice: "Cristal sagrado, trigame el poder de la cura Aleje la enfermedad, llvela aunque Derrame sobre m su poder restaurador y reenergizador Que as sea!" Pase el leo de blsamo en el quartzo blanco, pidiendo para que la energa de la cura sea atrada para su vida. Coloque el cristal en la parte de su cuerpo asociada con la enfermedad. Si no pudiera identificar, simplemente cjalo en sus manos mientras visualiza el cristal irradiando una fuerte luz blanca que se esparce por su cuerpo, iluminndolo. Destrace el Crculo mgico y coloque el cristal debajo de su travesseiro para que durante el sueo l transmita su poder curador a usted. P.S.: un hechizo para cura es slo un auxiliar para el restabelecimento de la salud. l jams debe sustituir el tratamiento mdico convencional.

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CREE USTED AN Sus PROPIOS HECHIZOS )Lo( Si no haya encontrado en las pginas anteriores ningn hechizo apropiado para la suya necesidad, usted es fuertemente encorajado a crear sus propios. Todos los hechizos y rituais fueron un da creados por alguien. Siendo as, no hay motivo para usted no idealizar los suyos. Cuando haga eso es importante conocer las correspondencias utilizadas en la hora de componer su propio encantamiento. Pensando en eso, disponibilizamos una tabla de correspondencias que facilitar lo proceso de creacin de sus propios rituais y sortilgios. Esta tabla es slo una directriz, dicas, para usted use cuando necesario. Sin embargo, acurdese que el ms importante para el xito de un hechizo es su intencin. PROTECCIN: Elemento: Todos Color: rojo, negro, verde Da: Martes y sbado Hierbas: arruda, manjerico, cravos de la india, louro, ajo Piedras: ojos de tigre, turmalina negra, hematita, fluorita Incensos: alecrim, cravos Dioses: rtemis, sis, Aires, Plutn CURA Elemento: todos

Color: amarillo, verde Da: mircoles Hierbas: alecrim, eucalipto, blsamo, camomila Piedras: quartzo blanco, esmeralda, aventurina, Incenso: madera de sndalo, ltus, jasmim Dioses: Brigit, Ceridwen, Diancecht, Hermes AMOR Elemento: agua Color: rosa, azul, blanco, verde Da: Viernes y Martes Hierbas: rosas, jasmim, cumaru, canela, vetiver, madressilva Piedras: quartzo rosa, rodocrosita, perla, esmeralda Incenso: musk, patchuli, rosa, Dioses: Afrodite, Piel, Eros, Pan

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PROSPERIDAD Elemento: tierra Color: verde, naranja, dorado Da: Jueves y Domingo Hierbas: louro, canela, trigo, menta Piedras: pirita, jade verde, citrino, turquesa Incenso: cedro, carvalho, vetiver Dioses: Demeter, Danu, Dagda, Cernunnos FUERZA Elemento: Tierra Color: rojo, verde Da: martes Hierbas: artemsia, carvalho, louro Piedras: Jaspe, gata, ojo de tigre Incenso: ltus, races, cnfora Dioses: Atena, Macha, Zeus, Lugh FERTILIDADE Elemento: agua y tierra Color: blanco, tonos lcteos Da: lunes y viernes Hierbas: arroz, trigo, higo, girassol, visco Piedras: piedra de la luna, perla, kunzita, esmeralda Incenso: Pinho, musk, patchuli Dioses: Freya, Inanna, Hrus, Frey PROYECCIN ASTRAL Elemento: aire y agua Color: blanco, amarillo, azul Da: Lunes Hierbas: musgo, mandrgora, artemsia Piedras: ametista, mica, quartzo blanco Incenso: sangre de dragn, alecrim Dioses: sis, Iris, Morfeu, Hermes FIDELIDAD Elemento: tierra Color: rosa, verde, azul Da: lunes Hierbas: cominho, sabugueiro, cravos india, amndoas Piedras: ametistas, diamante,quartzo blanco Incenso: rosas blancas, floral Dioses: Juno, Hiedra, Odin, Baldur

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AMISTAD Elemento: agua y aire Color: blanco, rosa Da: lunes, viernes Hierbas: limn, pssego, rosas, jasmim Piedras: aventurina, quartzo azul Incenso: alecrim, vetiver Dioses: Eostre, sis, Krishna, Osris SUERTE Elemento: Tierra y aire Color: Verde, naranja, amarillo Da: mircoles y jueves Hierbas: bambu, azevinho, aniz Piedras: lepidolita, ojos de tigre, pirita Incenso: violeta, madera de rosa, morango, miel Dioses: Flora, Frigg, Pluto y Loki Y CUANDO UN HECHIZO NO FUNCIONA? )Lo( Algunas veces su hechizo puede no funcionar. Cuando eso acontezca lo que hacer? La primera cosa que debe ser hecha es encontrar la causa que llev esto a acontecer para intentar notarla. Conozca los posibles motivos por los cuales un hechizo puede fallar: 1) Usted puede no haber actuado en el momento ms apropiado para la realizacin de su deseo. 2) Tal vez usted no tenga focado el suficiente durante la realizacin del hechizo. 3) El objetivo del hechizo tal vez no est de acuerdo con lo su gana y valores cntricos. 4) Usted puede haber esperado las cosas acontezcan como un milagro, sin hacer todo que sera posible mundanamente para su deseo manifestarse. 5) La energa y el poder de su ritual no fueron debidamente canalizadas durante a realizacin del hechizo. 6) Usted puede no haber actuado ticamente y de acuerdo con la Ley Trplice y Dogma del Arte. 7) Tal vez sea necesario repetir su hechizo ms de un golpe.

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8) Una fuerza, de este o de otros mundos, muy mayor del que su propia gana, puede estar oponindose a la realizacin de su deseo. ES necesario esperar como mnimo una lunao (28 das) para que su hechizo surta efecto. Si tras este periodo nada acontecer, tal vez sea necesario repetir el mismo ritual una o dos veces. Si de cualquier forma su deseo no realizarse, analice una de las alternativas arriba y busque identificar el fallo. Si necesario repita el mismo sortilgio o escoja otro ms apropiado a su objetivo y buena suerte!!!

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Captulo 11

Entrenamiento Mgico
Pocas son las personas que poseen suerte de encontrar un Brujo experto y honesto para entrenarla y ensear aquello que sabe sobre la Wicca. Con la superexposio del Arte los ltimos tiempos, muchos son los cursos, profesores e iniciadores que aparecieron y que en la mayora de las veces desean ms lucrar con su dinero del que transmitir informaciones confiables y de calidad. Instrutores y fuentes de informaciones serias son raros. Por este motivo, la mayora de los Wiccanianos actuales dirigen su propio aprendizado y no hay motivo para que usted no haga eso tambin. Si opte en ser un Brujo solitario, o jams encuentre un instrutor confiable, usted podr recibir ensinamentos valiosos de muchas fuentes. Hoy libros sobre el tema abundam en el mercado, as como webs y listas de discusin en internet. La naturaleza tambin es una valiosa fuente de recursos y usted podr aprender con ella sin necesitar gastar un centavo siquiera. La Diosa y lo Dios tambin colocan nuestra disposicin sus ensinamentos a travs de insights,. sueos, reflexiones y mensajes transmitidos en meditaes diarias. Lea lo cunto usted pueda. Aunque cada autor tenga opiniones divergentes, a la veces completamente opuestas, algo de valor ser retirado de un libro en la mayora de las veces. Muchos autores presentan sus teoras y pensamientos como verdades inequvocas como si ellas fueran verdaderas para todas los Brujos y Tradiciones . Por eso, adapte los ensinamentos de los libros a su forma de vivir y practicar el Arte, de acuerdo con su discernimento. Est abierto para aprender con cualquier uno y con todo. La naturaleza a su redor est llena de ensinamentos para transmitirle, la Diosa se refleja en cada cosa viva. Abra sus sentidos cuando est en la naturaleza, camine con frecuencia en un parque, playa o trilha. Esto lo llevar a percibir cuntas cosas diferentes es capaz de sentir, ver, oler, probar y tambin nos muestra a diversidad del mundo de la Diosa y tal experiencia lo afectar de forma sustancial en diferentes niveles de la vida. Mientras camina en la naturaleza recoja objetos y utenslios para hacer un altar. Una piedra para la tierra, una pena para el aire, un basto para el fuego, una concha para el agua son slo algunas sugerencias del que usted podr encontrar en sus caminadas y que podrn ser utilizadas en la creacin de un altar. Arrume todo eso de una forma agradable sobre alguna superficie, encienda incensos y velas a menudo en este local mientras refleja pidiendo paz, armona y centramento. El altar es el local donde podemos contactar el divino . Viva lo que usted cree!

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La Wicca celebra la vida y ensea que todo lo que existe es sagrado. Como usted

traducira esto en su forma de vivir? Por donde comenzara? Si desear practicar la Wicca, brase para el Sagrado y deje l comunicarse con usted. Usted podra seguir las siguientes sugerencias para iniciar su caminada en el Arte: - Nosotros somos co-creadores de la realidad juntamente con los Dioses. brase para lo Sagrado y deje l tutear a travs de usted. - El Sagrado est dentro y fuera de nosotros. Identifique la interconexo de las energas, percibiendo que todos estamos conectados unos a los otros. - La Wicca es una religin de transformacin alcanzada a travs de la prctica y no de la teora. Leer es bueno, pero muchas veces usted debe dejar los libros de lado y practicar aquello que conoce en la teora. Slo eso puede abrir el camino para que los Dioses si comuniquen con usted. - Wiccanianos viven de manera Sagrada, porque la vida es mgica. Respete todo lo que existe y usted tambin ser respetado. - La magia surge de nuestra relacin con la naturaleza y por la armona y equilibrio de nuestro ser. Busque siempre ser centrado, sensato, honesto y verdadero. Donde hay cierto hay fuerza. - La magia es imprevisvel y sigue nuestro flujo interior. Si usted est en equilibrio su magia ser equilibrada. - Brujos no realizan magia manipulativa. Respete el libre arbtrio de los otros comenzando por su propio. - La naturaleza es nuestro puente de comunicacin con los Dioses. Si usted est en armona con la naturaleza estar en armona con el Sagrado. - Tenga la Diosa como su principal fuente de inspiracin e informacin. Ella reside en su interior y est lista para despertar y hacer su luz brillar fondo en usted, iluminando su vida y todo lo que est a su redor. La Wicca posee muchos caminos. Ellos son variados y diferentes uno del otro excepto por estar conectados por la misma energa: el amor, la amistad y a celebracin a la naturaleza. Tras todas estas informaciones usted debe estar preguntndose: Como yo me hago un Brujo? Para hacerse un practicante de la Religin Wicca no basta levantar un bello da y decir: A partir de hoy yo soy un Wiccaniano! Hacerse Wiccaniano demanda estudio, prctica, devoo y dedicao. Uno Wiccaniano es alguien que practica, celebra, honra y se inicia o auto-inicia en el Arte de los Antiguos.

El camino de la mayora de los Wiccanianos brasileos se inicia casi siempre con a lectura de algn libro. Tras leer obras que llevan a la otras obras, comienza

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entonces un largo proceso de identificacin con la religin, estudio de las creencias y filosofa e inmediatamente enseguida se inicia la prctica. An no contamos con un gran nmero de Covens y Tradiciones en nuestro pas. Por eso la bsqueda por un Coven serio y un linaje mgico puede hacerse una verdadera y ni siempre frutfera peregrinao . El camino ms fcil a veces es leer, investigar y practicar mucho hasta que encontremos otras personas que ansan lo aunque nosotros y entonces organizar uno grupo de estudios y un pequeo Crculo para la prctica del Arte. La Diosa posee diferentes caminos para diferentes personas. Si hacer Wiccaniano ocurre para cada persona de una diferente manera y ninguna forma es menos o ms vlida que otra. Existen incontables caminos, Tradiciones y maneras de celebrar los Antiguos Dioses. Diferentes caminos llevan la diferentes formas de aprendizado, diferentes principios y directrices. Leer todo lo que pueda y todo lo que pueda transmitirle algn conocimiento adicional sobre el Arte y sus creencias es muy importante para el proceso de aprendizado y crecimiento. Slo as, a travs del conocimiento de las bases de la religin, es que usted podr determinar si la Wicca responde o no a sus anhelos espirituales. Determinando que este es el camino que usted desea seguir, es importante hacer un verdadero anlisis de su comportamiento, sentimientos y pensamientos sobre el Divino, sobre el Sagrado Femenino y sobre usted mismo y su decisin de tornarse un Pago. Una buena forma es hacer una lista, catalogando todas sus razones para hacerse Brujo, as como los prs y contras de esta decisin. Usted puede hacer esta lista en un caderno que podr hacerse su futuro Libro de las Sombras. Hecho esto establezca su calendario litrgico con fechas para Esbats, Sabbats y ritos en homenaje al nacimiento del sol y de la luna. Meditar sobre el verdadero significado de los Sabbats y determinar si usted celebrar la Rueda del Ao pelo Hemisferio Sur o por el Hemisferio Norte tambin es importante. Sienta el flujo de la naturaleza, estudie sobre la importancia de la egrgora de los Sabbats para as hacer

una eleccin consciente y no motivado por influencias o convicciones de terceros sobre tales temas. Decida los tpicos importantes de su prctica mgica. Sienta los flujos de la Luna mientras realiza sus rituais en homenaje a la Diosa. Como la Luna interfiere en su personalidad? Usted se siente ms fuerte, ms poderoso, ms psquico durante el plenilnio? O usted se siente agotado, cansado y dbil durante este periodo? Lo que eso quiere decir para usted? Sienta el poder y fuerza de los rayos solares. Perciba como las energas de la luna (a Diosa) y sol (el Dios) son diferentes, pero a la vez parecidas y complementarios.

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Intgrese la naturaleza. Se siente en un jardn o plaza y sienta la Madre Tierra, los vientos, los sonidos de la naturaleza a su redor. No olvide de escribir suyas sensaciones en su Libro de las Sombras, as usted podr acompaar suyos avances. Tras integrarse a la naturaleza percibir que todo es magia, por eso practicarla va a hacerse tan natural cunto respirar. Para nosotros la prctica de la magia no tiene nada de sobrenatural. Cuando hacemos magia slo despertamos y canalizamos la energa que se encuentra dentro de cada uno de nosotros, en la naturaleza y en el mundo Divino. Sin embargo, es necesario comprender que trabajar con magia puede generar graves consecuencias. Brujos son personas que se someten de libre y espontnea gana a un cdigo de tica conocido como Dogma del Arte: "Haga lo que quiera, desde que no haga apenas a nada ni a nadie". Usted siempre debe acordar de esta directriz y seguirla en todos los momentos de su vida. "No hacer apenas a nada ni nadie" no se restringe slo la naturaleza y nuestros semejantes, pero a nosotros mismos. Por eso malos hbitos, adicciones y cualquier cosa que nos perjudique en alguna escala deben ser evitados. Usted tambin va a necesitar entender la estructura bsica de los rituais. Como crear uno espacio sagrado, invocar los quadrantes, la Diosa y el Dios, elevar el cono de poder, direccionar energa y concluir un rito. Por eso lea a mximo de libros que pueda. Quite sus propias conclusiones y basado en el que los autores hablan, cree suya propia forma de realizar tales procedimientos. Cuando aprender los conceptos ritualsticos bsicos, usted podr comenzar a crear sus propios sortilgios y rituais. No olvide de realizar ejercicios de meditao, visualizao, contemplao, etc. Eso ayudar, y mucho, a mejorar su concentracin para la prctica mgica.

Tras estudiar y principalmente nutrir una prctica devocional frecuente, si usted an siente que la Wicca es su camino, es hora de tomar un paso decisivo. Ahora es hora de realizar un ritual de Auto-Dedicao o entonces encontrar un Brujo Iniciado (que haya sido iniciado por alguien y con linaje comprobada) o un Coven para que usted sea Dedicado. La Dedicao es exactamente lo que el nombre dice. A partir de este momento usted va dedicar su vida a la Wicca, a los Antiguos Dioses y a aprender el Arte antes de se Iniciar. A partir de ahora es hora de cumplir una Rueda del Ao (un ao y un da) ininterrupta de Sabbats, Esbats, rituais y ejercicios de aprimoramento de sus dones psquicos. Este tiempo va auxili-lo a se alinhar a los ciclos sazonais y a comprender mejor la filosofa Wiccaniana y definitivamente decidir si esta es o no la religin adecuada su forma de ver el mundo y vivir en l. Pasado este periodo es hora de recibir su Iniciao.

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Si no encontrar un grupo y tenga que optar en practicar el Arte solo, jams se sienta disminuido. Un Brujo Solitario no es nada ms nada menos que un Brujo, de la misma forma que aquel que practica en Coven. Grados, Iniciaes, Tradiciones no hacen un verdadero Brujo. Solamente la Diosa, la prctica y dedicao al Arte sern capaces de crear el clima propiciatrio para que la conexin con a Sagrado sea establecida y que usted sea verdaderamente iniciado por los Dioses. Abra su corazn, sus odos y su mente para la Diosa y oiga su voz interior. Ella lo guiar por los caminos correctos y verdaderos!

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Captulo 12 Palabras Finales


Entonces usted quiere hacerse un Brujo? Bien, antes de tomar esta decisin haga una profunda reflexin sobre los reales motivos que estn llevndote a esto. Si usted est siendo atrado para este camino a causa de todas las historias mirabolante sobre Brujas y Bruxaria que ya oy hasta hoy en funcin de las pelculas de Hollywood como Jvenes Brujas o Charmed , olvide. Esto no es Bruxaria! Ningn Brujo produce efectos especiales, es capaz de mover objetos con el poder de la mente, volar en vassouras y muy menos puede resolver todos los problemas del

mundo, a pesar de conseguir ameniz-los y percibirlos a travs de otras perspectivas. La Bruxaria es una religin y como tal es capaz de en los religar al Sagrado y a nosotros mismos para hacernos seas mejores. Hay muy ms en la Wicca del que hechizos, rituais y magia. Ella es una religin, un camino, una filosofa y actitud de vida que envuelve conciencia ecolgica, responsabilidad social y la liberacin de los grilhes de la ignorancia y prejuicios patriarcais enseados a nosotros como verdades absolutas. El primer paso para usted hacerse un Brujo es desprenderse de sus actitudes intolerantes que adquiri hasta el presente momento, abrindose para los vientos de la cambio, dejando la Diosa forjar un nuevo ser capaz de respetar y honrar las diferencias de cada persona que camina sobre la Tierra, hecho que verdaderamente nos hace nicos. Muchas personas me preguntan: cual el objetivo de la Wicca? Yo podra enumerar varios. Ellos son no slo el rescate del culto al Sagrado Femenino, pero tambin la bsqueda por la totalidad. S, totalidad! Si mirramos en el diccionario, la palabra totalidad significa: conjunto de partes que forman uno todo; suma. En el transcurrir de nuestra vida muchas partes de nuestro ser fueron perdidas. Nos separamos de los ritmos de la naturaleza, no ms bailamos y cantamos en vuelta de las hogueras, montaas y rboles entonando cnticos sagrados para celebrar las cambios de la Tierra. No ms vemos el fenmeno de la suspensin del sol, luna y estrellas en el cielo como algo divino y ddiva de los Dioses. Los Antiguos ritos fueron olvidados, las viejas tradiciones fueron perdidas.

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Eso traje muchas prdidas para nuestra sociedad como uno todo. Junto con estas prdidas vinieron la explotacin de la naturaleza, el cambio de valores sociales y enfermedades, no slo fsicas cunto espirituales. Hoy vivimos en un planeta completamente enfermo donde ros necesitan ser despoludos para matar la sede, vegetais y verduras son envenenados con agrotxicos para ser consumidos, donde nuestro ser es bombardeado a la cada da con la basura visual e informativo que la mdia hablada y escritura en los disponibiliza. Nuestra cultura camina todo el da, ms y ms, en direccin al caos, al desencontro, al separatismo, a la desesperana. Como Brujos creemos que eso es provocado por la desconexo con a

naturaleza, que carga en s los ciclos de la vida. La Diosa es aquella que siempre mantuvo ordenadas todas las cosas: da y noche, luz y sombras, invierno y verano, orden y caos. Slo Ella es capaz de restablecer esta orden que traer la cura para los nuestros diferentes tipos de enfermedades y en los guiar rumbo a la totalidad del ser. Cuando buscamos la totalidad a travs de la Diosa, invariablemente Ella nos responde y nos ensea a trilhar los caminos por el cual podremos alcanzar suya essncia e iniciar nuestro proceso de cura interior. Ella en los auxilia a juntar, hacer completas y curadas todas las partes de nuestro ser para que as podamos ayudarla a continuar su trabajo de cura en el mundo. Hacerse uno ser total ni siempre es algo fcil o simple. Muchas veces es preciso reconocer aquello que tenemos que mejor y peor dentro de cada uno de nosotros y aprender lidar con todas las partes desencontradas de nuestro ser, de forma que no perjudiquemos otros y ni a la nosotros mismos. Toda religin busca moldear el ser, forjar alguien ms equilibrado y harmnico para vivir en armona con el Divino y con los seres humanos, que es nuestra grande comunidad espiritual. La Wicca no huye la regla. Tal vez por englobar en suyos principios la compreenso de la abelha y de la miel, de la rosa y del espinho, de la luz y de las sombras, existentes dentro de cada uno de nosotros, esa bsqueda sea ms difcil an, pero tambin muy ms recompensadora . Cuando descubrimos el quo feos, ruins y negativos podemos ser por dentro, ms querremos cambiar para mejor y sabremos lidar con tales aspectos de la personalidad humana cuando ellos se manifiesten en otros. La Diosa es todo y est presente en el Todo. Nuestras elecciones personales, los colores de nuestra piel, nuestra opcin religiosa y sexual son motivos de orgullo y no de vergenza. Para que la totalidad se establezca en nosotros, es preciso que no tengamos vergenza de mostrar todas las partes de nuestro ser, pues todas ellas son sagradas. Para que la totalidad se establezca en nosotros, es preciso que no limitemos nuestro poder de comprensin a la subjetividade y prejuicios trados por siglos de patriarcado y heteronormatividade. Para que la totalidad se establezca en nosotros, es preciso mirar con los ojos de los otros y estemos abiertos de mente y corazn para cambios, dentro y fuera de nosotros.

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Eso hace todo ms fcil, pues slo conseguimos comprender determinadas situaciones cuando admitimos que podramos actuar de forma semejante se

estuviramos en posiciones parecidas. Eso slo es posible cuando no disfrazamos el salvaje que existe en nuestro interior, pero aprendemos a la relacionarnos con l. Los caminos de la Diosa nos ensean a comprender y aceptar quin verdaderamente somos, recuperando nuestra auto-estima, librndonos de nuestras culpas, miedos y resentimientos, pues ellos nos limitan e impiden de llegar a la totalidad. Si alguien dice que es conectado con la Diosa, pero acta preconceituosamente o sectariamente, seguramente conexin ninguna si estableci, pues es decir una demostracin clara de la falta de la autoaceptacin de sus anhelos y deseos ms recnditos. Si esta persona no se libra de suyas culpas, miedos y resentimientos, seguramente no aceptar que otros lo hagan. Esta actitud seguramente no forma parte de la visin de mundo de un verdadero Pago. Huya de ese tipo de gente! La Diosa est retornando para ensearnos que los motivos y prejuicios por los cules nuestra sociedad se separa forman parte de la visin de un mundo patriarcal, machista, competitivo y que no engloba la visin del todo, la totalidad Ella nos ensear los procesos que nos llevarn a la cura no slo de nuestro planeta, pero tambin de nuestro ser. En ese momento de desencontros y conturbaes, a Diosa ressurge para curar nuestras almas, nuestras heridas y mostrar que eso no es difcil y ni est fuera de nuestro alcance. Basta aceptemos las diferencias unos de los otros y comprender quin verdaderamente somos para que esta conexin y cura acontezca. La Diosa es aquella que nos ensear el verdadero significado del nombre que llevamos, Wiccanianos, que quiere decir moldadores, giradores, transformadores. Brujos son los moldadores de un nuevo mundo, personas que con sus visiones, creencias, ritos y poder pueden auxiliar a cambiar la realidad moderna, tan assustadora. Personas que creen en sus antiguos Dioses como algo real, tangvel y que es siempre posible mejorar. Personas que creen que por ms que hayamos intentado, siempre hay otra forma de buscar por un mundo mejor. Personas que creen que sobreviviremos a la este tiempo de caos y desencontros y que el amor es la nica energa capaz de liberarnos. Personas que creen que la Tierra est viva y ha profundos secretos para contarnos y que si tuviramos coraje podremos todo cambiar y como el sol en los elevar para recomenzar. Blessed Be, Claudiney Prieto

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Compndio de Reflexiones
Uno Gua con Artculos y Pensamientos el Arte y su Tealogia Escrib este Compndio como una forma de compartir con los lectores ma visin sobre diversos temas acerca del Arte. Los artculos y pensamientos que siguen son respuestas para varias dudas que tienen se hecho frecuentes a los muchos practicantes del Arte al largo de su jornada, que incluyen la naturaleza de la Divindade, la relacin devocional con los Dioses y aspectos histricos de la Bruxaria. La lectura de esas divagaes har posible deshacer varios equvocos y quitar lo vu de las ilusiones de los ojos de los que estn comenzando en el Arte ahora.

Muchos de los nombres, temas y hechos discutidos aqu pueden ser desconocidos o uno poco avanzados para los que estn dando sus primeros pasos en la Wicca, pero invariablemente cruzarn el camino de todos los que buscan el Arte con seriedad y profundidad y que no se limitan a la superficialidade que se hizo punto comn en los debates sobre Wicca y en los libros comerciales y populares sobre el tema disponibles en los libreras. En una religin que ha sufrido constantemente con la mediocridade de la mayora de sus miembros, que estn ms preocupados en hacer hechizos del que adorar los antiguos Dioses seriamente, y con el desinteresse de las editoras en publicar obras ms avanzadas sobre el Arte, tales cuestionamientos son vitales para elevar lo nivel de la prctica y conocimientos tericos de los buscadores. El intuito de ese compndio es hacer usted cuestione al mximo aquello que sabe, practica y conoce sobre la Wicca, para que sea posible dar un paso adems en esa incansvel busca.

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La Visin de la Wicca Sobre el Sagrado

El Divino para la Wicca es considerado el centro de la energa de todas las cosas que existen. La vida es una inquebrantable tela de energa vibrante y esta energa es Divina. La mayora de los Wiccanianos comprende esta energa como la Diosa y entiende el universo entero como el cuerpo De ella - incluyendo la energa fsica y mental, as como las fuerzas de la naturaleza y las leyes de la fsica. El Divino es entonces imanente, lo que significa que l est aqu, en este momento y presente en todo el mundo: es la naturaleza manifestada. Sin embargo, otros Wiccanianos entienden el Divino de manera diferenciada. Vamos explorar las diferentes visiones sobre el Sagrado reconocidas por los practicantes de la Arte, para que usted se site en ese vasto universo de creencias y perciba cual de las formas se encaja mejor en su forma de ver el Divino durante sus rituais y invocaciones. El DIVINO COMO La DIOSA PRIMORDIAL El Divino es la Diosa primordial. Ella es la fuente de toda la vida, y la fuerza vital provm y fluye a travs De ella. La Diosa es la Deidade primordial, sobrenatural, la fuerza creativa de toda la vida. Si existe un Dios, l es el hijo, consorte, o una manifestacin de la gran Diosa. Cualquier otra divindade que pueda existir provm De ella. En la realidad, las mltiples divindades reconocidas e invocadas pueden ser vistas como diferentes aspectos de la Diosa. Pensemos en un inmenso cuerpo (Diosa) que posee y es formado por varios rganos y miembros (Dioses). Ninguno de los rganos y miembros (Dioses) viven y tutan aparte del cuerpo (Diosa) y necesitan estar plenamente presentes en l para realizar sus funciones con xito. As, los muchos arqutipos Divinos y Dioses no son encarados como creaciones o fuerzas que viven aparte de este inmenso cuerpo Divino, pero forman parte de l. De la misma manera que el pie no desempea las mismas funciones de la mano o del corazn, cuando invocamos o llamamos una divindade por este o aquel nombre es cmo se estuviramos usando una u otra parte de un inmenso organismo vivo. Cuando decimos que todas las Diosas son la Diosa y todos los Dioses son el Dios, estamos viendo el Divino por esta perspectiva. Como autora y Sacerdotisa Dinica Ruth Barrett dice: existen solamente dos tipos de personas en el mundo: las madres y sus hijos. En este gran cuerpo divino no estn presentes solamente los Dioses, pero nosotros

tambin. Todos formamos parte de l y vivimos en l. La vida slo es posible porque este cuerpo divino (la Diosa) vive. Cuando invocamos esta o aquella divindade

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estamos interagindo con las diferentes parte de este organismo divino de la misma forma que el corazn interage con las artrias, que interage con la sangre, que circula por todo el cuerpo, interagindo inclusive con las bacterias que viven en el organismo. Y as todo est unido en una tela sin fin. An siendo imanente, el Divino es transcendente en el sentido de que es un ser pensante, creativo y sobrenatural independiente. DIVINO COMO FUENTE PRIMORDIAL Muchos Wiccanianos estn reconciliando sus creencias espirituales con los ensinamentos de los nuevos fsicos que desarrollaron la teora llamada de Sutil No-manifiesto. De acuerdo con las nuevas visiones propuestas por la fsica, el Divino es una inteligencia divina activa y creativa, la fuente de la energa para todo lo que existe. De acuerdo con esa teora, esta inteligencia divina exista antes que el cosmos fuera formado y toda realidad provm de ella. Todo est conectado porque toda a realidad fluye de la fuente primordial, que comprende todo el tiempo y espacio, todas las dimensiones y planes de existencia. Todo lo que existe se desdobra a partir de esta fuente y entonces retorna a ella, en un ciclo sin fin. Las personas continuadamente tienen nuevas experiencias y adquieren conocimientos e insights. Todas estas informaciones se hacen parte de la fuente primordial de energa y la fuente se expande y evoluciona. Las personas son parte de esta fuente, as ellas tambin evolucionan, crecen y alcanzan niveles ms sofisticados de inteligencia. A fuente, el corazn energtico que alimenta el cosmos, est siempre en movimiento, avanzando y evolucionando. Las personas tambin son parte de esta evolucin y son pieza llave en ese avance. Nuestra propia inteligencia y percepo nos permite percibir esta fuente. Nuestra conciencia acta como un puente entre el mundo real y esta inteligencia divina. A travs de nuestras conciencias, acessamos informaciones de nuestras experiencias en el mundo y compartimos con el Divino y a travs de nuestra conciencia tambin podemos recibir informaciones de esta fuente primordial de energa para usarla en el mundo.

Esta visin es consistente y compatvel con la manera a travs de la cual lo Paganismo encara su relacin con el Sagrado. Aunque el lenguaje y teora fsica sean contemporneas, ella no es diferente de la idea de la Diosa primordial como fuerza vital y un ser creativo. La NATURALEZA DE La DIVINDADE Muchos Wiccanianos honran y adoran mltiples divindades. La comprensin del que los Dioses son de verdad vara enormemente entre las personas y Tradiciones.

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Estos seres pueden ser vistos como diferentes aspectos o partes de la Diosa o entidades separadas De ella. Algunos comprenden los Dioses como seres sobrenaturais, fuerzas de la naturaleza o arqutipos. Algunos Wiccanianos honran y adoran la Diosa y el Dios y no se sienten forzados o inspirados a nombrarlos. Otros, sienten fuertemente que deben nombrar sus Dioses para honrarlos, adorarlos e interagir con ellos. Una vez que el inconsciente colectivo es inerente a todos los pueblos de la Tierra, los muchos mitos que las diversas culturas producen son semejantes, aunque estos grupos estn completamente separados por el tiempo y regiones. En el interior del inconsciente colectivo estn presentes los arqutipos, o sea, las figuras que aparecen constantemente en los mitos y religiones de todos los pueblos: la Grande Madre, el Padre Cielo, el Guerrero, el Nio Divino etc. En el interior de este universo personal vive tambin un arqutipo que Jung nombr de Self. Esta es la parte de nosotros que est adems de nuestro Yo cotidiano, es aquella parte de nosotros que sobrevive adems de la muerte del cuerpo. ES con este material del inconsciente colectivo que la Wicca trabaja: el arqutipo de los Dioses, el Self y la relacin entre ellos. Los arqutipos de los Dioses sirven como arqutipos dobles de fuerzas divinas que si mueven en el universo y en el mundo exterior, pero a la vez son arqutipos de nuestra propia divindade interior, el Self. Cuando invocamos la Diosa y el Dios en los sintonizamos con la centelha divina dentro de nosotros. Este concepto, de que estamos al centro de nuestra Divindade, es difcil para ego alcanzar. Generalmente vemos el Divino dentro de nosotros como una divindade externa, pero l es la manifestacin de la divinizao de la Divindade interior , de aquello que somos y no la Divindade exterior. Somos tanto humanos cunto Divinos y en nuestros encuentros iniciales con el Self, podemos percibirlo no como un Dios o Diosa pero en la forma arquetpica de

seres espirituales que encontramos en nuestras jornadas meditativas. Generalmente en esos momentos encontramos con la figura del sabio o de la sabia que aparece en nuestros sueos y jornadas de meditao. En la realidad esta figura que se presenta a la nosotros en esas ocasiones es el propio Self. Los primeros encuentros con el Self a travs de los procesos de invocacin y ritual pueden ser problemticos, pues el contacto con esa essncia divina puede crear en nosotros la sensacin de onipotncia. Eso acontece porque en el transcurrir desala experiencia mstica, un arqutipo puede secuestrar el ego. En esas ocasiones lo arqutipo aparece de manera extraa, como si no perteneciera a la conciencia y si nos identificramos con l, eso podr causar altos daos cambiando nuestra personalidad, generalmente causando la megalomania o su opuesto. La identificacin con un arqutipo particular de una Diosa o un Dios es el centro de los rituais religiosos y mgicos de muchas religiones, inclusive de la Wicca. Invocaciones crean un cambio temporal dentro de nosotros, pero la funcin de todos los sistemas espirituales es hacer ese cambio permanente. Cuando estiramos a

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luna o el sol para bajo, por ejemplo, hacemos un puente entre el nuestro yo cotidiano, el ego y el nuestro Yo Divino. Mientras ms acessarmos este Self a travs de la invocacin y ritual, ms y ms este puente se har permanente hasta que a cruzamos y en vez de nuestro ego alcanzar el contacto con el Self, el centro de nuestra conciencia ser transferido para l. Si el Divino est dentro de nosotros, l es meramente psicolgico, una construccin imaginria? Las formas externas de los Dioses son reales? Podemos decir que lo que estamos personificando de manera a reflejar nuestro yo inconsciente es el poder de la fuerza divina en trminos de smbolos. En la Wicca podemos decir que aquello que est por detrs de la imagen es una realidad divina. Estas imgenes no son suposiciones, son verdaderas expresiones de la naturaleza del Divino traducidas en trminos humanos y nosotros, consecuentemente, las tratamos con respeto y honra. La total naturaleza de esta realidad est adems del nuestra comprensin humana y nosotros, por su parte, vestimos esta realidad multifacetada en imgenes arquetpicas que son expresin de la verdad parcial, pero no de la verdad completa. Los Dioses son considerados expresiones del Divino dentro de la humanidad. Los

Dioses tambin son considerados fuerzas divinas operando en el universo. Si ellos son vistos como aspectos de una fuerza vital impessoal o como seas csmicos con una individualidade, ir a depender de nuestra propia experiencia interna y cada persona ir a interpretar eso de manera diferente. Sin embargo, en la Wicca,ambos conceptos de la naturaleza del Divino reposan en las antiguas interpretaciones Pags de dos grupos de filsofos griegos: los Neoplatnicos y los Esticos. Los Pagos Neoplatnicos vean el Divino como un ser que era de una naturaleza diferente de la humanidad, fuera del mundo creado de la transcendncia. Los Esticos crean que el universo era Divino por s slo y que los seres humanos eran parte de esta divindade. En la Wicca contempornea el comn de la gente acepta que el Divino es imanente, mientras otras personas creen que l tambin es transcendente. Macha Nightmare explica eso muy bien en un tramo de su libro Witchcraft and the Web: ''Muchos de nosotros experienciamos el Divino como imanente, en vez de transcendente, sin embargo podemos tambin experimentar el Divino en formas que transcendem y de modo que transformen. Vemos la divindade dentro del mundo y como el mundo; el mundo no est separado del sagrado. En uno de sus libros lo Alto Sacerdote Gardneriano, Gus diZerega nota que el mundo nunca est completamente separado del Sagrado, y entonces l posee intrnsecos valores que somos obligados a respetar, y que es un poco independiente de nuestras propias preferencias. l ms para frente explica: Cuando vemos la espiritualidade Pag como uno todo, iremos a encontrar una extensa nfase al largo de este punto.

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Algunas personas irn a enfatizar la dimensin Divina transcendente...otros irn enfatizar ms las dimensiones espirituales imanentes...pero al menos todas las tradiciones Pags reconocen la existencia de ambas dimensiones. Pantestas ven el Divino en todo, creyendo que el Divino es onipresente. Ellos conciben el universo fsico como Divino en su totalidad. Una de sus visiones es la imanncia. Panentestas, sin embargo, conciben el Divino de dos formas como transcendente e imanente. Ir a describir a m misma cmo siendo panentesta. Percibo a Diosa llenando e imbuindo todas las cosas, incluyendo mi propio ser. Yo a veo en la vasta visin del horizonte del punto ms alto, en ros cintilantes, nos gansos que migram y en paseos por la calzada en la ciudad; ella existe para m

en las latas de basura, en el correr de las ratazanas y en los rubis brillando en rojo; Ella est all en la aurora boreal, en bosques de sequias y en la bolsa de una mujer. Yo a oigo en los ruidos de una carretera y en los ruidos del mar, en el grito estridente de la presa del falco y en el arrulhar del palomo. Su aroma surge de un amontoado de esterco y del jardn de rosas, del pantano y de la ltus. Yo la respiro cada respiracin, y camino el tiempo con su caminar. Si Panentesta es un trmino apropiado para describir mis creencias y experiencia, politesta tambin es. [.....] La mayora del tiempo, percibo las deidades como siendo separadas de m misma, entidades para aproximarse con reverencia y tratar con honra y dignidadeexceto por aquellas entre ellas que no tienen nada a ver con dignidad. Pero algunas veces surgieron circunstancias donde llamaba el Divino para hablar a travs de m. Desde el inicio, el Divino, cuando se manifest en mi cuerpo, fue femenino [.....] Cuando experimento el cambio de conciencia que me transforma en alguna deidade manifestada en mi cuerpo me siento exttica, en el sentido que yo salgo de mi estado normal. La mortal Macha retrocede en m y permite al Divino hablar. En esas circunstancias, mi experiencia del Divino es transcendente. Transcendo mo yo humano y me abro para la divindade. Vamos a mirar para uno ms de los tesmos: el Henotesmo. El Henotesmo trabaja con un conjunto particular de deidades, mientras no niega la existencia de otras. Puedo alegremente trabajar con un nico grupo de Dioses, un panteo tnico particularmente- en otras palabras camine pela carretera del henotesmo- cuando estoy con personas que hagan de esta forma. Tengo dos amigos que, como Sacerdotisa de Hcate y Sacerdote de Hermes, construyeron un templo donde realizan rituais de luna negra para las dos divindades, Esta es su prctica religiosa regular. Podra llamar eso un ejemplo de henotesmo. Gus diZerega nos dice que, una vez que vemos el mundo como una dimensin de la divindade, al contrario de estar separado de ella, naturalmente buscamos por otras fuentes adems de textos para legitimar el conocimiento y discernimento espiritual.

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Algunos Pagos y Brujos no creen en ninguna deidade, pero aun as creen ser benfico hablar con y para ellas y trabajar con las mismas en el contexto de un ritual en grupo. Reflejando sobre nuestras actitudes a cerca de las

deidades, Erik Davis observa que muchos Pagos abrazan estos entidades con una combinacin de conviccin y frivolidade, supersticin, psicologa y materialismo dems. Son nuestras prcticas compartidas, a pesar de nuestras creencias individuales, que mantienen nuestra comunidad unida. Como podemos ver, un practicante del Arte puede percibir el Sagrado de diferentes maneras. El importante no es la manera como vemos y comprendemos, pero s si nuestro contacto con l es efectivo y capaz de promover cambios interiores que nos llevan a la cura de nuestra alma.

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Relacin Devocional con los Dioses


En la Wicca la relacin devocional con el Divino es el aspecto ms importante de la prctica personal. La mayora de los practicantes del Arte acaba por focar su prctica slo en los aspectos mgicos de la Wicca, lo que incluye la realizacin de hechizos y sortilgios. Sin embargo, esta es una parte secundaria y menos importante del camino del Brujo, que llamar la atencin solamente de aquellos que estn buscando los aspectos superficiales de la religin y no de los buscadores serios de la Arte. Cualquier persona que est buscando practicar la Bruxaria, debe verla por encima de todo como una religin donde el principal objetivo es crear una relacin con el Divino y explorarla en su profundidad. La conexin con la Divindade es uno de los primeros Misterios del Arte que debimos practicar con assiduidade. Esta experiencia es subjetiva y puede ser percibida de muchas maneras. No somos solamente nosotros que buscamos por la Divindade, pero ella tambin nos busca. Eso puede acontecer durante un ritual, meditao y hasta an a travs de las sincronicidades del da a da. La idea de adoptar una Diosa o Dios como su principal gua es importante y vital para muchos caminos del Arte. Esta Divindade es considerada aquella que lo guiar en su vida mgica y que ir auxiliar usted a comprender la naturaleza de suya espiritualidade y los ensinamentos que son aprendidos al largo de su camino. Esta aproximacin debe acontecer de forma recproca. Los Dioses slo percibirn usted si por su parte prestar atencin en ellos y llamarlos para formar parte de suya

vida. Una vez que esta Divindade lo llam o usted a ella, ser necesario buscar espiritualmente, intelectualmente, psicolgicamente e intuitivamente por la Diosa o Dios en cuestin. Existen miles de pginas escritas sobre cada Diosa y Dios en muchos libros, pero eso no es el suficiente para establecer una relacin efectiva con ellos. Usted tambin debe conectarse con ellos espiritualmente para reforzar sus lazos, usando su intuio e inspiracin en ese proceso. Puede tardar algn tiempo para que usted sintase prximo a esta Deidade. A la veces eso podr tardar meses, o incluso aos... Esta divindade, la cual usted establecer una relacin profunda al largo de suya vida, llamamos de Diosa o Dios personal. Sin embargo, ni siempre ella ser la nica Divindade a llamar su atencin o con la cual usted se sentir atrado espiritualmente. Al largo de su jornada muchas y muchas otras Deidades cruzarn su camino para ensear importantes lecciones. Eso no significa que estos Dioses ocuparn el lugar de suyo (suda) Dios (a)

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personal, pero s que ellos poseen algo de valor para compartir con usted y que sern vitales en su proceso de bsqueda por la Totalidad. Una de las formas ms usadas para que esta aproximacin acontezca es a travs del acto de la invocacin y por medio del ritual. El simple hecho de usted encender una vela y un incenso diariamente sobre su altar e invocar su Dios personal, establece el cultivo de una relacin espiritual profunda, donde los Dioses podrn hablar con usted. Si abrir a los Dioses es algo sutil y envuelve la apertura de su espritu y corazn. ES una apertura mental y energtica. La invocacin a los Dioses como prctica habitual puede hacer mucho por usted en ese sentido. Al invocar los Dioses usted estar no slo abriendo su mente para la conexin con ellos, pero tambin cultivando la apertura de su aura para que ellos puedan entrar en su vida. Abriendo su mente y aura, ser abierto tambin el suyo espritu para que sienta la Divindade prxima a usted, dentro de s, hablando a travs de su conciencia y a su redor. Mientras la conexin, ritual e invocacin a la Divindade es el corazn de todas las prcticas religiosas, servir una Diosa o uno Dios es una vocacin, un chamamento religioso que lo har un verdadero Sacerdote de la Antigua Religin. Al largo de la historia los Sacerdotes son definidos tradicionalmente como personas que sirven de puente para el Divino. Los Dioses de un pueblo o culto hablan al mundo a travs de sus Sacerdotes.

Conozca un poco sobre las divindades de los ms variados pantees y perciba cul de ellas habla a su corazn. Cada Deidade posee una serie de analogas, mitos y smbolos sobre ella que el auxiliaro en ese proceso de aproximacin. Usted puede usar estas informaciones como una manera de llamar la presencia de la Divindade en su vida. Si desear, establezca un altar para la Diosa o al Dios que ms llamar su atencin y pase a adorarlo, invocndolo constantemente, hacindole ofrendas, creando nuevas invocaciones dedicadas a l y declamando poesas en su honra. Eso crear una conexin inquebrantable entre usted a Deidade en cuestin, haciendo con que usted bucee en su conciencia y pueda, inclusive, explorar las tcnicas ms elevadas de invocacin que incluyen a assumio de formas divinas cmo Estirar la Luna y/o el Sol para Bajo, que es uno de los mayores y ms altos Misterios de la Wicca.

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Dioses de la Wicca
Muchos Brujos tradicionalistas insisten en decir que solamente la Diosa de la Luna y lo Dios de Chifres pueden ser adorados en la Wicca, pues Gardner idealizou el Arte como siendo una religin duotesta. Wiccanianos en el mundo entero discuten hasta hoy se la Wicca es politesta, duotesta, monotesta, panentesta o henotesta. ES tanto "tesmo" que tal vez est en la hora de hacer un Conclio, como los de Nicia y Constantinopla, para fundamentemos las nicas y verdaderas verdades de nuestra religin. De la manera como estas personas hablan, parece que ni Gardner o Doreen Valiente eran Wiccanianos autnticos pues ellos propios mencionaron divindades de pantees variadssimos en la Carga de la Diosa original, que hace referencias a Diosas de diferentes pantees como rtemis, Astarte, Dione, Melusina, Ceridwen, Dana, sis y tantas otras. Ironias a la parte, para m, ese tipo de afirmacin es pura falta de bueno senso, prejuicio y xenofobia barata. Si no se concuerda con el culto a la Diosas africanas en la Wicca, por ejemplo, debemos comenzar excluyendo sis de la lista de Diosas celebradas, pues hasta donde yo s el Egipto queda en la frica!!! Porque sis puede ser adorada y Mawu no, por ejemplo? Por cul motivo si una es tan africana en cuanto a otra? Concuerdo con las alegaciones de muchos de que actualmente las personas hacen cualquier mezcla y llaman eso de Wicca, pero no da para generalizar diciendo que aquellos que son eclticos en su prctica, experimentando el trabajo con

Diosas y Dioses de diferentes pantees, no son Wiccanianos! Tal tipo de afirmacin es tan absurda o equivocada cunto decir que todos los alemanes son nazis. Los Dioses de la Wicca son simplemente La DIOSA y lo DIOS, el principio del Sagrado Femenino y del Sagrado Masculino, que se manifestaron en diferentes culturas con diferentes nombres. La realidad es que actualmente Brujos en todo el mundo celebran Dioses de diferentes pantees y los perciben como manifestaciones de la Diosa y del Dios como uno todo. Cada Tradicin adora una pareja divina en particular o un panteo especfico. Algunas Tradiciones, inclusive, adoran Dioses de diferentes pantees indistintamente cada ritual. El ecletismo, en el sentido de mezcla de pantees, siempre existi. ES sabido que griegos y romanos asimilaban los Dioses de la cultura que dominaban, y la cultura subjugada asociaba los Dioses de su dominador. Los egipcios, por ejemplo, sufrieron una fuerte romanizao en muchos aspectos de su cultura y religin hasta ser extintos por completo. sis es llamada de a Diosa Universal a causa de su culto haber llegado a lugares tan distantes como

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Roma o Portugal. sis tuvo su culto conectado la Serpis, Diana, Io, Demter y muchos otros Dioses. Tacitus, en su obra llamada "Germanicus", relata que una tribu escandinava llamada Rus adoraba sis. Incluso Ganga, la Diosa del Ro Ganges tuvo su culto asociado al de sis en algn momento en la historia. El Papiro Oxyrhynchus, que menciona los nombres y atributos de sis en otros pases, sugiere que ella fue gobernante del Ganges. Cuando Alexandre, el Grande, invadi partes de la India dej reyes griegos como responsables por los territorios que fueron conquistados. Eso impuls, obviamente, la mescla de arquitetura, arte y religin. Como resultado de eso, surgi el arte greco-hind en Gandhara, donde se cre muchas de las convenciones artsticas encontradas hasta hoy en las representaciones de los Dioses hindes. sis influenci la iconografia de diversas Diosas. Hasta Kuan Yin pas a ser representada aos despus con el N Tyet, el n de sis, amarrado en suya vestimenta. Los antiguos Dioses de la India sufrieron alteraciones marcantes en suyas caractersticas en el transcurso de la invasin ariana. Un ejemplo claro de eso es a propia Diosa Kali, una Diosa tan antigua cuyo culto est en la cultura matriarcal de la antigua India. Su piel negra demuestra que ella pre-data la invasin ariana (de piel clara), en el continente hind. El conflicto entre los invasores y la cultura original hind puede se rastreado en los propios mitos de Kali. En muchos mitos Kali se

esforza para defender su pueblo contra los invasores (monstruos, pragas, pestes, guerreros, etc). Los invasores arianos introdujeron la cultura de los Dioses patriarcais, muchos de piel clara, en la India. Pero Kali continu a ser adorada y retratada como la Madre Negra por varias tribus que an guardan traos del matriarcado en su cultura, como los Shabara de Orissa. Arqutipo es la terminologia usada por Jung para "designar el conjunto de imgenes psquicas del inconsciente colectivo que son patrimonio comn de toda a humanidad". Encontramos semejanzas mitolgicas y fisionmicas entre el Cernunnos celta y lo Shiva hindu, as como entre los caracteres rupestres de cazadores en las paredes de las cavernas de las casas de campo arqueolgicas de Trois-Frres a de la Serra de la Capivara, en el Piau - Brasil. Los arqutipos son padres de carcter universal originrios del inconsciente colectivo y que constituyen el cimiento de la mitologia, religin, leyenda y cuentos de fadas de todos los pueblos. A pesar del arqutipo aproxime dos divindades de pantees distinguidos no hace de ellas la misma deidade, en el sentido estricto de la palabra. El concepto de "Todas las Diosas son una slo Diosa y todos los Dioses son un slo Dios" fue primero desarrollado por Dion Fortune, fundadora de la Sociedad de la Luz Interior (Inner Light), y despus explorado y ampliado alrededor del mundo a travs de la perspectiva Wiccaniana. Sin embargo, ese concepto no expresa la nocin de arqutipo. Los arqutipos son motivos primordiales, no expresan imgenes o

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motivos mitolgicos definidos. El arqutipo impulsa la tendencia en formar tales representaciones que pueden variar en detalles, de cultura para cultura, de individuo para individuo, sin perder su configuracin original, simple y descomplexa. La semejanza de Cernunnos y Shiva expresa el arqutipo del Dios de Chifres y Cazador, no la individuao de la Divindade. ES comumente acepto que no existe autoridad cntrica en la Wicca. Si no existe autoridad cntrica, tampoco existen leyes o reglas que digan que Wiccanianos no puedan celebrar Dioses de variados pantees, observadas a coherencia y compatibilidad en todo ese proceso. Luego, eso es tema que interesa solamente cada practicante, Coven y Grove de acuerdo con suyas directrices internas. Los Dioses que alguien celebra es tema que importa solamente a persona envuelta en la cuestin. Pensando abrangentemente, tenemos tanto derecho de adorar Dios hindu, una deidade Celta o Dios mediterrneo cunto las personas que cargan a ancestralidade de los pueblos que adoraron o an adoran esos Dioses pues

todos andamos sobre la misma Tierra, nacemos de la misma Madre: la Diosa. Cuando adoramos Dioses indgenas o africanos en la Wicca, por ejemplo, esto no quiere decir que los celebraremos exactamente como estas culturas lo hacen, pero que usaremos slo el arqutipo de aquella Deidade para conectarnos con un tema universal sea l el amor, la proteccin o sabidura. El ritual realizado a aquella divindade en la Wicca no ser indgena o africano. Tales Dioses sern adorados a la manera Wiccaniana, usndose slo su arqutipo y nombre como fuente de inspiracin y fuerza para despertar una energa y conciencia nica. Algunos pueden decir que eso no es suficiente para justificar el culto a los Dioses de diferentes culturas en la Wicca y dar muchas otras explicaciones del porque eso no debe ser hecho basadas en territorios geogrficos establecidos por el hombre, que a mi ver slo enflaquecen tanto el Paganismo en cuanto a lucha que hoy trabamos para construir puentes entre lo que nos separa. Yo digo que no hay fronteras para lo Sagrado y el llamado para servir una Deidade de este o de aquel Panteo puede sorprender cualquier uno de nosotros en los momentos ms inesperados de nuestras vidas. Somos ciudadanos del mundo, hijos de la misma Madre Tierra y como tal tenemos derecho de adorar los Dioses y Diosas con los cuales nos sentimos ms prximos o aquellos que nos llaman para los servs. Somos un Planeta, un slo Pueblo, una slo raza: la raza humana!

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Egrgora y Otros Planes de Existencia


La Wicca es una religin basada en la naturaleza y no en la egrgora. As, antes de pensemos en el concepto de egrgora debemos evaluar el contexto de la religin dentro de la naturaleza, de lo contrario algunos conceptos de la Wicca quedan completamente sin sentido. Eso quiere decir, por ejemplo, que la naturaleza siempre deber estar arriba de la egrgora cuando tengamos que escoger entre una u otra. Hay muchos cuestionamientos si los Dioses seran pura egrgora o la naturaleza manifestada?

Podramos afirmar sin miedo de errar que ellos son una juno de las dos cosas. La compreenso acerca de los Dioses procede del contacto directo e intransfervel con el Divino. Finalmente cada ser humano es un universo, nico, en miniatura. Por eso, a Diosa, el Dios, o los Dioses de forma general irn a presentarse para diferentes personas de diferentes formas. Existe un dictado en la Wicca que dice: "Pregunte a 5 Wiccanianos lo que es la Wicca, usted obtendr 6 respuestas diferentes". Eso es cierto porque la prctica del Arte depende de la visin individual y particular de cada persona, llevando en cuenta suyo comprensin sobre el Sagrado y su vivencia con l, que es limitada por el tiempo, conciencia y experiencia. Adems de eso, todos los Dioses son multifacetados, poseen diferentes caracterstica y atributos y por eso irn a presentarse de forma nica para cada uno de nosotros. Algunos descartan la teora de que los Dioses seran la manifestacin de la naturaleza deificada y afirman que ellos son formados a partir de la egrgora, como una forma de pensamiento slo. Sin embargo, lo que en esta vida no es una forma de pensamiento?! Piense conmigo. Todo se da primero en la mente para llegar a una formacin. Uno coche, un telfono, una lmpada, un zapato primero necesit ser concebido pela miente de alguien (o sea, pensado) para despus tomar una forma, no es? Y lo que los Dioses son si no pensamientos y conceptos, formados a partir de una idea inicial, que se solidificou y pas a tener una forma, siendo acepta y reverenciada por un grupo de personas a travs de los tiempos?! Eso no invalida la creencia de aquellos que cmo yo afirman que los Dioses siempre existieron. En la realidad slo valida an ms esta concepcin. El ro, la fuente, el fuego, siempre existieron. Por lo tanto independeram de la mente humana para ser creados. Sin embargo, cuando la energa existente en este ro, fuente, fuego pas a ser llamada de Brigit, Hstia o Agni y le atribuyeron una forma, una personalidad, mitos, un sistema de culto y etc, una Divindade con caractersticas nicas, en el sentido antropomrfico de la palabra, pas a existir. Pero en essncia ella siempre estuvo all, slo no posea un nombre o forma de culto especfica.

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As, esta Divindade siempre existi y solamente su forma y rituais de veneracin

fueron moldeados por la mente humana al largo del tiempo. De esta manera, lo que son los Dioses si no esencialmente la propia naturaleza manifestada?! La egrgora es una de las muchas herramientas con la cual trabajamos, pero no a fuerza motriz de la Wicca. Este concepto puede hasta ser la herramienta principal de otros sistemas mgicos, que estn muy ms centrados en el concepto transcendental de la Deidade del que la Wicca, pero es demasiado limitante para la idea imanente y pantesta del Divino expresa en la naturaleza sostenida por el Arte. Exactamente por este motivo la celebracin de los Sabbats por la egrgora y no pela naturaleza es algo que debe ser ponderado por todos los practicantes del Hemisferio Sur, que optan en mantener las fechas del Hemisferio Norte para las suyas celebraciones. Tal prctica transforma una religin basada en la naturaleza y suyos ciclos en algo artificial y contraditrio. Muchas personas ni siquiera piensan que ellas estarn celebrando el Invierno en pleno verano. Vemos personas diciendo "Sea bien viniendo Nio de la Promesa, nos caliente con su calor y lleve el fro para lejos conforme usted crece", mientras del lado de fuera del Crculo se est con uno calor de ms de 35 grados. En esa hora la egrgora debe ser descartada, pues a naturaleza y sus ciclos hablan muy ms alto. Para la Wicca la naturaleza es a essncia, la base de todo. La naturaleza, como el pilar cntrico del cual retiramos a inspiracin y conocimiento para los fundamentos de nuestra religin estar siempre en primer lugar cuando tengamos que optar entre ella o la egrgora. La Wicca ve una relacin profunda entre el ser humano y su pensamiento, pero antes de eso ve una relacin ms profunda an entre el ser humano y el ambiente donde l vive. Cualquier persona que siga la Wicca est afirmando su conviccin en la sacralidade de la Tierra y en sus ciclos naturales y siendo as, reconociendo a dependencia de la Tierra para nuestra propia supervivencia. Los conceptos hermticos de egrgora surgen de un tipo de magia que no ve ninguna conexin particular entre la humanidad y su ambiente, todo acontece en el astral, los seres espirituales y Dioses viven en el astral, son transcendentes y distantes del mundo de los hombres. Por este motivo ellos practican magia solamente utilizando egrgoras. Para la Wicca este tipo de visin es insustentvel! La magia surge de nuestra relacin con la naturaleza. La Wicca ensea que el verdadero

poder mgico reside dentro de nosotros y est a nuestro redor y que somos libres para usarlo, siempre en armona con la naturaleza. La magia trabaja de acuerdo con las leyes fsicas y naturales del universo y de la vida. La fuerza usada en la magia es un mixto de aquella encontrada en la naturaleza y en nosotros mismos. Para la Wicca, los otros planes estn situados en la Tierra, vibrando slo en un otro nivel de existencia. Todos ellos estn conectados a la naturaleza, o sea al planeta Tierra. As, cuando nos referimos al Outromundo o otros mundos estamos hablando de los niveles de existencia paralelos a nuestro propio. Existen varios planes

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de existencia aqu en la Tierra y el lugar donde estamos ahora (viviendo, respirando, teclando en internet) es slo uno de ellos. Los planes diferentes de nuestros tambin pueden ser acessados, desde que abramos portales para esta conexin. Podemos acessar estas otras dimensiones en espritu. Estos portales de conexin si abren por medio del ritual, meditao, prctica de la magia o a travs de la muerte. ES importante destacar que estos otros niveles de existencia estn esparcidos pelo mundo y dentro del propio ser humano. Los portales de acceso a estas dimensiones son mltiples y residen, inclusive y principalmente, dentro de nosotros mismos. Al contrario de la visin de los sistemas hermticos, la magia en la Wicca no acontece en el plan astral antes del material. Para nosotros el plan material es un puente para lo plano astral y la magia est en todo lugar y cada uno de nosotros somos parte integrante de ella. Esa es diferencia vital de la visin de la magia por el prisma de la Wicca para la visin sostenida por la Magia Cerimonial y por el Hermetismo.

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Visin de la Wicca Sobre la Vida Despus de la Muerte


El Outromundo Wiccaniano es llamado de Pas de Verano. Sin embargo cada Tradicin posee nombres y conceptos diferentes para referirse a este mundo. Todas las diferentes Tradiciones de la Wicca creen en uno Outromundo, pero donde l es y como l es, ha sido ampliamente discutido en el medio Pago hay mucho.

La primera cosa a ser comprendida es que el Pas de Verano est en todo lugar, dentro de nosotros y a nuestro redor. Muchas son las leyendas que hablan sobre las aventuras de un pueblo o de nuestros ancestrais al Outromundo y ellas se hicieron una fuente inspiradora y uno gua para las futuras generaciones comprendan "aquello que no puede ser visto". La leyenda irlandesa de Donn, que es considerado el primero hombre a morir en la Irlanda y que acab por ser deificado como el Dios de la Muerte, es un buen ejemplo de eso. El Outromundo y los reinos del espritu estn con nosotros siempre. Vivimos como parte de ellos y ellos de nosotros. Los portales para estos mundos estn en el centro del ser. ES a travs de l que podemos viajar a los muchos reinos del Outromundo que reciben variados nombres dependiendo de cada Tradicin. No existe unanimidad de conceptos y trminos, por eso Pas de verano, o Summerland como es llamado en ingls, no es nico, solamente uno de ellos. Tir fo Thonn, Tir en la Bea, Tirtain giri, Tir nan Og y Tir en la Moe son ms algunas de los incontveis nombres que el Outromundo recibe. No podemos olvidar que somos divididos en mente, cuerpo y espritu y lo espritu existe en todo y crea su propio mundo. El reino donde la muerte viaja es lo su propio reino, creado por sus creencias y convicciones desarrolladas al largo de nuestra existencia. El Outromundo es entonces un local entre los mundos y es solamente una realidad no fsica. No slo cada Tradicin posee su creencia sobre el Outromundo, pero cada religin tambin. Lo que tal vez distingue la Wicca es que en nuestra nocin de Outromundo no hay cielo, infierno, purgatrio, ni lugar de terror y condena. Si todo lo que hacemos en esta encarnao a nosotros retornar invariablemente en la misma vida, no hay "pecados", faltas o errores a ser pagados. Siendo as, el Outromundo Wiccaniano es un lugar de paz, armona donde vamos a restaurar nuestras energas para una encarnao futura. Algunos Brujos, por ejemplo, creen que un da retornaremos para la fuente primordial de energa de la cual vinimos, la Diosa, que posee en s puedas creativos y destrutivos. Todos somos parte del Divino y para la misma fuente retornaremos

en el momento de la muerte para ser creados nuevamente y nos hagamos plenos para un da renascer. Como esta fuente primordial va a presentarse a nuestro

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espritu despus de la muerte, depende de la Cosmoviso en la cual creemos en vida. Algunos Brujos creen en el Pas de Verano, otros en Amenti, Emania, que retornaremos al tero de la Diosa y por ay va... Probablemente la nocin del Pas de Verano, compartida por muchos Wiccanianos, est fundamentada en el reino celta de Tir Nan Og, que es lugar para donde los muertos viajan caminando en direccin las aguas del Oeste. l no es slo un local de descanso y reposo. All todo existe en abundancia y este reino es habitado por todas las criaturas de los mitos y de las leyendas y por aquellos que partieron antes de nosotros. Wiccanianos no se reportan solamente a la mitologia celta para el desarrollo de sus creencias, pues absorbieron conceptos religiosos de sumerianos, egipcios, anglo saxes y muchos otros. Siendo as, podemos verificar que la nocin de Outromundo como un lugar de verano eterno no es solamente celta. En diversos mitos griegos, por ejemplo, vemos mencin a un lugar conocido como Hiperbrea, la tierra de los hiperbreos. Este reino es descrito por los poetas como un lugar que es siempre calentado y ensolarado, donde Apollo es continuamente venerado con baila y msica. En Hiperbrea no hay enfermedad, vejez o discordia. Este reino paradisaco es ampliamente descrito nos escritos de Pindar, Bacchlydes, Herodotus, Diodorus, Siculus y Pausinias. Ellos relatan que Hiperbrea se localiza adems del viento norte que es la regin de Breas, que enva suyo soplo helado. Esto simboliza que Hiperbrea es siempre calentada y ensolarada por qu est adems del alcance del Dios del viento norte. Podemos ver en cuanto no slo el concepto de Tir Nan Nog, pero tambin lo de Hiperbrea, puede haber influenciado los Wiccanianos para la comprensin del Outromundo. Muchas otras teoras tambin son posibles que haran este pequeo resumo en un libro entero. El importante es tener en mente que el Pas de Verano y su concepto ser diferente para diferentes personas que viajen para all cuando mueran. No hay una nica visin sobre este lugar. El Pas de verano puede ser diferentes cosas para diferentes personas y tambin estar en diferentes lugares dependiendo de nuestras creencias personales. El confortador es saber que al desencarnamos un lugar paradisaco, sin castigos

o expiaes, estar aguardndonos y que en l podremos restaurar las nuestras energas para nuevamente renascer, en un ciclo ininterrupto de nacimiento, vida, muerte y renovacin.

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Nudez Ritual
Y en seal de que son verdaderamente libres, se presentarn desnudos en suyos ritos Esta es una pequea parte de la Carga de la Diosa, uno de los textos sagrados y tradicionales del Arte utilizado por muchos Wiccanianos que expresa la nudez como una parte importante de los rituais. Un punto muy controvertido entre la comunidad Pag es se debe se trabajar mgicamente vestido de cielo, con las vistes de la Luna como tambin es llamada a nudez ritual, o se debemos trabajar vestidos con robes, mantos o tnicas. Existen muchas Tradiciones que trabajan vestidas de cielo, mientras otras prefieren las vistes cerimoniais para realizar sus ritos. En la realidad es muy improvable que la nudez ritual haya sido una regla entre las Brujas de la Antigua Europa, visto que el clima de aquel continente es fro, principalmente en los periodos de invierno. Muchos historiadores y estudiosos afirman que la creencia de que las practicantes de la Antigua Religin hacan sus rituais desnudas es ms una de las incontables deturpaes propagadas por la Inquisio. Otros afirman que la nudez ritual fue incorporada a la Antigua Religin por Gardner, en una tentativa de traer para la Religin Wiccaniana principios del naturismo, del cual l particularmente era simpatizante y practicante. A mediados de los aos 50 y 60, muchas Brujas trabajaban vestidas de cielo. Con el surgimento de otras Tradiciones, el uso de vistes cerimoniais se hizo comn en la prctica Wiccaniana y lo retorno a la nudez ritual se dio alrededor de los aos 70 y 80 a travs de las Brujas conectadas al movimiento feminista. Muchos Brujos alegan razones mgicas para la nudez ritual, afirmando que cualquier cosa que sea usada sobre el cuerpo ir a interferir en la energa creada y proyectada a partir de l. Como en la Wicca el cuerpo humano es considerado uno de los principales generadors de energa, esta explicacin es bien razonable para lo comprensin del acto de vestirse de cielo durante las prcticas mgicas. No slo a

ropa interfiere en los ritos pero tambin joyas, perfumes y cualquier ornamento artificial usado sobre el cuerpo. Otros Brujos sin embargo alegan que una simple ropa u otros artefactos no son capaz de impedir la creacin y veiculao de la energa creada por nuestros propios cuerpos y aquellas tradas para dentro de nuestro Crculo a travs de la invocacin a los Dioses y Elementos, ya que esta energa puede atravesar cualquiera barrera humana y no humana. La nudez ritual tambin ejerce un factor psicolgico, ya que esto impone a necesidad de aceptarnos como somos o cambiar nuestra condicin si no

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estamos felices con ella. Desnudos, estamos sin mscaras y para la magia lo autoconhecimento y aceptacin del que somos, sin ilusiones, es esencial. Nuestras ropas y estilo son un reflexo del que los otros quieren que seamos. La nudez nos trae la libertad del pensamiento convencional y mundano trados por el uso de nuestras ropas, que expresa exactamente lo que los otros esperan de nosotros. A nudez ritual asegura que los ricos no poseern ropas caras, ni joyas, para demuestren su clase social dentro de un Crculo. Si por un lado a nudez ritual puede contribuir mucho para que todos se presenten de la misma forma a los Dioses, adems de auxiliar en el proceso de desprogramao de la vergenza y pecados que la creacin a travs de los parmetros de valores judaicocristos en los incutiu, tambin puede atraer para dentro de un Coven todo tipo de malucos, manacos sexuales y tarados. An con toda esta controversia a nudez ritual an es utilizada por muchos practicantes del Arte y considerada una regla en el caso de Tradiciones como a Gardneriana. La mayora de los grupos, sin embargo, usa robes, mantos y tnicas para realizar los sus rituais por diversas razones. El uso de vistes cerimoniais favorece el senso esttico y confere una belleza adicional para los ritos. Adems de eso, el acto de intercambiar a ropa del da a da por otras reservadas exclusivamente para los rituais tambin despierta nuestro subconsciente para el Divino. ES cmo se fuera un recado enviado directamente para el nuestro Yo Mgico diciendo ahora es la hora de la Magia. La mayora de los grupos opta por el tradicional negro o por otro color cualquiera que refleje la personalidad del Coven. Existen muchos grupos que prefieren lo verde en vez del negro, ya que esta es un color no slo relacionada a la Tierra y sagrada para todos los Dioses, pero tambin ntimamente conectada a los Antiguos

Dioses Celtas. Muchos Covens utilizan tnicas azules, ya que en varias culturas matrifocais este color siempre fue sagrada para la Diosa. Otros, an, optan pelo rojo o blanco, colores relacionados respectivamente la faz Madre y Doncella de la Diosa. Muchos grupos utilizan los colores de las vistes cerimoniais para reflejar los diferentes niveles de los miembros del Coven usando negro para la Sacerdotisa y Sacerdote, blanco para los Iniciados y Dedicantes y los colores de los elementos verde, amarillo, rojo y azul para los Seores de los Quadrantes, por ejemplo. Diferentes grupos pueden utilizar diferentes colores para estas correlaes con la finalidad de reflejar la naturaleza de aquel Coven. Aunque algunas formas sean consideradas tradicionales, nada es establecido rgidamente y cada grupo puede alterar a su propio me gusta tales correlaes. El uso de tejidos naturales, como algodo, para la confeco de vistes cerimoniais, es siempre observado. Los tejidos sintticos pueden interferir substancialmente nos rituais y pueden coger fuego por accidente fcilmente cuando expuestos sobre a llama de una vela o caldeiro flamejante.

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La nudez ritual o el uso de vistes cerimoniais sirve slo para influenciar lo subconsciente de forma que l perciba la diferencia entre el mundo mundano y lo mgico. Siendo as, antes de decidir se practicar sus rituais vestido de cielo o usando robes, piense y repense, analizando los prs y contras de esta eleccin y tenga en miente que esta decisin es importante y dice respeto solamente a la usted. Jams sea influenciado por opiniones ajenas o pelo que es ms o menos acepto dentro de los diferentes grupos. Haga cmo sentir correcto y como halla ser mejor!

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Autodidatismo en la Wicca
La gran cuestin entre Brujos que no son iniciados tradicionalmente es si estos tienen el derecho de oficiar rituais sagrados de la Wicca como la Iniciao, o formar uno Coven (donde ocurren Iniciaes), una vez que ellos mismos no fueron "debidamente" iniciados. Yo, particularmente, creo que a auto-iniciao (o autodedicao, como algunos

prefieren llamar este ritual) puede y debe ser realizada por individuos que no tengan la posibilidad de tener acceso a los grupos donde ocurren los entrenamientos tradicionales, desde que ellas tengan la plena comprensin de que este acto slo es vlido para ellas y nadie ms. Un auto-iniciado jams podr entrenar e iniciar otras personas y eso no ser reconocido por la comunidad wiccaniana establecida, as como un ingeniero autodidacta por ms amplios que sean sus conocimientos jams podr firmar la planta de una construccin a ser construida y/o no ser reconocido como un ingeniero legtimo por otros de esa clase, a menos que tenga una formacin acadmica reconocida. Sin embargo, la gran realidad es que en todas las reas existen muchos autodidactas que pueden ser infinitamente ms capacitados del que aquellos que poseen una formacin convencional. Incluso entre los acadmicos existe el ttulo de "Doctor. Honoris Causa", un ttulo honorfico concedido a una persona no perteneciente una determinada clase acadmica pero que a travs de los importantes servicios prestados al ramo o por descubrimientos hechos acab hacindose calificado por s an. Otro factor interesante a ser resaltado es que el autodidatismo puede acabar creando una clase que reconozca a s misma cmo legtima a partir del momento en que varios individuos se renen en un ideal en comn para establecer tal reconocimiento entre s. Fue en cuanto todas las reas del conocimiento humano establecieron sus clases. Eso tambin ocurre en la Wicca. Hoy vemos en diversas partes del mundo Covens auto-iniciados que surgen de la unin de personas que se renen a travs del ideal de estudiar y explorar el Arte juntos. Estos grupos, al largo de su existencia, acaban estableciendo un conjunto de prcticas, liturgia y forma particular de acessar el Misterio. Eso acaba por crear una "legitimidad" por s slo. Eso es una realidad que no puede ser ignorada! Yo comprendo la indignacin e incompreenso de aquellos que fueron entrenados tradicionalmente y recibieron una Iniciao legtimo frente a este tema, pues en la mayora de las veces los auto-iniciados que desean ser respetados como iniciados "legtimos" apenas saben lo que estn discutiendo, desconocen la historia del Arte y sus fundamentos Mistricos ms bsicos y elementales. Infelizmente libros y

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webs con rituais de auto-iniciao abundam por ay y tiene mucha gente que acaba cayendo en el engodo del haga usted an su iniciao, realizando tales ritos despus de leer el primer libro de Wicca y sin saber derecho lo que eso representa. A auto-iniciao es el proceso final de una larga caminada, estudio y compreenso del Arte. ES una decisin que debe ser ponderada y llevada en consideracin y que solamente debe ser hecha cuando todas las otras alternativas de una transmisin tradicional y oral de conocimiento se agotaron. La "legitimidad" de un auto-iniciado no ocurre por medio de la realizacin de uno ritual en s, pero del cambio interior, exterior y la capacidad intelectual que se espera de un iniciado, del conocimiento de causa, de la experiencia acumulada, de los aos a hilo de contacto e imerso en el Sagrado. Un ejemplo que siempre doy y que se aplica al caso de la iniciao tradicional X auto-iniciao es lo que se sigue... Si usted desea llegar hasta un lugar que yo ya conozca, puedo simplemente te dar la direccin en un papel y vacantes indicaciones de cmo proceder (autoiniciao) o puedo encontrar con usted y acompaarte hasta la puerta del local (Iniciao tradicional). En el primer ejemplo, usted tendr que buscar por s an los mejores caminos, vas alternativas y mapas para descubrir cmo llegar. Al llegar all, tendr que presentarse para quin abrir la puerta, que pedir para usted esperar por algn tiempo hasta que sea recibido y usted pueda hacer suyas presentaciones. Si yo acompaarte, indicar el mejor camino, llegaremos ms rpido y entraremos sin formalidades. De las dos formas usted llegar al lugar destinado, de maneras diferentes. Eso tambin es verdad para el caso de la auto-iniciao X iniciao tradicional.

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La Validez de la Auto-iniciao
Lamentablemente la Wicca Brasilea actual se encuentra en una posicin muy ms radical del que en el pas donde ella naci o en los otros donde ella es practicada hace aos luz del Brasil. Tal vez eso ocurra porque ellos ya pasaron por la fase inicial que estamos pasando por aqu y percibieron que ser radical en ese punto es algo slo importante para aquellos que quieren formar parte de un grupo "legtimo" y no para los Dioses. En el exterior existe muy radicalismo tambin, pero en el Brasil ese fenmeno llega cerca de la psicose. Y uno de los temas donde eso se hace ms aparente es en el tocante a autoiniciao. No es preciso decir que la propia iniciao de Gardner fue colocada en duda

incontables veces al largo de la historia de la Wicca y si ella realmente no aconteci, lo que es bien probable, todo ese clamor por el "linaje puro" es completamente sin valor. La Wicca antes de todo es una religin de Misterios. As siendo, la Iniciao en la Wicca es una experiencia Mistrica por excelncia. La palabra Misterio viene del griego Myein que significa "Cerrar". De la palabra Myein viene Mystes que significa "aquel que fue iniciado en los misterios" y tambin Mysterion que quiere decir "rito secreto o divino". La palabra Misterio, en incontables culturas y lenguas, siempre quise decir algo que est adems del conocimiento ordinario humano y cuya comprensin y compreenso slo es posible a algunas personas, aquellas que tocaron el Misterio a travs de una experiencia de epifania. En la Bruxaria la Iniciao es un proceso mgico que despierta el ser para un nuevo estgio de su conciencia y expande su percepo, donde sus canales son despertados y abiertos para el buen desempeo de sus facultades psquicas, intuitivas y espirituales. De esta forma, una Iniciao es un Rito de pasada que expresa la fuerte decisin de un Pago en profundizar su conexin con los Dioses. El propsito de cualquier religin inicitica de Misterios es promover un despertar espiritual para el Sagrado dentro del Iniciado. La Iniciao tambin promueve nuestra religao con el Divino, ya que a travs de ella es posible la expansin de nuestra conciencia y conocimiento. La Iniciao en la Wicca cambi mucho de la dcada de 50 para ka. Durante un largo periodo la Bruxaria fue una religin secreta y ser iniciado en el Arte, de regla, significaba pasar por el entrenamiento mgico a travs de un practicante que tambin ya hubiera sido iniciado por otro Brujo. Hoy, a auto-iniciao (o auto-dedicao como algunos prefieren llamarla), es algo contestado slo por una franca minora y es bien acepta entre los Pagos de diversos segmentos del Arte y Tradiciones. Desde meados de los aos 70 a auto-iniciao ha sido bastante propagada y cada vez ms viene siendo considerada una verdadera Iniciao a los

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ojos de muchos Wiccanianos iniciados por otros Brujos con un linaje "ininterrupta" y tericamente legtima. Es decir muy controverso, pues algunos dicen que "slo un Brujo puede hacer otro Brujo", considerando que otros afirman que solamente la Diosa y el Dios y a demostracin de habilidad para tal hecho es que hacen un verdadero Brujo.

Doreen Valiente, iniciada por el propio Gardner y considerada la Madre de la Wicca, astutamente preguntaba: "Quin inici el primer Brujo?". Doreen y otros cmo Raymond Buckland, uno de los mayores difusores del concepto de la autoiniciao, afirman que aquellos que escogen si auto-inicie deben hacerlo sin ninguna restriccin, pues los verdaderos iniciadores son los Dioses y el poder supremo del universo. Muchos afirman que a auto-iniciao es un fenmeno moderno sin fundamentos, que no forma parte de ningn camino mgico autntico y que por eso debe ser ignorada, desincentivada, criticada y combatida. Sin embargo, esta afirmacin no es verdadera! Podemos ver el concepto de la auto-iniciao en textos tan antiguos cuanto el Asno de Oro de Apuleyo (escrito el siglo II EC), que es tenido como inspiracin y autntico modelo de Misterios Iniciticos para diferentes caminos mgicos, narrando a saga de Lcio por su Iniciao. En el transcurrir del texto vemos las aventuras de Lcio (probablemente el propio Apuleyo disfrazado en personaje), donde l buscando comprender el Divino por s slo para tener acceso a los Misterios se unge con un ungento mgico ansiando transformarse en pjaro, pero por alguno descuido o error se ve transformado en un asno preservando su mente humana. El texto va narrando las aventuras de Lcio, que como asno, pasa por sucesivos dueos, sirviendo a un sacerdote, un moleiro, un jardinero, uno confeiteiro, un cozinheiro.... Con eso, Lcio pasa a experienciar la vida por diferentes perspectivas y se hace capaz de percibir a s an por un ngulo enteramente diferente. El Asno de Oro muestra la peregrinao de Lcio como su camino para lo renascimento. La Iniciao en cualquier religin, inclusive en la Wicca, posee este an significado: dejar la vida mundana y renascer para una nueva vida espiritual. Despus de pasar por una seria de aventuras extraordinarias, Lcio recupera la forma humana gracias a la intervencin de sis que lo conduce la purificao. La Diosa sis aparece a l en sueo e indica el camino que Lcio debe seguir. Cuando a Diosa aparece en sueo para Lcio, ella lo inicia en sus Misterios y l vuelve a la forma humana, para la servs por toda vida. La Diosa entonces dice: "Vengo a ti, Lcio, conmovida por tus plegarias, yo, madre de la Naturaleza entera, dirigente de todos los elementos, origen y principio de los siglos, divindade suprema, reina de los Manes, primera entre los habitantes del Cielo, modelo

uniforme de los Dioses y de las Diosas. Las cimas luminosas del Cielo, los sopros

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salutares del mar, los silencios desolados de los infiernos, soy yo quienes gobierna todo eso, a mi gana. Potencia nica, el mundo entero me venera bajo formas numerosas, con ritos diversos, bajo mltiples nombres[...] Vengo a ti favorable y propicia [...] Por mi providencia desponta para ti ahora el da de la salvacin[...] Entonces, presta a la rdenes que vas a recibir de m una atencin religiosa[...] [...] por encima de todas las cosas, te acuerda, y guardia siempre grabado en el fondo del tu corazn, que toda tu carrera, hasta el fin de tu vida, y hasta tu derradeiro suspiro, me fue penhorada[...]" Y as, la propia Diosa inicia Lcio durante una visin de pura epifania. Lo que es a auto-iniciao de cada Wiccaniano sino la reconstituio del propio camino de Lcio. Donde est la ancestralidade y validez de la Iniciao de Lcio sino en la propia Diosa? La Wicca es una religin de Misterios y muchos son los que confunden la palabra Misterio con secreto. El trmino "Misterio" para los caminos Pagos no es comprendido como grandes secretos jams revelados y mantenidos durante siglos por un grupo seleto de "escogidos", pero s como la experiencia religiosa que slo puede ser vivida a travs del contacto directo e intransfervel con lo Sagrado, que posibilita la real comprensin sobre "lo que no puede ser visto" y sobre "lo que no puede ser comprendido" a travs de la experiencia intelectual, pero mstica y espiritual semejante a que Lcio vivi. Nadie comprender totalmente la magia de una religin slo por su enfoque terico e intelectual, pero s por la comunicacin directa con el Divino y eso es la verdadera Iniciao. A Iniciao es una experiencia mgica que afecta el ser humano de una forma profunda y que no puede ser expresa meramente por palabras, pero precisa y debe ser sentida. Sacerdotisas y Sacerdotes pueden facilitar el acceso de otros a los Misterios, enseando formas y caminos que ya fueron recorridos para entender lo que est adems de cualquier comprensin humana y slo puede ser sentido a travs de las emociones, pero jams podrn vivir los Misterios de otros o decir cmo ellos sern percibidos o comprendidos por cualquier uno. Cada persona sentir y interpretar el Divino de una determinada manera en una experiencia personal y intransfervel con el Sagrado. Muchas veces el propio Sagrado crea su camino y se encarga de propiciar esta experiencia mstica por s slo, sin que haya a necesidad de intervencin de Sacerdotisa y Sacerdote alguno, como sis hizo con

el propio Lcio en el Asno de Oro. En ese momento acontece la Iniciao del Yo. Ese tipo de iniciao es perfectamente comprendida en la terminologia usada para si refiriera a la auto-iniciao en ingls que es self-initiation y puede ser traducida fcilmente por iniciao del yo, iniciao de la alma o la traduccin ms comn y ampliamente usada para las lenguas latinas: auto-iniciao. En trminos metafsicos,

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a auto-iniciao no es la Iniciao por s an, sin el auxilio de nadie, como algunos insisten en afirmar, pero antes de todo es la Iniciao del alma que acontece en el momento cuando alguien llega al estgio de individuao y totalidad del ser al sean tocados mistericamente por el Divino. Por eso que a auto-iniciao es una Iniciao vlida, como otra cualquiera en su propio mrito. A auto-iniciao es una alternativa para aquellos que estn preocupados ms en su relacin con los Dioses del que con ancestralidade, linaje y pedigree . Ella muchas veces es la eleccin de aquellos que se preocupan exclusivamente en reverenciar los Dioses de todo su corazn, por aquellos que no quieren hacer parecer que son parte de una Sociedad Secreta de escogidos para ser ms importantes del que otra persona. La verdadera Iniciao es un camino de bsqueda por la Totalidad y cambio de paradigma del ser. El resultado de esta bsqueda podra ser resumido de la siguiente manera: - Comprender que la primera cosa que la magia cambia es lo Yo - Descubrimiento del Anima/Animus como vitales en el proceso de Totalidad - Quedar delante de nuestro mayor desafo: abrazar el propio Anima/Animus mientras descendemos hasta nuestra Sombra - Conocer nuestra verdadera naturaleza - Conocer y comprender nuestros aspectos que son reprimidos por el Ego y que fueron estirados para la "Caverna de la Sombra" - Comprender lo que hace con que el Ego control las experiencias espirituales y como neutralizar esta accin para que el contacto con el Misterio sea pleno - Reconciliar la parte de nuestro ser que en los reconecta con nuestro Yo ms profundo, divino y verdadero - Alcanzar la Totalidad a travs del rescate del Anima/Animus y del contacto con lo Yo Divino - Encontrar y comprender los 3 grandes Misterios: Vida, Muerte y Renascimento - Confrontar la Muerte: ir y volver del Outromundo con xito.

Todo eso slo es posible a travs de mucha conexin, trabajo devocional y ritual, adems de mucho estudio, no haciendo un ritual de auto-iniciao descrito en el primero o segn libro de Wicca que se lee al comenzar su caminada en el Arte. Obviamente cualquier persona que leer "media-docena" de libros sobre Wicca no alcanzar el perfil intelectual y espiritual para alcanzar los objetivos de la verdadera Iniciao mencionados arriba. Una auto-iniciao real es el resultado final de aos de trabajo, dedicao y devoo a los Antiguos Dioses y no producto de un mero ritual hecho mientras se repite palabras encontradas en un libro cualquier poco tras conocer la Wicca.

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Para eso una persona debe estudiar muy y practicar el Arte por aos, de 3 a 5 aos como mnimo, antes de realizar su ritual de auto-iniciao. El Arte debe ser estudiada y vivenciada durante varias Ruedas18 en espritu de reflexin y apertura a la autotransformao. Un programa de estudios durante ese medio tiempo debe incluir, pero no se limita a los siguientes tpicos: La historia del Arte a travs de los tiempos La Religin de la Diosa en la pre-historia El culto a la Diosa en las diferentes culturas antiguas El renascimento de la Religin de la Diosa en la dcada de 50 El impacto de los movimientos feministas en la religin de la Diosa La Wicca hoy Principios y creencias del Arte La Tierra y la naturaleza como fuente inspiradora para la filosofa del Arte El concepto de imanncia El Dogma del Arte La Ley Trplice Cdigos de tica y conducta de un Wiccaniano Los padres personales de un Brujo La relacin con la naturaleza y con los otros Los principios de la Bruxaria La responsabilidad social y ambiental de los practicantes del Arte La Influencia de la Inquisio en la historia del Paganismo Como la Inquisio interfiri en el Arte El estudio de la Inquisio como movimiento poltico y religioso Mtodos de ejecucin y el impacto de la Inquisio en las antiguas sociedades Las tcticas utilizadas por la inquisio para marginalizar el Paganismo y suyos Dioses La Diosa como la Creadora de todo Quin es la Diosa? Las tres faces de la gran Madre

Conexiones con las diferentes manifestaciones de la Diosa El aprendizado de diferentes rituais para celebrar las mltiples faces de la Diosa El Dios, hijo y Consorte de la Diosa Quin es el Dios? El Dios Cornfero y el Seor del Submundo: las dos faces del Dios
18 Una

Rueda se refiere al periodo tradicional de 1 ao y 1 da, el antiguo ao lunar de las culturas matriarcais compuesto de 13 meses con 28 das cada uno

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Conexiones con las diferentes manifestaciones del Dios El aprendizado de diferentes rituais para celebrar las faces del Dios La naturaleza de la Deidade Instrumentos Mgicos El uso de los Instrumentos mgicos Formas de consagrao de los Instrumentos mgicos El Crculo Mgico Lo que es un Crculo Mgico Como lanzar un crculo Mgico Las muchas formas alternativas de lanzar un Crculo Lo que son los Sabbats Cuando los Sabbats acontecen? Costumbres y prcticas tradicionales de cada Sabbat El aprendizado de diferentes rituais para celebrar los 8 Sabbats Lo que son Esbats y cuando acontecen? El aprendizado de diferentes rituais para celebracin de los Esbats Los elementos de la naturaleza Cuntos son los elementos de la naturaleza? Donde residen los elementos? Como contactar los elementos? Cules las correspondencias de los elementos? Cual la importancia de los elementos de la naturaleza en la Wicca? Rituais, ejercicios y prcticas de conexin con los elementos La Luna y su influencia La influencia de la Luna en la naturaleza La relacin de la Diosa con la Luna Las diferentes fases de la Luna y sus energas Lo que es la Luna negra? La energa mgica de las hierbas Como hacer post, ungentos y filtros mgicos con hierbas Como consagrar las hierbas mgicas Como almacenar las hierbas La prctica mgica La energa de los das de las semanas y su relacin con los 7 planetas mgicos Las analogas relacionadas a los incensos, colores y horas mgicas El trabajo ritual, las etapas y metas de un ritual Como crear, elevar y direccionar energa La elaboracin de rituais, talisms y hechizos Lo que son Tradiciones?

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Cules las diferencias entre las principales Tradiciones del Arte? Como ingresar en una Tradicin Cules las Tradiciones acessveis en su pas? Ejercicios Mgicos de respiracin, visualizao, psicometria, relaxamento, centramento, aterramento para el desarrollo de sus dones psquicos Los aspectos metafsicos del Arte de la Invocacin Diferencias entre invocacin y evocao El aprendizado de diferentes tcnicas de invocacin Estirar a(lo) Luna/Sol para Bajo y tcnicas de assumio de formas divinas Exreccios y tcnicas para Estirar a(lo) Luna/Sol para Bajo Lo que son Ritos de pasada? Cules los diferentes Ritos de pasada en la Wicca El aprendizado de diferentes Ritos de pasada para celebrar nacimiento, vida y muerte de un Wiccaniano La historia de la Wicca y sus precursores en la dcada de 50 Adems de eso, cualquier Brujo debe estudiar otros asuntos que estn directa o indirectamente relacionados con el Arte como mitologia, astronoma, ciencia, geografa, antropologa, medicina, geologa, herbologia, psicologa. Todos estos temas forman parte del desarrollo de cualquier Pago y no deben ser negligenciados o menosprezados jams. Lo que deducimos con todo eso? Que a auto-iniciao es vlida s, pero que ella es el resultado final de un largo proceso de desarrollo humano y personal y que slo ser bien-sucedida para aquellos que se propongan a ir fondo en esta jornada personal de autoconhecimento y Totalidad! Cualquier persona inteligente y cuya busca por el Sagrado sea verdaderamente seria jams si auto-iniciar con pocos meses de prctica y conocimiento del Arte. Si auto-iniciar sin conocer profundamente el Arte har con que se permanezca en la superficialidade de la Wicca y tal vez ese sea el motivo por el cual muchos son contra a auto-iniciao, y con razn! A auto-iniciao debe acontecer al final de un largo proceso de bsqueda pelo Sagrado y tras mucho trabajo de desarrollo personal. Si no fuera de esta forma, ni la Iniciao Tradicional ni a auto-iniciao surtiro el efecto transformador del alma que promueven el renascimento del Iniciado para una nueva vida. A auto-iniciao puede no ser considerada por algunos tradicionalista una Iniciao ritual legtima, pero innegablemente es una iniciao espiritual en su propio mrito y derecho. Una iniciao en un Coven y Tradicin "legtima" slo poseer valor si estimular el cambio espiritual que lleva a la verdadera Iniciao: la Iniciao del Yo.

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La mayor preocupacin de cualquier auto-iniciado no debe ser si la Iniciao de l es vlida para los otros y s si ella es vlida para l. Si la respuesta sea s, seguramente los Dioses aprobarn la tentativa de un auto-iniciado y lo bendecirn. El tiempo se encargar de mostrar a los otros su "legitimidad". La cosa ms corajosa que alguien puede hacer es seguir aquello que cree!

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Sacrificios de Sangre en el Arte


ES ampliamente conocido y acepto que no existen sacrificios de sangre en la Wicca, una religin que celebra la vida en todos sus aspectos. La propia Diosa dice : No exijo cualquier tipo de sacrificio, pues sepa, yo soy la Madre de todas las cosas y mi amor es derramado sobre la Tierra Algunas personas, sin embargo, han afirmado que los sacrificios rituais de sangre forman parte de los rituais secretos del Arte y eso lleva muchos novatos, que estn dando los primeros pasos en esos caminos, crean que tales afirmaciones son verdaderas. Para percibir porque el sacrificio de sangre es incompatvel con la Wicca y con todas las religiones practicadas en el contexto urbano, necesitamos reflejar profundamente sobre el significado de tales ceremonias Los sacrificios rituais estn conectados a diversos factores que van mucho adems del poder de la sangre y que perdieron totalmente el sentido para el hombre moderno. Exactamente por eso sacrificios de sangre son inapropriados no slo para la Wicca, pero a la todas las religiones practicadas en los grandes centros urbanos. En las sociedades antiguas los sacrificios de sangre estaban conectados a los ritos propiciatrios para caza, la subsistncia de una tribu con alimentacin escasa y a los valores culturales que son inexistentes y ausentes en las grandes ciudades urbanas modernas. Sacrificios de animales pueden tener sentido para una tribu aislada en la frica o Amaznia donde el hombre depende de la caza para sobrevivir, pero no hace cualquiera sentido para el hombre urbano practicante de una religin Pag, que vive lejos de la naturaleza intocada y no caza diariamente aquello que come. Existen diversas otras formas de agradecimento por la abundancia proporcionada por los Dioses muy ms apropiadas para la realidad de vida del hombre moderno del que los sacrificios de sangre, que no simboliza nada para nosotros que compramos nuestro alimento todos los das embalado en el supermercado. Existen muchas otras

maneras de sacrificio ritual muy ms simblica para el hombre moderno del que el sacrificio animal. Sacrificar animales simplemente para intentar reproducir un fundamento y modo de vida espiritual antiguo es un error y a mi ver algo completamente irracional y sin sentido en la actualidad. Los sacrificios existan en las religiones Pags de la antiguidade no solamente a causa del poder de la sangre como fuente de energa mgica eso era slo un detalle entre varios pues hierbas, piedras y los elementos de la naturaleza

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tambin cargan en s poder y energa - , pero estaban directamente conectados a los factores que estn ausentes en el modo de vida del hombre contemporneo. Los sacrificios estaban conectados a los ritos de caza, agradecimento al espritu del animal, bendiciones de los cazadores que haban arriesgado su propia vida para nutrir toda una tribu, cuando la vida era completamente salvaje y el acto de cazar representaba la vida o la muerte. Animales moran con honra, eran cazados con respeto y libremente en las florestas salvajes. Esa realidad siquiera puede ser reproducida por el hombre moderno que desear reviver y reconstruir las religiones en su forma purista, que seguramente comprar sus animales nacidos en cautiverio, sin cualquiera dignidad para ser sacrificados ritualmente. Aunque animales sean cazados en la naturaleza para el sacrificio ritual, poseemos armas muy ms poderosas del que a de los pueblos primitivos que hacen la caza una presa indefensa y, adems de eso, estaremos corriendo el riesgo de contribuir an ms para la extincin de incontables especies. As, no haremos nuestro papel como verdaderos Pagos preservadores de la naturaleza. El hombre antiguo sacrificaba animales a sus Dioses, pero tambin coma suya carne, usaba su piel para protegerse del fro, sus dientes para hacer adornos, su banha para producir leo, honraba el espritu del animal que donaba su vida para nutrir otras vidas, respetaba profundamente la vida como uno todo, viva en un medio ambiente equilibrado, algo completamente distinguido del contexto actual en que vivimos. Animal y hombre luchaban de igual para igual y no covardemente. Aquel que perda mora. Cual hombre har eso hoy da para sacrificar animales a sus Dioses? As siendo, el sacrificio animal en cualquier religin antigua reproducida dentro de las grandes ciudades metropolitanas es completamente infundado, sin sentido, uno acto completamente mecnico, sdico y cruel que slo provoca alteraciones

psicolgicas en el hombre y hace los rituais aparentemente ms poderosos por causa del temor que la modernidade nutre por la muerte, por la sangre, por haber si alejado de los ciclos naturales de la vida, por ser fruto de valores trados por una religin (la cristiana) que preza ms la muerte que la vida. Si la sangre trae poder a los rituais, por qu no usar conscientemente y cuidadosamente su propia sangre ritualmente, que depende nica y exclusivamente de su propio consentimiento para ser derramado y no de uno animal que nace para morir sin cualquier dignidad, sin el derecho de luchar pela su vida como los antiguos animales hacan en las cazas primitivas en una lucha justa, digna, sagrada? Patrcia Crowther, considerada por muchos la mayor personalidad viva de la Wicca Gardneriana y que fue iniciada por el propio Gardner, en un bate-papo super instrutivo a los Pagos del Brasil habl sobre muchos aspectos de la Wicca . La siguiente pregunta fue hecha a ella durante una entrevista:

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Nosotros sabemos que Gardner era vehementemente contra el sacrificio de animales en la Wicca. No slo eso, sabemos tambin que usted ama los animales. Infelizmente, tenemos conocimiento de personas en varias partes del mundo y en el Brasil que alegan ser Wiccanianas y aun as hacen sacrificios de animales en sus rituais. Como usted ve esta postura y como usted cree que Gardner vera esto? Patrcia Crowther respondi la pregunta transtornada e indignada: Yo creo que Gerald quedara estarrecido, as como yo. No consigo entender por cules razones alguien hace eso. Porque nosotros sabemos, la Diosa es la Seora de todos los animales. Con certeza Ella debe tener algo a decir sobre eso y debe haber una cantidad terrible de karma ruim para estas personas. ES horroroso! Eso jams fue enseado en el Arte, nunca, pelo que yo s! ES claro que un da existieron sacrificios en algunas formas de Paganismo, pero no en la Wicca contempornea! Yo hallo eso repugnante. Estas personas ciertamente no son miembros genunos del Arte y deberan ser expulsos! Y si ellos estn sacrificando animales deben ser denunciados a la polica y a la mdia INMEDIATAMENTE! Queda bien claro que sacrificar animales ritualmente no forma parte de las prcticas de la Wicca moderna. Si alguien realiza tal cosa, eso se debe a una postura y

pensamiento personal y no por ser una cosa que forma parte de leyes internas de la Arte, rituais secretos o que deben ser seguidas por todos. Cada uno es libre para hacer lo que quiera ya que responde por s mgicamente y individualmente. El problema con tales alegaciones no es por el hecho de las personas hagan sacrificios en sus rituais, lo que por s slo ya sera un absurdo. El grande problema es las personas hagan alegaciones que son frutos de una visin personal y distorcida, afirmando que eso forma parte del Arte como uno todo y que nadie sabe porque es un secreto inicitico, mientras que incentivan inadvertidamente otros a embarcar en ese "viaje" abominvel. Aquellos que realizan sacrificios de sangre en sus rituais mgicos en la Wicca seguramente tienen una visin deturpada del Sagrado y de la Diosa como Madre de toda la vida. Hay informaciones suficientes disponibles para esclarecer dudas sobre tales cuestiones, pero siempre aparece uno u otro que resucita asuntos como ese enmedio Pago cuando creamos que ellos haban muerto de vez. Por lo tanto est atento y ayude a combatir esas falsas afirmaciones que abundam en el escenario Wiccaniano existente por ay! La Seora de las Fieras agradece y la coherencia tambin.

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Athame: Aire o Fuego?


Edward Waite public su libro llamado "The Pictorial Key te lo the Tarot" juntamente con suyo barajo en 1910. Waite era un Cabalsta y miembro de la Golden Dawn. En este libro Waite estableci muchos de los simbolismos que se hicieron padro en la interpretacin del Tarot y su comprensin simblica. Esta obra se hizo una referencia e influenci practicantes de diversos sistemas mgicos que pasaron a adoptar la simbologa establecida y all demostrada por Waite. Algunos estudiosos afirman que cmo Waite tena un voto de secreto junto a Golden Dawn, l inverteu las correspondencias fuego/aire de los naipes para preservar su juramento. Los que afirman eso dicen que l no poda inverter lo significado obvio de copas y su conexin con el elemento agua y que de la misma forma sera imposible sustituir el naipe de oros, visto que su conexin con lo dinero y la tierra tambin es demasiado directa. De esta forma, la Golden Dawn asociaba el aire con bastos y fuego con espadas y Waite inverteu estos naipes asociando bastos con el fuego y aire con espadas. As, se afirma que l decidi usar espadas y bastos para despistar los no iniciados, pues adems de su naturaleza abstrata estos naipes no estaban tan en voga el siglo pasado. Muchos dicen,

entonces, que fue en cuanto surgi la correspondencia athame/aire y basto/fuego y que por ese razn ella est errada y que es hora de deshacer ese equvoco y relacionar el athame con el fuego y el basto con el aire en los rituais de Bruxaria. Para la mayora de los practicantes de magia es difcil desassociar el simbolismo aire/espadas, fuego/bastos en funcin del uso comn entre los muchos sistemas mgicos y practicantes. Yo an fui enseado a usar el athame para el aire y lo basto para el fuego y as procedo hasta los das de hoy. Ser que Waite realmente inverteu los naipes como afirman algunos? O ser que esta afirmacin es fruto de especulaciones y visiones particulares sobre a correspondencia existente entre los elementos y los instrumentos mgicos y una disculpa sin fundamento para dar a los Instrumentos nuevas correspondencias? Si mirramos en algunos mitos vamos a ver que la Espada y el quadrante leste (aire) y el basto y el quadrante sur (fuego) ya estaban asociados uno al otro miles de aos antes de la propia publicacin del libro de Waite. Un ejemplo claro de eso es lo Mito de las 4 Joyas de los Celtas. El mito dice claramente que entre los Celtas existan 4 ciudades en las cuales se aprendan la ciencia, el conocimiento y los artes sagrados. El mito prosigue diciendo que en un determinado punto los Dioses deciden traer estas 4 Joyas del Outromundo para este.

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Mirdyn trae, entonces, la Piedra del Destino, de Falias, la ciudad al norte de los Tuatha. Ogma trae la Espada de la Luz de Findias (leste), la gloriosa ciudad de las nubes que quedaba al Este. Nuada trae a Lanza de la Victoria de Gorias, la ciudad del fuego brillante al sur. Dagda trae el Caldeiro de la Abundancia de Murias, la ciudad construida en la quietud de las aguas profundas a la oeste. As, podemos percibir claramente que estas cuatro joyas nos remiten simblicamente a los 4 Instrumentos Mgicos: Piedra del Destino (Lea Fail) = pentculo Espada de la Luz = athame/espada Lanza de la Victoria = basto Caldeiro de la Abundancia = cliz/caldeiro As, no veo motivo alguno para cambiar la Tradicional correspondencia aire/athame y basto/fuego usada hace tanto tiempo. Si fuera verdad que las correspondencias de los elementos encontradas en el "Pictorial

Key te lo the Tarot" estn invertidas, jams sabremos. Esto se trata slo de especulacin de algunos ocultistas, ya que el propio Waite no dej nada escrito sobre esta probable inverso hecha por l que algunos alegan que fue hecha para preservar sus juramentos de secreto y mantener los Misterios lejos de los ojos de los no Iniciados. Entre especulaciones y suposiciones de las personas y referencias encontradas en mitos, particularmente prefiero el simbolismo mitolgico. Obviamente tanto el simbolismo tradicional (aire/espada y fuego/basto) cunto lo especulativo (aire/bastos y fuego/espadas) tiene su lgica. En el simbolismo tradicional, adems de toda la parte mitolgica ya expuesta arriba, podemos observar que una espada cuando balanceada en el aire reproduce el sonido de los vientos y que el basto es una versin moderna de las varinhas usadas en la antiguidade para crear "milagrosamente" el fuego a travs de la frico, adems de la madera ser lo combustible natural para este elemento. En el simbolismo especulativo, vemos que una espada para ser hecha necesita ser templada en el fuego y que el basto es hecho de los ramos de rboles, que quedan suspensas en el aire y son balanceadas por los vientos . Ambos simbolismos estn correctos. Lo que va a determinar el usado es aquel que haga ms sentido para usted. s.

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Correspondencia para Quadrantes


Norte/Tierra, Leste/Aire, Sur/Fuego, Oeste/Agua es una correspondencia elemental que fue establecida a travs de la observacin de la naturaleza en el hemisferio norte. All, mientras ms para el norte se va ms fro y oscuro es (tierra); mientras ms para el sur si va ms caliente es (fuego); la mayora de las fuentes de agua, ros y lagos estn a oeste; del Este soplan los vientos que traen los frentes fros y alteraciones climticas y es donde nace el Sol (Aire). El mismo acontece en el que se refiere al sentido horario para trazar el Crculo Mgico. All, el sol anda aparentemente en el sentido horario yendo de leste para sur y despus oeste.

Pero como quedan aquellos que viven en el hemisferio sur o an las que viven en el hemisferio norte, pero en regiones donde el clima es completamente diferente de aquello que es considerado convencional? Como queda el sentido de lanzamiento del Crculo para aquellos que viven en el hemisferio sur, donde el movimiento del sol se da de forma opuesta al del hemisferio norte, andando en el sentido anti-horario, yendo de leste para el norte y ponindose en el Oeste? Cuando la Bruxaria lleg al hemisferio sur, hube una verdadera confusin sobre cul convencin debera ser adopta: aquella corriente en el hemisferio norte y sostenida por la egrgora o la una adaptada al clima y fenmenos naturales, sostenida por la naturaleza? Eso acab por generar una prctica variada entre los muchos grupos de Brujos y practicantes solitarios. As, existen los que adoptan la convencin tradicional usado en el hemisferio norte y los que hicieron la inverso para adaptarla al hemisferio sur. En el Brasil, por ejemplo existen varias posibilidades para determinar cul elemento est conectada a un quadrante dentro del Crculo. Vamos a analizar algunas de ellas: 1 Opcin Norte/Fuego: mientras ms para el norte se va, ms calor es Leste/Agua: el mar queda a Este Sur/Tierra: mientras ms para el sur se va, ms fro es Oeste/Aire: grandes espacios abiertos que hacen con que el aire circule libremente 2 Opcin Norte/Fuego: mientras ms para el norte se va, ms calor es

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Leste/Agua: el mar queda a Este Sur/Aire: de donde vienen las grandes concentraciones de aire Oeste/Tierra: existen las grandes concentraciones de tierra 3 Opcin Norte/Tierra: existe una gran concentracin de tierra mientras ms para el norte si va Leste/Fuego: el sol nace en el leste. El sol trae calor y es nada ms que una grande baln de fuego Sur/Agua: existe mar tambin al sur del pas Oeste/Aire: grandes espacios abiertos que hacen con que el aire circule libremente As siendo, percibimos que prcticamente todos los elementos pueden estar asociados a un diferente quadrante de acuerdo con las correspondencias adoptadas individualmente. Lo que determina si un quadrante est conectado a uno o

otro elemento es la correspondencia que decidimos usar y que tenga sentido para nosotros: grandes espacios de tierra o relacin del fro para la tierra? De donde viene lo calor o en cul direccin nace la fuente de calor que calienta toda la humanidad? Y as sucesivamente... La conclusin que llegamos con todo eso es que independiente donde estemos, y cules recursos naturales hayamos a nuestro disponer en mayor o menor escala en un o noutro quadrante y de acuerdo con el hemisferio donde estamos, encontraremos todos los elementos en cualquier punto cardenal. De esta forma, yo adopto la correspondencia convencional y tradicional para invocar los elementos norte/tierra, leste/aire, sur/fuego, oeste/agua pues creo que volverse para los quadrantes e invocar los elementos para dentro del Crculo es slo una convencin para llamar los Espritus de la tierra, aire, fuego y agua para nuestra prctica y estas fuerzas de vida estn en todos los lugares. Para dondequiera que usted vaya habr tierra, aire, fuego y agua. Todo ritual es una representacin simblica de la Creacin y por eso es importante invocar los elementos para nuestros ritos ya que ellos son la base de toda Creacin y fuente de la supervivencia. As, la invocacin a los quadrantes es slo una manera simblica de reverenciar estas fuerzas de vida y reconocer su importancia en nuestros rituais y llamarlas para compartir con nosotros de nuestros rituais. Los elementos son la base y fuente de la existencia y ellos y sus espritus slo no existirn donde no haya vida. Existe una cuarta opcin de correspondencia para los elementos que pocos Brujos abordan y que tambin es efectiva. Esta opcin es a de cambiar a correspondencia de los quadrantes a la cada ritual, situando los elementos en uno o otro punto cardenal de acuerdo con las fuentes naturales ms prximas disponibles en el local donde realizamos un ritual. As, se estoy en un local para hacer el mo

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ritual y existe un lago en el norte es all que situar el agua. Si existe un campo de plantacin a oeste es all que representar la Tierra y as sucesivamente. De esa forma, representar los elementos en ese o en aquel quadrante cuando si

vive fuera del hemisferio norte es slo una cuestin de opcin y ninguna eleccin es mejor que la otra. Todas son vlidas. Usted debe intentar las muchas opciones hasta encontrar a que funciona para usted, individualmente. Esta es la mejor forma de definir en cul quadrante representar cada elemento. Otra duda corriente se relaciona la posicin del altar. Existen algunos grupos de Wicca que posicionam su altar para el Norte, otros para el Este. Cul sera a forma correcta? La mayora de los grupos inicia el lanzamiento del Crculo comenzando por el norte. Eso acontece exactamente porque este punto cardenal es el eje magntico de la Tierra, dondequiera que estemos. ES el punto de mayor concentracin de energa. El Norte est conectado la Tierra y es sobre ella que todos los otros elementos se sostienen. De ah la gran importancia de esta direccin para la prctica de la Wicca. Para los pueblos de la antigua Europa, los Dioses vivan en una gran colina que quedaba al norte. All los vientos fros y del invierno, que determinan la vida o la muerte, provm del norte. Tal vez este haya sido el factor preponderante que haya conectado este quadrante con vivienda de los Antiguos Dioses. Siendo a Wicca una religin matrifocal, queda claro que la deferncia hecha al norte se da por el hecho de l estar conectado a la Tierra, al vientre de la Diosa. El Este est conectado al aire, un elemento masculino. ES en el leste que nace el sol y l es considerado el Dios para muchas de las Tradiciones Wiccanianas. Posicionar lo altar en el leste parece no ser muy apropiado y es uno de los resqucios de la Magia Cerimonial que an persiste en la Wicca. La correspondencia Norte/Tierra = Diosa, es obviamente muy ms amplio y rico para la Wicca. En esta posicin el altar tambin pasa a representar la gestao de los procesos mgicos que estn siendo realizados sobre l. As como la Tierra nutre y gesta la semilla, el an el altar har con nuestro deseo.

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Mujer, Diosa, Inicio de la Vida y el Respeto

a la Diversidad
La Wicca es una religin matrifocal. Matrifocal significa "Foco en la Madre". Este trmino fue cunhado por las personas que iniciaron la explotacin de las religiones centradas en el Sagrado Femenino para se referir a la prcticas y Tradiciones centradas en la figura de la mujer y de la Diosa. Prcticamente todas las Tradiciones de Wicca son matrifocais. An las Tradiciones ms rgidas, engessadas y que observan altamente el concepto de las polaridades, como las Gardneriana y Alexandrina, pueden ser consideradas al menos matriduotestas. En estas Tradiciones el Dios es visto como hijo y consorte de la Diosa. l no es lo Creador y s el co-creador y mantenedor de toda existenciagenerada a la parta de la gran Madre. El concepto de la Diosa, como creadora de toda vida, se expresa inclusive en las formas rituais de estas Tradiciones donde la mujer (representante humana de la Diosa) lanza el Crculo Mgico para los rituais. Eso posee uno simbolismo profundo, el Micro representando el Macro. La mujer/Sacerdotisa (a Diosa) crea el Crculo (mundo) donde sus hijos (Coveners)19 realizarn sus hechos (magia). El hombre/Sacerdote (el Dios) la auxilia en ese proceso (co-crea lo mundo), mientras la Sacerdotisa lanza el Crculo alrededor. La creacin y lanzamiento del Crculo, as, es una representacin alegrica de la propia creacin del universo y del mundo. Podramos decir que en la verdad la mayora de las Tradiciones Wiccanianas son matriduotestas, o sea, celebran femenino y masculino, pero perciben lo Sagrado Femenino como la fuente creadora de toda la vida. La gran verdad es que usted puede hacer Wicca solamente con la Diosa, con a Diosa y con el Dios, pero slo con el Dios sera imposible. La explicacin es simple: Toda la vida viene de la mujer. El hombre es participador de la vida, pero no el generador de ella. La fuerza de la vida es infinitamente ms femenina del que masculina. Hasta cientficamente podemos ver actualmente estudios y ms estudios sobre a fecundao sin la presencia de espermatozides (vamos a traducir religiosamente como siendo sin la presencia del Dios/Hombre) cmo algo altamente posible. Lo an ya no puede decirse sobre la fecundao sin el vulo (vamos a traducir

religiosamente como siendo sin la presencia de la Diosa/Mujer). Hay estudios que indican eso cmo algo posible y que llevan muchos cientficos a pensar que lo
19 Coveners

es cmo se llaman conjuntamente los integrantes de un Coven.

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masculino surge, en algn momento de la historia, como una transformacin natural a la partir del femenino. Un experimento fue hecho con camundongos por el equipo de la cientfica Orly LachamKaplan, de la Universidad de Monash en Melbourne (Australia). Los investigadores cogieron una clula somtica - cualquiera una del cuerpo a la excepcin de las reprodutivas (espermatozide y vulo) - y a quebraron enmedio usando substancias qumicas. Con eso, mitad del nmero de cromossomos fue expulso. La etapa siguiente fue la fecundao de los vulos por otras clulas, tambin noreprodutivas y divididas por la mitad, que hicieron el mismo papel del espermatozide en una fertilizao tradicional. De esta forma, podramos decir que el femenino es el principio de la vida, la causa primera de toda existencia. Eso por s slo sera motivo suficiente para que los Pagos no se sintieran ofendidos con el hecho de algunos escojan celebrar slo el Sagrado Femenino, de la forma que Dinicos como yo hacemos. Si usted no concuerda con esta visin, est Ok. Los Dinicos respetarn la suya opcin de eleccin por una forma de prctica ms "polarizada", donde la Diosa y lo Dios estn en pie de igualdad o casi. La forma Dinica de Bruxaria puede no ser una prctica compreensvel y vlida para todas las personas, pero es para algunos y por eso debe ser respetada. El nico problema de los Dinicos con Brujos que enfatizan la observacin estricta de las polaridades no es hecho de ellos den al Dios y el Sagrado Masculino la misma importancia que el Femenino, pero s de querer forzar todos a aceptar tanto el Sagrado Masculino en cuanto a su visin como la nica verdad cuando muchos sienten que adorar el Dios no es algo totalmente necesario. Diferencias son saludables y desde que ellas no hieran los principios bsicos del Arte y no sean incompatveis deben ser celebradas como algo positivo. Muchas son las personas que creen que la manifestacin primera de la vida fsica fue femenina. Eso es fcilmente explicado, no slo por la visin simblica como a ilustrada anteriormente, sobre el hecho de solamente la Sacerdotisa poder lance lo

Crculo en las Tradiciones Gardneriana y Alexandrina, como tambin en funcin de los hechos cientficamente comprobados. Transcrevo una pequea parte del libro "El Cuerpo de la Diosa" de la Rachel Pollack para exemplificar este concepto mejor: "Los hallazgos de la biologa y de la evolucin refuerzan la primazia del femenino. Los bilogos describen los primeros organismos como femeninos[...] En el transcurrir de la larga evolucin, la introduccin del masculino ocurre mucho ms tarde, y puede ser llamada de una mutao del femenino. Varias dcadas atrs, los bilogos descubrieron que todos los fetos humanos comienzan como femeninos y en los dos primeros meses siguen en un padro de desarrollo que resultara en un beb del sexo femenino. La quinta semana se desarrolla una

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gnada indiferenciada que eventualmente va a transformarse en los rganos sexuales femeninos o masculinos. Un sexo con cromossomos XX va a desarrollar entonces ovrios la sexta semana. Sin embargo, si el feto contiene cromossomos XY, lo cromossomo Y va a hacer con que las gnadas secretem un "organizador testicular". Esa qumica promueve la "diferenciao", o sea, enva gnadas para una nueva lnea de desarrollo, formando los testculos. Un artculo publicado en 4 de agosto de 1992, en el The New York Equipos, describe como el proceso se inicia con la protena conocida como "factor de determinacin de los testculos" subjugando el ADN para que los diferentes genes entren en comunicacin. Segn Monica Sjoo y Barbara Mor[..], en el inicio los fetos protam posibilidades reprodutoras tanto femeninas cunto masculinas. A medida que un conjunto si desarrolla, el otro degenera. [...] Una abordagem chauvinista femenina puede describir los hombres como una especie de reflexin tarda en el esquema de la existencia[...] Todo eso -los hechos biolgicos y tambin las imgenes sagradas- sugerm una salida para la dualidade en la manera de pensar sobre los sexos, la tendencia a discutir sobre la igualdad entre los sexos y la superioridade de uno sobre el otro. Estas dos posiciones aceptan la suposicin del femenino y masculino como fundamentalmente diferentes, aunque en el tero, todos los fetos comiencen iguales. En vez de una separacin y un conflicto esencial entre los hombres y las mujeres que pueden cooperar, pero permanecer separados, podemos verlos como unidos dentro del cuerpo divino- no metaforicamente, o an slo en la parceria, pero

en los niveles fsicos ms fundamentales". As siendo, todos nosotros, independiente de hoy ser hombres o mujeres, comenzamos en el vientre de nuestras madres como seas femeninos. ES inegvel que a teora del hombre ser una mutao de la mujer deba ser llevada en consideracin. Podemos ver reflexos de eso incluso en nuestros cuerpos. Las mujeres poseen mamilos para alimentar la suya crea y perpetuar la vida, mientras en los hombres a presencia del mamilo no tiene funcin alguna y permanece hasta hoy sin una explicacin biolgica plausvel. Si todas las partes de nuestro organismo poseen una funcin y no forman parte del cuerpo por un mero acaso, como la propia ciencia afirma, cual sera la explicacin para la existencia del mamilo en hombres, entonces? Este es slo uno de los muchos ejemplos de entre varios de las teoras posibles. Dinicos, por ejemplo, se basan en teoras como estas para explicar el origen primera de la vida como femenina y se sostienen en eso para el desarrollo de su Tealogia20 y pensamientos sobre el Sagrado como siendo primordialmente
20 Estudio

del Sagrado Femenino y de las Religiones de la Diosa en las muchas culturas de la

Tierra.

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femenino. Algunas lneas Dinica focam slo en el Femenino, otras lneas celebran masculino y femenino con nfase mayor en la Diosa. Sin embargo no existe ningn ramo del Dianismo que no reconozca la existencia del Sagrado Masculino. Ni an el linaje feministas focada exclusivamente en la figura de la Diosa de Zsuzsanna Budapest alegara tal cosa. Adorar ms el Sagrado Femenino que el Masculino, con nfase mayor en la Diosa por esta ser la fuente creadora de toda la vida, es una opcin ofrecida por el Dianismo. Comparo eso como los hijos que son ms conectados a la figura de la madre, ms conectados a su padre o conectados a ambos indistintamente. Cual conexin es de ms correcta o digna? Cul de ellas debe ser coibida? Nadie se atrevera a decir que un hijo que posee ms identificacin con suya madre del que con su padre est errado. Eso es una cuestin de sentimiento, conexin, identidad. Aunque la relacin en la misma proporcin con la figura materna y paterna sea el ideal a ser alcanzado por todos, la proximidad y intimidade mayor con una u otra es algo que surge naturalmente, se siente o no. Una de las figuras, inclusive, puede facilitar la mejor relacin con la otra parte a cul nos sentimos menos conectados, ensendonos a amarla y comprenderla. Lo an acontece cuando hablamos sobre el Divino. Muchas veces una conexin

mayor profunda con los aspectos masculinos o femeninos del Sagrado puede curar nuestra relacin con la parte la cual no nos sentimos identificados. La proximidad y mayor relacin con la Diosa puede ensearnos a amar el Dios sin limitaciones y viceversa. No s porque an se insiste tanto que los que se sienten ms identificados con la Diosa estn errados cuando en la propia vida, en trminos microcsmicos, eso se expresa de forma natural en trminos humanos cuando nos conectamos ms nuestra madre o nuestro padre. Intentar coibir y forzar las personas diciendo que ellas deben adorar Diosa y Dios en pie de igualdad es antinatural. Hacer la Wicca y a nuestra compreenso del Sagrado algo antinatural expresa la manifestacin del lado dominador que somos constantemente programados a manifestar, de "la ma visin est por encima de su, es mejor y ms correcta. La eleccin de quin celebrar, con quien sentirse ms identificado debe ser tan natural en cuanto a conexin de uno hijo con su madre, con su padre o con ambos. Algunos buscan comprender el Sagrado a travs del masculino y femenino como igualitrios, otro a travs de la nfase en el femenino porque creen que esta es causa primera de la vida y de toda existencia. Eso no representa que la visin matrifocal no busca el equilibrio. Sin embargo, existen muchas maneras de ese equilibrio acontecer. Exemplificando: coja una barra de hierro que queda por aos envergada y simplemente desentorte-a creando uno "aparente" equilibrio, colocndola en la posicin recta. Cual la tendencia natural? Ella volver para la misma posicin de envergamento que permaneci durante aos. Ahora, desenvergue la barra totalmente para su lado opuesto, formando un arco

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contrario y despus a coloque en la posicin recta. Lo que eso har? Crear un equilibrio permanente. Este es el principio que muchos que enaltecem preponderantemente el Sagrado Femenino en sus prcticas estn haciendo, envergando totalmente la barra de la vida, para que ella finalmente pueda volver a su posicin de equilibrio y as permanecer para todo el siempre. Despus de milenios de supervalorizao de la sociedad androcrstica, sus valores

religiosos y sociales seguramente, no es posible alcanzar una posicin de equilibrio milagrosamente del da para noche, decidiendo que masculino y femenino son iguales y se equilibran a la partir de ahora y punto final. Eso es fruto de uno proceso continuo de desprogramao. Si no hubiera la supervalorizao del otro lado, donde pueda ser demostrado claramente lo que l tiene a decir y como podr contribuir al mundo, se tiende naturalmente a pasar por cima del que es dicho y demostrado continuando con los hbitos y pensamientos con los cuales ya estamos programados y habituados. Todos nosotros sabemos lo cunto es duro nos desprogramar de los valores judaico-cristianos que todos estamos sujetos y que vez otra, an siendo Pagos, nos vemos reincidindo La Wicca visa promover en el individuo una experiencia epifnica, para que l encuentre su Totalidad. Para los Tradicionalistas, como Gardnerianos y Alexandrinos, la frmula usada es el foco en el equilibrio de las polaridades. Eso innegablemente ha funcionado para ellos, pero no funciona para algunos. Por eso otras frmulas fueron y sern desarrolladas. En el final, todas ellas llevan por caminos diferentes al mismo denominador comn: el Sagrado. No es frecuente ver Brujos Tradicionalistas autnticos imponiendo sus verdades, pero algunos ms inseguros sobre su propia visin acerca del Divino pueden intentar hacer eso sucesivamente de manera enfadonha. Si encontrara alguien as, ignore, vuelque su espalda y siga su camino. ES perfectamente posible vivir en armona, honrando las mismas cosas de maneras diferentes, celebrando a diversidad. Ser radical es algo slo importante para los menos correctos de suyas propias convicciones. Visiones diferentes responden a anhelos y bsquedas diferentes. Todas ellas son sagradas y correctas y expresan facetas diferentes de una grande y bella joya: lo Divino. La Wicca es una religin diversa y debe mantenerse as. Exactamente por este motivo existen diferentes Tradiciones. Cada persona ir se conectar a aquella que habla ms a su corazn, a su alma y a su forma de ver y comprender el mundo y los Dioses. El hecho de ser de este o de aquel camino no nos hace mejor o peor que nadie, slo nos hace diferentes en uno mundo plural y diversificado. El respeto a la diversidad es la base del Paganismo. ES a falta de respeto, la necesidad de convencer el otro de que lo que creemos y hacemos es mejor y el correcto, que causa todos los problemas que constantemente

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vivenciamos en la comunidad Pag. Esa actitud castradora y limitante debe ser combatida. Vale resaltar que existen muchas formas de Paganismo que no son Wicca: Kemetismo, Helenismo, Asatr, Druidismo y por ay va... Los que se sienten ms conectados con los aspectos masculinos de la Deidade y ansan por una visin religiosa Pag a veces podrn encontrar su casa en otras formas de Paganismo. Ni siempre lo que nos gusta o aceptamos como correcto est en la Wicca, que puede ser slo una puerta de entrada para otro camino. Los muchos caminos Pagos poseen incontveis semejanzas entre s y eso muchas veces nos confunde, hacindonos pensar y creer que lo que buscamos est en un lugar, cuando en la verdad est en otro. Por eso, algunas veces, permanecemos la vida entera en un camino discordando de hechos y cosas con las cuales no nos sentimos confortveis. Cuando eso acontece debemos ampliar nuestros horizontes y alzar vuelo, conociendo otras formas de Paganismo que hablan ms a nuestro corazn y que no son necesariamente Wicca. Todos los caminos Pagos son hermanos entre s, ramos de un mismo rbol cuyas races estn centradas en la Tierra, que es nuestra Madre. Existe un cntico muy lindo en el Paganismo que creo expresar exactamente este sentido de respeto y celebracin a la diversidad: "Construyendo puentes entre lo que nos separa Yo honro lo que hay en ti, y usted honra lo que hay en m Con nuestras voces Y nuestros sueos El mundo podremos cambiar finalmente

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Tradicin Dinica X Wicca


Hoy el Dianismo tal vez sea uno de los caminos Pagos ms visibles. Una Tradicin Dinica puede o no ser clasificada como Wiccaniana, dependiendo del enfoque que asume. Esta confusin ocurre en funcin de la gran falta de compreenso e informacin por parte de muchos Pagos sobre lo que verdaderamente significa Dianismo. Muchos insisten en crear confusiones, afirmando que Dianismo es cualquiera cosa conectada al feminismo, a la exclusividade de mujeres en el culto a la Diosa, cuando de hecho eso es real para slo uno de los muchos segmentos del Dianismo. Histricamente hablando, en la dcada de 70 en los Estados Unidos, principalmente en la California, el Movimiento Feminista y la Bruxaria Neopag comenzaron a se mesclar y de esta mezcla naci la Wicca Dinica. La Wicca Dinica es una forma de Wicca

que da ms nfase a la Diosa del que al Dios. Sin embargo, el Dios en este camino es visto como una Divindade en su propio mrito y Consorte de la gran Madre. Por eso, esta forma de Dianismo puede ser considerada una Tradicin Wiccaniana debido a observacin del par divino Diosa/Dios, que es el corazn de la filosofa y creencia espiritual de la Wicca. Sin embargo, existen algunos segmentos del Paganismo que clasifican a s como Dinicos, por ser orientados a la Diosa y den a Ella supremacia en su culto y prcticas, pero que no se consideran Wiccanianos. An no clasificando a s como parte de la Wicca, tales formas de Dianismo se basan en la "infraestrutura" del Arte. Por este motivo, estos dos segmentos si confunden uno con el otro en sus bases frecuentemente. Lo que ambos caminos tienen en comn y lo que los une es la preponderncia de la Diosa en suyo culto y filosofa. As siendo, el trmino "Dinico" se refiere a cualquier ramo de la Bruxaria que enfatiza el femenino en la naturaleza, vida y espiritualidade por encima del masculino y esto incluye muchas, si no la mayora, de las Tradiciones de Wicca existentes en la actualidad. Las Tradiciones Dinicas existentes actualmente han sido clasificadas y divididas en dos categoras distinguidas, desde el surgimento de esta forma del Arte en los Estados Unidos a partir de la dcada de 70: 1- Los que dan supremacia a la Diosa, pero reconocen el Dios en su culto. En estos ramos del Dianismo la Diosa ejerce papel fundamental y cntrico, siendo lo Dios reconocido muchas veces como una extensin De ella propia y mencionado secundariamente en algunos mitos y rituais dentro de la Tradicin. Estos ramos incluyen hombres y mujeres en su estructura. Diversos de estos grupos surgieron de los esfuerzos de Morgan McFarland y Mark Roberts a mediados de 1971. An que actualmente muchos que practiquen el Dianismo no pertenezcan a la Tradicin

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McFarland, podemos citarla como formato Dinico igualitrio ms antiguo y como a raz o inspiracin e influencia para la formacin de las ideas y Tealogia de diversos grupos y Tradiciones Dinicas subseqentes 2- Las Dinicas feministas, fuertemente influenciadas por Zsuzsanna Budapest con foco total en la mujer, sin la participacin de hombres y reconocimiento y culto del Dios y de las dems divindades masculinas en su estructura religiosa.

La Tradicin de Z. Budapest es llamada de Tradicin Dinica Feminista (Feminist Dianic Tradition) y no reconoce el par divino Diosa/Dios en sus rituais y cosmogonia. Esta Tradicin es formada solamente por mujeres y Dios Cornfero jams es invocado en los rituais, aunque por ellas sea considerado hijo de la Diosa. Z. Budapest afirma que las races de sus prcticas estn en sus ancestrais de la Hungra y los rituais y liturgia usados por ella beben de tradiciones espirituales distinguidas del planeta, siendo fuertemente eclticos. El nombre Wicca fue conferido a la Tradicin de Z. Budapest en el inicio de la dcada de 70, donde no se haca distino entre Wicca, Bruxaria y Paganismo de forma general. Bsicamente casi todas las formas de Paganismo en aquella poca eran llamadas de Wicca y esa diferenciao terminolgica que muchos hacen actualmente slo surge en un momento posterior en la historia del Arte. Cualquiera persona que haya se dado el trabajo de leer libros considerados referencias sobre la evolucin de la Historia de la Wicca y Paganismo, como Drawing Down the Moon de la autora Margot Adler o Triumph of the Moon del historiador Ronald Hutton, puede percibir eso fcilmente. Incluso Starhawk, que escribi el libro a Baila Csmica de las Hechiceras en meados de 1979, llamaba aquello que ella haca y practicaba de Wicca en las primeras ediciones de su obra. Cambios para separar la palabra Wicca y Bruxaria, as como rectificaciones para decir que la Tradicin Her (o Tradicin de las Fadas) no es una Tradicin de Wicca, slo fueron hechas posteriormente en ediciones comemorativas del aniversario de la obra aos tras este libro ser lanzado, lo que muestra claramente que la palabra Wicca, Bruxaria y Paganismo eran generalmente usadas intercaladamente como sinnimas en aquella poca para nombrar el sistema de creencias y prcticas de la Religin de la Diosa inspirada en las religiones de la Europa antigua. En aquella poca se crea an, inclusive, que esta religin tena origen en la antigua Europa. Hoy tenemos plena conciencia de que el Arte es uno reavivamento y creacin moderna y expresa la reconstruccin de esas antiguas prcticas, sin cualquier probabilidad histrica de haber se originado el tiempo de las cavernas y haber mantenido por milenios un linaje secreto e ininterrupta de iniciados desde el Tiempo de las Hogueras. As, podemos ver y percibir a transformacin de pensamientos y alteracin de nomenclaturas empleadas en nuestro movimiento religioso de la dcada de 70 para ka.

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La Old Dianic, como era llamada la actual Tradicin McFarland Dianic, siempre camin en el sentido opuesto al Dianismo propuesto por Z. Budapest, reconociendo el Dios Cornfero en sus rituais e incluyendo la participacin de hombres y Sacerdcio masculino en su estructura. Esta Tradicin siempre se consider como siendo Wiccaniana. La autodenominao de la Old Dianic como una Tradicin Wiccaniana siempre existi desde el surgimento de ella en 1974 y eso puede ser fcilmente verificado en la web de la propia Tradicin en la seccin "Ethics of Members", disponible en la siguiente direccin de Internet http://mcfdianic.org/ethics_and_procedures.htm All en el inciso 1 se lee: Ethics of Members 1. All initiates of the Tradition shall conduct themselves in a manner in keeping with the Wiccan Red: An it harm none, del las ye will, lest in thy self defense it be, ever mind the rule of three. and in accordance with the traditional structure that Wiccans should deal with one another in a spirit of perfect love and perfect trust. Traduciendo eso sera: tica de los Miembros 1. Todos los iniciados de la Tradicin deben conducirse de manera a observar a Red Wiccaniana: "Sin a nadie perjudicar, haga cmo desear, que en suya propia defensa eso sea, siempre acuerde la ley trplice." y en acuerdo con a tradicional estructura que Wiccanianos deben lidar unos con los otros en uno espritu de "perfecto amor y perfecta confianza". De acuerdo con la visin contempornea del que es y no es Wicca, queda ms del que claro que el Dianismo de Budapest, orientado para la Diosa, no sera considerado actualmente por muchos como Wicca y que la McFarland Dianic Tradition, s, es una Tradicin legtimamente Wiccaniana debido a la observacin del par Divino Diosa/ Dios, que es el pilar cntrico de la espiritualidade de la Wicca. Las Tradiciones Dinicas, y la mayora de las Tradiciones de la Wicca, son matrifocais o matriduoteistas. Cuando una persona escoge ser Dinica, ella escoge ser focada de entrada en la figura cntrica de la Diosa. El Dios, cuando y se reconocido, participa limitadamente de la liturgia y ritos. Muchas veces l es considerado slo una de las muchas faces de la Diosa. Este tipo de visin, hace con que muchos Wiccanianos Ortodoxos, fuertemente basados en la polaridade heteronormativa Diosa/Dios no consideren las

vertientes Dinicas como Tradiciones legtimas de la Wicca. De hecho, tales Wiccanianos

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generalmente consideran que solamente lo que ellos hacen es Wicca de verdad y que slo lo que ellos dicen ser Wicca sea correcto para ser llevado en consideracin. Los que insisten en decir que ninguna Tradicin que no remita la Gardner no puede ser considerada Wiccaniana estn cometiendo un abuso de apropriao del nombre Wicca. Por ms que algunas personas insistan en decir que la palabra Wicca deber ser empleada solamente para referirse a la Tradiciones Gardneriana y Alexandrina, o aquellas que de ellas descendam directamente, eso ha sido tema de mucho debate entre los propios tradicionalistas hay dcadas. Ni mismo Gardner deca que solamente lo que l o el Coven donde l supuestamente fue iniciado hacan era Wicca. Al contrario, l clasificaba, inclusive, posibles prcticas familiares de Bruxaria como Wicca y estas no descendiam directamente del linaje de l o de su Coven. As, considerar que Wicca es solamente aquello que la Tradicin Gardneriana o Alexandrina hace es una interpretacin arbitraria y errnea hecha por muchos Pagos modernos, que adems de ser altamente cuestionable se da puramente por motivos polticos internos. La autora Judy Harrow, que es una Sacerdotisa Gardneriana de la vieja guardia y fundadora del Proteus Coven, ha afirmado que todos los grupos de Paganismo y individuos que han usado las versiones publicadas de los rituais Gardnerianos podran nombrar a s an no slo de Wiccanianos, pero de Gardnerianos, an no habiendo recibido una Iniciao cuya ancestralidade remita la Gardner. Ella clasifica eso de Neogardnerianismo y dice que de un punto de vista Gardneriano ms ecltico, cualquier ritual de iniciao basado en la estructura Gardneriana y con sus elementos puede ser considerada una Iniciao Gardneriana vlida . Ella afirma que lo que conecta una persona la corriente Gardneriana no es el linaje de un sacerdote o sacerdotisa, pero s la corriente de energa acessada a travs del uso y repeticin de rituais que forman una identidad cntrica y compartida. Si considerramos las ponderaes de Judy Harrow, por ejemplo, la mayora de las Tradiciones Pags podran ser consideradas no solamente Wiccanianas, pero Gardnerianas! Creo que tal visin sea uno exagero y creo que la identidad y linaje de una Tradicin deben ser mantenidas y preservadas! Sin embargo, creo que cualquier Tradicin o prctica personal y solitaria cuya cosmogonia

reconozca la Diosa Madre y el Dios Cornfero como principios creadores de la vida, observe la Ley Trplice y la Red Wiccaniana, centre su espiritualidade en la Tierra, reconozca los 4 elementos y cuyo calendario litrgico se base en el cambio de los ciclos sazonais y de las fases lunares es Wicca!

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Wicca y Polaridade
Mucho se discute sobre la presencia de homosexuales en la Wicca, en funcin de las alegaciones de Gerald Gardner que deca que la homossexualidade no tena lugar en el Arte Para llegar a la una conclusin personal sobre las afirmaciones de Gardner, tenemos que llevar en consideracin que l era fruto de su poca. En la dcada de 40/50 a homossexualidade era considerada una enfermedad mental y crimen, passvel de prisin. La conexin de una religin, tan apenas vista como la Wicca, con a homossexualidade seguramente no sera bien acepta por la opinin pblica. Luego, es natural que l afirmara que la homossexualidade no tena lugar en la Wicca no slo porque era crimen pero porque el propio Arte estaba en su proceso de construccin y bsqueda de la identidad. El concepto de las polaridades ha sido tema cntrico para los muchos caminos de la Wicca desde aquella poca y l ha sido usado como una explicacin para intentar mantener los Gays fuera de los caminos de la Wicca. Las afirmaciones ms vistas y faenas en libros sobre la Wicca generalmente afirman frase como: "Diosa y Dios, Femenino y Masculino, cuya interaccin crea el mundo, las estaciones y toda realidad manifiesta Donde los gays, y yo me incluyo en ese grupo, se encajan en eso todo? Hay una conspiracin en curso en la Wicca para negar a la minoras sexuales una religin y Tradicin Mistrica propia? ES hora de reavaliarmos las afirmaciones sobre polaridade tan comunes en los libros de Wicca, pues eso ha limitado en muchos puntos nuestra experiencia espiritual y nuestra relacin con los Dioses. La primera cosa que necesitamos comprender es que a pesar de expresarse a travs de nosotros, la Diosa y el Dios no son seas humanos. Ellos existen en el reino

del Espritu y son personificaes de las fuerzas abstratas del Universo. Clasificarlos slo como masculino y femenino es limitarlos a nuestra experiencia humana y humaniz-los al extremo. Diosa y Dios no son humanos, ni fuerzas opuestas. Son elementos complementarios de una misma cosa, extremos de una misma escala! Por qu debimos limitarnos slo a dos fuerzas para explicar o intentar entender la creacin de energa y vida en nuestra religin? La teora de las polaridades habla bsicamente de la unin de los opuestos para crear energa sea ella mgica o no. Ese pensamiento simplista, utilizado por Gardner y

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muchos otros magistas para fundamentar sus teoras, podra ser verdadero en el siglo pasado, pero actualmente es considerado ultrapasado de muchas maneras. El concepto de energa basado en la polaridade masculina/femenina o en pares de opuestos es demasiado limitante y antiguo. Ni an la Ciencia clasifica las cosas ms de esa manera. Actualmente son consideradas 5 tipos de fuerzas: la carga, la frecuencia, la voltagem, la fase y la fuerza compuesta. La carga es la atraccin de contrarios en el sentido del norte magntico al sur magntico, y repulso de energas semejantes. La carga es el tipo de fuerza ms usualmente posible de ser entendido en nuestra cultura. En este tipo de fuerza, el intercambio de la energa se apia sobre diferencias de la valncia y de la sntesis. La frecuencia depende si la atraccin sea del mismo gnero o gnero opuesto, como la relacin entre la misma nota musical en diversas octavas o como las notas que son parte del mismo despierte. En este tipo de fuerza, el intercambio de la energa se apia sobre intervalo y las semejanzas de la proporcin y ressonncia, alto y bajo, armona y dissonncia. La voltagem surge de las fuerzas centrpetas y centrfugas en equilibrio con la atraccin gravitacional. Aqu, el intercambio de la energa se apia sobre congruncias del movimiento para forzar el movimiento, a la derecha, a la izquierda, y la inercia. En la fase, el intercambio de la energa se apia sobre el refuerzo e interferncia. Ella trae las formas de onda conjuntas de modo que la onda alcance picos para aumentar a amplitud o de modo que los picos se emparelhem lo para alcanzar el equilibrio cero en el caso de la atraccin opuesta.

La quinta fuerza es una sntesis o un compuesto de los cuatro tipos mencionados, a Fuerza Compuesta que consiste en la combinacin de la carga y de la voltagem Todas esas formas de fuerza pueden ser generadas por la sinergia. La sinergia es juno harmnica de fuerzas iguales que cuando unidas se hacen ms fuertes del que cualquiera una de esas fuerzas solas, que en conjunto aumenta su potencial de accin para generar energa. Gays cuando trabajan magia pueden no usar la estructura de las polaridades para generar energa, pero indiscutiblemente pueden valerse de la sinergia para eso. As, su forma de hacer magia es tan efectiva cunto cualquier otra que use los pares de opuestos. As, decir que gays no pueden practicar el Arte porque no pueden crear energa para ser canalizada para un objetivo especfico porque no se relacionan sexualmente con personas del sexo opuesto es un acto de ignorancia extrema. Tenemos que pensar adems del gnero para ampliar nuestra visin sobre el tema. Masculino y femenino es slo una entre las muchas formas de polaridades que incluyen, pero no se limitan a: Activo / Passivo Caliente / Fro

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Positivo/Negativo Claro/ Oscuro Da / Noche Bien / Apenas Envo / Recepcin Guerra/ Paz Sol/ Luna Cada uno de esos pares de opuestos est adems de ser masculino o femenino y vive y tuta tanto en hombres cuanto en mujeres. De esta forma, masculino o femenino no estn directamente conectados a un padro u otro de energa. Encontramos Dioses lunares y Diosas solares, Diosas de la guerra y Dioses de la paz. La oposicin energtica no est en el gnero, pero en el padro y/o comportamiento que cada individuo asume al lidar con una energa u otra. Gardner algunas veces afirm que gays eran una abominao, un aborto de la naturaleza y que no podran practicar Wicca porque la unin de dos personas del an sexo no genera vida. Lo cunto esa afirmacin se encaja en el mundo actual?

Se insiste en un equilibrio de Masculino/Femenino para generar energa y dar vida a los rituais, mientras el comn de la gente sigue usando preservativos, anticoncepcionais y diafragmas en sus prcticas mgicas. Que vida est siendo generada con esa actitud? Eso nos lleva a una importante observacin: Se ignora totalmente que algunas personas son infrteis por razones fisiolgicas! As, la unin del masculino y femenino no genera necesariamente la vida! Personas infrteis, por ms que sean heterossexuais, no pueden generar vida a travs de sus relaciones sexuales. Tenemos aqu 2 cuestionamientos cruciales: 1. Si gays son excluidos de algunos grupos por no generar vida a travs de sus relaciones sexuales, as tambin deberan ser los heterossexuais que son incapaces de generar vida por problemas fisiolgicos? 2. Un gay frtil que no se une sexualmente con el sexo opuesto debe ser acepto en grupo porque no es infrtil, mientras el heterossexual con problemas fisiolgicos debe ser excluido por su infertilidade? Fecundidade es lo que la mayora de las visiones pags desea enfatizar, pero EXISTEN otras realidades. ES tiempo de examinar un nuevo paradigma para nuestra religin.

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Hay fecundidade de la inspiracin. Hay tambin fecundidade para hallar soluciones. A fecundidade fisiolgica existe de la misma forma, pero ella no es la nica. A fecundidade no conoce lmites. Hay fecundidade en todos los seres y ella si llama creatividad! Ser por eso que los gays estuvieron en su mayora siempre creando arte de una u otra manera? Sera eso la capacidad de transformar la fecundidade, una vez fisiolgica, en creativa? Merece la pena llevar todo eso en consideracin cuando se considera lo que Gardner dije como el Canon de la Wicca. Como todos l era un hombre fallo, limitado a los pensamientos, comportamientos, valores y conocimientos cientficos disponibles en su poca. Una religin debe estar en constante evolucin, adaptndose y siendo renovada a la cada descubrimiento y avance de la sociedad.

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Homotheosis y el Arte
Hoy incontables personas en los Estados Unidos, Europa y Australia acabaron por formar sus propios grupos basados en Misterios Pagos con nfase en la homossexualidade, reportndose a los antiguos cultos de Dionsio, Prapo, Pan, Eros, Ganimedes, Antinous entre otras divindades del xtasis y de la libertad sexual.

Muchos son los Pagos gays que se sienten excluidos con la visin heterossexista de algunas Tradiciones Pags, que consecuentemente transforman el Paganismo en una religin heteronormativa y separatista muchas veces. Por eso, formas de culto alternativas basadas en una perspectiva ms personal, se hizo una solucin para los hombres que no se sienten a la gana en haber que encarar el Dios como principio mximo heterossexual de la masculinidade y del masculino, ya que muchos Pagos tambin son hombres y no son heterossexuais. El crecimiento de movimientos Pagos feministas ayud a incentivar la formacin de muchos otros grupos focados en el estudio y prctica y de una espiritualidade centrada en la religiosidade y sexualidade no patriarcal. Estas bsquedas resultaron en la formacin de grupos que reunieron diversas personas previamente marginalizadas socialmente. Los gays, lsbicas y transgneros se incluyen en esa tan massacrada categora de la sociedad. Esto represent un paso importante en la tentativa y proceso de revertir una situacin de prejuicios, marginalizao y misoginia que perdurou por siglos y que an es alimentada por la sociedad patriarcal machista. El movimiento alrededor de la formacin de grupos que buscan una espiritualidade gay distinguida se inici hay muchos aos, con los pioneros de la espiritualidade Queer si juntando en sociedades alternativas con el intuito de explorar sus conexiones con el Divino. Los primeros registros de esos grupos datan de la dcada de 70. Yo an durante mucho tiempo de mi vida tuve problemas en relacionarme con la figura de Dios Astado, ya que yo era hombre como l pero no era heteressexual como expreso en la mayora de sus iconografias y mitologias. Al haber contacto con el Paganismo Queer yo pude percibir que existan otras formas de encarar la figura del Dios, que l representa el masculino en su totalidad y todo lo que est contenido en ese arqutipo y que l era, inclusive, la expresin de la homossexualidade tan renegada por los segmentos tradicionalistas del Arte. Eso me posibilit una nueva percepo de espiritualidade y una cura con el Sagrado Masculino que, hasta entonces, no haba ocurrido conmigo al usar las referencias ms comunes disponibles de relacin con la figura del Dios. Como Dinico, me relacionar con el Dios de Chifres siempre fue muy difcil una vez que ma Tradicin es extremadamente orientada para la Diosa. La forma del Dios presentada por el Paganismo Queer hizo esta relacin muy ms fluida y fcil para m.

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Lo que yo percib al largo de todo ese tiempo es que, como yo, muchos practicantes gays del Paganismo moderno perciben las figuras heteronormativas de la Diosa y del Dios como demasiado limitadoras. Por eso, muchas creencias y prcticas Pags entre los Queers fueron autoconstrudas y/o ampliadas por los miembros de este movimiento. Una de las ms sorprendentes es la celebracin de un Dios patrono de los gays, Dios Queer. Este Dios es llamado por muchos otros ttulos: Dios Prpura, Dios Azul, Aquel que Baila, Rey Flor, Dios Risonho. En cada uno de sus muchos aspectos Dios Queer asume un atributo diferenciado y se cree que su energa slo sea acessada cuando l es invocado por los gays. Muchos practicantes tradicionalistas del Arte hallan absurda la idea de la creacin de nuevos Dioses, pero esta prctica es fundamento de todas las mitologias del mundo. Los hombres crearon sus Dioses al largo de la historia de acuerdo con suyas necesidades espirituales, emocionales y materiales, as como creamos un ideal social o poltico elaborado o simple. Un Dios solamente para los Queers puede ser considerado una creacin mitolgica moderna simblica para expresar reafirmao espiritual e identidad. Llevando en consideracin el tratamiento que los gays reciben diariamente por parte de la sociedad, el Dios Queer se transform en protector, compaero y confidente para muchos que se sienten excluidos de la religin y sociedad en funcin de suya opcin sexual. Al contrario del que muchos piensan esa figura del Dios no promueve el separatismo, pero la incluso. l es el Dios que conduce el ser al reconocimiento del Sagrado dentro de cada uno de nosotros y la aceptacin de que lo que es "diferente" es bueno, pues promueve la diversidad, pluralidade y multiplicidade y por eso debe ser celebrado y honrado. Para los Pagos gays, el Dios Queer es considerado el primero reflexo visto pela Diosa cuando ella se asestaba en el espejo curvo y negro del Universo, haciendo amor consigo misma para crear toda la vida. l es la propia imagen de la Diosa reflejada en la luz del xtasis, en el momento infinito de la Creacin. Se hizo su primero amante y es la expresin del amor puro, la alegra ilimitada y la sexualidade en suyas amplias manifestaciones. l representa no la heterossexualidade o homossexualidade en s, pero la sexualidade como el abrazo enamorado del Divino, en cada uno de nosotros y en el Universo. As, cuando nos conectamos a otra persona en el xtasis del amor, sea en una relacin homosexual o heterossexual, abrazamos el Divino en nosotros an, en el

otro y en el Universo y nos conectamos al momento infinito de la Creacin. Esta es la llave para comenzar la conexin con Dios Queer. Siendo as, Pagos homosexuales o bissexuais lo consideran su patrono, ya que l puede ser considerado masculino y femenino, amando y relacionndose con ambos. El Dios Queer es reconocido en muchas Tradiciones de Bruxaria y en todas ellas l est relacionado al Self Profundo, que es la corporificao de nuestro Yo Divino, por donde emitimos y recibimos energa para trabajar magia. De ah la grande

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importancia de la reafirmao de nuestra sexualidade para la realizacin de actos mgicos. Entonces, para los gays, l se hace una figura poderosa no solamente para la reafirmao de nuestra espiritualidade, pero para el despertar de nuestro verdadero propsito mgico, de nuestra verdadera magia. Iconograficamente, el Dios Queer es retratado muchas veces como un ser andrgino joven, con senos de mujer y pnis ereto. En vuelta de su cuello se encuentra una serpiente y en su cabello una pena de Pavo. El Pavo es el animal ms sagrado al Dios Queer y para entender eso podemos recurrir a una historia de la Tradicin Sufi, el ramo esotrico del Islamismo que es muy diferente de su faccin ortodoxa, que conserv mucho de suyas creencias y filosofa primitiva centrada en la Tierra y en antiguas creencias pags de los pueblos del desierto: "Cuando la Luz se manifest y se vio reflejada en la vastido del universo pela primera vez, como un espejo, percibi su Self como un pavo con la cauda abierta". Siendo as, los ojos de la cauda del pavo son los brillantes centros de concentracin de la Luz, simbolizando las virtudes espirituales irradiadas por Ella. Lo desdobramento de la cauda del Pavo simboliza el desdobramento csmico de la Luz, sus muchos ojos, su omnipresencia. Muchos dicen que la forma encontrada en la cauda del Pavo no sera los ojos de la divindade primordial y s la propia imagen del Big Bang en el momento de la Creacin o el retrato del propio Universo. Podemos percibir as la similaridade entre la historia Sufi y el mito de la Creacin de la Tradicin Her de Bruxaria, donde Dios Queer, llamado en esta Tradicin pelo nombre de Dios Azul, es el primero reflexo de la propia Diosa: "... en aquel gran movimiento, Myria fue llevada aunque y mientras Ella sala de la Diosa, se haca ms masculina. Primero, Ella se hizo el Dios Azul, lo bondadoso y risonho Dios del Amor".

Yo veo en todo eso algo muy ms profundo del que la visin simplista del separatismo, etiquetar un movimiento o el mundo con ttulos y esteretipos, argumentos muchas veces usados para acusar aquellos que lanzan nuevas ideas y interpretaciones de un contexto o concepto que necesita ser revisto por la sociedad. Para m, el Paganismo Queer da un nuevo sentido a la espiritualidade humana, al paso que la homossexualidade que fue tan renegada por la humanidad por siglos asume un sentido espiritual, avanza y pasa a formar parte de la vida de todas las personas su da a da como una expresin sexual perfectamente normal y sagrada, cuando antes era vista como una enfermedad que deba ser proscrita

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de la sociedad. Para m eso es la expresin clara de la ressacralizao del que verdaderamente somos. La religin necesita comprender y responder a la necesidades, tanto de los individuos cunto de las comunidades a quin ella sirve en el mundo moderno. Cuando una religin no consigue adaptar su estructura a los avances naturales del tiempo, pierde su autoridad y se estagna. Esto hace con que sus smbolos dejen de inspirar y fortalecer sus seguidores, negligenciando sus experiencias y marginalizando su identidad y valores. Una religin que no dialoga con suya comunidad se hace nula y vaca. Lo que los Pagos Queer hacen es dar una respuesta a esta prdida de significado espiritual, volviendo a crear nuevas formas de contactar el Divino que hablen a la experiencias actuales de aquellos que sienten y perciben lo Sagrado de forma diferenciada. Esto crea una tradicin espiritual de poder, conectada a aquello que un da existi pero con races en el presente, con una visin abrangente y apertura para las generaciones del futuro. Los Pagos Queer reconocen que ser diferente no es motivo alguno para vergenza, pero una ddiva a ser celebrada, una aceptacin de los desafos y jornadas individuales de celebracin al Sagrado Masculino que existe en el interior de hombres que aman otros hombres. El hombre gay tambin debe restaurar los poderes del Dios que reside dentro de s. Hay muy hemos sufrido con los prejuicios y represalias de la sociedad, que provoc verdaderos traumas y problemas de auto-aceptacin y baja autoestima. El Paganismo necesita rever muchos de sus conceptos, devolviendo a los gays los ritos que celebran sus Misterios sagrados, lo que incluye transformar los rituais en ceremonias menos heterossexistas y ms abrangentes, para que todos puedan contemplar la belleza en una religin que celebra y respeta la diversidad.

El Paganismo Queer no habla en limitar la espiritualidade por el gnero o pela preferencia sexual. Habla en ampliar los horizontes, dando a los Pagos an ms opciones para enriquecer su espiritualidade. No estamos hablando aqu en uno Paganismo donde sea suprimida la presencia de la Diosa. Por el contrario, estamos hablando de la presentacin de un Paganismo que presente el Dios de una manera diferenciada, como l nunca fue presentado en otros segmentos de la Arte y que considere los arqutipos divinos homosexuales del Dios como sagrados tambin. En el Paganismo Queer, el Dios es considero un aspecto de la Diosa. Su poder vienen a travs De ella y slo es posible conocerlo por intermdio De ella. Yo me gusta mucho del trmino Queer para nombrar esta nueva forma de espiritualidade. Los precursores de este movimiento dieron el nombre del Queer Paganism (Paganismo Queer) a este tipo de manifestacin Pag exactamente por el sentido amplio de la palabra:

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"QUEER" - 1. ser fuera del padro, singular, diferente, el opuesto de comn; 2. el contrario de hetero. La palabra Queer da margen para varias interpretaciones, pero ella jams es usada de forma depreciativa, una vez que significa simplemente el opuesto del comn. El Paganismo Queer puede ser transformador a los Pagos gays, pues les auxilia a rescatar el verdadero significado de su sexualidade e identidad. La cultura patriarcal apoyada en el poder del Phallus tal vez sea la mayor responsable por los traumas, tan frecuentes en nuestra sociedad, que asolan hombres y mujeres pues fue a travs de la nfase en el poder masculino sobre el femenino, difundida hace siglos, que nuestra cultura desarroll sus prejuicios. Como un reflexo de eso, cualquier inabilidade para usar el Phallus es vista hasta hoy por la sociedad y por el propio individuo como algo que coloca la masculinidade de un hombre en cuestin. Como el poder del Phallus es apoyado en la descendncia, que confere una forma de inmortalidad y honra, las culturas comenzaron a desarrollar sus tabes sociales como por ejemplo el repdio a la homossexualidade. El uso del Phallus no solamente para la reproduccin pas a ser percibido como debilidad y falta de carcter, ya que podra poner en riesgo la continuidad de la descendncia y su riqueza.

Este miedo fue acentuado por los sacerdotes de las religiones patriarcais a travs de la masculinizao de la divindade creadora haciendo el Phallus, el sexo y todas las fuentes de placer en el origen del pecado y maldicin. As, pasaron a usar este artifcio para ganar poder sobre los hombres y controlarlos, pues se lo que da placer tornase un deseo incontrolvel, sin embargo es vergonhoso, se transforma en una herramienta de control social mientras que necesita ser reprimido y proscrito. Cada pasin o deseo espontneo se hizo pecaminoso. Todo lo que era libre necesitaba ser destruido, incluyendo los deseos sexuales homosexuales. ES hora de exploraremos la ressacralizao de la homossexualidade a travs del comprensin de su ms sagrado Misterio: la Homotheosis. Este Misterio ensea que nuestros miedos y sombras de ser quin verdaderamente somos deben morir, para que nuestro espritu se haga sagrado y sea verdaderamente libre y alcance la Totalidad. El propsito de celebrar los Misterios Masculinos de la homossexualidade nuevamente es despertar el poder interior del hombre gay, ponindolo en contacto directo con lo que l teme o se avergenza para que l pueda vencer sus limitaciones y rescatar su orgullo, fuerza y dignidad. De esta forma los gays no se sentirn ms solos o aterrados en la jornada de su autoconhecimento sobre lo que verdaderamente es ser hombre. Descubrirn que hacerse un hombre de verdad no est conectado su preferencia sexual, virilidade o fragilidade pero s la suya madurez emocional y espiritual. Hacerse hombre incluye vencer los lmites,

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barreras y tabes que lo impiden de expresarse cmo l verdaderamente es, sin mscaras. El Paganismo Queer va mucho adems de una pelea de sexos o identidad sexual, como algunos pueden alegar. Su verdadero significado est en penetrar nos Misterios del Dios, que tambin tiene su faz gay, que ama y acepta TODOS los sus hijos como ellos son y que conoce que la autntica masculinidade no est centrada en su Phallus, pero en su corazn. Si vamos a conocer eso a travs de la Diosa o de Dios Queer, no importa. Lo importante es obtener esta transformacin. Cuando eso acontecer, seremos verdaderamente libres!

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Wicca Cristiana no Existe


Muchos investigadores buscaron llegar a la una conclusin sobre los orgenes del Cristianismo y sobre la existencia real del propio Cristo, a travs de pruebas histricas y materiales fidedignos para comprobar la veracidade de su religin y eso jams fue conseguido.

Muchos autores renomados como Flon de Alexandria, Plnio, Marcial, Sneca y muchos otros que vivieron el siglo I y estaban fuertemente engajados en las cuestiones religiosas de su poca, jams citaron Jesus. l no es citado en el Sindrio de Jerusaln, en los anais del Emperador Tibrio o de Pilatos. Muchos documentos de personas que habran vivido en la misma poca que Jesus son guardados en museos y bibliotecas, pero ninguno de ellos menciona su existencia y sus probables discpulos no escribieron siquiera una lnea sobre Jesus. A travs de pruebas modernas como el comparativo de Hegel, el uso de istopos radiotivos y radiocarbnicos, todos los escritos presentados que buscaban comprobar la existencia de Jesus por la Iglesia se revelaron falsificados. Filon de Alexandria, uno de los ms clebres judos de su poca, relata muchos hechos de su poca sobre su propia religin y de muchas otras y no cit Jesus en ninguno de sus relatos. l propio escribi sobre Pilatos, pero no dije nada sobre el Juicio de Jesus que Pilatos tendra oficiado. Apstolos, Maria, Jos, ninguno de ellos es mencionado por Filon. Justo de Tiberades escribi sobre la historia de los Judos, de Moiss al ao 50, pero no escribi una lnea sobre Jesus. Flvio Josego, que naci el ao 37, escribi activamente hasta el ao 93 sobre incontables manifestaciones religiosas y messias de la poca, pero nada menciona sobre Jesus Cristo En los documentos existentes de griegos, hindus y romanos de los siglos I e II, se constata que ellos jams oyeron hablar de Jesus. Nadie, entre escritores e historiadores, que habran vivido en la misma pretensa poca que Jesus, habl algo sobre l o sobre cualquier apario pblica o tumulto religioso encabezado por alguien llamado Jesus. Los documentos que describen la actuacin de Pncio Pilatos nada hablan sobre alguien de nombre Jesus Cristo, o sobre un Messias de la poca que habra sido prendido o crucificado por haber realizado hechos sobrenaturais. La existencia de Pilatos es real e histrica y si l, que supuestamente tendra estado en el centro de los acontecimientos, ya que era el gobernador de la Judia, no supe o relat un hecho tan importante en cuanto a existencia y juicio de Jesus, es por qu l realmente no existi.

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En la Escuela de Tubngen, en la Alemania, Filsofos y Telogos comprobaron que a Bblia no posee ningn valor histrico y que los Evangelios seran arreglos y ficciones sostenidas por la Iglesia, as como el propio Jesus. Un padre llamado Afred Loisy, decidiendo investigar sobre el Cristianismo despus

de incontables crticas y descrditos que esa religin vena sufriendo en la Francia, lleg la conclusin que las crticas estaban basadas en hechos fundamentados y incontestveis. Publicando luego enseguida su investigacin, fue excomungado en 1908. Muchos historiadores afirman que Jesus habra sido uno ser idealizado, con la funcin de dar continuidad a travs de un nuevo prisma al Judasmo que se divida y mora. Creando Jesus Cristo, el Judasmo daba surgimento a la una nueva religin. Cuando los Judos llegaron en Roma y Alexandria y se deparam con una religin pasada de generacin en generacin a travs de la tradicin oral y varias supersticiones populares y supersticiones locales, decidieron introducir all la nueva religin que traan. En poco tiempo el Cristianismo, con su filosofa simplista y sedutora, consigui conquistar las personas ms comunes, siervos, serviais, esclavos y posteriormente los seores, los reyes, reinas y emperadores. Crestus, que era el ttulo de los messias de los essnios, fue el nombre por el cual los judos optaron por llamar el "salvador" de su pueblo y fue en cuanto surgi el nombre Cristo. Basado tambin en las creencias y modo de vida de los essnios, donde bienes materiales eran divididos y los problemas personales pertenecan a la toda a comunidad, la nueva religin que llegaba conquist los esclavos y las personas ms humildes. Adems de eso, Crestus era un nombre extremadamente comn en la Judia y Galilia y por eso muchas referencias encontradas en los textos y documentos de la poca no se aplican a Cristo del Cristianismo. As, Jesus fue inventado para atender a la tendencia religiosa y mstica de una poca Cuando el Cristianismo comenz a elaborar su doctrina tuvo grandes dificultades en conciliar fe y razn por eso hizo varias adaptaciones con leyendas Pags y Dioses solares. El Cristianismo pas a ser as un sincretismo de las incontveis sectas judaicas mezclado a la creencias de Dioses Solares, dando slo nuevos nombres y roupagens a Dioses que moran y resucitaban nos mitos y que predominavam a la siglos con rituais solares, fundamentados en uno Dios que se sacrificaba. Jesus de los Evangelios no es un ser real, que existi, pero s uno personaje creado encima de la visin religiosa sobre Brahma, Buda, Krishna, Mitra, Hrus, Jpiter, Serapis, Apolo y muchos otros Dioses...... Si cogiramos el mito de Hrus, que surgi milenios antes del supuesto nacimiento de Cristo, vemos que: 1. Hrus fue el Dios solar y el redentor de los egipcios 2. Hrus naci de una virgem 3. El nacimiento de Hrus era festejado en 25 de diciembre

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4. Hrus tambin era considerado la luz y el buen pastor 5. Hrus realizaba hechos milagrosos 6. Hrus tendra 12 discpulos (una alusin a los 12 signos de zodaco gobernados por el sol) 7. Hrus resucit un hombre de nombre Elazarus (Cristou resucit Lzaro) 8. Uno de los ttulos de Hrus es "Krst"(sera Cristo?) Si analizramos ms apuradamente percibiremos que el mito de la virgem embarazada, que huye de Herodes en direccin al Egipto, para salvar el hijo (Jesus) que carga en su vientre no es nada ms nada menos que una reinterpretao de la leyenda de sis y Hrus huyendo de la persecucin de Seth. Si analizramos otros mitos como los de Mitra, Adnis, Krishna, tis, de entre otros, vamos a encontrar las fuentes bajo las cuales el Cristianismo fue inventado. En 3.500 AEC tenemos Krishna que tambin naci de una Virgem, llamada Devanaguy, que fue avisada con antecedncia sobre la concepcin de su filhodeus y quien dara el nombre de Krishna (Cristo?). Una profeca deca que Krishna destronaria su to, el Raj. A causa de eso la madre de Krishna fue prendida en una torre para no ser concebida por nadie. Dicen las leyendas que el espritu de Vishnu atraves el muro y se uni a la ella, mostrndose como una luz que fue absorbida por Devanaguy. Cuando Krishna naci, un vendaval demoliu la torre donde Devanaguy estaba aprisionada y ella huy con Krishna para Nanda. El Raj mand matar todos los nios que haban acabado de nacer, pero Krishna consigue escapar. Pastores fueron avisados de la llegada de Krishna a travs de uno aviso en los cielos y le llevaron presentes. Con 16 aos, Krishna comienza a viajar por la India para predicar su doctrina, abandonando su familia y pasando a ser llamado de Redentor por su pueblo. Krishna hace muchos discpulos y recibe lo nombre de Yaci (Jesus?) que significa "Aquel que naci a travs de la fe". El nacimiento de Buda tambin habra sido avisado a su madre. Cuando naci una luz intensa ilumin el mundo haciendo mudos hablen, invidentes vean y una brillante estrella en el cielo anunci su nacimiento. Buda hizo los ms sabios de suyo tiempo se admiren con su vasto conocimiento y muy pronto comenz a predicar y convertir personas. Su discurso ms famoso tambin lleva el nombre de El Sermo de la Montaa y despus que muri apareci a sus seguidores. Mitra tambin tuvo una madre virgem. Naci en una cueva en 25 de diciembre.

Una estrella surgi en el leste cuando l naci, indicando el camino para magos que trajeron incenso, mirra y oro. l era considerado el intermediario entre Ormuzd y los hombres. Despus de su muerte tendra tambin resucitado. Baco habra realizado muchos hechos como transformar agua en vino y multiplicar peces.

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Podemos percibir que el Cristianismo fue inventado encima de leyendas no slo de Judos, pero tambin de mitos y religiones pre-judaicas. Los rituais cristianos tambin son adaptaciones de ritos pagos muy ms antiguos. El Mitrasmo era practicado en cuevas y locales subterrneos y el Cristianismo primitivo tambin. En los ritos mitracos haban ritos con pan y vino. La cruz solar, las refeies comunais, la destinao (da del sol) para descansar tambin formaban parte de ritos del Mitrasmo que fueron sincretizados por los Cristianos. Las vestimentas de los sacerdotes catlicos son copias de las ropas ritualsticas de los sacerdotes de Mitra, que ya existan muy tiempo antes del Cristianismo y hasta an del supuesto nacimiento de Cristo. Ritos envolviendo pan y vino tambin eran utilizados por los hindus, representando el cuerpo y la sangre de Agni. Como los padres catlicos los monjes budistas tambin lavan las manos antes de la libao. La creencia en la vida tras la muerte, en la ressurreio, en el Infierno y en un principio del bien y apenas absolutos eran creencias igualmente inerentes al Mitrasmo y Judasmo. Del Egipto adoptaron la autoflagelao, heredadas de los Sacerdotes de sis que se azotaban para expiar sus culpas y errores humanos. En el Egipto tambin, existan "mosteiros" para los sacerdotes que deseaban hacer voto de castidad. De los griegos se apropiaron del agua lustral. De los Indostnicos adoptaron el celibato, lo jejum y la esmolao. Los etruscos copiaram el acto de juntar las manos al rezar.... Todo eso ya exista milenios antes del supuesto nacimiento y existencia de Cristo. Textos de pagos, essnios y gnsticos fueron las bases utilizadas en el Conclio de Nicia para componer el Nuevo Testamento. Deducimos entonces que el Cristianismo no tiene nada de original y ni que Cristo histrico realmente existi. Queda claro que los rituais, las races y bases del Cristianismo provm de una enorme variedade de diferentes religiones y mitos sobre las diferentes divindades solares existentes y muy adoradas en la poca en

que los judos decidieron dar secuencia a la una religiosidade que mora y desapareca. Lo que todo eso nos ensea? Eso todo nos muestra que conceptos cristianos, como son entendidos hoy y sostenidos durante siglos por una religiosidade dominante que mantiene suyos seguidores en la completa ignorancia de su verdadero origen, nada tienen a suministrar o aadir la prctica Wiccaniana. Si al contrario de eso caminemos en la contra mano, buscando hacer no una Wicca Cristiana, pero s una Wicca que busca por los orgenes de los cultos solares, que son anteriores y dieron origen al propio Cristianismo, tendremos muy ms a la aprender y a la aadir en nuestra prctica religiosa. Wicca Cristiana es un concepto incompatvel e incoerente debido a todo el dogmatismo no slo del Catolicismo, pero del Cristianismo de una forma general. Wiccanianos

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buscan celebrar una religin que visa liberarse de varios grilhes, principalmente de los grilhes de la ignorancia que dominaron nuestra sociedad durante prcticamente dos mil aos a travs del monotesmo y de los valores judaicocristos. Para que retroagir o persistir en el mismo error cuando podemos cambiar? Una lectura atenta de una estrofe de la carta redactada por el Papa Gregrio al Abade Mellitus en 601 EC, que puede ser leda en la ntegra en el Captulo 30 del libro Historia Ecclesiastica, demuestra como el Paganismo fue cruelmente perseguido por los primeros Cristianos: "Cuando, con la ayuda de Dios, llegar en la presencia de nuestro ilustre reverendo hermano Obispo Augustino, yo quiero que usted diga a l lo cunto tengo ponderado sobre la cuestin de los ingleses: Yo llegu la conclusin de que los templos de los dolos en la Inglaterra no deben de forma alguna ser destruidos. Augustino debe chafar los dolos, pero los templos deben ser borrifados con el agua benta y altares deben ser instalados en esos lugares, relquias deben ser confiscadas. Pues debemos aprovechar los templos bien construidos y purificando-los de la adorao dedicarlos al servicio del Dios verdadero. De este modo, yo espero que las personas, viendo que sus templos no fueron destruidos dejen su idolatra y continuad a frecuentar los lugares como antiguamente y adorarn en aquel mismo lugar, con el cual estn acostumbrados, y ms fcilmente irn se familiarizar con a verdadera fe".

Estas fueron las instrucciones de las autoridades Catlicas para facilitar la conversin de los ingleses, una estrategia alienadora que priv los Pagos del Pasado de adoren sus antiguos Dioses. Lo que hacen todos los que desean una fusin entre Wicca y Cristianismo es perpetuar este genocidio cultural y religioso Cristiano, que simplemente chaf el Paganismo para imponerse como la religin oficial y a nica verdadera hasta los das actuales. Concuerdo plenamente que todas las religiones poseen algo de valor para compartir con las personas. Esto, sin embargo, no significa que las religiones deban ser mezcladas en un grande balaio para que se parezca que todo es a misma cosa. La Wicca es un camino Pago. Eso significa, de un modo general, que ella posee conceptos que son completamente antagnicos al Cristianismo o a cualquiera otra religin monotesta y conversista. Paganismo es un sistema religioso pantesta, animista, totmico, de bases xamansticas y en la mayora de las veces politesta. Cualquier religin centrada en la Tierra y que no comprenda el Sagrado de forma transcendental es Pago. El Paganismo de una forma general es sexual, ctnico, telrico, politesta, pantesta y algunas veces, inclusive, henotesta o panentesta. Toda forma de Paganismo se basa en la Tierra y en el culto a los Antiguos Dioses. Esto coloca cualquier vertiente Pag en una posicin completamente

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opuesta al Cristianismo y otras religiones totalmente transcendentes, basadas en pecados y que desean la salvacin del alma del hombre. Insertar elementos Cristianos en el Paganismo es algo incoerente y slo prestar uno desservio a los ideales de amor, reverencia y respeto a la Tierra que todos nosotros nutrimos. Basta dar una breve pasada de ojo en el primer libro sagrado de los Cristianos (Gnesis), cuyas citaes del Captulo 1 (versculos 26 y 28) son transcritas abajo, para llegar a esta conclusin: "Y dije Dios: Hagamos el hombre a nuestra imagen, conforme la nuestra semejanza; y DOMINE sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre el gado, y SOBRE TODA La TIERRA, y sobre todo el rptil que se mueve sobre la tierra" "Y Dios los bendijo, y Dios les dije: Frutificai y multiplicai-os, y enchei a Tierra, y SUJEITAI-A; y DOMINIS sobre los peces del mar y sobre las aves de los cielos, y sobre TODO animal que se mueve sobre la Tierra" Si parramos para pensar que el origen de muchas formas de prejuicios y

guerras tiene su origen en la interpretacin literal de versculos como estos en libros "sagrados", tendremos un motivo mayor an para no desear esta fusin entre Wicca y Cristianismo. La nica cosa que el Cristianismo puede aadir a la Wicca y al Paganismo es la perpetuao de sus "valores" distorcidos que slo contribuyeron para la explotacin de la Tierra e intolerancia, sin derecho al dilogo con la diversidad y otras religiones. Mezclar Wicca y Cristianismo es un genocidio. Las consecuencias de ese genocidio interesa a todos nosotros porque sufrimos sus efectos directa o indirectamente diariamente. Matar alguien deliberadamente por motivos raciales es un genocidio tnico, insertar elementos cristianos en la Wicca es un genocidio religioso. El primero priva un ser humano de su vida y singularidade cultural, el segundo elimina las bases originales y nicas de una religin. No hay radicalismo alguno en querer mantener las creencias y prcticas Wiccanianas en un parmetro coerente. Cristianismo y Wicca son religiones completamente incompatveis, porque la primera se considera una religin patriarcal, monotesta, conversista y dominante mientras la Wicca es matrifocal, politesta, pantesta, antiproselitista y minoritaria y que no desea hacerse dominante. Usando un ejemplo simple que puede servir de ilustracin comparativa, no hallo radical decir que debemos luchar contra intereses polticos e industriales para mantener intocadas las reservas forestales o el resto de naturaleza salvaje que an resta. Las reservas son frgiles y exactamente por eso necesitan ser protegidas con toda fuerza y rigor, de lo contrario pueden ser fcilmente devastadas del da para la noche por los intereses de la clase dominante y exploradora.

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De la misma forma, no hallo radical decir que debemos luchar contra la incorporacin de elementos Cristianos en la Wicca, una vez que el Cristianismo es la religin dominante. Paralelamente hablando, traer el Cristianismo para la Wicca es tan devastador y agresivo cunto llevar una escavadeira para la naturaleza intocada donde crecen rboles que lucharon 100 aos o ms para mantenerse firmes y enraizadas en la tierra, regalando todos con su belleza. Un rbol que tard tanto tiempo para crecer y se fortifique puede ser detonada por una escavadeira en cuestin de segundos, una floresta entera en cuestin de meses. La nica cosa con la cual el Cristianismo puede contribuir para Wicca es con la total canibalizao del Arte a travs del sincretismo religioso, de forma que ella pierda suya total identidad, su fuerza y con el tiempo desaparezca.

El Cristianismo, particularmente el Catolicismo, puede hasta haber incorporado diversos elementos del Paganismo en su estructura. Pero en la actual situacin querer hacer una aproximacin espiritual entre Wicca y Cristianismo es completamente imposible. Los intereses y propsitos de las religiones monotestas son completamente diferentes de nuestros. El sincretismo religioso Cristiano es desnecessrio, completamente inconsistente y empobrecedor. Ni la Wicca ni el Cristianismo necesitan de eso. Una cosa es usted celebre divindades Pags, valindose de sus arqutipos, y invocarlas en un ritual puramente Pago. Otra es llamar dos energas completamente incompatveis (Dioses Pagos y los seres espirituales de la Mitologia Cristiana) y llamarlas para tomar t de las 5h juntas. Si alguien le gusta practicar magia "a la" Catolicismo, permanezca fiel a esta religin haciendo sus novenas, rezando sus tercios y cumpliendo suyas promesas. Eso tambin es magia. Sin embargo, ese tipo de magia no se enquadra la Wicca, ni el tipo de magia que utilizamos se enquadra al Cristianismo. Todas las religiones poseen puntos en comn, lo que no significa de forma alguna que sean la misma cosa. Los ngeles existen para los Cristianos. Buda existe para los Budistas. Allah existe para los Musulmanes. Los Antiguos Dioses existen para los Wiccanianos. Una cosa excluye la otra? De forma alguna, slo no forman parte de la misma religin. Eso significa que mientras que una cosa no excluye la otra, yo cmo Wiccaniano, puedo creer en todas ellas y las insertis en mi prctica? No, yo no puedo hacer esa mezcla! Estamos hablando aqu de frecuencias espirituales distinguidas, que no son acessadas cuando usamos smbolos o invocamos seres espirituales diferentes de aquellos que estn conectados con la corriente energtica de nuestra religin. Tomemos un ejemplo simple: Mientras yo veo televisin en mi casa, estoy conectado en un determinado canal de TELE. Mi vecino al lado puede estar conectado a otro. Una amiga que vive all en Manaus podr estar conectada, an, en un tercer canal de

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televisin distinguido. Todos nosotros estamos viendo cosas diferentes y por eso estamos teniendo realidades diferentes a la vez, en el mismo plan. Yo no consigo ver lo que mi vecino est viendo ni l consigue ver lo que yo veo porque a travs de nuestras televisiones estamos acessando frecuencias diferentes de canales. Si yo quiera ver lo que l ve, lo que debo hacer? Cambiar el canal y colocarlo en la misma frecuencia que l! Eso significa que yo dejar de ver las cosas que estaban pasando en el canal anterior para tener experiencias reales a travs de un nuevo canal, que opera en una otra frecuencia y sintonia.

Yo s que todos los canales existen, que varias personas estn viendo cosas diferentes en canales diferentes al tiempo que yo, viviendo en el mismo planeta. Pero eso significa que yo puedo ver y or todos los canales al mismo tiempo? Obviamente no! Cuando intentamos sintonizar 2 canales a la vez la pantalla queda distorcida, lo sonido llega cruzado y yo no vemos y omos derecho ni una cosa y ni otra! Podramos decir que tal ejemplo es compatvel con las corrientes energticas que nos hacen sintonizar con el Sagrado. Cada religin opera en un padro diferente y distinguido y por eso Buda y Krishna no estn para el Islamismo, as como los Cristo y ngeles no estn para la Wicca. La Diosa y el Dios de la Bruxaria son sexuales, ctnicos y telricos, lo que los hace completamente diferentes de la figura del Dios monotesta y de la Virgem Maria assexuados. Wiccanianos no creen en el Dios Cristiano, en ngeles, Santos, en el Cielo, Infierno o siguen la Bblia. Wiccanianos no creen en el pecado original o danao eterna. Un Wiccaniano es cualquier persona que no sea Cristiano, alguien que adore la Diosa, los antiguos Dioses, celebre la Rueda del ao y las lunaes y llame o defina a s an como Bruja o Brujo. Personas que practican a llamada "Wicca Cristiana", o aquellos que quieren encontrar disculpas para incluir elementos Cristianos en el Paganismo son Cristianos mal resueltos. Tales personas son individuos con una fuerte dificultad de si desconectaran de su creacin y valores Cristianos, queriendo crear un nuevo subgrupo dentro de una religin que practica y predica algo completamente opuesto al Cristianismo. No concordar con la mezcla de estas dos religiones no es de forma alguna radicalismo o intolerancia al Cristianismo, pero s un clamor pela coherencia. Veamos las diferencias entre la Wicca y el Cristianismo:

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1) Para la Wicca la mujer es la fuente sagrada de toda la vida. Para el Cristianismo ella es la fuente de todos los males (vide Eva y el episodio del fruto del pecado original en el Jardn del den). 2) Para la Wicca la fuente primordial de toda la vida es femenina (por algunos considerada femenina y masculina). Para el Cristianismo ella es predominantemente masculina. 3) La Wicca encara el sexo y la sexualidade como una ddiva de los Dioses, algo bueno, que debe ser vivido y celebrado intensamente, pues es sagrado. Para lo Cristianismo el sexo y todas las expresiones de la sexualidade son pecaminosas,

deben ser evitadas y reprimidas. 4) Para la Wicca la Divindade es pantesta e imanente. Para el Cristianismo lo sagrado se presenta de forma transcendente. 5) La Wicca incentiva la responsabilidad en las actitudes humanas. No hay un ser maligno para ser culpado por nuestras faltas, la no ser nosotros mismos. Lo Cristianismo coloca siempre tal responsabilidad en el Diablo. El ser humano nunca es real responsable por sus propios actos negativos, es siempre instigado a realizarlos por intermdio de las "fuerzas de las tinieblas". 6) La Wicca encara la naturaleza como sagrada, debiendo ser preservada, el hombre es parte integrante e hijo de ella cmo todos los otros seres. El Cristianismo ve a naturaleza como algo que fue creado para servir al hombre y por l ser explorada y subjugada. 7) Para la Wicca todo que da placer y satisfaccin al hombre es bueno. Para lo Cristianismo todas las fuentes de placer (sexuales o no) deben ser evitadas. 8) Para la Wicca todo ser humano naci libre de pecados y karmas, estamos aqu para vivir intensamente y seamos felices. 9) Para el Cristianismo lo ser humano es fruto del pecado original y ya naci en la posicin de pecador. Para la Wicca el ser humano es una ddiva de los Dioses y naci libre, inclusive de cualquier forma de pecado. 10) La Wicca desea dialogar con otras religiones, pues la intolerancia es la base de la alienao. El Cristianismo no slo evita tal dilogo como, inclusive, no tolera en hiptesis alguna la mezcla de su espiritualidade con otras. Algunas personas insisten no solamente en hacer esa fusin entre las dos religiones, pero incluso en afirmar que la Virgem Maria es una de las faces de la Diosa. La cuestin es, el Sagrado Femenino no se manifiesta solamente en el Paganismo. Cada religin posee el Sagrado Femenino en sus bases de una forma u otra. Sin embargo, cual Sagrado Femenino estamos refirindonos cuando hacemos tal afirmacin? El Pago o el Cristiano? Uno es diferente del otro. Muchos tambin insisten que aquellas que usan hierbas, rezadeiras y parteiras son Brujas. Sin embargo, el Cristianismo que sobrevivi con las rezadeiras, en el culto al

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Femenino de los Goliardos medievais y en otras rdenes religiosas de mujeres Cristianas, por ejemplo, no puede ser considerado Paganismo. l es simplemente otra de las muchas formas del Cristianismo mezclado al folclore y sabidura

popular. Haciendo un paralelo, los monjes de la Edad Media transcreviam lo que haba sobrevivido de las leyendas divinas y cuentos folclricos de los antiguos pueblos de la Europa y ni por eso eran Pagos. Puede ser que el Paganismo haya necesitado vestir algunos elementos Cristianos en el pasado para sobrevivir, as como el Cristianismo necesit valerse de varios elementos del Paganismo en la construccin de identidad para sobrevivir, crecer y angariar nuevos adeptos. Pero hoy eso no es slo ms necesario como debe ser evitado. Tal vez, primar por una exclusin de los elementos Cristianos en el Paganismo y evitar que ms Cristianismo pueda ser incluido en el Arte sea una de las pocas formas que tenemos que honrar los Pagos del pasado que se mantuvieron fieles a los Antiguos Dioses y que no pudieron tener esa postura su propio tiempo, en funcin del prejuicio e intolerancia de su poca. Muchas personas usan falsas justificaciones para continuar atrelados al simbolismo Cristiano, dando disculpas incoerentes por pura falta de coraje en liberarse de los grilhes que en los aprisionam hace tiempos. Aunque los cultos a la Diosa hayan sido practicados en los locales de la apario de santos, aunque muchos Dioses tengan se transformado en santos para facilitar el proceso de expansin del Cristianismo, como Pagos, debemos nos volver a la verdaderas faces de estas divindades e invocar sus verdaderos nombres. Eliminar todo el rano Cristiano de los santos de hoy que fueron Dioses ayer es deber de cada Pago. En vez de adorar Santa Brgida, por qu no llamar por la Diosa celta Brigit? En invs de invocar Son Tirso, vamos a invocar Dionsio. En el lugar de volvernos a la Maria, es hora de reverenciar nuevamente la semtica Diosa Mari en todo suyo esplendor y pureza. Por qu rezar para Nuestra Seora de los Navegantes si podemos llamar por sis Pelagia, la faz de la Diosa del Nilo que dio origen a los rituais de navegacin que fueron asimilados posteriormente por el Catolicismo con la clara intencin de exterminar totalmente el antiguo Paganismo y expandir la nueva fe? El deber de todo Pago es rescatar los nombres y dignidad de los Dioses Antiguos y no adorar Santos y figuras Cristianas con la disculpa de que ellos son a supervivencia de antiguos Dioses. Muchos santos de hoy pueden hasta realmente ser

una supervivencia de antiguas Divindades Pags, pero son su supervivencia vegetativa, cuyos atributos originales fueron marginalizados y completamente tolhidos. La nica manera de exercitar el Paganismo con dignidad es retirando los Dioses de su existencia vegetativa en la figura de las santas y santos catlicos y

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rescatar nuevamente sus verdaderas faces divinas, nombres y atributos originales. Los Dioses agradecen ese acto de conciencia y la Wicca tambin!

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Wicca y Bruxaria: Palabras Sinnimas?


Cuando la cristianizao aconteci en la Europa, la palabra Bruxaria (del ingls Witchcraft), que era anteriormente aplicada solamente a la prcticas religiosas Pags europeas de culto a la Diosa, fue anchamente utilizada para describir cualquiera prctica religiosa nativa de una localidad existente antes del Cristianismo. Con eso, todas a vezes que los inquisidores cristianos se deparavam con nuevas prcticas religiosas que no saban como denominar daban a ella el nombre de Bruxaria. Muchas y muchas personas de otros subgrupos como judos, ciganos, curandeiros, cientficas fueron condenadas a la hoguera por el crimen de Bruxaria. Eso traje una confusin sobre cuando la terminologia Bruxaria debe o no ser utilizada que perdura hasta los tiempos actuales. El gran problema en los pases de lengua latina en relacin al correcto comprensin de los dos hayamos es la semntica. La palabra en ingls para Bruxaria es Witchcraft, que tiene las mismas races (Wicce, Wit, Wird, Wych y muchas otras) que la palabra Wicca. Luego, para americanos y europeos tales palabras estn ntimamente relacionadas entre s, son consideradas sinnimas para representar la misma cosa. Cuando esta terminologia es traducida para el Portugus, muchas son las palabras aceptas para la traducs, lo que hace con que algunos levanten hiptesis sobre determinadas y posibles diferencias, de forma que la Wicca no parezca ser a misma cosa que Witchcraft (Bruxaria, en portugus). Actualmente hay una confusin de trminos y muchos afirman que Wicca y Bruxaria seran cosas distinguidas. Quin nunca oy el famoso dictado: Todos los Wiccanianos son Brujos, pero ni todos Brujos son Wiccanianos? Para comprender lo porque de esta confusin de uso de trminos, necesitamos

pensar un poco en el escenario Pago de la dcada de 50 y su evolucin a largo de la historia de nuestra religin. All, a mediados de la dcada de 50, hablar sobre Bruxaria era considerado una heresia y crimen. Eso es compreensvel en una sociedad que era an influenciada por fuertes prejuicios y conotaes negativas atribuidas al largo de procesos de persecuciones a aquello que se crea ser Bruxaria. Hoy, sabemos que en la realidad muy de eso era pura fantasia e invencin y que probablemente a mayora de las personas que murieron durante la Inquisio eran buenos cristianos que incomodaban el pensamiento de la Iglesia Catlica (la religin dominante y la ley de la poca) por algn motivo y que por eso necesitaban ser proscritas de la sociedad. Entonces ellas eran nombradas de herejes y consecuentemente Brujas y condenadas a la ejecucin. Eso fue creando una verdadera programacin social y

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as surgi el uso comn de la palabra Bruja para denominar los practicantes de todos los tipos de prcticas espirituales, religiosas o mgicas diferentes y extraas a la convencionais y aceptas: las Cristianas. Cuando la ltima de las leyes contra la Bruxaria fue proscrita en la Inglaterra en 1951 Gerald Gardner apareci en la escena afirmando que las Brujas pre-medievais y medievais perseguidas, en la realidad, eran practicantes de la Antigua Religin de la Europa. Segn l, esta religin habra sobrevivido clandestina a travs de estas personas, que se encontraban en las florestas para celebrar sus Antiguos Dioses Pagos y que las muchas retrataes y relatos atribuidos a los encuentros de Brujas, hechos en la poca de la Inquisio conectndolas a un culto demonaco era, en la realidad, una deturpao promovida por motivos religiosos y polticos para denegrir a imagen de la Bruxaria, la verdadera religin de los antiguos europeos. Afirm, an, que esta prctica habra sobrevivido con un nuevo nombre, cuya raz llegara hasta a palabra Bruxaria (en ingls Witchcraft) y que el nombre moderno para esta antigua Religin era Wicca. Dejando las controversias sobre la veracidade de las alegaciones de Gardner de lado, pero en los focando en la historia de la evolucin del uso comn de las palabras Wicca y

Bruxaria, pues es esto que nos interesa, en el inicio, estas dos palabras eran vistas como sinnimas, usadas intercaladamente, representando un sistema mgicoreligioso promovido por Gardner y muchos de los Brujos que se hicieron populares en la poca. Janet Farrar, iniciada de Alex Sanders, dije en una entrevista concedida exclusivamente a la 3 Conferencia de Wicca & Espiritualidade de la Diosa realizada en 2007, que lo que Alex Sanders haca estaba lejos de ser lo que hoy consideraramos Wicca. Alex Sanders estudi Magia Cerimonial muy tiempo antes de conocer la Wicca y en ella ser iniciado y encontramos varias incongruncias en sus prcticas. Quin ya no vio sus famosas fotos dentro de un crculo de magia cerimonial con inscripciones de nombres como Adonai, El Shaday y muchos otros diciendo que estaba realizando un ritual Wiccaniano?! Pura contradiccin! Ella afirma aunque l, como muchos otros, en el alvorecer de la Wicca, estaban practicando un mix entre folclore Pago europeo y Magia cerimonial cabalstica fuertemente influenciada por rdenes como la Golden Dawn, que eran an mucho influyentes en la poca. Eso est distante de los caminos de la Wicca propuestos por Gardner y aquellos caminos que el Arte acab por recorrer, alejndose cada vez ms de elementos judaico-cristianos para beber en fuentes ms apropiadas al espritu de la Wicca: El Paganismo europeo autntico, de bases puramente xamansticas. Janet Farrar, que fue una de las primeras iniciadas de Alex Sanders, dije an las siguientes palabras sobre la discusin se Wicca y Bruxaria son la misma cosa:

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Un santero, un sacerdote del Vod o un Xam son Brujos? Por la visin Cristiana, s. Cualquier Cristiano llamara un Santero, un practicante del Vod o un Xam por el trmino Brujo en funcin del uso comn de la palabra. Pero ellos no son Wiccanianos y un Wiccaniano seguramente no los llamara de Brujos. A palabra Bruxaria aparentemente es un trmino especifico para el sistema de magia popular de la Europa Antigua dentro de la comunidad Neopag actual" En el libro Progressive Witchcraft, escrito tambin por Janet Farrar y su actual marido Gavin Bone, la autora dice: "Nosotros, personalmente, no creemos actualmente que hay cualquier diferencia entre la palabra Brujo y Wiccaniano. El significado de las palabras, como demuestramos, vienen de la misma raz. La diferenciao entre Brujo y Wiccaniano se origin en la dcada de 1960 cuando Sanders se deparou con el rechazo por parte de los Gardnerianos y cre su propio camino. Eso surgi como resultado de la no

aceptacin de los que no eran vistos como correctamente iniciados o teniendo una linaje. Las dos Tradiciones principales rechazan a aceptar todos los de fuera de suya Tradicin como Wiccanianos e incluso como "Brujos reales". Por muchos aos eso dividi la Bruxaria en dos campos y ha confundido el significado de la palabra Brujo y Wiccaniano puramente por motivos polticos. Esta divisin ha sido perpetuada por el dictado Todos los Wiccanianos son Brujos, pero ni todos los Brujos son Wiccanianos. Algunos de nosotros que estuvieron en el centro de los acontecimientos hallamos esto descabido, pues acordamos que el dictado era Todos los Brujos son Pagos, pero ni todos los Pagos son Brujos. Nosotros, como muchos otros, venimos la naturaleza divisiva de esta situacin desde su principio y siempre nos rechazamos a aceptar esta divisin artificialmente creada". As, vemos que esta confusin sobre el empleo del trmino Wicca/Bruxaria no es reciente. Sin embargo, la diferencia es que en la dcada de 50 el comn de la gente quera decir que estaba practicando Wicca/Bruxaria y eso traje una superexposio a la Wicca con prcticas completamente esquisitas y esdrxulas, que muchos comenzaron a crear una separacin artificial para los dos hayamos cuando en la realidad lo que debera haber sido combatido eran las prcticas extraas denominadas de Wicca/Bruxaria de la poca y que estaban distantes de la verdadera Arte. Al largo de ese proceso muchas formas diferentes de Wicca surgieron, lo que hizo con que muchos no consideraran esos caminos como formas de Wicca, pues eran levemente diferenciados del camino considerado por muchos el "original": lo Gardneriano. Lo que necesita quedar claro es que Gardner jams dije que solamente lo

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que l haca era Wicca y afirm repetidamente en sus libros que existan otras personas que practicaban en grupo o solitariamente esta forma de religin y pontuou diversas veces que las tradiciones de fe de estas personas podran ser diferentes de su, pues la Wicca/Bruxaria al largo de su historia tendra se hecho una religin fragmentada, con cada persona o grupo teniendo acceso a una parte o partes de ella. Lo que hace la compreenso del temo Wicca y Bruxaria an ms difcil es el hecho

de haber diferentes "escuelas" y sistemas. No existe una Wicca/Bruxaria nica. Existe, s, un cuerpo de conocimiento compuesto de tradiciones que comparativamente son tan variadas y diferentes cunto seran los climas de los diferentes estados o regiones de un pas que comparten traos en comn para que sean considerados pertenecientes a la misma nacin. En la Wicca/Bruxaria esos traos son simples de ser determinados: cualquiera Tradicin o prctica personal y solitaria cuya cosmogonia reconozca la Diosa Madre y el Dios Cornfero como principios creadores de la vida, observe tanto la Red Wiccaniana en cuanto a Ley Trplice, centre su espiritualidade en la Tierra teniendo cmo base los 4 elementos y posea un calendario litrgico que se base en el cambio de los ciclos sazonais y de las fases lunares es Wicca/Bruxaria. Dentro de eso, muchos elementos pueden variar substancialmente, haciendo con que una Tradicin diferencie-si enormemente de otras. Lo que necesita quedar claro aqu es la distino entre una Tradicin o prctica personal especfica dentro de una religin mayor y una religin con sus traos elementales y lo que determina que individuos puedan llamarse o considerar a s mismos como miembros y practicantes de aquella religin. As, Wicca es a religin que engloba la Tradicin Gardneriana, Alexandrina o incluso una prctica personal y solitaria especfica y no el contrario. Podramos decir, por ejemplo, que el Gardnerianismo es subgrupo de esa religin, as como lo Dianismo, el Alexandrinismo o el Georgianismo, y ninguna de esas Tradiciones expresan la exclusiva identidad de la Wicca, pues esta identidad es fragmentada. Los elementos que hacen una religin incluyen un conjunto de creencias relacionadas a la forma y naturaleza de la divindade, das sagrados, smbolos, una historia compartida y un conjunto de directrices aceptas. Ese criterio puede ser descrito como tribal, el lazo que conecta las personas y crea una comunidad que comparte valores en comn, tradiciones, rituais y costumbres a travs de los tiempos. Hoy, las muchas Tradiciones del Arte, a pesar de sus diferencias en relacin a los nombres de las Divindades y variaciones en cosmologia, comparten esos criterios. Cualquier Cristiano que est viajando prjimo la fecha de la Pscoa puede esperar encontrar una iglesia en cualquier ciudad, donde otros cristianos estarn celebrando la Pscoa. De la misma forma, un Wiccaniano/Brujo que est viajando para a Europa, Australia, Espaa o Brasil prximo a la fecha de un solstcio, equincio o

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de los Grandes Sabbats puede, en teora, buscar por un Coven local y/o por una celebracin pblica donde l podr participar de la ceremonia y juntarse a otros

que creen en el aunque l. Dentro del ritual, l podr percibir que lo tema y la estructura de la celebracin del ritual ser en el general, pero no especficamente, familiar, incluyendo el lanzamiento de un Crculo Mgico, invocacin a los quadrantes y Dioses, cnticos, elevacin y canalizao de energa y confraternizao. A pesar de las diferencias operacionales puedan ser diferentes de sus propias, o de aquellas practicadas en su grupo, Coven, Grove o Crculo, la estructura general de la ceremonia ser la misma. ES precisamente y exactamente porque la Wicca/Bruxaria es una religin que estos temas comunes pueden ser reconocidos y son familiares a cualquier practicante. Una Tradicin, por su parte, es un cuerpo de conocimientos y prcticas que son pasados para otros dentro de la estructura de la religin. Aunque haya similaridade entre todas las dems Tradiciones, cada una de ellas posee elementos de prctica peculiares inerentes solamente a aquel camino, con una especfico linaje de iniciadores, instrumentos, prcticas, cosmologia, conjunto de directrices y una liturgia consistente que distingue aquella Tradicin de todas las otras. Cual la real diferencia entre Wicca y Bruxaria (Witchcraft)? Bsicamente ninguna! Sin embargo encontramos muchas personas que prefieren decir que practican Witchcraft (Bruxaria) en vez de Wicca. Eso se da por el hecho de ellas afirmen que las prcticas de la Witchcraft componen la Bruxaria Tradicional y son ms antiguas que la Wicca. Otros, sin embargo, prefieren decir que son Wiccanianos por qu no quieren ver sus nombres asociados a la Bruxaria, por causa de las incontables conotaes estigmatizadas y negativas a ella atribuidas a travs de los tiempos. Cuando algunos desean hacer diferencia entre Wicca y Bruxaria estn apuntando, en la realidad, las diferencias existentes entre Paganismo y Wicca/Bruxaria. Al contrario de Wicca/Bruxaria, Paganismo s es un trmino amplio que incluye muchas tradiciones de fe basadas en la Tierra o Naturaleza. As, el trmino Wicca, Bruxaria y Paganismo estn inter-relacionados. Esto demuestra que Wicca y Bruxaria son consideradas palabras sinnimas por muchos, pero que ni toda forma de Paganismo es Wicca. Los traos que muchos apuntan para clasificar su prctica personal simplemente de Bruxaria y no de Wicca, como por ejemplo celebrar la naturaleza libremente sin una estructura forma ritualstica o no tener ninguna relacin devocional con a

Diosa es lo que yo llamara de Paganismo. El Paganismo estara muy ms de acuerdo con la visin de una espiritualidade intuitiva de relacin con la naturaleza y sus ciclos. Inclusive etimologicamente, si cogiramos la palabra Paganismo, veremos que ella viene de "paganus', aquel que vive en los "pagus", resumidamente significando "pueblo o habitante del campo". ES compreensvel que un habitante del

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campo que viva en conexin con la naturaleza libre tambin practique una forma de espiritualidade ms suelta, menos rgida, dogmtica y sacerdotal, buscando en la naturaleza la inspiracin para su modo de vida y espiritualidade sin que para eso haya una relacin devocional con la Diosa o con Dioses especficos. La palabra Bruxaria, por otro lado, tiene una etimologia diferente. Si cogiramos a misma palabra en ingls, que es Witchcraft, veremos que su etimologia se extiende al radical que forma la palabra Wicca (que viene de Wicce) donde encontramos otras palabras con radicales como wit, wise, wizard todas ellas significando sabio o sabidura. As, la Bruxaria es el Arte de los Sabios, o sea una forma de espiritualidade con un conocimiento restricto y mantenido por uno grupo especfico de personas o casta: los "sabios". As, la Wicca/Bruxaria es una forma de Paganismo por mantener los traos apuntados arriba (conexin con la naturaleza, buscar inspiracin en la forma de espiritualidade del pueblo del campo y etc), pero muchas formas de Paganismo no son Bruxaria. De hecho, existen muchas formas de Paganismo que asimilaron traos de la religin cristiana y es lo que hoy se llama de Cristopaganismo. Las rezadeiras y benzedeiras, que muchos insisten decir que practican Bruxaria, por comprendan equivocadamente el significado de esta palabra, estaran en la realidad practicando una forma de Cristopaganismo y no Bruxaria en s. Lo que muchas personas hoy afirman ser Bruxaria (Witchcraft) parece haber comenzado a tomar forma solamente a partir de la dcada de 70 o 80, en una tentativa de separar determinadas formas de prcticas de la Wicca massacrada y superexposta de la poca. El mismo fenmeno est aconteciendo actualmente entre los Wiccanianos Tradicionales que estn pasando a usar el trmino Wica, con slo una C, para distinguir sus prcticas de aquellas expuestas por las muchas Tradiciones contemporneas de Wicca. En aquella poca, el uso de la palabra Bruxaria (Witchcraft) fue adoptado por muchas Tradiciones y personas que no queran ser confundidas como siendo Wiccanianas o no queran ser acusadas de practicar Wicca sin haber recibido una Iniciao

formal en una tradicin "vlida". Muchos a mediados de la dcada de 70 y 80 comenzaron a decirse practicantes de Witchcraft, pues no se encajaban en los padres esperados a un Wiccaniano. De esta forma, comenzaron a practicar una espiritualidade intuitiva, mesclando eso con muchas formas de espiritualidade y sistemas de magia nada europeos. Parece que el trmino Bruxaria pasa a ser empleado para denominar cualquier sistema individual o de un grupo que sea muy ms flexible y ecltico en el conjunto de prcticas, cuyo nico punto de conexin entre l y la Wicca sea la prctica de la magia, a observacin de los flujos de la naturaleza y la reverencia a ella. Los Wiccanianos y los Brujos Tradicionales Britnicos nunca aceptaron que lo que estas personas practican sea Bruxaria y hasta hoy hay una pelea poltica para

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encontrar una verdadera clasificacin para las prcticas individuales de estas personas. Tal vez ese sea el mayor obstculo a ser transpuesto en nuestra religin en la actualidad! Los Wiccanianos y Brujos Tradicionales Britnicos estn correctos cuando afirman que esas prcticas personales no son Bruxaria, as como los que practican una forma de espiritualidade intuitiva, sin cualquier conexin con la Wicca, estn correctos cuando dicen que lo que ellos hacen es Bruxaria. La Bruxaria que cada uno de ellos si refiere son dos sistemas diferentes entre s. Podramos decir que la Bruxaria que muchos practican y dicen ser diferente de Wicca gan notoriedade tras la dcada de 70/80 y se trata de un conjunto y prcticas individuales cuyo pilar cntrico indiscutiblemente se basa en la Wicca, acrescidos algunos adornos personales para rematar el sistema. ES en eso que reside su grande fascnio. Mientras muchas Tradiciones de Wicca son cerradas, engessadas e inacessveis, esa forma de prctica es acessvel, universal y comprende todos los sistemas. Tal vez Feitiaria (del ingls Sorcery) fuera un trmino mejor para describir estas prcticas individuales e intuitivas. La palabra hechicero(a), del ingls warlock, viene del anglo-saxo waerlog que significa "aquel que rompe el juramento". Muchos del que afirman que practican Bruxaria y no Wicca estn, en la realidad, apuntando que sus prcticas no se vinculan ms al conjunto tico y estructural inerentes a Wicca (por donde muchos entraron en el Paganismo). Luego, estn rompiendo con ella y muchas veces con sus juramentos si un da hubieron pasado por una

Iniciao. De esta forma, etimologicamente, Hechicero(a) es un trmino muy mejor apropiado para nombrar tales personas del que Brujo(a), que indica un Sacerdcio y vnculo a la una estructura religiosa especfica. Eso hace lo que cada uno hace mejor o peor? No!!! Son slo formas diferentes de Paganismo. Hay un movimiento en curso que desea nombrar de Bruxaria toda y cualquier cosa conectada a la magia y eso es una incoerncia terminolgica e histrica sin tamao. Lo que los haitianos practican no puede ser considerado Bruxaria, por ejemplo. A religin de ellos tiene un nombre y es Vodu. Una benzedeira practica un mixto de Cristianismo y magia popular folclrica y ella no es Bruja por eso. El mismo ejemplo puede ser aplicado a la muchas otras formas de espiritualidade Pags que no son Wicca/Bruxaria. Lo que una Stregga practica, es Stregheria; lo que uno reconstrucionista egipcio practica es Kemetismo; lo que un reconstrucionista griego practica es Helenismo; lo que un Druida practica es Druidismo. Todo lo que fue citado arriba es Bruxaria? Un Cristiano dira que s, en funcin del uso comn de la palabra, pero en la essncia sabemos que cada uno de esos caminos practica cosas completamente distinguidas. Estamos unidos porque somos todos Pagos, pero lo que practicamos es completamente diferente a punto de no ser la misma religin y seguramente ninguno de los caminos supracitados es Bruxaria.

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Creo que el primer paso para que las peleas ideolgicas internas dejen de acontecer dentro del Paganismo es comencemos a usar hayamos correctos para distinguir nuestras prcticas. La Wicca es an muy joven se comparada a la otras formas de religin y an necesita de mucho para crecer. Estamos slo aprendiendo cmo nos llamamos y lo que verdaderamente practicamos.

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Pagar o No Pagar, He ah la Cuestin!


Muy ha se discutido sobre el pago de honorrios por Entrenamientos mgicos y cursos de Wicca. Algunos practicantes de Wicca son contra tal pago, otros son a favor. Los que son a favor del pago de honorrios por la enseanza del Arte dicen que es llegado el momento de liberarnos del pensamiento provinciano, feudalista y

cristiano de que el dinero es apenas y sucio. Muchos Brujos creen errneamente de que como nuestras Tradiciones provm de reas rurales pobres, los Brujos deben continuar viviendo un estilo de vida que refleje la pobreza de nuestros ancestrais. Otros an creen que dinero y espiritualidade no deben mezclarse. Hay hasta las religiones que valoran la pobreza como ideal a ser alcanzado. Este absolutamente no es el caso de la Bruxaria, que ve el dinero como una energa siempre en movimiento, necesario para que seamos saludables, plenos y felices e incluso para que podamos equilibrar las necesidades espirituales y materiales. Los que son contra el pago de tales honorrios, dicen que lo hacen de esta manera porque en el Libro de las Sombras est escrito que no se debe cobrar pelo enseanza del Arte. Pero ser que esto realmente est escrito en el Libro de las Sombras Gardneriano y Alexandrino? O las personas que hacen tales afirmaciones estn realizando interpretaciones arbitrarias de las famosas 140 Leyes de la Bruxaria? O an, ser que estas personas realmente ya leyeron esos pasajes del Libro de las Sombras? Para que no haya ms dudas, transcrevo abajo las leyes del Libro de las Sombras que se relacionan exactamente al pago y uso del dinero en el Arte, para que podamos hacer una interpretacin acurada de estos pasajes: XC: Y si alguno de los hermanos de Crculo realizar, de hecho, alguna tarea, es justo que si le d su galardn; Porque no se trata, aqu, de recibir pagada por obra de la Arte, pero s recompensa por el trabajo honrado. XCI: Esto la Ley permite, con retido, Y an los que se dicen Cristianos hablan as: "El trabajador es digno de su salario", y tales palabras estn en suyas Escrituras. Sin embargo, si alguno de los hermanos quiera trabajar, por el bien del Arte, y por amor que le ha, sin recibir cualquiera recompensa o galardn, esto ser a mayor honra. La Ley lo permite, pues as fue ordenado y que as sea. Ms adelante encontramos ms estos pasajes de las Leyes de la Bruxaria:

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CIXX: Que todos los miembros de nuestros crculos se mantengan en el respeto de la Ley, venerable y antigua. CXX: Y que ninguno de nuestros endoso, nunca, pago por servicios del Arte, pues el dinero es como ndoa que mancha aquel que lo toma. En verdad, sabemos que solamente los malficos- que practican el Arte Negro y conjuran los muertos y los sacerdotes de la iglesia- aceptan dinero por sus artes y nada hacen sin que haya buen pago. Y venden, an, el perdn de las almas, para que los malos se furtem a la punicin de los pecados.

CXXI: Que nuestros hermanos no sean como tales. Si uno de los adeptos aceptar dinero, quedar passvel de tentaes, usando del Arte para la causa del mal. Pero, si no lo hiciera, as no ser, ciertamente. CXXII: Todos, pero, pueden utilizar el Arte en su provecho y bien propio, o para la gloria y bien del Arte, desde que haya certeza plena de que nadie, con esto, ser perjudicado. Vamos a analizar entonces las Leyes... De la ley 90 hasta la ley 91 vemos la afirmacin de que si algn hermano del Arte realizar alguna tarea es justo que l sea pagado por eso. ES dicho tambin que eso no debe ser visto como un pago por el Arte, pero recompensa del trabajo honrado. Queda claro que estas leyes se refieren al tiempo disponibilizado para muchas cosas dentro de un grupo, inclusive ensear. El acto de ensear otros, por ejemplo, demanda esfuerzo, dedicao, reparto de la sabidura adquirida y gasto de energas personales y cada persona es libre para decidir como desea que el uso de esa energa sea recompensado. De las leyes 119 hasta a 121 es establecido que no se debe recibir pago por servicios del Arte, incluyendo en la secuencia referencias a aquellos que realizan hechizos y encantamientos para terceros en pago de pago. Queda claro aqu que estas leyes se refieren a la venta de hechizos, al uso de la magia en las artes de la cura, banimento y etc. Estos artes siempre deben ser realizadas sin ningn pago en cambio, pues estamos utilizando una energa que no nos pertenencia para realizarlas, la energa de la naturaleza y de los Dioses. Somos slo uno canal de la energa natural o divina para que una cura se promueva, por ejemplo. Fuera del Brasil, donde la Wicca ya es practicada hace muchos aos, ese tipo de asunto no es ms visto con malos ojos por la mayora. Sacerdotes de las diferenciadas lneas de la Wicca, Bruxaria y Paganismo vienen recibiendo hace muy tiempo honorrios para ensear y entrenar otros en el Arte. Son incontveis las webs de Sacerdotes renomados de las Tradiciones Her, Gardneriana, Alexandrina, Dinica y muchas otras que dejan bien claro que se una persona desea entrenar con ellos deber

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colaborar con honorrios. Podra hacer una relacin inmensa de webs de estos sacerdotes, algunos muy renomados y aclamados, que llegan a cobrar US$800,00 (ochocientos dlares) mensuales para entrenar personas en sus Tradiciones. Pero por motivos ticos, no los citar y dejar para que usted an haga esa investigacin y constate la veracidade de mis afirmaciones.

Si podemos pagar y aprender a travs de libros, porque no podemos pagar por los cursos, sean ellos a la distancia o presenciais, y por Entrenamientos?! Ser que llegar el tiempo en que vamos a pedir para que todas las editoras y autores que escriben sobre Wicca tambin publiquen sus libros y los distribuyan en las libreras gratuitamente a los lectores?! Cursos on-line o presenciais, as como los libros, no tienen la caracterstica de interaccin iniciador/iniciado, maestro/discpulo. Son slo vehculos de transmisin de informacin y experiencias personales que pueden auxiliar a otros en suyo proceso de instruccin. ES algo completamente diferente de entrar para una Tradicin y tener una relacin mgica con su Dedicador/Iniciador. Nadie si inicia a travs de cursos, aconteced ellos por la Internet o no. Si alguien ofrecer ese tipo de cosa, sal corriendo pues es picaretagem de las grandes. ES inegvel que cursos, cuando ministrados con responsabilidad y por personas competentes y fidedignas, auxiliam y mucho a aquellos que estn iniciando en el Arte ahora la filtrar lo tanto de tontera que existe disponible por ay. Entrenamientos en un Coven o Tradicin exigen que la persona disponibilize horas libres para ensear. En este caso la instruccin se da presencialmente y algunos grupos realizan Dedicaes y Iniciaes al trmino del Entrenamiento. Como tiempo y energa son disponibilizados es justo que se pague. ES necesario que se entienda que al contribuir con honorrios para hacer uno curso o Entrenamiento las personas no estn pagando para ser iniciadas. Simplemente estn dando una retribucin justa por el tiempo y energa que sern dispensados a ellas por otros. Ese tipo de contribucin no es pago por Iniciaes. Iniciaes son impagveis, su precio es incalculvel. No existe dinero en el mundo capaz de pagar una Iniciao. Honorrios por el tiempo dedicado a los Entrenamientos o cursos es, s, un cambio justo por las horas utilizadas elaborando materiales de referencias, tecleando textos o imprimindo mdulos de apostilas para ser disponibilizados. Este tiempo dispensado sera remunerado a la persona en cuestin si fuera destinado a la cualquier actividad profesional tenida como "oficial". As siendo, nada ms justo del que remunerar a aquellos que disponibilizam su tiempo y energa para la instruccin de otros, sea cul sea el rea en cuestin. Cualquier persona que se d algunos minutos para estudiar la biografa de ocultistas y magos de renombre percibir que es anchamente sabido que ellos cobraban por sus consultas y ensinamentos. John Dee era sostenido por la Reina Elizabeth y junt muy dinero con sus consultas y previsiones a la realeza inglesa. Crowley

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cobraba altas sumas de dinero para instruir sus discpulos y cobr una

pequea fortuna para nombrar Gerald Gardner miembro de la OTO y hay quin diga que cobr ms an para ayudarlo a redactar el Libro de las Sombras; Papus cobraba por sus sesiones de hipnose y por ay va... Desde tiempos imemorveis, sacerdotes son soportados por las comunidades a la cules sirven. De la curandeira de un vilarejo que recibe galinhas en retribucin a la sus curas a los magos de la realeza medieval, pago por servicios "espirituales" prestados siempre existi y siempre existir! ES en las formas del totemismo y animismo que vemos las races de aquello que podemos llamar de xamanismo y uno de sus desarrollos se hizo en aquello que actualmente llamamos de Bruxaria. Conforme la humanidad se desarroll y se estableci en un modo de vida basado en la agricultura, lo trabajo mgico de la tribu evolucion. En una vila, familias especficas eran responsables por actividades hereditrias como el arte de la forja, trabajo con metales, confeco de antorchas, carpinagem, etc. Esta es el origen de los sobrenomes como Ferreira, por ejemplo. Los que trabajaban con magia se hicieron los Sacerdotes y Sacerdotisas de Vila. Sus funciones incluan trazar los ciclos de las estaciones y realizar los rituais sazonais. Esto envolva hacer ofrendas a los Dioses locales y espritus para buenas cosechas y caceras. Estos rituais eran importantes en una sociedad basada en la agricultura y para perform-los los sacerdotes necesitaban comprender los ciclos de la naturaleza de las estaciones y necesitaban ser los guardies de los misterios del nacimiento, muerte y renascimento. Ellos cuidaban de los enfermos con el conocimiento popular sobre las hierbas que ellos haba acumulado de generacin en generacin. Ellos eran los responsables por el banimento de los espritus malignos, que causaban la muerte. Por estos servicios prestados, los Sacerdotes reciban "pagos" como galinhas, frutas, granos, sal para que ellos pudieran si mantener y continuar servido espiritualmente la tribu y asegurar su bienestar. No podemos olvidar que el origen de la palabra Bruxaria en ingls (Witchcraft) envuelve la palabra Craft que quiere decir literalmente arte, ofcio, trabajo. Durante mucho tiempo permanec en la duda se debera cobrar o no por Entrenamientos dados por m. Durante ms de 10 aos de militncia pblica y enseanza del Arte, percib que las personas en la mayora de las veces no valoran aquello que no tiene un valor. Cuntas y cuntas veces personas vinieron hasta mi grupo, fueron dedicadas, iniciadas, absorbieron el conocimiento que llev muy tiempo para adquirir y aperfeioar a travs de la lectura de diversas obras en ingls

carssimas y fueron aunque sin se quiere agradecer por mi presteza en compartir lo que saba con ellas. Sin contar los libros y libros que perd, prestando para uno u otro, porque tales personas alegaban que no tenan cmo comprarlos. Sin embargo, estas mismas personas no dejaban de comprar lo tenis de la moda, la ropa de marca o el ltimo modelo del celular. Eso me hizo parar para pensar. Si las personas podan despender su dinero para comprar

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cosas tan fteis, porque no podan hacer el mismo cuando asunto se trataba del su aprendizado mgico, que quedaba siempre en segundo plan? Fue cuando entonces recurr a la otros Brujos ms expertos para obtener una segunda opinin sobre el tema. Todos ellos fueron unnimes en decir que ya tenan pasado por problemas semejantes y que llegaron la conclusin de que aquello que es enseado sin valor es desvalorizado. De hecho, quien llam mi atencin para la interpretacin equivocada de las leyes del Libro de las Sombras fueron dos Sacerdotes Gardnerianos. Paulatinamente fui revendo mis conceptos y cambiando mi visin sobre lo recebimento de honorrios por Entrenamientos. Hasta que pas la efectivamente cobrarlos. ES necesario destacar que esos honorrios no representan lo pago por Iniciaes, pero s una retribucin por el tiempo que disponibilizo para entrenar otras personas, para que ellas tengan condiciones intelectuales para uno da recibir una Iniciao. Obviamente existen casos y casos y si una persona sin condiciones llega hasta en m y yo percibo su real gana de estudiar, aprender y celebrar los Antiguos de todo corazn, no negar esto a ella. "Pagar" por algo tiene una funcin que va adems del sentido material en s: Todo lo que es suministrado sin un valor deja de ser valorado. Cualquier persona para aprender algo necesita pagar de alguna forma, aunque eso se d a nivel simblico. Usted puede hasta argumentar: Este pensamiento est errado, pues existen muchos libros en PDF en la Web que pueden ser bajados sin ser pagados. Podramos decir que, inicialmente, para hacer eso, usted ya est pagando para acessar a la Internet. Aunque haga el download del local donde trabaja, usted an estar pagando, pues necesita mostrar servicio, de lo contrario, su jefe ir lo dimits. Aunque su acceso internet sea gratuito, usted paga por la luz que utiliza para acess-la; si no pagada por la luz, probablemente pag para obtener lo ordenador; si no pag por el ordenador, an as, pagar para leer el PDF pues los procesos biolgicos de su organismo son hechos la base de cambio, que no dejan de ser una forma de pago. Finalmente, de cualquier manera, usted paga para hacer las cosas...

Podemos percibir entonces que los problemas morales que envuelven el concepto de "pago" por algo se aplica solamente al acto de pagar el individuo por aquello que l est realizando. Es decir lo que se llama de devaluacin. El pensamiento lgico nos lleva a la siguiente conclusin: cualquier persona que sea desvalorizada no tiene la mnima obligacin de compartir aquello que posee con los dems. Todas a vezes que asuntos como pagos por ensinamentos en el Arte son levantados y las personas se inflamam en indignacin, me siento en medio de uno bando de Cristianos que valoran la pobreza y hallan el dinero sucio y pecaminoso, en vez de naturalmente desear valorar aquellos que disponibilizam su tiempo y energa para la instruccin de otros.

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Existe una reflexin muy interesante de Gurdjieff, que fue complementada por su discpulo Ouspensky en el libro "Psicologa de la Evolucin Posible al Hombre": "El pago es un principio. El pago es necesario, no para la escuela, pero, para las propias personas, pues sin pagar no obtendrn nada. La idea del pago es muy importante y debe ser comprendido que es absolutamente necesario pagar. Podemos pagar de una forma o de otra, pero todos tiene que descubrir eso por s mismos. Nadie puede poseer nada sin pagar por eso. Las cosas no pueden ser dadas, slo pueden ser compradas. Esto no es una cosa simple, es magia. Si tenemos conocimiento, podemos darlo a otra persona, pero a otra persona slo podr haberlo pagarse por l. Es decir una ley csmica." Ni es necesario mencionar lo cunto es justo la contribucin por parte de los miembros de un grupo para cubrir gastos relativos al pago del alquiler de una sala, cuentas de agua, luz, telfono, compraventa de velas, incensos, leos, hierbas y material impreso de estudios que un Crculo de estudios, Coven o Grove activo posee. Rateie eso igualmente y mensualmente para cada uno, en un grupo de 13 personas, y llegaremos a una suma mensual razonable. Existen grupos donde las personas estn felices y satisfechas en hacer las reuniones un da en la casa de uno miembro y otro da en la casa de otro. Pero existen aquellos grupos donde las personas sienten que necesitan de un espacio exclusivamente reservado para suyas prcticas y ay es imposible no haber contribucin alguna. El gran problema con el cual en los defrontamos en el tipo de debate que estamos teniendo es que las personas juzgan las otras basadas en sus propias experiencias y decisiones. No es porque un grupo decidi que se reunirn alternadamente en la casa de los miembros del Crculo y/o una persona decidi disponibilizar su tiempo, su espacio y lo su conocimiento sin requerir ningn honorrio por eso que otros sentirn igual y sern obligados a actuar de la misma forma. La experiencia de uno ni siempre

funciona para otros. Si la palabra pague lo ofende, utilice el concepto ms antiguo: lo de intercambiar una cosa por otra. Finalmente, ninguna persona tiene el deber de disponibilizar horas y horas para redactar material de estudios y y encima imprimir, pagar la postagem, enviarlo por el correo de gracia sin una ayuda justa por todo este trabajo. Eso sera dar, que en otras palabras es lo aunque esmolar y la limosna forma parte de otra religin, no de la Wicca! Nadie es gracias a disponibilizar su tiempo, disposicin, energa, conocimiento y dispensar horas y horas para redactar material de estudios, gratuitamente. Existen aquellos que no sienten la necesidad de cobrar por eso, como un profesor o mdico que hace servicios voluntarios en sus horas vacantes, y otros que creen vehementemente que los aos gastos en su instruccin y aperfeioamento deben ser retribudos. Cada persona es libre para decidir como esa retribucin se dar.

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Leyes de la Bruxaria
Las leyes de la Bruxaria fueron creadas por Gardner y circulan por la Internet con el ttulo equivocado de Leyes Celtas o Leyes de la Tradicin Celta. Muchos las utilizan para regir sus Covens alegando que datan de un tiempo antiqssimo y que eran usadas por las Brujas en la poca de la Inquisio para mantener la seguridad de sus comunidades. A pesar de la historia ser muy bonita, transportndonos a un pasado ldico que menea con la fantasia de todos nosotros, ella est lejos de ser verdadera. Estas Leyes de la Bruxaria fueron creadas por Gardner y no son tan antiguas cunto l afirmaba y hizo ellas parezcan y/o cunto algunos an creen que ellas son. En la realidad, ellas fueron creadas para justificar la salida de Doreen Valiente del Coven de Gardner en un momento de conflicto interno. Gardner quera que Doreen cediera su lugar para una Sacerdotisa ms nueva y para justificar esa decisin, cre las famosas Leyes de la Bruxaria. As, tales Leyes slo estn presentes en los Libros de las Sombras Gardnerianos que fueron redactados despus de la salida de Doreen del grupo. Frederic Lamond, iniciado en el Coven del propio Gardner en 1957, hace relatos y revelaciones interesantes y sorprendentes sobre el surgimento de las Leyes de la Bruxaria en su ms nuevo libro llamado Fifty Years of Wicca. Yo transcrevo partes del texto del libro donde l hace esas revelaciones abajo:

CAPTULO 2 - Pgina 10 a 13 UN SENSUALISTA SIN VERGENZA Si una entrevista con el Western Mail en Marzo de 1957 fue la ocasin para a quiebra entre Gerald y los antiguos miembros del Coven liderados por Doreen Valiente, eso no es X de la cuestin. Gerald era un sensualista sin vergenza y podramos decir incluso inocente. Un asmtico por toda la vida, l encontr en las amarraes y aoitamento lo nico mtodo a travs del cual consegua alcanzar estados alterados de conciencia, y l era absolutamente obcecado por esto. l introdujo esto no solamente en las ceremonias de iniciao y elevacin de 2 grado- que puede incluso haberlo antecedido- pero en un rito de purificao en el inicio de cada ritual, y en el mtodo de elevacin de poder cuando se trabajaba magia. Cuando l an estaba siendo azotado, permaneca diciendo "Ms fuerte! Ms fuerte!" esto era saludado con una expresin de considerable desconforto en la faz de los miembros ms antiguos. Y l introdujo referencias a eso en el inicio de la Carga de la Diosa y en la consagrao del agua y de la sal.

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En la poca en que yo haba sido iniciado en Febrero de 1957, el Coven estaba si encontrando en la reconstruda Cabana de las Brujas nos 5 acres de tierra del Club Nudista que perteneca la Gardner. Una vez que los encuentros podran durar hasta razonablemente tarde, miembros sin coche o que vivan muy lejos dorman en uno abrigo en las proximidades de la Cabana de las Brujas. Gerald me gustaba de se "envolver" con quienquiera que fuera su Alta Sacerdotisa: l era muy viejo para se engajar en sexo penetrativo, pero apreciaba carcias afetivas. Doreen Valiente hallaba eso desagradvel. Temperamentalmente monogmica, ella tambin era casada con un marido espaol muy celoso que no perteneca el Arte. Ella obviamente no informaba a l los detalles del que se pasaba en los encuentros del Coven- su juramento de secreto impeda eso de cualquier forma- pero ella obviamente saba que cualquier conocimiento sobre los implicaciones con Gerald colocara su boda en riesgo. As, ella frecuentemente se mantena alejada de los encuentros del Coven: ella no estuvo presente en mi iniciao y fue la Doncella Dayonis que me inici. Dayonis no tena tal inibio. Ella posea un relacionamento hubiste debido abierto con Jack Bracelin y era afetuosa y calorosa en temperamento. Si envolver con ella era muy ms agradable para Gerald del que envolverse con la reservada Doreen, y l qued muy interesado por ella. En el inicio de 1957 l escribi una carta para Doreen donde deca que "de acuerdo con las Leyes del Arte" llega uno

tiempo en que una Sacerdotisa debe ceder su lugar a una ms joven . Esto era un abuso de una Tradicin donde se deca que el ritual de fertilidade de Beltane- y solamente en l- debera ser realizado por parejas frteis y eso era improvable pues Doreen tuvo su menopausa solamente en 1957. Esta carta probablemente se relacionaba con la ausencia de Doreen en mi Iniciao. Donna, esposa de Gerald, una enfermera jubilada, no perteneca el Arte pero era muy tolerante con sus actividades. De acuerdo con Cecil Williamson (una fuente que no es de las ms confiables) ella dije en una ocasin : "Yo no me importo cuntas mujeres jvenes Gerald arrume para el chicotear, desde que yo no tenga que estar envuelta en eso!" UNA IMAGINO DESENFREADA La invocacin de Gardner de las "Antiguas Leyes del Arte" en su carta para Doreen, sugiriendo que ella declinasse de su posicin de Alta Sacerdotisa es solamente uno de los muchos ejemplos de una actitud creativa desviada para la verdad efectiva. Tras esta quiebra el coven de Doreen solicit para continuar a encontrarse en la Cabana de las Brujas en el Club Nudista hasta que ellos pudieran encontrar suya propia base. Gerald podra haber respondido "El Club Nudista y la Cabana son mi propiedad. Si vosotros no estn dispuestos ms a reunirse conmigo no pueden reunirse en mi propiedad!" En vez de eso l respondi "hace una antigua ley que data de la poca de las Hogueras" (la favorita expresin de l) "que

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afirma que por razones de seguridad ningn coven de brujos puede reunirse a menos de 25 millas de distancias del local de encuentro de un otro coven". La nueva Alta Sacerdotisa Dayonis tena una faz lfica y pareca haber salido de una pantalla de Arthur Rackham. Gerald dije a los reporteros que ella vena de una familia de Brujas hereditrias, cuando en la verdad su familia era de Judos armnios residentes en Cardiff. Habiendo conocido a travs de ella un poco ms de las porquices de Gerald yo me preocup, la meras ocho semanas de mi iniciao, si el viejo fraudulento habra inventado toda la Bruxaria. [...] Recientemente me ocurri que estas mentiras factuais pueden, sin embargo, contener verdades mticas. Casi ciertamente no hay una lnea ininterrupta de iniciaes de las Brujas Medievais- vamos a dejar la Edad de las Piedras en paz- yendo hasta el nuestro Coven, pero hay una conexin entre ellas y nosotros al menos en el nivel del inconsciente colectivo. Y mujeres como Dayonis, que expresan la parte joven magntica de la Bruja tan bien, pueden haber cedido su carisma para encarnaes previas de Sacerdotisas y Xams. [...]

Gerald Gardner fue un hombre de su tiempo, y todos los movimientos esotricos del final del siglo 19 e inicio del 20 eran an influenciados por la creencia Cristiana de que toda verdad es heredada del pasado. La Francomaonaria, en la cual Gerald fue iniciado en 1909, clamaba trazar su conocimiento arcano la Hiram, el arquitecto del Templo de Salomo, cuando la Francomaonaria especulativa surgi el siglo 16 en la Escocia. Ren Gunon, el esotrico francs, intitul a s an como uno "Sacerdote de la Orden de Melquisedek". Y los fundadores de la Orden de la Golden Dawn clamaban haber recibido una carta de un Iniciado Rosacruz alemnFrulen Sprengel. No es de admirarse que Gerald o el Coven de New Forest hayan sentido que deberan retratar el movimiento del renascimento de la Bruxaria a travs de un largo linaje inicitica Lo que concluimos con todo eso? Primero que las Leyes de la Bruxaria fueron inventadas y no sirven como parmetro para guiar cualquier Coven. Segn que los propios Gardnerianos estn mirando para su historia y deshaciendo los errores y equvocos del pasado. Eso es una actitud admirvel y corajosa! Tal vez no slo las Leyes de la Bruxaria, pero tambin el Libro de las Sombras y probablemente la propia Wicca hayan salido de la cabeza creativa e inventiva de Gardner. Al largo de todos esos aos no se encontr comprovaes serias de la conexin de Gerald con cualquier Coven cuyos orgenes puedan ser rastreadas hasta a poca de las Hogueras, muy menos fue posible contacto real con cualquier persona que perteneciera originalmente al grupo que l afirmaba haberlo iniciado. Todas las posibles pruebas fueron forjadas o partieron de personas sospechosas debido a la fuertes conexiones y relacin de amistad con Gardner.

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Llevando en cuenta que el modelo escolar de alfabetizao naci hace poco ms de dos siglos, precisamente en 1789, ningn escrito datando de la poca de la Inquisio podra haber sido encontrado. Las personas simplemente no saban leer, ni escribir. Luego, un Libro de las Sombras u otro tipo de texto con los conocimientos relacionados a la Bruxaria Medieval sera obra de pura Magia ya que virtualmente 99% de la poblacin era analfabeta.

La clase alfabetizada era a de la Monarqua y de los clrigos Cristianos, que estaban ms interesados en evangelizar y/o practicar los sofisticados sistemas de Magia Cabalsticos y Judaico-cristianos, que eran nada campesinos o Pagos. Muchos Grimrios de Magia son, inclusive, anteriores al siglo XVIII. Tal vez sea por eso que, para aparentar una pseudo-antiguidade, Gardner haya usado fragmentos enteros de las Clavculas de Salomo para rascunhar las primeras versiones del que se hara el Libro de las Sombras Gardneriano. ES correcto que Gardner se hizo miembro de uno de los ramos de la OTO de Crowley, aunque su filiao la orden fuera solamente nominal. Gardner fue presentado la Crowley por Arnold Crowther en 1946. La propia Doreen Valiente afirm en decenas de sus libros que la influencia de Crowley en el material de Gardner era bastante aparente en los rituais y que Gardner daba la disculpa de que los rituais que l habra recibido de su antiguo Coven eran fragmentados y que l tuvo que completarlos con material adicional. Fue la propia Doreen que adicionou suya poesa a la liturgia Gardneriana y si hoy percibimos pocos traos de la influencia de Crowley en la Wicca, debemos eso a ella. Para dar un ejemplo de las frases de Crowley que son bastante familiares a los wiccanianos modernos podramos citar: Yo doy inimaginveis bendiciones a la Tierra, certeza, no fe, vida sobre la muerte; paz, descanso , xtasis, y no demando nada en sacrificio Yo soy vida, y la donante de la vida, an el conocimiento de m sea lo conocimiento de la muerte De esta forma, queda claro que la la Misa Gnstica de Crowley influenci profundamente diversos escritos de Gardner. Muchos alegan una conocida historia enmedio Wiccaniano de que Crowley tendra pertenecido a uno de los Covens liderados por George Pickingill para justificar a semejanza entre los textos. Sin embargo, esta alegacin parece tambin haber sido forjada, as como la propia existencia del Old George es colocada en cheque diversas veces. La foto que figura en libros y en internet como siendo de Old George fue forjada. La foto se trata, en la realidad, de un trabajador de una de las estaciones inglesas de tren que tiempos despus fue encontrado e inquirido sobre suya

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relacin con la Bruxaria. El ferroviario, un bueno cristiano, dio buenas carcajadas y dije que se acordaba del episodio, cuando alguien solicit para quitar una foto

de l y fue aunque sin dar mayores explicaciones. An las pretensiones hechas por figuras como Liddell de que habra una foto de l, Crowley y Bennet juntos con Pickingill fueron por tierra, cuando la foto convenientemente desapareci, adems del que nadie admite haberla visto una slo vez siquiera. Hay an los que afirman que Crowley habra colaborado con el material para a construccin de la liturgia Wiccaniana. Para esta teora existen dos posibilidades: o Gardner pag para que Crowley hiciera eso (todos sabemos lo cunto l era interesseiro y estaba carente de dinero a finales de su vida) o Gardner plagiou despreocupadamente gran parte del material escrito por Crowley. Ronald Hutton prob en su libro The Triumph of the Moon, con comprovaes documentis, que Gardner habra comprado una docena de libros de Crowley en su visita hecha a l. Muestra tambin una discrepancia sobre la ocasin de la visita registrada nos diarios de ambos: En el diario de Crowley, hay una breve citao de la visita de una persona que l ni acordaba el nombre y que habra comprado una docena de suyos libros y un rpido agradecimento por l haber conseguido dinero para comer aquel da por ese motivo. En el diario de Gardner hay pginas y pginas de cmo Crowley habra quedado extasiado en haber encontrado un otro practicante de la superviviente Bruxaria, cuando l crea que el culto haba muerto. Parece que Gardner estaba muy ms interesado en Crowley del que Crowley en l. ES llegada la hora de dar uno basta en las historias de las abuelas iniciadoras, linajes iniciticas ininterruptas antiqssimas, Libros de las Sombras Medievais y todo ese bl bl bl hereditrio. Nada de eso es real y quien afirma tal cosa est engaando, siendo engaado o actuando de mala fe. La Wicca y la Bruxaria Moderna, como uno todo, son fenmenos modernos. Nada sobrevivi al Cristianismo! Pensemos juntos, si religiones muy ms poderosas como la egipcia, griega o romana no sobrevivieron al genocidio espiritual y cultural del patriarcado y del Catolicismo, porque la Bruxaria (una religin mucho ms tmida y minoritaria) sobrevivira? Eso es comprovadamente improvable del punto de vista histrico! Haciendo un trocadilho, "eso es historia para ingls ver!" Todo eso hace a Wicca una religin menos vlida? De forma alguna! Toda religin fue creada por alguien un da y el hecho de la Wicca haber sido creada por Gardner no a hace una religin menos vlida que cualquier otra. La validez de

cualquier religin no est en su pasado histrico, pero en las respuestas que ella es capaz de suministrar a los anhelos e indagaes del alma humana. En eso la Wicca tiene

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sido altamente eficaz, tanto que es considerada por los estudiosos como la religin que ms crece en el Occidente en la actualidad. Una religin no debe ser definida por aquello que un da fue, pero por aquello que ella es y pelo lo que sus practicantes hacen hoy. Gardner dio impulso a un movimiento espiritual que no par de crecer. Este movimiento evolucion, creci y se transform en la Wicca que hoy conocemos. As como todo lo que crece, la criatura sali de la mano de su creador y gan vida propia. ES hora de lanzar luz en nuestro pasado para crear un nuevo futuro. Si no honremos nuestro pasado, jams sabremos caminar en el futuro. Honrar lo pasado significa, entre otras cosas, reconocer los errores y equvocos de nuestros ancestrais para no los repets. Aceptar eso es importante para conquistar a dignidad espiritual que merecemos. Probablemente, con tantas mentiras y falcias, Gardner no haya conseguido dar a la Wicca un pasado espiritual Neoltico y antiqussimo como un da l proyect. Pero nosotros, los actuales practicantes del Arte, podemos hacer eso. Como?! Dando la actual Wicca un pasado espiritual conceptual y enfatizando la conexin espiritual arquetpica, como Fred Lamond sugiri en el tramo reproducido anteriormente. Damos a Wicca su ancestralidade espiritual cuando diariamente eliminamos los resqucios de magia judaico-cristiana que an permanecen en el Arte, cuando buscamos en los rituais xamansticos de los antiguos pueblos inspiracin para volver a crear rituais modernos para celebrar los Dioses, cuando entendemos que la Wicca es en la realidad la "Antigua Religin" del futuro. No conseguiremos dar la Wicca su pasado espiritual clamando linajes medievais inexistentes; no conseguiremos eso clamando una hereditariedade Pag falsa para respaldar lo que creemos o hacemos; no conseguiremos eso perpetuando los mitos e inverdades del pasado. El nuevo amanecer del Arte se dar mientras que reconozcamos nuestras vulnerabilidades como religin, deshaciendo los equvocos perpetuados hasta lo presente momento. El alvorecer del Arte slo acontecer cuando en los conscientizarmos que an sin ese pasado ldico, que todos un da soamos y quisimos, estamos aqu hoy y fuimos trados para este camino y de alguna forma transformados en esta

bsqueda. ES solamente eso lo que importa. Algo muy mayor nos une y nos impulsa en seguir adelante y continuar caminando en ese "viejo-nuevo" camino que llamamos Wicca. De donde vino esa inspiracin que motiv Gardner a dar surgimento el Arte como a conocemos y que contina impulsando tantos a volverla a crear diariamente? De la Anima Mundi (Alma del Mundo)? Tal vez!!!

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El alma del Mundo carga conocimientos muy antiguos y tal vez est nos inspirando diariamente en la construccin de la Wicca, finalmente la capacidad e inspiracin para concebir nuevas ideas religiosas no acab con las culturas del pasado. Somos sus herederos directos y tenemos tanto o ms capacidad y mayores conocimientos, cientficos y/o tecnolgicos, para dar vida a la nuevas formas de religin que respondan a los anhelos, expectativas y visin de mundo del hombre contemporneo. Que esta Alma contine a inspirarnos constantemente, sussurrando en nuestros odos aquello que fue olvidado y necesita ser relembrado. Ella es el origen del que hacemos, nuestra verdadera anci y ancestral. ES hasta ella que podemos trazar nuestro linaje y ancestralidade espiritual y nadie ms! CONOZCA Las LEYES DE La BRUXARIA: Tericamente, las Leyes de la Bruxaria fueron pasadas la Gardner por el Coven que lo introdujo en la Wicca. La cuestin es que no sabemos incluso si el Coven de New Forest realmente existi. Como propio Fred Lamond demostr, las antiguas Leyes de la Bruxaria son trabajo del propio Gardner y ellas no existan hasta 1957, cuando ocurri el episodio ya relatado envolviendo la salida de Doreen Valiente del grupo de Gerald. Podemos fcilmente percibir que el texto fue forjado de alguna forma, pues l trae una mezcla entre el ingls arcaico y el moderno. As, o l fue redactado deliberadamente por Gardner o l junt fragmentos de antiguas Leyes, que podran hasta haber existido, con otras creadas a partir de sus propias ideas . Otra curiosidad es que el texto trae un error histrico crasso, ya que apunta para lo castigo de quemar Brujas en la Inglaterra, donde ellas eran en la realidad enforcadas y no quemadas. Hogueras fueron usadas como condena en otros pases, incluyendo la Escocia, pero no en la Inglaterra. Las Leyes de la Bruxaria encontradas abajo son basadas en las 140 Leyes redactadas a mano por el propio Gardner y que fueron posteriormente ampliada y complementadas por Alex Sanders con 22 leyes adicionales. Muchas otras versiones

con uso de ortografias y palabras variadas existen y fueron redactadas en libros de Wicca y Bruxaria o estn disponibles en diversas webs para consulta a travs de la Internet. La mayora de las Tradiciones y Covens de la actualidad ven esas leyes como siendo demasiado ultrapasadas y actualmente desnecessrias, adems de ser sexistas y paranoicamente saturadas con la idea del Tiempo de las Hogueras:

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I - Esta es la Ley, antigua y acepta, tal como se prescribi. II - Ella fue hecha para los adeptos, por gua, ayuda y consejo en todas las suyas aflicciones. III - Cumple a los adeptos reverenciar los Dioses y Diosas, obedecindoles a todo que sea dicho, en la conformidad de sus mandamentos; he ah que fueron propuestos para esos mismos adeptos, y esto se hizo por su bien; as como a reverencia a los Dioses y Diosas bien es de su convenincia. En la verdad, los Dioses, as como las Diosas, aman los que se confraternizam y se llama hermanos, en los crculos de los iniciados. IV - Tal como un hombre ama su mujer, no deben los adeptos ocupe lo dominio de los Dioses y Diosas, pero s promuevan amarlos a travs de actos y manifestaciones de este sentimiento. V - ES necesaria que el crculo de los adeptos, el cual templo es de los Dioses y de las Diosas, sea levantado y purificado, pues as lugar merecido ser, donde estarn Dioses y Diosas en presencia. VI - Y los adeptos se prepararn, y estarn purificados, a fin de que puedan ir a la presencia de los Dioses y delante de las Diosas. VII - Y los adeptos elevarn fuerzas con poder, desde sus cuerpos, para que, repletos, haced el poder a los Dioses y Diosas, tanto con amor cunto reverencia en el ntimo de sus corazones. VIII - Tal como doctrina fue establecida, del pasado; pues tan-solamente as es posible haber comunho entre hombres y Dioses; y entre Diosas y hombres; visto que ni poden los Dioses, as como las propias Diosas, extender suyo auxlio a los hombres, sin la misma ayuda de estos. IX - Y una habr el alta Sacerdotisa, la cual regir el crculo de los adeptos, como elo de conexin de los Dioses, as como de las Diosas. X - Y habr un Alto Sacerdote que la sostendr en sus hechos, como representante de los Dioses, as como de las Diosas XI - Y el alta Sacerdotisa escoger a quin bien quiera, desde que baste en jerarqua, para que le d asistencia, en la condicin de Alto Sacerdote. XII - Atentndose a que, tal como el propio Dios le beijou los pies, la Ardia (Diosa Suprema), y por cinco veces a salud, deponiendo sus poderes a los pies de la

Diosa, en submisso - pues que era ella juvenil y dotada de toda belleza, y en s haba gentileza como haba dulzura; sabidura como justicia; humildade y generosidade. XIII - Asimismo a ella confiaron todos los poderes divinos que eran de suya propia caracterstica. XIV - He ah que sin embargo, el alta Sacerdotisa debe tener en espritu que todos los suyos puedas emanam del Dios. XV - Y los poderes le son cedidos tan-solamente por unos tiempos, para que de ellos use; con sabidura y bueno-senso.

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XVI - Y por lo tanto, siempre que esta Sacerdotisa venga a ser juzgada por el Consejo de los que son adeptos, a ella cabr aceptar a renunciar el poder - de buena gana en favor de una mujer que sea ms joven. XVII - Porque el alta Sacerdotisa, cuando legtima, hay de reconocer que una de sus virtudes ms sublimes es ceder la honra de su posicin, en gesto de buena gana, para aquella otra mujer que debe sucederla. XVIII - Y por compensacin de su acto, ella volver a esta posicin de Alta Sacerdotisa en una vida futura, con poder y suprema belleza, siempre aumentados, pues as es la prescrio de la Ley. XIX - Ora, los tiempos antiguos, cuando la Ley entre los adeptos se extenda a los longes, vivamos en gozo de libertad; y nuestros cultos y ritos tenan por local los ms nobles de los tiempos. XX - Pero corren ahora das infelizes, en que necesitamos celebrar en secreto los nuestros sagrados y santos misterios. XXI - Y hoy que esta sea la Ley: que nadie que no sea adepto pueda estar presente en estos nuestros misterios; porque muchos son aquellos que no nos ha afecto; y la lengua del hombre en la tortura se desata. XXII - Y hoy que esta sea la Ley: que ningn Coven sepa donde el otro se rene. XXIII - Y ni sabed quin son nuestros miembros, con excepcin slo del Alto Sacerdote y del alta Sacerdotisa, as como aquel que conduzca los mensajes en las anunciaes. XXIV - Y no se establecer relacin entre uno y otro crculo de adeptos; salvo por mediacin de aquel que hace la anunciao de los Dioses, o lleva la palabra de las convocatorias de los crculos. XXV - Y cuando todo est muy a salvo, es dicho a los crculos de los adeptos que se encontrad en lugar determinado, en seguridad, para celebracin de las grandes

fiestas. XXVI - Y mientras all se hallen, ninguno de los presentes dir de donde vino, ni sus nombres reales se harn conocidos. XXVII - Y es decir para que, si alguno de ellos sea torturado o encuestado, no pueda, en su agona, decir lo que le mandan, pues no lo sabe. XXVIII - Y quede este mandamento: que ningn hermano o hermana diga a un extrao a la Ley, quien son los adeptos; que no declare nombres,; ni contar donde si renen; ni por cualquier forma o manera, traicionar alguno de nosotros a los que nos persiguen para la muerte. XXIX - Ni se dir donde queda el lugar del gran Consejo de los Adeptos. XXX - Ni tampoco, su propia sede, donde se encuentran los suyos compaeros de Crculo, en particular. XXXI - Ni donde sern los encuentros del Crculo que formas parte. XXXII - Y si alguien infringir las Leyes, aunque en su agona de los suplcios, sobre su cabeza caer la maldicin de la gran Diosa, de tal modo que ni venga a

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renascer en estos elementos conocidos por nosotros, y que su permanencia eterna sea en el infierno de los que se dicen cristianos. XXXIII - Y que, cada una de entre las Altas Sacerdotisas presida sobre su propio Crculo, distribuyendo amor y justicia, con ayuda y consejo del Alto Sacerdote, y de los ms antiguos, dando odo en constantes ocasiones, al que trae el mensaje de los Dioses, en las anunciaes que ocurran. XXXIV - Y ella dar an ms odos a la observaciones de los que se dicen hermanos; y todas las disputas y diferencias que haya entre ellos sed de suya responsabilidad. XXXV - Sin embargo, fuerza es reconocer que habr en todos los tiempos, adeptos discutiendo con rivalidade para forzar sus decisiones y gana a otros. XXXVI - No que eso en s sea malo. XXXVII - Porque muchas veces, se expresan buenas ideas; y las que sean buenas deben ser discutidas en Consejo. XXXVIII - Habindomelas divergencia o incoerncia en cuanto a la ideas, en el enfrentamiento de los hermanos y hermanas XXXIX - O se sea dicho: " No aceptar las rdenes del alta Sacerdotisa",ellos sern llevados delante del Consejo. XL - ES bueno que se sepa: la Ley antigua siempre fue de la convenincia de los adeptos unidos, y as se evitarn disputas.

XLI - Y quin discordar tendr el derecho de establecer un nuevo crculo de adeptos; y eso tambin es necesario cuando uno de sus miembros necesite alejarse, yendo vivir en local distante de las Sedes, o cuando las vinculaes queden perdidas entre el Crculo y ese adepto en particular. XLII - Y cualquier uno que tenga su vivienda cerca de las Sedes de los Crculos de los adeptos, pero se muestre desejoso de establecer nuevo Crculo, as lo dir a los ms antiguos, declarndoles su intencin. Y esto dicho, podr alejarse en la misma hora, y buscar otro lugar distante. XLIII - Aun as, los que sean miembros de un Crculo antiguo podrn mudarse para el nuevo. Pero se lo hagan, es necesario se remuevan para siempre, del local del Crculo antiguo, del cual formaban parte. XLIV - Los ms antiguos, del nuevo y del viejo Crculo, sin embargo, decidirn en comprensin mutua, y con amor fraterno, sobre los nuevos rumbos en que deben si firmar, en la separacin de los dos Crculos de adeptos de la Ley. XLV - Y los practicantes del Arte que tengan sus viviendas en local distante de esas ambas Sedes, fuera de sus lmites, podrn pertenecer a uno u otro de estos, y no a los dos el mismo tiempo. XLVI - Sin embargo todos podrn bajo permiso de los ms antiguos, comparecer a los festivales solemnes, desde que haya paz y fraternal afecto entre los presentes. XLVII - Me las quin lleva la desavena al seno de los Crculos de los adeptos es reo de punicin severa, y para tanto se hicieron las viejas leyes: as, que la maldicin de la

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Suprema Diosa le caiga sobre la cabeza, a toda Ley que desconsiderar. Y tal es el mandamento. XLVIII - Y si t tengas contigo un Libro De las Sombras, que este sea escrito por tu letra y de tu puo. Pero si cualquiera de los hermanos o de las hermanas, sea desejoso de tener una copia, as ser por descontado; pero no dejes nunca que tal libro salte de las manos; y ni traigas contigo, ni tengas bajo tu guardia aquello que otra persona escribi y que lo sea de letra y puo de este. XLIX - He ah que se tal libro sea encontrado con otra persona, y sea de tu letra, esta persona podr ser llevada a juicio. L - Y que cada uno haya consigo lo que sea de su misma escritura y propio puo, destruyendo lo que deba ser destruido, toda vez que est bajo amenaza y riesgo mayor. LI - Y que lo que aprendas sea perfectamente sabido; pero, pasado el peligro y

alejados los riesgos, escribirs en tu Libro, cuando haya seguridad; y lo que antes hayas escrito y destruido, en esas ocasiones el reescrevers. LII - Y se sea sabido que alguno de los adeptos muri, ser deber la destruccin de este su Libro De las Sombras, y de semejantes, para que no encala en mano erradas, entre profanos. LIII - Prueba constituir, ciertamente, contra aquel profano que tenga el Libro de uno de los hermanos del Arte, pues no es hijo de la Ley. LIV - Y contra tambin a los profanos que nos oprimen y dicen: "Nadie es brujo y est solo". LV - Por lo tanto todos tus parientes y amigos pueden encontrarse bajo riesgo de torturas e investigaciones, LVI - Y es decir la razn porque todo lo que se escribi debe ser destruido. LVII - Me las si tu Libro De las Sombras sea hallado contigo, esto se demostrar contra ti y solamente t sers citado a la cortes profanas. LVIII - Guardia en tu corazn aquello que se sabe del Arte. LIX - Y si el suplcio sea tamao que no puedas soportar, entonces dirs: "Confesar porque no soy capaz de resistir a estos tratos." LX - Me las que pretendes decir? LXI - Y se intenten hacer con que hables sobre tus compaeros, no lo hagas. LXII - Pero se intenten hacer con que hables de cosas imposibles, de las que no son usuales entre brujos, tal como volar con cabos de vassouras; tener pactos con demonios, de esos en que creen los cristianos; sacrificios de nios, LXIII - sacrificio de Virgens e inocentes; o insinuaes de canibalismo; polucin y profanao de hstias; misas negras que se rezan en los vientres de las mujeres devassas; pozos de orina donde se profanam las cosas santas; ungentos de invisibilidade; secar las leches de las vacas; hacer caer granizo; se muevan objetos pesados; bailas en Sabbats presididos por Satans, que recibe en el ano el beso dicho infame; si por fin, indagarem de estas cosas,

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LXIV - Dirs para que tengas alivio de los padecimentos que te inflijan: "S! Hallo que tuve pesadillas; o mi espritu fue arrancado; o me parece que tuve uno momento de demencia y locura". LXV En la verdad algunas autoridades tienen compasin; y se haya pretexto, podrn hasta actuar con misericrdia. Cautela con frades y fanticos. LXVI - Se digas algo, sin embargo, que te comprometa, o a otros compaeros, no te olvides de negarlo despus, desmintiendo todo, para afirmar - durante los malos-tratos - que ni sepas del que hablabas. LXVII - Y se te condenen, no tengas cuidado.

LXVIII - ES que tus hermanos, de los Crculos de los adeptos, son gente de poder y te ayudarn a huir, desde que no pierdas la firmeza ni desates la lengua. Si pero, te traiciones, o a los dems, ya no te restar esperanza de salvacin, ni en esta vida ni en la futura. LXIX - No te inquietes: si en tu firmeza te conduzcan a la hoguera del suplcio para lo disfrute de los cristianos y de sus demonios - , tus hermanos te ministraro drogas suavizantes, y te habr conforto, y ni sufrirs dolores. Para la muerte partirs tranquilo, y para el consuelo del adems, que es el xtasis en los brazos de la Diosa Suprema. LXX - y tuyo gozo nao ser lo de la carne, pero s del espritu, que es en su purificao, y elevacin, que los adeptos se dedican sus obras. LXXI - Pero para evitar que seas descubierto, tus instrumentos de Arte sern bien simple, como los que son encontrados en las casas comunes de los profanos; y entre ellos no se dir nada. LXXII - ES bueno que los pentculos sean hechos de cera, de modo que inmediatamente se romped, y ms rpido sed derretidos, como cualquier obra artesanal. LXXIII - En tu casa no tendrs armas, ni espada, la menos que las permita tuya jerarqua en el Crculo. LXXIV - En tu casa nao grabars smbolos, ni seales, ni nombres que suenen extraamente. Ni en nada los escribirs. LXXV - Cuando sea necesario su uso, entonces escribirs con tinta, lo que tengas de trazas y escribir, en el momento de las consagraes; y pasadas estas, con a obra terminada, t borrars todo tan inmediatamente no sea necesario continuar escrito. LXXVI - En los puos de las armas cuando te sean permitidas, mostrars quin eres entre los adeptos, pero no lo sabrn los profanos, ni los que te persiguen. LXXVII - En ellas no hars gravuras, ni inscripciones, para que por los smbolos no conoced tu condicin, que as seras traicionado. LXXVIII - No te olvides nunca que eres uno de los hijos secretos de la Diosa Suprema; as no desgraars a ti, ni a tus hermanos, ni la entidad divina. LXXIX - Sea modesto; No uses de amenazas; no digas jams que desearas a prdida ajena, o que te sera posible causar dao a alguien.

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LXXX - Y si por casualidad alguien que no sea del Crculo de los adeptos, referirse a la Arte, le dirs: "No me hables de esas cosas, que ellas me apavoram". LXXXI - Y el motivo para que as procedas es que los que se declaran cristianos acostumbran por espas por toda parte. Ellos se gustan de la prdida y daos ajenos, y

pretextam y protestan afecto. Y muchos son fingidos por sentir afinidade con el Arte y desear reverenciar los dioses antiguos. LXXXII - Muchas veces los propsitos cristianos son malos. A los tales se niegue siempre el conocimiento de las verdades ocultas. LXXXIII - A otros interesados en el Arte sin embargo se dir: "Hablad a los hombres que hechiceras y brujos que vuelan por los aires cabalgando vassouras es pura estupidez. Y para que esto fuera posible, habran de haber por lo menos la leveza de los flocos que la brisa sobre de los rboles. Y se dice que brujas y brujos son feos y vesgos; siempre viejos y feos. Que placer tendr alguien en estar en sus asambleas o Sabbats, segn lo personaje creado que estos profanos dicen existir?" LXXXIV - Y aada: "Los hombres de bueno senso saben que tales criaturas no existen de verdad". LXXXV - Busca siempre haber como pasajeras estas tales cosas; que algn da han de acabar las persecuciones y la intolerancia, cuando volveremos en seguridad, a reverenciar los Dioses del pasado. LXXXVI - Oremos para que vengan das ms felices. LXXXVII - Que las bendiciones de la Suprema Diosa y de los Dioses sean con todos aquellos que respetan estas Leyes y obedecen a los mandamentos. LXXXVIII - Y si por casualidad hay alguna propiedad caracterstica del Arte, sea ella mantenida, cooperando todos a preservarla en su simplicidade y pureza, para bien de cada uno de los adeptos. LXXXIX - Y si algn dinero o valor del bien comn sea confiado a cualquier uno de los adeptos, que l cuide de actuar honestamente. XC - Y si alguno de los hermanos del Crculo realizar de hecho alguna tarea, es justo que si le d una recompensa; porque no se trata aqu de recibir pagos por obra del Arte, pero s por recompensa de trabajo honrado. XCI - Esto lo permite la Ley, con buena-fe. Y an los que se dicen cristianos hablan as: "El trabajador es digno de su salario", y tales palabras estn en suyas Escrituras. Sin embargo, si alguno de los hermanos quiera trabajar, en algn servicio para el bien del Arte, y por amor que le ha, sin recibir cualquiera recompensa, a l y a todos del Crculo les recaram gran Honra. La Ley lo permite, y el ms que se orden. XCII - Y habiendo alguna disputa o discusin entre los adeptos, rpidamente a Alta Sacerdotisa reunir los ms antiguos, oyndose todos los hechos y partes, cada un por su parte y al final en conjunto. XCIII - A su tiempo se decidir con justicia, sin que lo sin razn sea favorecido.

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XCIV - Siempre se reconoci existan aquellos que no concuerdan en trabajar bajo rdenes de los otros. XCV - Pero a la vez fue reconocido que existen los que son incapaces de juzgar con justicia, o dirigir con buena-fe. XCVI - Y en cuanto a los que son incapaces de obedecer, pero slo cismam de mandar y dirigir, he ah lo que se les dir: XCVII - "No queden en este Crculo, o estn en otro, o an saim a organizar su propio Crculo, o en l manden, llevando consigo los que los acompaad". XCVIII - Y los que sean inconciliveis, estos se retiren. XCIX- He ah que nadie puede estar en un mismo crculo en que se presenten aquellos con los cuales no estn en armona. C - Los que discordem de sus hermanos no pueden convivir con ellos en la prctica de la Arte, pero esta hay de permanecer con la ausencia de los mismo, que tal es el nuestro mandamento. CI - Los tiempos antiguos, cuando ramos poderosos, nada impeda que usramos del Arte contra todo que atentara contra nuestros hermanos y hermanas. Estos das, sin embargo, cuando impera el mal, no debemos actuar de esta suerte. He ah que nuestros desafetos inventaron una abismo donde arde lo foto eterno, en el cual, a suyo decir, su propio dios lanza todos aquellos que lo adoran, salvo unos muchos pocos electos, que son salvos por mediacin de sacerdotes, por mieio de prcticas, ritos, misas y sacramentos. Y en esto ha muy peso el dinero, cuando dato en abundancia; y los favores de esa ley se pagan alto y caro, en ricas donaciones, porque su iglesia es siempre sedienta y hambrienta de bienes palpveis. CII - Nuestros Dioses, sin embargo, nada exigen, nada piden, requiriendo, al contrario, nuestro auxlio, para que sean abundantes las cosechas, y entre los hombres y las mujeres haya fertilidade, y nada les falte; visto que manipulan el poder que levantamos en la gran obra de los Crculos de los adeptos; y como los ayudamos, en la misma medida somos ayudados. CIII - La iglesia, pero, de los que se dicen cristianos, carece de la ayuda de sus; para que a utilice, no para algn bien, pero para nuestro mal; para descubrirnos, perseguirnos, destruirnos; Y sus accin no tiene fin. Y sus sacerdotes osan afirmarles que los que buscan nuestro auxlio sern perjudicados eternamente en el fuego del infierno. Y esto de causar temor es que induz a la locura. CIV - Tales sacerdotes acenam-les con una oportunidad de salvacin, fazendoos creer que, alimentndonos, escaparn ellos a su propio infierno, como lo

llaman. He ah porque viven todos los que se dicen de esa ley la espionar-nos, pensando en su corazn: "Me basta coger un slo de esos brujos, o una slo de esas hechiceras, para que me furte al abismo del fuego eterno".

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CV - As pues tenemos que refugiarnos en abrigo ocultas; y los que nos buscan, y no nos hallan, usan decir: "Ya no los hay; o si alguno existe, su lugar no es aqu, o bien remoto". CVI - Sin embargo, cuando viene a perecer alguno de los que nos oprimen, sea por cualquier medio de muerte o hasta enfermedades; o mismo adoece, luego dicen: "Ora, se trata de malicia de los tales brujos". Con esto hacen a la cacera. Y an cuando matad diez o ms de los legtimos por un slo verdadero de nuestros, esto no los preocupa. ES que su nmero se cuenta en muchos miles. CVII - Pero nosotros sabemos el quo pocos somos, y nuestra Ley es que nos rige. CVIII - Por esto an ninguno de nuestros recurrir al Arte por venganza, ni para causar dao a nadie. CIX - Y por ms que nos maltraten, injuriem y amenacen, a ninguno se causar APENAS. Y los das que corren, incontables son los que descrem en nuestra existencia. Y es decir bueno. CX - As por lo tanto, estaremos siempre ayudados de esta Ley, en nuestras dificultades; pero nadie de nuestros - por mayores injusticias que pueda venir a recibir, usar los poderes en punicin de los culpables, ni causar cualquier dao. Los adeptos podrn despus de consulta entre sus hermanos del Arte, recurrir a esta, conforme sea determinado, para resguardo contra persecuciones movidas pela iglesia que en los injuria, no sin embargo, para llevar castigo a los desala que lo mereced. CXI En tal fito, el injuriado as dir: He ah que surge un perseguid or combatiente, e investiga nuestras acciones, yendo en persecucin de pobres ancis, de las que estn a la gana en el Arte, o de esto sospechosa; nadie sin embargo le hizo apenas por esta causa, y esto muestra realmente que ellas no podran en nada ser hechiceras, por no practicar malicias; o entonces, en la verdad no existen, o ya no existen brujos o brujas. CXII - ES hecho notrio que muchos han sido muertos, porque alguien les tena alguno resentimiento; o entonces fueron perseguidos por saberse que posean dinero, u otra forma de bienes passveis de secuestro, y ni se contaban entre los adeptos; o an, no disponan de medios para subornar los agentes de la persecucin. Y muchas, an fueron muertas por ser viejas rabugentas o gruonas. En la verdad se dice entre los que nos persiguen, que solamente las viejas acostumbran ser brujas.

CXIII - Y esto coopera para nuestra ventaja y provecho, desvindose de nosotros a sospecha del que somos. CXIV - Gracias al sigilo, mucho tiempo es pasado, en la Escocia, como en Gales y en la Inglaterra, sin que se haya punido de muerte algn adepto. Sin embargo, cualquiera abuso de nuestros poderes hara a causar las persecuciones obsessivas. CXV - Decimos a nuestros hermanos que no infrinjan la Ley, por mayor que les sea la tentao de hacerlo; y jams permitan que haya infracciones de estas, la mnima que sea.

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CXVI - Y si algunos de nuestros venga a saber que se infringi la Ley, breve ser la suya reaccin contra ese riesgo. CXVII - Y cualquier Alta Sacerdotisa o Alto Sacerdote que pueda concordar con esas infracciones, es reo de culpa, y la retirada de su puesto ser su castigo; visto que su consentimiento implica riesgo de que la sangre de nuestros hermanos sea derramado, y alguno de ellos sea llevado a la muerte por los eclesisticos de la iglesia que nos persigue. CXVIII - Me las que se haga el bien, y con determinacin y en seguridad. CIX - Todos los miembros de nuestros Crculos se mantengan en el respeto de la Ley, venerable y antigua. CXX - Y que ninguno de nuestros endoso, nunca, algn pago por servicios de la Arte, pues el dinero es como mancha que marca aquel que lo recibe. En la verdad es cosa muy sabida que solamente los malficos - que practican el Arte Negro, y conjuran los muertos - y los sacerdotes de la iglesia acepten dinero pelo que hacen; y nada hacen sin que les haya buen pago. Y venden, an mismo, lo perdn de las almas, para que los malos se furtem a la punicin de los pecados. CXXI - Que nuestros hermanos no sean de estos o como ellos. Si uno de los adeptos aceptar dinero, quedar expuesto a la consecuencias por usar el Arte para la causa del apenas. Pero si no lo hiciera, as no ser, ciertamente. CXXII - Todos pero pueden utilizar el Arte en su provecho y bien propio, o para la gloria y bien del Arte, desde que haya certeza de que no causar apenas a nadie. CXXIII - Que todas estas cosas antes, sin embargo, sean consejos entre los

adeptos, en su propio Crculo. Y las resoluciones sern prudentes y meditadas. Solamente se usar la fuerza del Arte habiendo el acuerdo mutuo de opiniones de que nadie sufrir, o de que no sobrevir el mal. CXXIV - Me las cuando no haya manera posible de conseguirse el pretendido segn se determin, ser tal vez posible que los mismos fines sean alcanzados de otros modos, sin que haya dao, ni a nuestros, ni a los profanos. Y que la maldicin de la Diosa Suprema sea sobre la cabeza de todo aquel que infringir esta nuestra Ley. Este es el mandamento. CXXV - Y entre nosotros se considera justo y legal que, si uno de los adeptos pueda estar necesitando de casa o vivienda, o tierras, y nadie quiera venderle, pueden los adeptos usar el Arte para inclinar los corazones y disposicin de quien las posea, desde que no haya perjuicio bajo cualquier forma, pagndose sin mayores discusiones el precio justo que sea exigido. CXXVI - Que ninguno de nuestros menospreze los valores que pretenda adquirir, ni venga a discutir, comprndose algo por persuaso del Arte. Este es lo mandamento. CXXVII - ES vieja ley, y de ms importante de nuestras, que nadie de entre los adeptos de la Wicca venga a hacer cosa alguna la cual pueda implicar peligro a suyos

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hermanos en el Arte; u otro acto que los coloque al alcance de la ley comn de la tierra, o a la merc de cualesquier perseguidores, civiles o eclesisticos. CXXVIII - Y pasada la rivalidade, lo que es lamentable, entre los hermanos, ninguno de ellos puede invocar alguna ley sino aquellas del Arte. CXXIX - O ninguna jurisdio o tribunal, salvo lo de la Sacerdotisa o del Sacerdote, de su Crculo, y tambin de los ms antiguos entre los adeptos. CXXX - Y no se prohbe a los adeptos decir, como lo hacen los de la iglesia: "Hay hechizos en esta tierra", visto que nuestros opressores de lejos y hace muy tiempo, nos ven como herticos, por mostrarnos descrentes a sus doctrinas. CXXXI - Pero sea el vuestro hablar: "Ignoro que haya aqu algn brujo; pero es hecho que tal vez esto sea verdad en lugares ms distantes; pero donde, no s." CXXXII - Pero se debe hablar de ellos, los brujos y hechiceras, como siendo unos viejos rabugentos, que tienen pactos con los demonios de los cristianos, y se mueven por el aire en vassouras. CXXXIII - Y que se aada en todas esas ocasiones: "Sin embargo, como les ser posible moverse por el aire, cuando no se dan cuenta de la leveza de las penugens de las plantas?".

CXXXIV - Me las que la maldicin de la Suprema Diosa encala sobre todo lo que lanzar sospechas sobre cualquier uno de nuestros hermanos. CXXXV - Y que as sea, igualmente, con los que se refieran a uno de los locales del encuentro, y sea esto verdadero; o donde vivan los adeptos, y sea esto verdadero. CXXXVI - Y deben los Crculos del Arte mantener libros con registro de las plantas benficas y todos los medios de cura, de forma que los adeptos puedan aprendlos. CXXXVII - Y que haya otro libro, para informaciones, inclusive de los auges astrais; y que solamente los ms antiguos y otras personas dignas de mucha fe hayan conocimiento de estas informaciones. Este es el mandamento. CXXXVIII - Y que las bendiciones de los Dioses y Diosas se cumulem sobre todos cuntos guarden dichas leyes; y que la maldicin de los Dioses y Diosas sea sobre a cabeza de los que posiblemente las vengan a infringir. CXXXIX - Y sea acordado ser el Arte sigilo de los Dioses y Diosas; siendo pues, usada en ocasiones graves; nunca por mera muestra de poder y de forma imprudente. CXL - Los adeptos de la magia negra y los que siguen los digas de la iglesia podrn importunaros, diciendo "He ah que no tienes poder ninguno; nos muestra si eres capaz de algo. Haga una magia delante de nosotros, que creeremos."; pero, sin embargo, pretenden que uno de nuestros venga a traicionar el Arte ante sus ojos. CXLI - No daremos odos a estos, pues el arte es sagrado, y se aplica solamente cuando necesario. Sobre los infratores de esta Ley, recairo las maldiciones de la Suprema Diosa.

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CXLII - Siempre fue de costumbre de los hombres as con de las mujeres que buscaran nuevos amores; y esto no es causa de que sean reprobados, as como no es de louvao. CXLIII - Pero esta prctica puede constituir perjuicio al Arte. CXLIV - Y as, puede ser que el alta Sacerdotisa o el Alto Sacerdote, por motivo de amor, siga los pasos de quienes interesarle. Con esto l o ella dejar lo Crculo que es de su responsabilidad. CXLV - Y si alguna de las Altas Sacerdotisas desear su puesto y estado por este amor, que lo haga anuncindolo ante el Consejo. CXLVI - Con tal renuncia, su desistncia tiene valor entre todos los adeptos.

CXLVII - Y si alguien de posicin sacerdotal parte sin decir de sus intenciones, y sin renunciar, como se sabr pasado algn tiempo se retornar al Crculo? CXLVIII - Por estas causas se estableci Ley, por la cual, si el alta Sacerdotisa deja el crculo de sus adeptos, sin renuncia, le es opcional lo retorno, y todo estar como era antes. CXLIX - Y mientras est ausente, se hay alguien que le llene las funciones, esta otra as proceder, hasta que la Sacerdotisa regrese, o mientras est ausente. CL - Me las si ella no volver el tiempo de un ao y ms un da, es legtimo al Crculo de los adeptos, compactuados entre s, escoger por eleccin una nueva Sacerdotisa. CLI - Esto no se pasa cuando hay justo y buen motivo para tanto. CLII - Aquella que le hizo el ofcio colher beneficios y ser recompensada pelo su trabajo, como asistente y substituta del alta Sacerdotisa. CLIII - Ha sido verificado que la prctica del Arte establece vnculos de afecto entre los aspirantes y maestros; y cunto mayor lo afecto, tanto mejor ser. CLIV - Se sin embargo por alguna causa esto sea inconveniente, o indesejvel, esto si evitar fcilmente, decidiendo quin aprende y quien ensea, desde el principio, mantenindose en las relaciones que vinculan hermanos y hermanas, o padres e hijos, sin cualquier relacin carnal. CLV - El aspirante a adepto del Crculo del arte slo puede ser instruido por mujer; y la postulante solamente por hombre; y he ah que dos mujeres, o ms, no deben practicar entre s, visto que la fuerza viene de un sexo para otro; e igualmente dos hombres o ms no deben practicar el arte entre s - lo que se opone a la Ley - y en esto va abominao; y ya dijimos la causa. CLVI - ES necesario que haya orden y que la disciplina sea constante. CLVII - Al alta Sacerdotisa o al Alto Sacerdote es que cabe dar castigo a los que caen en falta y es decir su derecho. CLVIII - Por lo tanto, todos los del Crculo de los adeptos deben recibir de buena-fe lo castigo que merezcan; cuando lo mereced.

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CLIX - Y as, tomadas todas las providencias cabveis, debe el culpable postarse de rodillas confesando falta para or la sentencia. CLX - Pero al amargo debe suceder el dulce; y al desagradvel el ameno; despus de lo castigo conviene que haya alegra. CLXI - El reo confieso reconocer que se hizo justicia, como convena, aceptando lo

castigo, y beijar la mano del alta Sacerdotisa al pasarle la sentencia condenatria. Y, adems de tanto, agradecer aunque haya sido castigado, pues esto sucede por su bien y edificao. Esta es la Ley y su mandamento. CLXII - Por nuestra prescrio final: que todos los adeptos guarden la Ley, segundo aqu fue escrita, y los mandamentos y ordenaes del Arte esencial, venerable y antigua. En sus mentes y corazones guarden la Ley. Pero, en riesgo de muerte, suyo libro debe ser destruido, para que nada se proviene, y ni haya riesgo mayor a suyos hermanos; ni venga nadie condenarse por su compromiso. Con esto si preservar en todas las condiciones y bajo cualesquier circunstancias, la tradicin y lo ensinamento de la Diosa Suprema, conforme el Legado Antiguo.

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Y se Gardner an estuviera vivo?


Por el corto espacio de tiempo de la Tradicin Gardneriana, datando entre el suyo surgimento y la muerte de Gardner, vemos diversas versiones del Libro de las Sombras, alteraciones de conceptos ticos, espirituales, cosmognicos y ritualsticos que resultaron de las experimentaes de Gardner y de los miembros de su Coven. Eso nos lleva a creer que si l an estuviera vivo muy del que se mantuvo en la Wicca Gardneriana habra sido completamente alterado y transformado, a punto de hipotticamente no consigamos reconocer la Wicca en la actualidad. Muchos tradicionalistas critican los practicantes de la Wicca contempornea diciendo que la superexposio del Arte traje slo perjuicios al trabajo de Gardner, diciendo que l jams tuvo la intencin de hacer la Bruxaria Moderna acessvel a tantas personas. Eso no puede ser llevado en consideracin. Todos sabemos que Gardner era ecltico en sus prcticas y creencias espirituales y que l an afirm ms de una vez que fue expulso del grupo al cual perteneca por querer exponer al pblico joven lo que verdaderamente era el Arte para que la juventud se interesara en dar continuidad la Bruxaria , pues de lo contrario ella morira en la mano de uno "bando de viejos moribundos" (usando aqu las propias palabras de l). ES engraado notar la paradoja existente entre la publicizao del Arte a travs de Gardner y las razones por las cuales la Tradicin Gardneriana fue creada y el actual exclusivismo y elitizao de esta Tradicin, considerada por muchos la nica forma

vlida de Wicca. Mientras el fundador de la Tradicin Gardneriana quera mostrar a Wicca para el mundo, algunos continuadores de ella desean esconderla, ocultarla y guardarla para un nmero seleto de "escogidos". Engraado tambin es ver lo discurso de la necesidad de mantener el purismo de la Wicca cuando el propio Gardner afirm ms de un golpe que us elementos de la Maonaria para "complementar" los rituais de iniciao de 1, 2 y 3 grado porque los habra recibido incompletos. ser que l an no habra recibido las iniciaes de 1, 2 y 3 grado en el grupo al cual perteneca y decidi conferir a s an esos grados o tal grupo jams existi y l literalmente invent un sistema de grados para la Wicca, la nueva religin que estaba creando? Tal vez nunca sepamos. Cuando Doreen Valiente lo cuestion, preguntando porque sus textos estaban llenos de fragmentos de obras del Crowley se eran tan antiguos cunto l deca, Gardner respondi que haba usado tales textos para llenar las lagunas que hallaba incompletas. La misma disculpa dio para justificar la utilizacin de smbolos e invocaciones encontradas en las Clavculas de Salomo y para muchas otras enmiendas hechas para rematar su sistema. Entonces se sea para clamar legitimidad como un hecho necesario para considerarse Wiccaniano, est en la hora de los propios tradicionalistas paren de hacer eso

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porque la Wicca no es una religin que data de los tiempos de las cavernas y mucho menos sobrevivi clandestinamente en la poca Inquisio, como Gardner alegaba y clamaba ser verdad en sus libros y entrevistas y que todos nosotros creamos en el inicio de nuestra jornada en los caminos del Arte. Ni las Iniciaes de Gardner, ni el Coven de New Forest y ninguna de las alegaciones de antiguidade del Libro de las Sombras y de los textos en l contenidos son considerados hechos inquestionveis. El propio Libro de las Sombras pas por varias versiones y revisiones y fue redactado libremente por Gardner con un cogido de textos y conceptos inspirados en diversas fuentes. Los ensinamentos all contenidos no son originales del Coven donde Gardner supuestamente fue iniciado, muy menos las Leyes de la Bruxaria datan de la poca de las hogueras como l alegaba. Investigadores y linguistas ya afirmaron ms de un golpe que la forma "porcamente" arcaica con a

cual estos textos fueron escritos es resultado de una mezcla de la ortografia corriente y coloquial de la Inglaterra en la dcada de 50 con conocimientos parcos y limitados de la lengua arcaica y culta inglesa para intentar dar un toque de antiguidade a una obra no legtima e impresionar los menos avisados. As siendo, est en la hora de parar con esa historia de que solamente lo que Gardner escribi es ley y el correcto cuando la propia legitimidad de aquello que l afirm es altamente cuestionable y probablemente inverdica. Como ya repet incontables veces aqu y en otros lugares, eso no quita en nada los mritos de Gardner y la Wicca no deja de poseer su validez espiritual por haber sido idealizada por l y ser una religin genuinamente contempornea. A validez de una religin no est en su antiguidade, pero en la capacidad que ella tiene que suministrar respuestas tiles a los hombres en su proceso de encuentro con lo Sagrado en el presente. Gracias a los Dioses la Wicca no par con los textos que Gardner escribi, o an sera un mero sistema mgico conocido y practicado por media-docena de personas como era en la dcada de 50. Para los que quieren sentirse parte de uno grupo exclusivista y elitista, tal vez formar parte de un grupo de media-docena de personas que guarda Misterios y Secretos que slo ellos conocen sea un prato lleno. Pero para los que desean realmente compartir la relacin transformadora con el Sagrado que este sistema puede proporcionar y para los que estn adems de la pelea de egos, eso es muy pequeo y medocre. Tal vez ese sea el motivo pelo cual los propios Tradicionalistas sea tan divididos en s, entre los que quieren mantener mantenerla en un esquema de secta secreta destinada a pocos escogidos y los que desean algo mayor, transformador. Toda esa historia de elitismo tradicionalista es algo completamente sin sentido para una religin declaradamente influenciada por fuentes tan diversas y con tantas "pruebas" de antiguidade forjadas, que fueron mentidas y desmentidas. Quieren antiguidade, legitimidad y una Tradicin de milenios? Buscad otra

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religin, pues eso nadie encontrar en la Wicca, que es una religin con poco ms de 50 aos. Quieren ayudar a construir la historia de una religin transformadora, tal vez lo mayor fenmeno religioso del siglo XX? Permaneced y ayuden a fortalecer las estructuras y bases de aquello que inici con Gardner y que ha sido construido con la contribucin de tantas personas alrededor del mundo. Ese es el gran encanto del Arte: estemos construyendo y ganando una verdadera Tradicin de Misterios que ser legada a la posteridade a travs de nuestras historias y acciones.

Como dice a Sacerdotisa Judy Harrow, "Gardner fue el arquitecto y nosotros somos los decoradores de la Wicca". Para todos los que desean ampliar su visin sobre el Arte y quitar los vus de la ilusin de sus ojos, aconsejo la lectura de los libros: * The Triumph of the Moon Aut: Ronald Hutton * Historia de la Bruxaria Jeffrey Burton Russell * Fifty years of Wicca Frederic Lamond * Drawing Down the Moon Margot Adler Todos estos libros son fuentes valiosas para conocer la historia de la Wicca basada en hechos y documentos, no en achismos o informaciones consideradas fidedignas, pero que a nosotros son transmitidas por los ojos tendenciosos del religioso. La obra Triumph of the Moon, del profesor de Oxford Ronald Hutton, es indispensable para quitar el vu de las ilusiones y romanticismo que creamos sobre a Wicca al largo de nuestra bsqueda por una religin tan antigua en cuanto a Edad de la Piedra. ES una obra histrica y necesaria para todos nosotros!

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Evolucin de la Religin
Lo que varias personas hacen en el mundo hoy y llaman de Wicca es muy diferente del que la Wicca era en el inicio de su surgimento y eso no desmerece el Arte de forma alguna. Slo retrata el proceso natural de evolucin de una religin! Toda religin que estaciona el tiempo se hace ultrapasada e inadequada para a realidad de la vida. Tenemos diversas formas de religiones que insisten en colocar a mujer en una posicin inferior en todos los sentidos, llegando al punto de ella ser tratada como un mero objeto o no poseer alma. An tenemos aquellas con leyes radicales del tipo "ojo por ojo diente por diente". Eso es un reflexo claro de una religin que an quiere actuar cmo se estuviramos viviendo hace miles de aos. Si la Wicca es una religin que busca inspiracin para su espiritualidade en la naturaleza, sera contraditrio desear que ella continuara a ser practicada de la misma forma que era hace ms de 5 dcadas. Mire la naturaleza y vea la evolucin. Ella no pide nuestra opinin y autorizacin para evolucionar. En ella la evolucin simplemente acontece. El mismo ocurre con una religin, que es el resultado

de aquello que otros un da hicieron y pensaron y que seguramente habra cambiado muy a travs de las mismas personas que la idealizaram si ellas an estuvieran aqu entre nosotros. No necesita ir lejos, es slo ver cuntas versiones diferentes del Libro de las Sombras existen, aquellas que fueron escritas y rescritas por el propio Gardner entre la dcada de 50 y 60, con y sin los adendos de Doreen Valiente. Discutir se lo que un autor escribe y habla es Wicca o no, es la misma cosa del que quedar debatiendo en el mostrador de la padaria se lo que estamos comprando es chicletes o goma de mascar! Lo que importa se lo que muchos autores hacen es Wicca Tradicional (chicletes) o Wicca contempornea (goma de mascar)? Que diferencia va a hacer si en el final ambos son hechos de la misma materia prima, siguen los mismos procesos en su confeco y cumplen la misma funcin? O an si uno es de un color, me gusta y lo otro no? Como deca Doreen Valiente, lo que nos une es muy mayor del que lo que nos separa! Haya acompaado discusiones de ese tipo seguidamente entre la comunidad Wiccaniana en estos ms de 15 aos de prctica y, para m, esa discusin sin sentido parece pelea de nio mimada del tipo: "mi carrinho es ms bonito que lo suyo...mi padre quien mo dio, t?!" Cunta tontera! Cualquier cosas que evoluciona est en constante transformacin, el tiempo no para. A Wicca est en proceso de evolucin continuo.

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Hay una insistncia constante en afirmar que las Tradiciones surgidas de la dcada de 70 para ka, o aquellas que dan supremacia a la Diosa en su culto, no son Wicca. Ese tab ya fue superado en muchos pases, incluso en la Europa. Pero en aquellos donde la Wicca est dando sus primeros pasos ahora, como en el Brasil y muchos otros territorios de la Amrica Latina, tal afirmacin contina a ser afirmada y reafirmada. Ese proceso es hasta compreensvel, pues la Wicca en esas partes del globo an est formando su identidad, pasando por los mismos procesos que el Arte ya pas en los pases en que poseen ms de 50 aos de cultura Wiccaniana. Sin embargo, no se puede permitir que ese embate sea acepto como una verdad lista que priva los otros de su derecho a la libertad de interpretacin y prctica de su fe. Parece que existe una clase de personas que insiste en formar un "ejrcito" de

combatientes para colocarse contra aquellos que afirman que practican Wicca pero que no son Tradicionalistas. Eso se asemeja a un proceso de programacin hecho por intereses mayores, para que slo una visin prevalezca como correcta. Claro que existe mucha cosa que es hecha por ay que no es Wicca y yo siempre tengo me manifestado contra ellas, intentando elucidar las personas sobre los equvocos cometidos por algunos que poden hasta haber buena intencin, pero poseen un psimo grado de informacin. La Wicca Cristiana es una de esas tantas tonteras sin sentido. Yo tengo discursado hay mucho sobre la necesidad de la Wicca liberarse del rano de magia cerimonial medieval y Hermetismo incoerentes e incompatveis con una prctica tan natural e intuitiva en cuanto a Wicca. La religin que practicamos es una religin de la naturaleza, campesina, de sebe, nada hermtica! Tratados hermticos, Grimrios y afins estn lejos de abordar la Tealogia presente en la Wicca, tan rica y vasta. Slo quien recurre la tales tratados son aquellos que poseen conocimientos elementales sobre el Arte y quieren parecer grandes sabios destilando su verborragia para explicar aquello que no conocen. Generalmente ellos necesitan quedar llenando los ojos y odos de los otros con teoras y explicaciones mirabolantes retiradas de Eliphas Levi, Francis Barret, Papus, Franz Bardon e incluso Crowley y muchos otros, porque desconocen la essncia de los caminos Wiccanianos y necesitan buscar explicaciones para aquello que ignoran. Tratados y conceptos ocultistas son ptimos para magos cerimoniais y dems hermticos, pero no para los practicantes de la Wicca, cuya religin tiene sus propias bases.

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Gardner, Wicca y OTO


Existen muchas controversias sobre la conexin del OTO con la Wicca. Mucho se habla sobre influencias de otros sistemas mgicos en la Wicca que abordan no slo la influencia de Crowley y de la OTO sobre Gardner, pero hasta de los escritos de Dion Fortune. Podemos hasta percibir tales influencias en algunas Tradiciones como en el caso de la Alexandrina y Gardneriana, ya que histricamente la forma de Wicca practicada en estas Tradiciones es una reconvergncia de bsicamente dos tradiciones distinguidas:

los cultos de la fertilidade de tribus y vilas de la Antigua Europa y el sofisticado ocultismo de los templos Egipcios, la Cabala y los grimrios mgicos medievais con influencias de la Golden Dawn, OTO y de todas las tiendas ocultas de la Europa tan en evidencia entre los siglos XIX y XX. La Wicca contempornea, que se distanci mucho de la Wicca de Gardner, se hizo una religin que busca cada vez ms distanciarse de los fragmentos mgicos medievais, de la Magia Cerimonial, Cabala y Teurgia y sus muchas subdivises. As siendo, los practicantes de la Wicca actual buscan cada vez ms aproximar a Wicca de las bases xamansticas y extticas de las religiones primitivas, cuyos orgenes no estn en Crowley o incluso en el propio Gardner y s en los cultos prcristos a la Diosa. Hoy hay un consenso entre Brujos de todo el mundo de que es cada vez ms importante buscar por la essncia y por las races de la Religin de la Diosa, que seguramente no estn en la Magia de la Edad Media, pero s en los cultos precristianos a la gran Madre de la era Neoltica y Paleoltica. Si por un lado la Wicca puede ser considerada una Religin moderna, nueva, no podemos afirmar la misma cosa de las Tradiciones de la Diosa, que son muy ms antiguas. ES por el rescate de estas Tradiciones que nosotros Wiccanianos modernos buscamos, buscando as lanzar una nueva luz sobre nuestra Religin. ES insano e hipcrita continuar usando elementos de la Magia Medieval y de las famosas escuelas mgicas dentro Wicca, cuando hoy sabemos que las Tradiciones de la Diosa un da poseyeron sus propias bases, sus propios rituais y su propia forma que pueden ser rescatadas y aplicadas el Arte para que ella se haga cada vez ms coerente con su propuesta espiritual de rescate del culto a los Antiguos Dioses olvidados. Creo vehementemente que la OTO u otra escuela inicitica occidental, fuertemente influenciada por las formas de magia judaico-cristiana, no tienen nada de valor para aadir a la Wicca contempornea. Puede hasta ser que el Crowley haya sido pagado por Gardner para redactar el Libro de las Sombras.

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Tambin puede ser que el Crowley tambin haya sido pagado por Gardner para crear la Lnea Wicca dentro de la OTO. Puede, an, hasta ser que Crowley haya pertenecido realmente a uno de los Covens originados por Pickingil... En medio de tantos puede ser una cosa es correcta, una religin es definida pelo lo que la mayora hace en el presente. La Wicca actual gan vida propia y se distancia a la cada da, ms y ms, de toda y cualquier influencia Crowleyana o de la Magia judaicocrist de los antiguos Grimrios hermticos, para rescatar las antiguas Tradiciones de la Diosa.

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El Falso Origen de la Bruxaria en la Edad de la Piedra


Gardner cita virtualmente en todos sus libros que la Bruxaria es la misma religin de los pueblos de las cavernas. Encontramos tales citaes en los libros Bruxaria Hoy, El Significado de la Bruxaria y en su novela intitulada Con el Auxilio del alta Magia (del ingls High Magics Aid). Leyendo con cuidado sus libros es posible extraer las partes ms marcantes, donde Gardner hace esas afirmaciones. Visto que las obras que ms nos interesan para ilustrar ese artculo son Bruxaria Hoy y el Significado de la Bruxaria, dejaremos de lado las citaes hechas en el High Magics Aid, ya que esta obra es un romance y no tiene valor histrico para las discusiones que sern establecidas a la seguir EXTRACTOS DEL LIBRO BRUXARIA HOY: En la Edad de la Piedra, lo que el hombre quera principalmente eran buenas cosechas, buena caza, buena pesca [...]. Se hizo tarea de las brujas realizar ritos para obtener esas cosas Gardner prosigue con sus consideraciones: Puede parecer imposible a algunos que un culto haya preservado su identidad y ensinamentos por tanto tiempo [...]. con el advento del Cristianismo, la Bruxaria tuvo de ser ocultada. Ms adelante l afirma:

Las Brujas no conocen el origen de su culto. Mi propia teora es, como ya dije, que es un culto de la Edad de la Piedra, de los tiempos matriarcais cuando la mujer era lder Posteriormente l avanza con sus teoras, haciendo otros paralelos: Hube una poca en que yo cre que todos el culto descendia directamente de la cultura del Norte de la Europa en la Edad de la Piedra, sin cualesquier otras

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influencias; pero ahora pienso que fue influenciado por los Misterios griegos y romanos que debe tener viniendo del Egipto Gardner contina para rematar su lnea de raciocnio expuesta anteriormente: Siempre cre que las Brujas pertenecieran a una Edad de la Piedra independientemente, cuyos ritos eran una mezcla de supersticin y realidad, sin tener conexin con otro sistema. EXTRACTOS DEL LIBRO El SIGNIFICADO DE La BRUXARIA [...] Mis correspondientes ms serios quieren saber el origen de la Bruxaria [...] esta es una cuestin que ltimamente ha ejercido la ingenuidade de varios escritores. Estos pueden ser bsicamente divididos en 3 escuelas [...]. La Bruxaria es simplemente lo que rest de la antigua religin pag de la Europa Occidental, datando de la Edad de la Piedra. Yo pertenezco a esa tercera escuela, porque sus descubrimientos estn de acuerdo con mi propia experiencia y porque es la nica teora que me parece tener sentido a la luz de los hechos histricos l prosigue relatando un evento ocurrido en su Iniciao que llam suya atencin para el hecho de Wicca y Bruxaria sean la misma cosa: [...] yo estaba medio-iniciado cuando la palabra Wica que ellas usaban me alcanz como un rayo, y entonces yo saba donde estaba, y que la Antigua Religin an exista [...]. de este modo hice el descubrimiento de que la Bruxaria, que las personas pensaban haber sido perseguida hasta la extincin, an exista No bastaran todos los extractos ya transcritos arriba, existe un captulo entero en el libro El Significado de la Bruxaria intitulado de Los Orgenes de la Bruxaria en la Edad de la Piedra , donde podemos leer: [...] aunque yo creo que la Bruxaria tenga su origen en la magia de la caza primitiva de los pueblos de la antigua Edad de la Piedra, es necesario analizar los pueblos que ejercen influencia sobre ella a travs de los tiempos. En ese libro l hace una citao sobre el hecho de ser antroplogo, lo que no es verdad! Gardner jams alcanz una formacin acadmica y slo fue condecorado con uno titulo de Doctor Honoris Causa por sus contribuciones y

descubrimientos. Lois Bourne, amiga personal de Gardner y una de sus iniciadas ms antiguas, relata en sus libros que l se ressentia mucho por no poseer uno

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ttulo acadmico y que frecuentemente menta e inventaba historias diciendo que posea uno en Antropologa. Tal vez l haya hecho esa afirmacin repetidas veces para validar sus teoras: Como antroplogo, me intereso pelo que las personas creen y como actan en razn de esas creencias. Cuando comenc a escribir sobre Bruxaria, percib que esta pareca ser un culto de la Edad de la Piedras que comenz por la prctica de la magia de la caza [...]. Percib que la prctica de la magia haba hecho-si un culto que despus se transform en una religin [...] los pueblos de la Edad de la Piedra hacan pequeas estatuillas de mujeres mucho gordas y desnudas [...] representando una Diosa de la fertilidade [...] Mientras el hombre falda para cazar o pastar el gado, la mujer, la bruja, permaneca en el campamento haciendo remedios y encantamientos. En esas pocas citaes podemos percibir las enormes incoerncias histricas existentes en los libros de Gardner. Estas dos obras, a pesar de su valor para a historia de la Wicca, estn, irnicamente, repletas de equvocos histricos acerca de los orgenes de la Bruxaria. Infelizmente ellas an son consideradas los cnones de la Arte para muchos que desean se iludir con una hereditariedade espiritual inexistente, pues ni la Bruxaria es descendiente de los pueblos de las cavernas ni a Iniciao de Gardner fue comprobada como hecho real hasta hoy. Actualmente, sabemos que la Bruxaria, como a conocemos en la actualidad, no tiene cualquier conexin directa con las religiones antiguas y no guarda ninguna herencia linear ininterrupta hasta la Edad de la Piedra. Nuestra herencia ancestral con los antiguos pueblos del neoltico y paleoltico es slo espiritual e inspiracional. Lo que hacemos hoy y llamamos de Wicca o Bruxaria es una releitura, invencin o reinveno de una religin que jams existi en la Antiguidade nos moldees que es practicada en la actualidad. Muchos historiadores ya llamaron nuestra atencin para el hecho de a Bruxaria Moderna ser una invencin del propio Gardner. Y cuando digo Moderna, no estoy aqu buscando conectar la Bruxaria Antigua con la Bruxaria Moderna. Tal conexin no existe y es slo fruto de una herencia ldica y soadora que puede

ser inspiradora, pero no es real. Probablemente toda la Bruxaria Moderna fue construida, ajustada y alicerada a partir de las propias ideas y experiencias de Gardner, basadas en la alegacin de un pasado histrico y probable Iniciao en un Coven heredero de una religin de la Edad de las Piedras que puede nunca haber existido. Estas afirmaciones obviamente pueden haber sido forjadas para transparecer validez a la invencin de Gardner. Existen muchos buenos libros que hablan de la Historia de la Bruxaria y que deben ser ledos por todos los Pagos serios en su bsqueda espiritual. Uno de ellos se llama La Historia de la Bruxaria de Jeffrey Russell y el otro

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es The Triumph of The Moon del profesor Ronald Hutton, este infelizmente disponible slo en ingls. Jeffrey Russell hace algunas observaciones interesantes en su libro La Historia de la Bruxaria, que transcrevo abajo ipsis literis para que sea posible entender cmo la Bruxaria/Wicca fue reinventada y cules sus influencias: La Bruxaria Neopag tiene races en la tradicin histrica de Michelet, que argument ser la Bruxaria Europea la supervivencia de una Antigua Religin. Esa idea influenci Sir James Frazer y algunos otros antroplogos y autores del final del siglo XIX y comienzo del actual. La publicacin de Aradia, de Charles Leland, en 1899, fue un importante paso en la evolucin de la nueva religin de la Bruxaria. Charles Leland era un escritor y folclorista norteamericano muy viajado y con un vasto pblico lector; en 1866, cuando estaba en la Italia, tom conocimiento de la existencia de un manuscrito que contena los secretos de la bruxaria italiana. Leland vena siendo ayudado por una bruja italiana llamada Maddalena en la bsqueda de los materiales folclricos en que estaba interesado. A La correcta altura, para incontido jbilo de Leland, Maddalena le present un manuscrito intitulado Aradia, o lo Evangelio de las Brujas. O le present algo parecido con eso. En la verdad, Leland admiti nunca haber visto Aradia en un manuscrito antiguo pero lo hube odo oralmente por la boca de Maddalena y vuelca fragmentos de l transcritos por el propio puo de su amiga bruja. La crtica de Aradia hecha por Elliot Rose en Razor sea a Goat (1962) es convincente y no necesito repetir aqu sus argumentos. Las doctrinas y prcticas de las brujas, conforme la descripcin de Leland, son una mezcla de feitiaria, heresia medieval, conceptos inspirados en la caza a la brujas y

radicalismo poltico, y Leland confiesa ingenuamente ser eso lo que esperaba, de hecho, por cunto se ajustaba al que haba ledo en Michelet. (Algunas de las doctrinas lo sorprendieron, posiblemente un tributo a la comprensin imperfeito, por parte de Maddalena, de las necesidades de su fregus.) Jeffrey Russell prosigue afirmando que la propia obra Aradia puede haber sido forjada por Leland para validar sus teoras e ilustraciones: Finalmente, Aradia puede simplemente haber sido forjado por Leland, aunque el suyo propio apndice explicativo parezca ser demasiado sincero para eso. O Maddalena puede haber sido un fraude, aunque sea difcil afirmarlo, una vez que no existe documentacin de aquello que ella le cont. Leland nunca present Maddalena o sus notas manuscritas a la comunidad de estudiosos de la materia. Tal vez de ms probable interpretacin es que Leland, ya versado en folclore y fascinado por Michelel, haya ledo en las palabras de Maddalena lo que l ya saba o pensaba sepa- acerca de Bruxaria. ES evidente que l justaps ideas respingadas de Michelet a la descripciones de Maddalena.

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l contina, ilustrando como los estudiosos estn familiarizados con ese tipo de embuste y explicando porque Aradia no es un libro idneo: Los antroplogos estn muy familiarizados con el habitante local que solcitamente les suministra justamente lo que ellos quieren; y el ms frecuente es tratarse del producto de un empreendedor y atrevido artesano local Leland, uno radical en poltica, encantado con la errnea concepcin de Michelet de que las Brujas son rebeldes contra el feudalismo socialmente reprimidas, descubri en Aradia, para su gran deleite, pasajes que reflejaban puntos de vista radicales compatveis con los de Michelel y de l propio, pero incongruentes con cualquiera Tradicin de Bruxaria. Son concebveis numerosas explicaciones. Pero Aradia no es lo que se esperara de un culto superviviente de Bruxaria; es, s, lo que se podra esperar de un scholar del final del siglo XIX intentando (sea porque motivo sea) descubrir tal culto. Para decirse mejor del libro, Aradia no es idneo. Entrento, sus ideas tuvieron gran influencia. Aradia habla de la Antigua Religin, a vecchia religione cuya deidade principal es Diana, a que fue creada antes de todos los seas y contiene todas las cosas en s misma. Algunas pginas despus el autor demuestra como la obra de Charles Leland gan gran influencia gracias a la colaboracin de Margaret Murray y suyas teoras: ES probable que la obra de Leland nunca hubiera tenido la vasta influencia que tuvo si

no fuera la corroborao que supuestamente le fue dada por Margaret Murray. [...] la tesis de Murray de que la Bruxaria europea era remanescente de una antigua religin de la fertilidade basada en el culto de Dianus, Dios Cornfero. Esa antigua religin habra persistido a travs del imperio romano, de toda la Edad Media y llegado al inicio del periodo moderno. Solamente a finales de la Edad Media fue lo cristianismo suficientemente poderoso para desencadenar un ataque eficaz y barrer, finalmente, la antigua religin durante las implacveis persecuciones de la caza a la Brujas. Ese enredo, como lo de Aradia, no es sostenido por las pruebas, que Murray us apenas en violacin de las ms simples reglas de crtica. Todos los historiadores son unnimes en concordar sobre ese punto. Pero historiadores ms recientes adoptaron la injustificada posicin de que no existe ni un grano de verdad en la obra de Murray, o en la de Leland. Una investigacin compreensiva revela fcilmente que algunas - en la verdad, muchas - creencias y prcticas pags sobrevivieron a travs de la Edad Media hasta al presente. La cuestin no es si existieron supervivencias, pero cuntas y de que especie.

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Segn Jeffrey Russell, Murray y sus teoras estuvieron en el tope intelectual en el final del siglo pasado, delineando la nueva-antigua religin que surgira: Las ideas de Murray gozaron de grande voga intelectual por mucho tiempo, pero no generaron de inmediato el ressurgimento de la Bruja. La religin de las Brujas naci los aos que se siguieron inmediatamente a la II Guerra Mundial. En 1948, Robert Graves public The White Goddess, un brillante, provocativo y no-crtico volumen en que sostuvo la existencia de un mucho difundido y bello culto antiguo, un culto no de Dios Cornfero, pero de la Diosa de la tierra y de la luna. Graves encontr ese culto disseminado por toda la Europa antigua, sobre todo en la cultura critica. A la vez, Y. Lo. James estaba manteniendo vivo el inters pelas supervivencias antiguas con una serie de libros sobre antiguos ritos y festividades religiosas. En esa conjuntura, la Bruxaria estaba convirtindose en realidad en el espritu de Gerald Gardner. Gardner naci en 1884. Sus adeptos cuentan la historia de que l fue iniciado en Bruxaria en 1939 por Old Dorothy Clutterbuck, una bruja de la New Forest que, ms tarde, juran ellos, llev todas las asambleas de brujas de la

Inglaterra para el litoral, donde impidieron que Hitler invadiera la isla despachando en la direccin de l el cono del poder, con la instruccin: "Usted no puede venir." Cuando a Arte fue destruido el "Tiempo de las Hogueras", argumentaron, algunos mantiveramna viva en secreto, y la Old Dorothy fue la heredera de esa antigua tradicin. De hecho, no hay pruebas de que la Old Dorothy tenga alguna vez existido, y la antigua tradicin es muy duvidosa. Russell prosigue demostrando cmo Gardner puede haber iniciado el proceso de reinveno del Arte: Aidan Kelly, un scholar de Berkeley, examin los trabajos de Gardner y, despus de una larga investigacin crtica, se prepar para demostrar que las ideas de Gardner pueden originarse en otras y ms modernas fuentes. La reconstituio por Kelly de la "reforma" de la Bruxaria emprendida por Gardner es ms o menos a siguiente. Gardner us una variedade de fuentes literarias y mgicas para inventar o reinventar una religin. l haba pertenecido la numerosas organizaciones espiritualistas y de magia, incluyendo The Fellowship of Crotona, de que Annie Besant era tambin miembro, y la Hermetic Order of the Golden Dawn. Era amigo de Aleis tener Crowley y declar tener un alvar de Crowley para fundar un captulo de la Orden del Templo del Oriente (Lo.T.Lo.). La influencia de Crowley sobre Gardner fue considerable y, apoyndose substancialmente en el material de la Golden Dawn, Gardner comenz a escribir un grimoire por su propio puo. Poco a poco, nuevas ideas - ideas que ms tarde se convertiran en ensinamentos, leyes y

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rituais del Arte -fueron siendo enxertadas en el material. Ese grimoire; an existente en la coleccin de los Ripley en Toronto, fue iniciado durante la II Guerra Mundial. Queda claro por ese manuscrito que, si Gardner haba sido iniciado en una asamblea de Brujos (coven) en 1939, estos no le haban suministrado prcticamente informacin alguna. Sus ideas del Arte an eran muy incipientes. El material fue cambiando gradualmente cuando las propias concepciones de Gardner cambiaron de la magia cerimonial elitista de la Golden Dawn para una magia ms populista, transformando los rituais intelectuales semisrios de la Orden en rituais ms simple que podan

ser ejecutados por personas comunes. Tambin fue gradual la reduccin o eliminacin del sabor judaico-cristiano-gnstico de los materiales de la Golden Dawn, a los cules adicionou ahora ideas derivadas de Murray y Leland. An ms tarde, absorbi ideas de Graves, James y otros autores. (Algunos scholars descortinam la influencia de Crowley incluso en las concepciones revistas de Gardner y afirman que Crowley, ms del que Gardner, es el verdadero padre de la Bruxaria Moderna.) Jefrey Russell afirma que Gardner fue altamente influenciado por las ideas de Margareth Murray, primero enfatizando la figura del Dios Cornfero y posteriormente dando proeminncia a la figura de la Diosa en el proceso de creacin de la filosofa y tealogia de la Wicca: En el comienzo, la revisin de Gardner sigui Murray de cerca y enfatiz a importancia de Dios Cornfero. Pero, gradualmente, la Diosa se hizo cada vez ms importante, hasta sobressair como la principal deidade. Cuando el poder de la Diosa creci, el mismo ocurri con el atribuido al alta Sacerdotisa, que sustituy el Alto Sacerdote como lder de la asamblea de Brujos y Brujas. "Estirando la luna para bajo", una Suprema Sacerdotisa puede recibir el poder de la Diosa en s misma y, por algn tiempo, se hace efectivamente la Diosa. A combinacin de Gardner de magia cerimonial y simple feitiaria produjo un nuevo modo de trabajo mgico apropiado para grupos ms pequeos y ms simples. Uno buen ejemplo del desarrollo del pensamiento de Gardner son las 161 leyes de la Arte (que fueron publicadas por primera vez en el apndice de la biografa laudatria de Alex Sanders por Junes Johns; sobre Sanders, ver adelante). Esas leyes pretenden haber sido extradas de un Libro de las Sombras que data del siglo XVI. De hecho, Kelly prob que la primera versin fue rascunhada por uno de los colaboradores de Gardner y despus reescrita en lenguaje pseudo-arcaica por Gardner, suplementada con otro material y publicada en 1958-59. El lenguaje es purificada, pero la prueba irrefutvel de su modernidade es que, en los manuscritos de Gardner, las versiones en lenguaje moderno de la mayora de los pasajes en esas "leyes" fueron compuestas antes de la versin arcaica.

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Marcello Truzzi, que es profesor de Sociologa en la Eastern Michigan University fue otro acadmico que dio contribuciones importantes para entender mejor a historia de la Wicca. El libro Witches and Witccraft de la Equipo-Life Books, donde lo

Doctor Truzzi fue el principal colaborador, es una ptima fuente de referencia. En esta obra el Dr. Truzzi apunta varios puntos falhos en las reivindicaciones de Gardner: Gerald Gardner enfureci los crculos acadmicos cuando anunci que las teoras de Margaret Murray eran verdaderas. La Bruxaria, declar, haba sido una religin y continuaba a ser. l deca sepa eso simplemente porque l propio era un brujo. Su sorprendente testimonio vino a la luz en 1954, con lo lanzamiento de La Bruxaria Hoy, el libro ms importante para el renascimento de la Bruxaria. [...] Si la prctica no haba desaparecido, como el libro Bruxaria Hoy intentaba probar, lo propio Gardner admiti al menos que la Bruxaria estaba muriendo cundo l a encontr por primera vez, en 1939. Gardner gener mucha polmica al afirmar que, despus de la catastrfica persecucin medieval, la Bruxaria haba sobrevivido a travs de los siglos, secretamente, a medida que suyo sepa cannico y suyos rituais eran transmitidos de una generacin para otra de Brujos. Segn Gardner, su atraccin por el ocultismo haba hecho con que se encontrara con una heredera de la antigua tradicin, "la Vieja Dorothy" Clutterbuck, que supuestamente sera alta sacerdotisa de un secto superviviente. Luego despus de ese encuentro, Gardner fue iniciado en la prctica, aunque ms tarde haya afirmado, en el tramo ms improvable de una historia inconsistente, que desconoca las intenciones de la Vieja Dorothy hasta llegar por la mitad de la ceremonia inicitica, or a palabra "Wicca" y percibir "que la bruja que yo pens que hube muerto quemada hace centenares de aos an viva". Considerndose debidamente preparado para tal funcin, Gardner gradualmente asumi el papel de portavoz informal de la prctica. As, lanz una nueva luz en las actividades hasta entonces secretas de la Bruxaria Truzzi prosigue ilustrando cmo Gardner se vali de varias fuentes para dar nacimiento a la Wicca: Cuando no reescrevia la historia, Gerald Gardner asuma la tarea de hacer una revisin de la Bruxaria. Partiendo de sus propias extensas investigaciones sobre magia ritual, l cre una "sopa" literaria sobre Bruxaria hecha con ingredientes que incluan fragmentos de antiguos rituais supuestamente preservados por suyos compaeros, adeptos de la prctica, adems de elementos de ritos manicos y citaes de su compaero Aleister Crowley [...] Gardner decidi entonces aadir

una pitada de Aradia y de Diosa Blanca y, para quedar al punto, templ suyo

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trabajo incorporndole un pouquinho de Ovdio y de Rudyard Kipling. Lo resultado final, escrito en una imitacin de ingls elisabetano, engrossado an con pretensas 162 leyes de la Bruxaria, fue una especie de catecismo de la Wicca, resucitado por Gardner. En cuanto complet el trabajo, su compilador intent hacerlo pasar por uno manual de una bruja del siglo XVI, o un Libro de las Sombras. A pesar desala origen duvidosa, el volumen se transform en evangelio y liturgia de la Tradicin Gardneriana de la Wicca, como vino a ser llamada esa ltima encarnao de la Bruxaria. Era una "pacfica y feliz religin de la naturaleza", en las palabras de Margot Adler en el libro Drawing Down the Moon. El Profesor Marcelo Truzzi muestra como Gardner comenz a recibir crticas relativas a su trabajo y ms nueva invencin a travs de los medios acadmicos y ocultistas: Siendo un nudista y ocultista vitalcio, Gardner estaba habituado a los mires reprovadores de la sociedad y en su libro Bruxaria Hoy, pareca antever las crticas que posteriormente recibira. [...] Peor an, algunos de sus crticos pensaron tener sentido un olor de fraude despus de el examen minucioso de sus trabajos, comenzando entonces a cuestionar la validez del supuestamente antiqussimo Libro de las Sombras, as como de su creencia en una tradicin ininterrupta de prctica de la Bruxaria. Entre sus crticos ms ferrenhos se encontraba el historiador Elliot Rose, que en 1962 desacreditou la Bruxaria de Gardner, afirmando que era un sincretismo, y aconsejando irnicamente a aquellos que buscaran alguna profundidad mstica en la prctica de la Bruxaria que escogieran unos diez "amigos alucinados" y formaran su propia asamblea de brujos. "Ser un grupo tan tradicional, bien-instruido y autntico cunto cualquier otro de esos ltimos milenios", observaba Rose cidamente. Los crticos ms contumazes mantuvieron fuego cerrado atiene an despus de 1964, cuando Gerald Gardner fue confinado en seguridad dentro de su tmulo. Francis King, uno destacado cronista britnico del ocultismo, acus Gardner de fundar "un culto a la brujas elaborado y escrito en estilo romntico, un culto redactado de su propio puo", un poco para escapar del tedio. King lleg hasta a declarar que Gardner hube contratado su amigo, el mgico Aleister Crowley, para que este le redactara una nueva liturgia.

Las crticas de Aidan Kelly a la invencionices de Gardner y su Tradicin tambin estn presentes en la obra Witches and Witchcraft: Aidan Kelly es otro crtico, el fundador de la NROOGD [...] declar trivialmente que

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Gardner hube inventado la Bruxaria moderna y que l, en su tentativa desorientada de reformar la vieja religin, hube formado otra, enteramente nueva. Segn Kelly, a primazia de la Diosa, la elevacin de la mujer al status de alta sacerdotisa, el uso del crculo para concentracin de energa e incluso el ritual para estirar la luna, en el cual una alta sacerdotisa se transforma temporalmente en Diosa, eran contribuciones de Gardner a la prctica. Adems de eso, en 1984, Kelly asegur en uno peridico pago que no hay base alguna para la declaracin de Gardner segn a cual su tradicin de Bruxaria tendra races en el antiguo Paganismo europeo. En el an artculo, Kelly suministr detalles acerca de los orgenes del polmico Libro de las Sombras, de Gardner. El trabajo no habra sido iniciado, desconfiaba Kelly, en el siglo XVI, como Gardner afirmaba, pero s en los primrdios de la Segunda Guerra Mundial. Gardner habra comenzado a registrar en un libro de anotaes varios rituais que haba pilhado de otras tradiciones ocultistas, as como pasajes favoritas de los textos que lea. Cuando llen su primer libro de anotaes, segn Kelly, Gardner consider que tena en mano la receta del primer Libro de las Sombras. Kelly tambin llam atencin para una profunda revisin de aquello que se hube hecho la "Tradicin" de Gardner, demostrando que no se trataba de la continuidad de una religin cuyas races remontaban a milenios, pero s de una invencin reciente y, como tal, un tanto inconsistente. Sus primeros aos, la Wicca de Gardner hubo estado centralizada en el culto al equivalente masculino del Dios principal, registraba Kelly. Alrededor de la dcada de 50, pero, Dios Chifrudo fuera eclipsado por la gran Diosa. Un cambio equivalente haba ocurrido en la propia prctica de las asambleas, durante las cuales el alto sacerdote fuera sbitamente relegado a segundo plan, sustituido por una alta sacerdotisa. Como Kelly demostr, esos cambios slo acontecieron despus que Doreen Valiente, la primera alta sacerdotisa de la lnea de Gardner, comenz a adoptar el mito de la Diosa Blanca de Robert Graves como sistema oficial de creencias. En la verdad, Valiente es, en la visin de Kelly, la verdadera mentora de la gran mayora de los rituais

gardnerianos. Kelly sin embargo contrabalanou sus virulentas crticas la Gardner al creditarle no slo una creatividad genial, pero tambin la responsabilidad por la vitalidade de la Bruxaria contempornea. El Profesor Truzzi finaliza sus estudios, demostrando como las ideas de Gardner fueron influyentes para aquellos que estaban buscando por nuevas alternativas religiosas: Dudas y polmicas sobre sus fuentes a la parte, la influencia de Gerald Gardner en el moderno proceso de renascimento de la Wicca es indiscutvel, as como suyo papel de padre espiritual de esa tradicin especfica de Bruxaria que hoy carga suyo

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nombre. Aunque los mtodos de Gardner revelaran un correcto toque de charlatania y sus motivos tal vez parecieran un tanto confusos, su mensaje era apropiada para su poca y fue recibida con entusiasmo de los dos lados del Atlntico. Quiere l tenga o no redescoberto y rescatado un antiguo camino de sabidura, aparentemente sus seguidores fueron capaces de captar en suyo trabajo una fuente para una prctica espiritual que les trae satisfaccin. Adems del ms, en la condicin de alto sacerdote de su grupo, Gerald Gardner fue personalmente responsable por la iniciao de docenas de nuevos Brujos y pela creacin de muchas nuevas asambleas de brujos. Estas, por su parte, generaron otros grupos, en un proceso que [...] result en una especie de sucesin apostlica cuyos orgenes remontan al grupo original creado por Gardner. Otras asambleas Gardnerianas nacieron a partir de Brujas autodidactas, que formaron sus propios grupos despus de leer las obras de Gardner, adoptando suya filosofa. Con todo eso podemos percibir que cualquier afirmacin que Gardner haya hecho es demasiado confusa e incierta para ser llevada en consideracin literalmente. Las reivindicaciones de l vienen siendo refutadas hace muy tiempo, tanto en los medios acadmicos cuanto en el propio universo de la Bruxaria. ES correcto de que a Bruxaria como religin es una invencin moderna, ella se inspira en la religin de los pueblos de la Edad de la Piedra pero no es la MISMA religin. Otro error histrico propagado por Gardner es la afirmacin de que Brujas y Bruxaria fueron perseguidas en la Inquisio. En dos pasajes del libro Lo Significado de la Bruxaria podemos leer: Quin son ellos entonces? Ellos son las personas que llaman a s mismos de Wica,

las "personas sabias", que practican los ritos de la edad antigua [...] Ellos son el tipo de las personas que fueron quemadas vivas por poseer este conocimiento [...] Los Sacerdotes y Sacerdotisas que dirigan [....] festivales eran llamados los Wica [...] Eran estas personas y sus seguidores que vinieron a ser llamados de 'Brujos'. La iglesia declar su influencia una rival peligrosa [...]. El resultado fue ocultar la Wica donde el Culto sobrevivi como una 'religin de misterios' secreta. De una forma fragmentada ella sobrevivi hasta este da, y yo fui iniciado en uno coven britnico de brujos. l afirmaba claramente, con todas las palabras, que la Wicca y los Wiccanianos eran las mismas personas y religin perseguidas en la Inquisio. Eso es histricamente inconsistente! No hay cualquier evidencia de que la Bruxaria fuera una religin en la poca de la Inquisio y muy menos que ella haya sobrevivido como una sociedad secreta

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hasta el tiempo de Gardner. Aquello que se llama de Bruxaria en la poca de la Inquisio, es en la mejor de las hiptesis, una invencin e impostura para sostener lo crecimiento y enriquecimiento de la religin Catlica y el establecimiento de la clase mdica, que daba sus primeros pasos en el mismo periodo. El historiador Jeffrey Russell explica eso muy bien en su libro la Historia de la Bruxaria: Son corrientes por lo menos cuatro interpretaciones importantes de la Bruxaria europea. La primera consiste en el viejo punto de vista liberal de que la Bruxaria, en la realidad, nunca existi, pero fue una invencin monstruosa de las autoridades eclesisticas a fin de consolidar sus poderes y aumentar sus fartos ganancias. Para esa escuela, la historia de la Bruxaria es un captulo en la historia de represin y de la desumanidade. La segunda tradicin es la folclrica o tradicin murrayista. Margaret Murray public su libro Witch-Cult in Western Europe en 1921, en una poca en que El Ramo Dorado de Sir James Placer y sus ideas sobre fertilidade estaban dominando toda una generacin de escritores. Influenciada por Frazer y por su propia formacin como egiptologista, Murray argument que la Bruxaria europea era una antigua religin de la fertilidade basada en el culto de Dianus, el dios chifrudo. Esa antigua religin, asseverou Murray, hube sobrevivido a la Edad Media y hube llegado, pelo menos, a los comienzos del periodo moderno. Murray sera acogida en la literatura de ficcin como Rose Lorimer en Anglo-Saxon Altitudes, de Angus Wilson; a Enciclopdia Britnica us un artculo de ella sobre "Bruxaria" durante dcadas; y

no fueron pocos los historiadores y folcloristas que siguieron su orientacin. En la Alemania, Anton Meyer argument una variante que ira a hacerse muy popular entre las Brujas modernas: la opinin de Meyer era que esa antigua religin de la fertilidade tena dato mayor nfase a la Diosa Tierra del que a Dios Chifrudo. Jeffrey Russell explica como el argumento de la supervivencia de la Bruxaria cmo una religin que haya sido perseguida en la Inquisio es incoerente e histricamente improvable: El moderno saber histrico rechaza la tesis de Murray con todas las variantes. Los estudiosos fueron lejos demasiado en su rechazo de Murray, por cuanto muchos fragmentos de la religin pag aparecen indudablemente en la Bruxaria medieval. Pero subsiste el hecho de que la tesis de Murray, en suyo todo, es insustentvel. Lo argumento a favor de la supervivencia de cualquier culto coerente de la fertilidade desde la Antigidade, pasando por la Edad Media, hasta al presente est eivado de falcias:

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1) La religin original donde Murray afirm que derivaba la Bruxaria era la religin de Dianus. Esa religin nunca existi; es una combinacin artificialmente creada por Murray con base en caractersticas de distinguidas y divergentes religiones desde la Asia Ms pequea hasta el Pas de Gales. El argumento de Murray tiende a aceptar a polmica doctrina cristiana de que todas las religiones pags son anlogas. 2) Aunque esa religin heterognea de la fertilidade hubiera existido, las pruebas de su supervivencia son totalmente inadequadas. ES correcto que el Paganismo no si extingui al sonar la primera trompeta del cristianismo, y sobrevivi por ms tiempo en algunas regiones - como la Escandinvia y la Rusia del que en otras. Pero el siglo XII virtualmente toda la Europa estaba convertida. Fragmentos y resduos de creencias y prcticas pags sobrevivieron a la conversin en todo el continente y persistieron a travs de la Edad Media. Como observ Elliot Rose, "ES evidente que muchas festividades populares... eran supervivencias del paganismo; pero eso no es lo aunque decir que el paganismo sobrevivi."Y "para todas aquellas [explicaciones] que Miss Murray present, no hay una nica

para la cual no exista una alternativa y una mejor explicacin de los hechos". 3) Slo alrededor de 1300, mil aos despus de la conversin de Constantino, apareci una sustancial coleccin de pruebas acerca de la Bruxaria, y esas pruebas evidenciam que la Bruxaria no era una religin de la fertilidade, pero una heresia cristiana basada en el Satanismo. Quiere esa Bruxaria diablica realmente existiera o no, quiere tuviera sido o no inventada por los cristianos, la tesis murrayista no se sostiene. Si existan brujas en el periodo de 1300-1700, Iodas las pruebas las muestran como diabolistas herticas y no como pags. Si, por otro lado, los liberales estn correctos y la bruxaria era una invencin, entonces no exista de forma ninguna. En cualquiera de los casos, la supervivencia de una "antigua religin" est fuera de cogitao. 4) Existen dos inmensos hiatos de tiempo en las pruebas. El primero es lo que va de la conversin hasta al inicio de la caza a la brujas; el segundo se extiende del final de la caza a la brujas hasta la publicacin de Aradia, de Leland fin del siglo XIX . Entre las ltimas dcadas del siglo XVIII y las primeras del siglo XIX no haba prueba alguna sobre la existencia de Bruxaria. Algunas prcticas pags aisladas, s. Feitiaria, s. Pero nada de Bruxaria como Satanismo ni de Bruxaria como "a Antigua Religin". Que esa "antigua religin" persistiera secretamente, sin dejar cualquier evidencia, era una posibilidad, a buen seguro, tal como es posible que abajo de la superficie de la Luna existan extensas yacidas de queso Roquefor. Todo es posible. Pero es rematada tontera afirmar la existencia de alguna cosa para la cual no existen pruebas evidentes. Los murrayistas los piden para tragar uno sanduche hubiste debido peculiar: un gran pedazo de evidencia errada entre dos

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rebanadas de evidencia ninguna. Una tercera escuela, actualmente a que ejerce mayor influencia, enfatiza la historia social de la Bruxaria, sobre todo el padro social de acusaciones de Bruxaria. Esos historiadores admiten, de un modo general, que a Bruxaria (en contraste con la Feitiaria) nunca existi realmente, residiendo la suya diferencia en relacin a los liberales obsoletos en el hecho de atribuir la creencia en la Bruxaria no a la imposturas de una Iglesia perversa, pero la una supersticin general muy difundida. Un cuarto grupo de historiadores enfatiza la historia de ideas y

argumenta que la Bruxaria es una combinacin de conceptos gradualmente reunidos al largo de los siglos. De esos, la heresia y la teologia cristianas son ms importantes del que el Paganismo. Ambos grupos ignoraron o rechazaron la Bruxaria moderna. La Bruxaria histrica y la Bruxaria Moderna, se trata de fenmenos separados, sin cualquier conexin histrica entre s. As, si la interpretacin de los textos de Gardner que dicen que la Bruxaria surgi en la Edad de la Piedra puede tener una segunda o tercera interpretacin alternativa, eso no importa tanto, ya que otras afirmaciones que l hizo, de que la Bruxaria sera la religin superviviente de las vctimas de la Inquisio, es completamente insubstancial y absurda del punto de vista histrico! Algunas personas dicen que algunas evidencias apuntadas por los historiadores es pura falcia, pues Doreen Valiente consigui probar que Dorothy Clutterbuck realmente existi, por ejemplo. Doreen Valiente realmente apoy la pretensa iniciao de Gardner y public los resultados de su bsqueda por Old Dorothy en el libro Witches' Way de Janet y Stewart Farrar. An siendo una investigacin interesante y que debe ser leda por todos los Wiccanianos serios, probar que una Dorothy Clutterbbuck existi no sostiene las reivindicaciones de la Iniciao de Gardner. Historiadores como Ronald Hutton, en su maravilloso trabajo The Triumph of the Moon, fueron adems en las investigaciones de Doreen y descubrieron que existieron dos Dorothy Clutherbuck. Una de ellas fue una ptima Cristiana, engajada nos servicios sociales de su iglesia local, lo que a coloca en una posicin un tanto cunto extraa para ser la Bruja ms poderosa de su poca y Alta Sacerdotisa de uno culto Pago ancestral que haba sobrevivido como una sociedad secreta de una linaje de Sacerdotisas datando desde la poca de la Inquisio. La otra, a de el tmulo encontrado por Doreen, parece no conocerse absolutamente wquase nada sobre ella, adems del su registro de nacimiento y muerte. Si Gardner realmente haya inventado la Wicca eso la invalida? El autor Jefrey Russell en su trabajo La Historia de la Bruxaria explica como los Brujos actuales han trabajado para mantener viva la creacin de Gardner a pesar de su historicidade sospechosa, dando validez a la Wicca no a travs de evidencias histricas, pero por medio de su creatividad potica, espiritual y psicolgica:

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Que Gardner (o Crowley) inventara la religin no la invalida. Toda la religin tiene un fundador, y mucho del que cerca los orgenes de cada religin es

histricamente sospechoso. La falta de historicidade no priva necesariamente una religin de su insight. Pero ninguna religin basada en evidencias que son demonstradamente falsas tiene probabilidad de sobrevivir por mucho tiempo. ES por eso que Brujas sofisticadas han cada vez ms abandonado el argumento de que el Arte es una antigua religin basada en una tradicin superviviente y prefieren defender su validez en trminos de su creatividad potica, espiritual y psicolgica. Los libros de Gardner, especialmente Witchcraft Today, constituyen el cimiento de la Bruxaria Moderna, y los Gardnerianos continan vicejando. Existen dos tipos de Gardnerianismo: (1) aquellos grupos que se afirman sucesores apostlicos directos de la asamblea original de Gardner, y (2) aquellos que professam diferentes orgenes pero cuyas ideas son claramente derivativas de Gardner. El principal ejemplo de este segundo grupo es Alex Sanders y sus seguidores, los Alexandrinos. De acuerdo con sus adeptos, Sanders, que naci en 1926, fue iniciado en Bruxaria por su abuela, cuando an era un chico. Teniendo grandes poderes de precognio, Sanders vio la Batalla de Gran Bretaa en un baln de cristal cinco aos antes de su ocorrncia. Ganncia y luxria desencaminharamno y, empolgado.por sus propios poderes, Sanders se volvi para la magia negra, invocando demonios y adorando el Diablo. En un momento de crisis personal, cuando su hermana estaba enferma y a la vsperas de la muerte, Sanders se arrepinti y pas a dedicar su magia a buenos propsitos. Entre otras buenas acciones, salv un nio de las manos de un padre catlico que estaba prestes la imol-la en un sacrificio ritual. Podemos ser perdonados si no tomramos todo eso muy a serio: por ejemplo, historias de iniciaes por abuelas son una anedota comn en el Arte. Las doctrinas y prcticas de Sanders son, en su mayora, derivadas de las de Gardner. Una desconcertante variedade de grupos Neopagos florece en Gran Bretaa y en los Estados Unidos. No teniendo un cuerpo comn de doctrina o una fuente o modelo comn de autoridad, las Brujas tienen pocas organizaciones que transcendam las asambleas locales. Algunas llegaron a ser establecidas pero fueron pocas las que duraron ms de un ao o dos. Algunas de las organizaciones recientes son The Pagan Front, The Pagan Movement, la Witchcraft Research Association, el Covenant of the Goddess, el Midwest Pagan Council y la Association

of Cymmry Wicca. Esas organizaciones son, de un modo general, tolerantes, flexibles y no-dogmticas. La atractiva nfase sobre creatividad y libertad personales presenta un problema sociolgico. La Bruxaria no ha sido, hasta ahora, eficaz en hacer el pblico aceptar sus puntos de vista: an tiene que conquistar credibilidad teolgica o poltica. Mientras las Brujas permanezcan desorganizadas, continuarn siendo ineficazes en ese captulo. Sin embargo, si se organicen y establezcan doctrina y autoridad - se '"transformen

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sacramento en corporao" - su libertad y creatividad atractivas sern comprometidas. Para m, poco importa si la Wicca es la misma religin de los pueblos de la Edad de la Piedra, si es una religin que sobrevivi desde la poca de la Inquisio o se fue inventada hace poco ms de 50 aos pro Gardner. El importante es que la Wicca suministra respuestas favorables a mis anhelos espirituales, sea ella una mera invencin o parte de los ensinamentos de aquello que engaosamente puede tener enseado la Gardner por el supuesto grupo que lo inici y que l sinceramente puede haber deseado divulgar de buen corazn al mundo. Sea la Wicca idea de quin sea y venga de dondequiera que ella tenga viniendo, esa religin antigua del futuro es seguramente la mayor invencin religiosa contempornea y Gardner, an con todos sus errores y tendencias mitmanas, en mi punto de vista, la mayor figura religiosa del siglo pasado. En medio a tantos prejuicios, pudores y limitaciones de una poca l fue el nico que sali de las brumas para intentar proponer una religin completamente extraa y avanzada para los padres de su tiempo, cuando todas las otras tenan estacionado y ofrecan slo propuestas limitantes y castradoras. Por todo eso l merece nuestro respeto y reverencia!

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Biografa de los Principales Nombres de la Wicca


Gardner fue fundamental para el proceso de construccin y renascimento de la Bruxaria Moderna. l pas ms de 30 aos en el Extremo Oriente plantando t en el Ceilo y goma en la Malasia, donde de 1921 a 1936 fue agente aduanero para el Gobierno Colonial Britnico. Habiendo viajado el mundo desde muy pronto, conoci diferentes culturas y expresiones religiosas. El Ocultismo siempre lo fascinou.

Tras cambiar para el Extremo Oriente, Gardner qued muy interesado en Misticismo y hasta escribi un manuscrito sobre las Keris y public los aspectos tradicionales de donde esos itens vinieron. Una de las cosas tradicionales en la Asia es lo Xam arremessar un cuchillo. Fue en una de sus bsquedas por contrabanditas, mientras trabajaba como oficial britnico, que l tom conocimiento de la tribu Dayak y presenciou algunos de sus rituais xamnicos. Eso hizo con que Gardner comenzara la indagar-se si rituais parecidos podran ser encontrados en su Tierra natal, Inglaterra. En 1940, con el advento de la Segunda Guerra Mundial, Gerald Gardner volvi para la Inglaterra y se cambi para una rea considerada sagrada, llamada New Forest. Gardner era un naturista. El naturismo era la mayor moda en la Inglaterra en meados de la dcada de 20 y 40. Campos naturistas aparecan en todos los lugares y uno de ellos floreci en New Forest que era un buen lugar para la prctica. Gerald Gardner comenz a frecuentar este campamento naturista regularmente y fue en cuanto l probablemente encontr algunos de los primeros ocultistas de New Forest. Ellos eran Rosacruzes, pues en el condado de Christchurch y alrededor de esta rea haba el primer Teatro Rosacruz de la Inglaterra, como fue nombrado. As, Gardner se envolvi con el Teatro Rosacruz, en Greenwood y probablemente fue all que l conoci los miembros del que l nombr como Coven de New Forest. Las personas que l conoci eran miembros de una organizacin oculta llamada Sociedad de Crotona, que era Franco-Manica y Cristiana Gnstica. Muchas de las prcticas disponibles a la personas en aquella poca eran sobre Magia Cerimonial y Alta Magia. Gardner era un lector vido y haba muchos libros apareciendo y uno de ellos era el "Dios de los Brujos" de Margaret Murray y "El Culto de las Brujas en la Europa Occidental". Actualmente, algunos subestimam el trabajo de ella diciendo que no hay evidencia de supervivencia del culto de las Brujas. Pero en la poca tales teoras eran comumente aceptas y Margareth Murray gozaba de fama y prestigio. Probablemente Gardner,

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como muchos otros, acept las teoras del Culto de las Brujas en la Europa Occidental sostenidas por Margareth Murray y crea profundamente que exista! Y cuando l se envolvi con la Sociedad de Crotona realmente crey que

ellos practicaban Bruxaria y que este era un grupo superviviente de esta antigua Religin, los herederos y depositrios de este antiguo culto. Gardner encontr varios problemas pues ciertamente, volviendo en la dcada de 40, el trmino "Brujo(a)" no sonaba muy bien y entonces l probablemente fue expulso de la Sociedad de Crotona pues los llamaba abiertamente de Brujos y afirmaba que lo grupo era uno de los pocos Covens supervivientes de la antigua Bruxaria. Cuando l public su primer libro, "High Magic's Aid", probablemente ya no haca ms parte de la Sociedad de Crotona y por eso afirmaba que haba sido impedido de divulgar los rituais de las Brujas por el Coven donde haba sido iniciado. Posteriormente aleg que su expulso del grupo se dio por el hecho de revelar ms del que debera sobre sus rituais. Pero l crea que haba Bruxaria en algn lugar y entonces comenz a crearla por s mismo y pas a redactar los primeros rituais de aquello que se hara lo Canon Wiccaniano, la primera versin del Libro de las Sombras. Gardner estaba tan desesperado por el reconocimiento del que haba comenzado a crear que fue hasta Aleister Crowley pedir para redactar algunos rituais para l. Muchos ignoran que la Carga de la Diosa, que es usada por muchas personas en la Wicca hoy, tienen origen no solamente en Doreen Valiente (una de las primeras Sacerdotisas de Gardner), pero tambin en Aleister Crowley, al menos los versos dejados. Ciertamente Gardner pag la Aleister Crowley una suma de dinero para escribir la Lnea Wicca para la Ordo Templi Orientis, la Orden de Crowley. Fue entonces que Gardner comenz a crear lo que l estaba buscando. Cuando llega la dcada de 60 las personas comienzan a rechazar muchos de los valores existentes en Gran Bretaa y pasan a interesarse por el Ocultismo nuevamente. ES en este proceso que un gran nmero de personas se junta al Coven de Gardner y una de ellas fue Doreen Valiente, que era extremadamente culta y conocedora de los diversos autores ocultistas corrientes en la poca. Doreen mira el material que Gardner tena, pues l posea textos de diversos autores los cuales haba pagado, y percibe la influencia de ellos en los escritos, incluyendo Crowley. Ella entonces dice la Gerald que nada de aquello haca cualquier sentido y de acuerdo con la "leyenda" Gardner afirma la Doreen que l haba recibido los rituais fragmentados de su antiguo Coven y que habra usado las ideas y textos de los autores para llenar las lagunas. l solicita, entonces, la ayuda de Doreen que pasa a colocar todos los textos en orden y la adicionar su propia poesa a los rituais Se podemos llamar Gardner de padre de la Bruxaria Moderna, Doreen Valiente

es la madre. Ella es una figura tan importante cunto Gardner! Posteriormente ella se separ de l para hacer las cosas a su propia manera, como muchas de sus Altas Sacerdotisas, pero su figura fue vital para conferir a

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Wicca gran parte de sus textos y rituais que incluyen no slo la Carga de la Diosa, pero tambin el Grande Rito Simblico y la versin del Libro de las Sombras Gardneriano actualmente en circulacin. Sin embargo, el ms importante en Gardner es que l comenz a hacer las cosas si movieran. Antes de Gardner para estar envuelto con el Ocultismo en la Inglaterra usted necesitaba ser del alta clase, ser rico y tener dinero. Lo que Gardner hizo fue traerlo del alta clase para la clase media. Gardner nunca llegara a ver el impacto que sus ideas causaran en el mundo. Retornando de sus vacaciones a bordo de un navo, sufri un ataque fulminante del corazn en 12 de febrero de 1964. Fue enterrado un da despus en el puerto siguiente en la costa del Tnez, en Tunis, en un funeral donde estuvo presente solamente el Capitn del navo en que viajaba Cuando Gardner sale de escena la Bruxaria, que apenas acababa de haber renascido, tal vez habra muerto no fuera la aparicin de una figura no menos controvertida que l: Alex Sanders. Cuando Alex Sanders apareci l dio un otro paso en la historia de la Wicca, llev el Ocultismo de la clase media para la clase baja, la obrera. Alex Sanders, el aclamado "Rey de las Brujas", vivi gran parte de su vida en Manchester en la Inglaterra y qued muy interesado en el Arte. l busc una Sacerdotisa Gardneriana, Patricia Crowther, que es una de las Grandes Sacerdotisas originis de Gardner, para iniciarlo. Patricia en la misma hora "no fue con su cara" y el repudiou desde el inicio, si rechazando a iniciarlo. Hay cartas que comprueban eso y que demuestran que Sanders intent entrar en el Coven de ella en una poca en que l an no era Brujo. En su bsqueda l encuentra una de las Sacerdotisas renegadas de Patricia Crowther llamada Patricia Kopanski, que lo recibi en el Arte y lo inici. Sin embargo lo que Alex Sanders reivindicaba, y que no es hecho, era que su Abuela llamada Bibby tena el iniciado cuando l era nio. Segn su historia lendria, un da cuando lleg en casa encontr su Abuela desnuda en la cocina, realizando encantamientos alrededor de un caldeiro. Ella lo llam y entonces, totalmente n en medio del Crculo, pic su escroto con lo athame y el inicio en el Arte. La historia obviamente fue fabricada pues hasta Maxine, su esposa, confirm eso en cierta ocasin en entrevistas y Brujos proeminente iniciados por ellos. Alex Sanders apareca con leyendas y mitos sobre s aunque no tienen ninguna

base en la realidad lo que algunos consideran una pena, ya que l era un hombre genial, talentoso y de conocimiento. Sin embargo todo su conocimiento fue adquirido a travs de libros y trabajos de otras personas a quin l jams dio crdito. l usaba el trabajo de las personas para ilustrar sus resumos y esta fue la tragedia de Alex Sanders. Los ensinamentos

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que l suministraba eran, en la mayora, trabajos de otras personas y retirados de libros. De muchas formas, el presente que l nos dej y que fue su legado es tener abierto el Arte para tantas personas y tambin introducir el aprendizado en el proceso de Entrenamiento. Los tiempos pasados, de Gerald Gardner, no haba aprendizado dentro de los Covens. El Entrenamiento consista nicamente en observar, memorizar y reproducir lo que era hecho sin cualquier embasamento terico o filosfico. El Estudio del Arte en los Entrenamientos Mgicos dentro de los Covens fue puramente fomentado por Sanders. Este fue su legado: ensear el Arte para otros. Pero, lo que l ense muchas veces est distante de ser Bruxaria! l, as como muchas otras personas que aparecieron en el Arte en aquella poca, no estaban practicando Bruxaria o Paganismo y s un mixto de Magia Cerimonial, con una pitada de Folclore Pago y un cogido de Hermetismo, Cabala y otros sistemas para rematar. Esto tiene tanta relacin con la Bruxaria, cuanto el Cristianismo tendra: ninguna! Sin embargo la Bruxaria estaba slo en el inicio de su redescoberta. Opiniones sobre Alex Sanders varan considerablemente. l fue llamado de gran Mago, charlato y Rey de los Brujos. Sus iniciados, de toda forma, afirman categricamente que l crea en los Dioses y especficamente en la Diosa de todo su corazn. La Diosa representaba mucho para Alex Sanders. Pero, a pesar de todas sus habilidades y fe l nunca consigui huir del hecho de ser uno "showman" durante toda su vida, desde el da en que se hizo un Brujo hasta lo da de su muerte. Sin embargo, su influencia y legado sobre la Bruxaria son inegveis. Gerald Gardner y Alex Sanders representaron mucho para la Bruxaria. Sin ellos, a Wicca como a conocemos hoy jams existira. Y por eso ellos deben ser bien acordados por nosotros, por la apertura que fueron responsables. ES fundamental para cualquier practicante de la Wicca conocer su historia. Muchos son aquellos que hoy se dicen practicantes del Arte y que siquiera son capaces de

reconocer los nombres o las importantes biografas de aquellos que fueron los artfices de nuestra religin. ES llegada la hora de notar ese equvoco, pues se no conozcamos nuestro pasado jams sabremos como caminar en el futuro. Conocer los orgenes de la Wicca es vital para el proceso de solidificao de identidad, es ms del que nuestra obligacin. Todas las personas que surgieron en la dcada de 40, 50 y 60 como Gerald Gardner, Doreen Valiente y Alex Sanders nos regalaron con el renascimento de la Bruxaria, que tiene estado en franco desarrollo desde entonces. Con los esfuerzos de estas personas y de muchas otras, incluyendo usted, estamos ganando y construyendo una nueva religin para un nuevo tiempo. Esta es la verdadera llave para la Magia y para los Misterios!

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GERALD GARDNER (1884-1964) GEORGE KNOWLES Gerald Gardner es posiblemente una de las figuras ms conocidas y de la que ms se habl dentro de la Bruxaria Moderna. Un Brujo hereditrio ingls, fundador de la Bruxaria contempornea en su prctica religiosa. ES considerado por algunos como un hombre dotado de una gran visin creativa, que tuvo a coraje de intentar cosas vergonhosas en tiempos difciles. Otros lo consideran como un hombre estelionatrio, engaoso y manipulador. Escribi los ahora famosos libros "Bruxaria Hoy" y "El Significado de la Bruxaria", ambos los aos 50. Estos dos libros clsicos inspiraron lo crecimiento y desarrollo de muchas Tradiciones de Bruxaria Moderna

en todas partes de Reino Unido, Europa y los Estados Unidos. Gerald Gardner naci en 13 de junio de 1884 en una pequea ciudad del norte llamada Blundellsands, cerca de Liverpool, Inglaterra. Naci en una familia de ancestrais escoceses, siendo su padre comerciante y juez de paz. Su abuelo tena fama de haberse casado con una Bruja y tambin afirmaba que otros miembros lejanos de su familia tenan dones psquicos. Gardner pensaba que era un descendiente de "Grissell Gairdner", quemada como Bruja en Newburgh, en 1610. Sobre sus antepasados, varios se convirtieron en alcaldes de Liverpool, y un tal "Alan Gardner" fue comandante naval, siendo distinguido como comandante-jefe de la Flota de Canal por haber ayudado a detener la invasin de Napoleo en 1807. Gardner era el hijo del medio de 3 hijos, aunque haya permanecido alejado de sus dos hermanos porque sufra ataques de asma. Sus padres contrataron una bab, Josephine 'Con' McCombie, para crearlo separado. Con convenci a suyos padres para poder llevar el nio durante los viajes que realizaba los meses del verano, y as poder aliviar sus ataques. Viajando a travs de la Europa, Gardner estaba frecuentemente slo con sus cosas, pero se contentaba leyendo y estudiando materias acadmicas como Historia y Arqueologa. Cuando si

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convirti en un hombre joven, su bab se cas y fue vivir en el Ceilo con lo marido. Gardner fue con ellos y comenz a trabajar en una plantacin de t. Despus se cambi para el Borneo y finalmente se estableci en Malasia. En ese lugar, y con su notable inters por la historia y la arqueologa, Gardner qued fascinado ante la cultura local y sus creencias religiosas y mgicas. Tambin desarroll un inters por temas ocultistas, especialmente por los cuchillos y adagas rituais, destacando su estudio sobre la 'Keris' malaia (adaga con la lmina ondulada). En los crculos acadmicos hizo su nombre por su pionera investigacin sobre la primordial civilizacin malaia. Tambin alcanz respeto como escritor, y algunos de sus escritos fueron publicados en el peridico de la seccin malaia para a Sociedad Real Asitica. Tras 20 aos de estudio escribi su primer libro sobre historia y folclore malaio llamado "Keris y otras Armas malaias", en Singapur de 1936. As se convirti en una autoridad mundial sobre los indgenas malaios y sus armas. Desde 1923, hasta suyo retiro en 1936, Gardner trabaj como operario para lo gobierno britnico, primero como inspector de plantaciones de goma, despus como un operario de alfndegas e inspector de plantaciones de pio. Gardner obtuvo una considerable cantidad de dinero mediante sus transacciones con a goma, lo que le permiti dedicarse a su passatempo favorito, la arqueologa.

Afirmaba que en una expedicin haba descubierto el lugar donde estaba la antigua ciudad de Singapur. En 1927 se cas con una mujer inglesa llamada Donna. Tras su jubilacin en Malasia el ao de 36, Gardner y su esposa retornaron a la Inglaterra establecindose en el rea de New Forest, en Hampshire. Gardner continu con sus intereses arqueolgicos y pasaba la mayor parte de su tiempo viajando por la Europa y Oriente Medio. En Chipre encontr lugares con los que afirmaba haber soado previamente y estaba convencido de haber vivido all en vidas anteriores. En 1939 escribi y public su segundo libro, A Goddess Arrives. Ambientando en Chipre, trataba sobre la adorao a una Diosa llamada Afrodite durante el ao 1450 AEC. La Segunda guerra mundial estaba cerca y Gardner, ansioso por hacer su parte al servicio de la corona y el pas, enfocou todos sus pensamientos al tema de la defensa civil. Escribi una carta publicada en el peridico Daily Telegraph que aseguraba: "Como est decretado en la Carta Magna, cada ingls libre tiene el derecho de llevar armas en defensa de s mismo y su casa". Sugera, as, que la poblacin civil deba ser armada y entrenada, en caso de invasin. La prensa alemana recogi el artculo y los titulares aparecieron en el peridico Frankfurter Zeitung, provocando la irritacin y la furia de los lectores contra lo hombre que haba hecho tales sugerencias "medievais". Poco despus aparecieron los

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famosos "Home Guard", conocidos primero como "Voluntarios de defensa local". Nunca sabremos si esta carta dio el mpeto para que se formaran. Una vez establecido en el rea de New Forest de Hampshire, zona con uno de los bosques ms antiguos de la Inglaterra, Gardner comenz a investigar su historia. Inmediatamente encontr que el folclore local hablaba de Bruxaria, lo que despert a curiosidad para investigar su historia. A travs de los vecinos supe de la existencia de un grupo local de ocultistas franco-maons, una fraternidade que se autodenominava "Irmandade de la Crotona". El grupo lo haba sido fundado por la Senhorita Besant-Scott, hija de la teosofista Annie Besant, fundadora del movimiento francomaom femenino en la Inglaterra (la orden estaba afiliada a Grande Oriente de la Francia, pero no era reconocida por la gran Tienda manica de la Inglaterra). A fraternidade haba construido un pequeo teatro comunitario llamado "Primero

Teatro Rosacruz de la Inglaterra", y all acostumbraban se reun. Gardner se uni a ellos y ayud con piezas de teatro amadoras que trataban de temticas ocultistas y espirituales. Dentro de la irmandade operaba otro grupo secreto y uno de sus miembros habl con el Gardner afirmando que lo conoca de una vida anterior. Despus le describi los lugares que Gardner haba encontrado en el Chipre. Poco despus, lo Gardner gan la confianza del grupo y le explicaron que eran un grupo de Brujas hereditrias que practicaban un Arte transmitido durante siglos. El grupo si reuna en New Forest y all l fue presentado a la Seora Dorothy Clutterbuck. La Vieja Dorothy, como a conocan cariosamente, acept Gardner para a Iniciao y en septiembre de 1939 en su propia casa (una gran casa de la vizinhana) fue iniciado en la Antigua Religin. Se crea que el Coven de la Vieja Dorothy era el ltimo reducto de un coven descendiente directo de uno de los famosos "Nueve Covens" que el Viejo George Pickingill fund cuarenta aos antes. Durante los siguientes ao de 1940, mientras trabajaba con el Coven, Gardner afirm que tom parte del famoso rito contra los altos mandos nazis, en un intento de repelir la invasin de las tropas de Hitler. Ahora sabemos que esto no aconteci de esa forma. El ritual contra Hitler foir organizado por el Cecil Williamson, fundador del Centro de Investigacin de Bruxaria, y realizado por el famoso ocultista Aleister Crowley. ES posible que lo Coven realizara otro ritual con propsitos parecidos, pero no el mismo. Casi antes del estalo de la guerra, Gardner conoci la Arnold Crowther, un mago y ventrloquo profesional. Ellos trabaron amistad, que dur por muchos aos. Tras la guerra, en 1946, Gardner conoci por primera vez la Cecil Williamson. Se encontraron en el famoso librera Atlantis de Londres, donde Gardner daba una palestra informal. Tras la palestra se reunieron en varias ocasiones, aunque su relacin fuera frecuentemente tensa y finalizara en malos trminos. Williamson describa Gardner como "un hombre vanidoso, egocntrico, avarento

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con su dinero y ms interesado en dar publicidad a sus actividades nudistas y voyeurs que en aprender algo sobre la autntica Bruxaria". En 1947, su amigo Arnold Crowther lo present la Aleister Crowley. Esta breve asociacin cre controversia acerca de la autenticidade del "Libro de las Sombras" original de Gardner. Crowley afirmaba haber sido miembro de uno de los Nueve Covens originales del Viejo Pickingill en New Forest y Gardner estaba especialmente interesado en los rituais que utilizaban en ese grupo, para ampliar los ritos fragmentados que l posea. Pidi la Crowley que escribiera aquello que

pudiera recordar y complementara con otro material mgico. Crowley en esa poca estaba con la salud debilitada, inmediatamente restaban pocos meses para suyo falecimento. Sin embargo acept la soclicitao de Gardner. Adems de eso, hizo Gerald miembro honorrio de la Ordo Templi Orientis (OTO), orden mgica liderada por Crowley y expediu un certificado que garantizaba la capacidad de Gardner para establecer su propia tienda manica de la OTO. Crowley tambin era uno conocido del citado Cecil Williamson. Mientras eso, Gardner tena se cambiado de New Forest al Bosque Bricketts, a los subrbios de St. Albans. All compr una casa de campo, en unos terrenos que pertenecan a un club de nudista. En la casa de campo estableci su propia tienda. Sin coche ni dinero, Gardner peda la Williamson que lo llevara hasta donde viva Crowley para las consultas. Williamson ms tarde afirm que tena participado (como observador) en algunas de las actividades de la nueva tienda manica del Gardner. Conforme deca, el altar estaba hecho con partes de un viejo "Anderson" y se utilizaba para realizar el Grande Rito (un ritual que implica intercurso sexual). La tienda tena muy ms hombres que mujeres, en una proporcin del 80 -20%, porque muchas de las mujeres que se unieron a la tienda no estaban de acuerdo con los ritos sexuales. Segn Williamson, una vez Gardner tuvo que recurrir a los servicios de una prostituta londinense para asumir el papel de Alta Sacerdotisa y consentir el acto sexual. Con el tiempo Gardner acumul una enorme cantidad de conocimientos sobre el folclore, Bruxaria y Magia, junto a una coleccin de artefactos y materiales de magia cerimoniosa. Quera escribir de forma extensa para transmitir este conocimiento, pero le impedan de ser muy pblico. La Bruxaria era an ilegal en la Inglaterra y la Vieja Dorothy le advirti que a mantuviera secreta y no escribiera. A contra me gusta, ella acept desde que l escribiera en forma ficcin. El resultado fue la novela ocultista intitulada High Magics Aid (Con el auxlio del alta Magia). Fue publicada en 1949 por el editor Michael Houghton, tambin conocido como " Michael Juste ", propietario del mencionado librera Atlantis de Londres. El libro contena las ideas bsicas del que posteriormente se convirti en la Wicca Gardneriana. En 1951 ressurgiu el inters por la Antigua Religin, motivado en parte pela revogao de las ltimas y anticuadas leyes anti-bruxaria de la Inglaterra. Gardner ahora

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estaba libre para hacerse pblico y sali del Coven de New Forest, estableciendo su propio. El cambio legal tambin hizo posible la Cecil Williamson abrir

su famoso "Museo de Magia y Bruxaria (llamado anteriomente Centro Folclrico) en Castletown, Isla de Man. Ese mismo ao, Gardner tuvo una disputa con su fondo fiducirio que lo llev hasta la soleira de problemas financieros, por eso Williamson lo contrat como el director del museo. Luego se hizo conocido como el "Brujo Residente " del mismo. Por su asociacin con el museo, Gardner lleg a ser conocido por todos los que pertenecan a los crculos ocultistas de la poca. Se extendi su reputacin como una autoridad lder en la Bruxaria. Un ao despus, en 1952, con suyos problemas financieros resueltos, Gardner compr de Williamson el edificio del museo junto con sus vitrines. La coleccin de artefactos y materiales de Gardner no era tan extensa como a de Williamson, y se dio cuenta de que no tena suficientes objetos para llenar todas las vitrines. As pidi la Williamson que le prestara algunos de sus talisms y amuletos. Ms del que cansado, si no abiertamente aborrecido con el Gardner, Williamson acept a contra me gusta pero tom la precaucin de hacer moldees e impresiones de cada artculo. Gardner reabri el museo y lo dirigi l an. En 1953 Gardner conoci la Doreen Valiente y a inici en su Coven. Doreen demostr ser una gran asistente, de hecho fue ella quien ayud la rescrever y expandir su Libro de las Sombras. Colaborando juntos, embelezaram los numerosos textos y rituais que haba recogido y que Gardner aseguraba que haban sido pasados por el Coven de New Forest. Doreen tambin elimin gran parte del material de Aleister Crowley y puso ms nfase en el tema de la veneracin a la Diosa. As Doreen y Gardner establecieron una nueva forma de prctica, que evolucion hasta lo que es hoy da la Tradicin lder en el movimiento wiccaniano, la Wica Gardneriana. En 1954, Gardner escribi y public su primer libro de no-ficcin sobre lo tema de la Bruxaria, Witchcraft Today (Bruxaria Hoy). En l, defiende las teoras de la antroploga Margaret A. Murray, que propone que la Bruxaria Moderna es lo remanescente de una religin Pag organizada existente antes de la caza a la Brujas. Murray tambin escribi la introduccin al volumen de Gardner. El texto fue un xito inmediato y nuevos covens aparecieron por toda la Inglaterra. La Tradicin Gardneriana haba nacido. Gardner se convirti en una celebridade de los medios de comunicacin, ocupando todo su inters. Adoraba ser el foco de atencin e hizo numerosas aparies pblicas, siendo llamado por la prensa como el "Brujo britnico principal". Sin embargo, ni toda la publicidad era benfica. Gardner era un naturista engredo y su inclinacin por la nudez ritual se incorpor a la nueva Tradicin. Esto ocasion conflictos con otras Brujas hereditrias que aseguraban trabajar siempre con tnicas. Muchos tambin crean que se equivocaba al hacer

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pblicos tantos detalles que siempre se mantuvieron en secreto. Pensaban que tanta publicidad damnificara el Arte cedo o tarde. Se hizo difcil trabajar con el Gardner. Su egocentrismo y la bsqueda de publicidad pusieron la prueba la paciencia de los miembros de su Coven, incluyendo Valiente, el alta Sacerdotisa en aquel momento. Las quiebras en el Coven si desarrollaron ante la bsqueda implacvel de publicidad. l insisti tambin en utilizar lo que deca eran las "antiguas" leyes del Arte que daban supremacia al Dios sobre la Diosa. La rebelin final vino cuando Gardner declar que el alta Sacerdotisa deba retirarse cuando a consideraran vieja. En 1957, Doreen Valiente y otros miembros abandonaron Gardner y tomaron caminos separados. Intrpido, Gardner sigui, publicando su ltimo libro, "El Significado de la Bruxaria", en 1959. En mayo del ao siguiente (1960) Gardner fue invitado a una fiesta en el Palacio de Buckingham, en reconocimiento por su distinguido servicio civil trabajado en el Oriente. Unas pocas semanas despus, en 6 de junio, inici en su Coven a Patricia Dawson y ella por su parte inici a su viejo amigo Arnold Crowther. En 8 de noviembre, Patricia y Arnold se casaron en un ritual de bodas privada oficiado por Gardner y el da siguiente con una ceremonia civil. En ese mismo ao falleci Donna, la fiel esposa de Gardner. Aunque ella nunca haya participado de la Atte ni en las actividades de su marido dentro de ella, Donna haba sido una leal compaera durante 33 aos. Gardner qued destrozado y comenz a sufrir ataques de asma como en su infancia. En 1962, Gardner comenz a corresponderse con un ingls residente en la Amrica, Raymond Buckland, que fue ms tarde el responsable por la introduccin en el Estados Unidos de la Tradicin Gardneriana. Se conocieron en 1963 en Perth, Escocia, en la casa del alta Sacerdotisa de Gardner que en ese momento era Monique Wilson (Lady Olwen). Monique inici la Buckland en el Arte, poco antes que Gardner partiera vacacional de invierno a Lbano. Gardner nunca llegara a ver el impacto de su Tradicin en la Amrica. Retornando en navo de sus vacaciones, sufri un ataque fulminante de corazn. En 12 de febrero de 1964 muri sobre la mesa del desayuno en el navo. El da siguiente fue enterrado en la costa del Tnez, en un funeral donde slo estuvo el Capitn del navo en que viajaba. En su testamento Gardner leg el Museo de Castletown su Alta Sacerdotisa, Monique Wilson, junto con todos los artefactos, herramientas rituais personales, cadernos y derechos de autor de sus libros. Monique y su marido continuaron a la frente del museo y siguieron con las reuniones semanales del Coven en la vieja casa de campo de Gardner; pero slo por poco tiempo Cuando pudieron, cerraron lo

museo y vendieron su contenido a la organizacin americana "Ripleys, Believe It Or Not" (Crea se Quiera). Ellos en su momento distribuyeron la mayora de artefactos entre sus distinguidos museos y otros artefactos vendieron para colecciones privadas. Muchos partidarios de Gardner quedaron consternados y furiosos por estos

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acontecimientos y Monique cay en la desgracia como Alta Sacerdotisa. Otros beneficirios del testamento de Gardner fueron Patricia y Arnold Crowther (suyos viejos amigos) y Jack L. Bracelin, autor de su biografa escrita en 1960 intitulada "Gerald Gardner: Witch".

DOREEN VALIENTE (1922-1999) GEORGE KNOWLES Doreen Valiente es una de las Brujas inglesas ms respetadas que influenci lo movimiento actual de la Bruxaria. Fue una de las primeras iniciadas y Altas Sacerdotisas de Gerald Gardner, e hizo mucho en coescrever junto a l los rituais bsicos y diversos material que ayudaron a cambiar y dar forma a la Bruxaria como es percibida hoy. Doreen (Doreen Edith Dominy) naci en 4 de enero de 1922 en Mitcham, sur de Londres, hija de Harry y Edith. Se sabe poco de su familia excepto que eran cristianos y muy religiosos. Durante suyos primeros aos Doreen vivi cerca de Horley, en Surrey, y all tuvo sus primeras experiencias psquicas. Cuando tena 7 aos se sinti fascinada por los movimientos de la luna, dedicndose a mirarla y estudiarla del jardn. En una de esas ocasiones experiment su primer contacto espiritual: "Vi aquello que la gente llamara el mundo de la realidad cotidiana era irreal, y por

tras de este haba algo muy poderoso. Vi el mundo de la fuerza atrs del mundo de la forma" Lejos de ser una experiencia perturbadora, eso aument su curiosidad pela verdadera naturaleza de la existencia vital: "Por un momento experiment lo que estaba por detrs del fsico. Fue precioso, maravilloso, absolutamente terrible. Esto, creo, cambi mucho mi vida"

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A los 13 aos Doreen comenz a experimentar magia simple. Una vez se enter que su madre, que trabajaba como casera, estaba siendo constantemente inferiorizada y atormentada por una compaera de trabajo. Doreen fue capaz de conseguir unos cabellos de la mujer y prepar un hechizo para detener suya persecucin. El hechizo al parecer funcion, pero su fervorosa familia cristiana, posiblemente por miedo, estaba lejos de sentirse feliz y enviaron Doreen para lejos, mandndola a un internato. Doreen escap cuando tena 15 aos y se neg a retornar. Con el pasar del tiempo, Doreen estaba ms consciente de sus propias habilidades psquicas. Comenz sus lecturas y estudios de todo el material ocultista que caa en sus manos, incluyendo los trabajos de Charles Godfrey Leland, Aleister Crowley y Margaret Alice Murray, a quin particularmente admiraba. En 31 de enero de 1941, teniendo 19 aos, Doreen trabajaba como secretaria en Barry, Gales del Sur. All conoci su primer marido, Joanis Vlachopoulos. No si sabe tampoco mucho sobre Joanis, excepto que era un 'marinero de primera' al servicio de la Marina Mercante, fuera del Cardiff. En aquel entonces era una ocupacin peligrosa, con la Segunda Guerra Mundial extendindose por toda a Europa, y la marina britnica sirviendo para el reabastecimento de las tropas y fuerzas militares. Diariamente desaparecan muchos navos y marineros cruzando las traidoras aguas de Atlntico. Slo seis meses despus de su boda, informouse que Joanis estaba perdido en el mar y supuestamente muerto. A pesar de su prdida, Doreen sigui trabajando como secretaria en Gales, de donde se cambi para Londres. En 29 de mayo de 1944, justo una semana antes de los desembarques de la Normanda, Doreen se cas con su segundo marido Casimiro Valiente. Casimiro era un refugiado de la guerra civil espaola, que mientras luchaba con las fuerzas francesas libres contra la ocupacin alemana, haba sido herido y enviado de nuevo la Inglaterra como invlido. Conoci la Doreen durante su convalescena en Londres, y se casaron en el cartrio de registro de St. Pancras. Permaneceran juntos durante 28 aos, hasta la muerte del Casimiro en abril de 1972. Poco despus del final de la guerra Doreen y Casimiro se cambiaron Londres, estableciendo su residencia en el Bournemouth, no lejos del rea de New Forrest

donde Gerald Gardner haba sido iniciado en la Bruxaria. Cuando los bombardeos pararon dando paso a Londres en ruinas, la paz y la tranquilidad lentamente volvieron al ambiente, lo que despert de nuevo el inters del Doreen por la historia y folclore local, la Bruxaria, el ocultismo y los fenmenos psquicos. En 1952, poco despus de las antiguas leyes contra la Bruxaria sean abolidas, Doreen ley un artculo sobre Cecil Williamson y la apertura del Centro Folclrico de Supersticin y Bruxaria, situado en la Isla de Man. El artculo mencionaba un coven que an operaba en el rea de New Forrest, algo que intrigou mucho la Doreen que escribi a

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Williamson pidiendo ms informacin. Williamson a su hora pas a carta a Gerald Gardner. Tras corresponderse por un tiempo, Doreen manifest su inters por unirse a un Coven. Gardner a invit a tomar t en la casa de una amiga, cerca del New Forrest. Fue el verano de 1952, en un poblado llamado Christchurch (en Hampshire) donde viva una seora llamada 'Dafo', la misma dama que introdujo Gardner al Coven de New Forest durante otoo de 1939. A dama usaba muy sabiamente el pseudnimo de 'Dafo' pos haba aproximadamente solamente un ao que la anticuada ley del "Acta de Bruxaria de 1735" haba sido revocada. Para muchos, 'tcnicamente' la Bruxaria an era considerada una ofensa criminal, y declararse a s an como brujo poda traer toda clase de complicaciones sociales. En su primera reunin en la casa del Dafo, Gardner no invit la Doreen la unirse a su coven, aunque haya le presentado una copia del libro 'High Magics Aid'. l haca esto a todos los potenciales Iniciados, con el objetivo de medir suyas reacciones ante la nudez y los azotes rituais. Tras seguir manteniendo suya correspondencia, el ao siguiente de 1953 Doreen recibi su Iniciao de primero grado en el Ofcio. Segn la Tradicin, un miembro del sexo opuesto debe llevar a cabo la Iniciao, as Gardner decidi la conducs l an. En la vspera del solstcio del verano Gardner tena que asistir a un encuentro para el 'Solstcio Drudico' en Stonehenge, donde l iba a prestar su espada ritual para la orden drudica. En su viaje de camino desde su museo de Bruxaria en la Isla de la Man, hizo una parada en la casa del Dafo para iniciar la Doreen. En esa tarde Doreen renasceu como 'Ameth', su pseudnimo mgico o nombre del Arte, por el cual sera conocida. Durante la Iniciao, Gardner utiliz su propio Libro de las Sombras, que conforme

aseguraba contena informacin y reminiscencias de ritos quitados de la Antigua Religin, pasados a travs de los siglos hasta el antiguo Coven de New Forest. Del libro ley un pasaje que Doreen reconoci inmediatamente. No provinha de la Antigua Religin, pero s de una fuente ms moderna, la 'misa gnstica' escritura por Aleister Crowley. Gardner entonces le dio libre acceso para que viera su 'Libro de las Sombras' y otros materiales que haba recogido. Segua afirmando que a mayor parte del material le haba sido transmitida por su antiguo Coven, pero a mayor parte estaba fragmentada. Doreen inmediatamente reconoci otras partes del trabajo de Crowley entre el material, aunque haya aceptado la afirmacin de Gardner sobre cmo aquello haba ido a parar all. En colaboracin con Gardner, ella comenz la reescrever su 'Libro de las Sombras' utilizando sus considerables dones poticos. Elimin gran parte de la influencia de Crowley por la mala reputacin del autor y lo sustituy por trabajos de Charles G. Leland, como se hace evidente en su pieza ms famosa, 'La Carga de la Diosa'. Esta revisin de la versin del Libro de las Sombras sirvi como base para lo que sera conocido como la Tradicin de

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Wicca Gardneriana, la cual an hoy es una de las dominantes en la Bruxaria contempornea. Desde estos tiempos iniciales podemos ver como la influencia de Doreen Valiente ayud a formar y moldear el futuro de la Bruxaria Moderna, as como su evolucin en muchas otras Tradiciones. Doreen tambin tiene el crdito de incrementar a nfase en la adorao a la Diosa y esto transform el Arte en una religin completamente articulada. Sin embargo, alrededor de 1957 se comenz a formar una quiebra entre el Gardner, Doreen (ahora su Alta Sacerdotisa) y el resto del Coven. La causa principal fue por su implacvel bsqueda de publicidad (de Gardner) que llevara Doreen (y a otros) a dejar el Coven. En su autobiografia 'El Renascimento de la Bruxaria' ella explica: Como Alta Sacerdotisa del Coven, sent que al hablar con la prensa, Gardner estaba comprometiendo la seguridad del grupo y la sinceridad de sus propios enseanzas". Gardner persisti en sus modos lo que forz la separacin. Doreen parti para establecer su propio Coven junto a un hombre llamado Ned Grove.

Posteriormente, y antes de la muerte del Gardner, restablecieron su respeto mutuo y su amistad, pero nunca lleg al mismo grado de antes. La vida cambi dramticamente para el Doreen en 1964, cuando tanto su madre Edith como Gerald Gardner fallecieron. Tambin ese ao, posiblemente pelo aumento de tensiones internas dentro del Gardnerianismo, Doreen decidi seguir adelante y buscar otra Tradicin. Fue iniciada en el 'Clan del Tubal-Can', un Coven dirigido por Robert Cochrane. l afirmaba ser un brujo hereditrio, y fue lo fundador de la Tradicin ahora conocida como '1734', Tradicin supuestamente heredada por su familia. Doreen, sin embargo, desiludiu-si inmediatamente con Cochrane y se dio cuenta que l era ms ficcin que realidad. Robert era abiertamente depreciativo con los Brujos Gardnerianos, algo que a incomod mucho. Hasta que si enter de su obsesso por las 'poes de Brujas' (drogas) y lo dej. Cochrane muri en 1966 en el que parece haber sido aparentemente un suicidio ritual, ingiriendo hojas de beladona. La dcada de 60 fue un tiempo que traje cambios la mucha gente, de muchas formas, y tambin fue una poca que cambi muchas percepes pblicas. A libertad estaba en el aire, comenz una revolucin sexual, el rock & roll tena llegado para quedar, y los movimientos pacifistas proliferavam con las personas tomando las calles contra la guerra, el racismo y por asuntos ambientales. La agitao social despert de nuevo las viejas ideas de que el Gobierno controlaba y suprima la informacin, as fue como naci una opinin publica que comenz a cambiar. El pblico, por fin, haba encontrado una voz.

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De esta libertad social emergieron muchas Tradiciones 'Nueva Era' alternativas, donde las personas redefiniram los moldees contra la represin de las religiones ortodoxas. Algunas Brujas tomaron ventaja de esta recin encontrada libertad y autores como Sybil Leek o Alex y Maxine Sanders se convirtieron en personajes mediticos buscando activamente publicidad. Muchos Ancies del Arte rechazaban salir pblicamente, evitando de manera estica todo contacto con aquellos fuera del Arte. Doreen fue una de las pocas que encontr un punto medio adnde permanecer; nunca reneg el paganismo ni tuvo miedo de hablar pblicamente en su defensa. Tras la muerte de su marido Casimiro en abril de 1972, Doreen dedic mucho ms tiempo a escribir. Su primer libro fue 'An ABC of Witchcraft'' (1973), que luego se convirti en uno de los ms solicitados. Enseguida Natural Magic (1975)

y Witchcraft sea Tomorrow (1978). Estos libros establecieron Doreen cmo una autoridad en Bruxaria y Magia. gran parte de los autores actuales, investigadores y Pagos contactaron Doreen, quien les ayud compartiendo suyo conocimiento, anedotas y recuerdos personales de figuras que lideraron el Arte. Por todas esas razones, ella tambin hizo disponible al pblico su grande biblioteca privada y ayud en las investigaciones, corrigi y edit mucho de los trabajos de esos autores. De esta manera Doreen contribuy con muchos de los ttulos wiccanianos tuteis ms famosos. Fue tambin los aos 70 que Doreen desafi al parlamento Britnico, cuando posiblemente debido a la ignorancia, intentaban pasar una nueva legislacin contra a Bruxaria. Sin embargo, nunca habran esperado la persistncia de alguien cmo Doreen Valiente. Triunf consiguiendo el apoyo de los 'miembros del Parlamento' implicados y al final las nuevas leyes nunca fueron discutidas. En 1980 Doreen inici su bsqueda por la Vieja Dorothy Clutterbuck, el alta Sacerdotisa que supuestamente haba iniciado Gardner en la Bruxaria en 1939. Se saba tan poco sobre la Vieja Dorothy que muchos escpticos crean que nunca haba existido y era slo fruto de la imaginao de Gardner. Doreen se entreg a la tarea de demostrar el contrario y tras una exaustiva busca tuvo xito en probar que la Vieja Dorothy haba sido una persona real, a travs de las certides de nacimiento y muerte. Lo resumo de la bsqueda que dur aproximadamente dos aos fue publlicado como el Apndice A en el libro de la Janet y Stewart Farrar 'La Bblia de las Brujas'. Doreen tambin public su propia autobiografia intitulada 'Rebirth of Witchcraft', en 1989. Durante las ultima tres dcadas de su vida, Doreen dedic libremente mucho de su tiempo y energa, contribuyendo con sus investigaciones, conocimiento y experiencias, no slo a travs de sus escritos y su poesa, pero tambin a travs de sus aparies pblicas y asistencia a eventos y convenciones organizadas por la 'Federacin Pag' fundada en 1971. En sus esfuerzos para prover informacin genuna sobre Paganismo, combatiendo los mltiples conceptos

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equivocados sobre la religin, acept convertirse en encargada, el ao 1995, del 'Centro de Estudios Pagos'. Fue fundado por John Belham-Payne, su ltimo Alto Sacerdote y compaero de trabajo mgico, y fue en el 'Centro de Estudios Pagos' donde Doreen dio suyo ultimo discurso en pblico. Durante sus ltimos aos Doreen vivi en Brighton (Sussex) donde tras

una ancha batalla contra el cncer, la enfermedad termin por la consums. En sus ltimos das se cambi a una residencia para tener atencin y cuidados adicionales, y all muchos de sus amigos podan visitarla y acompaarla. Hasta suyas horas finales, John Belham-Payne y su esposa Julie estuvieron al lado de suya cama. A la 6.55 a.m., en 1 de septiembre de 1999, Doreen cruz la soleira para lo Outromundo. Doreen fue en vida una persona fuerte, firme en sus creencias, y mientras suya enfermedad a consuma fsicamente mantuvo toda su fuerza mental hasta el final. Slo dos semanas antes de partir, Doreen registr sus ltimas ganas y testamento. En este leg a su amigo John Belham-Payne su amplia coleccin de artefactos de Bruxaria, su librera personal y los derechos legales de todos suyos escritos, material de investigacin y sus poesas para la posteridade. Entre los artefactos se incluan muchos artculos hechos por Gerald Gardner, junto con algunos de sus artculos rituais, el Libro de las Sombras original y su propio Libro de las Sombras, que para muchos Brujos contemporneos constituyen los documentos ms importantes. Tambin pidi a John que celebrara un sencillo servicio Pago para su funeral e invitara a todos sus amigos a l. Uno de los ltimos deseos que Doreen pidi a John fue que toda la poesa que ella tena escrito durante su vida fuera publicada. Para conseguir este ltimo deseo, John y su esposa Julie se cambiaron para Espaa el ao 2000. Esto les permiti tener tiempo y libertad para restaurar todos los archivos de la ahora famosa coleccin del Doreen, y an ms importante, publicar pstumamente su ltimo presente para la comunidad, un nuevo libro de poesa titulado "Charge of the Goddess" (publicado el ao 2000 por el Hexagon Hoopix, el brazo editorial del Hexagon Arquive). El libro esta actualmente disponible para su compraventa online. Las contribuciones del Doreen a la Bruxaria Moderna son inmensas y aun as fue una pionera en evitar la publicidad. Ella crea que una parte de secreto deba ser mantenida por los Covens y que el futuro del Paganismo en la era de Aqurio descansaba sobre el feminismo y las cuestiones asociadas con el medio ambiente. En su ltimo discurso en la Conferencia Nacional de la Federacin Pag, llevada a cabo en Fairfield Hall, Croydon (Londres) en 22 de noviembre de 1997, ella declar que: "A los iniciados en los antiguos Misterios Pagos era enseado decir 'Yo soy hijo de la tierra y del cielo estrelado y no existe parte de m que no sea de los Dioses' . Si hoy da creemos en esto, entonces veremos que es decir no slo verdad para nosotros,

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pero tambin para otras personas. Debemos, por ejemplo, cesar las tolas discusiones entre covens porque hacen cosas de manera diferente del modo que nosotros lo hacemos. Esta es la razn por la cual me separ de Robert Cochrane, porque l quera declarar una especie de Guerra Santa contra los seguidores de Gerald Gardner en nombre de la Bruxaria Tradicional. Esto no tuvo sentido para m, porque me pareci, y an me parece, que como Brujos, Pagos o independemente de como decidamos en los llamar, las cosas que nos unen son ms importantes que las cosas que nos separan". "Deca eso nos 60, durante los das de la antigua Asociacin de Estudio de Bruxaria, y lo repito hoy. Sin embargo, desde aquello hemos hecho un gran progreso en ma opinin. Nos esparcimos literalmente por todo el mundo. Somos un movimiento creativo y frtil. Inspiramos el arte, la literatura, la televisin, msica y la investigacin histrica. Vivimos bajo la calnia y el abuso. Y sobrevivimos a la traicin. As me parece que los 'Poderes Que Son' deben tener un objetivo para nosotros en la Era de Aqurio que entra. Que As Sea". El tiempo dir si su nuevo libro de versos es reconocido por sus valores espirituales y literarios. Diseado para el empleo prctico en la Bruxaria, con lo tiempo puede ser usado como inspiracin e inclusive convertirse en una base para una generacin nueva de wiccanianos, los que finalmente lleguen en la nueva Era de Aqurio, una nueva era un nuevo milenio.

ALEX SANDERS (1926-1988) GEORGE KNOWLES Alex Sanders el Rey de los Brujos como fue conocido fue el responsable por la fundacin de la Tradicin Alexandrina de Wicca, hoy una de las

principales Tradiciones del movimiento de la Wicca/Bruxaria. Pero su 'reinado' estuvo cargado de crticas y controversia. Alex Sanders naci como Orrel Alexander Carter en 6 de junio de 1926 en una casa de Moon St. Birkenhead. Era el ms viejo de los seis hijos de la Hannah y Harold Carter. Su padre, Harold Carter, era un actor de music hall que sufri con el alcoolismo, y poco despus del nacimiento de Alex cambi a la familia para

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Grampeie St., en Manchester. All intercambi extra-oficialmente el nombre de la familia para Sanders. Alex desconoca su sobrenome oficial hasta que solicit un pasaporte, y en ese momento cambi su nombre para Sanders de manera oficial. Cuando pequeo Sanders sufri tuberculosis y tuvo que visitar su abuela en Gales, donde poda beneficiarse del clima y el aire fresco de la zona. Se cuenta que en la edad de siete aos descubri su abuela, Mary Biddy, realizando algn tipo de ritual Pago. Sorpresa, ella hizo el Joven Sanders jurar secreto y lo inici afirmando que "ahora, usted es uno de nuestros". As se convirti en estudiante y comenz suyo camino en la Antigua Religin. Sanders era un psquico natural que aprendi lo que pudo de su abuela. Afirmaba que le tena dato su "Libro de las Sombras" para que el copiasse y haba enseado todos los rituais y la magia de las Brujas incluyendo la clarividncia, utilizando la visin de agua manchada de tinta. Sanders tambin afirmaba que tras la campaa durante la Segunda Guerra Mundial y unos meses antes de su muerte, a la edad de 74 aos, su abuela le conferiu las Iniciaes de segundo y tercer grado que implicaban sexo ritual. Tras la muerte de su abuela Sanders trat de contactar con otros Brujos, y al no consiguiendo continu con sus estudios mientras trabaj durante un tiempo como un curador de una Iglesia Espiritualista bajo lo pseudnimo de Paul Dallas. Tras el final de la guerra Sanders comenz a trabajar como analista qumico en un laboratorio de Manchester, donde conoci una compaera llamada Doreen y se casaron. l tena 21 aos en ese momento y ella 19. El matrimnio tuvo dos hijos, Paul y Janice. Sanders quera ms hijos pero Doreen no, adems del que ella desaprovava su prctica de la Bruxaria. Cinco aos despus la Boda si deterior y Doreen acab partiendo, llevndose los dos hijos. Segn cuenta su segunda esposa, Maxine, Sanders qued tan desconsolado que maldijo a

Doreen con un hechizo de fertilidade; cuando ella volvi a casarse ms tarde, tuvo 3 parejas de gemelos. Muy deprimido, Sanders comenz a beber; pasaba de un trabajo malo pagado a otro, y se consolaba con sexo tanto con hombres como con mujeres. Comenz en el Camino de la Mano Izquierda, venerando el Demonio y estudi la magia de "Abramelin", con la esperanza de utilizarlo para obtener riqueza y fama. Con regularidade exageraba sobre sus hazaas en magia e inclusive hizo algunas afirmaciones asombrosas. Una de ellas cmo a que el mago Aleister Crowley hizo antes de l: Sanders afirmaba haber creado un "hijo mgico ". Lo haba hecho durante un rito de masturbao ritual con la ayuda de un asistente masculino. Dije "lo hijo desapareci un poco despus de su creacin y creci como un espritu llamado Michael". "Michael" era el espritu que utilizaba durante su trabajo de transe, y fue Michael (segn Sanders) el responsable a forzarle a tutear apenas en fiestas salvajes, insultar a la personas y tutear de manera abominvel. "Finalmente el espritu del

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Michael se acomod y fui capaz de controlarlo ", deca. Al canalizar, Sander us una entidad familiar llamada " Nick Demdike ", que reivindicaba haber sido a una Bruja de Lancaster perseguida durante la caza del siglo XVII. En el principio de los 60 Sanders, conforme se cuenta, busc entrar en alguno de los Covens Gardnerianos (ver Gerald Gardner) incluyendo el dirigido por Patricia y Arnold Crowther, que se neg a aceptarlo. Sanders no se cans tan fcilmente, y de alguna forma consigui una copia del Libro Gardneriano de las Sombas. Copiou-lo (apenas conforme se dice) y el adornou con algunos remendos de su autora. Entonces utiliz dicho texto como las bases para fundar su propio Coven, afirmando que era una copia del Libro de las Sombras de su abuela. Sanders era un showman nato que buscaba publicidad con avidez. En septiembre de 1962 convenci a Manchester Evening News publicar un artculo de capa sobre la Wicca. Como resultado, inmediatamente atrajo un gran nmero de personas. Durante este periodo Sanders y su coven operaban en su casa en la Egerton Road North, 24, Chorlton-cum-Hardy, Manchester. Una de sus iniciadas fue Maxine Morris, catlica romana 20 aos ms joven. Tras su iniciao, se casaron en una ceremonia de Handfasting y ella se convirti en su Alta Sacerdotisa. Se casaron por el civil en 1968 y se cambiaron para uno pondrn cerca del Nottinghill Gate, en Londres. Ms adelante aquel mismo ao, Maxine tuvo

una hija a quien llamaron "Maia". A La partir de su nuevo hogar los Sanders dirigieron su Coven londinense y repartan lecciones de entrenamiento. Sanders afirma que inici ms de 1.623 Brujos, trabajando en 100 Covens alrededor del pas, todos practicando lo que pas a ser la Tradicin Alexandrina. En un encuentro, una reunin de 16 de sus Covens, concedieron al Sander el ttulo "Rey de los Brujos". Sanders apareca con frecuencia en fotos rituais con tnica o slo vistiendo una tanga, mientras que los brujos que lo rodeaban estaban desnudos. Su explicacin para es decir que las viejas "leyes de Bruxaria" requeran que el Lder de un Coven fuera fcilmente identificvel por los otros miembros. En 1968-69, Sanders y Maxine aparecieron y dieron consejo tcnico para uno pelcula intitulada "Leyenda de los Brujos". Durante la rueda de prensa previa de la pelcula, lo pareja conoci Stewart Farrar, en aquella poca un periodista del Reveille. Stewart ms tarde sera iniciado por Maxine y evolucion hasta convertirse l an en uno famoso Brujo y escritor. En 1972 Maxine tuvo otro hijo, un nio llamado Victor. Un ao despus, en 1973, los Sanders se separaron. Alex se cambi para Sussex donde residi discretamente hasta su muerte en 30 de abril de 1988, tras una dura batalla contra un cncer de pulmn. Su funeral fue evento meditico con la presencia de Brujos y Pagos de todas partes del pas para presentar sus respetos. Durante el transcurso del funeral fue colocada una cinta grabada en la cual Alex nombraba a suyo hijo Victor como sucesor Rey de los Brujos.

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Victor Sanders no deseaba asumir el ttulo y parti para los Estados Unidos. Maxine permaneci en Londres y continu dirigiendo un Coven y enseando a Arte, con su medio irmano David Goddard cmo Supremo Sacerdote. Poco tiempo tras el funeral, se constituy un Conclio de Ancies de la Tradicin Alexandrina. Decidieron que no habra ningn sucesor como "Rey de los Brujos" y el ttulo fue interrumpido. A buen seguro Alex Sanders fue un hombre polmico y ostentoso, que sin escrpulos plagiou el trabajo de otros para adorn-lo su manera. Queda a pregunta si as lo hizo por malicia. Personalmente pienso que no. Hizo por indiferencia inconsciente y principalmente en beneficio de sus estudiantes, an que eso causara crticas dentro del Arte. A buen seguro tambin fue un Brujo mucho perito y un Mago poderoso, cuya contribucin al movimiento que se estaba desarrollando traje la Bruxaria a la arena pblica y cambi el rostro de la Wicca. Ayud con su influencia a muchos recin llegados el Arte y la Wicca Alexandrina contina siendo hoy una de las mayores Tradiciones del Arte.

CECIL HUGH WILLIAMSON (1909-1999) GEORGE KNOWLES Una figura menos conocida cuyo trabajo y conocimiento en materias ocultas fueron bsicos en la formacin y desarrollo del movimiento de la Wicca/Bruxaria actual es Cecil Hugh Williamson. Fue el fundador del Centro de Investigacin de Bruxaria durante la Guerra as como del Museo de Bruxaria en Castletown (Isla del Man). Williamson naci lo en 18 de septiembre de 1909 en Paignton, Devon Sur, dentro de una familia muy abastada. Su padre era un influyente oficial dentro del Brazo Areo de la Marina Real. El inters de Williamson por la Bruxaria y lo oculto fue despertado por un accidente ocurrido en 1916, que l describa como "un proceso pblico contra la Bruxaria". En diciembre de ese ao, Williamson fue testigo de como una mujer anci (con fama de ser Bruja) fue despojada de sus ropas y golpeada. l era un nio de seis aos y corri para defender a la anci, aunque en sus esfuerzos acab por recibir

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golpes tambin. La anci trab despus amistad con el joven Williamson y le ense todo lo que saba sobre las Brujas. Algunos aos despus, alrededor de 1921, Williamson relat la otra anci que estaba siendo perturbado en la escuela. La mujer le ense como lanzar un hechizo contra el 'valento'. Un poco ms tarde, el perseguidor tuvo un accidente de esqu, dejndolo aleijado e incapaz de volver a la escuela. Los hechos tuvieron uno impacto dramtico en Williamson, que comenz una bsqueda que durara toda suya vida sobre los conocimientos de Bruxaria y ocultismo. Williamson fue educado en el Malvern College de Worcester, pasando las vacaciones de verano en Dinard (Francia) con su abuela y una amiga mdium llamada Mona Mackenzie. De Mona aprendi sobre clarividncia y adivinhao. Tras graduar-si en el colegio, el padre envi Cecil la Rhodesia para aprender sobre las

plantaciones de tabaco. Mientras viva all, tuvo un trabajador interno en su casa llamado "Zandonda", que era un Brujo vod jubilado, que le ense cosas sobre magia africana. Williamson retorn Londres en 1930 y comenz su carrera con un trabajo en la industria del cine, como asistente de produccin para varios estudios. En 1933 se cas con el Gwen Wilcox, sobrina del productor y director cinematogrfico Herbert Wilcox. Gwen trabajaba como maquiadora para el Max Factor de Hollywood. Williamson continu con sus ideas sobre ocultismo y Bruxaria. Comenz a acumular grandes cantidades de conocimiento as como una coleccin sustancial de artefactos sobre folclore, Brujas y su Arte. Por su inters cultivou una red impresionante de contactos, entre quienes se contaba lo egiptlogo Y.A.Wallis Budge, el historiador Montague Summers, la antroploga Margareth Alice Murray y el ocultista y mago Aleister Crowley. Posiblemente por la elevada posicin de su padre en el Ejrcito, Williamson llam a atencin del MI6, la agencia de inteligencia gubernamental, antes del inicio de la II Guerra Mundial. En 1938 le ofrecieron para encargarse de un departamento especial del MI6 relacionado con la Oficina de Exteriores. Su objetivo era solicitar informacin sobre los intereses ocultistas nazis. Para eso, Williamson cre el Centro de Investigacin de Bruxaria. Una parte de su estrategia era determinar dentro de los altos mandos nazis quienes estaba influenciado pela astrologia, supersticiones o profecas (especialmente las de Nostradamus). Lo estudio se haca a travs de la grafologia y otros mtodos. Williamson fue elemento llave para capturar Rudolf Hess, oficial de Hitler. Coloc previsiones falsas de Nostradamus en un viejo libro en la Francia, y consigui que llegara a la manos de Hess. El objetivo era atraer Hess para fuera de la Alemania. A estrategia tuvo xito y Hess fue detenido posteriormente en la Escocia. Otro xito con el cual Williamson estuvo comprometido fue el ahora famoso "Ritual de las Brujas", hecho contra Hitler y los altos mandos nazis para evitar a

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invasin de la Inglaterra. Visto ahora, parece ms una elaborada brincadeira para engaar y preocupar Hitler, que crea en la Bruxaria y en los poderes del oculto. Lo ritual tuvo lugar en el Bosque Ashdown, en el Crowbourgh, Sussex, y emple los servicios del Aleister Crowley y su hijo Amado. Gerald Gardner aseguraba que l y su coven estuvieron implicados en el desarrollo del ritual y que este fue hecho en New Forest, Hampshire. Posiblemente su coven realiz un ritual similar, pero no bajo los auspcios de Williamson ni con el apoyo del gobierno. Tras el final de la Guerra, Williamson se encontr perdido. Aunque tena economizado un poco de dinero, no tena trabajo. Pasaba la mayor parte de

su tiempo viajando por todo el pas, con sus investigaciones y manteniendo suyos contactos personales. En 1946 fue al famoso librera ocultista "Atlantis" de Londres donde lo presentaron la Gerald B. Gardner, que iba a dar una palestra informal sobre Bruxaria. Gardner tambin deseaba conocer Williamson por los contactos ocultistas que este posea. La relacin entre ambos fue a principio amistosa, aunque frecuentemente tensa; ms tarde, la relacin finalizara en malos trminos. Williamson fue un prodigioso colecionador de artefactos de Bruxaria y recogi miles de objetos mgicos y herramientas de inters ocultista. Decidi que lo mejor que poda hacer con ellos era crear su propio negocio en la forma de uno "Museo de Bruxaria". Pero no era tan fcil de hacer, ya que en aquella poca a Bruxaria se segua viendo con ceticismo. En 1947 encontr un lugar en Stratford-on-Avon, pero fue expulso de la ciudad debido a la dificultades con los crticos locales. Tuvo que cambiarse de la Inglaterra temporalmente, instalndose en Castletown, Isla de Man. All sus ideas fueron aceptas de forma ms favorable, y Williamson pudo abrir el Centro Folclrico de Supersticin y Bruxaria en 1949. Siguiendo el consejo de su esposa Gwen, el centro incluy tambin una "Cocina de Bruja" que se utilizaba como restaurante complementando lo negocio. Tras la cada de las antiguas leyes contra la bruxaria en 1951, Williamson decidi retornar la Inglaterra para intentar de nuevo. En 1952 vendi los edificios del museo de Castletown la Gerald Gardner y cambi su coleccin de artefactos de vuelta para Inglaterra. Comenz un nuevo museo en Windsor, cerca del Castillo de Windsor, que a principio result ser un xito y una atraccin turstica esplndida. Tras la primera temporada, sin embargo, los residentes de la zona se mostraron escpticos y crticos, forzando Williamson a cambiarse de nuevo. En 1954 sustituy el museo para la localidad de Bourton-on-the-Water, Gloucestershire. All fue tratado con el mismo tipo de persecucin que en otros lugares, incluyendo: sigilos pintados en las puertas, gatos muertos dejados durante a noche en la soleira e inclusive una ala del museo fue destruida por un incendio provocado. Williamson sigui cambindose en ms ocasiones debido a la crticas locales, y durante el proceso comenz museos como el Museo del Smuggling, en el Polperro, Cornualha, o el Museum del Shellcraft, en Buckfast, Devon. Finalmente

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si estableci en Boscastle (Cornualha) y all abri su Museo de Bruxaria definitivo en 1960, el cual sigue funcionando hasta hoy da.

Williamson se retir en 1966 y vendi el Museo de Bruxaria con la mayor parte de su contenido al Graham King y su compaera Elizabet Crow. Tras suyo retiro se cambi la Witheridge, cerca de Tiverton, en Devon, llevando con l algunos artefactos de los cuales no quera desprenderse. Se llev tambin la extensa coleccin de artculos ocultistas y objetos asociados con el Centro de Investigacin de Bruxaria. Siguiendo el consejo que Aleister Crowley le dio nos 40, Williamson no perteneci a ningn grupo ni sociedad en particular. Mantena que el servicio de un Brujo es un servicio necesario y de gran valor para la sociedad, especialmente para las clases bajas que no podan permitirse tratamientos mdicos; pero tambin desdeaba la moderna religin Pag de las brujas por haber "resultados no produtivos". Segn sus propios registros, entre los aos 19301997 particip como espectador y a veces como parte activa en aproximadamente 1.120 rituais de Bruxaria, que produjeron resultados benficos. l haba conocido, si reunido y sido enseado por aproximadamente 82 mujeres sabias. Por su conocimiento de la Bruxaria y el oculto, y por su red de contactos en estos temas, sus Museos han hecho mucho para proporcionar significados y un foco central a travs del cual el nuevo movimiento de la Wicca y Bruxaria pudo desenvolverse. Cecil Williamson muri en 9 de diciembre de 1999. Tena 90 aos.

GEORGE PICKINGILL (1816-1909) GEORGE KNOWLES George Pickingill era una leyenda su propio tiempo, un "Cunning Man (hombre sabio) temido por los vecinos, reconocido Brujo y mago en los crculos ocultistas. Naci uno 26 de mayo de 1816, siendo sus padres Charles y Susannah Pickingill (Cudner de solteira). George era el ms viejo de nueve hermanos. Su familia viva en un pequeo poblado en Essex llamado Hockley, en East Anglia, de donde se cambiaron ms tarde para Canewdon, donde permaneci hasta su muerte

en 1909. El "Viejo George", como ha sido conocido, era uno Brujo hereditrio. Segn l, sus ancestrais remontaban el tiempo de "Julia Pickingill, la Bruja de

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Brandon", que vivi en un poblado al norte de Thetford, en Norfolk. Julia segn la leyenda, fue contratada en 1071 para hacer cnticos mgicos destinados a la tropas del Seor Harewood the Wake, inspirndolos en la batalla contra los Normandos. Durante la lucha, Julia fue vista de pie en una torre de madera por cima de los dos ejrcitos, de donde poda ser oda a travs del campo de batalla. Suyos cnticos parecieron funcionar, pero los Normandos colocan fuego en las caas secas alrededor de la torre y Julia muere entre las llamas. Desde ese momento cada generacin de la familia Pickingill sirvi como Sacerdotes y Sacerdotisas en la Antigua Religin. El Viejo George, como su padre, era un humilde trabajador de granja, aunque todo los que lo conocieran tuvieran miedo de l. Muchas personas del poblado si asustaban con sus misteriosas habilidades. Se contaba que poda colocar diabretes mgicos para trabajar en la cosecha, y que estos podan recoger uno campo en media hora mientras George estaba sentado bajo un rbol fumando. En definitivo, no era muy querido en el poblado e inclusive le teman, hasta lo punto de ser rechazado pues se contaba inclusive que aterraba a los otros lavradores por cerveza y dinero, amenazndolos de arruinar sus cosechas. A pesar de todo, dispensaba curas y lo llamaban a veces para mediar en las disputas entre los vecinos. En los crculos ocultistas era muy considerado y extensamente reconocido como una autoridad principal en Bruxaria, Satanismo y Magia Negra. Con el tiempo, muchos Brujos, satanistas, rosacruzes, magos cerimoniais y todo tipo de gente interesada en la magia venan de todas partes de la Inglaterra, Europa y Estados Unidos para consultarse con Pickingill. A medida que su reputacin creci, lo Viejo George se convirti en uno personaje tan 'infame' como consigui ser Aleister Crowley su tiempo. De George tambin se conoca su impulso pelo Satanismo, algo que horrorizou a los Elders del Arte porque lo consideraban uno renegado y una desgracia para el Arte. Al largo de su vida, el Viejo George estableci un total de nueve Covens hereditrios, situados en Norfolk, Essex, Hertfordshire, Sussex y Hampshire. En muchos aspectos era un 'fantico', en el sentido que cuando iniciaba un nuevo coven, insista a los lderes encargados para que ofrecieran pruebas demostrando que procedan de un linaje de Bruxaria hereditria. Cada uno de los covens que form venerava el "Dios de Chifres" y utilizaba un conjunto bsico de ritos,

aunque constantemente el Viejo George los intercambiaba, embelezando e introduciendo nuevos conceptos a medida que se desarrollaban. Todos los rituais eran conducidos por mujeres, implicaban nudez ritual e intercursos sexuales. El linaje de Pickingill, incluyendo el Viejo George, era renomada por su lealtad al Dios Chifrudo y por adoptar muchas prcticas antiguas del Arte que no fueron observadas en otras partes del pas. Los ritos desarrollados por la Tradicin de Pickingill eran una mescla nica de prcticas francesas y escandinavas de

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Bruxaria. Esto se debi en parte por la influencia de teceles franceses y flamencos en la zona de East Anglia, que introdujeron elementos de la fe ctara en la Antigua Religin como se observ en la Francia durante la Edad Media. El Viejo George us un formato bsico para cada uno de sus Covens, pero l siempre estaba reescrevendo, revisando e introduciendo nuevos conceptos en sus rituais. Por lo tanto cada uno de sus nueve Covens, aunque similares, no eran exactamente lo an. Hasta el tiempo del Viejo George, muchos Covens existentes se apoyaban en la Tradicin oral, pasando sus conocimientos y rituais de generacin en generacin, transmitindose a sus miembros usando la repeticin, la memorizao y la prctica. Este sistema, producto del secreto impuesto a los Brujos durante los "tiempos ardientes", indebidamente condujo a que algunos fragmentos de sus Tradiciones se perdieran con el tiempo. De toda forma,varios Covens hereditrios guardaban un "libro de reglas del coven" que contena una lista de todos los miembros y uno esbozo de los ritos bsicos del grupo. Por seguridad, el libro siempre era guardado por el encargado masculino secreto "masculino" del coven (frecuentemente conocido como el "Hombre de Negro ") y slo estaba disponible durante ocasiones especiales, la pedido del Maestro del coven, para incluir/suprimir nombres o para transferir la autoridad. Algunos miembros, particularmente mujeres, no tuvieron nunca permiso para leerlo. Posiblemente esto se debiera a la opinin que una mujer podra revelar la localizacin del libro si sus hijos fueran torturados delante de ella, mientras que un hombre probablemente no lo hara. Cuando el miedo por la "Caza a la Brujas" comenz a disminuir en la ltima mitad del siglo XVIII, el Viejo George (siempre dispuesto a intercambiar, adaptar y evolucionar) tom a idea de un libro de reglas del coven y a desarroll, comenzando as a

tradicin de mantener un "Libro de las Sombras" para uso exclusivo de todos los miembros del coven. El Libro de las Sombras original recogido por el Viejo George y modificado durante su vida fue entonces lo que se transmiti cada uno de sus nueve covens, un legado que contina vivo hoy da. Muchos piensan que Aleister Crowley dio detalles la Gerald Gardner sobre uno de los Libros de las Sombras del Viejo George. Y Gardner, por su parte, adopt la misma idea dentro de suya propia Tradicin. El concepto de mantener un "Libro de las Sombras" individual escrito personalmente a la mano se origin con Alex Sanders, fundador de la Tradicin Alexandrina de Bruxaria. Conforme se cuenta, Aleister Crowley fue miembro de uno de los covens del Viejo George alrededor de 1899. Se piensa que alcanz el Segundo Grado antes de ser expulso por su actitud depreciativa por las mujeres y su deplorvel comportamiento. Otros dos miembros fueron dos Maestros Maons conocidos por los nombres de "Hargrave Jennings" y "W.J. Hughan". Ambos seran los miembros fundadores de la "Societas Rosacruciana" en Anglia, de la cual la "Orden de la Aurora Dorada" surgira despus. Doreen Valiente, en su libro "Witchcraft sea Tomorrow"

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alega que Jennings se consult con el Viejo George y conspirou con l para preparar el manuscrito cifrado (Cipher MS) que condujo a la fundacin de la Aurora Dorada. Sin embargo tales argumentaes fueron desacreditadas despus. Adems de sus famosos "Nueve Covens", hube un lado ms sinistro del Viejo George por el cual sera conocido ms tarde. El Viejo George tena una intensa aversin por el Cristianismo y por la autoridad local. Hizo campaa abiertamente por la derrocada de la religin cristiana y por la religin establecida en general. Algunos argumentan que tambin colabor con satanistas, porque se cree que promoviendo el satanismo, Pickingill estaba ayudando a asegurar la destruccin de la iglesia cristiana. Esto le traje conflictos con otros Ancies del Arte que se opusieron con fuerza a sus actividades. Para muchos, la prensa aquellos tiempos mostraba artculos desinformativos y sensacionalistas. Contrariamente a la creencias populares, las Brujas no creen en el "culto al Demonio" ni invocan la Sat durante sus ritos para llevar a cabo actos malignos. Sat y el Diablo son subprodutos del Cristianismo, y no tienen nada a ver con la Antigua Religin. La Antigua Religin era practicada muy antes de la llegada

del Cristianismo. Con esto en mente, otros Elders del Arte tenan buenas razones para oponerse al que el "Viejo George" defenda, prefiriendo el secreto y la discrio ante la atencin no deseada que l despertaba. Despus de la muerte del Viejo George en 1909, aproximadamente 30 aos despus, Gerald B. Gardner fue iniciado en uno de los covens descendientes de Pickingill en Hampshire. Gardner y otros autores comenzaron a escribir abiertamente sobre a Wicca y Bruxaria. Gardner se reuni con el Aleister Crowley poco antes de la muerte de este ltimo; Crowley "conforme se dice" le transmiti lo que poda recordar de los rituais del Pickingill, y esto "supuestamente" fue incorporado en el propio Libro de las Sombras de Gardner. Cuando las arcaicas leyes contra la Bruxaria fueron revocadas el ao de 1951, ressurgiu el inters por la Antigua Religin. Los Elders del Arte tuvieron miedo que la exposicin de las actividades satnicas del Viejo George distorcessem y damnificaran la nueva imagen, por fin en evolucin, de la la Wicca y Bruxaria. Para protegerse, los Ancies de la Tradicin Hereditria de East Anglia conspiraram para desacreditar cualquier argumentao hecha por Gardner o por otros, concernente a la supervivencia de las Brujas Hereditrias. As se erradicaron muchas pistas del "Viejo George" y sus "Nueve Covens" tanto cunto fue posible. Hoy como resultado a todo esto, la importancia real de las contribuciones del Viejo George en el renascimento de la Bruxaria nunca fueron determinadas.

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DOROTHY CLUTTERBUCK (1880-1951) GEORGE KNOWLES Dorothy Clutterbuck es posiblemente una de las Brujas ms misteriosas que forman parte del amanecer de la nueva era de la Bruxaria. ES tambin de ms intrigante. La Vieja Dorothy, como es conocida afectuosamente, fue la Bruja que inici a Gerald B. Gardner en la Antigua Religin en septiembre de 1939. Era entonces la cabeza de un Coven de Brujas a la moda antigua, el ltimo reducto de un Coven descendiente directo de uno de los famosos "Nueve Covens" fundados por el Viejo George Pickingill. Se sabe tan poco de la Vieja Dorothy que durante aos los escpticos e historiadores pensaron que Gardner invent su figura, como justificacin para su creencia de

que existan an Brujas practicando la Antigua Religin. En 1980 Doreen Valiente, amiga y una de las principales Sacerdotisas del Gardner, trabaj para refutar estas afirmaciones. Tras dos aos de bsqueda tuvo xito, siendo capaz de probar mediante las certides de nacimiento y muerte que la Vieja Dorothy fue una persona real. A travs de los registros eclesisticos de la India House, en Londres, Doreen pudo encontrar los padres de Dorothy, as como consigui se registro de nacimiento. Fue en la India donde el Capitn Thomas St. Quintin Clutterbuck, de 38 aos, se cas con la joven de 20 aos Ellen Anne Morgan, concretamente en Lahore el ao 1877. Tres aos despus tuvieron una hija, Dorothy, en la India, que naci en Bastn en 19 de enero de 1880. Fue bautizada en la Iglesia de St. Paul (en Umbala) en 21 de febrero de 1880. Su padre debe haber sido un hombre de posesiones, ya que mantena una comisin en las Fuerzas Coloniais, como la mayor parte de los oficiales de la poca. En el momento en el nacimiento de Dorothy era an un Capitn, sirviendo en el 14. Regimento del Sikhs (Fuerzas hindes locales). En 1880, tras el nacimiento de Dorothy, fue elevado a comandante. Tambin sabemos, por la certido de muerte de Dorothy, que l alcanz la posicin de Teniente Coronel. De esta situacin podemos conjeturar que Dorothy creci con todos los privilegios y el prestigio, acompaado de riqueza y posicin social. No se sabe nada ms de Dorothy hasta 1933. Doreen fue capaz de localizarla con la ayuda de un bibliotecario en la Biblioteca del Bournemouth County, como residente en "Mill House" (Casa del Moinho) en Lymington Road, Highcliffe. Highcliffe es uno distrito municipal de Christchurch. Curiosamente, residiendo en la misma direccin estaba Rupert Fordham. Utilizando el registro de votantes del Ayuntamiento de Christchurch, se descubriu que la Senhorita Clutterbuck pas a ser la Seora Fordham en la lista de 1937/38. Esto me lleva a especular sobre los aos intermdios entre 1933 y 1937. Quin era Rupert Fordham? Por qu estaban residiendo en la misma direccin cuatro aos antes que se casaran? Era un husped o vivan "en pecado"? El segundo parece algo improvable por las estrictas normas morales y sociales de la poca. En esos

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tiempos Dorothy era una respetada miembro de la comunidad. Tena 53 aos en

1933 y 57 aos cuando se casaron, pero entonces? Posiblemente nunca sepamos. A travs de sus investigaciones Doreen pudo corroborar la mayora de las explicaciones de Gardner acerca de su Iniciao. Valiente encontr registros en los cuales se comprobaba que Gardner y su esposa Donna vivieron en la misma rea de Highcliffe, como Dorothy. Su biografa oficial (Gerald Gardner: Witch de Jack Bracelin, The Octagon Press, Londres. 1960) establece que la Iniciao tuvo lugar en la casa de la Vieja Dorothy, "una gran casa de la vizinhana". La "Casa del Moinho" de Dorothy tambin era una gran casa en la vizinhana! Doreen adems de eso consigui recortes de prensa que probaban la existencia de un "Teatro Rosacruz". Estaba situado en Somerford, un poblado prjimo a Christchurch y abri sus puertas en junio de 1938. Una tal Seora Mabel Besant-Scott vivi cerca y estuvo asociada al teatro. Segn la historia de Gerald Gardner, fue la Seora Mabel Besant-Scott quin lo present la Dorothy. En su biografa Gardner describe Dorothy como "una seora con una nota de distino en el distrito/condado, y muy abastada. Siempre luca un collar de perlas, valorado en 5.000 libras de la poca". Doreen consigui una copia del testamento del Dorothy, y el valor total de su patrimonio contaba aproximadamente 60.000 libras, una pequea fortuna en 1951. Tambin estableca que Dorothy posea algunas perlas de gran valor. Era realmente "abastada"! El registro de muerte de Dorothy estableca que: "Dorothy St. Quintin Fordham muri en Highcliffe, en el distrito de Christchurch, en la fecha de 12 de enero de 1951, siendo la causa principal de su muerte 'trombose cerebral' un golpe". En el certificado tambin a describa como "Solteira con medios independientes, hija de Thomas St. Quintin Clutterbuck, Teniente Coronel, Ejrcito Hind (fallecido)". La existencia fsica de la Vieja Dorothy haba sido probada gracias al trabajo de Doreen Valiente. Los escpticos e historiadores cambiaron su discurso, entonces, argumentando que no tena por qu ser una Bruja practicante. Tras suya muerte y despus de examinar sus hechos personales, no pudo encontrarse ninguna evidencia que indicara su relacin con la Bruxaria. Una vez ms Doreen Valiente investig para refutar estos argumentos. Durante sus investigaciones encontr un viejo panfleto titulado "El Museo de Magia y Bruxaria: la historia del famoso Moinho de las Brujas" de Castletown, Isla de Man. Era uno gua del famoso museo, escritura y publicada por Gerald Gardner durante su periodo como director del mismo. En una de las descripciones de la exposicin, Gardner escribe: "Si n 1. - gran nmero de objetos pertenecientes a una bruja que muri en 1951, cedidos por sus familiares que desean permanecer

en el anonimato". Pertenecieron estos objetos alguna vez a la Vieja Dorothy, que tambin muri en 1951? Aunque esto no proviene de forma positiva, tambin resulta difcil no creerlo de primera.

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Podemos conjeturar a travs del tiempo y de los escritos de Gardner que la Vieja Dorothy era una Bruja de la vieja guardia, y para ella el secreto era supremo. Durante su vida, la Bruxaria era an ilegal y revelar cosas sobre su prctica era difcil y peligroso. De hecho fue ella quien impeda Gardner de salir a la opinin pblica. Hasta el fin ella no aplacou sus dudas, permitiendo la Gardner escribir sobre a Arte, pero solamente bajo forma de ficcin (la novela High Magics Aid, publicada en 1949). En su muerte, parece que su secretismo continu prevaleciendo, ya que todos los rastros de su pasado bruxstico fueron eliminados.

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Uno Manifiesto Pago


1997 Wren Walker21 Existe, en la sociedad actual, un grupo de personas que se autodenominam Pagos, los cuales, creyendo que existid muchos mal-comprendidos en cuanto a sus creencias y prcticas, desean que este documento sea disponibilizado al pblico, para que se promueva una mejor comprensin de las bases de la creencia Pag (Pago es un trmino general utilizado para describir diversas manifestaciones modernas de prcticas religiosas antiguas y pre-cristianas). 1. El trmino "Pagos deriva del vocbulo latino "Pagus", que significa "Campo", y por lo tanto literalmente significa "habitantes del campo". De ah que lo Paganismo es una religin embasada en la Naturaleza, que respeta y bsqueda comprender las necesidades del planeta y su ecologia como uno todo. Fue transmitida desde tiempos remotos. 2. Los Pagos tienen conciencia de los Ciclos de la Naturaleza, y los observan con festivales celebrados a travs del ao. 3. Los Pagos vienen la magia en la Naturaleza, manifiesta en la forma de Equilibrio y Armona, lo que intentan introducir diariamente en sus vidas a travs del culto a dos aspectos equilibrados de la Divindade, o sea, la Diosa y el Dios en unssono. 4. Los Pagos, en su bsqueda por desarrollo moral y espiritual, si interesan por el estudio de religiones comparadas y alternativas, para promover la tolerancia a la creencias de los dems. No existe "el Camino nico". Muchos Caminos llevan al mismo destino y los Pagos

respetan las creencias de los otros que "no perjudiquen nadie". 5. Los Pagos defienden y respetan los derechos individuales, y esperan que los demasiado retribuam la misma consideracin. Ellos no son gurus, ni buscan convertir los otros a su fe, pero a explicarn cuando cuestionados. 6. Los verdaderos Pagos consideran sagradas todas las formas de vida, y ven los humanos como los guardies del Planeta, responsables por su solaz. Ellos no causan apenas a ninguna criatura viva, ni incentivan los otros a hacerlo. 7. Los buenos Pagos llevan en cuenta las consecuencias de todos sus actos, en la creencia de que ellos pueden efetivar cambios en el campo material que se manifiestan en el nivel espiritual y viceversa. Muchos Pagos creen en el Efecto21

Uno Manifiesto Pago es un texto de autora de Wren Walker. Traduccin y distribucin son autorizadas mundialmente, desde que mantenido el nombre del autor.

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Trplice, por el cual todo lo que hacemos, de bueno o de ruim, recibiremos triplicado para bien o para mal. 8. Los nios de los Pagos son incentivadas a desarrollar un inters por religiones alternativas y comparativas. Sin ser forzados a adoptar las creencias de sus padres, ellos aprenden a respetar la naturaleza, y a ver la vida como sagrada. Ellos aprenden a respetar las personas, las creencias y propiedades de los otros, y a ser buenos ciudadanos. 9. Los Pagos ven "Sat", en el sentido generalmente usado, como una paradoja cristiano. El Demonio como Anticristo es un concepto totalmente cristiano. Los Pagos ni an creen en esa encarnao del mal. Ellos ciertamente no adoran Sat. 10. La regla y dogma comn de todos los verdaderos grupos Pagos es: "NO CAUSE APENAS A NADA NI A NADIE". Esos diez puntos son cruciales para las creencias de todos los Pagos. Segn los puntos arriba, los verdaderos pagos se oponen al abuso de cualquier individuo sed nios o adultos y se oponen ms an al abuso de la Naturaleza, incluyndose los animales, insectos, aves, criaturas aquticas, rboles, plantas, a humanidad y el propio planeta. Por abuso se entiende abuso fsico, violencia y crueldad mental, manipulacin psicolgica y abuso de poder, abuso sexual, cualquier abuso a travs de terceros visando a logro comercial, abuso financiero a travs de cualquier actividad desonesta o ilegal, intolerancia religiosa o poltica, el abuso de cualquier criatura viva en la tierra o que damnifique el medioambiente. INICIANDO EN El ARTE DE La SABIDURA Desde su inicio, el "Witches' Vox" ha sido inundado con emails preguntando

una simple cuestin... "Como yo vuelco una Bruja?" Sin embargo, nunca fue la misin del "Witches' Vox" realmente ensear Bruxaria, y nos sentimos constantemente chocados con las terribles respuestas que brujas adolescentes o interesados reciben de muchos que llaman a s mismos de maestros del Arte. Por esto pedimos disculpas. A buen seguro que hay muchos caminos y muchas formas, pero es nuestra meta dar a vosotros herramientas para iniciar y lo que buscar. QUIERO ESTAR EN UN COVEN. COMO YO HALLO UNO? Muchos novatos en el Arte comienzan leyendo sobre Bruxaria/Wicca en algunos libros. No tardan muy a descubrir que cada autor tiene un punto de vista diferente sobre el asunto. Informacin, an sobre los ms bsicos elementos como historias, formacin del crculo o sortilgios, pueden a veces no slo ser diferentes, pero conflitantes. En este punto, el iniciante puede erguer las manos en

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desesperacin y decidir hallar alguien para ayudarlo a entender mejor esto todo. Y a quin l podr llamar? Cuando iniciantes preguntan: "Donde puedo hallar un coven?", estn frecuentemente surpresos con las respuestas (o con la falta de respuestas) que pueden recibir de sus preguntas. Ellos oyen que deben leer ms libros, checar varias webs en internet y practicar solos en casa. Esto parece a ellos uno "cae fuera", y a veces es, y ellos pueden salir ms fallidos que antes. Entonces cmo puede el iniciante hallar alguna ayuda, y quien sabe encontrar otros pagos? COMENZANDO... ENTONCES USTED QUIERE SER UNA BRUJA O BRUJO? Existen algunas cosas que deben ser discutidas exactamente en el comienzo de esta seccin. La primera de ellas que el iniciante debe saber es que mucho del conocimiento que poseemos hoy sobre Bruxaria y sus orgenes es una combinacin de informacin arqueolgica, mitos y leyendas que fueron pasadas, y algunos documentos histricos que fueron traducidos. El resto es conjetura, hiptesis, y "buenas tentativas" de estudiosos que estn trabajando para traer todo a la tona. En otras palabras, nadie puede decir con certeza lo que los Antiguos hacan y por qu. Esto no significa que no hayamos conocimientos - ciertamente tenemos! - pero es slo que no tenemos "El" conocimiento histrico sobre los orgenes de la Bruxaria Moderna. Interpretaciones diferentes continan surgiendo tanto en los materiales escritos como en las enseanzas que usted puede encontrar. No existe slo uno camino de prctica de Bruxaria. Intente. Nadie tiene "una nica respuesta"... y cualquier profesor competente le dir eso.

Lo que comentamos arriba es una primera introduccin del que est envuelto en el camino de la Bruxaria. Se espera que usted haga MUY trabajo de investigacin por s an. Es decir realmente saludable para comenzar en el estudio inicial de cualquiera camino que usted est considerando. Lea muy, muchos libros sobre el asunto tanto los ms direccionados como aquellos que usted considera en la categora de superfluos. Por qu? Porque esta es su primera incursin en territorio desconocido. Usted deber aproximarse de l con mente abierta, pronto para preguntas y probar y ponderar. Yo no podra superestimar el quo til este primero paso puede ser. Puede ayudarlo a formular sus propias ideas sobre lo que este Camino podr significar para usted. En el comienzo, intente no colocar todo lo que usted ley en un nico "agujero". Mire cualquier material que usted est leyendo como "teora" o "hiptesis" de la Bruxaria. Algunas cosas parecern correctas. Otras parecern absurdas, o mucho fantsticas para ser usadas. No endoso o rechace nada en este estgio, solamente vaya juntando informacin, usted est haciendo investigacin, y mientras ms usted leer, ms

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prximo estar de ciertos aspectos que comenzarn a formarse dentro de usted. Entonces usted tendr una base de la cual podr dar el prximo paso. PARTE UNO: La FASE DEL INTERS Usted vio una pelcula, ley algunos libros, investig webs, convers con alguien que dije ser Brujo, y ahora usted quiere saber ms! Usted tiene un inters en el Arte. Muchos iniciantes, en este punto, corren al grupo ms prximo y gritan: "Ensinemme todo lo que vosotros sabis!" La reaccin de los otros a este pedido puede ir de una pequea tentativa de ayuda con "Haga ms investiga" al mucho rude: "Estos Wanna-bes!" (palabra inglesa que quiere decir aquellos que quieren ser, pero no son). Tanto una respuesta en cuanto a otra probablemente le dejarn insatisfeito, sino magoado y desencorajado. Porque usted no puede recibir ayuda en el que est buscando? Bien, tal vez usted no haya pedido de un jeito que pudiera explicitar el tipo de ayuda que usted est buscando. Bruxaria es un camino profundo. No puede ser sumarizado en "veinticinco palabras o menos". Usted necesita saber preguntar por cuestiones especficas. Aqu es donde su investigacin previa aparece. Una pregunta inteligente y pensada sobre

un tpico especfico va a generar, en retorno, una respuesta u opinin inteligente y pensada. Cite sus fuentes: "Este autor escribe que esta es la forma de organizar un crculo, mientras este otro autor muestra este jeito. Alguien puede darme suya opinin o experiencia sobre esto? Hace diferencia?" FASE DE INTERS: Lo QUE HACER 1. Lea cuntos libros sobre el asunto usted pueda - sobre historia, mitos, poesa, psicologa y ciencia as como libros de magia o Bruxaria. 2. Monte su propia biblioteca de investigacin. Tome notas o subraye pasajes que interesan a usted. Si usted tiene una pregunta sobre lo que est escrito, coloque una interrogao prjimo a este pasaje. Usted debe gustar del que lee en este estgio - gustar el asunto realmente ayuda a retener aquello que usted ley mejor del que quedar peleando con libros empoeirados de alquimia (a menos que usted ame alquimia, es eso!). 3. Comience un diario. Usted puede hasta llamarlo de "Libro de las Sombras" se quiera (puede ser un fichrio, permite que usted tenga secciones diferentes). Escriba tanto las cosas que usted descubre ser de inters cuanto las cosas que usted me gustara saber ms a respeto.

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4. Mire la Naturaleza. Bruxaria y otros caminos pagos son llamado de religiones basadas en la Tierra o en la Naturaleza. Lo que la Naturaleza dice a usted? Traiga para casa piedras, bastes, hojas u otras cosas que llamen suya atencin. Ahora pregntese por qu usted traje aquello para casa? Escriba la respuesta. 5. Organcese. La concentracin es una habilidad importante en mgica. Discipline a s an a escribir regularmente su diario y escribir las cosas irn a ayudarlo a desarrollar su concentracin. 6. Aprenda a hacer preguntas especficas a otras brujas y pagos cuando necesitar de ayuda. Y pregntese algunas cosas, tambin. "Lo que yo pienso que bruxaria es? Lo que hallo aqu que ha significado para m?" 7. Hable la verdad. Ser que las Brujas expertas pueden decir si alguien est lleno de s? Pueden, y hacen eso rpidamente, tambin! Sea honesto sobre lo que usted sabe y lo que no sabe. 8. Gaste algn tiempo solo pensando cuidadosamente sobre cmo usted siente y lo que usted quiere para s an. Algunas personas solamente piensan que la Bruxaria les permitir cambiar otras personas y circunstancias. Pero ser usted que cambiar mientras explora este Camino. Usted realmente quiere cambiar? Lo QUE NO HACER: 1. No vaya muy rpidamente. Usted an no asumi ningn compromiso. An est haciendo investigacin en un asunto que le interesa en un nivel personal. Saltar para una situacin de grupo en este punto podr atrapalhar ms del que ayudar. Usted necesita descubrir para donde usted est yendo antes de entrar en una cualquiera.

2. No sintase desencorajado. A veces es muy difcil ir solo. Pero el Arte es hecha de individuos que traen alguna cosa de valor para el Camino as como recibe los beneficios por eso. Muchos tiene actitudes de "abuelos", usted sabe, "Cuando yo estaba con su edad, yo tena que ande cinco kilmetros para ir a la escuela todo da, en la nieve, sin botas, cargando mi hermana ms pequea, y con un monte de lea..." 3. Bien, de cierta forma es decir verdad. ERA muy difcil ser un Brujo solamente hay algunas dcadas atrs. Entonces perdone si ellos no estn listos a entregar el "oro" en una bandeja de plata... usted puede tener que andar un kilmetro o dos por usted an... en la nieve... sin botas... 4. No pregunte sobre ingresar en un coven de momento. Un coven es uno grupo bastante unido que trabaja junto. ES un proceso difcil crear una unidad mgica efectiva. Muchos covens no buscan activamente por nuevos

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miembros, as como, cuando una persona nueva entra en el grupo, tarda hasta la unidad reajustar-si. Existen algunos covens cibernticos que aceptan listamente nuevos miembros. Si usted mire esto como "Ejercicio de entrenamiento", usted puede aprender algunas pocas cosas. Pregunte por la Internet. 5. No sintase temeroso por no formar parte de un grupo. Muchos, muchos brujos descubren tras muchas tentativas y errores que ellos realmente prefieren trabajar solos. Tradicionalmente una bruja era una solitaria... y muchos an son por opcin. Frecuentemente brujos solitarios se renen para conversar e intercambiar informaciones y entonces vuelven felices a sus prcticas solitarias. Usted puede hacer un poco de eso tambin. AN INTERESADO? ENTONCES USTED PROBABLEMENTE VA A QUERER IR MS ADEMS EN La PARTE DOS - FASE EXPLORATRIA Usted ley libros, tom toneladas de notas, escribi con fe en su Libro de las Sombras o diario. Usted investig en internet y puede hasta haber preguntado a algunos pagos algunas cuestiones que estaban incomodndole. Y ahora? Aqu es donde usted comienza a practicar un poco de discrio. En cuanto usted comienza a separar las cosas que usted decidi que no son para usted, y abraza aquello que siente como correcto, usted tambin toma decisiones sobre cual el tipo de grupo con el cual usted puede sentirse confortvel. Y muchos iniciantes sienten, en este punto, que quieren encontrar un grupo. Abrir el crculo con el athame, incenso y velas tiene llamamiento para usted? O podra simplemente sentar en silencio y dejar su corazn hablar? Usted es ms introvertido que extrovertido? Suea en liderar un grande ritual pblico, ya sintese confortvel hablando para grandes grupos de personas? O usted prefiere la compaa de algunos amigos ntimos y llegados?

Usted quiere considerar con cuidado antes de tomar una decisin? O es espontneo y siempre se tira para subir montaas y patinar? Preguntar a s an estas y otras cuestiones similares irn a ayudarlo a tomar decisiones. Cules son las razones para ser parte de un coven o grupo - y que tipo de grupo podra ser? Usted puede comenzar tambin con las tcnicas de visualizao. Comience a verse en cuentos de hroes y heronas msticos. Usted puede visualizarse realmente realizando rituais y crculos que ley a respeto. Imagine como sera ser miembro de un coven, riendo mientras todos vosotros pulam la hoguera. Como estas imgenes y escenarios hacen usted sentirse? Sea honesto. Nadie est tomando cuenta de nada en este punto.

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Ms importante, el quo confortvel usted sintese con el Camino que est investigando? Se encaja con su forma de pensar? No lo que usted me gustara de ser... ni lo que usted me gustara que los otros pensaran de usted... pero aquello que usted es ahora. Piense muy sobre eso. Ir a ahorrar mucha desiluso en el futuro. Usted puede comenzar coleccionando una u otra herramienta, o pensando sobre montar un altar. Comience comprando muchas y muchas velas e incensos. Busque en tiendas de hierbas y en catlogos por itens mgicos. Usted podr hasta comprar algunas cosas. Usted estar comenzando a tomar algunas decisiones sobre lo que siente por dentro. Estar explorando nuevas posibilidades... FASE EXPLORATRIA Lo QUE HACER ? 1. Contine a leer, estudiar y tomar notas en su diario o Libro de las Sombras. Por qu usted escogi este athame? Por qu prefiri sndalo en vez de jasmim? Usted debe esconder su altar cuando la vov venga a visitarlo? 2. Comience a pensar cual Camino tiene llamamiento para usted... Cltico? Egipcio? Druida? No consigue decidir? Tal vez usted sea un tipo ecltico? 3. Entienda que usted cambiar en cuanto comenzar a hablar e interagir con otros Pagos. ES nuestro hobby. Y hace usted pensar sobre aquello que dije creer. Dir mucho sobre su comprometimento con el Camino que escoger para s an. 4. Mantenga su senso de humor. Esto coloca las cosas en perspectiva. Usted si ver riendo el resto de la vida cuando mirar para sus das de principiante, nosotros todos hacemos eso. Estamos an aprendiendo cundo comenzamos y an no estamos muy buenos en nuestras primeras tentativas (estoy riendo ahora an pensando en la primera vez en que abr

un crculo!). Pero nosotros aprendemos y usted tambin aprender. Y desde que estamos todos aprendiendo cada da, usted nunca deber huir de las cosas de las cuales debe rer a respeto. 5. Hable poco y oiga mucho. Observe las salas de chats de la Internet, en uno crculo ciberntico. Busque donde vive por crculos abiertos al pblico o tiendas esotricas. Mantenga sus ojos y odos abiertos... oportunidades para aprender estn en todo lugar. 6. Contine haciendo preguntas especficas. ES ms fcil ahora que usted tiene algunas informaciones reales en su bolso, no es? Al contrario del "yo no s de nada sobre eso" usted puede preguntar: "Bien, y sobre esto?" Al menos las respuestas estn teniendo algn sentido!.

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7. Comience a pensar sobre Dioses y estructuras ritualsticas. Cual de los Viejos Dioses llama su atencin? Que tipo de relacionamento usted podra tener con un Dios de su eleccin - o aquellos que escogieron usted? Cules son los smbolos asociados a esos Dioses? Aprenda sus historias. Lo QUE NO HACER 1. No vaya alem de s an. Todas las lecciones valerosas llevan tiempo para integrarse a su espritu. La mente normalmente es la ltima a saber. Es decir porque el subconsciente est aprendiendo durante sueos y visiones y smbolos mientras la mente consciente an est peleando con las palabras. Contine a gastar tiempo solo permitiendo que todos los suyos nuevos sentimientos y pensamientos hganse claros. D una vuelta y aprecie la vida! 2. No ponga todos sus huevos espirituales en una slo cesta. Aunque usted tenga un autor favorito, contine a leer otros puntos de vista. An que usted tenga respeto por un pago o bruja, contine a or otras voces. Lea sobre la ltima "Teora de la Conspiracin". Puede ser ridculo, pero entrena la mente a buscar por alternativas. (Sin embargo, sepa que se usted sea raptado por aliens, no fue a travs de la gente que ellos supieron sobre usted!) 3. No diga todo que usted sabe y no finja sepa algo que no conoce. Honestidad completa puede ser difcil con otras personas, pero es esencial ser honesto con usted an. Mentiras gastan energa. No se sienta fallido por an no tener hallazgo o entrado en contacto con uno coven. Esto viene despus... en cuanto usted sepa lo que usted quiere.

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Faq - Preguntas y Respuestas Sobre Wicca


Las DUDAS MS FRECUENTES Aqu se encuentran algunas de las preguntas y respuestas ms frecuentes para las diversas dudas sobre la Wicca, la Bruxaria Moderna.

Este FAQ fue elaborda para servir de directriz y apoyo a todos los que estn dando sus primeros pasos en la Wicca. Lo QUE ES WICCA? Tambin llamada de Arte, Vieja Religin, Antigua Fe, Wicca es el nombre alternativo dato a la prcticas de la Bruxaria Moderna de origen europeo. La palabra Wicca viene del ingls arcaico Wicce que significa girar, doblar o moldear. Esta palabra refleja la essncia de la religin Wicca, ya que girar y moldear a naturaleza, interagindo con ella, es uno de sus principales objetivos. Wicca es una religin que basa su filosofa y prcticas en la celebracin a la naturaleza y en el culto a la Diosa Madre que personifica la propia Tierra y el femenino. La Diosa es a Creadora de todo y de todos. La Diosa es la principal Deidade Wiccaniana. Ella es simbolizada por la Luna y por la Tierra y recibi diferentes nombres en diferentes culturas donde fue adorada y celebrada. Ella es eterna, inmortal y ejerce supremacia en nuestras prcticas y rituais. Muchas de las prcticas Wiccanianas se inspiran en la antigua religin de los Celtas, sin embargo influencias griegas, sumerianas, egipcias entre otras, son encontradas en la base fundamental de la Wicca actual. La Wicca busca nuevamente colocar el hombre en contacto ntimo con la naturaleza, rescatando nuestra conexin con la Tierra, hacindonos ms conscientes de la necesidad de la preservao de la fauna y de la flora. Una divindade secundaria, llamada de Dios Cornfero, considerado el hijo y Consorte de la Diosa, tambin es reverenciado. l es el representante de la fauna, flora y animales, un antiguo Dios de las primeras culturas de la humanidad responsable por la caza y abundancia. Siendo as, la Wicca celebra el sagrado femenino y masculino existente dentro de cada uno de nosotros, buscando la complementaridade y el equilibrio entre hombres y mujeres. An dando una preponderncia al Sagrado Femenino y a la mujeres, muchos hombres se identifican con la Wicca y celebran la Diosa, encontrando en las prcticas de la Bruxaria Moderna una forma de reavaliarem y cambien sus pensamientos, posturas y acciones. Eso contribuye para transformar

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hombres influenciados por siglos de patriarcado y machismo en seres humanos ms conscientes y desprovidos de prejuicios.

EN QUE TIPO DE FUERZAS Los BRUJOS MODERNOS CREEN? Brujos modernos, tambin llamados de Wiccanianos, creen en las fuerzas de la naturaleza deificadas y personificadas como Diosa y Dios. La Diosa y el Dios representan los aspectos femeninos y masculinos de la Creacin. Para los practicantes de la Wicca, la Diosa y el Dios estn presentes en todas las cosas, pues la Divindade es vista como imanente y no como transcendente. Esto significa que cada objeto, animado o inanimado, carga una centelha de la Diosa y estn conectados a travs de una intrincada red que une todo y todos, donde actos aislados no son necesariamente aislados y afectan toda la red que es la propia humanidad y mundo natural. La Diosa y el Dios representan los poderes de la vida, asegurando el equilibrio de todo el universo. QUIN ES La DIOSA? La Diosa es el principio sagrado femenino, aquella que habra creado todo y todos. Sabemos que los primeros pueblos de la Tierra no crean en un Dios Creador, pero s en una Diosa, una Divindade primordial femenina y es en estos mitos que la Bruxaria Moderna va a buscar inspiracin para su religiosidade. La Diosa es vista como imanente, o sea, est presente en todas las cosas existentes. Ella es los 4 elementos, la Tierra, la Luna , Ella soy yo, Ella es usted. Muchos mitos alrededor del mundo retrataram el sagrado femenino en una trindade de Doncella, Madre y Anci y es de esta forma que Ella es vista por nosotros Wiccanianos. En la Luna Creciente la Diosa es simbolizada como la Doncella, en la Llena Ella es la Madre y en la Minguante Ella es la Anci. Uno de sus smbolos ms importantes es la Luna, ya que los misterios lunares siempre estuvieron asociados a los ciclos menstruais de las mujeres, que consecuentemente traen los poderes de la vida y de la Diosa. QUIN ES El DIOS? La Wicca, es una Religin polarizada, siendo as, adems de la Diosa tambin existe un principio masculino, el Dios. l es considerado el hijo y Consorte de la Diosa. Muchas veces l es llamado de Dios Cornfero, Dios Astado, el Galhudo. Suya asociacin con los chifres nada tiene a ver con la figura del Diablo. El Demonio cristiano slo pas a ser representado con chifres a partir de la Edad Media, durante la Inquisio, en una tentativa de denegrir la imagen de Dioses Pagos. l es

slo representado con chifres en su cabeza a causa de su asociacin con los animales y con la caza. El Dios Cornfero es el Seor de los animales, de la abundancia y abundancia. Mientras la Diosa es representada por la Luna, l es

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simbolizado por el Sol que hace las semillas crezcan en el interior de la Tierra para nutrir los hijos de la gran Madre. CUAL La DIFERENCIAS ENTRE WICCA Y BRUXARIA O WITCHCRAFT? Bsicamente ninguna, sin embargo encontramos muchas personas que prefieren decir que practican Bruxaria o Witchcraft en vez de Wicca. Eso se da por el hecho de ellas afirmen que las prcticas de la Witchcraft componen la Bruxaria Tradicional y son ms antiguas que la Wicca. Esto les confere la posibilidad de sentirse y se digan superiores a los Wiccanianos. Otros sin embargo prefieren decir que son Wiccanianos por qu no quieren ver sus nombres asociados a la Bruxaria, no por no sepan lo que ella es en la realidad, pero a causa de las incontables conotaes estigmatizadas y negativas a ella atribuidas a travs de los tiempos. La terminologia puede cambiar, pero la essncia permanece la misma. WICCANIANOS HACEN HECHIZOS? La Wicca es una religin que engloba un vasto conjunto de tcnicas de magia natural como parte integrante de su estructura operacional. Siendo as, encantamientos, sortilgios y hechizos son muchas veces utilizados por suyos practicantes como forma de establecer alteraciones en nuestras vidas cotidianas. Brujos siempre realizan hechizos con intuitos positivos, sea para curar o atraer armona, jams para perjudicar otros. BRUJOS PRACTICAN ALGN TIPO DE ARTE DIVINATRIA? S, Brujos practican muchos tipos de artes divinatrias. Por creer que son seores de su futuro y que el destino no es imutvel, Brujos recurren a la algunas prcticas oraculares para tener un panorama de las tendencias futuras. Muchos creen que sus orculos son la propia voz de la Diosa, a travs del cual Ella puede indicar, alertar o prevenir, mientras otros vienen el arte divinatria cmo un portal de acceso al lenguaje del inconsciente colectivo y arqutipos, a travs del cul es posible vislumbrar los acontecimientos vindouros. BRUJOS SIGUEN ALGN CALENDARIO LITRGICO? S. Por ser una religin centrada en la naturaleza el calendario litrgico Wiccaniano se basa en los cambios que ocurren en la naturaleza. El calendario litrgico consiste

de 21 rituais anuales. Son realizados bsicamente 13 Esbats (ritos de Luna Llena) y 8 Sabbats (ritos que marcan los cambios sazonais). Los Sabbats son rituais que celebran el nacimiento, vida y muerte del Dios, hijo y Consorte de la Diosa. Este ciclo de vida y muerte representa nada ms nada menos que el propio Sol que calienta intensamente en determinadas estaciones del ao y aparentemente desaparece en otras. Las fechas de Sabbats ocurren de acuerdo

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con los ancestrais calendarios de plantio y cosecha de los pueblos campesinos de la Europa Antigua. EXISTEN BRUJOS BUENOS Y MALOS? No. Brujos son practicantes de una religin positiva y evolutiva, que centra suyas prcticas para propsitos benficos. Cuando una persona se integra a la Wicca, la primera cosa que aprende es que ella debe vivir de acuerdo con el Dogma del Arte: Haga lo que quiera, desde que no perjudique nada ni nadie. Esto significa respetar no slo la naturaleza, pero el libre arbtrio de cada ser y no perjudiquemos nosotros mismos tambin. Existen personas buenas y malas y la Wicca, como otra religin, posee este problema. ES el senso tico de cada persona que determina sus actitudes, no una religin u otra. Lo QUE ES UN COVEN? La palabra Coven viene del trmino Coventus que significa reunirse, estar junto. Coven es el nombre dado para un grupo de Brujos que practica el Arte de una manera coesa. Existen muchos tipos diferentes de Covens. Algunos de ellos son iniciticos, otros visan slo practicar el Arte, mientras algunos siguen una rgida jerarqua y sistema de grados. Todo depende de la forma de trabajo escogida por los miembros del Coven o por su Sacerdotisa y/o Sacerdote. Un Coven es como una familia, con fuertes lazos sociales y mgicos. Suyos miembros no slo se encuentran regularmente para celebrar la Luna Llena y Sabbats, pero tambin para pasear, bailar, divertirse. El Coven es generalmente dirigido por una Sacerdotisa y un Sacerdote. Algunos Covens sin embargo, principalmente de algunas facciones de la Tradicin Dinica, son gobernados slo por Sacerdotisas. Lo QUE ES UN BRUJO SOLITARIO?

Brujo solitario es como llamamos una persona que escogi practicar la Religin de la Bruxaria sola, sin pertenecer a ninguna Coven o grupo. Las personas escogen practicar solitariamente por incontables motivos. Sea por los varios problemas e incompatibilidades que surgen en cualquier grupo de personas, por falta de horarios flexibles para los encuentros o por sentir que suya propia manera de trabajar mgicamente es el mejor camino de conexin con a Diosa, la prctica solitaria es un camino tan vlido para la Diosa en cuanto a prctica en un Coven Tradicional.

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La mayora de los Brujos solitarios es ecltica. Por no tener un entrenamiento tradicional dentro de un Coven, Solitarios acaban insertando aspectos de diferentes segmentos de la Wicca en su forma de practicar. Brujos Solitarios generalmente si auto-inician, pero existen tambin aquellos que fueron iniciados tradicionalmente y posteriormente optaron por el trabajo solitario. EXISTEN DIFERENTES GRUPOS DE BRUJOS? S. Diferentes grupos de Brujos son llamados de Tradiciones. Existen incontables Tradiciones en la Bruxaria y cada da surgen nuevas. La Bruxaria es una religin, marcadamente individualista, donde todas las personas encuentran posibilidad de extravasarem su religiosidade, nocin del Divino y forma de adorar. Por eso existen varios ramos diferentes, capaces de comportar cultos la pantees diferentes, con diferentes ritos y diferentes estructuras. Lo QUE ES La WICCAN RED? La Wiccan Red, tambin llamada de Red Wiccaniana y Dogma del Arte, es a nica directriz que gua un Brujo Wiccaniano. Ella expresa que todos podemos hacer lo que queramos en nuestra vida, desde que otros, ni an nosotros, seamos perjudicados. BRUJOS POSEEN ALGN LIBRO SAGRADO? No. Los conocimientos de la Bruxaria sobrevivieron a travs de la tradicin oral, transmitidos de boca la boca por sus practicantes, por eso no hay un libro sagrado que los Wiccanianos deban seguir. A pesar de haber incontables libros publicados sobre el Arte, ninguno de ellos es el libro padro para rituais y prcticas. Los interesados en la Wicca deben buscar sus conocimientos en diferentes libros de diferentes autores, en la naturaleza y a travs de Brujos ms expertos, acordando siempre que la Wicca es una religin libertria y no hierrquica. Por eso, no existen autoridades que deben ser acatadas. Sin embargo, orientaciones de Brujos ms expertos deben ser consideradas siempre. Cada Tradicin posee su Libro

de las Sombras, que contienen los misterios y ritos de aquel camino Pago especfico. EXISTEN TEMPLOS SAGRADOS EN La WICCA? S, la naturaleza es el templo de los Antiguos Dioses. Nuestros rituais son siempre realizados en la naturaleza cuando posible. A pesar de muchos Wiccanianos realicen sus rituais en casa o locales cerrados, por una cuestin de privacidad, la naturaleza es siempre vista como el local ideal para la celebracin de las prcticas ritualsticas.

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La WICCA POSEE ALGN SMBOLO SAGRADO? La Wicca posee muchos smbolos sagrados como el Triskle, el Espiral, la Triluna, lo Labirinto, el Labrys. Sin embargo el smbolo ms asociado a la Wicca es el Pentagrama, una estrella de 5 puntas, con una de las vrtices para cima, dentro de un crculo. Lo Pentagrama representa el hombre de brazos abiertos dentro del Crculo Mgico y los 4 elementos ms el espritu. l es smbolo sagrado ms utilizado y acepto por todas las Tradiciones del Arte. BRUJOS PRACTICAN ORGIAS RITUAIS? No, de ninguna manera. La Wicca es una religin de celebracin a la vida y a la todo aquello que hace la vida existir, que busca inspiracin para sus prcticas en los antiguos ritos de la fertilidade de tiempos imemorveis. Exactamente por este motivo, muchos de los smbolos por nosotros utilizados son sexuales. Por ser una religin de la Tierra consideramos sexo vida. Siendo as, nuestra visin sobre sexualidade es despreconceituosa, abierta y abrangente, pero eso no justifica conductas prejudiciais e ilegales. Mucho de la fantasia sobre orgias sexuales en ritos Pagos vienen de la persecucin medieval de la Iglesia contra la Antigua Religin, donde farsas y calnias fueron inventadas y anchamente divulgadas para denegrir la imagen y la religin de Brujas y Brujos. Muchos smbolos sexuales son utilizados e incluso la Unin Sexual Divina es representada a travs del ritual del Grande Rito- donde el athame es insertado en el cliz, representando la unin de la Diosa y del Dios- pero el acto sexual real es incomum. Cuando eso ocurre, la prctica ocurre entre dos personas casadas y privadamente, como forma particular de ellas honren la Diosa y el Dios.

En algunas Tradiciones de la Bruxaria, el acto sexual form parte durante mucho tiempo de la Iniciao de 3 grado, pero hoy esto en la mayora de las veces ocurre a travs del Grande Rito simblico. BRUJOS REALIZAN SACRIFICIOS ANIMALES O HUMANOS EN SUYOS RITUAIS? No. La Wicca es una religin fundamentada en la naturaleza y de amor incondicional a ella por eso cualquier acto contra la vida es terminantemente prohibido. Bendecido sea todo, pues todo fue creado por las manos de la Diosa. BRUJOS CREEN EN El DIABLO? Brujos no creen en el Diablo as como no creen en Cristo. Tambin no profanam iglesias ni cementerios o hstias.

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La Bruxaria es una religin basada en los cultos pre-cristianos a la Diosa, que ya existan mucho, mucho tiempo antes del concepto de un Dios monotesta y de la creacin del Diablo. El Cristianismo transform la figura de antiguos Dioses Cornferos como Cernnunos, Herne, Pan, Odin en la imagen del Diablo para que de esta forma el Dios de las Brujas fuera estigmatizado y asumiera el papel de mal feitor. An ecoam estigmas que asocian las prcticas Pags al mal e infelizmente debemos eso la poca medieval de la Inquisio, donde Brujos fueron asociados al Demonio y al mal por intereses polticos y religiosos de la poca. Hoy la Bruxaria encuentra nueva luz y viene rescatando su dignidad como religin. Brujos no practican el mal y ni son anticristo, slo no son cristianos. Diablo, Sat, Satans, Demonio hacen todos parte de la Religin Cristiana, no de la Pag. BRUJOS HACEN SUS RITUAIS DESNUDOS? Muchos Brujos prefieren hacer sus rituais desnudos, mientras otros optan por el uso de vistes ritualsticas. Cuando un Brujo realiza sus rituais desnudo, se dice que l est vestido de cielo o con las vistes de la luna. La mayora de los Wiccanianos sin embargo trabajan vestidos con mantos, tnicas o robes. En este caso se pueden use diferentes colores de mantos para diferentes rituais. Mientras los Brujos que trabajan vestidos de cielo dicen que el poder fluye mejor cuando se est sin ropa, los que usan ropas cerimoniais argumentan que

nada puede ser un obstculo para que la energa de la Diosa fluya. La dos formas son aceptas y ninguna es mejor que otra. Lo QUE Los BRUJOS HACEN POR La NATURALEZA? La Diosa Madre es vista como la propia naturaleza manifestada. Por eso, preservar lo planeta es preservar el cuerpo de la Diosa, nuestra casa, nuestra familia que es a humanidad como uno todo. Exactamente por eso Brujos estn siempre engajados en movimientos ecolgicos y ambientales, luchando por la preservao del medio-ambiente de una forma u otra. Brujos hacen de la preservao de la naturaleza su principal meta y lema de vida y creen que esta es la nica forma de conectarnos nuevamente a los antiguos Dioses de la naturaleza, que se alejan cada vez ms de nosotros debido a la polucin, entulhos y toxidade que dejamos esparcirse por la Tierra. Sea a travs del engajamento en organizaciones ambientales o haciendo el suyo trabajo de conscientizao y preservao solos, Brujos siguen cumpliendo con la misin de limpiar el planeta de la basura que la humanidad le traje y se

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preocupan no slo con el mundo que dejarn para las prximas generaciones, pero con las generaciones que dejarn para el mundo. BRUJOS SON PAGOS? S. La palabra Pago viene del trmino Paganus que significa persona del campo. Cuando el Cristianismo se hizo la religin de la moda de reyes y reinas, la Vieja Religin continu siendo mantenida a travs de las personas simples del campo, que dieron continuidad a la antiguas celebraciones sazonais de plantio y cosecha centradas en las Tradiciones de la Diosa. Hoy no ms vivimos en el campo, al contrario, muchos de nosotros viven en las selvas de piedras de las ciudades grandes. Pero utilizar el trmino Pago es una forma de honrar todos aquellos que mantuvieron vivos los antiguos ritos, de forma que llegaran hasta nosotros hoy. En resumo, Paganismo es cualquier camino espiritual centrado en la naturaleza y sus manifestaciones y la Wicca, la Bruxaria Moderna, es uno de ellos. YO PUEDO SER BRUJO Y CRISTIANO A la vez? No! Wicca y Cristianismo son dos creencias incompatveis, que caminan en direcciones diametralmente opuestas, pudiendo ser consideradas incluso antagnicas entre

s. Personas que practican a llamada "Wicca Cristiana" o aquellos que quieren encontrar disculpas para incluir elementos cristianos en el Paganismo son Cristianos apenas resueltos. No existe Wicca Cristiana. Existen, s, individuos con una fuerte dificultad de desconectarse de su creacin y valores Cristianos, queriendo cree uno nuevo subgrupo dentro de una filosofa espiritual y religiosa que practica y predica algo completamente diferente del Cristianismo. Wiccanianos no creen en el Dios Cristiano, en ngeles, Santos, en el Cielo, Diablo, Infierno o siguen la Bblia. Wiccanianos no creen en el pecado original o en la danao eterna. Por definicin un Wiccaniano es cualquier persona que sea Pago, alguien que adore la Diosa, los antiguos Dioses, celebre la Rueda del ao y las lunaes y llame o defina a s an como Bruja o Brujo y no sea cristiano.

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COMPNDIO POSTURAS DE INVOCACIN Existen muchas de invocacin que pueden ser realizadas durante un ritual o llamado de una Deidade. Ellas resumidamente expresan son smbolos invocatrios corporais usados para establecer comunicacin con el Sagrado. Abajo se encuentran listadas y exemplificadas algunas posturas invocatrias que podrn ser usadas por usted cuando est elevando sus palabras al Divino con sus respectivos significados: POSTURA DE La DIOSA

Usada para invocar la Diosa en los rituais. Ella es muy usada durante el ritual de Estirar la Luna, agradecer, bendecir o invocar cualesquier energas. Podramos decir que es la postura bsica que puede ser utilizada para prcticamente todas las ocasiones. En las saudaes al altar, a postura de la Diosa es seguida por la postura del Dios simbolizando la reverencia a la dos ms importantes divindades del Arte. POSTURA DEL DIOS

Usado para invocar el Dios en los rituais. Esta postura algunas veces es llamada de Posicin de Osris, en analoga al Dios en el sarcfago. Por eso tambin es una posicin que puede ser adoptada en momentos solemnes o en ritos de pasada asociados a la muerte como el Rquiem. POSTURA DE La CRUZ

Usada para fijar la energa de los cuatro elementos en el cuerpo humano. Esta postura generalmente es asumida antes de los rituais, para centramento, o despus de algn trabajo mgico. Ella representa el hombre en conexin con toda la naturaleza.

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POSTURA DE La TIERRA

Asumida para invocar las energas del elemento tierra durante las ceremonias, meditaes y cnticos POSTURA DEL AIRE

Asumida para invocar las energas del elemento aire durante las ceremonias, meditaes y cnticos POSTURA DEL FUEGO

Asumida para invocar las energas del elemento fuego durante las ceremonias, meditaes y cnticos POSTURA DEL AGUA

Asumida para invocar las energas del elemento agua durante las ceremonias, meditaes y cnticos

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POSTURA DE EMISIN Y RECEPCIN DE ENERGA

Esta postura es asumida en los momentos en que debimos

emitir y recibir energa a la vez. Tambin es una postura que puede ser usada para prcticamente todas las funciones. POSTURA DE ELEVACIN DE ENERGA

Esta postura es asumida cuando es necesario elevar alguna energa en el ritual. Los brazos son elevados conjuntamente, lentamente, formando un arco ascendente imaginrio redor de la parte superior del cuerpo POSTURA DE ATRACCIN DE ENERGA

Esta postura es asumida en los rituais para atraer alguna energa o concluir algn trabajo mgico. Las manos son elevadas y lentamente son abaixadas, formando un arco descendiente imaginrio alrededor de la parte superior del cuerpo POSTURA DE GENERACIN DE PODER

Esta postura es asumida cuando deseamos generar poder. A energa es visualizada a travs de nuestra imaginao y canalizada por el ojo de la mente a nuestras manos para formar una esfera de energa. Enseguida la energa es proyectada o direccionada apropiadamente.

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POSTURA DE La MANO LUNA

Este gesto es usado para invocar la energa de la Diosa nos rituais. Ella es generalmente hecha con la mano izquierda, que representa las energas femeninas y es considerado el lado de la Diosa. Cuando hecha respectivamente con a Mano Cornuto a energa de la Diosa y del Dios son atradas a la vez. POSTURA DE La MANO CORNUTO

Este gesto es el usado para invocar la energa del Dios. ES realizado con la mano derecha, que representa las energas masculinas, considerado el lado del Dios. PENTAGRAMAS DE INVOCACIN Y BANIMENTO Existen incontables formas de invocar y dispersar las fuerzas en un ritual. Lo pentagrama ha sido la forma ms utilizada en la Wicca para esta finalidad. Las formas de utilizar los pentagramas de invocacin y banimento es bien simple. Cuando queremos invocar la energa de la Diosa y del Dios, de los elementos o selar un encantamiento con poder trazamos el pentagrama de invocacin relacionado a nuestro trabajo en el aire con el athame, basto o dedo medio. Cuando queremos dispersar una determinada energa, proscribir o exterminar, es trazado entonces uno Pentagrama de banimento, en el sentido contrario. Un crculo en el sentido horario es trazado alrededor de la estrella inmediatamente despus que un pentagrama de invocacin es trazado y un crculo en el sentido anti-horario es trazado alrededor de la estrella inmediatamente despus de su banimento. As, primero se traza el pentagrama y despus l es

circulado en el sentido horario se estemos invocando y en el sentido antihorrio se estemos proscribiendo el pentagrama.

Existe un pentagrama de invocacin y uno de banimento para cada elemento. El nico que posee dos formas de ser invocado y proscrito es lo del espritu, que puede ser trazado y destraado de forma activa o passiva, de acuerdo con a naturaleza del trabajo ritual en accin. El pentagrama Invocante de la tierra puede ser usado para todos los trabajos rituais y

para invocar todos los elementos, una vez que todos los otros elementos si

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sostienen sobre la Tierra. Eso hace muy ms fcil el trabajo ritual, partiendo del hecho de que no ser necesario memorizar las diferentes formas de trazar y destraar los pentagramas si usted est en el inicio de sus estudios. El pentagrama Invocante de un elemento es trazado en su punto cardenal correspodente cuando l es invocado en el inicio de las ceremonias, luego despus de lo Crculo Mgico ser lanzado. El pentagrama de banimento es trazado a finales del ritual cuando el elemento en cuestin es agradecido, para dispensar las energas invocadas. Los pentagramas del espritu pueden ser usados para invocar los Dioses. Lo pentagrama activo del espritu sirve para invocar los Dioses masculinos y el passivo para invocar las Diosas. Abajo es exemplificada la manera correcta de invocar y evanescer cada pentagrama:

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COLORES: Los colores de las velas, toalhas de altar y ropas rituais son muy importantes en la prctica invocatria, pues cada una de ellas invoca un determinado tipo de energa y est relacionada a un tema de la vida humana. Vea abajo cual el color ms apropiada al tema de su invocacin. ROJO: energa, vitalidade, fuerza, garra, coraje NARANJA: Prosperidad, riqueza, xito AMARILLO: inteligencia, conocimiento VERDE: prosperidad, crecimiento, salud, suerte AZUL: proteccin, paz, tranquilidad, prosperidad ROSA: amor, amistad, equilibrio BLANCO: Pureza, proteccin, espiritualidade NEGRO: Proscribir energas negativas, recuperacin, proteccin MARROM: prosperidad, estabilizar el lado material DORADO: representa el Dios PRATEADO: representa la Diosa COLORES DE Los ELEMENTOS: Aire: amarillo, blanco, tonos pastis FUEGO: vermelhe, naranja, prpura AGUA: azul claro, prateado, blanco, ndigo TIERRA: marrom, verde, negro

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HIERBAS: Las hierbas hay muy han sido usadas como fuente de generacin de poder en los rituais. Cada hierba desprende un determinado aroma al ser manuseada, quemada,

macerada o esparcida sobre el altar, que invoca determinados tipos de poderes y energa: BELLEZA: ginseng, cardo bento, rosas DIVINAO: cnfora, diente de len, hibisco, murta. sangre de dragn, salgueiro AMISTAD: lemongrass, passiflora ALEGRA: espinheiro, lavanda, hierba de Son Joo, jasmim SALUDE: louro, cedro, caravai, galanga, junpero. manjerona AMOR: manzana, baslico, betnica, camomila, damiana, gardnia, jasmim, vetiver PROTECCIN: accia, aafro, anglica, aniz, freixo, cinco en rama, sabugueiro, sorveira PURIFICAO: slvia, benjoim, iris, cardo, verbena XITO: canela, patchouli, camomila, slvia, teixo PIEDRAS: Las piedras son consideradas los huesos de la Tierra. Cada piedra posee vida en su interior y para las prcticas Wiccanianas no importa si ella es preciosa, semipreciosa o un mineral comn, todas son consideradas verdaderas batiras de poder y energa. Una piedra puede ser usada de muchas maneras: como un receptculo de energa, una fuente de poder mgico que puede ser usada en forma de talism, un instrumento de cura, ornamento decorativo para el altar, etc. Use la Magia y poder de los cristales para curar, bendecir y potencializar suyas invocaciones. BELLEZA: mbar, ojo de gato, jaspe, opala, zirco CORAJE: gata, ametista, agua marina, Jaspe sanguineo, cornalina, diamante, ojo de tigre ADIVINHAO: azurita, hematita, piedra de la luna, ametista, sodalita, obsidiana SUEOS: ametista, sugilita, fluorita AMISTAD: turmalina rosa, crisoprso, turquesa SALUDE: gata, mbar, aventurina, calcita, coral, quartzo blanco, jade, malaquita LONGEVIDADE: gata, fsiles, jade, madera petrificada AMOR: alexandrita, mbar, crisocola, esmeralda, lepidolita, perla, piedra de la luna, quartzo rosa, rodocrozita, turmalina rosa

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PUEDAS MGICOS: Jaspe sanguineo, malaquita, rubi, fluorita HABILIDAD MENTAL: aventurina, esmeralda, zirco PROSPERIDAD: aventurina, calcita, esmeralda, jade, peridoto, malaquita, turmalina verde PAZ: agua marina, lepidolita, rodonita, turmalina azul ENERGA FSICA: berilo, selenita, piedra del sol, ojo de tigre, zirco rojo, citrino

PROTECCIN: gata, calcita, lpis lazuli, mica obsidiana, topzio, quartzo blanco, turmalina negra, nix ENERGA SEXUAL: cornalina, piedra del sol, citrino, jasper ESPIRITUALIDADE: lepidolita, ametista, sugilita, lpis lazuli, piedra de la luna CONOCIMIENTO: sugilita, crisocola, sodalita INCENSOS: Se cree que el humo creado por los incensos eleva nuestros deseos y palabras al mundo de los Dioses. Adems de propiciar un agradable aroma en el local donde se est trabajando mgicamente, los incenso purificam y harmonizam el ambiente. Diferentes rituais requieren diferentes aromas de incenso. Los INCENSOS Y SUS AROMAS Cada aroma invoca un tipo de energa para un ritual o local: AMOR: rosas, vetiver, almscar, patchuli, jasmim SALUDE: alecrim, tabaco, btula PROSPERIDAD: aafro, louro, canela, PROTECCIN: cravos de la india, arruda, cedro, carvalho, junpero OFRENDAS Un acto muy comn en los rituais es realizar ofrendas a los Dioses que estn siendo llamados. Esta forma antigua de relacin con el Sagrado ha sido usada desde tiempos imemorveis y est basada en la idea de ofertar alguna cosa en pago de otra. Aqu estn algunas ideas del que usted puede ofertar a los Dioses durante suyas invocaciones:

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DIOSES EN GENERAL Comida: Pan, frutas, granos Bebida: leche, vino, cerveza, agua Incenso: incenso, alecrim Otros: velas, flores, hierbas, poesa, piedras, metales ANCESTRAIS Comida:fub, pan, granos, frutas, queso Bebida: cerveza Incenso:Artemsia, caravai Otros:tabaco, seixo de ro GUARDIES DEL HOGAR Comida:Pan, sal, leo, frutas Bebida: leche, vino, cerveza Incenso:Incenso, alecrim Otros: velas y flores GUARDIES DE Las ENTRADAS Comida: huevos, miel, bolo Bebida: leche, vino, cerveza Incenso:alecrim, junpero, tomilho Otros: flores, guirlandas

GUARDIES DE La LAREIRA Comida:pan, leo, manteiga Bebida: leche y agua Incenso: pinho, alecrim Otros: granos ESPRITUS DEL JARDN Comida:pan, frutas, miel, fub Bebida: agua, leche Incenso: louro Otros:flores

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El GRANDE RITO Todo ritual Wiccaniano posee aquello que llamamos de Banquete, donde alimentos y bebidas son compartidos al final de cada rito para que podamos recibir las bendiciones y fuerzas de los Dioses. La comida del Banquete al final de los rituais es sacralizada a travs de la realizacin del Grande Rito. Generalmente la bebida utilizada para el ritual es el vino, pues l simboliza la sangre, la propia vida. Sin embargo, otro lquido como agua, cidra, t o jugo de uva puede ser utilizado para los mismos propsitos. El Grande Rito, tambin llamado de la gran Boda o Grande Ritual, representa la unin de la Diosa y del Dios y sus bendiciones a aquellos que estn presentes en una ceremonia o ritual. Este acto simboliza la unin entre los principios masculinos y femeninos de la creacin que trae vida a todas cosas. Antiguamente era realizado entre una Sacerdotisa y un Sacerdote que se unan sexualmente para representar la Unin Sagrada. Hoy un acto simblico realizado con el cliz y lo athame en los Rituais. Exactamente por eso l es siempre realizado por una pareja, donde la mujer coge el cliz y el hombre el athame Para realizar el Grande Rito al final del Ritual, la pareja se aproxima donde los alimentos estn dispuestos y elevan el athame y el cliz sobre ellos . El hombre bucea el athame dentro del cliz, que es cogido por la mujer, mientras dicen palabras semejantes a estas: Que lo que fue invocado por el athame, est contenido en el cliz. La Unin de la Madre y del Padre es aqu representada Que este vino traiga salud, xito, vida y bendiciones. Que as sea y que as se haga! Blessed Be! Las palabras pueden ser proferidas en conjunto, o la pareja puede escoger previamente cual parte ser dicha por cada uno. Si no hubiera una pareja para realizar el Grande Rito, l deber ser hecho pela persona sola ejecutando ambas funciones. En ese caso, el athame es cogido en la mano derecha y el cliz en la izquierda. La persona dice las palabras exemplificadas

arriba o semejantes y bucea el athame en el cliz representando la unin de la Diosa y del Dios y la boda sagrada de las dos polaridades que viven a travs de ella para bendecir el lquido y los alimentos que sern ingeridos, para que las bendiciones de los Dioses sean recibidas.

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CARGAS DE La DIOSA Y DEL DIOS Las Cargas de la Diosa y del Dios son textos tradicionalmente inspirados usados en las muchas Tradiciones del Arte. Diversas versiones de Cargas estn disponibles y todas ellas poseen la misma funcin que es compartir ensinamentos de sabidura y instrucciones a los hijos de la gran Madre. De cierta forma, las Cargas de la Diosa y del Dios son invocaciones. Ellas invocan los hijos de la Tierra para observar las leyes y deseos divinos. Estos textos no son invocaciones de humanos para Divindades, pero expresan el proceso inverso: son llamados de los Dioses conclamando los hombres para hacer su parte. As, podramos decir que mientras los hombres invocan los Dioses a travs de sus oraciones, los Dioses invocan los hombres cuando las Cargas son recitadas en rituais cmo Estirar la Luna para Bajo o simplemente cuando son ledas. Djese invocar por los Dioses para ayudarlos en su trabajo de mantener la Tierra un lugar condigno y apropiado para todos los seres. Los textos compartidos abajo forman parte del cuerpo potico de la religin Wicca y podrn ser usados por usted durante sus meditaes, rituais y contemplaes: CARGA DE La DIOSA 1 Yo soy lo estimulo de las semillas en la Estacin de la primavera, la gloria de los campos maduros en el Verano, y la paz de los bosques quietos como las nieves tranquilas de la Tierra en el Invierno. Yo soy lo cante alegre de las Doncellas por la maana , la mano paciente de la Madre y el ro hondo de los misterios enseados al luar. Yo doy para las criaturas de la tierra los presentes de la cancin que sale del corazn, a alegra del poner- del- sol de otoo, el toque fresco de las aguas renovadoras, ya llamada constrangedora del tambor en la baila. Para usted yo doy la alegra de la creacin y la compaa de la belleza para iluminar sus das. Por los poderes de la Tierra firme y de las estrellas del cielo yo te revigoro; por la oscuridad de la muerte y la luz blanca del nacimiento yo te revigoro; y por la fuerza terrible de suyos espritus humanos, yo te revigoro. Siempre se esforce para el crecimiento de su alma eterna, nunca disminuya

intencionalmente su fuerza, su compasin, sus vnculos con la tierra o suyo conocimiento. Desafe su mente, nunca endoso complacentemente solamente aquello que la razn explica o aquello que mayora juzga correcto. En tercer lugar, yo te revigoro, para que tute siempre en funcin de la mejora de sus hermanos y hermanas. Los fortalecer es forjar la verdadera comunho con a humanidad.

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Usted son mis nios, mis hermanos y hermanas y mis compaeros. Usted es conocido en gran medida por la compaa que usted mantiene, y usted es fuerte, sabio y lleno de los poderes de vida. Eso todo es suyo para los usar en mi servicio, y yo tambin, soy conocida por la compaa que yo mantengo. Entre en alegra y en la luz de mi amor, vulvase para m sin miedo cuando a oscuridad amenazar vencer usted, y vulvase tambin a m para compartir sus triunfos y sus realizaciones, y sepa en su corazn de corazones que nosotros estamos junto en sangre y espritu hasta la ltima estrella oscurecer en el cielo y lo Invierno venir para el universo CARGA DE La DIOSA 2 Od las palabras de la gran Madre, que, en otras eras, era llamada de rtemis, Astartia, Dione, Melusina, Afrodite, Ceridwen, Diana, Arianrhod, Brgit y por muchos otros nombres: Cuando necesiten de alguna cosa, una vez el mes, y es mejor que sea cuando la luna est llena, renanse en algn local secreto y adorad el mo espritu, yo que soy la Reina de toda Sabidura. Vosotros estaris libres de la esclavitud y, como seal de su libertad, presentarse - o desnudos en sus ritos. Cantad, festejen, bailen, haced msica y amor, todos en mi presencia, pues mo es el xtasis del espritu y mi tambin es la alegra sobre la tierra. Pues mi ley es el amor para todos los seres. Mo es el secreto que abre la puerta de la juventud y ma es a cliz del vino de la vida, que es el caldeiro de Ceridwen. que es el gral sagrado de la inmortalidad. Yo concedo la sabidura del espritu eterno y, adems de la muerte, doy la paz ya libertad y el reencontro con aquellos que se fueron antes. No exijo cualquier tipo de sacrificio, pues sepa, yo soy la Madre de todas las cosas y mi amor es derramado sobre la Tierra. Od las palabras de la Diosa Estrella, Ella que en la poeira de los pies trae las huestes

de los cielos y cuyo cuerpo envuelve el universo: Yo que soy la belleza de la tierra verde y la Luna blanca entre las estrella y los misterios del agua, invoco su espritu para que despierte y venga hasta a m. Pues yo soy el espritu de la naturaleza que da vida al universo. De m todas las cosas proceden y a m todas deben retornar. Que la adorao a m est en su corazn que rejubila, pues, sepa, todos los actos de amor y placer son mis rituais.

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Que haya belleza y fuerza, poder y compasin, honra y humildade, jbilo y reverencia, dentro de usted. Usted que busca conocerme, sepa que suya busca y ansia sern vanamente, a menos que usted conozca los Misterios: pues se aquello que busca no encontrarse dentro de usted, nunca lo hallar fuera de s. Sepa, pues, yo estoy con usted desde el inicio de los tiempos, y yo soy aquella que es alcanzada al fin del deseo. CARGA DE La DIOSA 3 Recordemos las palabras de la gran Diosa: "Bendecidos sed los que se renen para festejar la vida! Siempre que necesiten de mi ayuda, reunid-si en un lugar secreto en noches de Luna Llena para honrarme. Mi ley es el Amor a la todas las criaturas, a libertad es mi escudo. Bendito sea todo! Mi nombre es el xtasis del espritu y la alegra de la Tierra. Mas son tambin las puertas de la juventud, el Cliz del Vino de la vida e inmortalidad. Bailad, festejen, regozijem-se todos en mi honra. Mi amor rebosa sobre todos los seres de la Tierra. No me ofrezcan sacrificios sangrientos, ni dolorosos, pues me disgustan. Soy la Madre de todos los seres vivientes. Todos mis ritos son de amor y placer, llenos de pasin, humildade, alegra y respeto a la virtudes que todos deben poseer. Quin me busca fuera no me hallar, que piense en su deseo y mire para el suyo interior, pues vivo en su lama. Debes saber que estoy con vosotros desde el principio y los recoger en mi seno al final." CARGA DE La DIOSA 4 Soy la gran Madre, adorada por toda la Creacin que existi antes de suyas conciencias. Soy la fuerza primaria femenina, sin lmites, eterna. Soy la casta Diosa de la Luna, Seora de la magia, cuyo nombre cantan el viento y las rocas. Llevo la Luna Creciente en mi fronte y mis pies descansan en los cielos estrelados. Soy los misterios sin solucin, un camino sin curso, el campo virgem del arado. Regozijem-si en m y conozcan la plenitud de la juventud. Soy la Madre Bendecida, la mona Seora de la cosecha, vestida con frescos frutos

de la Tierra y oro de los campos cubiertos de granos. Controlo las mareas de la Tierra y a travs de m los frutos amadurecem. Soy la Madre Donante de vida, maravillosamente frtil.

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Adoradme como la Anci, suave en el ciclo sin fin de la muerte y renascimento. Soy a rueda, la sombra de la Luna. Controlo las mareas de hombres y mujeres y libero y renuevo las almas cansadas. Mi dominio es la oscuridad de la muerte, en la alegra del nacimiento. Soy la Diosa de la Luna, la Tierra y los mares de incontveis nombres, incontvel fuerza. Emano Magia y poder, paz y sabidura. Soy la eterna Doncella, Madre de todos y Anci de las Sombras y les envo bendiciones de amor" GRAVMENES DE La SEORA DE Las SOMBRAS "Soy la Diosa que a travs de las Sombras manifiesto la sabidura. Soy Aquella que es grave y severa. Soy Aquella que es cruel y vengativa. Soy Aquella que castiga severamente aquellos que arrostam mi clera. Soy la mujer despeitada y furiosa, Diosa de los muertos y de las criaturas del Submundo, que me ayudan a mantener la orden en el reino de las sombras. Soy Aquella que camina por el mundo inferior. Los cimas de las altas montaas tiemblan y los bosques resuenan con la voz de las fieras que persigo. Soy la Seora audaciosa y del corazn indomvel, De ms temible de todas las Diosas, Aquella cuyo mirar hace temblar las bvedas del mundo. Pero soy tambin la esperanza presentida y sussurrada por el mis hijos secretos Y en mis misterios, los conducir nuevamente al instinto seguro. Yo soy el cuervo negro que se transforma en Fnix de plumagem verde y dorada. Soy una fortaleza en las colinas, Soy el misterio y lenguaje secreto aviar. Conozco las mareas y sus ciclos y la fuerza de todos los ritos. Soy el corazn de la Tierra y se desee podr estar conmigo. Pues yo vengo al encanto de su llamado, As como el aire de la media noche viene al encanto de la Luna. Vulvase para m cuando las sombras amenacen vencer usted, Pues pelo oscuridad de la muerte y por la luz blanca del nacimiento yo te revigoro. Nosotros estamos juntos en sangre y espritu Hasta la ltima estrella oscurecer en el cielo y el Invierno venir para el Universo"

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CARGA DEL DIOS 1

Escuche a la palabras de Dios Cornudo, el Guardin de todas las cosas salvaje y libres, y el Guardin de los portales de la Muerte. Cuyo Llamado todos deben responder: Yo soy el fuego dentro de su corazn... El deseo de su Alma. Yo soy el Cazador del Conocimiento y el Investigador de la Indagao Sagrada Yo - que estoy en la oscuridad de la luz Soy l que usted llama de Muerte. Yo - el Consorte y Compaero De ella que nosotros adoramos, Te llamo delante de m. Atienda a mi llamado amado, Venga hasta m y aprende los secretos de la muerte y paz. Yo soy el milho en la cosecha y la fruta en los rboles. Yo soy l que lo conduce casa. Azote y llama, Lmina y Sangre Son mos y te regalo. Llame por m en la floresta salvaje y en los topes de las montaas y me busca en la Oscuridad Luminosa. Yo - que he sido llamado de Pan, Herne, Osiris, y Hades, Hablo para ti y busco por ti Venga baila y cante; Venga vivo y sonrea para observar. Esta es mi adorao. Vosotros sois mis nios y yo soy su Padre . En alas de noche rpidas soy yo que lo pongo en el pego de la Madre Para renascer y retornar nuevamente. T que piensa buscarme, sepa que yo soy el viento indomado, la furia de la tempestad y pasin en su Alma. Me busque con orgullo y humildade, pero me busca mejor con carinho y fuerza pues este es mi camino y yo no amo el dbil y el temeroso. Oiga mi llamado en largas noches de Invierno y juntos guardaremos la Tierra de ella mientras Ella duerme.

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CARGA DEL DIOS 2 Soy el radiante Dios de los Cielos, que inunda la Tierra de valor y guardo la semilla oculta de la creacin que ir germinar y manifestarse. Levanto ma lanza brillante para iluminar la vida de todos los seres y diariamente traigo mi oro la Tierra, haciendo retroceder los poderes de la oscuridad. Soy el Seor de los animales salvajes y libres. Corro por los con el Cervo y me elevo

como el sagrado falco en los cielos resplandecentes. Los antiguos bosques y lugares salvajes emanam mis poderes y los pjaros en vuelo cantan la ma sacralidade. Soy la ltima cosecha, que ofrece frutos y granos para que todos se alimenten. Por que sin plantio no hay cosecha, sin invierno no hay primavera. Adoradme como el Sol de la Creacin, de mil nombres, el espritu del Cervo Astado, a cosecha sin fin. Ved en el ciclo anual de los festivales mi nacimiento, muerte y renascimento y sabed que ese es el destino de toda creacin. Soy la centelha de vida, el Sol radiante, el Donante de la paz y descanso y envo mos rayos para bendecirlos, iluminando los corazones y fortaleciendo las mentes de todos. CARGA DEL DIOS 3 Od las palabras del gran Padre que por los antiguos fue llamado de Osris, Adonis, Zeus, Thor, Pan, Cernunos, Herne, Lugh y por muchos otros nombres: "Mi Ley es la Armona de todas las cosas. Mo es el secreto que abre el portn de la vida y mo es el prato de sal de la Tierra que es el cuerpo de Cernunos que es el eterno ciclo del renascimento. Yo tengo conocimientos sobre la vida perpetua y adems de la muerte yo doy a promesa de la regenerao y renovacin. Yo soy el sacrificio, el Padre de todo y ma proteccin abarca la Tierra".

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Adivinhao: el arte de perscrutar en el desconocido interpretando padres fortuitos o smbolos. Incorrectamente llamado de " leer la suerte ". Ejemplos incluyen: lo Tarot, el I Ching, Runas vidncia en agua o fuego, etc. Amuleto: un objeto natural como una piedra, pena, semilla, capaz de atraer suerte a su portador. Analoga: un conjunto de correspondencias. Antiguos, Los: trmino utilizado para referirse a todos los aspectos de la Diosa y del Dios. Arte, a: Bruxaria, Wicca. Aterramento: transmitir la energa en exceso para la tierra Athame: un cuchillo ritual, generalmente un Punhal, utilizado en los ritos Wiccanianos. Generalmente tiene hilo doble y cabo negro, pero no siempre. Este cuchillo raramente es usada para corte fsico. Su uso principal es como direcionador de energa semejante al basto, sin embargo con usos comunes diferentes. Asociado a la mayora de las Tradiciones con el elemento Aire, sin embargo en otras se encuentra conectado al elemento Fuego.

Auto-iniciao: ceremonia exclusivamente Pag en la cual un indviduo se presenta a los Dioses para ser iniciado directamente por las Deidades, o sea, sin lo intermdio de otro Brujo que ya sea iniciado. A Auto-iniciao es un Rito de Pasaje relativamente reciente, fecha de los idos de 1970. B.Lo.S: forma abreviada de referirse al Libro de las Sombras, del ingls Book of Shadows. Balefire: un fuego aceso para propsitos mgicos o religiosos, normalmente al aire libre. Fsicamente semejante a la hoguera. Banefull: prejudicial, destrutivo o malo. Banimento: expulsar o neutralizar las energas negativas. Proscribir: mandar aunque, retirar, exterminar.

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Basto: una de las herramientas rituais usada en la Wicca, generalmente es utilizado como direcionador de energa, de uso muy semejante al athame. La eleccin especfica del athame en vez del basto vara entre los Wiccanianos, casi todos escogen el athame para lanzar el Crculo e invocar los Poderes, sin embargo otros prefieren el basto cuando llaman la Diosa y Dios Besom: vassoura. Bolline: un cuchillo usado para propsitos ms prcticos, como cuchara hierbas, hacer amuletos, cortar bolos y panes tallar smbolos en velas. Generalmente con el cabo blanco y lmina curvada. Brujo: practicante del Arte de la Bruxaria. Un iniciado o auto-iniciado en una de las facciones de la Religin Pag. Brujo solitario: una persona que practica la Wicca sola. Caldeiro: uno de los Instrumentos Mgicos utilizados en la Bruxaria, y que representa simblicamente el vientre de la Diosa. ES usado con incontables propsitos que van desde la preparacin de poes y filtros hasta la vidncia en el agua que es depositada en su interior. Cliz: tambin llamado de Cliz Ritual es utilizada en los Ritos para contener agua, vino o jugo que sern consagrados. ES uno de los Instrumentos Mgicos y representa el elemento Agua. Carga de la Diosa o del Dios: textos ancestrais sagrados que son ledos en rituais, expresando las orientaciones o bendiciones hechas por los Dioses a los practicantes de la Arte. Se cree fueron transmitidos directamente por los Dioses a los hombres, pero textos modernos inspirados y concebidos por Brujos en estado alterado de

conciencia tambin son aceitos. Cargar: transferir energa mgica o personal para alguna cosa. Centramento: el acto de calmarse y equilibrarse . Crculo Mgico: una esfera de energa mgica en el cual normalmente son practicados los rituais Wiccanianos. El rea dentro del crculo es vista como siendo suelo sagrado en el cual los Dioses se encuentran. El Crculo siempre es destraado (borrado, deshecho, etc.) en el fin de las ceremonias. Frecuentemente es construido

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usando el athame y purificado con sal, incensos, vela acesa y agua, pero los mtodos varan. Cono del Poder: Energa mgica que es elevada y dirigida para un objetivo especfico. Consagrao: bendecir algo para finalidades rituais o mgicas. Cosmoviso: visin personal sobre la creacin del Universo y sobre el Sagrado. Coven: un grupo de Wiccanianos, normalmente iniciatrio, conducido por uno o dos lderes que se renen para celebraciones religiosas y mgicas. Por Tradicin lo nmero mximo para formacin de un Coven es de 13 personas, sin embargo esta cantidad puede variar mucho de acuerdo con la Tradicin seguida. Covener: miembro de un Coven. Covenstead: el lugar donde el Coven se encuentra para realizar sus Rituais. Cowan: trmino utilizado entre los Brujos para designar aquellos que no son iniciados en los misterios de su Arte. Crear energa: transformar la gana y deseo personal en energa para ser usada en un ritual. Dagyde: un mueco hecho de argila, pano o cera que es preparado ritualisticamente para representar una determinada persona en algunos ritos mgicos. Dios, Lo: es visto como la energa masculina creadora y complemento de la Diosa. l es visto como co-creador del universo. Frecuentemente identificado con el Sol, cielo , florestas, agricultura y animales salvajes. No confundir con el monotestico concepto Cristiano de Dios. Diosa, A: conceptos diferem, pero generalmente es definida como la Madre universal de todo, aquella que cre el universo . Frecuentemente asociada con la Luna, ocano, tierra, fertilidade, nacimiento y muerte. Das de Poder: igual a la Sabbats. Direccionar energa: dirigir energa para un propsito.

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Dogma del Arte: tambin llamado de Consejo Wiccaniano, es un cdigo moral de los Brujos. ES tenido como la nica directriz que un Brujo debe seguir como conducta bsica en su vida religiosa. Haga lo que quiera, desde que no haga apenas a la nada

ni a nadie. Elementais: espritus de la naturaleza invocados para auxiliarem en la realizacin de uno Rito u objetivo especfico. Son energas que personificam las calidades de los 4 Elementos de la naturaleza. Elementales: larvas astrais que asume la forma de vampiros energticos. Elementos, Los: tierra, aire, fuego y agua. Encantamiento: una peticin mgica ritmada creada por el Brujo para ser utilizada en rituais o en la realizacin de un sortilgio. Algunos Pagos utilizan este trmino para referirse al acto de hechizar o lanzar un sortilgio. Entre los mundos: estar en un estado alterados de conciencia Esbat: cualquier celebracin religiosa Wiccaniana que no sea un Sabbat. ES comumente realizado en las Lunas Llenas en honra a la Diosa. Espacio sagrado: rea consagrada para la realizacin de los rituais. Espritu: q energa que habita todo lo que existe. Evocao: el acto de convocar espritus o Dioses para que asuman una forma fsica. Prctica que generalmente no es realizada en la Wicca. Feitiaria: parte operacional de la Bruxaria, que incluye la combinacin de hierbas, piedras e invocacin a la naturaleza para provocar cambios fsicos. Festivos Pagos: igual la Sabbats. Filtro Mgico: un preparado mgico a la base de hierbas y elementos naturales, hecho ritualsticamente y que tiene el propsito de efectuar algn tipo de cambio fsico o energtica Grande Rito: como es llamada la unin de la Diosa con el Dios. Antiguamente era realizado entre una Sacerdotisa y un Sacerdote que se unan sexualmente para

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representar la Unin Sagrada, hoy un acto simblico realizado con el cliz y lo athame en los Rituais. Habilidades mgicas: habilidades naturales de los seres humanos para practicar Magia. Handfasting: ceremonia que visa unir dos personas ante la Diosa y el Dios y puede ocurrir sin el reconocimiento del Estado. En el Brasil recibe varios nombres como Juno de las Manos, Rito de Compromiso, Ritual del Contrato, etc. Handparting: ceremonia realizada cuando dos personas que fueron unidas a travs del Handparting deciden separarse. Incensrio: un queimador de incenso. Iniciao: un Rito de pasada por el cual todo Brujo pasa cuando aprende a Arte de la Bruxaria .Despus de esta ceremonia el individuo hacerse Brujo y pasar a ser considerado un Sacerdote de la Antigua Religin de la Diosa.

Invocacin: una peticin dirigida a la uno Dios. Una invitacin agradable a los Dioses para que ellos se hagan presentes en un Ritual o Ceremonia. Ley Triplce: una creencia Wiccaniana que assere lo retorno triple a nuestra vida de todas nuestras acciones. ES creencia de que todo oque sea hecho para el bien o para apenas retornar a la vida de aquel que lo haga con fuerza triplicada, en esta encarnao. Libao: es el acto ritualstico de verter vino u otra bebida utilizada en un ritual sobre el suelo, Altar o en un fuego sagrado como ofrenda a los Dioses. Libro De las Sombras: generalmente un caderno de capa y contra capa negra con una coleccin de informaciones Rituais que incluyendo rituais religiosos, cnticos y poemas para los Dioses y Diosas, Magia, consejos, y leyes de un Coven, entre otras cosas. Una B.Lo.S puede ser un libro de Coven detallando la prctica del Arte de aquel Coven, o ser de un Brujo Solitario, con estilo ms personal. Magia: el movimiento de energas sutis. ES la energa natural, inerente a la todas las personas, para manifestar cambios positivos y necesarias capaces de controlar eventos o hechos de acuerdo con nuestra gana. Es decir visto como natural, no sobrenatural, entre los practicantes de la Antigua Religin. Meditao: Reflexin, contemplao que nos coloca en un estado de relaxamento favoreciendo la comunicacin con el Sagrado.

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Neopago: una persona que sigue el Paganismo moderno. Neutralizar: prevenir o limitar. En el contexto mgico es el acto de neutralizar uno hechizo y prevenir que otros perjudiquen algo o una alguien. Ojo de la mente: nuestra imaginao. Pago: palabra que se origin del trmino latim paganus que significa rural, campesino, aldeo. Hoy es un trmino general para seguidores de Wicca u otra Religin politesta con manifestaciones mgicas. Pagos no son Satanistas. Paganismo: es un trmino amplio y general dato a la formas de espiritualidade pantestas, animistas, totmicas, de bases xamansticas y en la mayora de las veces politestas que son centradas en las fuerzas de la naturaleza. Panteo: un conjunto de Dioses pertenecientes a una cultura. Pantesmo: la creencia de que todas las cosas cargan una centelha divina Pentculo: un objeto ritual (normalmente un pedazo circular de metal, madera o barro) con una estrella de 5 puntas (Pentagrama) en su interior, pintada o grabada. ES uno de los Instrumentos Mgicos y representa el elemento Tierra Pentagrama: una estrella de 5 puntas entrelaada, con una de las puntas para encima, dentro de un crculo. El Pentagrama es un smbolo, en vez de uno pentculo que es un objeto (un disco con un Pentagrama grabado o diseado). ES considerado el mayor smbolo de la Bruxaria. .

Poder personal: energa que sostiene el individuo. Estirar la Luna: trmino utilizado para designar el estado alterado de conciencia de una Sacerdotisa manifestada por la energa de la Diosa. Estirar el Sol: trmino utilizado para designar el estado alterado de conciencia de uno Sacerdote manifestado por la energa del Dios. Rquiem: rito de pasada realizado cuando un Brujo desencarna. ES el funeral pago.

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Ritual: un acto religioso y mgico, inerente a la todas las Religiones, que tiene el intuito de contactar las energas superiores, Dioses o Deidades especficas de una determinada manifestacin religiosa. Sabbat: cualquier uno de los ocho festivales Wiccanianos solares, marcados por los 2 Solstcios y 2 Equincios, como tambin las 4 fechas entre ellos. Ellos son (nombres de origen cltica, otros existen) Yule, Imbolc o Candlemas, Ostara, Beltane, Litha, Lughnasadh o Lammas, Mabon, y Samhain. Sacralizar: hacer algo sagrado. Sagrado: todo aquello que es venerado, los Dioses Campana: utilizado en algunas Tradiciones Pags para marcar el inicio y fin de uno Ritual. Solitario: trmino utilizado para designar un Brujo que no pertenece a ninguno Coven y que practica solo sus ritos . Talisms: un objeto confeccionado para servir a un propsito. Tradicin: un organizado y estruturado subgrupo especfico de la Wicca. Existen muchas Tradiciones y algunos Wiccanianos no siguen ninguna Tradicin especfica. Las Tradiciones ms comunes son la Gardneriana, Alexandrina, Dinica, Seax Wicca, Caledonii, sin embargo existen muchas otras. Uno: acto de ungir. Pasar leos esenciales o un unguento mgico en uno objeto, velas o partes de nuestro cuerpo como una forma simple de consagrao. Varilla Mgica: un galho de un rbol que fue consagrado mgicamente y que tiene la funcin de trazar Crculos Mgicos, direccionar la energa, etc. Tiene la misma funcin que el basto. En algunas Tradiciones est asociada al elemento Fuego y en otras al Aire. Vistes de la Luna: aunque vestirse de Cielo Vestirse de Cielo: nudez ritual. Visualizao: el acto de formar o retener una imagen especfica en la pantalla mental durante rituais o lanzamientos de sortilgios.

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Visualizao: el acto de formar o retener una imagen en la mente

Wicca: una religin Neopag moderna con races espirituales en las expresiones de reverencia a la naturaleza como una manifestacin del Divino. La Wicca ve la Deidade como Diosa y Dios. As es politesta. Abraza magia y la teora de la reencarnao, y no tiene ninguna conexin con el Satanismo Wiccaniano: brujo, practicante de la Wicca. Wiccaning: un Rito de pasada realizado cuando un nuevo ser nace en un hogar Pago. El Wiccaning visa pedir proteccin a los Dioses y Elementais para un recin nacido, as como presentarlo a la Divindade y a la comunidad Pag. ES en este Rito que el nio recibe su nombre. Con frecuencia es realizado en adultos cuando estos pasan a dedicarse a la Bruxaria. Widdershins: sentido anti-horario

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Informaciones tiles para Pagos

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La UNILEP es la primera escuela on-line en el Brasil dedicada exclusivamente al estudio de la Wicca y Paganismo a travs del sistema de educacin a la distancia (EAD). A travs de este centro de educacin virtual, personas de todo el Brasil podrn estudiar los diferentes aspectos de la Wicca y Paganismo por medio de un sistema eficaz y serio de instruccin on-line, donde ser posible tener acceso a una gran cantidad de informacin para que el alumno pueda desarrollar sus habilidades por medio de lecciones tericas, ejercicios, actividades y lecturas complementarias a la cada aula. Todos los cursos son idealizados para ir al encuentro de las necesidades de los buscadores de los caminos Pagos, que hasta el presente momento no encontraron bases slidas para su proceso de aprendizado. A su matricular y participar de las aulas on-line usted tendr: 1) Acceso a un compreensivo contenido de aprendizado relacionado al curso escogido 2) Soporte personalizado vea email para quitar dudas del contenido de las aulas 3) Acceso la lista de discusin de la UNILEP, donde podr interagir con otros alumnos y instrutores

4) Tareas mensuales y exmenes finales 5) Certificado de Conclusin al final del curso El sistema de la UNILEP es altamente interativo, proporcionando diferentes formas de verdaderamente adquirir los conocimientos vitales a cualquier practicante de la Wicca y Paganismo. La UNILEP es ms una idealizao de Claudiney Prieto, autor del best seller WICCAA RELIGIN DE La DIOSA. Visite la web http://www.unilep.com.br y matricule-si ya en uno de los cursos!

391 CONFERENCIA DE WICCA & ESPIRITUALIDADE DE La DIOSA


Formada en 2005, la Conferencia de Wicca & Espiritualidade de la Diosa se consagr conel el mayor evento del Paganismo en el Brasil. La Conferencia de Wicca y Espiritualidade de la Diosa es un evento de mbito nacional e internacional que acontece todos los aos siempre el mes de junio en So Paulo y que fue creado para promover programas diversos e inovativos que ofrecen a los Wiccanianos y practicantes de la Espiritualidade de la Diosa oportunidad nica para conocerse e intercambien experiencias. Durante 3 das de evento, importantes personalidades nacionales e internacionales de la Wicca y Espiritualidade de la Diosa se presentarn y ministraro workshops y palestras a los participantes. La conferencia es direccionada a la presentacin de tesis, visiones y discusiones sobre las experiencias transformadoras con el Sagrado Femenino en suyas muchas manifestaciones. Visite la web http://www.conferenciadewicca.com.br y vea la fecha de la prjima CWED y tenga acceso de ms informaciones. Venga usted tambin participar de este grandioso evento!

CONGRESO DE WICCA Y PAGANISMO EN RJ


Despus de cinco aos de xito con la Conferencia de Wicca & Espiritualidade de la Diosa en So Paulo, la organizacin de la CWED ampli su trabajo y lleg al Ro de Enero con el CONGRESO DE WICCA & PAGANISMO. Si usted es del Ro de Janeiro, no puede perder el CONWIPA que acontece anualmente el mes de noviembre en la ciudad maravillosa. El CONWIPA es dirigido a los practicantes de la Religin Wicca y simpatizantes de las muchas Espiritualidades y religiones centradas en la figura de la Diosa y en el Sagrado Femenino. Dirigese tambin a los practicantes de las religiones de la Tierra y de los diversos caminos Pagos y Neopagos. Visite la web http://www.congressodewicca.com.br para ms informaciones

Usted no puede perder el mayor evento Pago del Ro de Janeiro!

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El AUTOR
Claudiney Prieto es pionero de la Wicca en el Brasil y uno de los autores brasileos ms respetados y conocidos de la actualidad. ES fundador de la Tradicin Dinica Nemorensis y autor de los best seller Wicca La Religin de la Diosa, publicado pela Editora Gaia. ES tambin autor de los libros ABC de la Bruxaria, Todas las Diosas del Mundo, Ritos y Misterios de la Bruxaria Moderna, Coven- Creando y Organizando su Propio Grupo, Wicca para Brujos Solitarios, Ritos de pasada Celebrando Nacimiento, Vida y Muerte en la Wicca y El Arte de la Invocacin Fue el idealizador de la ABRAWICCA, la primera asociacin Pag brasilea y es Owner de unas de las mayores listas de discusin sobre Wicca, la mailinglist virtual Pentculo, en el Yahoogroups. ES tambin propietario del mayor grupo de Paganismo del Orkut, la comunidad Sociedad Wicca, con ms de 30 mil miembros. Actualmente coordina la organizacin de la Conferencia Anual de Wicca & Espiritualidade de la Diosa en el Brasil (http://www.conferenciadewicca.com.br) y el Congreso de Wicca y Paganismo en RJ (http://www.congressodewicca.com.br), eventos anuales de mbito nacional e internacional, direccionados a la presentacin de tesis, visiones y discusiones sobre las experiencias transformadoras con el Sagrado Femenino en sus muchas manifestaciones. Adems de ser muy buscado para ministrar cursos y palestras sobre Bruxaria, es frecuentemente invitado a dar entrevistas en radio y TELE para desmistificar los viejos estigmas negativos, equvocos y deturpaes asociados a la religin Wicca. Programa del J, Fantstico, Globo reportero (Red Globo), SBT Reportera(Sbt), Gazeta del medio-da, Mujeres, Todo Suyo (TELES Gazeta), Peridico de la Band y Da-a-Da (TELE Bandeirantes) son algunos de los programas en los cuales estuvo divulgando la Bruxaria en sus entrevistas. Estudioso de la Bruxaria hace ms de 15 aos, Claudiney propaga estos conocimientos de forma clara y objetiva, para que as cada persona pueda direccionar su propio destino. Cree que a travs de esta forma todos podrn despertar su poder interior adormecido y encontrar el equilibrio y la paz espiritual. Claudiney tambin es el idealizador y coordinador de la Universidad Libre de Estudios Pagos (UNILEP), la primera escuela on-line en el Brasil dedicada exclusivamente al estudio de la Wicca y Paganismo a travs del sistema de educacin a la distancia (EAD). Informaciones sobre la UNILEP estn disponibles en la web http://www.unilep.com.br Usted puede an visitar la web de la Tradicin Dinica Nemorensis, el segmento de Bruxaria fundado por el autor, a travs de la direccin http://www.nemorensis.com.br Si usted desee contactar el autor, visite su web en internet a travs de la direccin

http://www.wiccanaweb.com.br o lo siga por medio del Twitter en http://www.twitter.com/claudineyprieto

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Wicca para Todos es un libro esencial para los que buscan los caminos del Arte y desean ampliar su visin y conocimientos sobre ese fascinante universo. Idealizado de entrada para los internautas, la obra es una fuente de referencia para todos que tienen se encontrado perdidos en medio la tantas informaciones distorcidas, deturpadas y equivocadas sobre la Wicca que abundam actualmente en internet. Trae an un Compndio de Reflexiones que versa sobre los temas ms profundos y controversos de la Wicca, destinado a los que buscan informaciones ms avanzadas sobre los muchos aspectos de las cuestiones mistricas de la Bruxaria Moderna. Wicca para Todos es ms un libro de Claudiney Prieto, autor del best seller Wicca- La Religin de la Diosa