Diccionario tópicos literarios Renacimiento Barroco

DICCIONARIO DE TPICOS LITERARIOS
RENACIMIENTO Y BARROCO
DICCIONARIO DE TPICOS
LITERARIOS RENACIMIENTO Y BARROCO
Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.
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A.
ALEGORA DE LA BARQUILLA.
Se establece una relacin alegrica entre los avatares del yo potico y las circunstancias de una barquilla en medio del oleaje. Horacio, Carmina, I,14 O nauis, referent in mare te noui fluctus. O quid agis? Fortiter occupa portum. Nonne uides ut nudum remigio latus, et malus celeri saucius Africo antemnaque gemant ac sine funibus uix durare carinae possint imperiosius aequor? Non tibi sunt integra lintea, non di, quos iterum pressa uoces malo. Quamuis Pontica pinus, siluae filia nobilis, iactes et genus et nomen inutile: nil pictis timidus nauita puppibus fidit. Tu, nisi uentis debes ludibrium, caue. Nuper sollicitum quae mihi taedium, nunc desiderium curaque non leuis, interfusa nitentis uites aequora Cycladas.
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AMADA ENEMIGA.
La enamorada con frecuencia desprecia al amante, lo rechaza e impide su felicidad; de ah que se convierta en enemiga. Es un tpico frecuente en la poesa de Cancionero y desarrolla la doble faceta del amor, positivo y negativo. A veces aparece el tpico condimentado por la dulzura de la amada, la dulce enemiga. Lope de Vega, Desdenes de Juana y quejas del poeta Si digo a Juana, quanto hermosa, fiera, lo que la quiero, ingrata corresponde, si digo que es mi vida, me responde que se muriera por que no lo fuera. Si la busco del soto en la ribera, entre los verdes lamos se esconde, si va a la plaza y la pregunto, a dnde?, con la cesta me rompe la mollera. Si digo que es la hermosa Polyxena, dice que miento, porque no es Troyana, ni Griega, si la igualo con Helena. Eres Hircana tigre, hermosa Juana, mas hai! que aun para tigre no era buena, pues siendo de Madrid, no fuera Hircana.
AMOR POST MORTEM.

Carcter eterno del amor, sentimiento que perdura despus de la muerte fsica. Francisco de Quevedo, Amor constante ms all de la muerte Cerrar podr mis ojos la postrera sombra que me llevare el blanco da, y podr desatar esta alma ma hora a su afn ansioso lisonjera; mas no de esotra parte en la ribera dejar la memoria en donde arda: nadar sabe mi llama la agua fra, y perder el respeto a ley severa.
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Alma a quien todo un dios prisin ha sido, venas que humor a tanto fuego han dado, medulas, que han gloriosamente ardido, su cuerpo dejarn, no su cuidado; sern cenizas, mas tendrn sentido; polvo sern, mas polvo enamorado.
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B.
BEATUS ILLE.
Elogio de la vida campesina, rural, frente al ajetreo urbano y cortesano. Horacio, Epodos, II Beatus ille qui procul negotiis, ut prisca gens mortalium, paterna rura bubus exercet suis solutus omni faenore neque excitatur classico miles truci neque horret iratum mare forumque vitat et superba civium potentiorum limina. Fray Luis de Len, A la vida solitaria Qu descansada vida la del que huye del mundanal rido, y sigue la escondida senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido!
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C.
CAPTATIO BENEVOLENTIAE.
El autor, poeta, pide al pblico que sea benevolente con l y con su obra, pues a pesar de sus imperfecciones ha trabajado con buena voluntad. Cervantes, Don Quijote de la Mancha, I, Prlogo Desocupado lector: sin juramento me podrs creer que quisiera que este libro, como hijo del entendimiento, fuera el ms hermoso, el ms gallardo y ms discreto que pudiera imaginarse. Pero, no he podido yo contravenir al orden de naturaleza; que en ella cada cosa engendra su semejante. Y as, qu podr engendrar el estril y mal cultivado ingenio mo sino la historia de un hijo seco, avellanado, antojadizo y lleno de pensamientos varios y nunca imaginados de otro alguno, bien como quien se engendr en una crcel, donde toda incomodidad tiene su asiento y donde todo triste ruido hace su habitacin?
CARPE DIEM.
El frecuentsimo tpico conocido como carpe diem 'aprovecha el da' consiste en una invitacin a disfrutar del presente sin preocuparse del futuro. La formulacin carpe diem aparece por primera vez en Horacio, en el ejemplo que citamos ms abajo. Son frecuentes otras formulaciones, como el conocido collige rosas 'coge, muchacha, las rosas'. De ordinario, el tpico del carpe diem aparece en unin de otros lugares comunes, como el de la fugacidad del tiempo (tempus fugit). El tema de la fugacidad de la vida es uno de los ms viejos de la literatura universal. Bsicamente, se consideran dos tipos de tratamiento del tema: a) Estoicismo: Reflexin sobre la brevedad de la vida y lo absurdo de pretender riquezas o poder, ya que la muerte nos llegar de improviso. La moral estoica concede a la razn una autonoma y un poder casi divinos: es el nico medio para afrontar con xito las adversidades, renunciado a lo material y a lo sensitivo. Este
tpico suele formularse as: tempus irreparabile fugit (el tiempo pasa irreparablemente, es una variacin del tema de la fugacidad de la vida). El estoicismo clsico es fatalista y, en el fondo, pantesta y negador de la inmortalidad del alma. El estoicismo cristiano, doctrina moral surgida entre los humanistas, pretende aunar el rigor del estoicismo clsico con las exigencias del dogma cristiano, tambin llamado neoestoicismo. b) Epicuresmo: Ante la brevedad de la vida, se exhorta a gozar de sus placeres mientras dure. Punto de vista amable, alegre, jocoso y desenfadado; a veces contiene una reflexin ligeramente angustiada en la que se nos anima al goce porque pronto vendr la destruccin. Ofrece otros matices ms o menos admonitorios y reflexivos. En la poesa, la primera visin del tema suele denominarse carpe diem. Horacio, Carmina, XI Tu ne quaesieris (scire nefas) quem mihi, quem tibi finem di dederint, Leuconoe, nec Babylonios temptaris numeros. Vt melius, quidquid erit, pati! seu pluris hiemes, seu tribuit Iuppiter ultimam, quae nunc oppositis debilitat pumicibus mare Tyrrhenum: sapias, uina liques et spatio breui spem longam reseces. Dum loquimur, fugerit inuida aetas: carpe diem, quam minimum credula postero. Catulo, V, 1-6 Vivamus, mea Lesbia, atque amemus, rumoresque senum severiorum omnes unius aestimemus assis. soles occidere et redire possunt: nobis, cum semel occidit brevis lux, nox est perpetua una dormienda. Garcilaso de la Vega, Soneto XXIII En tanto que de rosa y azucena se muestra la color en vuestro gesto, y que vuestro mirar ardiente, honesto, enciende al corazn y lo refrena; y en tanto que el cabello, que en la vena del oro se escogi, con vuelo presto, por el hermoso cuello blanco, enhiesto, el viento mueve, esparce y desordena:
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coged de vuestra alegre primavera el dulce fruto, antes que el tiempo airado cubra de nieve la hermosa cumbre; marchitar la rosa el viento helado. Todo lo mudar la edad ligera por no hacer mudanza en su costumbre. Luis de Gngora, Mientras por competir con tu cabello Mientras por competir con tu cabello Oro bruido al sol relumbra en vano, Mientras con menosprecio en medio el llano Mira tu blanca frente al lilio bello; Mientras a cada labio, por cogello, Siguen ms ojos que al clavel temprano, Y mientras triunfa con desdn lozano Del luciente cristal tu gentil cuello, Goza cuello, cabello, labio y frente, Antes que lo que fue en tu edad dorada Oro, lilio, clavel, cristal luciente, No slo en plata o vola troncada Se vuelva, ms t y ello juntamente En tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.
COLLIGE, VIRGO, ROSAS.

Es una derivacin del tema anterior que parte de un verso de Ausonio, poeta latino: "Coge, muchacha, las rosas", y que es tambin una incitacin a gozar del da, pero aplicado a una mujer. Ausonio, De rosis nascentibus Conquerimur, Natura, brevis quod gratia florum: ostentata oculis ilico dona rapis. quam longa una dies, aetas tam longa rosarum, quas pubescentes iuncta senecta premit. quam modo nascentem rutilus conspexit Eoos, hanc rediens sero vespere vidit anum. [...] collige, virgo, rosas dum flos novus et nova pubes, et memor esto aevum sic properare tuum.
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CONTEMPTU MUNDI.
Menosprecio del mundo y de la vida terrena, que no son otra cosa que un valle de lgrimas y de dolor.
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D.
DESCRIPTIO PUELLAE.
El tpico literario Descriptio Puellae consiste en la descripcin del ideal de la belleza femenina. Responde a una frmula muy conocida de la poesa de varias pocas como el Renacimiento y el Barroco. El rostro es el centro de esta belleza, se habla de su cabello rubio como el oro, de su tez de color blanco, de su frente, sus cejas, sus ojos, su boca, de sus dientes, de su cuello Normalmente la describen en orden descendente. Se centran en ideales de una belleza noble como el metal ms preciado y utilizan metforas basadas en la comparacin de la mujer con elementos preciosos o con joyas. Por ejemplo, hablan de sus dientes como si fueran perlas. Tambin manifiestan su pureza a travs de la descripcin de su piel blanca, smbolo a su vez de prestigio y fragilidad. La mayora de veces la dama a la que describen es extremadamente bella y la idealizan aunque siempre es muy altiva y soberbia, de ah que se utilicen metforas basadas en la frialdad. El tpico eleva a la dama a una posicin inalcanzable, muchas veces divina, por lo que suele tener condicin de casada, estar muerta o ser inaccesible por la superioridad de su linaje. Se convierte, as, en un amor platnico, objeto de su anhelo y razn de vivir. Petrarca, Canzoniere, CCXCII Gli occhi di ch'io parlai s caldamente, et le braccia et le mani et i piedi e 'l viso, che m'avean s da me stesso diviso, et fatto singular da l'altra gente; le crespe chiome d'r puro lucente e 'l lampeggiar de l'angelico riso, che solean fare in terra un paradiso, poca polvere son, che nulla sente. Et io pur vivo, onde mi doglio et sdegno, rimaso senza 'l lume ch'amai tanto, in gran fortuna e 'n disarmato legno.
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Or sia qui fine al mio amoroso canto: secca la vena de l'usato ingegno, et la cetera mia rivolta in pianto. Garcilaso de la Vega, Soneto XXIII En tanto que de rosa y azucena se muestra la color en vuestro gesto, y que vuestro mirar ardiente, honesto, enciende al corazn y lo refrena; y en tanto que el cabello, que en la vena del oro se escogi, con vuelo presto, por el hermoso cuello blanco, enhiesto, el viento mueve, esparce y desordena: coged de vuestra alegre primavera el dulce fruto, antes que el tiempo airado cubra de nieve la hermosa cumbre; marchitar la rosa el viento helado. Todo lo mudar la edad ligera por no hacer mudanza en su costumbre. Lope de Vega, No queda ms lustroso y cristalino No queda ms lustroso y cristalino por altas sierras el arroyo helado ni est ms negro el bano labrado ni ms azul la flor del verde lino; ms rubio el oro que de Oriente vino, ni ms puro, lascivo y regalado espira olor el mbar estimado ni est en la concha el carmes ms fino, que frente, cejas, ojos y cabellos aliento y boca de mi ninfa bella, anglica figura en vista humana; que puesto que ella se parece a ellos vivos estn all, muertos sin ella, cristal, bano, lino, oro, mbar, grana.
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DUM VIVIMUS, VIVAMUS.

Mientras vivimos, vivamos. Concepcin de la vida humana como algo pasajero e irrenunciable con la consiguiente invitacin a su goce y disfrute. Vase CARPE DIEM.
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E.
EFECTOS DEL AMOR.

El hecho de que el amor se conciba como una enfermedad explica el motivo de los efectos del amor: el insomnio, el mal color de cara, la intranquilidad, etc., son pruebas de que el poeta sufre la enfermedad del amor. Ovidio, Amores, I, 2 Esse quid hoc dicam, quod tam mihi dura videntur strata, neque in lecto pallia nostra sedent, et vacuus somno noctem, quam longa, peregi, lassaque versati corporis ossa dolent? Francisco de Quevedo, Definiendo el Amor Es hielo abrasador, es fuego helado, es herida que duele y no se siente, es un soado bien, un mal presente, es un breve descanso muy cansado. Es un descuido que nos da cuidado, un cobarde con nombre de valiente, un andar solitario entre la gente, un amar solamente ser amado. Es una libertad encarcelada, que dura hasta el postrero paroxismo, enfermedad que crece si es curada. Este es el nio Amor, ste es tu abismo. Mirad cual amistad tendr con nada el que en todo es contrario de s mismo!
ENFERMEDAD DE AMOR.
El amor es concebido como una enfermedad a la que hay que buscarle frmacos y curas. Vase EFECTOS DEL AMOR y REMEDIA AMORIS.
EXCLUSUS AMATOR.
Nombra, en esencia, el lamento proferido por el amante rechazado, a la puerta de la amada, o, incluso, simplemente, la guardia que ste prolonga ante los batientes cerrados. Ovidio, Amores, I, 6 Ianitor indignum! dura religate catena, difficilem moto cardine pande forem! quod precor, exiguum est: aditu fac ianua parvo obliquum capiat semiadaperta latus. Lope de Vega, A la ira con que una noche le cerr la puerta Qu estrella saturnal, tirana hermosa, se opuso, en vez de Venus, a la luna, que me respondes grave y importuna, siendo con todos fcil y amorosa? Cerrsteme la puerta rigurosa, donde me viste sin piedad alguna, hasta que a Febo en su dorada cuna llam la aurora en la primera rosa. Qu fuerza imagin tu desatino, aunque fueras de vidro de Venecia, tan fcil, delicado y cristalino? O me tienes por loco o eres necia: que ni soberbio soy para Tarquino, ni t romana para ser Lucrecia.
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F.
FLAMMA AMORIS.
Vase IGNIS AMORIS.
FOEDUS AMORIS.
Se entiende en este tpico que los enamorados tienen un pacto de amor foedus amoris de mutua fidelidad, cuyos garantes deben ser los dioses. El incumplimiento de este tratado foedus amoris violatum tendra que acarrear graves males (prdida de belleza, sobre todo) al infractor. Ovidio, Amores, III, 3 Esse deos, i, crede: fidem iurata fefellit, et facies illi, quae fuit ante, manet! quam longos habuit nondum periura capillos, tam longos, postquam numina laesit, habet. candida candorem roseo suffusa rubore ante fuit; niveo lucet in ore rubor. pes erat exiguus; pedis est artissima forma. longa decensque fuit; longa decensque manet. argutos habuit radiant ut sidus ocelli, per quos mentita est perfida saepe mihi. scilicet aeterni falsum iurare puellis di quoque concedunt, formaque numen habet. Garcilaso de la Vega, gloga I Oh Dios!, por qu siquiera, pues ves desde tu altura esta falsa perjura
causar la muerte de un estrecho amigo, no recibe del cielo algn castigo?
FORTUNA MUTABILE.
Se trata de una reflexin sobre los avatares y vueltas de la fortuna, unas veces favorable y otras desfavorable, generalmente se la representa como una rueda que va girando, de tal modo que ora aplasta o hunde, oral levante y libera. Francisco de Aldana, El mpetu cruel de mi destino El mpetu cruel de mi destino, cmo me arroja miserablemente de tierra en tierra, de una en otra gente, cerrando a mi quietud siempre el camino! Lazarillo de Tormes, Prlogo Y pues vuestra merced escribe se le escriba y relate el caso muy por extenso, parecime no tomalle por el medio, sino del principio, porque se tenga entera noticia de mi persona, y tambin porque consideren los que heredaron nobles estados cun poco se les debe, pues Fortuna fue con ellos parcial, y cunto ms hicieron los que, sindoles contraria, con fuerza y maa remando, salieron a buen puerto.
FUROR AMORIS.
El tpico furor amoris es el que expresa la concepcin del amor como una locura, como una enfermedad mental que niega todo poder a la razn. Ovidio, Metamorfosis, VII Excute virgineo conceptas pectore flammas, si potes, infelix. Si possem, sanior essem; sed trahit invitam nova vis, aliudque cupido, mens aliud suadet: video meliora proboque, deteriora sequor.
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Antonio Alvares Soares, Amante que no puede olvidarse de amor y seguir la razn Se rindi el corazn, ceg el sentido, con propio aplauso, bella tirana; en actos libres la razn porfa y a sacudir el yugo obedecido. Mas, ay!, que en las acciones de perdido, tal premio el alma hall, que si me gua al olvido de Amor la razn pa, bebo nueva memoria en el olvido. Oh para nuevo mal, por medio extrao, ilustrada razn, ciego deseo, pues viendo la verdad, sigo el engao! Mal tendr la razn de Amor trofeo, si le defiendo a Amor mi propio dao, cuando en favor de la razn peleo.
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H.
HOMO VIATOR.
Es un tpico muy empleado: nuestra vida es como un camino sobre el que nunca volvemos y, mientras vivimos vamos cubriendo etapas y haciendo una ruta que no ha sido hecha por ningn otro. Carcter itinerante del vivir humano, considerada la existencia como "camino", viaje o peregrinacin, peregrinatio vitae. Dante, Divina Comedia, Canto I Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura ch la diritta via era smarrita. Ahi quanto a dir qual era cosa dura esta selva selvaggia e aspra e forte che nel pensier rinova la paura! Garcilaso de la Vega, Soneto I Cuando me paro a contemplar mi estado y a ver los pasos por do me han trado, hallo, segn por do anduve perdido, que a mayor mal pudiera haber llegado; mas cuando del camino est olvidado, a tanto mal no s por do he venido; s que me acabo, y ms he yo sentido ver acabar conmigo mi cuidado. Yo acabar, que me entregu sin arte a quien sabr perderme y acabarme si ella quisiere, y aun sabr querello;
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que pues mi voluntad puede matarme, la suya, que no es tanto de mi parte, pudiendo, qu har sino hacello?
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I.
IGNIS AMORIS.
Quiz uno de los tpicos ms recurrentes en la literatura ertica sea el de considerar el amor como un fuego interior, el tpico conocido como ignis amoris o FLAMMA AMORIS. Catulo, 83 Si nostri oblita taceret, sana esset; nunc quod gannit et obloquitur, non solum meminit, sed, quae multo acrior est res, irata est; hoc est, uritur et coquitur.
Garcilaso de la Vega, A Boscn desde la Goleta, Soneto XXXIII Boscn, las armas y el furor de Marte, que con su propria fuerza el africano suelo regando, hacen que el romano imperio reverdezca en esta parte, han reducido a la memoria el arte y el antiguo valor italano, por cuya fuerza y valerosa mano frica se aterr de parte a parte. Aqu donde el romano encendimiento, donde el fuego y la llama licenciosa solo el nombre dejaron a Cartago, vuelve y revuelve amor mi pensamiento,
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hiere y enciende el alma temerosa, y en llanto y en ceniza me deshago.
INVOCATIO MUSARUM.
Es la invocacin a las Musas. Las Musas son las diosas protectoras de las artes y es frecuente que antes de empezar un canto el poeta se dirija a ellas para solicitar su favor. Lope de Vega, Gatomaquia, I Yo, aquel que en los pasados tiempos cant las selvas y los prados, stos vestidos de rboles mayores y aqullas de ganados y de flores, las armas y las leyes, que conservan los reinos y los reyes; agora, en instrumento menos grave, canto de amor suave las iras y desdenes, los males y los bienes, no del todo olvidado el fiero taratntara, templado con el silbo del pfaro sonoro. Vosotras, musas del castalio coro, dadme favor, en tanto que con el genio que me distes canto la guerra, los amores y accidentes de dos gatos valientes; que, como otros estn dados a perros, o por ajenos o por propios yerros, tambin hay hombres que se dan a gatos, por olvidos de prncipes ingratos, o porque los persigue la fortuna desde el columpio de la tierna cuna.
IURGIA AMORIS
Las peleas (iurgia) de enamorados, su ira, sus insultos son una prueba de amor.
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Propercio, I, 3 O utinam tales perducas, improbe, noctes me miseram quales semper habere iubes!
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L.
LATET ANGUIS IN HERBA.

La serpiente late entre la hierba: aviso para los confiados; el peligro, el mal, puede aparecer en cualquier parte, preferentemente en los lugares en apariencia bellos. El origen se halla en Virgilio. Virgilio, Buclicas, III Menalcas Qui Bavium non odit, amet tua carmina, Mevi, atque idem iungat vulpes et mulgeat hircos. Damoetas Qui legitis flores et humi nascentia fraga, frigidus o pueri, fugite hinc latet anguis in herba. Luis de Gngora, La dulce boca La dulce boca que a gustar convida un humor entre perlas destilado, y a no envidiar aquel licor sagrado que a Jpiter ministra el garzn de Ida, amantes, no toquis, si queris vida; porque entre un labio y otro colorado Amor est, de su veneno armado, cual entre flor y flor sierpe escondida. No os engaen las rosas, que la Aurora diris que, aljofaradas y olorosas, se le cayeron del purpreo seno;
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manzanas son de Tntalo, y no rosas, que despus huyen del que incitan ahora, y slo del Amor queda el veneno!
LOCUS AMOENUS.
Amoenus es un adjetivo latino que significa ameno, agradable, delicioso, encantador. As pues la traduccin literal de locus amoenus sera lugar ameno o bonito. Pero cuando hablamos de dicho concepto nos referimos a un tpico de la literatura clsica latina, utilizado especialmente durante las pocas medieval y renacentista (aunque, como veremos, ha estado presente en la literatura posterior), que podemos entender mejor acudiendo a la definicin de ngel Gonzlez, que explicaba el tpico de locus amoenus como un lugar propicio para el amor, para el disfrute, para el gozo. Se trata de un bello y umbro paraje compuesto por una serie de elementos esenciales: un prado o lugar recogido, con rboles y dems vegetacin, con un arroyo o una fuente, normalmente baado por una refrescante brisa estival, el sonido de los pjaros y la presencia de las flores, pintando el cuadro con su diversificado cromatismo y enriqueciendo el entorno con su aroma. Petronio, CXXXI Mobilis aestiuas platanus diffuderat umbras et bacis redimita Daphne tremulaeque cupressus et circum tonsae trepidanti uertice pinus. Has inter ludebat aquis errantibus ammis spumeus, et querulo uexebat rore lapillos. dignus amore locus: testis siluestris adon atque urbana Procne, qua circum gramina fusae et molles uiolas cantu sua rura colebant. Garcilaso de la Vega, gloga II Convida a un dulce sueo aquel manso rido del agua que la clara fuente enva, y las aves sin dueo, con canto no aprendido, hinchen el aire de dulce armona. Hceles compaa, a la sombra volando y entre varios olores gustando tiernas flores, la solcita abeja susurrando;
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los rboles, el viento al sueo ayudan con su movimiento. Fray Luis de Len, A la vida retirada Del monte en la ladera por mi mano plantado tengo un huerto, que con la primavera de bella flor cubierto, ya muestra en esperanza el fruto cierto. Y como codiciosa de ver y acrecentar su hermosura, desde la cumbre airosa una fontana pura hasta llegar corriendo se apresura. Y luego sosegada el paso entre los rboles torciendo, el suelo de pasada de verdura vistiendo, y con diversas flores va esparciendo. El aire el huerto orea, y ofrece mil olores al sentido, los rboles menea con un manso rudo, que del oro y del cetro pone olvido.
LUGARES DE ENCUENTRO.
Se denomina as cierto motivo literario en el que el poeta bien aconseja bien describe los lugares de encuentro con la amada. Ovidio, Ars amatoria, I Sed tu praecipue curvis venare theatris: Haec loca sunt voto fertiliora tuo. San Juan de la Cruz, Cntico espiritual Entrdose ha la Esposa en el ameno huerto deseado, y a su sabor reposa,
el cuello reclinado sobre los dulces brazos del Amado. Debajo del manzano, all conmigo fuiste desposada, all te di la mano, y fuiste reparada donde tu madre fuera volada.
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M.
MEMENTO MORI.
"Recuerda que has de morir", frase con que se solan saludar los monjes franciscanos. Tambin se suele decir Et in Arcadia ego, esto es, "tambin yo (la muerte) estoy en la Arcadia". Carcter cierto de la muerte como fin de la vida: advertencia aleccionadora. Dante, Divina Comedia, Puergatorio, 33 Il vivere e un correre alla morte. Luis de Gngora, De la brevedad engaosa de la vida Menos solicit veloz saeta destinada seal, que mordi aguda; agonal carro por la arena muda no coron con ms silencio meta, que presurosa corre, que secreta, a su fin nuestra edad. A quien lo duda, fiera que sea de razn desnuda, cada Sol repetido es un cometa. Confisalo Cartago, y t lo ignoras? Peligro corres, Licio, si porfas en seguir sombras y abrazar engaos. Mal te perdonarn a ti las horas; las horas que limando estn los das, los das que royendo estn los aos.
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MILITIA AMORIS.
Se trata de uno de los tpicos ms frtiles de la literatura ertica, y consiste en concebir el amor y todas sus vicisitudes como una empresa blica. Es uno de los tpicos ms frtiles de la literatura ertica, y consiste en concebir el amor y todas sus vicisitudes como una empresa blica. Ovidio, Ars amatoria, II Militiae species amor est; discedite, segnes: Non sunt haec timidis signa tuenda viris. Nox et hiems longaeque viae saevique dolores Mollibus his castris et labor omnis inest Cristbal de Castillejo, Sermn de amores Pues si comparar queremos la vida del amador al hombre guerreador, en mil cosas la veremos semejante. Anda en guerra todo amante.
MILITIA EST VITA HOMINIS SUPER TERRAM.

La vida de los hombres sobre la tierra es lucha, Job, 7, 1. Carcter blico de la vida humana, entendida como campo de batalla en el que se desarrolla una continua lucha frente a todo: los hombres, la sociedad, el destino. Fernando de Rojas, La Celestina, Prlogo Todas las cosas ser criadas a manera de contienda o batalla, dize aquel gran sabio Erclito en este modo: Omnia secundum litem fiunt. Sentencia a mi ver digna de perpetua y recordable memoria. E como sea cierto que toda palabra del hombre sciente est preada, desta se puede dezir que de muy hinchada y llena quiere rebentar, echando de s tan crescidos ramos y hojas, que del menor pimpollo se sacara harto fruto entre personas discretas. Pero como mi pobre saber no baste a mas de roer sus secas cortezas de los dichos de aquellos, que por claror de sus ingenios merescieron ser aprouados, con lo poco que de all alcanare, satisfar al propsito deste perbreue prlogo. Hall esta sentencia corroborada por aquel gran orador e poeta laureado, Francisco Petrarcha, diziendo: Sine lite atque offensione nihil genuit natura parens: Sin lid e
offensin ninguna cosa engendr la natura, madre de todo. Dize ms adelante: Sic est enim, et sic propemodum universa testantur: rapido stell obviant firmamento; contraria inuicem elementa confligunt; terr tremunt; maria fluctuant; aer quatitur; crepant flamm; bellum immortale venti gerunt; tempora temporibus concertant; secum singula nobiscum omnia. Que quiere dezir: En verdad ass es, e ass todas las cosas desto dan testimonio: las estrellas se encuentran en el arrebatado firmamento del cielo; los aduersos elementos vnos con otros rompen pelea, tremen las tierras, ondean los mares, el ayre se sacude, suenan las llamas, los vientos entre si traen perpetua guerra, los tiempos con tiempos contienden e litigan entre si, vno a vno e todos contra nosotros.
MIRADA Y AMOR.
Es un tema clsico y muy abundante: el enamoramiento por la mirada. Hay miradas que enamoran y que hieren. Propercio, I Cynthia prima suis miserum me cepit ocellis contactum nullis ante cupidinibus. Juan del Encina, Ojos garos ha la nia Ojos garos ha la nia, quin ge los namorara ? Son tan lindos y tan vivos que a todos tienen cativos, y solo la vista dellos me ha robado los sentidos, y los hace tan esquivos que roba la alegra. Quin ge los namorara? Gutierre de Cetina Ojos claros, serenos, si de un dulce mirar sois alabados, por qu, si me miris, miris airados? Si cuanto ms piadosos, ms bellos parecis a aqul que os mira, no me miris con ira, porque no parezcis menos hermosos.
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Ay, tormentos rabiosos! Ojos claros, serenos, ya que as me miris, miradme al menos.
MUNDUS RETRORSUM.
El mundo al revs. Normalmente, este tpico o motivo recurrente est vinculado al tema amoroso. El poeta, al ser rechazado, cree que el mundo est del revs, ya que el desamor no es lgico; ahora el cordero persigue al len, nieva en primavera, etc. La amada, al despechar al poeta, ha contribuido a desestabilizar el mundo. Garcilaso de la Vega, gloga I Materia diste al mundo de esperanza de alcanzar lo imposible y no pensado, y de hacer juntar lo diferente, dando a quien diste el corazn malvado, quitndolo de m con tal mudanza que siempre sonar de gente en gente. La cordera paciente con el lobo hambriento har su ayuntamiento, y con las simples aves sin ruido harn las bravas sierpes ya su nido; que mayor diferencia comprendo de ti al que has escogido. Salid sin duelo, lgrimas, corriendo.
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N.
NIHIL NOVUM SUB SOLE.

El tpico de no hay nada nuevo bajo el sol es de origen bblico Eclesiasts, 1, 9-. Es una variacin de otros en los que se indica que el hombre se afana y cree descubrir cosas nuevas, cuando siempre la vida ha sido igual para todos: nos repetimos constantemente.
NOM OMNIS MORIAR.

No del todo morir. Este tpico hace referencia a la inmortalidad que el autor espera lograr gracias a su obra. Horacio, Carmina, III Exegi monumentum aere perennius regalique situ pyramidum altius, quod non imber edax, non Aquilo inpotens possit diruere aut innumerabilis annorum series et fuga temporum. Non omnis moriar multaque pars mei uitabit Libitinam; usque ego postera crescam laude recens, dum Capitolium scandet cum tacita uirgine pontifex. Dicar, qua uiolens obstrepit Aufidus et qua pauper aquae Daunus agrestium regnauit populorum, ex humili potens princeps Aeolium carmen ad Italos deduxisse modos. Sume superbiam quaesitam meritis et mihi Delphica lauro cinge uolens, Melpomene, comam.
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O.
OCULOS SICARII.
Ojos homicidas. Carcter simblicamente asesino de la mirada, especialmente en el amor. Ya que los ojos son la ventana al alma una mirada lo puede decir todo. Una mirada apasionada puede enamorarte. Pero cuando la mirada de una persona amada est llena de odio, puedes morir de amor: habrs sido matado por esa mirada. Este tpico, como tpico literario propiamente dicho, no tiene un origen en la antigedad clsica. Fue durante la Edad Media cuando empez a surgir en poemas y otros textos literarios. No obstante, encontramos una base claramente clsica: algunas de las antiguas divinidades griegas tenan el poder de matar con la mirada. Un poder que en los mitos era real. De esta manera, se podra pensar que el significado asesino de la mirada ha evolucionado, pero su carcter homicida siempre ha estado ah. El claro ejemplo lo encontramos en el poder de la mirada de Medusa -una de las Gorgonas-, que junto a su pelo de serpiente, era capaz de convertir en piedra a cualquiera que la mirase. Un ejemplo mucho ms claro est en el basilisco, ser tambin mitolgico que era considerado muy peligroso a causa de su capacidad de matar con la mirada. Ms tarde, en la Edad Media, y posteriormente en los Siglos de Oro, surgi la mirada asesina con un significado completamente nuevo, ante la necesidad de matizar el morir por amor con un grado ms de gravedad, el ser matado por amor. Lope de Vega Ins, tus bellos, ya me matan, ojos, y al alma, roban pensamientos, ma, desde aquel triste, en que te vieron, da, con tan crueles, por tu causa, enojos.
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Francisco de Quevedo, En crcel de metal, Oh, atrevimieto! La plvora se alz con la vitoria; della los reyes son y los tiranos; ya matan ms los ojos que las manos; y con ser cuantas vidas goza el suelo merced del fuego, corazn del cielo, despus que a su pesar el bronce habita, muchas ms vidas que nos da nos quita.
OMNIA MORS AEQUAT.

La muerte iguala a todos. Carcter igualitario de la muerte que, en su poder, no discrimina a sus vctimas ni respeta jerarquas. Horacio, Carmina, I, 4 Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas regumque turris. Francisco de Quevedo, Estas que veis aqu pobres y oscuras Oh muerte, cunto mengua en tu medida la gloria mentirosa de la vida! Quien no cupo en la tierra al habitalla, se busca en siete pies y no se halla. Y hoy, al que pis el oro por perderle, mal agero es pisarle, miedo verle. T confiesas, severa, solamente cunto los reyes son, cunto la gente. No hay grandeza, hermosura, fuerza o arte que se atreva [a] engaarte.
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P.
PRAECEPTOR AMORIS.
El tpico conocido como praeceptor amoris est representado en aquellos textos en que los poetas quieren mostrarse como maestros en el arte de amar, consejeros para quienes quieran triunfar. As, todo el Ars amatoria de Ovidio puede considerarse como un enorme desarrollo de este motivo literario.
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Q.
QUOMODO FABULA, SIC VITA.

As como el teatro es la vida. Carcter representativo de la vida humana: dramatizacin nica e irrepetible de nuestra existencia. Sneca, Epstolas, LXXXVII Quomodo fabula, sic vita: non quam diu, sed quam bene acta sit, refert. Francisco de Quevedo, Epicteto No olvides que es comedia nuestra vida y teatro de farsa el mundo todo que muda el aparato por instantes y que todos en l somos farsantes; acurdate que Dios, de esta comedia de argumento tan grande y tan difuso, es autor que la hizo y la compuso. al que dio papel breve, solo le toc hacerle como debe; y al que se le dio largo, solo el hacerle bien dej a su cargo. Si te mand que hicieses la persona de un pobre o un esclavo, de un rey o de un tullido, haz el papel que Dios te ha repartido; pues solo est a tu cuenta hacer con perfeccin el personaje, en obras, en acciones, en lenguaje; que al repartir los dichos y papeles,
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la representacin o mucha o poca solo al autor de la comedia toca. Pedro Caldern de la Barca, El gran teatro del mundo, I Pues soy tu Autor, y t mi hechura eres, hoy, de un concepto mo la ejecucin a tus aplausos fo. Una fiesta hacer quiero a mi mismo poder, si considero que solo a ostentacin de mi grandeza fiestas har la gran naturaleza; y como siempre ha sido lo que ms ha alegrado y divertido la representacin bien aplaudida, y es representacin la humana vida, una comedia sea la que hoy el cielo en tu teatro vea. Si soy Autor y si la fiesta es ma, por fuerza la ha de hacer mi compaa. Y pues que yo escog de los primeros los hombres, y ellos son mis compaeros, ellos, en el Teatro del mundo, que contiene partes cuatro, con estilo oportuno han de representar. Yo a cada uno el papel le dar que le convenga, y porque en fiesta igual su parte tenga el hermoso aparato de apariencias, de trajes el ornato, hoy prevenido quiero que, alegre, liberal y lisonjero, fabriques apariencias que de dudas se pasen a evidencias. Seremos, yo el Autor, en un instante, t el teatro, y el hombre el recitante.
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R.
RELIGIO AMORIS.
La amada es un ser superior, celestial, angelical; su belleza y su perfeccin son propios de un ser divino. Por ello, se la iguala con los ngeles o el propio Dios; el amante acaba convirtindose a su particular religin de amor basada en su amante. Garcilaso de la Vega, Soneto V Escrito est en mi alma vuestro gesto, y cuanto yo escribir de vos deseo; vos sola lo escribisteis, yo lo leo tan solo, que aun de vos me guardo en esto. En esto estoy y estar siempre puesto; que aunque no cabe en m cuanto en vos veo, de tanto bien lo que no entiendo creo, tomando ya la fe por presupuesto. Yo no nac sino para quereros; mi alma os ha cortado a su medida; por hbito del alma mismo os quiero. Cuanto tengo confieso yo deberos; por vos nac, por vos tengo la vida, por vos he de morir, y por vos muero.
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REMEDIA AMORIS.
La enfermedad del amor tiene sus remedios. Este es el motivo conocido como remedia amoris, en el que podemos ver desde los ms variados consejos hasta recetas mdicas. Recordamos que Ovidio tiene un poema de ms de ochocientos versos titulado precisamente Remedia amoris, que termina incluso con una recomendacin diettica contra el amor. Vase EFECTOS DEL AMOR y ENFERMEDAD DEL AMOR. Propercio, I, 1 Et vos, qui sero lapsum revocatis, amici, quaerite non sani pectoris auxilia. Fortiter et ferrum saevos patiemur et ignes, sit modo libertas, quae velit ira, loqui. Lope de Vega, La esclava de su galn Un milagro de amor ha sucedido que fue con otro amor quedar vencido. Si tiene alguna cura la locura de amor, es la hermosura de otra mujer, y as dijo un poeta; aunque es pasin que tanto nos sujeta para vencer amor querer vencelle.
ROCES DE AMOR.
Podemos denominar de esta forma el motivo literario que cuenta cmo el enamorado, en cualquier ocasin que se le presente, busca el contacto con la amada, roces a veces involuntarios, intencionados en las ms de las ocasiones.
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S.
SIC TRANSIT GLORIA MUNDI.

As pasa la gloria del mundo. Carcter pasajero de la fortuna o reputacin humana, condenada a verse arrastrada por la muerte. Pedro Caldern de la Barca, El prncipe constante stas que fueron pompas y alegra, despertando al albor de la maana, a la tarde sern lstima vana, durmiendo en brazos de la noche fra. Este matiz que al cielo desafa, iris listado de oro, nieve y grana, ser escarmiento de la vida humana: tanto se emprende en trmino de un da! A florecer las rosas madrugaron y para envejecerse florecieron; cuna y sepulcro en un botn hallaron. Tales los hombres sus fortunas vieron: en un da nacieron y expiraron; que, pasados los siglos, horas fueron.
SOMNIS IMAGO MORTE.

El sueo remeda la muerte, estar dormido es como estar un poco muerto: ausencia de conciencia. Es el modo en que los mortales se pueden acercar a la imagen de la mortalidad futura.
Francisco de Quevedo, Al sueo Con qu culpa tan grave, sueo blando y suave, pude en largo destierro merecerte que se aparte de m tu olvido manso? Pues no te busco yo por ser descanso, sino por muda imagen de la muerte. Cuidados veladores hacen inobedientes mis dos ojos a la ley de las horas; no han podido vencer a mis dolores las noches, ni dar paz a mis enojos.
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T.
TEMPUS FUGIT.
El tpico literario del tempus fugit -el tiempo huye- procede del Libro III de las Gergicas, obra de Virgilio. El tpico hace referencia al paso irremisible del tiempo, que todo lo acaba. Suele aparecer muy frecuentemente en combinacin con el tpico del carpe diem. La expresin invita a aprovechar el tiempo (de forma similar al carpe diem) o a resignarse ante su paso veloz. A pesar de su procedencia clsica, el tpico del tempus fugit se manifiesta sobre todo a partir del siglo XV, momento en el que la burguesa comienza a tener poder. La clase alta mejora su nivel de vida, por lo que se produce un cambio en la forma de ver la muerte, que ya no ser una forma de acceso a la vida eterna, sino una desgracia. Este espritu es el que mueve el dicho popular de el tiempo es oro, visin burguesa del tpico latino. Virgilio, Gergicas, III Sed fugit interea, fugit irreparabile tempus, singula dum capti circumvectamur amore. Luis de Gngora, Que se nos va la Pascua Que se nos va la Pascua, mozas, Que se nos va la Pascua! Mozuelas las de mi barrio, loquillas y confiadas, mirad no os engae el tiempo, la edad y la confianza. No os dejis lisonjear de la juventud lozana, porque de caducas flores
teje el tiempo sus guirnaldas. Francisco de Quevedo, Ah de la vida! "Ah de la vida!"... Nadie me responde? Aqu de los antaos que he vivido! La Fortuna mis tiempos ha mordido; las Horas mi locura las esconde. Que sin poder saber cmo ni a dnde la salud y la edad se hayan huido! Falta la vida, asiste lo vivido, y no hay calamidad que no me ronde. Ayer se fue; maana no ha llegado; hoy se est yendo sin parar un punto: soy un fue, y un ser, y un es cansado. En el hoy y maana y ayer, junto paales y mortaja, y he quedado presentes sucesiones de difunto.
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U. UBI SUNT?
Podramos definirlo como "qu fue de aquello?". Es una serie de preguntas retricas sobre el destino de las personas que nos han precedido, e incluso de todo aquello que vivieron un da (galas, amores, msicas, bailes). Es un tpico conectado con el tempus fugit y la muerte igualitaria: la muerte llega y todo lo iguala, slo el recuerdo del pasado permanece. El ubi sunt es una antigua forma literaria latina utilizada frecuentemente en la Edad Media, renovada por Jorge Manrique y recreada por las literaturas posteriores (tambin en la msica cuenta con ejemplos evidentes, como en los tangos), cuyo encanto radica precisamente en esa falta de respuesta que induce a la reflexin, a idealizar los recuerdos, a evocar el pasado para reencontrarse con lugares, sentimientos y personas del ayer, a aorar lo perdido, lo que pudo ser. Una modalidad de este tpico es el sic transit gloria mundi (en esto se ha convertido lo que en otro tiempo fue la gloria del mundo).
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V.
VANITAS VANITATUM.
Su ttulo y su concepcin se relacionan con un pasaje del Eclesiasts: Vanitas vanitatum omnia vanitas (Vanidad de vanidades, todo es vanidad). El mensaje que pretende transmitir es la inutilidad de los placeres mundanos frente a la certeza de la muerte, animando a la adopcin de un sombro punto de vista sobre el mundo. Lope de Vega, A una calavera de mujer Esta cabeza, cuando viva, tuvo sobre la arquitectura de estos huesos carne y cabellos, por quien fueron presos los ojos que mirndola detuvo. Aqu la rosa de la boca estuvo, marchita ya con tan helados besos; aqu los ojos, de esmeralda impresos, color que tantas almas entretuvo; aqu la estimativa, en quien tena el principio de todo movimiento; aqu de las potencias la armona. Oh hermosura mortal, cometa al viento! En donde tanta presuncin viva desprecian los gusanos aposento?
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VARIUM ET MUTABILE SEMPER FEMINA.

Variable y mudable, siempre es la mujer. Carcter inestable de la mujer, presentada desde una perspectiva misgina como ser cambiante e indeciso. La frase aparece en el libro VI de la Eneida.
VENATUS AMORIS.
Caza de amor. La relacin amorosa es presentada como cacera del ser amado. San Juan de la Cruz, Tras un amoroso lance Tras de un amoroso lance y no de esperanza falto, vol tan alto, tan alto, que le di a la caza alcance. Para que yo alcance diese a aqueste lance divino tanto volar me convino que de vista me perdiese; y con todo, en este trance, en el vuelo qued falto, mas el amor fue tan alto que le di a la caza alcance. Cuando ms alto suba deslumbrseme la vista y la ms fuerte conquista en oscuro se haca; mas, por ser de amor el lance, di un ciego y oscuro salto, y fui tan alto, tan alto, que le di a la caza alcance. Cuanto ms alto llegaba de este lance tan subido, tanto ms bajo y rendido y abatido me hallaba; dije: "No habr quien alcance"; y abatme tanto, tanto, que fui tan alto, tan alto, que le di a la caza alcance. Por una extraa manera mil vuelos pas de un vuelo, porque esperanza del cielo tanto alcanza cuanto espera; esper slo este lance
y en esperar no fui alto, pues fui tan alto, tan alto, que le di a la caza alcance.
VERA AMICITIA.
Amistad verdadera. Este lugar comn hace referencia a que la adversidad es la prueba definitiva para reconocer a los autnticos amigos. Epicteto de Frigia En la prosperidad es muy fcil encontrar amigos, en la adversidad no hay nada ms difcil. Cicern, De amicitia, 64 Itaque verae amicitiae difficillime reperiuntur in iis, qui in honoribus reque publica versantur; ubi enim istum invenias, qui honorem amici anteponat suo? Quid? Haec ut omittam, quam graves, quam difficiles plerisque videntur calamitatum societates! Ad quas non est facile inventu qui descendant. Quamquam Ennius recte: Amicus certus in re incerta cernitur, tamen haec duo levitatis et infirmitatis plerosque convincunt, aut si in bonis rebus contemnunt aut in malis deserunt. Qui igitur utraque in re gravem, constantem, stabilem se in amicitia praestiterit, hunc ex maxime raro genere hominum iudicare debemus et paene divino Ovidio, Tristia, I, V Scilicet ut fulvum spectatur in ignibus aurum, tempore sic duro est inspicienda fides. dum iuvat et vultu ridet Fortuna sereno, indelibatas cuncta secuntur opes; at simul intonnuit, fugiunt, nec noscitur ulli, agminibus comitum qui modo cinctus erat. Ovidio, Tristia, I, IX Donec eris sospes, multos numerabis amicos: tempora si fuerint nubila, solus eris.
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Francisco de Aldana, El mpetu cruel de mi destino Irame por el cielo en compaa del alma de algn caro y dulce amigo, con quien hice comn ac mi suerte; oh, qu montn de cosas le dira! Cules y cuntas, sin temer castigo de fortuna, de amor, de tiempo y muerte!
VITA FLUMEN.
La vida es como un ro que va a dar a la mar, que es la muerte.
VITA TAM QUAM SOMNIS.

En la vida los hombres soamos o bien representamos un papel como en un sueo (teatro o representacin); pero no es la vida verdadera, ya que somos como muecos de trapo que alguien (Dios) mueve a su antojo y al final tenemos que dejar de representar para morir. Algunos se creen el papel y se envanecen si les ha tocado ser reyes, prncipes o personas principales. Este tema alude al absurdo de la vida humana y a lo grotesco de la existencia, sobre todo de los vanidosos. Pedro Caldern de la Barca, La vida es sueo, II, 19 Suea el rey que es rey, y vive con este engao mandando, disponiendo y gobernando; y este aplauso, que recibe prestado, en el viento escribe, y en cenizas le convierte la muerte, desdicha fuerte! Que hay quien intente reinar, viendo que ha de despertar en el sueo de la muerte? 10 Suea el rico en su riqueza, que ms cuidados le ofrece; suea el pobre que padece su miseria y su pobreza; suea el que a medrar empieza, suea el que afana y pretende, suea el que agravia y ofende, y en el mundo, en conclusin,
todos suean lo que son, aunque ninguno lo entiende. Yo sueo que estoy aqu destas prisiones cargado, y so que en otro estado ms lisonjero me vi. Qu es la vida? Un frenes. Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin, y el mayor bien es pequeo: que toda la vida es sueo, y los sueos, sueos son.
VULNUS AMORIS.
Se trata de la exposicin del sentimiento contradictorio que provoca el amor, que es concebido como una dulce herida. Meleagro, V, 163 Por qu, abeja que liba entre flores, la piel de Heliodora tocaste, abandonando los clices vernales? Por decir que tambin ella sabe clavar en el alma el aguijn de Eros siempre dulce y amargo? Si tal, como creo, es tu intento, ya puedes volverte, amiga del amante, que ha tiempo lo sabemos. Ovidio, Amores, I, 1 Questus eram, pharetra cum protinus ille soluta legit in exitium spicula facta meum, lunavitque genu sinuosum fortiter arcum, quod que canas, vates, accipe dixit opus Me miserum! certas habuit puer ille sagittas. uror, et in vacuo pectore regnat Amor. Francisco de Medrano, Quien te dice que ausencia causa olvido Quien te dice que ausencia causa olvido mal supo amar, porque si amar supiera, qu, la ausencia?: la muerte nunca hubiera las mientes de su amor adormecido. Podr olvidar su llaga un corzo herido del acertado hierro, cuando quiera
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huir medroso, con veloz carrera, las manos que la flecha han despedido? Herida es el amor tan penetrante que llega al alma; y tuya fue la flecha de quien la ma dichosa fue herida. No temas, pues, en verme as distante, que la herida, Amarili, una vez hecha, siempre, siempre y doquiera, ser herida.
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AMOR POST MORTEM.

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COLLIGE, VIRGO, ROSAS.

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DUM VIVIMUS, VIVAMUS.

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EFECTOS DEL AMOR.

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causar la muerte de un estrecho amigo, no recibe del cielo algn castigo?

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hiere y enciende el alma temerosa, y en llanto y en ceniza me deshago.

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LATET ANGUIS IN HERBA.

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MILITIA EST VITA HOMINIS SUPER TERRAM.

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