LA RELACIN MARX-HEGEL, ALTHUSSER Y EL CONCEPTO DE INVERSIN

Gabriel Vargas Lozano

Entre las numerosas investigaciones1 que se han realizado para estudiar y entender el proceso de gestacin y de cons titucin de la teora de Marx, su relacin con Hegel ha ocu pado un lugar privilegiado.
1 Algunos de los autores ms destacados en el examen de la relacin Marx-Hegel han sido: J. D'Hondt, De Hegel a Marx, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1974. S. Hook, La gnesis del pensamiento filosfico de Marx, Ed. Barral. Barcelona, 1974. R, Mondolfo, Marx y el marxismo, F.C.E., Mxico, 1960. K. Lowith, De Hegel a Nietzsche, Ed. Sudamericana, B. Aires, 1968. H. Marcuse, Razn y revolucin, Alianza Editorial, Madrid, 1971. J. Hy]> politte, Studes on Marx and Hegel, Basik Books, N. Y-, 1959. G. Lukcs, En torno al desarrollo filosfico del joven Marx, Rev. Dialctica nms. 1 y 2, E d UAP, Mxico 1976 y 1977. El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, Ed, Grijalbo, Mxico, 1970. M. Rsenla!, Los problemas de la dialctica en X Capital de Carlos Marx, Ed. Poltica, La Habana, 1968. J. 0'Hon.dt y otros, Hegel y el pensamiento moderno, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1973. J. Zeleny, La estructura lgica en El Capital <e C. Marx, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1974. Mario Dal Pra, La dialctica en Marx, Ed. Martnez Roca, Barcelona, 1973, H. Lefebvre, Que es la dialctica, Ed. la Plyade, Buenos Aires, 1972. Iliekov, Kosik y otros, Problemas actuales de la dialctica. Co municacin Nm. 9. A. Corazn editor, Madrid, 1971. Zuluaga Monedero, El mtodo d Marx y Hegel, Ed. Camilo, Bogot, 19721 D Mac Lellan, Marx y los jvenes hegeUanos, Ed. Martnez Roca, Barcelona, 1971. L. Colletti, 11 marxismo e Hegel, Ed. Laterza, Bar, 1973. M, Ross- La gnesis del mateTialismo histrico (Ed. espaola en 3 volmenes: I. La izquierda hegetana. II. El joven Marx, III. La Ideologa Alemana). A. Corazn ed. Madrid, 1971. A. Cornu, C, Marx y F. Engels, Instituto del libro, La Habana, 1967. M.

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Las razones de este hecho son conocidas: Marx no slo se form en una atmsfera intelectual y poltica que podra ser considerada como hegeliana, sino tambin sostuvo, a lo largo de toda su obra, una permanente reflexin crtica som bre los problemas y soluciones que planteaba dicha filosofa. A grandes rasgos, podramos decir que la relacin entre Marx y Hegel se extiende a lo largo de dos etapas: una primera, que abarcara desde el primer indicio que se tiene de dicha relacin (la Carta de Marx a su Padre, escrita el primero de noviembre de 1837 y en la que asegura haber ledo de un tirn las obras de Hegel durante una enferme dad), hasta ese "ajuste de cuentas" que constituyen tanto la Ideologa Alemana como las Tesis sobre Feuerback. Y una segunda etapa, que abarcara desde 1846 hasta 1867, aos en que publica el primer tomo de El Capital y que tiene su momento culminante en la Introduccin general de 1857. La primera etapa se caracteriza fundamentalmente por la intensa bsqueda de un deslinde crtico con las posiciones de Hegel y los hegeliano (incluyendo a Feuerbach). Des linde difcil, no exento de incomprensiones, cadas, equvo cos, pero tambin de concepciones originales, profundas y enriquecedoras. Un ejemplo de dos posiciones encontradas asumidas por Marx son las que se vierten en la Crtica a la Filosofa del Derecho (1843) en donde Hegel es criticado violentamente por el carcter especulativo y mistificador de su filosofa, y las que leemos en los Manuscritos econmicofilosficos de 44^ en los que si bien se mantiene el mismo criterio, agrega que a pesar de todo, en la Fenomenologa dfil Espritu "en cuanto retiene la enajenacin del hombre
Rabel, K. Marx. Ensayo de biografa intelectual, Ed. Paids, B. Aires, 1970. G. Della Volpe, Rousseau y Marx, Ed. Martnez Roca, 1972. Abbagnano y otros, La evolucin de la dialctica, Ed. M. Roca, 1971. R. Garaudy, Dios ha muerto. Estudio sobre Hegel, Ed. Siglo Veinte. B. Airas, 1972. Tran DueTbao, El materialismo de Hegel, Ed. Siglo Veinte, B. Aires, 1967.

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aun cuando ste slo se manifieste bajo la forma del es pritu, se hallan implcitos y ocultos en ella todos los ele mentos de la crtica y, con frecuencia, preparados y elabo rados ya de un modo que descuella ampliamente sobre el punto de vista hegeliano".2 En esta primera etapa, salvo los textos de la Ideologa Alemana y las Tesis sobre Fewerbach, la concepcin de Marx no slo se encuentra vinculada estrechamente con la filosofa hegeliana sino inclusive con el modo especfico de especula cin de la filosofa clsica alemana. Esta caracterstica, co mo dice Zeleny, queda claramente demostrada si se examina el mecanismo general de la reflexin de Marx en los Mamiscristos econmico-filosficos de 44, cuando muestra la nece sidad de que la esencia se extrae y enajene en la existencia y busque, a lo largo de un proceso, su reapropiacin. Esta es justamente la forma general que utiliza Hegel en la Feno menologa pero tambin la de Fichte y Schelling. En la segunda etapa, en cambio, la discusin con Hegel ya no se presenta en forma directa. La relacin asume ahora un carcter interno, en la medida en que Marx ya no se encuentra en el perodo de elaboracin de sus presupuestos ontolgicos, gnoseolgicos o metodolgicos generales sino que inicia una serie de explicaciones econmicas o histricas es pecficas. Las concepciones hegelianas no son buscadas ya para convertirlas en objeto de la crtica, sino para encontrar en ellas, desde una posicin ya madura, una serie de apoyos metodolgicos que se ensayarn como explicacin cientfica en otro orden de cosas y desde otros presupuestos y premisas. En este trabajo dejaremos de lado el examen de cada uno de los pasos que Marx va dando en su aprehensin, com prensin y crtica de Hegel, lo que a su vez se revierte en una modificacin o reformulacin de sus propias concepcio nes, para detenernos a examinar un momento especfico de
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C. Marx, Escritos econmicos Varios, Ed. Grijalbo, Mxico, 1962, p. 113.

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este proceso: la manera en que se ha entendido la asimila cin crtica e incorporacin de algunos de los principios, conceptos y proposiciones de la filosofa hegeliana en una teora radicalmente distinta como lo es la marxista. A lo largo del tiempo, este proceso se ha entendido de diversas formas: como inversin de la filosofa hegeliana que constituye la versin ms difundida por los manuales; como corte epistemolgico, concepcin que adquiri celebri dad con Althusser; como doble inversin, segn explica Lucin Sve o como proceso de crtica conceptual, como lo entiende Mihailo Makorvic, entre otros autores. Trataremos de examinar algunas de estas concepciones para intentar destacar lo que, desde nuestro punto de vista constituyen sus aciertos o equivocaciones. Slo dos aclaraciones pertinentes: 1) como se desprende mnimamente de lo anterior, para nosotros, la relacin Marx-Hegel es una relacin importante y fecunda; sin embargo, en ningn momento se nos escapa que sta no se da sola sino internamente vinculada con otras pro blemticas como las de la Economa Poltica Clsica, el So cialismo utpico y el movimiento histrico del proletariado en los tiempos en que vive Marx. An ms, coincidimos con Zeleny cuando dice que la crtica a Hegel no es posible con cebirla sino en unidad con las otras crticas. 2) Por otro lado, consideramos que en el examen de la relacin Marx-Hegel se juega el estatuto y carcter de la teo ra marxista as como su ntima vinculacin con una trans formacin del significado de la filosofa y de la prctica. Dicho esto, pasemos al anlisis del problema que nos in teresa: hemos hablado de que la relacin entre Marx y Hegel ocupa un lugar importante en la reflexin que da origen al materialismo histrico pero, cmo concibieron Marx y Engels su relacin madura con Hegel? Como es sabido, Marx

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no desarroll en forma sistemtica una exposicin sobre su& relaciones con Hegel. El hecho es sealado por Marx en su carta a Engels del 14 de enero de 1858, cuando dice: "si alguna vez volviera a tener tiempo para este gnero de tra bajo, me proporcionara el gran placer de hacer accesible, en dos o tres pliegos de imprenta, a los hombres con sentido* comn, el fondo racional del mtodo que Hegel ha descu bierto y al mismo tiempo mistificado".3 Y treinta aos ms tarde, Engels confiesa que "acerca de nuestra actitud ante Hegel, nos hemos pronunciado alguna que otra vez, pera nunca de un modo completo y detallado" 4 ausencia que trata de cubrir en su libro Ludwig Feuerbach y el fin de la filo sofa clsica alemana. A pesar de ello, tanto Marx como Engels, nos han dejado una serie de indicaciones explcitas que nos pueden permitir reconstruir la relacin o al menos encontrar las vas para su comprensin. Dentro de las obras publicadas y las afirmaciones expl citas de Marx sobre Hegel* uno de los pasajes ms signifi cativos lo constituye el Postfacio a la segunda edicin alema na de El Capital, Vale la pena citarlo completo a pesar de que se haya hecho hasta la exasperacin. En su primera par te, Marx dice: "Hace casi treinta aos somet a crtica el aspecto mistifi cador de la dialctica hegeliana, en tiempos en que todava. estaba de moda. Pero precisamente cuando trabajaba en la preparacin del primer tomo de El Capital, los irascibles, presuntuosos y mediocres epgonos que llevan hoy la voz: cantante en la Alemania culta dieron en tratar a Hegel como el bueno de Moses Mendelssohn trataba a Spinoza en tiem3 Carta de Marx a Engels recogida en la edicin de la Revista Pasado* y Presente, Nm. 1. Crdoba, 1974, p. 95. 4 F. Engels, L. Feuerbach y el fin de la filosoja clsica alemana, P. y P_ Nm. 59. Crdoba, 1975, p. 17.

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pos de Lessing: como a un "perro muerto". Me declar abiertamente, pues, discpulo de aquel gran pensador y lle gu inclusive a coquetear aqu y all, en el captulo acerca de la teora del valor, con el modo de expresin que le es peculiar. La mistificacin que sufre la dialctica en manos de Hegel, en modo alguno obsta para que haya sido l quien, por vez primera, expusiera de manera amplia y cons ciente las formas generales del movimiento de aqulla. En l la dialctica est puesta al revs. Es necesario darla vuel ta, para descubrir as el ncleo racional que se oculta bajo la envoltura mstica".5 En un cotejo de la traduccin de este pargrafo traducido por Pedro Scarn, con la versin de Wenceslao Roces, no se advierte ninguna modificacin salvo la que se deriva de tra ducir ncleo, en lugar de semilla y envoltura en lugar de corteza. La primera traduccin indicara una concepcin filosfica sin ms, la segunda, en cambio, adquirira adems un matiz orgnico. Independientemente de lo anterior, de esta primera parte del pasaje se desprenden algunas afirmaciones dignas de mencin: En primer lugar, el origen de la crtica a Hegel, la Critica a la filosofa del derecho de Hegel, escrita en 1843, es de cir, exactamente treinta aos antes que este postfacio. En segundo, la circunstancia que rodea a su declaracin de ser discpulo de Hegel, es decir, como reaccin en con tra de aquellos que criticaban a la filosofa hegeliana sin comprender su verdadero significado. De todas maneras que da la duda de si Marx efectivamente se haba considerado alguna vez discpulo de aqul. Independientemente de la res puesta afirmativa o negativa que se d a esta cuestin, la
5 K, Marx, El Capital, T. I. v. L. p. 20. Siglo XXI Edits. Trad. y Ad vertencia de Pedro Scarn y tambin, Ed. F.CE. Trad. "W. Roces, Mxico, 1972.

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verdad es que durante la primera etapa de formacin del pensamiento de Marx, ste se encontraba inmerso dentro de la concepcin filosfica de Hegel. Bastar consultar la tesis doctoral sobre la Diferencia entre la filosofa de la natura leza segn Demcrito y segn Epicuro (presentada en la Uni versidad de Jena el 15 de abril de 1841) para comprobarlo. De tal forma que responder a la pregunta de si Marx se consideraba o no discpulo de Hegel resulta irrelevante ya que lo esencial es saber si existi o no una influencia vale- ^ dera y perdurable. |g Otro elemento que ha llevado a confusin es lo que llama CT Marx "coqueteo con el modo de expresin que le es pecu- 3 * liar". Esta afirmacin Ha conducido a ciertos autores como ;^ Althusser, T. B. Bottomore y M. Rubel, a reducir la influen- &*9 cia de Hegel en el Marx de la madurez a dichos trminos. ,*>> Esta consideracin es incorrecta como demostraremos ms i|J adelante. -^ En tercer lugar, se insiste en una idea que tiene su proce- --3 dencia en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y ~ que va a continuar en forma invariable en aos posteriores: SE el doble carcter de la filosofa hegeliana, mistificadora por -2| un lado y reveladora, por el otro, de un aporte fundamental: la exposicin consciente de las formas generales del movi miento de la dialctica. Resulta interesante sealar que en algunas interpretaciones esta afirmacin contundente de Marx ha sido olvidada. Lo decisivo es responder a la pregunta de cules son estas formas generales del movimiento de la dialctica que Hegel ha descubierto? Por otro lado, es importante observar que Marx dice des cubrir lo que en otros trminos significa encontrar, hallar lo que estaba ignorado, pero no extraer un ncleo, y mucho me nos refuncionalizar criticamente, operaciones necesarias que siguen al mero hecho del hallazgo. En la segunda parte del pasaje citado Marx contina di-

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ciendo: "En su forma mistificada, la dialctica estuvo de boga en Alemania, porque pareca glorificar lo existente. En su figura racional, es escndalo y# abominacin para la bur guesa y sus portavoces doctrinarios, porque en la inteleccin positiva de lo existente incluye tambin, al propio tiempo, la inteligencia de su negacin, de su necesaria ruina; porque concibe toda forma desarrollada en el fluir de su movimien to y por tanto sin perder de vista su lado perecedero; porque nada le bace retroceder y es por esencia, crtica y revolu cionaria". En esta segunda parte del pasaje que comentamos, menos conocida que la primera, Marx ampla su explicacin acerca del carcter ideolgico de la dialctica hegeliana. Una clave de esta explicacin podemos ubicarla en la frase, "pareca glorificar lo existente". En un cotejo entre las traducciones de Scaron y Roces encontramos un problema que puede con ducirnos a dos visiones distintas de la concepcin de Marx sobre la dialctica hegeliana en su nivel ideolgico. En efec to, en donde Scaron traduce "pareca glorificar lo existente", Roces entiende "pareca transfigurar lo existente" y asimis mo, en donde Scaron pone "en su figura racional", Roces agrega la palabra "reducida a su figura racional". Qu consecuencias tendra traducir el pargrafo de una o de otra forma? De la traduccin de Scaron resultara la siguiente versin: Hegel parece glorificar lo existente pero esta apariencia no corresponde a las caractersticas esenciales de la dialctica hegeliana que, por el contrario, es crtica y revolucionaria. Las interpretaciones ideolgicas de Hegel slo buscan de formar este radical y fundamental sentido. De la traduccin de Roces se desprendera la siguiente versin: La dialctica de Hegel lleg a ponerse de moda en Alemania porque pareca transfigurar lo existente pero en esencia representa una mistificacin o legitimacin de ese orden de cosa. Es necesario entonces eliminar o reducir este 76

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carcter mistificador para que se descubra su ncleo ra cional. En ambas traducciones la palabra verklaren ocupa un lugar clave. Esta palabra significa simultnea o sucesivamente, aureolear, nimbar, glorificar y transfigurar en un sentido que diremos enseguida. La traduccin de verklaren por transfi gurar en su sentido inmediato en espaol equivale a los tr minos cambiar, metamorfosear o dar otra figura, forma o carcter. Si traducimos verklaren por transfigurar en el sentido de cambiar lo existente ello nos conduce a una versin contradictoria. En otras palabras, la dialctica hegeliana se puso de moda no porque pareca cambiar lo existente sino porque pareca adjudicarle un carcter que no tena: un ca rcter legitimador, justificador. A pesar de esto y en benefi cio de Roces, la palabra Transfiguracin (con T mayscula) significa "estado glorioso en que se manifest Jesucristo a tres de sus discpulos en el monte Tabor", en cuyo caso, la traduccin no slo sera correcta sino que adems, recogera ese matiz religioso que posiblemente Marx quizo dar irnica mente al trmino para acentuar su figura mistificadora. De todas formas, desde nuestro punto de vista, la inter pretacin correcta es la primera: la dialctica hegeliana pa reca glorificar lo existente pero en esencia no es as por su carcter crtico y revolucionario. Cabe preguntar entonces qu elemento le permite a la filosofa hegeliana mostrarse como glorificadora de lo exis tente a pesar de ella misma? y como contrapartida, en qu consiste su carcter crtico y revolucionario? La respuesta a estas dos preguntas nos ubica de plano en la dificultad de definir el carcter de la filosofa hegeliana. El problema es complejo, controvertido y merecera un largo anlisis. La respuesta ms difundida pero no siempre justamente comprendida ha sido la de Engels en su Ludwig Feuerbach. Engels nos dice que la filosofa hegeliana posea una significacin esencialmente revolucionaria. Este carcter

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revolucionario en todos los rdenes proviene de la afirmacin de que nada en la realidad tiene un carcter definitivo. Un ejemplo de ello es la tesis "todo lo real es racional y, todo lo racional es real" que en su tiempo fue entendida como la legitimacin del rgimen de Guillermo III. La tesis de Hegel, en verdad, no implica esta legitimacin sino la explicacin de su necesidad histrica, necesidad que con el trnsito his trico tendra que cesar para que lo real se convirtiera en irreal o lo racional en irracional. La razn de fondo por la cual la filosofa hegeliana fue tomada como legitimacin del Estado Prusiano es su con cepcin sistemtica. Hegel dice Engels sobre todo en su Lgica, insiste en que todo sistema filosfico tiene que tener su remate en cualquier verdad absoluta. Esta verdad abso luta es el Espritu Absoluto. De las necesidades internas de su sistema filosfico se deduce una conclusin poltica. El que Hegel no lo aclare proviene del hecho de que Hegel era, al igual que Goethe dice Engels, un filisteo alemn. De acuerdo con la idea de Engels, la filosofa hegeliana era un sistema en movimiento interno que posea un ncleo racional, (el mtodo dialctico) en contradiccin con el ca rcter cerrado de ste sistema, lo cual se traduca en una le gitimacin del momento histrico en que este sistema cul minaba. Una de las objeciones que se han hecho a esta escisin entre mtodo y sistema, concepcin propia del movimiento hegeliano es que en Hegel, mtodo y sistema son insepara bles. De tal forma que explicarlos como contrapuestos im plicara una cierta violentacin del modo original en que se presentan ambos aspectos. El mtodo y el sistema no estaran as contrapuestos sino que en esencia seran profundamente coherentes. Esto no implicara, desde luego, que no existieran un conjunto de proposiciones, principios y nociones aprove chables por una nueva teora, pero esta teora tendra que

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iniciar todo un proceso de traslacin, traduccin y crtica de todo aquel instrumental, para que le sea til. Independientemente de la posicin que se adopte ante el problema de definir el carcter de la filosofa hegeliana, la que nos interesa destacar son dos indicaciones de Marx en el postfacio que analizamos: Primera. En la filosofa hegeliana y ms especficamente en su dialctica, existe un ncleo racional que est constitui do por la exposicin consciente de las formas generales de su movimiento. Segunda. Sin embargo, es necesario practicar una opera cin de inversin para descubrir este ncleo racional. Es satisfactoria esta respuesta para entender la forma en que Marx concibe su relacin con Hegel? Evidentemente no. Las anotaciones fragmentarias de Marx hay que tomarlas slo como sntomas de la verdad ms que como una explicacin acabada. La actitud contraria ha sido uno de los muchos defectos de las versiones simplificadoras del marxismo. El carcter no satisfactorio de la explicacin del problema as como el esquematismo de algunos marxistas, es lo que ha obligado a numerosos autores a intentar sucesivas profundizaciones en torno al proceso de constitucin terica del materialismo histrico e inclusive a proponer nuevas con cepciones tomadas de los procesos de constitucin de otras ciencias. Un ejemplo de esta ltima posicin es la sustentada por Louis Althusser. Como es sabido, Althusser ha sido uno de los crticos (que no el nico) ms enconados de la interpre tacin a la letra de las tesis de Marx. Su crtica se ha diri gido a una serie de puntos neurlgicos en donde los tericos haban incidido muy dbilmente, por ejemplo, el carcter de cientificidad de la teora marxista, su relacin con la ideo loga, el terreno especfico de su aplicacin, su concepto de filosofa, su problemtica epistemolgica, su vinculacin con 79

la ciencia moderna. Esta ha sido una de las razones de su celebridad y de su espritu renovador. A pesar de ello, sus respuestas en todos estos niveles merecen examinarse con -atencin para descubrir algunas de sus fallas. Una de estas fallas es su interpretacin de la relacin Marx-Hegel, no slo por sus argumentos explcitos sino tambin por sus silencios sintomticos, sus blancos o sus tachaduras. Trataremos de demostrarlo en las siguientes lneas. Como anota Snchez Vzquez en su estudio crtico sobre la obra de Althusser, sta posee fases, subfases, virajes, rec tificaciones y autocrticas. La primera fase, est constituida por los textos Pour Marx y Lire le Capisal que corresponden a los aos 1964-65. Su rasgo distintivo es "la autonomizacin de la praxis terica y .su desvinculacin de la prctica poltica (lucha de clases)". 6 La segunda fase est constituida por dos subfases. La sub ase [1] formada por el Curso de filosofa para cient ficos (expuesto en 1967) ; Lenin y la filosofa (1968) e Ideo loga y aparatos ideolgicos de Estialo (1970): La subase [2] formada por Respuesta a John Lewis (1974) y Ele mentos de autocrtica (1974). En la sbase [1] se ubicara tambin un texto que el autor mencionado no cita, pero que es especialmente importante para nuestro tema, el titulado Sobre la relacin de Marx con Hegel, fechado el 23 de enero de 1968 y publicado en un volumen colectivo titulado Hegel y el pensamiento mo derna.7 A la subase [2] pertenecera tambin otro texto publica do recientemente, la Soutenance de Amiens,* incorporado
A. Snchez Vzquez, El teorcismo de Ahhusser (notas crticas sobre una autocrtica), p. 83. En Cuadernos Polticos, Nm. 3, Mxico, enero-marzo de 1975. Ed. Era. 7 J. D'Hondt, J. Derrida y otros, Hegel y el pensamiento moderno, Siglo XXI editores, Mxico, 1973. * Publicada por primera vez en espaol en ste nmero de Dialctica.
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en el libro Positions, volumen que recoge tambin textos ante riores. Mientras en la subase [ 1 ] , Althusser adopta una auto crtica en acto, en la subase [2] desarrolla una autocrtica explcita. En esta ltima se inicia una rectificacin que bus ca incorporar un elemento que haba permanecido en el olvido y que poco a poco se constituira en el gran ausente: la lucha de clases. Pensamos que en esta dinmica, la segun da posible autocrtica de Althusser tendr que iniciar un proceso de incorporacin de otro gran ausente: el legado de Hegel. Vamos a detenernos en dos cuestiones que nos parecen centrales en nuestra crtica: la concepcin althusseriana de la inversin as como de la valoracin del legado de Hegel para Marx. En la primera fase, y en forma ms precisa, en el artculo dedicado a examinar el desarrollo filosfico del joven Marx recogido en Pour Marx, Althusser rechaza los conceptos de ncleo racional e inversin. Para Althusser, estos dos con ceptos expresan frmulas que en su opinin indican la ad misin de que la filosofa hegeliana estuviera contra sus apariencias, es decir, que poseyera una "cierta verdad tcita, velada, escondida, desviada, que el poder crtico de Marx logr hacerles confesar y reconocer, despus de aos de es fuerzo intelectual".8 En efecto, para el Althusser de 1961, Marx no parece ser deudor de Hegel, quien por el contrario, representa su ant tesis directa. La inversin de Hegel por consiguiente carece de sentido. Quienes piensan que al invertir a Hegel dice Althusser obtienen un ncleo racional, desconocen que la inversin de una filosofa no cambia, en ltima instancia su naturaleza, ya que "hacer variar un objeto todo entero no cambia ni su naturaleza ni su contenido por la virtud de una

L. Althusser, La revolucin terica de Marx, Ed, Siglo XXI, p. 59.

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simple rotacin".9 En todo caso sigue Althusser si la inversin quiere significar algo, debe indicar otra cosa muy distinta; la transformacin de estructuras y de problemas. Y el autor de Lire le Capital finaliza diciendo: "cuando se han cambiado las preguntas, no se puede hablar, en sentido pro pio de inversin. Sin duda si se compara el nuevo orden re lativo de preguntas y respuesta con el antiguo, se puede ha blar de inversin. Pero es slo por analoga, ya que las pre guntas ya no son las mismas y los dominios que constituyen no son comparables, sino slo con fines pedaggicos".10 En su ensayo titulado Sobre la relacin de Marx con Hegel9 Althusser contina sosteniendo las mismas tesis pero con un agregado original que equivale a una autocrtica en acto. Althusser rechaza por incomprensibles y enigmticos los con ceptos de inversin, Hegel invertido, ncleo racional despo jado de su envoltura mstica, coqueteo o imitacin de Hegel por M(rx. Acepta, sin embargo, que puede ser separado un contenido racional de la filosofa hegeliana aunque esta se paracin no equivalga a un tomar o dejar sino a una opera cin de prctica-terica. En sus propias palabras "la dialc tica de Marx no puede ser ms que la dialctica hegeliana trabajada-transformada".11 Para explicarnos este proceso, Althusser reduce a una for ma excesivamente esquemtica las tesis sustentadas en otras obras: Marx no hace trabajar sobre Ricardo directamente a Hegel nos dice sino a una transformacin de la dialc tica hegeliana, pero a su vez, la dialctica hegeliana es trans formada por el trabajo terico que ha realizado sobre Ri cardo. De tal modo que "el instrumento del trabajo terico que transforma la materia prima terica es a su vez trans formado por el trabajo de la transformacin".12 El resultado
9 Ibid. *> Ibid. 11 L. Althusser, Hegel y el pensamiento moderno, ob. cit. p. 105. * 2 Ibid.

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rentonces es, por una suerte de malabarismo terico, una dialctica distinta a la hegeliana. Pero cul es el ncleo racional separable en Hegel? Para contestar a esta pregunta Althusser hace un rodeo que tiene su punto nodal en los Manuscritos econmico-filosficos de 44/. En este texto dice Althusser Marx descubre, por medio de un prodigioso acting out entre Hegel y Feuerbach, las limitaciones de ste ltimo al no concebir a la historia como un proceso dialctico. Feuerbach, en la bsqueda de una unidad imposible entre Hombre-naturaleza y Sinnlichkeit es incapaz de resolver los principales problemas filosficos planteados por el idealismo. Se le escapa as el descubri miento ms importante de Hegel: la concepcin de la histo ria como un proceso dialctico. Hegel, realiza este descubri miento desde sus posiciones filosficas y por tanto, vincu lndolo a una serie de nociones ideolgicas. Estas nociones son las de origen, sujeto, verdad, fin, fundamento. Es nece sario, entonces, despojar a la categora de proceso de la con cepcin teolgica e idealista que la anima. "Es en la teleo loga donde se alberga el verdadero Sujeto hegeliano. Qu tese la teleologa, queda todava esa categora filosfica que Marx ha heredado: la categora de proceso sin sujeto(s) ni fin(s)". 13 Sin embargo, esta herencia de Hegel, la nica reconocida por Althusser, resulta ser tan slo una idea apuntada por Hegel ya que Marx no se queda en la afirmacin de la his toria como proceso, sino que va ms all al preguntar por las condiciones en que se realiza. Y ah, -dice Althusser, Marx no le debe ya nada a Hegel. Habra que agregar que en este texto Althusser reconoce que el concepto de inversin puede ser til pero slo para
lbi.t p. 118.

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sealar la inversin de una tendencia: de idealista en ma terialista. En resumen, hasta aqu tenemos que Althusser considera: 1) la inversin es un concepto que nos revela slo que la tendencia ha cambiado; 2) el ncleo racional de la filosofa hegeliana, si existe, consiste en haber sealado que la histo ria es un proceso. Con esto, la herencia de Hegel resulta ser tan slo una indicacin. Qu hay de cierto en ello? Si analizamos algunos textos de Marx y en particular, la Introduccin general de 1857, a la cual el propio Althusser llama el discurso del mtodo marxista, encontramos que la herencia hegeliana va ms all de una mostracin. Enuncia remos en forma sinttica, algunas de las proposiciones de procedencia hegeliana ms relevantes y que tienen una im portancia invaluable para la constitucin de la teora y el mtodo de Marx. 1. Una de las primeras categoras que Marx descubre en su anlisis de Hegel es la de trabajo as como la concepcin de que el hombre se construye a s mismo por medio de l. Lukcs, en su libro titulado El Joven Hegel, demuestra cmo esta categoras asume un carcter ms rico y pleno en la filosofa hegeliana respecto del lugar de donde fue tomada, la economa poltica clsica.

2. Marx utiliza ampliamente conceptos hegelianos como la negacin de la negacin, contradiccin, salto cualitativo, aufheben. En el primer tomo de El Capital, por ejemplo, Marx dice: "Aqu, como en las ciencias naturales, se confir ma la exactitud de aquella ley descubierta por Hegel en su Lgica, segn la cual, al llegar a cierto punto, los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias cuali&aivas".14 En este lugar Marx se refiere al cambio del rgimen
" C. Marx, El Capital, T. I p. 247. Ed. F.C.E.

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gremial al capitalista en relacin a los movimientos de la cuota y masa de plusvala. En otro lugar del primer tomo de El Capalf Marx hace un smil del proceso del trabajo con la astucia de la razn hegeliana y cita la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas.15 3. Otro principio que se encuentra elaborado en Hegel es la dialctica de lo lgico y lo histrico. Para Hegel, no es posible interpretar correctamente la historia si aquella no es guiada por una concepcin lgica y no es posible estructurar una lgica sin ayuda de lo histrico. Este mecanismo es recogido por Marx y utilizado ampliamente en El Capital y el Dieciocho Brumario. 4. Otro concepto legado por Hegel es el de totalidad. Para Hegel y para Marx no es posible entender al individuo sino a partir de una totalidad que le d sentido. Si bien para Hegel la totalidad es el Espritu y en Marx la totalidad tiene que estar sujeta a regulaciones, el principio sigue sien do vlido en ambos. 5. Otros dos elementos presentes en Hegel y Marx son los de articulacin contradictoria de las partes en un todo y el de unidad orgnica. Ejemplo del primero en Marx sera la dialctica entre la produccin, distribucin, intercambio y consumo. Ejemplo de lo segundo sera la concepcin de la so ciedad como un organismo. 6. La relacin Hegel-Marx se muestra tambin en el prin cipio de la comprensin de lo inferior por lo superior. Para Hegel, cada etapa o configuracin de la conciencia, da sen tido a la anterior. Para Marx, los cambios operados en el feudalismo slo pueden ser cabalmente entendidos a travs' de su destino en el capitalismo.
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IbU., P . 131.

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En la relacin Marx-Hegel se podra sealar tambin junto a una serie de similitudes, un abanico de diferen cias. Marx recurre a Hegel no slo para encontrar apo yos tericos para sus concepciones sino tambin para es pecificar sus oposiciones. Tal es el caso, por ejemplo, de su distincin entre la teora ontolgica del idealismo y la del materialismo. En la Introduccin de 1857, Marx dice "He gel cay en la ilusin de concebir lo real como resultado del pensamiento que, partiendo de s mismo, se concentra en s mismo, profundiza en s mismo y se mueve por s mismo, mientras que el mtodo que consiste en elevarse de lo abs tracto a lo concreto es para el pensamiento slo la manera de apropiarse lo concreto, de reproducirlo como un concreto espiritual. Pero esto no es de modo alguno el proceso de formacin de lo concreto mismo".16 Y as podramos seguir sealando un conjunto muy vasto de conceptos, proposiciones y principios de Hegel que tienen radical importancia en el Marx de la madurez. Desde luego que hay que afirmar claramente que todos estos conceptos, proposiciones y principios de Hegel no son simplemente tomados por Marx e incorporados sin ms a su teora. Por el contrario, media entre un momento y otro, un proceso com plejo de transformacin y de trabajo terico, tal como lo se ala Althusser y como lo han dicho otros autores. Lo que ocurre es que en Althusser este invaluable legado de Hegel se reduce a un solo elemento, y ste a su vez, es reducido a la nada de una indicacin. Por ello, la admisin de un ncleos racional en Hegel se vuelve en el fondo slo una aceptacin formal. El excesivo privilegio que le adjudica Althusser a los pre supuestos tericos de su explicacin del proceso de constitu cin de la ciencia de la historia marxista, le impide dar un
K. Marx, "Introduccin general a la Crtica de la Economa Poltica, 1867, P. y P. Nm. 1, Croba, 1968. pp. 21-22.
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paso ms all del lmite en que lo dejamos. Para reconocer la validez de la influencia hegeliana en Marx tendra que verse obligado a abandonar una de sus posiciones fundamen tales: el corte epistemolgico. Althusser se encuentra as blo queado por sus propias concepciones. Tiene razn Althusser al decir que la dialctica hegeliana tiene que ser transformada. No obstante ello, Engels fue el primero que lo estableci en su recensin a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica de 1858, cuando dijo: "el mtodo hegelano era de todo punto inservible en su forma actual" ( . . . ) "lo primero era, pues, someter a crtica a fondo el mtodo hegeliano" ( . . . ) "Marx era el nico que poda entregarse a la labor de sacar de la lgica hegeliana, la mdula que encierra los verdaderos descubrimientos de Hegel en este campo". Sobre la base de esta reflexin crtica sobre la dialctica hegeliana, Marx elabor su propio mto do y el haberlo hecho es, para Engels, "un resultado que apenas desmerece en importancia al de la concepcin mate rialista fundamental".17 El problema no es aceptar la transformacin de la dialc tica sino examinar su contenido y explicitar su mecanismo. As, mientras Althusser recurre al corte epistemolgico y a la metfora del cambio de problemtica^ en las cuales no ca be considerar precedentes tericos provenidos de otros rde nes, otros autores ensayan concepciones diferentes en las que estos precedentes conservan su validez. En una de sus ltimas obras (Elementos de autocrtica), Althusser incorpora nuevas precisiones y rectificaciones a sus tesis suplementarias si bien no a su esquema bsico. Una de ellas toca al problema de la inversin. Althusser considera en esta obra que hasta ahora haba identificado inadecua damente el mecanismo de la transformacin filosfica con
F. Engels, La contribucin a la crtica de la economa potica de Karl Marx., p. 121 y ss. Texto recogido en P . y P. Nm. 1, Crdoba, 1974.
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el de la cientfica. Por esta razn, ahora piensa que "es pre ciso admitir que la filosofa no es (una) ciencia, y que la relacin de las posiciones filosficas en la "historia" de la filosofa no reproduce la relacin entre un cuerpo de pro posiciones cientficas y su prehistoria (precientfica). La "inversin" es una de las figuras necesarias de la dialctica interna entre las posiciones filosficas, pero slo en ciertas condiciones muy definidas".18 Este cambio de posicin se debe al nuevo significado que Althusser le adjudica a la filosofa como "el concentrado de la lucha de clases en la teora". Ya hemos visto cmo Althusser pasa en silencio un con junto de problemas preparados y resueltos por Hegel y que tienen su resonancia en la obra de Marx. Hemos dicho tam bin que estos problemas y soluciones no se trasladan sim plemente de la filosofa hegeliana a la teora marxista sino que existe un proceso de transicin. Este proceso de transi cin amerita una explicacin amplia, profunda y rigurosa. Este proceso es indicado por Marx y Engels bajo los tr minos de inversin, ncleo racional y critica. Independientemente de la suerte que corre el concepto de inversin en la interpretacin althusseriana, podemos conve nir con l en que el concepto es insatisfactorio si se quiere designar con l una solucin. El concepto de inversin, no obstante, posee una gama de significados interesantes y sugerentes. En primer lugar, el concepto de inversin es una resonan cia de la forma en que Marx conceb-a a la filosofa hegelia na en 1843 bajo la influencia de Feuerbach. Para Feuer bach, en efecto, el secreto le la especulacin hegeliana se po da descubrir por medio de la inversin de la enajenacin religiosa, a la cual consideraba como la esencia de la filosoL. Althusser, Elementos pp. 18-19 Nota 7.
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de autocrtica,

Ed. Diez, Buenos Aires, 1975,

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fa. Un ejemplo de esta concepcin la encontramos en sus Tesis provisionales para la reforma de la filosofa, texto que influira de manera especial en Marx, Engels y los hegelianos. En ese lugar Feuerbach dice: "El mtodo de la crticareformadora de la filosofa especulativa en general, no esdiferente del mtodo ya utilizado en la filosofa de la reli gin. Slo debemos convertir el predicado en sujeto y tambin. a este sujeto en objeto y principio; en consecuencia, con slo invertir la filosofa especulativa alcanzamos la verdad sin* velos, la verdad pura y desnuda".19 El concepto de inversin no fue utilizado slo en la crtica a Hegel sino tambin para desmontar el mecanismo de la ideologa. En la Ideologa Alemana, Marx y Engels consi deran que la filosofa neohegeliana es una conciencia inver tida de la realidad. Y Engels, en una carta a Conrad Scbmidt fechada el 27 de octubre de 1890 expresa que "El reflejo de las condiciones econmicas en forma de principios jurdicos es tambin, forzosamente, un reflejo invertido: se opera sin que los sujetos agentes tengan conciencia de ello; el jurista cree manejar normas apriorsticas, sin darse cuenta de que estas normas no son ms que simples reflejos econmicos, todo al revs".20 A estos dos significados del concepto de inversin podra mos agregar otros dos: 1) la anttesis entre el idealismo y materialismo y 2) la inversin prctica de la realidad, es decir, la revolucin social que hace de un mundo invertidor un mundo en que el hombre puede afirmarse sobre sus pies. Lo anterior nos permite concluir que si bien el concepto de inversin nos remite a una metfora, esta metfora es altamente significativa. Pero repetimos, lo incorrecto sera creer que invirtiendo la filosofa hegeliana, dndola vuelta
19 L. Feuerbach, Tesis provisionales para la reforma de la filosofa. En Aportes para la crtica de Hegel, Ed. La Plyade, Buenos Aires, 1974, p. 6~ 2 0 F. Engels, P. y P. Nm. 59, ed. cit., p. 85.

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o trastocndola, como se quiera, hemos terminado ya con el problema. Por el contrario, el problema recin se inicia. La insuficiencia del concepto de inversin ha llevado a otros autores a buscar una metfora ms compleja que pu diera permitirnos pensar sintticamente todo este proceso que examinamos. Esto es lo que hace Lucien Sve cuando habla de una doble inversin. Para Sve, invertir a Hegel implica poner al descubierto el ncleo racional (ncleo integrado por las categoras, principios y proposiciones utilizables por la nueva concepcin) de la dialctica hegeliana, pero con esto an no se da el paso decisivo de la incorporacin crtica de esos elementos a la teora de Marx. Resulta necesaria entonces una nueva inversin que ven dra a ser una verdadera negacin de la negacin y que im plicara un re-examen del contenido de la dialctica y su consecuente generalizacin terica de acuerdo a las nuevas conquistas del saber y las nuevas enseanzas de la prctica. Otra solucin al problema, y que es la que consideramos ms adecuada, es la propuesta de Mihailo Markovic, en su intervencin en el Coloquio de Barna sobre dialctica. En su texto titulado Dialctica hegeliana y marxista^ propone un examen de diversas cuestiones; 1) cules son los rasgos generales que diferencian a las concepciones dialcticas de otras perspectivas? 2) Qu soluciones especficas colocan a Hegel y a Marx en una posicin preferencial respecto de los dems pensadores dialcticos? 3) Cules son las categoras dialcticas bsicas de Hegel? Qu es lo que se niega, se con serva o se supera de estas categoras en la teora de Marx? Creemos que la posicin de Markovic es la ms correcta en virtud de que examina las cosas desde su principio y no quiere montar una interpretacin a partir de posiciones acep tadas, pero no siempre bien fundamentadas, por los marxistas. Algunas de las categoras hegelianas a las cuales somete a crtica son: totalidad, mediacin, autodesarrollo, aufkebung^ etc. 90

La importancia de la filosofa hegeliana a lo largo de los dos perodos sealados y de cada una de las obras de Marx es extraordinariamente fecunda. Su olvido o subestimacin trae como consecuencia la incomprensin de las novedades cientficas, filosficas y revolucionarias de la teora de Marx. Asimismo, la consideracin de la herencia de Hegel resulta esencial para definir las caractersticas de su mtodo cuya constitucin, como dice Engels, es tan importante como la formulacin del materialismo. Pero esta exaltacin de la influencia de Hegel no debe llevarnos tampoco a considerar al propio Hegel como un Marx avant la leWe o a hacer de Marx un continuador de Hegel. Slo es posible evitar el caer en esta posicin si consideramos detenidamente el conjunto de mediaciones que nos llevan de Marx a Hegel. Este proceso es difcil, complejo, impuro, no explcito y no exento de continuidades y discontinuidades (continuidad dentro de la discontinuidad y discontinuidad dentro de la continuidad), flujos y reflujos. En ningn momento debemos olvidar que a pesar de que la filosofa hegeliana es en el fondo crtica y revolucionaria tambin es la anttesis de la filosofa y la ciencia de Marx. "Mi mtodo dialctico dice Marx en El Capital no slo difiere del de Hegel en cuanto a sus fundamentos, sino que es su anttesis directa. Para Hegel, el proceso del pensar, al que convierte incluso, bajo el nombre de la Idea, en un sujeto autnomo, es el demiurgo de lo real; lo real no es ms que su manifestacin externa. Para m, a la inversa, la idea no es sino lo material transpuesto y traducido en la mente hu-

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C. Marx, El Capital, Vol. I. Ed. cit., pp. 19-20.

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