A DISTINO CRTICA SOCIAL DO JULGAMENTO (PIERRE BOURDIEU) Bourdieu comea afirmando que os bens culturais tambm tem sua

a prpria lgica econmica. necessrio, no entanto, no cair numa anlise economicista para entender a lgica de funcionamento desses bens. necessrio, segundo Bourdieu, descrever as condies de produo desses bens e as formas e motivos como eles so apropriados pelo seu pblico. (p. 9) Bourdieu afirma que as prticas culturais adotadas esto relacionadas ao nvel de instruo e a origem social. (p.9) Os gostos funcionam como marcadores privilegiados da classe. (p.9) A definio dominante do modo de apropriao legtima da cultura e da obra de arte favorece, inclusive, no campo escolar, aqueles que, bem cedo, tiveram acesso cultura legtima, em uma famlia culta, fora das disciplinas escolares; de fato, ela desvaloriza o saber e a interpretao erudita, marcada como escolar, at mesmo, pedante, em proveito da experincia direta e do simples deleite. (p. 10) O consumidor de determinada obra de arte s consegue ver sentido nela se ele conseguir decodific-la. Logo, deve haver um cdigo comum entre quem produz e quem consome. O consumidor que no tem esse cdigo, no consegue passar para um segundo estgio de percepo (sentido do significado) de determinada obra de arte que s os antenados com esse cdigo podem alcanar. Ele fica na borda, na ponta do iceberg, boiando no meio de sons e ritmos que no fazem sentido algum. (p. 10) Esse sentido de decodificao a partir de um conhecimento preexistente no condiz com a viso em voga, que fala em uma contemplao esttica mais despreocupada. Assim, o olhar purolanado para as obras pelo espectador culto atual nada tem em comum, praticamente, com o olhar moral e espiritual dos homens do Quattrocento, ou seja, o conjunto das disposies, ao mesmo tempo, cognitivas e avaliadoras que se encontravam na origem de sua percepo, tanto do mundo quanto da representao pictrica do mundo. (p. 10) O olho (olhar?) um produto da histria reproduzido pela educao. Esse olhar puro descendente direto do surgimento de um campo artstico autnomo que tenta se desvincilhar do intelectualismo exacerbado, que tenta ser mais livre, mais espontneo. Afirmar a autonomia da produo conferir o primado quilo de que o artista senhor, ou seja, a forma, a maneira e o estilo em relao ao indivduo, referente exterior, por onde se introduz a subordinao a funes ainda que se tratasse da mais elementar, ou seja, a de representar, significar e dizer algo. , ao mesmo tempo, recusar o reconhecimento de qualquer outra necessidade alm daquela que se encontra inscrita na tradio prpria da disciplina artstica considerada; trata-se de passar de uma arte que imita a natureza para uma arte que imita a arte, encontrando, em sua prpria, o princpio exclusivo de suas experimentaes e de suas rupturas, inclusive, com a tradio. (p. 11)

Esse olhar puro, despreocupado, uma ruptura social. uma subordinao da forma funo. Poder-se-ia dizer que os intelectuais acreditam mais na representao que nas coisas representadas, ao passo que o povo exige, antes de tudo, que as representaes e as convenes que as regulam lhe permitam acreditar nas coisas representadas. (p. 13) Segundo Bourdieu, a principal determinao da distino de classe vem da adoo de determinados bens e costumes atravs de uma esttica pura. (p. 13) O gosto classifica aquele que procede classificao: os sujeitos sociais se distinguem pelas distines que eles operam entre o belo e o feio, o distinto e o vulgar; por seu intermdio, exprime-se ou traduz-se a posio desses sujeitos nas classificaes objetivas. (p. 13) A cincia do gosto e do consumo cultural procurar unir determinadas adoes que, a princpio, nada tem em comum para junt-las de uma maneira que as mesmas possam demarcar um determinado segmento social. (p. 14) A negao da fruio inferior, grosseira, vulgar, venal, servil, em poucas palavras, natural, que constitui como tal o sagrado cultural, traz em seu bojo a a firmao da superioridade daqueles que sabem se satisfazer com prazeres sublimados, requintados, desinteressados, gratuitos, distintos, interditados para sempre aos simples profanos. assim que a arte e o consumo artstico esto predispostos a desempenhar, independentemente de nossa vontade e de nosso saber, uma funo social de legitimao das diferenas sociais. (p. 14) PRIMEIRA PARTE: CRTICA SOCIAL DO JULGAMENTO 1- TTULOS E ASCENDNCIA DE NOBREZA CULTURAL H uma psicanlise social quando o objeto de estudo o gosto. Nesse sentido, o espao ocupado corresponde aos campos da classe dominante e da produo cultural. (p. 17) Por trs das relaes estatsticas entre o capital escolar ou a origem social e este ou aquele saber ou esta ou aquela maneira de implement-lo, dissimulam-se nexos entre grupos que mantm relaes diferentes, at mesmo, antagonistas, com a cultura, segundo as condies em que foi adquirido seu capital cultural e segundo os mercados em que este obter maior lucro. (p. 17) A disposio culta e a competncia cultural apreendidas atravs da natureza dos bens consumidos e da maneira de consumi-los variam segundo as categorias de agentes e segundo os terrenos aos quais elas se aplicam, ou seja, . (p. 18) Segundo Bourdieu, esses julgamentos das prticas culturais esto relacionados, principalmente, com o capital escolar e secundariamente com a origem social. Quanto maior o capital nesses segmentos, mais significativo o status dentro de determinado campo cultural. A partir do momento que o sujeito utiliza tticas de anlise que trazem embutidas prticas apreendidas na escola, o seu reconhecimento dentro daquele segmento aumenta fazendo com que ele eleve seu capital cultural. (p. 18)

Ainda segundo uma pesquisa de Bourdieu, o que melhor determina as distines de classe so as adoes (gostos) de determinadas obras de arte que representam a elite cultural. Essas adoes esto profundamente relacionadas com o capital escolar. (p. 21) TTULOS DE NOBREZA CULTURAL Bourdieu faz um apelo para que se tome cuidado com uma anlise meramente quantitativa. Mesmo que os dados representem uma relao entre o nvel de escolaridade e a frequncia a museus, por exemplo, a relao estatstica, por maior que seja a preciso com a qual ela possa ter sido determinada, do ponto de vista numrico, permanece um puro dado, desprovido de sentido. (p. 23) Como, ento, interpretar os dados quantitativos colhidos durante uma pesquisa de natureza social que vise fazer a relao entre indivduos e determinados bens adotados? Explicitar completamente as significaes mltiplas e contraditrias que, em determinado momento, essas obras assumem para o conjunto dos agentes sociais e, principalmente, para as categorias de indivduos que se distinguem ou se opem por seu intermdio (no caso particular, os herdeiros e os recm-chegados): deste modo, seriam levadas em considerao, por um lado, as propriedades socialmente pertinentes que esto associadas a cada uma delas, ou seja, a imagem social das obras (barroco/moderno, temperamento/dissonncia, rigor/lirismo), dos autores e, sobretudo, talvez, dos instrumentos correspondentes; e, por outro, as propriedades de distribuio que advm a estas obras em sua relao com as diferentes classes ou fraes de classe e com as condies correlatas da recepo. (p. 24) O EFEITO DO TTULO Segundo Bourdieu, os ttulos herdados do capital escolar tem o valor dentro da sociedade burguesa muito maior do que o do indivduo auto-didata. Definidos pelos ttulos que os predispem e os legitimam a ser o que so, que transformam o que fazem na manifestao de uma essncia anterior e superior a suas manifestaes, segundo o sonho platnico da diviso das funes baseada em uma hierarquia dos seres, eles esto separados, por uma diferena de natureza, dos simples plebeus da cultura que, por sua vez, esto votados ao estatuto, duplamente desvalorizado, de autodidata e de substituto. (p. 28) A cultura livre do detentor de ttulos e diplomas e amplamente valorizada, enquanto a cultura livre do autodidata menosprezada. Bourdieu d o exemplo das aventuras de Levi-Strauss no terreno da msica e da filosofia, altamente permissveis. Com o cara que no tivesse o diploma, isso no ocorreria. (P. 28) A cultura ilegtima s vlida na estrita medida de sua eficcia tcnica, sem nenhum valor social agregado, e est exposta sano jurdica (como o exerccio ilegal da medicina) quando, deixando o universo privado, faz concorrncia s competncias autorizadas. Os diplomas aparecem como uma garantia da aptido para adotar a disposio esttica porque eles esto associados seja a uma origem burguesa, seja ao modo de existncia quase burgus pressuposto pela aprendizagem escolar prolongada, ou e esse o caso mais frequente s duas propriedades reunidas. (p. 31)

A DISPOSIO ESTTICA A disposio esttica a nica maneira socialmente considerada conveniente para abordar os objetos socialmente designados como obras de arte. A classe dos objetos de arte, ento, exige ser percebida segundo uma inteno propriamente esttica, ou seja, de preferncia em sua forma e no em sua funo. (p. 32) impossvel, cientificamente, determinar quando um objeto passa a ser obra de arte, ou seja, a forma passa a valer mais do que a funo. Os valores que so detectados em uma obra de arte dependem da inteno de seu autor, que por sua vez so convenes sociais j estabelecidas. Esses valores devem coincidir com essas convenes sociais. (p. 33) A apreenso e apreciao da obra dependem, tambm, da inteno do espectador a qual, por sua vez, funo das normas convencionais que regulam a relao com a obra de arte em determinada situao histrica e social. (p. 33) O ideal da percepo pura da obra de arte, enquanto obra de arte, o produto da explicitao e da sistematizao dos princpios da legitimidade propriamente artstica que acompanham a constituio de um campo artstico relativamente autnomo. (p. 33) O GOSTO PURO E O GOSTO BRBARO Uma filsofa que fala que a arte no um prazer direto dos sentidos. Caso contrrio, ela lisonjearia semelhana dos bolos ou dos coquetis tanto o gosto sem educao, quanto o gosto culto. (p. 34) Conviria no acreditar que a relao de distino seja um componente acessrio e auxiliar da disposio esttica. O olhar puro implica uma ruptura com a atitude habitual em relao ao mundo que , por isso mesmo, uma ruptura social. O antagonismo entre o olhar puro e o olhar ingnuo. (p. 35) Ver com mais detalhes e ter na ponta da lngua exatamente o que seja este olhar puro (elitista?) da arte. A ESTTICA POPULAR As classes menos favorecidas em capital cultural rejeitam piamente as manifestaes mais complexas e com maior nmero de informaoes. (p.35) O princpio das omisses e das recusas no reside apenas na falta de familiaridade, mas na expectativa profunda de participao decepcionada sistematicamente. (p. 35) O desejo de entrar na representao, identificando-se com as alegrias e os sofrimentos dos personagens, interessando-se por seu destino, desposando suas esperanas e causas, suas boas causas, vivendo sua vida, baseia-se em uma forma de

investimento, uma espcie de opinio preconcebida de naivet, de ingenuidade, de credulidade de pblico simplrio (estamos aqui para nos divertir), que tende a aceitar as experimentaes formais e os efeitos propriamente artsticos desde que possam ser esquecidos e no criem obstculo percepo da prpria substncia da obra. (p. 36) Assim, se uma determinada obra mais apreciada pela classe popular, necessrio observar o fato de que essa obra de assimilao mais fcil. O DISTANCIAMENTO ESTTICO Pelo que entendi, Bourdieu afirma que a teoria esttica concebe que a nica maneira de reconhecer a obra de arte pelo o que ela implica o desprendimento, o desinteresse e a indiferena. (O desleixo?) (p. 37) Portanto, nada h o que distingua to rigorosamente as diferentes classes quanto disposio objetivamente exigida pleo consumo legtimo das obras legtimas, a aptido para adotar um ponto de vista propriamente esttico a respeito de objetos j constitudos esteticamente portanto, designados para a admirao daqueles que aprenderam a reconhecer os signos do admirvel e, o que ainda mais raro, a capacidade para constituir esteticamente objetos quaisquer ou, at mesmo, vulgares, ou aplicar os princpios de uma esttica pura nas escolhas mais comuns da existncia comum, por exemplo, em matria de cardpio, vesturio ou decorao da casa. (p. 42) No final do tpico, Bourdieu alerta mais uma vez para os perigos de uma anlise meramente quantitativa. UMA ESTTICA ANTIKANTIANA. Bourdieu alerta para o fato de que a esttica Kantiana completamente inversa da esttica popular. Esttica de Kant: Faz uma distino entre o que agrada e o que d prazer. Logo, existe o interesse dos sentidos (agradvel) e o interesse da razo (o bom). Enquanto isso, os membros das classes populares, cuja expectativa em relao imagem que ela desempenhe uma funo, nem que seja a de signo, manifestam em todos os seus julgamentos a referncia, quase sempre, explcita, s normas da moral ou do decoro. (p. 43) De fato, nada mais estranho conscincia popular que a idia de um prazer esttico que, para retomar a afirmao de Kant, seria independente do prazer das sensaes. (p. 44) Em resumo, a obra s plenamente justificada, seja qual for a perfeio com a qual desempenha sua funo de representao, se a coisa representada tiver merecido tal representao e se a funo de representao estiver subordinada a uma funo mais elevada. Tal o fundamento do gosto brbaro referido, sempre negativamente, pelas formas mais antitticas da esttica dominante; alm disso, ele reconhece apenas a

representao realista ou seja, respeitadora, humilde, submissa de objetos designados por sua beleza ou importncia social. (p. 45) ESTTICA, TICA E ESTETISMO A arte subordinada aos valores da arte de viver. (p. 49) Pelo que entendi, ele critica a arte pela arte, que no valoriza o contedo e que se perde apenas como instrumento de apreciao esttica. (p. 51) A NEUTRALIZAO E O UNIVERSO DOS POSSVEIS Bourdieu afirma que a percepo esttica de uma obra de arte deve ter um referencial, que, por sua vez, constitudo socialmente. necessrio, ento, saber como funcionam determinadas disposies estticas dentro de um campo cultural. Por exemplo: para se analisar um quadro, necessrio situ-lo num contexto, perceber como os traos so dispostos, o que aquela possvel disposio de traos porventura tem a dizer. (p. 51) A disposio esttica como aptido para perceber e decifrar as caractersticas propriamente estilsticas , portanto, inseparvel da competncia propriamente artstica. (p. 51) Em resumo, a captao das semelhanas pressupe a referncia implcita ou explcita s diferenas, e inversamente; a atribuio baseia-se sempre implicitamente na referncia a obras testemunhos, consciente ou incoscientemente adotadas, porque elas apresentam, em um grau particularmente elevado, as qualidades reconhecidas, mais ou menos explcita, como pertinentes em determinado sistema de classificao. (p. 53) Bourdieu afirma que a simples identificao de uma obra pelo apreciador ou especialista no chega perto de uma anlise cientfica de recapturar a razo imanente e a razo de ser da obra. Essas anlises chegam mesmo a se opor a inteno inicial do artista. (p. 53) No fim das contas, no importa a obra em si, mas quem a fez. (Isso verdade!) A DISTNCIA DA NECESSIDADE O senso esttico depende, alm do conhecimento escolar, est intimamente vinculado a uma espcie de capital cultural (que pode ser adquirido ou no atravs da escola, apesar de Bourdieu j ter afirmado que o conhecimento advindo da escola mais nobre que o conhecimento auto-didata) que depende das condies materiais de produo. (p. 54) A disposio esttica consegue constituir-se apenas em uma experincia do mundo desembaraada de urgncia, assim como na prtica de atividades que tm sua finalidade em si mesmas, por exemplo, os exerccios escolares ou a contemplao das obras de arte. Ela pressupe o distanciamento do mundo, que o princpio da experincia burguesa do mundo. (p. 55)

O poder econmico, segundo Bourdieu, o poder de colocar a necessidade econmica distncia. (essa a temtica central do tpico). Os gastos excessivos com luxo e ostentao seriam o exemplo mais interessante de citar. medida que aumenta a distncia objetiva necessidade, o estilo de vida torna-se cada vez mais o produto do que Weber designa como uma estilizao da vida, expediente sistemtico que orienta e organiza as mais diversas prticas, por exemplo, escolha do vinho de determinada safra e de um queijo, ou decorao de uma casa de campo. (p. 56) O problema que esse infeliz no deixa claro qual necessidade essa. A disposio desinteressada ou distncia do interesse. O SENSO ESTTICO COMO SENSO DA DISTINO