AFORISME BLAGA AFORISME DEFINIIONALE A filozofa. A filozofa nseamn a ncerca s rspunzi cu mijloace supermature la ntrebri pe care i le pun copiii.

Marea veste. Lumea din preajm, lumea n totalitatea ei, e ca o veste cu totul improbabil care totui se confirm. Locul spiritului. Cuvintele cu care fiecare opereaz sunt mai mult sau mai puin pietre la dispoziia contiinei. Rdcini i meridiane. Rdcinile care te leag de-un anume pmnt te leag, indirect, ce-i drept, dar inevitabil, i de-un anume meridian ceresc. Paradoxal stare de gra ie. Srcia limbii poate fi o stare de har. n aceast stare de graie, copiii i primitivii, chiar mediocri fiind, au adesea scprri metaforice geniale. Despre frazeologie. () Frazeologia e ntotdeauna postum, adic un accident al unei substane decedate. Criterii naive. Cei ce se las decepionai de mprejurarea, desigur, foarte real i vdit, c filosofia nu ofer rspunsuri cu garanii eterne diverselor probleme sunt nc nite naivi ai filosofiei. Noi i spaiul. ntr-un spaiu n care sunetele au ecouri, te simi mai puin singur dect ntr-un spaiu unde sunetele se pierd fr ntoarcere. A crede. A crede este o binecuvntare. Turmentare fr solu ie. Turmentarea metafizic a devenit, la cei mai muli gnditori actuali care conteaz, un scop n sine. Ei se complac n aceast frmntare ca atare i fiecare i-o alimenteaz n felul su. Totui turmentarea ce nu-i gsete soluia n creaie i ntr-o viziune metafizic este fie o neputin, fie o perversitate a spiritului. Despre critic. A analiza coninutul i forma unei opere de art, a-i releva calitile i defectele, nseamn a te ndeletnici cu preliminariile Criticei sau a te complace pe la periferiile ei. Efortul esenial al Criticei tinde, dup uitarea de-un moment a operei studiate, s refac aceast oper pe-un alt plan, adic exclusiv n termeni de contiin. Intr oarecare superior calcul diferenial i integral n sarcina ce-i incumb Criticii. Linia curb, cu sinuozitile ei de domeniul geometriei i al vizibilitii, linia ce reprezint n toat nuditatea ei concret opera de art, urmeaz s fie exprimat i refcut abstract, n termeni de algebr asimilabil luciditii noastre.

O simpl observa ie. Cei ce susin c spiritul este un produs al materiei ne cer, de fapt, s credem ntr-un miracol. Despre melancolie. Melancolia este o virtuoz a logicei. () Basmul i tehnica. Basmele au o origin arhaic, o vechime de multe mii de ani. Dar n ele se cuprinde, desfurat n chip fabulos, ntregul program al tehnicei moderne. tiina, din timpul Renaterii i pn astzi, n-a fcut dect s sporeasc enorm ansele de realizare ale basmului. Lirica hormonal. Dac lirica sincer, direct i pasionat, ar fi adevrat poezie, atunci mugetul cerbilor n anumite ceasuri ale toamnei ar face de prisos toate antologiile. Cstoria ca arc a lui Noe. Orice tineri care se cstoresc, el i ea, ar trebui s intre n cstorie cu credina c, din toat omenirea, numai urmaii lor sunt destinai s duc mai departe viaa pe Pmnt n eternitate. Anticipri camuflate. De obicei, toamna s-anun ntr-o diminea, n plin var, cu splendoarea unui cer mai albastru dect al zilelor de var. Ziua, ce este ea? Prisosul de lumin cu care soarele i acoper petele. Aspira ii. Omul este utopia animalelor. Animalitate i spiritualitate. Lupul este setos de snge. Ca o dogm. Nimicul populat. Privit din afar, Neantul este golul i linitea nsi. Dac am avea ns posibilitatea de a pi prin el, zeii care l populeaz, umplndu-l pn la refuz, ar sri n faa i n preajma pailor notri cum sar lcustele cnd pim printr-o iarb neumblat. Despre paradox. S-a gsit un mijloc de a transforma n virtute anume neajunsuri i neputine ale graiului omenesc. Paradoxul, n general. La ce servete amintirea. Fericirile pe care le simim n via sunt ntotdeauna numai boboci. Boboci care nfloresc total numai n amintire. Amintirea este o ser a fericirilor trecute. Nimicul, o garan ie. Spiritul reflect sau gndete prin puneri existena, lucrurile, totul. Avem de-a face aci cu o particularitate ce nu exprim ns potena incomensurabil inerent spiritului. Potena suprem a Spiritului se manifest mai izbitor, devenind o eviden, cnd Spiritul gndete prin punere Nimicul. Ct timp Spiritul se mrginete la gndirea existenei, el ar putea ntr-un fel s fie nlocuit printr-o oglind; ct timp ns Spiritul gndete nimicul, el nu poate s fie dect ceea ce este: spirit. Simbol spiritual. Din ciocnirea a dou pietre nu se nate o piatr, ci o scnteie. Identificare nedorit. Adversarul care i este o obsesie a devenit o parte din tine.

Geniul limbii. Se tie c limba noastr nu posed dect un numr foarte redus de cuvinte compuse. Compusele sunt oarecum mpotriva firii graiului romnesc. Alte limbi exceleaz tocmai prin posibilitatea de neistovit a compunerii: astfel, limba greac sau german. Limba romn tolereaz compusele doar excepional, pentru designarea unor fenomene i cazuri care uimesc prin particulariti ciudate: Sfarm-piatr, Strmb=lemne, Pierde-var Geniul limbii noastre se socotete pe sine, probabil, aa de mult o icoan a Firii, nct ntrebuineaz compusele, ce nu-i sunt fireti cu precdere, pentru a denumi lucruri sau fiine ce par ale Ne-Firii, adic suprafireti, nefireti, contrafireti Premis. Dumnezeu, dac ar fi fost romantic, ar fi creat ali dumnezei. Fiind ns un clasic, a creat lumea. Pavz indestructibil. Scoara Pmntului e compus n ntregime numai din cicatrice. Limitele matematicei. Matematica reprezint o for major pentru main, dar nu pentru om. Poetul. Poetul nu este att un mnuitor, ct un mntuitor al cuvintelor. El scoate cuvintele din starea lor natural i le aduce n starea de graie. n robie neateptat. Vntul uier trist cnd se simte prins n aripile unei mori de vnt. A devenit util! Reabilitarea ntunericului. Ceteni ai tenebrelor nu sunt numai duhurile rele, ci i Izvoarele. Gradele de nrudire n matematic. Este numrul 1 tatl sau fratele lui 2? Aluzivul n filozofie. Orice metafizic, orict de complex, de articulat i de difereniat n sine, nu face, n calitatea ei de alctuire, dect aluzii la ceva. i aa i trebuie s nelegem orice metafizic! n general, filosofia, chiar i atunci cnd are alte aspiraii i intenii, vorbete numai aluziv. Valabilitate sui-generis. S-ar putea crede c filoanele de aur dintr-un munte sunt fulgere moarte, acumulate i ncremenite n substana pietrelor. Desigur, experiena infirm un atare mit. Dar orice mit care-i merit numele are darul de a fi un atom n jurul cruia se precipit un ntreg univers posibil, adic, oricum, un univers valabil n felul su. Ceea ce hr ile geografice nu ne spun. De sub orice ruin izvorte un fluviu de melancolii. Pata alb. Oamenii de tiin se completeaz unul pe cellalt chiar i atunci cnd sunt n dezacord i cnd se combat. Filosofii ns se devoreaz unul pe cellalt. Cel czut e

asimilat. Filosofia este, pe harta lumii, singura pat alb unde canibalismul endemic nu s-a atenuat i nu se va atenua niciodat. Rezonan condi ionat. Orice vorb neleapt pare mediocr i seac. I se aude cntecul numai n situaii care sfarm coardele lirei noastre interioare. Geneza limbii. Cnd a nceput limba omeneasc? Cnd lucrurile i-au pierdut numele pe care li le-a dat Dumnezeu. Procedeu de urmat. Despre anumite frunze i poame atinse parial ca de-o arsur, poporul zice c sunt fulgerate. Anomalia se datorete neaprat unor foarte banali microburei. Poporul prefer explicaia care amestec printre anomalii i nimicuri prjolul ceresc, sacrul fulger. Muzeele. Muzeele sunt cultur oferit n form de conserve. Origina omului. Un animal, cnd se produce o ruptur radical ntre el i mediul pentru care e fcut, are o unic ans de salvare: s se transforme n om. Acest basm n-a reuit ns dect o singur dat. Via i roman. Viaa nimnui nu este un roman. Viaa noastr, a oricui, este alctuit din nenumrate tangente la nenumrate romane. Be ie. O vizit ntr-o grdin zoologic ne comunic un fel de beie organic. Nu e de mirat, cci orice grdin zoologic este o ntlnire a omului cu premisele sale. Experien i idee. Orice idee creatoare este prilejuit de experien, dar aceeai experien zdrnicete energia inerent ideei de a se desfura n toat amploarea ei. Din aceast pricin, nici o idee creatoare n-a fost gndit vreodat pn n ultimele ei consecine. Un vrtej de sens unic. Cel ce urmrete istoria filosofiei e cuprins n cele din urm ca de un vrtej. Dar acest vrtej trage n adnc. Copilul, func ie a ntrebrii. Copilul este ntruparea ntrebrii. ntrebarea este pentru copil o dimensiune existenial, o structur fundamental ce-l umple ca atare. De aceea, copilul ntreab de multe ori fr de a mai atepta vreun rspuns; i de aceea, de alt parte, nu-l satisfac dect rspunsurile care nu sting ntrebarea. Tragic ans. Exist pentru fiina omeneasc o singur ans de a lua contact cu realitatea nsi: nu prin simuri, nu prin idee, nu prin ipoteze, nu prin teorie, ci prin punere de probleme, adic prin deschidere de mistere ca atare. Iat de ce acest punct ni se pare destinat s devin un punctum saliens al unei ntregi filozofii. Contaminare. n prezena unui filosof adevrat, cosmosul se contamineaz de inteligen. Fenomenul e aa de minunat cum ar fi acela al unui mr alterat care s-ar reface numai fiindc e aezat lng un mr sntos i ntreg.

Hegel. Dirijorul n tact de trei al celei mai mari orchestre. Care orchestr este nsui Dumnezeu. ntiul stat. nainte de cderea n pcat a celor dinti oameni, Paradisul era o simpl colonie a lui Dumnezeu. Prin cderea n pcat a cetenilor si, Paradisul a devenit pentru puin timp un stat autonom. E regretabil doar c istoria acestui stat a fost att de scurt. Rscrucea. Orice nou i mare filozofie cuprinde, implicit sau explicit, i un mesaj datorit cruia omul este restituit adevratei sale meniri de la care, pn n acea clip, el pare a se fi abtut. De aceea, orice respectabil filosof mparte istoria, fie c o spune, fie c nu, n dou pri: de la nceputuri pn la el - i de la el ncolo, pn la sfritul vremurilor. Orice filozofie se plaseaz pe sine nsi la rscrucea capital a timpului omenesc. ine de natura nsi a filosofiei de a fi aa - i nu altfel. Greutate cosmic. Un aforism e un simplu grunte de metal nobil, dar poate avea greutatea unei lumi. Adversarul n propria cas. Contiina noastr nu ne aprob totdeauna, dar ne este oricum prieten. Din contr, subcontientul nostru se comport de multe ori ca i cum ar avea un tratat de alian cu adversarii notri. Schi pentru un mit. Un cioban a refuzat s iubeasc o nimf. i nimfa s-a prefcut n jeratic pe vatra lui. Recomandare. Exist o poezie care trebuie citit rar, cu pauze, ca i cum ai descifrao, ca i cum ar fi scris cu ieroglife sau caractere a cror uzan nu i-a intrat nc n snge. Marea i rurile. Marea refuz la nceput s primeasc rurile, apoi ezit - i numai anevoie se-nduplec. Apa rurilor e inut la suprafa i la periferie. i noi, naivii, confundm marea cu bucuria tuturor acceptrilor sub modul absolut! A polemiza cu proverbele. Omul sfinete locul, iar nu locul pe om. Aa spune proverbul. Teologii ns, care sunt n stare s polemizeze chiar i cu proverbele, fac opinie separat, cci tot sistemul lor cosmic se ntemeiaz pe credina c locul sfinete pe om. Via i teatru. Teatrul este deus ex machina. Viaa este machina ex deo. mi sunt cel mai liber adept. Teoriilor mele metafizice nu le-am atribuit niciodat alt caracter dect acela de ncercri, perspective, anticipaii, viziuni mitice n nici un caz caracter de dogme. Am ambiia de a fi cel mai liber dintre adepii acestor teorii. Panic la burs. E suficient ca, din cnd n cnd, cte-un om genial s moar nebun ca, un rstimp, normalitatea s nu mai fie deloc cotat la burs.

O defini ie. Nici un gen literar nu cere o definiie mai lung i mai complicat dect aceea a ghicitorilor. Pentru ca subiectul n chestiune s nu mai irite pe nimenea, propunem o definiie economic: Ghicitorile sunt buci literare care i poart titlul la urm. Distinc ie. Reversul medaliei nu este contrarul efigiei. Echivalen e. Poruncesc braului meu s se ridice - i braul se ridic. E aci un miracol cu nimic mai prejos dect miracolul muntelui care vine la profet. Om i animal. Privit ca animal, omul ne apare ca o fiin nespus de urt. Gsim n aceast mprejurare o suprem consolare: e aci un simptom c, n esen, omul se realizeaz cu totul pe alt linie dect a animalitii. Despre proverb. n proverb se rostete nelepciunea omului care ptimete, ntr-un chip sau altul, n freamtul lumii. Proverbul este nelepciunea omului pit, iar nu simplu, a omului cu experien care privete lumea ca spectator. Aspira ii nalte, simptome joase. Omul aspir la mai mult dect este el. De aceea, pe globul terestru, teofagia e neasemnat mai rspndit dect antropofagia. Autori i lumi. Toi oamenii de tiin, mpreun, sunt autorii unei singure lumi. Fiecare filosof care-i merit acest nume este autorul unei lumi singulare, a sa. Poetul este autorul unor lumi la plural, cci fiecare poem poate fi o lume pentru sine. Geniul reclamei. Cnd narii s-abat prin preajma megafoanelor, zborul lor s-aude zbrnind ca nite ceti zburtoare. Problem deschis. La fiecare pas, fenomenele Naturii ne ofer simboluri pentru nelegerea altor fenomene, cu care cele dinti n-au nici o legtur real. Cum e posibil acest lucru? Cel ce va rezolva aceast problem va spune lucruri definitive i despre Natur, i despre spirit. (ntru ct aceasta e omenete cu putin.) Timp i spirit. () S-ar zice aproape c pentru spirit, timpul este o dimensiune a ntineririi. Brncui. Sculptorul Brncui a ncercat s reduc la forme i linii ultime o pasre i a creat o stranie divinitate a extazului. Acelai sculptor a cioplit i a cizelat un ou, preocupat exclusiv de problema figurilor fundamentale; i totui, depindu-se, el a ntruchipat oul cosmic, ce amintete nu se tie ce teo- i cosmogonie orfic. Cu ajutorul cui opera de art reuete s-i ntreac propriile intenii? Cu ajutorul ntregului Univers, mai puin contiina autorului ei. Spa iul n perspectiv moral. n perspectiv moral, Spaiul pur, aa gol cum este, devine o ntrupare a generozitii absolute: tuturor lucrurilor el le face loc.

Dialog de legend. Un copil m-a ntrebat: Oare viermii care ne mnnc n mormnt fac i ei mtas? Dup oarecare ezitare, am rspuns: Depinde! Metafizica. Metafizica e geometria proiectiv a spaiului spiritual. n ajunul crea iei. Ex nihilo nihil era singurul implacabil principiu n faa cruia sa gsit Dumnezeu cnd s-a apucat s creeze lumea. Niciodat nu s-a nceput vreo lucrare cu mai puine anse. Scaden a enigmelor. Dac ar exista o scaden real a enigmelor, inteligena ar deveni la un moment dat un lux vrednic de dispre. Aerul i istoria. Exist dou realiti a cror imens, zdrobitoare greutate nu o simim, dar fr de care nu putem tri: aerul i istoria. Nu ntreba i! Nu ntrebai pe un poet ce ocupaie are. l jignii, ntocmai cum ai jigni Soarele i Luna ntrebndu-le ce profesiune au. Mirarea ca nceput. tiau i anticii c filosofia ncepe cu mirarea. Remarca trebuie ns precizat: filosofia ncepe cu mirarea n faa lucrurilor celor mai obinuite, iar nu cu mirarea n faa lucrurilor neobinuite. Firul de nisip. Un om de tiin, nnebunind, fcea mare caz de-o cutie de aur, secret, unde pstra un fir de nisip pe care el l-a gsit. De-l ntrebai ce are n cutie, el rspundea: Firul de nisip pe care Dumnezeu nu l-a numrat. Indiferen a Naturii. ntr-un universal naufragiu, planeta Saturn nici gnd n-ar avea s ne arunce colacul de salvare. Ce este o dilem? Un centaur care trece pe lng o grdin zoologic i nu tie ce s fac! S intre? S nu intre? Plasticitatea mor ii. Viaa este un material din care poi i ai datoria de a face cvea. La fel, moartea: ea nu este un simplu sfrit, ci un material plastic din care trebuie s facem ceva. Discobolul. Discul solar se vede nc nainte de a rsri. Discul solar se vede ctva timp i dup ce apune. Fizica lmurete perfect acest fenomen. Privind ns lucrurile ntr-un fel mitic, totul se petrece ca i cum soarele i-ar arunca discul naintea i-n urma sa. Arabescuri n jurul substan ei. Exist attea plante cu rdcini veninoase, dar n-am auzit niciodat ca ele s altereze cu veninul lor pmntul nsui din care cresc. E n acest fapt ceva din logica inerent substanei, care rmne imun n raporturile sale cu accidentele. i un nvmnt se poate scoate din acelai fapt: pmntul nu are nici o rspundere moral pentru veninul pe care unele plante l scot din el.

Terapie negativ. Misticii sunt n cutarea unei terapii negative. Cei stigmatizai ar fi n stare s fac orice pentru ca rnile dobndite s nu li se mai nchid niciodat. Umbra. Umbra e o reveren pe care lumina o face ntunericului. Defini ii posibile. Nu este orice lucru susceptibil i de-o definiie liric? Valul este dorul mrii de a sruta rmul. Permanen a nop ii. ntr-un fel, noaptea, Marea Noapte, este permanent deasupra noastr, chiar i ziua. Albastrul de zi al cerului nu este dect un nceput de ntunecare spre negrul absolut, spre bezna cosmic. Perspectivism. mi nchipui c ar putea s existe microbi care consum lacrimi. Din punctul de vedere al acestor microbi, lacrimile sunt fcute n Univers numai pentru ca ei s-i aib alimentul necesar. O limb fr sintax. Limba intern a pasiunilor n-are sintax. Sfidare. Lumina trece pe lng noi nvalnic i cu entuziasm. i n loc de a ne lsa tri de iureul ei, noi aruncm, exact n aceeai direcie, o umbr. Clasicism i romantism. Cristalizarea ntr-un stil clasic a unei limbi prilejuiete un larg omaj n rndurile cuvintelor ce alctuiesc aceast limb. Orice romantism este o revolt a cuvintelor fr de lucru. Lumi latente. Cnd pori n tine o lume ntreag, cel mai nensemnat impuls din lumea din afar, o nimic toat, ajunge s scoat din tine aceast lume i s te pun pe tine n mijlocul ei. E destul s vd o turm de capre ca s m simt n Arcadia. Spirit i oglind. Evident, n Natur nu se gsesc dect apariii individuale, adic fapte, lucruri, fiine care, aa cum sunt, sunt numai o singur dat. Cu alte cuvinte, Natura nu cunoate dect singularul. Dac spiritul n-ar fi altceva dect o oglind a Naturii, ar trebui s eliminm din limb pluralul. Contemporaneitate pe toate dimensiunile. Care dintre noi nu ncearc sentimentul c animalele de noapte sunt o anomalie a Naturii? Acest sentiment dovedete ns un singur lucru: noi toi suntem nc adepii unui secret cult al Soarelui. ntr-un sens, suntem contemporani cu vechii egipteni sau mexicani. Dac am analiza alte multe sentimente ale noastre, am descoperi c suntem contemporani cu toate timpurile. Bizan ul. Cine ar crede c splendoarea acestui pun aparine aceleiai psri care ip aa de strident? Paul Valry. Singurul poet fcut care scrie poezii mai bune dect un poet nscut. Cum vine aceasta? A se cerceta cazul. Cci este vorba nu de-un principiu, ci de-un caz.

Plnsul copilului. ntiul plns al pruncului cnd se nate este un act comemorativ. El plnge n amintirea lui Adam care prsea Paradisul. Interdic ie. Exist undeva un lac n a crui oglind ne-am putea vedea aa cum suntem, nu numai aa cum prem. Dar pietre cereti, meteorice cad din ceas n ceas n acel lac, turburndu-i i micndu-i n permanen faa. Geniul impersonal. Exist un geniu mare i impersonal care se depoziteaz n mii de ani n graiul unui popor. Orice francez pare nespus de inteligent nu fiindc ar fi, ci fiindc limba francez vorbete n i prin el. Minciun i adevr. Minciuna este vacana adevrului. S nu aib oare i adevrul nevoie de vacan? Ce este inalienabil? ntreg patrimoniul nostru este alienabil. Chiar i amintirile. Numai viitorul, nu. Aspira ii secrete. Scriitorul aspir n scrisul su spre o concizie de epitaf, dei el pare a avea numai o vocaie pentru fraz. Cum viaa tinde spre moarte, cu toate c pare a o evita. Pubertate. Vrsta cnd porii ar vrea s fie guri i ochi n acelai timp. Pozitivisme. Filosofia mea este un fel de pozitivism al misterelor. Aa cum filosofia lui Mach este un pozitivism al senzaiilor i cum filosofia lui Husserl este un pozitivism al esenelor. Iniial, diferena dintre aceste pozitivisme se reduce la simple deplasri de accent, dar la ce avalane de divergene se ajunge prin consecine! Istoria metafizicii. Pentru metafizicieni, Dumnezeu nu este o fiin cu identitate i profil precis, ci mai curnd un loc, un grad la care pot fi avansate cele mai diverse mrimi. De exemplu: ideea, natura, eul, materia, un demon sau chiar nimicul. Istoria metafizicii este un monitor oficial n care se pot citi decretele acestor avansri. Insuficien e i scuze. Un zeu care a nceput s orbeasc se lamenta c nu vede destul de bine din pricina petelor solare. Pentru insuficienele celor mari se gsesc scuze mari. Paleontologie. O catedral gotic, ce este ea? Scheletul unui Dumnezeu? Cea mai secret gesta ie. Unde i cum, n ce mprejurri i pe ce cale se nmulesc ngerii n Univers? Ei prind fiin chiar n trupurile noastre din lacrimi reinute. Smn metafizic. Cel dinti om care i-a vzut propriul chip n apa limpede a unui lac s-a cutremurat. Din dou motive: nti, fiindc se vedea nc o dat; i al doilea, fiindc vedea ceva cznd n ap fr de a o turbura. Spinoza. Un filosof pentru care, n esen, toate cuvintele sunt sinonime.

Om i animal. Curios: animalul a fost pentru om, multe mii de ani, un motiv religios. Dar omul pentru animal, nu. Aceast umilire a omului n raport cu animalul este totui ntiul simptom al superioritii omului fa de animal. Poezia hermetic. Turnul de filde nchis ntr-un poet. Paradoxul. Strigtul imposibil pe care l scoate inefabilul cnd l mpingi pn la paroxism. Orizontul. Adevrata epiderm a fiinei noastre este orizontul. Kierkegaard. Don Quijote al religiei. Calitate. Aforismul are aer de eviden numai cnd exprim o ipotez a inimii. Civiliza ia. Un sistem de previzibiliti cu care omul dezarmeaz surprizele. Frumuse ea. Frumuseea e ntotdeauna o ar a Fgduinei n care Moise nu intr. Logica furnizeaz proteze. Silogismul nu este un organ al gndirii fireti, ci proteza unei gndiri amputate. Ipotez. La animale, senzaiile primite prin simuri trtebuie s fie mai curnd stri afective dect percepii: roul sau verdele, mai curnd sentimente ale subiectului animal dect simptome de-ale obiectului. Cunotin filosofic. Cunotin filosofic este aceea care aduce nu numai un spor de cunotin, ci i un spor de contiin. Asemenea aeroli ilor. Dac exist o preexisten, atunci suntem asemenea aeroliilor. Ei vin din cerul tuturor luminilor, dar i dobndesc lumina numai pe Pmnt. Reabilitare. O definiie n care intervine tautologia e o eroare din punct de vedere logic, dar din punct de vedere psihologic, ea este o definiie schiat, parial, indicativ, n care degetul arttor s-a hotrt s suplineasc inteligena. Procedeul se nfiineaz aproape de la sine n faa lucrurilor indefinizabile. Actul creator de art. Actul creator de art este n sine o realitate insondabil, care nu se lmurete nici mcar parial prin intenionalitatea ce i-o atribuie n chip contient artistul. Nu v lsai deci sedui de palavrele artistului cnd purcedei a elucida fiina artei. nc o licen de acordat. Exist gnditori lirici care in s-i exprime ideile cu orice pre ntr-o form raional, silogistic. Pentru acetia, sofismul devine un mod permanent de a se rosti. Recunoatem totui c ne gsim aci n faa singurei justificri ce se poate da sofismului. Ce este cuvntul, orice cuvnt? Nimic dect o ran a tcerii. Umbra. Umbra este o punte pe care lumina ne-o druiete ca s trecem cndva peste ea n ultima noapte.