SYLLABUS HERMETICAE 2.

48 (69) "NOTICIAS DE LA FRATERNIDAD o FAMA FRATERNITATIS "

Da 483 en la Senda de la Luz

Dominus, 13 de Enero de 2002

QUERIDO FRATER, QUERIDA SOROR: SNTESIS DE LAS BODAS QUMICAS-Tercer Manifiesto Sexto Da El Sexto Da fue estudiado en los Syllabus 2.35 a 2.38 y se corresponde con la culminacin de la Gran Obra, representada por el proceso alqumico que permite crear los cuerpos fsicos, naturales y renovados del Rey y de la Reina a la cual est dirigida esta obra con el nombre de BODAS QUMICAS. Es en este Da en el que logran ascender los Siete Pisos de la Torre del Olimpo. Cada uno de estos Pisos representa un Grado Esotrico de las antiguas Escuelas de Misterios Egipcios, denominados PASTOPHORIS, NEOCORIS, MELANOPHORIS, CHISTOPHORIS, ASTRNOMO y PROFETA o SAPHENATH PANCAH.

BALAHATE,

I-ALGUNOS DATOS HISTRICOS SOBRE EL ROSACRUCISMO APORTADOS POR EL FILSOFO REN GUNON
He seleccionado para entregar en este Syllabus, la informacin proporcionada por el filsofo orientalista Ren Guenn, - ampliamente conocido por los simbolistas especialmente de ramas masnicas -, as como respecto de sus creencias sobre este movimiento espiritual. Es necesario que los miembros de nuestra Orden tengan conocimiento de lo que ha sido dicho por este Gran Maestro, lo cual no constituye una Verdad, sino apenas lo que l crey o sospech sobre el Rosacrucismo, no siendo l un verdadero Adepto Rosacruz. Sus conclusiones son por lo tanto, parciales en relacin a este asunto, pues todo lo que ha escrito alrededor del Rosacrucismo, est teido de prejuicios y mala fe hacia las organizaciones esotricas que se han dedicado a la Rosacruz. No obstante sus peculiares opiniones, su obra es monumental, y excepto por su exceso de soberbia y la forma dogmtica en que sostiene sus creencias, sus obras son altamente recomendables para leer y meditar. Al escribir su segundo libro en 1921, denominado El Teosofismo, dedic el captulo tercero La Sociedad Teosfica y el Rosacrucianismo a condenar a estas dos ramas esotricas. A pesar de esto , nos ha proporcionado interesantes datos histricos, que son los que compartiremos con nuestros estudiantes. Por ejemplo, en tal captulo nos ha dicho que el ttulo de Imperator, era el del jefe de una sociedad secreta inglesa, la Order of the Golden Dawn in the Outer (literalmente Orden de la Aurora de Oro en el Exterior). Que esta Orden se presentaba como una sociedad de ocultistas que estudian la ms alta magia prctica, y que marcha de alguna manera paralelamente al verdadero Rosicrucianismo; que las mujeres eran admitidas en ella lo mismo que los hombres, y la cualidad de miembro permaneca oculta. Que haba en ella tres oficiales principales: El Imperator, el Praemonstrator y el Cancellarius. Tambin comenta Guenn que esta Orden est estrechamente vinculada a la Societas Rosicruciana in Anglia, fundada en 1867 por Robert Wentworth Little; que sta comprende nueve grados, repartidos en tres rdenes; siendo sus jefes en nmero de tres como los de la Golden Dawn, y que llevan el ttulo de Magos. Nos informa que en 1901, sus jefes eran: W. Wynn Westcott, Supremo Magus; J. Lewis Thomas, Senior Substituto Magus; S. L. Mac-Gregor Mathers, Junior Substituto Magus (Cosmopolitan Masonic Calendar, p. 59). Guenn nos dice que la Societas Rosicruciana no admite ms que a masones que posean el grado de Maestro entre sus miembros, cuyo nmero est limitado a ciento cuarenta y cuatro, sin incluir los miembros honorarios; que posee cuatro Colegios, que estn establecidos en Londres, York, Bristol y Manchester. Tambin que en Escocia existe una organizacin similar desde 1877, y que en Norteamrica, en 1880, se estableci otra rama; que ambas son dos filiales de la sociedad inglesa, de la que, no obstante, son administrativamente independientes. Tambin reproduce que en una carta dirigida al director de la revista teosfica Lucifer, en julio de 1889, por el conde Mac-Gregor Mathers, que era entonces secretario del Colegio Metropolitano de la Societas Rosicruciana y miembro del Alto consejo de Inglaterra, se dice entre otras cosas: Esta Sociedad estudia la tradicin occidental Los conocimientos de prctica son el privilegio de los ms altos

iniciados, que los mantienen en secreto; todos los Hermanos mantienen secreto su grado. La Sociedad Teosfica mantiene relaciones amistosas con ellos Los estudiantes hermticos de la G.D. (Golden Dawn) Rosicruciana, son, por as decir, sus representantes en el exterior. Dice Guenn que la publicacin de esta suerte de manifiesto tena como meta principal desaprobar a una cierta Ordo Rosis et Lucis (Orden del Roco y de la Luz), otra sociedad inglesa supuestamente Rosicruciana, de la que se haba hablado precedentemente en la misma revista; esta ltima sociedad se encontraba en competencia directa con la Golden Dawn y con la Societas Rosicruciana, y sus miembros, que eran espiritistas en su mayor parte, eran acusados de hacer magia negra, segn una costumbre que, por lo dems, dice Guenn, estaba muy extendida en los medios teosofistas. Dice Guenn que la carta del conde Mac-Gregor lleva las divisas siguientes: Sapiens dominabitur astris. Deo duce, comite ferro. Non omnis moriar. Vincit omnia veritas, de las que la ltima, cosa curiosa, es igualmente la divisa de la H. B. of L., adversaria declarada de la Sociedad Teosfica y de la Societas Rosicruciana. La carta concluye con estas palabras que le confieren un carcter oficial: Publicada por orden del Superior Sapere Aude, Cancellarius in Londinense, a lo que sigue este post-escriptum bastante enigmtico: Siete adeptos que poseen el elixir de larga vida, viven actualmente y se renen cada ao en una ciudad diferente. Se pregunta Guenn :Era el Imperator de la G. D. uno de estos siete adeptos misteriosos? Es muy posible, y tenemos otros indicios que parecen confirmarlo; pero, sin duda, el Superior Sapere Aude no haba autorizado revelaciones ms explcitas a este respecto. Luego sigue Guenn diciendo que Olcott ha contado en varias ocasiones, en el Theosophist y en sus libros, que Mme Blavatsky llevaba siempre consigo una joya de Rosa-Cruz que haba recibido de un adepto. Reproduce Guenn una carta de Olcott a Staiton Moses de 1875: La Fraternidad (de los Rosa-Cruz), en tanto que rama activa de la Orden verdadera, ha muerto con Cagliostro, como la Francmasonera (operativa) ha muerto con Wren; lo que an queda no es ms que la cscara. Aqu, las palabras rama activa de la Orden verdadera hacen alusin a un pasaje de las enseanzas de la H. B. of L., en el que se dice que el trmino RosaCruz no designa a la Orden toda entera, sino slo a aquellos que han recibido las primeras enseanzas en su prodigioso sistema; ste no es ms que un nombre de paso por el cual los Hermanos divierten y, al mismo tiempo, embaucan a la gente.

Finalmente Guenn dice: No pretendemos entrar aqu en las controversias relativas al origen y a la historia de los Rosa-Cruz verdaderos y falsos; en eso hay verdaderos enigmas que jams han sido resueltos de una manera satisfactoria, y sobre los que los escritores que se dicen ms o menos rosicrucianos no parecen saber mucho ms que los otros. Luego dedica Guenn unos prrafos al Gran Maestro FRANZ HARTMANN, del cual dice lo siguiente: que naci en 1838 en Donauwerth, Baviera, pretendiendo ser un Rosacruz, pero de otra rama distinta de las sociedades inglesas de las que hemos hablado precedentemente. Hartmann manifestaba haber descubierto una Fraternidad de verdaderos Rosa-Cruz en Kempten, localidad clebre por sus mansiones encantadas, y donde muri en 1912. Franz Hartmann fue el promotor de una Orden de la Rosa-Cruz Esotrica. El Dr Hartmann public un gran nmero de obras, entre ellas el libro titulado: (En el Pronaos del Templo de la Sabidura) que contiene la historia de los verdaderos y de los falsos rosicrucianos, con una introduccin a los misterios de la filosofa hermtica, y que dedic a la duquesa de Pomar. En 1887, hizo aparecer en Boston, centro de la rama norteamericana de la Order of the Golden Dawn in the Outer, una novela cuyo ttulo era (Una Aventura en la Mansin de los Rosacruces), y que contiene la descripcin de un monasterio teosfico imaginario, supuestamente situado en los Alpes; y el autor cuenta que este monasterio depende de la Orden de los Hermanos de la Cruz de Oro y de la Rosa-Cruz, y que su jefe lleva el ttulo de Imperator. Guenn relaciona esta novela con la Rosa Cruz de Oro de Alemania, fundada en 1714 por Samuel Richter, ms conocido por Sincerus Renatus. Su jefe ostentaba efectivamente, como ms tarde el de la Golden Dawn, el ttulo de Imperator, heredado de organizaciones rosicrucianas anteriores, y que se remontara incluso hasta el origen del mundo, si se ha de creer a algunos relatos legendarios, ya que se encuentra en el Clypeus Veritatis, que data de 1618, una lista cronolgica de los Imperatores desde Adn! Tambin comenta Guenn que la Rosa-Cruz de Oro, en la que algunos han credo reconocer ya un carcter poltico, no existe ya desde hace mucho tiempo; que fue remplazada en 1780 por los Hermanos Iniciados de Asia, cuyo centro estaba establecido en Viena, y cuyos superiores se intitulaban, por alusin al comienzo del Apocalipsis: Padres y Hermanos de las Siete Iglesias Desconocidas de Asia. Comenta Guenn que el relato novelstico del Dr Hartmann tuvo una consecuencia: en septiembre de 1889, se constituy en Suiza una sociedad, bajo el nombre de Fraternitas, para materializar el establecimiento teosfico-monstico que l haba visualizado. El Dr Hartmann tuvo como asociados, en ese asunto al D r R. Thurmann, al Dr A. Pioda y a la Condesa Wachmeister; esta ltima era una sueca

amiga ntima de Mme Blavatsky. En cuanto a la Orden de la Rosa-Cruz Esotrica, la otra creacin del Dr Hartmann, parece haber estado en relaciones continuas con la Orden Renovada de los Illuminati Germaniae, fundada o reorganizada por Leopoldo Engel de Dresde. Esta ltima Orden, dice Guenn, se remite al Iluminismo de Weishaupt, al que, sin embargo, no la vincula filiacin ninguna directa. Dice que hubo tambin relaciones ciertas entre esa Rosa-Cruz Esotrica y la Orden de los Templarios Orientales (OTO), fundada en el ao 1895 por el Dr Karl Kellner, y propagada sobre todo, despus de la muerte de ste, sobrevenida en 1905, por Theodor Reuss; parece incluso que la Rosa-Cruz Esotrica devino finalmente el Crculo Interior de los Templarios Orientales. Guenn nos comenta tambin que en nuestra poca el Rosicrucianismo ya no tiene una significacin bien definida: una multitud de gentes que se intitulan Rosacruces o Rosicrucianos no tienen entre s ningn lazo, ni tampoco lo tienen con las antiguas organizaciones del mismo nombre, y ocurre exactamente lo mismo con aquellos que se intitulan Templarios. An sin tener en cuenta los grados masnicos que, en diversos ritos, llevan el ttulo de Rosa-Cruz o algn otro que se deriva de l, podramos dar, si no se estuviera fuera de nuestro tema, una larga lista de sociedades ms o menos secretas que no tienen apenas en comn ms que esta misma denominacin, acompaada lo ms frecuentemente por uno o varios eptetos distintivos. Con respecto a la Orden Rosacruz AMORC, dijo Guenn: Sealaremos slo una de esas sociedades, que se intitula A. M. O. R. C. (Ancien Mystic Order of the RosyCross), fundada en 1916 con el fin de salvar la Civilizacin (sic); tenemos ante nuestros ojos una circular que anuncia que se esta constituyendo una rama francesa, y que un Enviado especial vendr de los Estados Unidos en mayo (1921) para dar la Iniciacin y abrir los trabajos (despus se nos ha dicho que su viaje no haba podido tener lugar). Esta organizacin tiene a su cabeza un Imperator, pero que, naturalmente, no es el mismo que el de la Golden Dawn; no est vinculada al Teosofismo, pero sabemos que los teosofistas son ya bastante numerosos entre sus adherentes. La A.M.O.R.C. no parece haber tenido gran xito en Francia; sin embargo, su jefe lleg a Pars en 1927, e incluso fue solemnemente recibido, el 12 de julio, por el "Gran Colegio de los Ritos", es decir, el Supremo Consejo del Gran Oriente de Francia, lo que es tanto ms singular cuanto que ste no tiene relacin alguna con las organizaciones masnicas americanas, que lo consideran como "irregular"; quiz la Orden Rosacruciana en cuestin tampoco posea demasiada "regularidad". En su quinto libro publicado en 1925, denominado El Esoterismo de Dante, dedic unos prrafos al Rosacrucismo. Dijo que los jefes de diferentes organizaciones de origen rosacruciano, a partir del siglo XVI, han llevado el ttulo de Imperator; y que

hay razones para pensar que la Fede Santa, en los tiempos de Dante presentaba algunas analogas con lo que fue ms tarde la Fraternidad de la Rosa-Cruz, si es que sta no se deriva incluso ms o menos directamente de aquella. En relacin a la publicidad de la Rosa Cruz en Alemania, dijo Guenn en su Dante: se sabe que el sello de Lutero llevaba una cruz en el centro de una rosa; se sabe tambin que la organizacin Rosacruciana que manifest pblicamente su existencia en 1604 (aquella con la que Descartes busc vanamente ponerse en relacin) se declaraba claramente antipapista. Pero debemos decir que esa Rosa-Cruz de comienzos del siglo XVII era ya muy exterior, y estaba muy alejada de la verdadera Rosa-Cruz original, la cual no constituy nunca una sociedad en el sentido propio de esta palabra; y, en cuanto a Lutero, no parece haber sido ms que una suerte de agente subalterno, sin duda incluso bastante poco consciente del papel que tena que jugar; por lo dems, estos diversos puntos nunca han sido completamente elucidados. Tambin relaciona Guenn al Rosacrucismo con el Templarismo. Nos dice que se constatan varias manifestaciones importantes de las doctrinas tradicionales que coinciden, en pocos aos, con la destruccin de la Orden del Temple; que existe una relacin incontestable, aunque bastante difcil de determinar con precisin, entre estos diversos acontecimientos. Y que por consiguiente, en los primeros aos del siglo XIV haba, tanto en Francia como en Italia, una tradicin secreta (oculta si se quiere, pero no ocultista), la misma que deba llevar ms tarde el nombre de tradicin Rosacruciana. Tambin agrega que la denominacin de Fraternitas RosCrucis aparece por primera vez en 1374, o incluso, segn algunos (concretamente Michael Maier), en 1413; y la leyenda de Christian Rosenkreuz, el fundador supuesto cuyo nombre y cuya vida son puramente simblicos, quizs no fue enteramente constituida ms que en el siglo XVI; pero que el smbolo de la Rosa-Cruz es ciertamente muy anterior. Interesante es la mencin a la Paz Profunda, aspiracin sublime de los Rosacruces. En su sexto libro publicado en 1926, El hombre y su devenir segn el Vedanta, nos dice sobre la Tranquilidad: Es la Gran Paz (Es-Saknah) del esoterismo islmico, o la Pax Profunda de la tradicin Rosicruciana; y la palabra Shekinah, en hebreo, designa la presencia real de la Divinidad, o la Luz de la glora en y por la cual, segn la teologa cristiana, se opera la visin beatfica. Otro comentario de singular valor en el libro anteriormente mencionado es el que dice: Del mismo modo, Leibnitz, que haba recibido algunas enseanzas esotricas (bastante elementales por lo dems) de fuente Rosicruciana, designa los tres principales atributos divinos como Sabidura, Poder, Bondad, lo que es exactamente la misma cosa, ya que Belleza y Bondad no son en el fondo (como

se ve en los griegos y concretamente en Platn) ms que dos aspectos de una idea nica, que es precisamente la de Armona. Asimismo aade en su libro sobre el Vedanta, que : De la misma manera, en las tradiciones esotricas occidentales, se dice que los verdaderos Rosa Cruz se renen en el Templo del Espritu Santo, que est por todas partes. Entindase bien que los Rosa Cruz de que se trata no tienen nada de comn con las mltiples organizaciones modernas que han tomado el mismo nombre; se dice que, poco despus de la guerra de los Treinta Aos, los Rosa Cruz abandonaron Europa y se retiraron a Asia, lo que, por lo dems, puede interpretarse simblicamente ms bien que literalmente. Ren Guenn arriesga su propia hiptesis sobre el origen del Rosacrucismo. Nos dice en su Dante que: pero el origen real del Rosacrucianismo, ya lo hemos dicho, son precisamente las rdenes de Caballera, y son ellas las que formaron, en la edad media, el verdadero lazo intelectual entre Oriente y Occidente. En su sptimo libro publicado en 1927, El Rey del Mundo, comenta sobre los Rosacruces: despus de la destruccin de la Orden del Temple, el Rosacrucianismo, o aquello a lo que se deba dar este nombre despus, continu asegurando el mismo lazo, aunque de una manera ms disimulada... es sorprendente que varios autores hayan afirmado precisamente, que, poco despus de la guerra de los Treinta Aos, los verdaderos Rosa-Cruz abandonaron Europa para retirarse a Asia; y recordaremos, a este propsito, que los Adeptos rosacrucianos eran en nmero de doce, como los miembros del crculo ms interior del Agarttha, y conformemente a la constitucin comn a tantos centros espirituales formados a la imagen de ese centro supremo. Nos llama poderosamente la atencin la escasa atencin que ha dado Guenn al simbolismo de la Rosa Cruz, aunque se entiende por su prejuicio contra todo aquello de lo cual l sospechaba irregular, es decir, todo aquello que no estaba de acuerdo con su propio pensamiento. Por ejemplo, en su libro nmero once, El Simbolismo de la Cruz, no menciona en absoluto el simbolismo de la Rosa Cruz. No por falta de conocimientos, sino por un deliberado propsito de ocultamiento del pensamiento rosacruciano. En el libro nmero catorce de Guenn, publicado en 1945, El Reino de la Cantidad y los signos de los tiempos, fue particularmente impiadoso con las organizaciones rosacrucianas modernas. El dijo: Uno de los mejores ejemplos que se puedan dar de ste ltimo caso, son las numerosas organizaciones que, en la poca actual, se titulan rosacrucianas, y que, no hay que decirlo, no dejan de estar en contradiccin las unas con las otras, e incluso de combatirse ms o menos abiertamente, al tiempo que se pretenden igualmente representantes de una sola y misma tradicin. De hecho, se puede dar enteramente la razn a cada una de ellas, sin ninguna excepcin, cuando denuncia a sus concurrentes como ilegtimas y fraudulentas; Ciertamente, no ha habido nunca tantas gentes para decirse rosacrucianos, si no incluso Rosa-Cruz, como desde que ya no los hay autnticos! Por lo dems, es

bastante poco peligroso hacerse pasar por la continuacin de algo que pertenece enteramente al pasado, sobre todo cuando los desmentidos son tanto menos de temer cuanto que aquello de lo que se trata ha estado siempre, como es el caso aqu, envuelto en una cierta oscuridad, de suerte que su fin no es conocido ms ciertamente que su origen; y quin, entre el pblico profano e incluso entre los pseudoiniciados, puede saber lo que fue exactamente la tradicin que, durante un cierto periodo, se calific de Rosacruciana? En su publicacin nmero 15, aparecida en 1946 y denominada Apreciaciones sobre la Iniciacin, lanz nuevos ataques contra las organizaciones rosacruces modernas. Dijo: existe una multitud de agrupaciones, de origen muy reciente, que se titulan rosacrucianos, sin haber tenido jams el menor contacto con los Rosa-Cruz, bien entendido, aunque no fuera ms que por alguna va indirecta y desviada, y sin saber siquiera lo que stos han sido en realidad, puesto que se los representan casi invariablemente como habiendo constituido una sociedad, lo que es un error grosero y tambin especfica-mente moderno. Lo ms frecuentemente, es menester no ver ah ms que la necesidad de adornarse con un ttulo efectista o la voluntad de imponerse a los ingenuos; pero, incluso si se considera el caso ms favorable, es decir, si se admite que la constitucin de algunas de esas agrupaciones procede de un deseo sincero de vincularse idealmente a los Rosa-Cruz, eso no ser todava, bajo el punto de vista Inicitico, ms que una pura nada. Por lo dems, lo que decimos sobre este ejemplo particular se aplica igualmente a todas las organizaciones inventadas por los ocultistas y dems neoespiritualistas de todo gnero y de toda denominacin, organizaciones que, sean cuales sean sus pretensiones, no pueden, en toda verdad, ser calificadas ms que de pseudoiniciticas, ya que no tienen absolutamente nada real que transmitir, y ya que lo que presentan no es ms que una contrahechura, e incluso muy frecuentemente una parodia o una caricatura de la iniciacin. En este ltimo libro dedica el captulo 38 a explicar las diferencias entre Rosa Cruz y Rosacruciano. En esta obra Guenn dice dogmticamente, sin ninguna prueba objetiva, por la simple autoridad de s mismo, que los Rosacruces nunca se asociaron, que nunca formaron organizacin alguna y que cualquier filsofo que se dijera miembro de una organizacin rosacruz, no lo sera en verdad solo por haber dicho que era parte de ella. El real concepto que tena Guenn sobre el Rosacrucismo, ahora podrn leerlo, no deja de asombrarnos. Considera Guenn que el estado Rosa-Cruz es: un grado Inicitico efectivo, es decir, de un cierto estado espiritual, cuya posesin, evidentemente, no est ligada de una manera necesaria al hecho de pertenecer a una cierta organizacin definida. Lo que representa, es lo que se puede llamar la perfeccin del estado humano, ya que el smbolo mismo de la Rosa-Cruz, por los dos elementos de los que est compuesto, figura la reintegracin del ser en el centro de este estado y la plena expansin de sus posibilidades individuales a partir de este centro; por consiguiente, marca muy exactamente la restauracin del estado primordial, o, lo que equivale a lo mismo, el acabamiento de la iniciacin a los misterios menores. Por otro lado, desde el punto de vista que se puede llamar histrico, es menester tener en cuenta el hecho de que esta designacin de RosaCruz, ligada expresamente al uso de un cierto simbolismo, no ha sido empleada ms que en algunas circunstancias determinadas de tiempo y de lugar, fuera de las cuales sera ilegtimo aplicarla; se podra decir que aquellos que posean el grado de que se trata han aparecido como Rosa-Cruz en esas circunstancias nicamente y por

razones contingentes, como, en otras circunstancias, han podido aparecer bajo otros nombres y bajo otros aspectos. Eso, bien entendido, no quiere decir que el smbolo mismo al que se refiere este nombre no pueda ser mucho ms antiguo que el empleo que se ha hecho as de l, e incluso, como para todo smbolo verdaderamente tradicional, sera sin duda completamente vano buscarle un origen definido. Lo que queremos decir, es slo que el nombre sacado del smbolo no ha sido aplicado a un grado Inicitico sino a partir del siglo XIV, y, adems, nicamente en el mundo occidental; as pues, no se aplica ms que en relacin a una cierta forma tradicional, que es la del esoterismo cristiano, o, ms precisamente todava, la del hermetismo cristiano; volveremos ms adelante sobre lo que es menester entender exactamente por el trmino hermetismo. Como conclusin, Guenn niega todo movimiento histrico Rosacruz, niega toda intervencin Divina en la formacin de sociedades inspiradas por Seres Elevados, niega la existencia del Egrgor Rosacruz, niega el uso del trmino Rosacruz excepto para un Estado Espiritual. Todo esto nos demuestra el nulo conocimiento que tena Guenn de las doctrinas rosacruces de las diversas organizaciones rosacrucianas modernas, puesto que ninguna de ellas postula que sus miembros sean ROSACRUCES, sino que todas admiten que son estudiantes Rosacruces, y que aspiran a alcanzar el Estado de Rosacruz. Con lo cual nos encontramos con una falta de lgica en el razonamiento Guenoniano: slo se puede ser Rosacruz estando alejado de todas las organizaciones Rosacruces. Es nuestra profunda conviccin que este gran sabio ha sufrido una ceguera, y un fuerte y corrosivo prejuicio en contra de todas las formas modernas de manifestacin de la Tradicin Primordial, pues para l, nicamente el Compaerismo y la Masonera tendran algo de la Tradicin Primordial, y todo lo dems sera inservible. No podemos estar de acuerdo con estas severas e imprudentes aseveraciones, mas comprendemos que la personalidad siempre oscurece al Ser Interno, y que en estos aspectos, Guenn ha quedado en la posicin que nuestro Venerable Gran Maestro Carlos de Eckartshausen ha comunicado en su insuperable La Nube sobre el Santuario, que de paso sea dicho, no es tratada por Guenn, pues La Nube sobre el Santuario afirma precisamente lo opuesto de lo que predic Guenn: que la Tradicin Primordial puede y de hecho lo hace, manifestarse en formas nuevas organizativas esotricas. Damos por terminado nuestras referencias a Ren Guenn, del cual nuevamente como al principio lo hemos indicado, sugerimos su cuidadosa y meticulosa lectura, pues sus escritos tienen un incalculable valor simblico y tradicional.

CLAVES PARA LA COMPRENSIN DE LAS BODAS QUMICAS V-SEXTO DA: Los Iniciados terminan sus labores alqumicas. Eleccin de escaleras, cuerdas y alas para subir al segundo piso. El Templo Alqumico. Disolucin de los cadveres. La esfera hueca de oro. El ascenso al tercer piso. La sala de los espejos. Trabajo alqumico concluido en la esfera de oro. El ascenso al cuarto piso. Maduracin del Huevo Filosfico. El pjaro negro nacido del Huevo Filosfico. Ascenso al quinto piso. El bao del pjaro. El Pjaro Azul. El ascenso al sexto piso.

La muerte del Pjaro Azul. El ascenso al sptimo piso. Creacin de la pareja alqumica. El descenso de las Almas dentro de los cuerpos preparados. El Rey y la Reina son despertados por Cupido. El dulce sueo del Iniciado.
1. Cuando a la maana siguiente se despiertan los Iniciados, uno de ellos despierta primero. La expresin "el primero que se despert sac a los otros del sueo", no es una frase trivial. Significa que el ser humano que se desarrolla espiritualmente hasta un grado Inicitico que le permite darse cuenta de la realidad , est en condiciones de "despertar" al resto. 2. Al levantarse, discuten qu sucedi con los Reyes decapitados. Las siguientes tres frases velan tres Leyes Divinas relacionadas con la Redencin de la Humanidad. La Primer Ley es la de la Resurreccin ("unos sostenan que los decapitados reviviran todos juntos"). La Segunda Ley es la de la Evolucin ("la desaparicin de los viejos debera dar a los jvenes no slo la vida, sino tambin la facultad de reproducirse"). La Tercer Ley es la del Sacrificio ("sino que eran otros los que haban sido decapitados en vez de ellos"). 3. Cuando aparece el Anciano que examina sus obras y productos alqumicos, simboliza que los Iniciados han realizado los trabajos del grado anterior y estn listos para ingresar al grado superior. 4. Luego viene el momento en que se les pida que elijan entre una Cuerda, una Escalera y un Par de Alas. Resulta una paradoja que se les pida elegir entre escoger voluntariamente, o dejar el futuro librado al azar. El Enigma se resuelve cuando usamos la clave que nos dice que en la etapa inicitica, la voluntad del hombre es reemplazada por la voluntad de la Divinidad. Entonces, si el hombre elige, puede equivocarse, pues basar su eleccin en lo que l piensa que ser ms provechoso segn su situacin actual. En cambio, la Providencia - que se presenta bajo la forma del azar - tiene una visin de largo alcance, de las consecuencias ms all de las necesidades coyunturales de la persona. Se les dice a los Iniciados que pueden escoger o dejarse librados al azar. Ellos responden que prefieren escoger, pues piensan en el libre albedro. Pero el anciano que los gua, representando la Providencia Divina, no les permite escoger, sino que les dice que se aplicar el azar. Esto significa que cada uno recibir lo que le corresponde, no lo que desea. 5. Estos tres elementos, la cuerda, la escalera y las alas, son distintas herramientas para un mismo fin, pero que requieren diferentes esfuerzos. Como indicamos en la nota anterior, estas pruebas Iniciticas no pueden elegirse, sino que son el resultado de nuestras experiencias pasadas. Es posible, como le sucedi a nuestro Querido Maestro C.R+C que no entendamos la naturaleza de la prueba, hasta el momento en que debemos ser probados. 6. Les revelar el misterio simblico de estos tres elementos: la CUERDA corresponde a la HUMANIDAD vulgar, que debe esforzarse rudamente por elevarse, es el Sendero de la Humanidad. La ESCALERA DE DOCE PELDAOS es el Sistema Inicitico Rosacruz en Doce Grados, es el Sendero del Iniciado, del hombre que elige progresar de peldao en peldao, de grado en grado. Las ALAS corresponden a los ADEPTOS, que son los Iniciados que ya han alcanzado la ms alta espiritualidad, y pueden elevarse por s mismos desde el plano material al plano espiritual. 7. Observen ahora con qu claridad y simplicidad se entiende esta tripartita distribucin de las almas terrestres. Los ADEPTOS con sus ALAS son quienes

"volaron fcilmente por el agujero". Los INICIADOS con sus ESCALERAS son quienes "comprenden inmediatamente su utilizacin", es decir, el valor de un sistema Inicitico. La HUMANIDAD con sus CUERDAS son quienes "estaban en la confusin" y que deban subir "como mejor pudieran". Esto nos indica que la Humanidad en general puede progresar aun sin un sistema Inicitico, pero el sistema Inicitico acelera y permite progresar condiciones menos penosas, pues la gran diferencia entre los INICIADOS y la HUMANIDAD reside en que los primeros "Comprenden" , mientras los segundos viven "Confundidos". 8. La Torre representa el medio o sendero de la Iniciacin, donde se encuentran los secretos smbolos de la Tradicin. Se menciona que se ingresa a ella "por tres peldaos". Estos son los tradicionales grados universales de Aprendiz, Compaero y Maestro. 9. Las Siete Capillas representan las influencias planetarias de los Siete Planetas de la Astrologa antigua. Rezar por la vida de los Reyes y de las Reinas significa orar por los Maestros y Maestras que ayudan a la Humanidad. 10. Se describe a continuacin la Iniciacin del Sexto Grado Rosacruz. Los doce msicos son doce Oficiales de la Logia Rosacruz, que representan a los Doce Maestros Celestiales. Son Maestros de Armona, y como las Esferas emiten vibraciones que producen sonidos musicales, ellos reciben el ttulo general de MAGISTER MUSICAE. Son los encargados de transmitir la armona planetaria de cada una de las Doce Mansiones Celestiales. 11. Como se darn cuenta, la ubicacin de los personajes alrededor de la Fuente simboliza una Logia. La Fuente es el centro de la Logia, llamado NAOS o SHEKINAH. Todas las energas de los asistentes a la Logia se concentran en este punto. Obsrvese la simbologa de la Polaridad: tenemos dos columnas y dos horizontes . 12. Si bien la descripcin del proceso alqumico que tiene lugar en esta Iniciacin est ms all de la tarea de instruccin del presente Syllabus, les ofreceremos algunos indicios: 13. Primera Clave: el objeto de la Iniciacin es devolver la Vida a lo que est muerto. 14. Segunda Clave: la devolucin de la Vida significa devolver la Consciencia a lo que est Inconsciente. 15. Tercera Clave: el proceso alqumico requiere de la participacin de la voluntad del Iniciado, y de la Voluntad de la Providencia Divina. 16. Cuarta Clave: la Obra Alqumica requiere de la participacin de los cuatro elementos. 17. La funcin de estas Vrgenes Vestales o Columbas, es la de guiar y ser la Voz Divina de los Adeptos, manifestada en el Sendero Inicitico. Ellas estn exentas del pecado. No han conocido las penas de la vida. Son espritus virginales, que conocen los Misterios del Mundo Espiritual. Por esta razn se las representa subiendo por un camino fcil, que no puede ser utilizado por los Iniciados. Cristian Rosenkreutz nos informa acerca de esta notable diferencia. 18. C.R+C describe el interior de un Templo o Sala, cuyos espejos reflejan la luz de la Esfera de Oro central. En primer lugar vemos aqu que el autor de las Bodas Qumicas aprovecha para describir el mtodo de iluminacin de los Templos Egipcios, que usaban espejos de metal pulido para que los rayos del Sol llegasen a los sitios ms profundos de los Santuarios enterrados. 19. En segundo lugar hay una razn simblica que puede explicarse de la siguiente forma: el Sol es la Luz Mayor y penetra en el Santuario Rosacruz, donde los

Grandes Maestros son los espejos de esta Luz Mayor. Cada uno de estos Grandes Maestros es un espejo. Y todos los espejos enfocan su Luz Menor sobre la Esfera de Oro que pende del centro del Templo. Vemos que la Esfera recibe una concentracin de energas a partir de las Doce Puertas que estn representadas en la Astrologa como los Doce Signos Zodiacales. 20. Mientras esperan que la Gran Obra produzca su fruto, los Iniciados se dirigen a desayunar, y se les sirvi un men verdaderamente filosfico. Les pido que reflexionen sobre las palabras empleadas, pues no se trata de una simple merienda fsica, sino de las enseanzas profundas y secretas de los misterios Divinos. En cuanto al uso de la palabra fsica, debe entenderse en el sentido del nacimiento que estn presenciando en esta Gran Obra Alqumica, que es la creacin de la Vida a partir de la Muerte. 21. Los Iniciados estn presenciando cmo Dios crea y opera sobre la materia. Siempre est presente la Providencia Divina en esta narracin, y an el azar es parte de esta Voluntad que todo lo puede. Nuestro Magster Lucis Hermann Hesse dice en su obra Demin: El pjaro rompe el cascarn. El Huevo es el Mundo. El que quiere nacer tiene que romper un Mundo. El pjaro vuela hacia Dios. El Dios se llama ABRAXAS. 22. Cuando ascienden al Cuarto Piso pueden ver una Caldera cuadrada, que es smbolo del mundo material. Construida del metal cobre, nos lleva a meditar sobre Venus y el amor instintivo. La arena amarilla es polvo de oro, esto significa las condiciones ideales para la maduracin. El Huevo no es otro que la Humanidad. En cada una de las caras de la Caldera hay una expresin esotrica. 23. Sobre la primer leyenda se nos pide meditar. Su significado est perdido. 24. La segunda leyenda evoca tres colores de la Gran Obra: Blanco, Rojo y Negro. La LANZA representa el color negro. La NIEVE el color blanco. La SALUD el color rojo de la sangre. 25. La tercer leyenda lleva el mandato bblico Hgase. Al mismo tiempo, la palabra F.I.A.T. representa los cuatro elementos: F= FUMUS, vapor de agua; I= IGNIS, fuego; A= AER, aire; T= TERRA, tierra. 26. La cuarta leyenda dice Lo que el Fuego, el Aire, el Agua, la Tierra, no pudieron arrancar a las santas cenizas de nuestro Rey y nuestra Reina, la fiel turba de los qumicos lo depositaron en esta urna. 27. Viene ahora una descripcin sobre el crecimiento del Pjaro. Este extenso y oscuro prrafo se entiende cuando reemplazamos el pjaro por la Humanidad. Nacida en la ignorancia, al recibir los alimentos de sus primeros conocimientos crece en violencia y arrogancia. Es solo mediante el sacrificio de la sangre real CRISTO que la Humanidad se redime y cambia su plumaje de negro a blanco. Luego del sacrificio de Cristo, la Humanidad puede acercarse a los Iniciados o, ms bien , los Iniciados pueden acercarse a la Humanidad. El tercer alimento es el smbolo de los Tres Grados Tradicionales. En este momento la Humanidad puede liberarse de sus ataduras de prejuicios religiosos, cientficos y polticos. 28. A lo largo de este captulo observarn que constantemente se producen transmutaciones que cubren un aspecto dual: lo material y lo trascendental. El aspecto material es el de las transformaciones qumicas, mediante las cuales, ciertos elementos qumicos se recombinan y dan lugar a nuevos compuestos qumicos. Pero la parte que nos interesa es la Alquimia Trascendental, de la que decimos que su fin ltimo es el de aplicar TRANSMUTACIONES. Esto es evidente

en toda la simbologa alqumica de este libro. Los elementos, los personajes, los caracteres MUTAN de un estado a otro. 29. La TRANSMUTACIN alqumica es la accin de cambiar abruptamente las caractersticas de algo. 30. En la anterior Instruccin revelamos que el Pjaro simboliza la Humanidad. Encerrar al Pjaro en un bao y aplicarle calor progresivamente, simboliza el inicio de la encarnacin de las almas y el comienzo de las acciones y reacciones krmicas. Implica tambin el proceso de evolucin mediante el cual llega a revestirse de una forma similar a la humana, cuando dice se le qued la piel tan lisa como la de un hombre. 31. Las plumas disueltas en el proceso alqumico representan las personalidades cambiantes del alma en sus encarnaciones pre-humanas. Representa todo lo que es superficial, y de hecho las plumas estaban en la superficie de su piel. Al retirarse la Humanidad del Bao de la experiencia pre-humana, todo lo superfluo desaparece y queda el alma inmaculada. Por eso dice: estaba tan liso y tan brillante que daba gusto verlo. 32. As es que la Humanidad estaba lista para comenzar su carrera evolutiva bajo una forma reconocida como Humana. El uso de un collar en el Pjaro representa la necesidad de los Grandes Seres de guiar a la incipiente raza de los hombres en el sendero evolutivo. 33. La materia azulada que qued en el bao donde se disolvieron las plumas y que se us para pintar al Pjaro, significa por los colores mencionados, el fin de la Gran Obra en la Humanidad: la completa purificacin de todos los Hombres simbolizado por la cabeza blanca del Pjaro y su estada en el Mundo Espiritual simbolizado por el color azul de su piel. 34. Tal como fue descrito en el Syllabus 2.32 ,los Seis Objetos o Insignias eran 1-un Libro cubierto con terciopelo negro; 2- una Lucecita inextinguible en un candelero de marfil; 3- una Esfera celeste; 4- un Reloj metrnomo; 5- una Fuente de cristal manando agua roja; 6-un Caput Mortem refugio de una serpiente blanca. 35. La Fuentecita de la que bebi el Pjaro dijimos anteriormente que simbolizaba el Bautismo y la muerte de Cristo. Vemos el smbolo de la Humanidad recibiendo el Bautismo por el agua y bebiendo el Esta es mi sangre de Cristo. 36. Cuando el Pjaro pica a la Serpiente de la cual explicamos que era el flujo de vida consciente que penetra en la materia se simboliza que TODA la corriente de vida en sus mltiples formas de manifestacin, alcanzar la CONSCIENCIA HUMANA. Esta Gran Obra Csmica suceder en el Fin de los Tiempos, cuando la Serpiente Blanca sea redimida completamente y la Materia desaparezca tal como la percibimos, de modo que habitemos en otros Mundos compuestos por materia sutil. 37. Intervienen ahora tres elementos, la Esfera, el Reloj y el Libro. Otras simbolizaciones para estos tres elementos y su relacin con el Pjaro son: la Esfera es el Mundo o Cosmos material; el Reloj es el Tiempo; y el Libro es la Ley de Dios o conjunto de Leyes fsicas. 38. La decapitacin del Pjaro que puso l mismo su cabeza sobre el Libro significa que la Humanidad lleg al mismo punto de evolucin que el de Cristo, ofreciendo su vida humildemente y sin resistencia. 39. La apertura del pecho, como nico lugar del cual puede brotar sangre tiene dos analogas: en el pecho est el Corazn y slo del Corazn puede brotar la redencin. No puede salir de la Cabeza, que es la Inteligencia, pues esta a veces carece de la virtud de la Caridad.

40. Es necesario meditar sobre esta frase el Pjaro por s solo no serva para gran cosa. Se trata del aspecto FORMA de la Humanidad. En tanto medio material, la parte de valor es el ALMA de la Humanidad. Nos ensea que no debemos fijarnos en aquello que es perecedero. 41. Cuando la Virgen quema el cuerpo del Pjaro y la tablilla que llevaba colgada, est indicando que la Materia vuelve a sus constituyentes primordiales, lista para ser utilizada cuando nuevamente el Rey as lo decida, en otro ciclo de manifestacin csmica. 42. Una ltima instruccin les es dada a los Iniciados, hacindoles creer que no eran merecedores del ascenso al Sptimo Piso. Se representa aqu la Providencia Divina, que tiene sus misteriosos caminos y modos de obrar. Los Cuatro Adeptos Rosacruces que son engaados hacindoseles creer que no eran merecedores de alcanzar la Sptima Iniciacin, son en realidad Adeptos que han llegado a ese estado, pero que an as, se encuentran infinitamente lejos de la Deidad Suprema. Siempre debemos humildemente inclinarnos ante el Misterio de la frase que hemos ledo, para que nunca alcemos altivamente nuestra frente pretendiendo conocer lo que suponemos real a nuestros sentidos internos y externos: El hombre no conoce nunca los bienes que Dios le otorga. 43. La Gran Obra Alqumica es sencilla por naturaleza, pues se basa en aplicar los Cuatro Principales sobre los Tres Principios. Los Cuatro Principales son la TIERRA simbolizada por las cenizas -; el AGUA con la que humidifican esas cenizas; el FUEGO que se le aplica a esta coccin; y el AIRE necesario para que el Fuego acte. 44. En nuestra Gran Obra Alqumica aprendemos que Dios CREA, la Naturaleza PRODUCE y el Arte MULTIPLICA. Dios cre el Caos y de l extrajo el Orden. La Naturaleza produce las Formas. El Arte multiplica y perfecciona esas formas. 45. La Naturaleza y el Arte estn simbolizadas alqumicamente por el matrimonio de dos figuras montadas en una Cruz, significando el casamiento de la Mujer Blanca con el Servidor Rojo de cuya unin vendr el MS POTENTE REY. 46. Nos ensea este captulo cul es el fin de la Gran Obra, que es dar vida a la materia inerte. Detrs de la simbologa alqumica existe una enseanza Cosmognica. La materia inanimada se diferencia en positivo y negativo o macho y hembra. La creacin de las dos formas fsicas para el Rey y la Reina marcan esta Polaridad. 47. La sangre del pjaro que se vierte en las dos figuras humanas simboliza el Alma Universal que penetra en la materia, encarnando como Hombre y como Mujer. El proceso por el cual las formas masculina y femenina crecen a medida que se incorpora el Alma Universal, explica la evolucin de las formas y el perfeccionamiento de los cuerpos receptores del Alma Universal. 48. Los vestidos blancos que parecan estar hechos de cristal puro simbolizan los cuerpos espirituales que se desarrollan durante el proceso de las encarnaciones del Alma Universal. Cuando la Gran Obra se realiza, el espritu se libera de la materia y se reviste de un cuerpo sutil. Esto est representado por los vestidos blancos que aguardan al Rey y a la Reina. 49. El techo con sus siete grandes semiesferas abovedadas representa los Siete Planetas de la antigedad. Al momento de escribirse las BODAS QUMICAS, an no se haban descubierto Urano, Neptuno y Plutn. Esta Cmara donde se lleva a cabo el proceso de la encarnacin de las Almas de los Reyes dentro de dos cuerpos jvenes, ejemplifica el Macrocosmos. Los cuerpos esperando recibir las Almas representan el Microcosmos.

50. En este momento debo recordarles que eran Seis los Reyes decapitados. Tres Reyes y tres Reinas. Al incorporarse tres almas en cada cuerpo, se est simbolizando a la Trinidad y la Ley del Tringulo. Las tres Almas de los Tres Reyes descienden en el cuerpo del Joven Rey y las tres Almas de las Tres Reinas descienden en el cuerpo de la Joven Reina. 51. En esta obra se establece una diferencia entre el conocimiento oculto que logra C.R+C y el conocimiento del resto de sus compaeros de viaje. Esto quiere demostrar la superioridad del conocimiento esotrico sobre el conocimiento exotrico o conocimiento vulgar. Mientras que sus dems compaeros Iniciados suponen que la encarnacin de las Almas se debe a un proceso material, como ha sido la destilacin de la sangre del Ave, C.R+C sabe que se debe a un proceso espiritual simbolizado por el aparato csmico de los Siete Planetas en el techo de la Cmara, y por el cual descienden las Almas por su centro. 52. Observen que las Almas se haban insuflado en los cuerpos, pero no podan tomar posesin del mismo. Es solo cuando Cupido acta sobre ellos que toman posesin de sus cinco sentidos y pueden conocer el mundo material donde se encuentran. Aqu Cupido equivale al agente mercurial, que se disemina por toda la Creacin transmitiendo las sensaciones a todos los seres vivos. 53. El Rey y la Reina se elevan a Planos superiores a los que C.R+C y sus compaeros no pueden acceder. Esto est simbolizado por la gran distancia de mar que atravesaron. 54. La aparicin del Rey y la Reina en el Sexto Da de las Bodas Qumicas tiene un paralelo con el Gnesis 1: 27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. QUERIDOS FRATRES Y SORORES, existe una Tradicin Primordial QUE NO TIENE NOMBRE, pero que adopta nombres en diferentes lugares y pocas, para llegar desde Lo Alto que es Dios- a Lo Bajo la Humanidad. Mal que le pese a Ren Guenn, la Rosa Cruz existe en los Planos Invisibles y en los Planos Visibles. Slo es ciego quien no quiere ver. Reciban mis fraternales bendiciones en L..V..X.. Frater Lucis FIDUCIUS Superior de la O..F..L..