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NOSSO PRPRIO TEMPO

... o homem est condenado liberdade... (Do livro: "O Mundo de Sofia", Jostein Gaarder, Cia das Letras, 1995, So Paulo, pg. 484-491) - trecho referente ao existencialismo e a Jean-Paul Sartre -

........................................... Alberto - Vamos falar hoje sobre o nosso sculo. Sofia - Aconteceu alguma coisa de filosoficamente interessante nele? Alberto - E como! Tanto que h correntes seguindo em todas as direes. Primeiro vou contar alguma coisa sobre o existencialismo. o termo designa um conceito "guarda-chuva", sob o qual se acomodam diversas correntes filosficas que tm como Ponto de partida a situao existencial do homem. Costumamos falar tambm da filosofia existencialista do sculo XX. Alguns filsofos existencialistas seguiram a tradio de Kierkegaard; outros, a de Hegel e Marx. Sofia - Certo. Alberto - Um filsofo muito importante para o sculo XX foi o alemo Friedrich Nietzsche, que viveu de l 844 a 1900. Nietzsche tambm reagiu filosofia de Hegel e ao "historicismo" alemo que dela resultou. Ele atribua a Hegel e a seus sucessores um interesse anrnico pela histria e confrontava este interesse com a prpria vida. muito conhecida a sua reivindicao por uma "revalorizao de todos os valores", sobretudo da moral crist, que ele chamava de Moral escrava", para que o curso da vida dos fortes no fosse mais obstrudo pelos fracos. Para Nietzsche, o cristianismo e a tradio filosfica tinham se afastado do mundo e se voltado para o "cu" Ou para o "mundo das idias". Esses dois ltimos teriam se transformado no "verdadeiro mundo" e, na verdade, no passavam de aparncia. "Sede fiis Terra", ele dizia, "e no acreditais naqueles que vos falam de esperanas alm deste mundo! Sofia - Bem.. Alberto - Um filsofo que foi influenciado tanto por Kierkegaard quanto por Nietzsche foi o existencialista alemo Martin Heidegger, que no vamos abordar aqui, porque queremos nos concentrar no existencialista francs JeanPaul Sartre. Sartre viveu de 1905 a 1980 e foi o filsofo existencialista por excelncia, pelo menos para o grande pblico. Foi nos anos 40, logo depois da guerra, que ele desenvolveu a sua filosofia. Mais tarde aliou-se ao movimento marxista na Frana, mas nunca chegou a se filiar a um partido. Sofia - Por isso que estamos nos encontrando num caf francs? Alberto - De qualquer forma, no por mero acaso que estamos aqui. Alis, o prprio Sartre era um assduo freqentador de cafs. E foi num caf como este que ele conheceu Simone de Beauvoir, companheira de toda a sua vida. Ela tambm era urna filsofa existencialista. Sofia - Puxa! At que enfim uma filsofa! Alberto - Exatamente. Sofia - Sinto um alvio ao ver que a humanidade finalmente comea a se civilizar. Alberto - Mas nossa poca tambm uma poca de muitas e novas preocupaes.

Sofia - Voc falava do existencialismo... Alberto - Sartre disse: "O existencialismo humanismo". Com isto ele queria dizer que o existencialismo

tem como ponto de partida nica e exclusivamente o homem. Talvez possamos acrescentar que o humanismo de Sartre v a situao do homem de uma maneira diferente e mais sombria do que o humanismo que conhecemos do Renascimento.
Sofia - E por qu? Alberto - Kierkegaard e outros filsofos existencialistas de nosso sculo eram cristos.

Sartre, ao contrrio, representava aquilo que podemos chamar de um existencialismo ateu. Podemos considerar sua filosofia uma anlise impiedosa da situao humana quando "Deus est morto'. A famosa expresso "Deus est morto/' de Nietzsche.
Sofia - Continue. Alberto - Como em Kierkegaard, o conceito-chave por excelncia na filosofia de Sartre a palavra

existncia. Aqui, existncia no significa simplesmente "estar vivo". As plantas e os animais tambm existem" no sentido de que esto vivos, mas so poupados da indagao sobre o que isto significa. O ser humano o nico ser vivo consciente de sua existncia. Sartre diz que as coisas fsicas s so "em si", ao passo que o homem tambm "para si". Ser uma pessoa , portanto, diferente de ser uma coisa.
Sofia - Concordo plenamente. Alberto - Sartre afirma ainda que a existes homem precede todo e qualquer sentido desta mesma

existncia. Em outras palavras, o fato de que sou anterior questo de saber o que sou. "A existncia precede a essncia", ele dizia.
Sofia - Isto parece um tanto complicado. Alberto - Entendemos por "essncia" aquilo que uma coisa realmente , a "natureza" dessa coisa. Para

Sartre, porm, o homem no possui tal natureza. O homem precisa primeiro criar-se a si mesmo. Ele precisa criar sua prpria natureza, sua prpria essncia, j que ela no lhe dada de antemo.
Sofia - Acho que entendo o que voc quer dizer. Alberto - Por toda a histria da filosofia, os filsofos tentaram responder pergunta sobre o que o homem , ou o que a natureza humana. Sartre, ao contrrio, acha que o homem no possui esta "natureza" eterna a que se apegar. Por isso que, para Sartre, no faz sentido perguntar pelo sentido da vida em geral. Em outras palavras, estamos condenados improvisao. Somos como atores que so colocados num palco sem termos decorado um papel, sem um roteiro definido e sem um "ponto" para nos sussurrar ao ouvido o que devemos dizer ou fazer. Ns mesmos temos de decidir como queremos viver. Sofia - De alguma forma isto tambm est certo. Se folhearmos a Bblia, ou um livro de filosofia, teramos dificuldade em encontrar uma frmula sobre como devermos viver. Alberto - Pronto, voc j entendeu. Mas Sartre diz que quando o homem percebe que existe e que um dia ter de morrer, e sobretudo quando no v qualquer sentido nisto tudo, ele passa a experimentar o medo. Voc

deve se lembrar ainda de que o medo tambm era muito importante na descrio que Kierkegaard fez do homem numa situao essencial.
Sofia - Sim. Alberto - Sartre tambm diz que o homem se sente alienado num mundo sem sentido. Quando descreve a

"alienao" do homem, Sartre retoma contos centrais do pensamento de Hegel e de Marx. O sentimento do homem de ser um estranho no mundo, diz Sartre, leva a uma sensao de desespero, tdio, nusea e absurdidade.

Sofia - muito comum a gente ouvir que fulano est "depr", ou ento que acha tudo "um saco". Alberto - Sim. Sartre descreve o homem urbano do sculo XX. Voc se recorda de que os humanistas do

Renascimento tinham propagado em tom triunfo a liberdade e a independncia do homem. Para Sartre, a liberdade do homem era como uma maldio. "O homem esta condenado liberdade", ele dizia. Condenado porque no se criou e, no obstante, livre. E uma vez atirado ao mundo, passa a ser responsvel por tudo o que faz.
Sofia - Sim. Afinal, no pedimos a ningum para sermos criados como indivduos livres. Alberto - exatamente este o ponto central em Sartre. Acontece que somos indivduos livres e nossa

liberdade nos condena a tornarmos decises durante toda a nossa vida. No existem valores ou regras eternas, a partir das quais podemos nos guiar. E isto torna mais importantes nossas decises, nossas escolhas. Sartre chama a ateno precisamente para o fato de o homem nunca poder negar sua responsabilidade pelo que faz. Por esta razo, no podemos simplesmente colocar de lado nossa responsabilidade e dizer que "temos" de ir trabalhar, ou ento que "temos" de nos pautar por certas expectativas burguesas quanto ao modo como devemos viver. Aquele que assim procede mescla-se a uma massa annima e se transforma em parte impessoal dela. Ele foge de si mesmo e se refugia na mentira. De outra parte, a liberdade do homem nos obriga a fazer de ns alguma coisa, a ter uma existncia "autntica" ou verdadeira.
Sofia - Entendo. Alberto - O mesmo vale Para as nossas decises ticas. Nunca podemos responsabilizar a natureza e a

fraqueza humanas, ou qualquer outra coisa, pelas decises que tornamos. Muitas vezes acontece de homens j bem crescidinhos se comportarem como porcos e colocarem a culpa no "velho Ado, que pretensamente trazem dentro de si. Mas este "velho Ado" no existe. Ele no passa de uma figura de que nos valemos para fugir responsabilidade por nossos prprios atos.
Sofia - Apesar disso, deve haver limites para toda essa culpa que recai sobre os ombros do homem. Alberto - Embora Sartre afirme que a vida no possui um sentido inato, isto no significa que para ele

nada importa. Sartre no um niilista.


Sofia - O que isto? Alberto - Algum que acha que nada tem um sentido e que tudo permitido. Sartre diz que a vida deve

Ter um sentido. Isto um imperativo. S que ns mesmos que temos de criar este sentido para a nossa prpria vida. Existir significa criar a sua prpria vida.
Sofia - Voc poderia explicar isso um pouco mais? Alberto - Sartre tentou mostrar que a conscincia no nada at que perceba alguma coisa. Pois a

conscincia sempre conscincia de alguma coisa. E depende de ns, e tambm de nosso meio, o que seja esta "alguma coisa". Ns mesmos contribumos para o que sentimos e percebemos, pois somos ns que escolhemos aquilo que nos importante.
Sofia - Voc teria um exemplo? Alberto - Duas pessoas podem estar presentes num mesmo recinto e perceb-lo de maneira totalmente diversa. Isto porque deixamos nossa opinio ou nossos interesses agirem quando estamos percebendo o mundo nossa volta. Urna mulher grvida, por exemplo, pode ter a sensao de ver mulheres grvidas por toda a parte. Isto no significa que antes no havia mulheres grvidas, mas a gravidez tem agora um novo sentido Para ela, Pessoas doentes vem ambulncias por toda a parte...

Sofia - Entendo. Alberto - Talvez a nossa prpria vida influencie o modo como percebemos as coisas num recinto. Se urna coisa no me importante, provvel que eu nem a perceba. E agora posso explicar por que cheguei to atrasado. Sofia - Voc disse que tinha sido de propsito? Alberto - Primeiro me conte o que voc viu quando entrou no caf. Sofia - A primeira coisa que eu vi foi que voc no estava. Alberto - No estranho que a primeira coisa que voc viu neste locai tenha sido justamente algo que no

estava aqui?
Sofia - Pode ser, mas ns tnhamos combinado o encontro. Alberto - Sartre usa justamente a ida a um caf para explicar como ns "eliminamos" aquilo que no tem

importncia para ns.


Sofia - E voc chegou atrasado s para me mostrar isto? Alberto - Sim, queria que voc entendesse este ponto importante da filosofia de Sartre. Meu atraso pode

ser considerado, portanto, parte de uma tarefa.


Sofia - Que loucura... Alberto - Quando voc est apaixonada e esperando o telefonema de seu namorado, pode ser que voc

"oua" a noite inteira que ele no telefonara voc. O fato de ele no telefonar exatamente o que voc registra o tempo todo. Se voc vai buscar seu namorado na estao rodoviria e est numa plataforma to cheia de gente que no consegue encontr-lo, pode estar certa de que voc no enxerga todas essas pessoas. Elas incomodam, mas so irrelevantes para voc. Voc pode ach-las antipticas ou mesmo
repugnantes. Elas tomam tanto espao... Mas a nica coisa que voc registra que ele no est ali. Sofia - Entendo. Alberto - Simone de Beauvoir tentou aplicar o existencialismo anlise dos papis sexuais. Sartre j havia dito que o homem no possui uma natureza eterna a que possa recorrer. Somos ns que criamos aquilo que somos. Sofia - Sim? Alberto - O mesmo vale para a questo dos papis sexuais. Simone de Beauvoir mostrou que no existe uma "natureza feminina" ou uma "natureza masculina" eternas, ao contrrio do que tradicionalmente rezava o senso comum. Sempre se afirmou, por exemplo, que a natureza do homem seria uma natureza "transcendente", ou seja, algo que o leva a ultrapassar fronteiras. Isto explicaria porque o homem sempre se sentiu impelido a buscar um sentido e um objetivo fora de casa. Da mulher, por outro lado, sempre se disse que sua vida se orienta no sentido exatamente oposto. A natureza da mulher seria uma natureza "imanente", o que significa que ela teria uma

tendncia a continuar no mesmo lugar em que j se encontra. Consequentemente, mulher caberia cuidar da famlia, do meio ambiente e das coisas sua volta. Hoje em dia costuma-se dizer que as mulheres esto mais aptas a lidar com os chamados "valores suaves" do que os homens.
Sofia - Simone de Beauvoir quis mesmo dizer isto? Alberto - No. Desta vez, excepcionalmente, voc parece no ter ouvido direito o que eu disse. Simone

de Beauvoir disse exatamente que no existe nem uma natureza feminina, nem uma natureza masculina. Ao contrrio: ela acreditava que as mulheres e os homens tinham de se libertar impreterivelmente desses preconceitos e ideais fortemente arraigados.

Sofia - Concordo com ela de todo o corao. Alberto - Seu livro mais importante foi publicado em 1949 e tinha o ttulo de O segundo sexo. Sofia - O que ela queria dizer com isto? Alberto - Ela estava pensando na mulher. Na nossa cultura, a mulher tinha sido transformada num

"segundo sexo". S o homem aparecia como sujeito desta cultura. A mulher, ao contrrio, fora transformada em objeto do homem. Dessa forma, lhe haviam tirado a responsabilidade por sua prpria vida.
Sofia - E ento? Alberto - Para Simone de Beauvoir, a mulher precisa reconquistar esta responsabilidade. Ela precisa se

reencontrar consigo mesma e no pode simplesmente aliar sua identidade de seu marido. Isto porque no s o homem que reprime a mulher. A prpria mulher se reprime quando no assume a responsabilidade por sua prpria vida.
Sofia - Quer dizer que somos ns mesmas que decidimos at que ponto podemos ser livres e

independentes?
Alberto - Isso mesmo. A partir dos anos 40, o existencialismo passou a influenciar a literatura europia,

sobretudo o teatro. O prprio Sartre escreveu romances e peas de teatro. Outros autores importantes so o francs Albert Camus, o irlands Samuel Beckett, o rumeno Eugne lonesco e o polons Witold Gombrowicz. Um elemento caracterstico de todos eles, e tarn6m de muitos outros autores modernos, a representao do absurdo. Na certa voc j ouviu falar do teatro do absurdo.
Sofia - Sim Alberto - E voc entende o que a palavra "absurdo" significa? Sofia - Significa alguma coisa sem sentido ou irracional, no ? Alberto - Exatamente. O "teatro do absurdo" est preocupado em mostrar a falta de sentido da vida. O

que se espera que o pblico no apenas assista pea, mas tambm reaja a ela. No era objetivo deste teatro, portanto, fazer uma apologia da falta de sentido da vida. Ao contrrio: por meio da representao e da exposio s claras do absurdo, em cenas do cotidiano, por exemplo, o pblico era levado a refletir sobre a possibilidade de uma vida mais verdadeira, mais essencial.
Sofia - Continue. Alberto - Freqentemente, o "teatro do absurdo" aborda situaes absolutamente triviais. O homem

representado exatamente como . Mas quando voc leva para o palco de um teatro o que acontece, por exemplo, dentro do banheiro de uma casa como todas as outras, numa manh como todas as outras, o pblico acaba rindo. Este riso pode ser entendido como um mecanismo de defesa contra o fato de as pessoas se verem representadas sem rodeios no palco.
Sofia - Entendo. Alberto - Mas o "teatro do absurdo" tambm pode ter traos surrealistas. Freqentemente, as personagens so enredadas em devaneios e em situaes as mais improvveis. E quando elas aceitam essas situaes sem o menor sinal de surpresa, quando as aceitam sem qualquer reao, ento a vez de o pblico reagir a esta falta de reao. A propsito, o mesmo vale para os filmes mudos de Charlie Chaplin. O elemento cmico nestes filmes geralmente a' falta de surpresa com que Carlitos encara o absurdo das situaes que vive. O espectador ri do que v, mas acaba cismado com sua prpria capacidade de se surpreender com as coisas e de reagir a elas.

Sofia - s vezes constrangedor ver tudo o que as pessoas engolem sem reagir. Alberto - Sim, e s vezes certo pensar que se tem de sair de determinado lugar, mesmo que no se saiba para onde ir. Sofia - Se a casa est pegando fogo, a gente tem de sair, mesmo que no tenha outro lugar para ficar. .........................................

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