ISSN 1751-8229 Volume Seven, Number One

APORTES DE THORIE COMMUNISTE Y DE LA FILOSOFA POLTICA DE SLAVOJ IEK PARA LA CONSTRUCCIN DEL CONCEPTO DE INMEDIACIN NEGATIVA
Eduardo Assalone1 & Francisco Casadei2
Introduccin
A fines del siglo pasado, la figura de Hegel se debata entre dos concepciones igualmente simplificadoras: tanto como el filsofo de los grandes relatos, de la racionalidad moderna totalitaria, del idealismo desmesurado (la concepcin posmoderna de Hegel), o como el idelogo del fin de la historia, de la afirmacin conservadora del estado de cosas presente, de la consumacin del proyecto civilizatorio occidental (la concepcin neoliberal de Hegel), en cualquiera de los dos casos nos encontramos con un Hegel conservador, alejado de las discusiones contemporneas sobre el cambio social radical, desvinculado de cualquier proyecto poltico de izquierda. La lectura no 1 Licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional de Mar del Plata. Doctorando en Filosofa
en la Universidad Nacional de Lans. Becario de Posgrado Tipo I del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas con lugar de trabajo en la Universidad Nacional de Mar del Plata. Direccin de correo electrnico: eduardoassalone@yahoo.com.ar

2 Estudiante avanzado de Filosofa en la Universidad Nacional de Mar del Plata. Direccin de

correo electrnico: franciscocasadei@gmail.com

reduccionista de la obra hegeliana quedaba confinada a unos pocos especialistas en el mbito acadmico y a otras tambin escasas y dispersas figuras del mbito intelectual como Slavoj iek, Judith Butler, Fredric Jameson, entre otros. A partir de la dcada del dos mil, y especialmente en los ltimos aos, emergen con mayor visibilidad y repercusiones en el mbito intelectual y poltico dos tendencias que recuperan la filosofa hegeliana como insumo para una prctica emancipatoria. Por un lado, encontramos a Alain Badiou y su bsqueda de renovar lo que denomina la hiptesis comunista (Badiou 2010). En esta misma constelacin se encuentran Bruno Bosteels (2011), Jodi Dean (2012), Fredric Jameson (2010, 2011), Frank Ruda (2011) y Slavoj iek (2012) siendo este ltimo el autor en quien nos concentraremos especialmente en este artculo. Por otro lado, hallamos un conjunto de textos polticofilosficos identificables como una tradicin hbrida en lo terico que recoge aportes del situacionismo francs de la dcada del 60, del autonomismo italiano de los 70, de la filosofa de Michel Foucault, Gilles Deleuze y Giorgio Agamben. En este contexto, la obra de Tiqqun, especialmente su Introduccin a la guerra civil (2008) y su Teora del Bloom (2005), fue disparadora de una serie de producciones que recuperaron lo que se ha denominado teora de la comunizacin (Noys: 2011b), la cual comprende a la revista francesa iniciada en los aos 70 Thorie Communiste, la revista inglesa Aufheben (desde 1992 hasta la actualidad) y la publicacin de la misma nacionalidad, Endnotes (desde 2008). Las dos tendencias a las que hacemos referencia aqu se encuentran desafortunadamente desvinculadas en la actualidad a pesar de compartir el propsito de refundar el comunismo en sus aspectos terico y prctico sobre la base de, entre otras cuestiones ms amplias, una relectura del papel de la negatividad en la dialctica hegeliana. Esto no significa que compartan una misma opinin al respecto, sino que, muy por el contrario, incluso en el interior de la tendencia de la comunizacin, existen posicionamientos parcialmente opuestos, tal como ocurre con el colectivo Tiqqun, en el cual es posible sealar una primaca de la ontologa spinozista de la afirmacin frente a posiciones como la de Thorie Communiste, que defienden una preponderancia de la negacin de corte hegeliano. El presente artculo busca poner en dilogo la corriente de la hiptesis comunista con la teora de la comunizacin,3 haciendo hincapi en los conceptos de mediacin e 3 Un antecedente reciente en este sentido es el artculo de Nathan Brown (2012), que conjuga la
filosofa de Badiou, en particular su exposicin en El despertar de la historia (2012), con Thorie Communiste.

inmediatez dialcticas y en la cuestin de la identidad del sujeto revolucionario. No nos gua un inters meramente especulativo sino eminentemente prctico, pues se trata de ponderar la validez y la vigencia del precepto marxista que afirma que la defensa de la inmediacin4 social concuerda con el conservadurismo y el conformismo ms crdulo que habla de el orden natural de las cosas, los hechos, la realidad tal como es, etc. La inmediatez es, para el revolucionario, siempre aquello que hay que transformar y nunca aquello que puede transformar las cosas. Frente a esta suerte de dogma del marxismo tradicional creemos que, con Hegel, es posible pensar una inmediatez social dialctico-negativa, parafraseando a Marx y Engels, como un movimiento real que anula y supera [aufhebt] el estado de cosas actual (Marx y Engels: 2005, 37). Pero, hasta qu punto podramos encontrar en iek y en la teora de la comunizacin elementos para la construccin de un concepto negativo de inmediatez que, liberado de la asociacin tradicional con una positividad acrtica, pueda constituirse en instrumento para una estrategia terica y prctica del presente? No se trata de defender un inmediatismo vulgar asociado a un espontanesmo ingenuo frente a una poltica etapista empeada en multiplicar las mediaciones que requiere la prctica comunista para ser efectiva. La accin comunizadora permitira conjugar aspectos prcticos inditos que, cuando son pensados como conjunto problemtico, obligan a revisar los presupuestos incuestionados de la imagen tradicional de las transformaciones polticas de gran intensidad. La articulacin prctica de una poltica que se extiende como prefiguracin, negacin, inmediatez e inmanencia, empuja a la indagacin filosfica en direcciones inusitadas. Estableciendo una periodizacin sistemtica de las etapas de subsuncin capitalista y el correlativo marco de anlisis poltico que prima en cada una de ellas, la teora de la comunizacin nos permite formular nuevamente un interrogante central e ineludible: qu significa actuar polticamente? Creemos que iek, por su parte, habilita una nueva comprensin de la identidad del sujeto revolucionario y de su destitucin simblica, as como tambin de la negatividad dialctica y en general de la filosofa social de Hegel, que delimita con aun mayor precisin las bases tericas para el abordaje de las anteriores preguntas formuladas. Si, como dice iek, la poltica es el arte de lo imposible, no hay nada ms imposible y a la vez necesario que pensar el estatuto paradjico de una accin poltica negativa e inmediata. Si una inmediatez

4 Usamos como sinnimos los trminos inmediatez e inmediacin.

negativa constituye lo impensado de la tradicin crtica, la tarea imperativa de la poltica ser, entonces, pensarla. En el presente artculo realizamos, en primer lugar, una presentacin esquemtica del concepto de inmediacin negativa en la que destacamos los siguientes rasgos: su negatividad y su conceptualizacin como universal concreto. Esta concepcin de la inmediatez la confrontamos con otras dos posibles interpretaciones que conllevan una vindicacin de la mediacin dialctica. Sostenemos que lo que hace la mediacin dialctica es nulificar algo que ya es en s mismo negativo; la negacin que ejerce la mediacin es ya una suerte de negacin de la negacin que genera una nueva positividad. En segundo lugar, reconstruimos la periodizacin realizada por Thorie Communiste de las fases de subsuncin capitalista. Esto nos permite concluir la pertinencia de una poltica inmediatista-negativa en el marco de lo que este colectivo considera la segunda etapa de subsuncin real, as como tambin comprender mejor las aporas de la accin revolucionaria. En tercer lugar, analizamos la relacin entre la concepcin de iek del acto en tanto destitucin simblica del sujeto y la necesidad postulada por este filsofo de la constitucin de un nuevo orden positivo como alternativa al capitalismo gracias a la mediacin del Partido. Por ltimo, comparamos las posiciones de Thorie Communiste y de iek para combinarlas en la construccin de un concepto negativo de inmediacin. De la primera, tomamos su periodizacin del ciclo de lucha de clases y su comprensin de la accin comunista en calidad de auto-abolicin inmediata y negativa. Del segundo, destacamos una nocin similar de destitucin simblica con la condicin de rescatar la figura subjetiva que emerge con ella, frente a la posicin de Thorie Communiste que ve en esta figura una categora de la reproduccin del capital.

1. La propuesta de una inmediatez negativa

Constituyen aportes fundamentales para la construccin del concepto de inmediacin negativa que proponemos la crtica al programatismo y la consiguiente defensa de una prefiguracin negativa por parte de la teora de la comunizacin; el concepto de

destitucin simblica en iek y su revisin heterodoxa de la dialctica hegeliana; y, en general, cierto diagnstico respecto a la caducidad de las formas tradicionales de organizacin poltica de la izquierda llevado a cabo tanto por los autores anteriormente mencionados, as como tambin por otros tericos vinculados a la denominada hiptesis comunista (Badiou, principalmente, Rancire, Negri, Nancy, Michael Hardt, etc. Vase: Douzinas y iek: 2010). Por inmediacin negativa entendemos la concepcin de la inmediatez dialctica, no ya en los trminos clsicos que la vinculan a la positividad y la universalidad abstracta, sino, antes bien, en trminos de negatividad y universalidad concreta. De negatividad, puesto que: 1) lo inmediato ser aquello respecto de lo cual, en trminos polticos, no exista nada ms bsico sobre lo cual legitimar un curso de accin colectiva determinado; es el sustrato irreductible en el que se funda una accin poltica; 2) la inmediatez se constituye slo por negacin de la mediacin; 3) esta negacin de la mediacin implica a su vez una auto-negacin subjetiva, una autodestitucin simblica; 4) la inmediacin, como estrategia poltica, se arraiga en y desarrolla la potencia de lo negativo como fuerza transformadora por excelencia de lo existente. Por su parte, esta inmediacin negativa es del orden del universal concreto puesto que se trata de un resultado, de un producto, y no de un punto de partida indeterminado y abstracto (aunque siempre acta a la vez no slo como resultado sino tambin como punto de partida determinado). Toda inmediatez supone una historia, relaciones sociales, una acumulacin de determinaciones imponderables en ltima instancia. Esto despeja la objecin que podra realizarse de que una defensa de la inmediacin niega el carcter necesariamente mediado de la realidad social. Por el contrario, lo que sostenemos es la mutua implicacin, a la vez que negacin, de mediacin e inmediacin. Como afirm el propio Hegel: nada hay en el cielo, en la naturaleza, en el espritu o donde sea, que no contenga al mismo tiempo la inmediacin y la mediacin, as que estas dos determinaciones se presentan como unidas e inseparables [ungetrennt und untrennbar] (Hegel 1969: Primera Parte, 88). Si bien es cierto que toda inmediatez revela en ltima instancia su naturaleza mediada y es por eso que es del orden del universal concreto, pues a partir de cualquier inmediatez social determinada podemos reconstruir la formacin social que, como totalidad, le da sentido5, esto no implica la reductibilidad de la inmediacin a la mediacin, ya que no 5 Cf. el concepto de particular concreto de Adorno, de acuerdo a lo sealado por Susan BuckMorss (Buck-Morss: 1981, 161 y 166-167).

es menos cierto que, al mismo tiempo, toda mediacin muestra en ltima instancia su dependencia respecto de lo inmediato, en el sentido de que la mediacin encuentra su razn de ser en algo inmediato que demandara su mediacin. Toda mediacin funda su legitimacin en ese inmediato insuperado. Esta concepcin negativa de la inmediatez confronta con dos posibles interpretaciones cuyo resultado sera una vindicacin de la mediacin dialctica. Una primera opcin, segn la cual la mediacin nulifica (hace negativo) lo que de hecho constitua una inmediatez positiva. Una segunda opcin, que podramos considerar la interpretacin estndar de la dialctica hegeliana, sostendra que la mediacin slo revela la negatividad de lo que se tena por inmediato y positivo (la inmediatez era slo en s negativa pero ahora se hace tambin para s negativa). Frente a estos dos posibles abordajes creemos que lo que hace la mediacin dialctica es nulificar algo que ya era en s mismo negativo; la negacin que ejerce la mediacin es ya una suerte de negacin de la negacin que genera una nueva positividad. La positividad, lo que comnmente se asocia a lo inmediato, ya es en s misma el producto de una mediacin, de la accin negativa. El momento de lo inmediato, de lo positivo, es el resultado de una negacin de la negacin una negacin que se ejerce sobre s misma, esto es, inmanente y no el momento abstracto, indeterminado, afirmativo e irreflexivo. Asimismo, la negatividad dialctica tendra una doble valencia que correspondera a necesidades prcticas completamente contradictorias: la negatividad propia de la mediacin institucional se ejerce sobre prcticas sociales constituidas ya como negacin y alternativa a dicha mediacin.6 La negatividad es una relacin de antagonismo entre dos elementos reunidos por su negacin recproca.7 Pero, mientras 6 En este punto remitimos al lector a las investigaciones de Miguel Abensour sobre el joven
Marx, ms especficamente su planteo de una democracia de la sociedad civil enfrentada a la mediacin del Estado, lo cual podra encontrarse en el manuscrito de Marx de 1843 dedicado a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Vase: (Abensour: 1998).

7 Esta concepcin de la negatividad dialctica coincide con el principio de no-identidad de la

Dialctica Negativa de Adorno. Como explica Buck-Morss: Adorno no afirmaba ni el concepto ni la realidad en s mismos. En cambio planteaba cada uno en crtica referencia al otro. Dicho de otro modo, cada uno era afirmado slo en su no identidad respecto del otro. En realidad, el principio de no identidad, que Adorno desarrollara con riqueza creciente, lleg a ser el fundamento de su filosofa, es decir, de la dialctica negativa (Buck-Morss: 1981, 139). Si un fundamento del idealismo alemn en general, pero en especial el de Hegel, es la afirmacin del principio de identidad que, segn este filsofo, podra expresarse en la aseveracin de que el Absoluto mismo es la identidad de la identidad y de la no-identidad; contraponerse y ser-uno est

la negacin que lleva a cabo la mediacin busca trasladar este antagonismo al interior de la inmediatez ponindose a s misma ms all del conflicto y como superacin del mismo, la negacin ejercida por la inmediatez, por el contrario, reinstala el antagonismo entre ella y las mediaciones institucionales previas. Pero as como existe una doble valencia de la negatividad, lo mismo ocurre con la positividad. La mediacin que logra prevalecer sobre la inmediacin positiviza, como decamos antes, dicha inmediacin, convirtindola en el presupuesto necesario de su propia existencia. Ahora lo inmediato ser sinnimo de abstraccin, de vaco de determinacin, de imposibilidad radical, de universalidad superficial, etc. Lo inmediato ser lo positivo en el sentido hegeliano de algo carente de la vida del espritu o de la riqueza autorreflexiva del concepto.8 La mediacin, por el contrario, tendr el signo de lo necesario y lo mediado ser la verdadera expresin y realizacin de lo que slo abstractamente estaba contenido en la inmediatez. Sin embargo, desde el punto de vista de la inmediacin negativa, lo positivo en el sentido, nuevamente hegeliano, de lo que se impone a la voluntad ms por la fuerza que por el convencimiento ser antes bien la mediacin institucional que se impone como lo inexorable. Justamente la negatividad de la inmediatez puede disolver la positividad de la mediacin instituida. En suma, es por medio de esta positivizacin de la inmediacin que las distintas formas de mediacin institucional justifican su razn de ser.

2. Teora de la comunicacin
En el presente apartado expondremos esquemticamente ciertas ideas principales de la teora de la comunizacin tal como es elaborada por Thorie Communiste. Dicha exposicin nos permitir tener un punto de contacto para establecer una comparacin crtica con los planteos filosfico-polticos de iek que se desarrollarn en el siguiente apartado. Esta comparacin es, en ltima instancia, una evaluacin de las

a la vez en l (Hegel: 1982, 73), entonces un fundamento anti-idealista, materialista, aunque todava dentro del marco de la dialctica hegeliana, sera este principio de no-identidad adorniano, en el que los trminos relacionados dialcticamente se vinculan precisamente en base a su mutua negacin y no a una identidad metafsica presupuesta.

8 Vase: (Hegel: 1986) y (Hyppolite: 1970, Cap. III).

consecuencias prcticas de lecturas a la vez divergentes y emparentadas de la obra de Hegel. Thorie Communiste es un colectivo annimo formado en 1975 bajo la influencia de las corrientes de la ultra-izquierda heterodoxa, del situacionismo, del consejismo y del autonomismo italiano. El 1977 publica el primer nmero de la revista homnima con la intencin de repensar la teora y las prcticas marxistas en el contexto de la crisis del marxismo y de la restructuracin de las relaciones de produccin capitalistas.9 Uno de los invaluables aportes de Thorie Communiste consiste en una sistemtica y exhaustiva periodizacin de los ciclos de la lucha de clases. Este anlisis sistemtico es particularmente relevante en la medida en que cumple con lo que Moishe Postone reclamara en relacin a la necesidad de comprender al Capital como una compleja interaccin de lo que podramos considerar como momentos positivos y negativos, todos los cuales estn histricamente constituidos (a complex interplay of what we might regard as positive and negative moments, all of which are historically constituted) (Postone: 2009, 324). Una correcta periodizacin de corte hegeliana de la relacin histrica de trabajo y capital exige la consideracin de los momentos positivos y negativos de la misma. Thorie Communiste lleva a cabo este proyecto con el agregado de considerar tambin las formas de mediacin e inmediacin que dicha relacin implica. Sucintamente, Thorie Communiste delimita tres fases sucesivas que dan cuenta de la evolucin de la contradiccin de capital y trabajo.10 1) Primero, en los inicios del capitalismo, la relacin entre estos dos trminos es una oposicin externa donde el capital es quien adopta la forma de la negacin, ya que es la simple apropiacin de la fuerza de trabajo del proletario. Los trabajadores, por su parte, encarnan la afirmacin de su propia productividad como resistencia a la enajenacin incipiente. Esta es la etapa de la subsuncin formal.11 2) Luego, a partir de la Primera Guerra Mundial y hasta la dcada del 70, la relacin asume la forma de la contradiccin: se advierte una mutua determinacin y una paralela creacin de 9 Los 24 nmeros publicados hasta el momento de Thorie Communiste, estn disponibles en:
http://www.theoriecommuniste.org/ (ltima visita: 02-12-12).

10 Una aproximacin crtica a esta periodizacin la encontramos en el segundo nmero de la

revista Endnotes (Endnotes: 2010).

11 Esta expresin subsuncin formal, junto con su contraparte, la subsuncin real, aparecen
en el captulo VI indito del Libro I de El Capital de Marx (Marx: 1997, I).

mediaciones cuyo objetivo es, para cada una de las partes, marcar el ritmo de la lucha de clases. Asistimos ahora a una multiplicacin de las mediaciones polticas y sociales: creacin de sindicatos, partidos, etc., por un lado, y construccin del Estado de bienestar, de la socialdemocracia, etc., por el otro. Esta es la coyuntura histrica en la que la divisin entre las tendencias revolucionarias y reformistas adquiere sentido. Es tambin el contexto en el que se produce una ampliacin sin precedentes del terreno de accin del capital y del Estado. Nos encontramos en la primera etapa de subsuncin real. 3) Por ltimo, la poca actual marca la crisis de la forma-Estado y del sistema partidario. Es decir, estamos ante lo que Thorie Communiste denomin una crisis estructural de la reproduccin de clase.12 Ms que la constitucin de mediaciones obreras lo que se necesita en esta situacin es ejercer una negacin inmediata, la negacin de todas las mediaciones incorporadas hasta el momento por accin del capital como instancias de su reproduccin. Se trata de la segunda etapa de subsuncin real. Una primera conclusin a la que conduce la presentacin de este panorama es que la opcin por una inmediacin negativa es la estrategia revolucionaria ms acorde a la poca en que vivimos. Muchos de estos desafos filosficos y polticos estn muy bien expresados en la Introduccin de Benjamin Noys a Communization and Its Discontents: Qu sentido tiene decir que la comunizacin es o debe ser inmediata? Esto sugiere que no hay transicin al comunismo, no hay ninguna etapa de socialismo requerida antes de que podamos alcanzar la etapa del comunismo, y de este modo, no hay necesidad de construir el comunismo. Esto, no obstante, tiene un sentido muy diferente en diferentes manos. Para Tiqqun y otros influidos por la poltica anarquista prefigurativa, esta inmediacin significa que debemos comenzar a realizar el comunismo ahora, dentro del capitalismo. Desde la comuna a la comunizacin [commoning], desde el cyber-activismo a las nuevas formas-de-vida, en esta perspectiva no podemos realizar ninguna transicin al comunismo sino que debemos vivirlo como una realidad ahora para garantizar su eventual victoria. Por otro lado, TC [i. e., Thorie Communiste] y Endnotes le dan a esta inmediacin un sentido ms bien diferente, al argumentar que la comunizacin implica la inmediatez del comunismo en el proceso de revolucin. De hecho, ellos desconfan profundamente de la poltica alternativa o prefigurativa, al considerarlas formas de lucha atascadas en el capitalismo e incluso en el moralismo. En lugar de ello, si algo son, las luchas contemporneas slo pueden ser negativamente prefigurativas, 12 Vase Le plancher de verre en Les meutes en Grece (Theo Cosme: 2009, 9).

indicando los lmites de nuestras formas de lucha e indicando slo posibles nuevas lneas de ataque. (Noys: 2011a, 9).13 Se vuelve necesario analizar con mayor precisin lo establecido por Nicole Pepperell en relacin a la crtica elaborada por Marx de la economa poltica (Pepperell: 2011, 105). De acuerdo con ello podemos afirmar que el proceso de reproduccin del capital crea las condiciones de su propia superacin, el punto sintomtico de su desestabilizacin. Por esta razn, una doble condicin caracteriza la identidad de la clase trabajadora en la fase de subsuncin real o en el nuevo ciclo de luchas que se incluye en la periodizacin ms amplia anteriormente reseada: por un lado, la clase conserva como horizonte el Capital y las categoras de su reproduccin, por otro lado, est en contradiccin con su propia condicin de clase. La condicin de clase est atravesada por una ambivalencia constitutiva y es esta ambivalencia la que marca el rumbo y el carcter de la prctica poltica. La escisin que atraviesa a la clase ya no es entendida, como ocurre en los ciclos precedentes de subsuncin, en trminos de una disyuncin entre una posible desviacin reformista y mediadora o una va revolucionaria e igualmente mediadora, donde este adjetivo define un posicionamiento poltico general que la teora de la comunizacin denomina programatismo.14 La prctica como tal se encuentra escindida en dos aspectos antagnicos que coexisten al interior de la misma; est marcada por un lmite que es impuesto por la relacin de mutua implicacin y negacin (contradiccin) entre el capital y el trabajo. Segn esta perspectiva, por lo tanto, actuar en tanto clase es el lmite de la accin como clase. Lo decisivo a la hora de demarcar el lmite de la accin del proletariado no yace en determinar la accin del Capital sobre ste sino en la propia naturaleza de la clase. Como expresa Nathan Brown: Lo que es crucial entender de esta situacin, de acuerdo con TC [i. e., Thorie Communiste], es que dentro de ella la dinmica de la lucha no est construida primariamente por la pertenencia de clase o por la afirmacin del poder de clase. Antes bien, el proletariado lucha dentro de la crisis de la relacin capitalista de clase, contra la relacin 13 La traduccin es nuestra. 14 Una comparacin crtica entre programatismo y comunizacin puede ser encontrada en
Distinction de Genres, Programmatisme et Communisation en el N 23 de Thorie Communiste.

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capitalista de clase. Esto significa que la pertenencia de clase viene a ser algo que se experimenta puramente como una constriccin externa: es ser puesto en la posicin de una clase que no tiene futuro. Nuevamente, la paradoja de este ciclo, que TC analiza como dinmica y lmite del mismo, consiste en que el proletariado debe luchar como clase, dentro de una crisis de su reproduccin como clase, contra su reproduccin como clase [the proletariat must struggle as a class, within a crisis of its reproduction as a class, against its reproduction as a class]. El proletariado est inmediatamente confrontado con la tarea de abolirse a s mismo como clase actuando como clase, a su vez dentro, a travs y contra la crisis de su reproduccin como clase. (Brown: 2012).15 Esta contradiccin prctica refuerza la dependencia de la clase con respecto al Capital. Esto quiere decir que la clase redobla en su prctica, al actuar en tanto clase, la identidad asignada por el campo simblico social. Pero, tambin, en un sentido genuinamente hegeliano, quiere decir que al ser la accin en tanto clase el lmite mismo de la accin como clase, la accin est inmediatamente ms all de s misma porque est signada por la negatividad, dado que se halla en contradiccin consigo misma. En otras palabras, alcanzar el lmite implica simultneamente superarlo. Vemos aqu una estricta coincidencia con las observaciones de Hegel acerca de la conciencia y su lmite en la Introduccin de la Fenomenologa del espritu: Lo que se limita a una vida natural no puede por s mismo ir ms all de su existencia inmediata, sino que es empujado ms all por un otro, y este ser arrancado de su sitio es su muerte. Pero la conciencia es para s misma su concepto y, con ello, de un modo inmediato, el ir ms all de lo limitado y, consiguientemente, ms all de s misma, puesto que lo limitado le pertenece (Hegel: 1987, 55-56). Un ser vivo consciente, a diferencia de una vida natural, lleva lo negativo en s, no lo encuentra fuera de l como un obstculo o una realidad extraa. Esto hace que la conciencia no se detenga ante su lmite interno sino que, al ser ella misma su propio lmite, de alguna manera ya est ms all de l. De igual modo, la revelacin prctica por parte del proletariado de la limitacin inmanente de su clase no lo convierte en un actor pasivo sino, por el contrario, en un agente capaz de negarse a s mismo y de esta manera abolirse como clase y traspasar el lmite de la divisin capitalista en clases. 15 La traduccin es nuestra.

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El momento poltico que desarticula la organizacin social y el presupuesto del Capital sobre el que se monta la misma, ocurre cuando la pertenencia como clase aparece como una coaccin exterior objetivada, es decir, como un condicionamiento impuesto que busca determinar la relacin prctica que la clase mantiene en relacin consigo misma y en relacin con el sistema poltico en el que se inscribe. La accin poltica, en este sentido, es aquella que rene en un vnculo de plena coincidencia a la transformacin de las circunstancias (la abolicin inmediata de las instancias mediadoras del Capital en las que la clase proletaria reprodujo su identidad) junto con la prctica de negacin inmediata. Contrariamente a lo sostenido en las visiones marxistas clsicas, para las cuales la identidad proletaria cumplida depende de la afirmacin del movimiento de acumulacin de mediaciones16 y del reconocimiento reflexivo y objetivo del en-s que deviene para-s, la prctica comunizadora no expone reflexivamente una identidad afirmativa previamente alienada por el Capital; no libera la verdadera esencia del trabajo humano desenajenado y del individuo realizado. Como sostiene Thorie Communiste: Para el proletariado reconocerse como clase no ser retornar a s mismo sino ms bien una total extroversin (una auto-externalizacin) en tanto se reconoce como una categora del modo de produccin capitalista (Thorie Communiste: 2011, 46). Con un claro contraste, la prctica comunizadora, al reconocer a la clase como una categora fundamental del modo de produccin capitalista, niega la condicin de pertenencia de clase misma, la cual es presupuesta por las concepciones tradicionales marxistas como condicin a realizar afirmativamente. La prctica de la comunizacin exhibe la insustancialidad del lazo simblico social que sostiene su identidad; opera un acto de auto-abolicin que, como gesto de sustraccin, no deja intacta la contradiccin entre el capital y el trabajo y por lo tanto a las relaciones de reproduccin que sostienen las condiciones materiales de la vida social. Si, tal como lo postula la teora de la comunizacin, la contradiccin entre la clase proletaria y el capital es sobre todo una 16 Vase por ejemplo la posicin paradigmtica de Lukcs: El peligro al que el proletariado se
encontr expuesto incesantemente desde su aparicin histrica el que se detuviera en la inmediatez de su existencia, compartida con la burguesa cobra con la socialdemocracia una forma de organizacin poltica que elimina artificialmente las mediaciones laboriosamente conseguidas, con objeto de reconducir al proletariado a su existencia inmediata, en la cual es mero elemento de la sociedad capitalista y no, al mismo tiempo que eso, motor de la autodisolucin y destruccin de sta (Lukcs: 1985, 127).

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contradiccin de la clase en relacin consigo misma, la sustraccin poltica, como suele recordar iek, altera el plano mismo en el que se encuentra inscripta la pertenencia de clase y su reproduccin identitaria: al anularse como clase, el proletariado trastorna las coordenadas simblicas mismas de las relaciones instituidas, desmantela la contradiccin estructural que gua el proceso de acumulacin capitalista. En la respuesta provisional que ofrece la variante de la comunizacin analizada en este artculo, puede ser rastreada, tal como lo remarca Brown, tanto la influencia estructuralista de Althusser como las razones que distancian a esta teora de las elaboraciones familiares de la hiptesis comunista: [La comunizacin] difiere del rol de la Idea tal como es articulada por Badiou en que, por ejemplo, no orienta las consecuencias de la revuelta hacia la toma del poder y hacia la imposicin de un programa revolucionario para el establecimiento racional de una sociedad igualitaria. () Como un horizonte histrico (la forma en que el devenir revolucionario del comunismo se presenta en este ciclo de lucha), la comunizacin no es una idea que unifique la organizacin de un sujeto colectivo, sino ms bien el nombre, en la teora, de un proceso sin sujeto. (Brown: 2012).17 Esta caracterizacin conlleva una consecuencia decisiva que marca los puntos de desencuentro, los alejamientos tericos y los matices polticos en relacin con iek: distancindose de Hegel y acercndose a Spinoza, la teora de la comunizacin postula la necesidad de dilucidar el sentido de la accin poltica en tanto negacin inmediata dentro del marco de un proceso dialctico sin sujeto. El significado de la accin poltica slo puede ser ilustrado si los ciclos periodizados de la lucha de clases son aprehendidos fundamentalmente como etapas histricamente definidas de procesos sin sujeto o, en el peor de los casos, de procesos cuyo sujeto coincide con el Capital mismo. Segn esta perspectiva de raigambre althuseriana, el sujeto es una de las tantas categoras de la reproduccin del Capital que interviene en la conformacin de la identidad positiva de la clase a travs del mecanismo de interpelacin ideolgica. En abierta contraposicin, la accin comunizadora provoca la retirada del sujeto, promueve una auto-abolicin negativa que no crea ninguna figura subjetiva que la remplace. En este sentido y en consonancia con un aspecto esencial de la lectura hegeliana que elaboran Fredric Jameson (Jameson 2010) y Jean-Luc Nancy (Nancy 2005), lo que la 17 La traduccin es nuestra.

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teora de la comunizacin postula es una revisin heterodoxa y contempornea de Hegel como pensador de lo abierto opuesto a toda teleologa idealista. Se podra decir que bajo la perspectiva de la peculiar dialctica que pregona la comunizacin, el movimiento de realizacin progresivo de la identidad de clase que lleva del en-s y del para-s al en-s-para-s, en el que se revela y se supera inmediata y simultneamente el lmite interno de la prctica de clase, no es otro que el de un sujeto que culmina, que se cumple para anularse y que acta para destituirse simblicamente.

3. iek: Sujeto, Acto y Partido

iek es uno de los filsofos contemporneos que ms se ha empeado en rehabilitar un concepto radical de lo negativo y en rearticular el proyecto de la dialctica materialista que viene asociado al mismo. Comparte, junto con una constelacin hbrida de filsofos y de tericos sociales y polticos, algunos interrogantes fundamentales que definen la condicin del pensamiento contemporneo y de la prctica poltica. iek elabora una peculiar dialctica materialista para desarrollar las consecuencias prcticas que estn implicadas en la negatividad que dicha dialctica contiene. Como lo expondremos a continuacin, creemos que este filsofo realiza un aporte invaluable al dilucidar aspectos radicales de la negatividad hegeliana. Sin embargo, si iek sostiene que Hegel no fue lo suficientemente hegeliano debido a que no estuvo a la altura de sus propios descubrimientos, por nuestra parte sostendremos que iek no es lo suficientemente iekiano, puesto que no extrae las ltimas consecuencias que su concepto de negatividad produce en el plano de la prctica poltica. La ontologa poltica de iek se organiza en base a la trada lacaniana de lo Real, lo Imaginario y lo Simblico. Para el filsofo esloveno, la accin poltica, cuando es genuina, adopta la forma de un acto simblico potencialmente capaz de repercutir en lo Real. Ahora bien, lo Real no es una figura trascendente e inaccesible que inevitablemente escape a los intentos de una aprehensin simblica limitada y parcial. En trminos hegelianos, lo Absoluto no es una dimensin inefable que se sustrae inmediatamente cada vez que nos aproximamos a ella. Lo Absoluto slo existe como desfasaje, como paralaje (parallax),18 es decir, como diferencia interna del ser en 18 Para este concepto vase: (iek 2006a).

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relacin a s mismo. Dicha diferencia inmanente constituye la historia de fracasos y de experiencias negativas que condicionan la aparicin de un Sujeto y de una organizacin simblica determinada. Lo Real, como inmanencia absoluta de su diferencia respecto de s, es entonces la inconsistencia ontolgica misma de lo Simblico. Tal como lo expresa iek: qu es la Fenomenologa del espritu sino la representacin de una serie de intentos abortados del sujeto tendientes a definir el Absoluto y de tal modo llegar al anhelado sincronismo de sujeto y objeto? Por ello, su desenlace (el conocimiento absoluto) no produce una armona finalmente hallada, sino que entraa una especie de inversin reflexiva: confronta al sujeto con el hecho de que el verdadero Absoluto no es ms que la disposicin lgica de los frustrados intentos anteriores de concebir al Absoluto (iek: 2006b, 138). Lo Real, en el sentido hegelianamente desarrollado, est signado por la grieta ontolgica que funda la dialctica de la falta y del exceso, por el movimiento que transforma al obstculo aparente (ya sea epistemolgico o poltico) en la condicin de su propia superacin. El acto poltico, en este sentido, es la expresin material de un problema dialctico que toca la complexin de lo Real. De ah que, como suele ocurrir en los diferentes planos de anlisis que interesan particularmente a iek, siempre que presenciamos una accin poltica, somos testigos partcipes de una debilidad constitutiva que se transfigura en un evento positivo de consecuencias imprevisibles. Para iek, continuando lo expuesto hasta el momento, el sujeto es una figura contingente que nace de la negatividad inherente a lo Real. El acto que lo funda es un evento que ningn universo simblico puede asimilar e integrar plenamente. El sujeto es el corolario de un acontecimiento que exhibe la debilidad ontolgica que lo Simblico presupone como una condicin propia e informulable. El acto poltico por antonomasia consiste en una operacin de destitucin simblica que altera estructuralmente la pertenencia del sujeto en relacin al campo simblico que lo sostena. El materialismo est vinculado, segn iek, a este acto simblico: El materialismo no es la asercin directa de mi inclusin en la realidad objetiva (tal asercin presupone que mi posicin de enunciacin es la de un observador externo que puede captar la totalidad de la realidad); antes bien, reside en el giro reflexivo por medio del cual yo mismo soy incluido en la imagen constituida por m es este cortocircuito reflexivo, este redoblamiento necesario de m mismo como estando tanto fuera como dentro de mi imagen, el que da testimonio de mi existencia material. El

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materialismo significa que la realidad que veo no es nunca una totalidad, no a causa de que una gran parte de ella me eluda, sino porque contiene una mancha, un punto ciego, que indica mi inclusin en ella. (iek: 2006, 17).19 El acontecimiento poltico ocurre en los centros ausentes sobre los que se organiza una totalidad social asegurada simblicamente. Los puntos sintomticos, cuando componen el material de una figura subjetiva, son la excepcin relegada en la que se funda la verdad de un rgimen simblico consolidado. Por esta razn, el punto sintomtico es el elemento interno que representa simblicamente su propia imposibilidad. En este sentido, el sujeto es la disolucin del marco simblico que lo contiene. Al igual que cuando Marx considera que el proletariado, por su condicin de marginalidad, representa la esencia genrica de la humanidad (Marx 2004: 71), iek, por su cuenta, afirma que el universal concreto se consuma en las figuras subjetivas que nacen de las excepciones sintomticas que caracterizan a determinadas construcciones ideolgicas histricamente definidas. En trminos hegelianos, la existencia del verdadero universal (en tanto opuesto a la falsa universalidad concreta del orden del ser global omnmodo) es una lucha interminable y sin cesar divisionista; en ltima instancia, es la divisin entre los dos conceptos (y prcticas materiales) de la universalidad: entre quienes abogan por la positividad del orden del ser como horizonte ltimo del saber y la accin, y quienes aceptan la eficacia de la dimensin del acontecimiento-verdad irreductible al orden del ser, e imposible de explicar en los trminos de ese orden. (iek: 2005, 247). Ahora bien, cmo pasar del acto revolucionario aislado, inasimilable, a un orden positivo verdaderamente nuevo correspondiente a una sociedad comunista? O como plantea este problema Noys en relacin precisamente con la postura de iek: la cuestin de la transposicin desde una negatividad oposicional infructuosa, que imita la destruccin creativa del capital, a una nueva concepcin positiva de un orden social alternativo se vuelve crucial (Noys: 2012, 163).20 iek critica a quienes, desde una posicin revolucionaria, temen avanzar en la direccin de esa trasposicin o traduccin positiva, anticipando posibles desviaciones con respecto a la pureza del programa inicial, y que prefieren, en cambio, demorarse en lo negativo (tarrying with the 19 La traduccin es nuestra.

20 La traduccin es nuestra.

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negative).21 En este reproche de iek a lo que tenemos que entender como una verdadera impostura poltica, resuena aquella frase de la Introduccin de la Fenomenologa que ve en el temor al error el error mismo: [S]i el temor a equivocarse infunde desconfianza hacia la ciencia, la cual se entrega a su tarea sin semejantes reparos y conoce realmente, no se ve por qu no ha de sentirse, a la inversa, desconfianza hacia esta desconfianza y abrigar la preocupacin de que este temor a errar sea ya el error mismo (Hegel: 1987, 52). Pero, si bien destacamos la dimensin radical de la negatividad tal como la expone iek destacando, a su vez, el Hegel ms radical, no estamos de acuerdo con la aparente consecuencia lgica entre esta negatividad y la rehabilitacin de formas de mediacin perimidas tales como la formapartido que el filsofo esloveno reivindica: si queremos reactualizar la Idea comunista, es esencial que nos concentremos en el capitalismo; el capitalismo dinmico sin mundo [worldless, una expresin de Badiou] de hoy cambia radicalmente las coordenadas de la lucha comunista: el enemigo ya no es el Estado que debe ser socavado desde su punto de torsin sintomtica, sino un flujo que se revoluciona permanentemente. En consecuencia, quiero proponer dos axiomas sobre las relaciones entre Estado y poltica: 1) El fracaso de la poltica del partido de Estado comunista es ante todo y principalmente el fracaso de la poltica antiestatal, de la misin de romper con las presiones del Estado, de remplazar las formas estatales de organizacin por formas no representativas directas de autoorganizacin (consejos). 2) Si uno no tiene una idea de con qu remplazar el Estado, no tiene derecho a sustraerse/apartarse del Estado. En lugar de retroceder a cierta distancia del Estado, la verdadera tarea debera consistir en hacer que el Estado mismo funcionara de modo no estatal. (iek: 2010, 219).22

21 La expresin corresponde al libro homnimo de iek (iek: 1998) y proviene del Prefacio de
la Fenomenologa del espritu: El espritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo negativo, como cuando decimos de algo que no es nada o que es falso y, hecho esto, pasamos sin ms a otra cosa, sino que slo es esta potencia cuando mira cara a cara a lo negativo y permanece cerca de ello. Esta permanencia es la fuerza mgica que hace que lo negativo vuelva al ser. Es lo mismo que ms arriba se llamaba sujeto, el cual, al dar un ser all a la determinabilidad en su elemento, supera la inmediatez abstracta, es decir, la que slo es en general; y este sujeto es, por tanto, la sustancia verdadera, el ser o la inmediatez que no tiene la mediacin fuera de s, sino que es esta mediacin misma (Hegel 1987: 24). Segn la edicin inglesa de A.V. Miller: This tarrying with the negative is the magical power that converts it into being (Hegel: 1977, 32, 19).

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Aunque iek advierta una falsa alternativa en la clsica disyuncin de tomar el Estado, por un lado, o mantenerse a una distancia crtica de l, por otro lado, puesto que ambas opciones comparten la premisa de la forma-Estado tal como lo conocemos (iek: 2010, 219-220), lo cierto es que iek se basa en la misma premisa, ya que desconoce una tercera opcin que ya habamos encontrado en los planteos de la teora de la comunizacin: la abolicin inmediata de las mediaciones estatales y capitalistas vigentes. No obstante, lo que vemos como una inconsistencia argumentativa y poltica de iek, a saber, la deduccin de la forma-partido a partir de la matriz negativa del acto poltico, Jodi Dean lo interpreta, por el contrario, como una virtud del argumento filosfico del esloveno: Tanto el acto como el Partido son cruciales para la teora del cambio revolucionario de iek; no puede haber uno sin el otro. () Sostengo que la teora del acto de iek remplaza la nocin de un sujeto activo por uno cuya reaccin a un impasse ideolgico debe tener la forma dada retroactivamente por la verdad poltica del Partido. (Dean: 2006, 180).23 Como sostendremos inmediatamente en las conclusiones de este artculo, para nosotros no existe ningn impedimento lgico o prctico que cancele la posibilidad de una disociacin entre acto y partido. Esto implica salvar al sujeto con toda la negatividad que ste acarrea como figura de agencia central y, a su vez, reivindicar una inmediacin negativa como forma de autoorganizacin inmanente y revolucionaria. Podramos preguntar, con Alexander Galloway, si la conclusin que arroja la dialctica materialista, construida en sus dos versiones posibles por iek y por Thorie Communiste las variantes mediatista e inmediatista de la dialctica, no es aquella que afirma la imposibilidad de toda forma de mediacin: Y por lo tanto la pregunta retorna, siempre de nuevo: es la dialctica un medio, o ms bien, la dialctica demuestra la absoluta imposibilidad de cualquier tipo de mediacin? Cul es el estatus de lo oscuro, de la negacin, de los sombros rincones del ser que raramente son

22 La traduccin corresponde a la edicin espaola. La misma ha sido ligeramente modificada

por nosotros.

23 La traduccin es nuestra.

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subsumidos por el devenir dialctico o incluso [son] estratgicamente excluidos del mismo? (Galloway: 2011, 238).24 No creemos que la respuesta a esta insistente pregunta sea la negacin absoluta de cualquier forma de mediacin ontolgica sino, antes bien, una desconfianza crtica en relacin con las formas de mediacin poltica. Pero esta es otra cuestin que excede las posibilidades de desarrollo en el marco del presente artculo.

4. Conclusiones
El punto de partida de nuestro trabajo consisti en indagar hasta qu punto es posible encontrar en iek y en la teora de la comunizacin elementos para la construccin de un concepto negativo de inmediatez liberado de la asociacin tradicional con la positividad acrtica y capaz de constituirse en instrumento para una estrategia terica y prctica del presente. En primer lugar, realizamos una presentacin esquemtica del concepto de inmediacin negativa en la que fueron destacados los siguientes rasgos: su negatividad y su conceptualizacin como universal concreto. Esta concepcin de la inmediatez fue confrontada con otras dos posibles interpretaciones que conllevan una vindicacin de la mediacin dialctica. Sostuvimos que lo que hace la mediacin dialctica es nulificar algo que ya era en s mismo negativo; la negacin que ejerce la mediacin es ya una suerte de negacin de la negacin que genera una nueva positividad. En segundo lugar, reconstruimos la periodizacin realizada por Thorie Communiste de las fases de subsuncin capitalista. Esto nos permiti concluir la pertinencia de una poltica inmediatista-negativa en el marco de lo que este colectivo considera la segunda etapa de subsuncin real, as como tambin comprender mejor las aporas de la accin revolucionaria. En tercer lugar, analizamos la relacin entre la concepcin de iek del acto en tanto destitucin simblica del sujeto y la necesidad postulada por este filsofo de la constitucin de un nuevo orden positivo como alternativa al capitalismo gracias a la mediacin del Partido.

24 La traduccin es nuestra.

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En este punto del desarrollo de nuestro trabajo resta elaborar un balance crtico y provisional del contrapunto presentado aqu entre la teora de la comunizacin y la hiptesis comunista en su versin iekiana. Creemos que un excelente punto de partida para llevar a cabo dicho balance es tomar la recomendacin que el propio iek diera a Ernesto Laclau y a Judith Butler en su clebre intercambio Contingencia, Hegemona, Universalidad, a saber, que para explicar la transicin del capitalismo clsico al capitalismo tardo y de una metafsica esencialista a una ontologa dbil y pluralista, es necesario historizar el historicismo (iek 2004: 115) a fin de evitar los desplazamientos ideolgicos que suspenden insidiosamente el anlisis de las contradicciones estructurales de clase en favor de ciertas luchas particularistas identitarias de gnero, de raza, etc. (iek 2004: 104). Se trata, a nuestro entender, de cumplir con la historizacin que iek pregona para dar cuenta, junto con Thorie Communiste, de que el resultado de dicha historizacin o periodizacin no es otro que el de una crtica de las formas tradicionales de mediacin social y poltica, tales como la forma-partido, que restringen el potencial revolucionario de formas inmediatistas de negacin dialctica. Pero esto no nos compromete necesariamente con un antihumanismo de corte althusseriano como el que alimenta la concepcin procesual que sostiene Thorie Communiste.25 Antes bien, esta vez con iek, consideramos necesario preservar la figura del sujeto como lugar privilegiado de la agencia revolucionaria, ya que lo contrario lleva a un debilitamiento de la prctica poltica y a una concepcin peligrosamente cercana al posmodernismo que slo ve sujetos fragmentarios y dbiles que difcilmente puedan ofrecer resistencia al poder omnmodo del Capital. En resumidas cuentas, creemos que este entrecruzamiento inusual, aunque imprescindible, de la teora de la comunizacin y de la filosofa poltica de iek, nos permite avanzar en la construccin de una dialctica materialista que recupere el legado hegeliano pero que al mismo tiempo sea capaz de estar a la altura de los impasses filosficos y polticos de la actualidad. La teora de la comunizacin ofrece una periodizacin de la relacin de capital y trabajo que permite historizar los momentos mediatos e inmediatos, positivos y negativos, del curso de la accin emancipatoria, de modo que sea posible reclamar la forma de una negacin inmediata para la prctica de autoabolicin de clase. En esto ltimo encontramos un punto en comn con iek, en la medida en que para ste el acto poltico por antonomasia no es otro que la destitucin 25 Cf. (Endnotes 2008).

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simblica del sujeto, la cual concentra una fuerza inaudita, la dimensin ms radical de la negatividad.26 Sin embargo, esta clase de negacin no implica para iek formas de inmediatez sino, por el contrario, mediaciones institucionales como el Partido en el marco de una disputa por alterar sustancialmente el funcionamiento del Estado. Por ltimo, nos parece pertinente retomar cierta perspectiva metodolgica del joven Marx en relacin con el Hegel ms mediatista de la Filosofa del Derecho. Si para Hegel la sociedad civil es el campo de batalla del inters privado de todos contra todos (Hegel: 1970, 289, Obs., 270), y, si por este motivo, se hace imprescindible una instancia de mediacin tica como el denominado estamento universal (allgemeine Stand), el conjunto de funcionarios pblicos cuya ocupacin tiene por objeto los intereses generales de la situacin social (Hegel: 1970, 205, 196); en otras palabras, si es necesaria la burocracia para dotar de cohesin, desde el Estado, al caos de la sociedad civil particularista, esto implica, en consecuencia, que la razn de ser de la burocracia y en ltima instancia, del Estado y de toda mediacin poltica se funda finalmente en la existencia de aquello que busca abolir. Como denuncia Marx en un manuscrito de 1843: Hegel parte de la separacin entre Estado y sociedad civil, los intereses particulares y lo universal en s y para s; y verdad es que la burocracia se basa en esta separacin (Marx 2002: 118).27 Desde esta perspectiva, la existencia de una inmediatez social abstracta como la sociedad civil competitiva, es el presupuesto necesario que la propia mediacin necesita poner para adquirir legitimidad en la disputa con otros particulares como ella: La corporacin es la burocracia de la sociedad civil, la burocracia es la corporacin del Estado. () All donde la burocracia es un principio nuevo, donde el inters general del Estado comienza a hacerse un inters exclusivo y por tanto real, la burocracia lucha contra las corporaciones, como lucha toda consecuencia contra la existencia de sus presupuestos (Marx 2002: 118-119).28 Es imperioso, por tanto, evadir la extorsin mediatista habitual que necesita postular una inmediatez ignominiosa para legitimar la necesidad de tal o cual mediacin, omitiendo

26 Cabe aclarar una importante diferencia, pues, mientras que para Thorie Communiste el
sujeto desaparece mediante el acto de su abolicin, para iek, por el contrario, el sujeto aparece recin ah, cuando se destituye como tal.

27 En esta cita y en la siguiente hemos modificado ligeramente la traduccin de Ripalda. 28 La cursiva es nuestra.

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deliberadamente el hecho de que dicha ignominia es el resultado histrico de la propia mediacin. Reivindicamos el espritu de estas observaciones marxianas que, sin abjurar de la filosofa hegeliana, rescatan lo mejor de ella para radicalizarla. Prueba de su valor es que, ciento setenta aos despus, siguen inspirando nuevas reflexiones crticas como las que intentamos presentar en este trabajo.

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