Sumrio

Sumrio.....................................................................................................................................................................1 Apresentao.............................................................................................................................................................2 Introduo..................................................................................................................................................................3 I - "O conceito de esclarecimento"............................................................................................................................4 II - "Elementos do anti-semitismo: limites do esclarecimento.".......................................................................................................................................6 III - "Educao aps Auschwitz"............................................................................................................................10 IV - Concluso........................................................................................................................................................13 Bibliografia..........................................................................................................................................................13

Apresentao

Este trabalho tem como referncia bsica o livro Dialtica do esclarecimento escrito por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, durante o exlio nos Estados Unidos em 1944. Ser analisado em primeiro lugar, com base no captulo "O conceito do esclarecimento", como Adorno e Horkheimer compreendem o esclarecimento e como o mesmo recai na mitologia. Ou seja, refletir sobre a principal tese dos autores: "o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter a mitologia." (1985, p.15). Em segundo lugar, refletir com base no captulo "Elementos do anti-semitismo: limites do esclarecimento", como foi possvel que a civilizao mergulha-se na barbrie nazista, quais as explicaes e as caractersticas desse anti-semitismo. Em terceiro lugar, com base no texto de Adorno "Educao aps Auschwitz", da sua palestra transmitida pela rdio de Hessem em 18 de abril de 1965, refletir o que o autor prope como forma de se evitar "novos Auschwitz". E por ltimo, uma concluso geral da pesquisa.

Introduo

Mais de cinqenta anos nos separam dos escritos de Adorno e Horkheimer em Dialtica do esclarecimento que foi publicado em 1947. Mas segundo o prefcio escrito pelos prprios autores, para uma nova edio em 1969, muitos pensamentos ainda permaneciam atuais, embora por outro lado no sejam "poucas as passagens em que a formulao no mais adequada realidade atual." (1985, p.9) Mesmo assim os autores optaram por no introduzirem alteraes nos seus escritos e mant-los tal qual foram concebidos naquele determinado perodo. Dialtica do esclarecimento um conjunto de "fragmentos" que busca responder por que a humanidade ao invs de atingir um estado realmente humano, est submergindo na barbrie. Por que no se cumpriram as promessas do esclarecimento ? Segundo o filsofo Immanuel Kant (1724-1804), em seu clssico texto "Resposta pergunta: que esclarecimento ?" (1783), esclarecimento significa a sada do homem de sua condio de menoridade. Menoridade essa caracterizada como a incapacidade de se utilizar do prprio entendimento sem a orientao de outrem. Para Kant, a no sada da condio de menoridade culpa do prprio homem, que no tem coragem de fazer uso do seu prprio entendimento, seja por preguia ou por covardia, j que muito mais cmodo continuar sendo menor. Mas em Adorno e Horkheimer a investigao que fazem sobre o conceito de esclarecimento no se limita a um perodo histrico determinado, como o sculo XVIII, que costuma ser lembrado como o sculo das luzes, do iluminismo, um perodo que como o prprio nome sugere, de otimismo no poder das luzes da razo em organizar o mundo. Para Adorno e Horkheimer necessrio reinterrogar a prpria razo, pois a mesma como se desenvolveu j continha o germe da regresso.

I - "O conceito de esclarecimento"

Segundo Adorno e Horkheimer a humanidade tem buscado sempre, atravs do esclarecimento, superar o medo do desconhecido e passar a posio de senhores. Mas isso levou a um problema: "a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal." (1985, p.19) Isso se deve ao casamento infeliz realizado entre o entendimento humano e a natureza das coisas. O mundo esclarecido se torna tambm desencantado. um mundo despido de seus aspectos mticos e msticos. Um mundo onde tudo pode ser conhecido, controlado e numerado. Segundo os autores, a essncia desse saber esta na tcnica. "A tcnica a essncia desse saber, que no visa conceitos e imagens, nem o prazer do discernimento, mas o mtodo, a utilizao do trabalho de outros, o capital." (1985, p.20) O que importa dominar e subjugar a natureza e os homens, visando poder e lucro. O conhecimento torna-se sinnimo de poder. O importante no a verdade, no saber o que , mas sim como , qual a operao eficaz. Segundo Adorno e Horkheimer, a histria do logos a constante superao de tudo o que transcendente, de tudo que no pode ser provado, s restando aquilo que pode ser explicado pela razo tcnica. Mas a tcnica um saber que no se preocupa com o sentido, apenas com a eficincia prtica. No se pergunta mais pela felicidade, nem pelas causas e essncias, mas sim como so as regras e qual o seu funcionamento. Tudo aquilo que foge ao campo da utilidade e do clculo foge tambm aos interesses do esclarecimento. A origem comum entre o mito e o esclarecimento que ambos buscam controlar as desconhecidas foras da natureza. Na relao mtica com a natureza, o sacerdote estabelece uma mimese com as potncias naturais. Ele se dirige a cada esprito de uma forma peculiar e singular, mimetiza os gestos de clera ou apaziguamento dos espritos, tornando-se semelhante a eles e com isso consegue assust-los ou acalm-los. J a cincia troca a mimese pelo princpio de identidade. Aquilo que deve ser conhecido pelo sujeito aquilo que permanece imutvel e universal. O conceito privilegia o carter universal em detrimento das particularidades. Segundo Adorno e Horkheimer : "O preo que se paga pela identidade de tudo com tudo o fato de que nada, ao mesmo tempo, pode ser idntico consigo mesmo. O esclarecimento corri a injustia da antiga desigualdade..." (1985, p.27) O controle rgido ao qual o esclarecimento submete a natureza acaba por converter a desmitologizao numa nova mitologia. O esclarecimento passa a pensar o mundo a partir do princpio de identidade, que exclui tudo o que contraditrio e, por isso mesmo, perde seu carter dialtico. necessrio que o pensamento pense sobre si mesmo. Segundo Jeanne Marie Gagnebin, no seu texto "Do conceito de razo em Adorno" :
... a razo triunfante s vence ao preo de uma proibio ditatorial sobre si mesma, a prpria razo se torna o deus ameaador mtico em relao a si mesma. O grande tema iluminista da autonomia da razo (isto , o fato de ela se dar suas prprias leis e de no aceitar a obedecer a nenhum poder exterior) transforma-se, na anlise de Adorno e Horkheimer , no tema do autodomnio, e mais, da auto-represso da razo sobre si mesma. (1997, p.112)

O pensar se fecha em si mesmo e perde a perspectiva da multiplicidade, passa a ser apenas um instrumento de dominao. Segundo Adorno e Horkheimer: "O pensar reifica-se num processo automtico e autnomo, emulando a mquina que ele prprio produz para que ela possa finalmente substitu-lo. O esclarecimento ps de lado a exigncia clssica de pensar o pensamento... " (1985, p.37)

Ao se recusar a pensar o prprio processo do pensar, esse pensamento regride mitologia, a qual todavia, no conseguiu escapar. Esse tipo de pensamento que a tudo classifica e coisifica, que transforma tudo em objeto, reifica-se num automatismo totalitrio. Adorno e Horkheimer ilustram a constituio do sujeito racional no canto XII da Odissia (sc. IX a.C. ? ), quando Ulisses tem que enfrentar ainda alguns perigos antes de retornar taca. Ulisses advertido do perigo do canto das sereias, se utiliza de dois recursos que possibilitam que todos sejam salvos e que ele possa, ao mesmo tempo, ouvir ao belssimo canto sem sucumbir. Ulisses pede para ser amarrado fortemente ao mastro do navio e seus companheiros tem os ouvidos tampados com cera e a incumbncia de remarem disciplinados e ainda o compromisso de amarrarem mais fortemente Ulisses se este pedir-lhes para que lhe soltem.
...amarrai-me de p sobre a carlinga, com rudes laos, para que eu daqui no saia, e pendam fora do meu alcance as pontas das cordas. Se eu insistir convosco para que me solteis, apertai-me, ento, em laos mais numerosos. (Homero, 1996, p.144)

Dessa forma todos conseguem se salvar do encanto do canto das sereias. Os companheiros de Ulisses porque foram privados de ouvir o canto e remavam concentrados. Ulisses, amarrado ao mastro, pode escutar mas obrigado a renunciar a esta felicidade. obrigado a contemplar impotente ao espetculo. Segundo Adorno e Horkheimer:
Amarrado, Ulisses assiste a um concerto, a escutar imvel como os futuros freqentadores de concertos, e seu brado de liberao cheio de entusiasmo j ecoa como um aplauso.(...) As medidas tomadas por Ulisses quando seu navio se aproxima das Sereias pressagiam alegoricamente a dialtica do esclarecimento. (1985, p.45)

Ulisses s pode deleitar-se com o canto das sereias renunciando a ele, transformando-o em espetculo. Sua razo astuciosa necessitou abdicar de si mesmo para triunfar. Para vencer o destino e sobreviver teve que renunciar a si mesmo e sacrificar-se. A viagem metafrica da constituio do sujeito racional que calcula e domina a natureza pressupe a renuncia de si mesmo, o sacrifcio. Foi necessrio reprimir os instintos e sacrificar-se para que Ulisses ouvisse o canto, sobrevivesse e, depois contasse aos outros mortais sobre sua beleza. O sacrifcio o tributo necessrio para a constituio do sujeito, para que este vena o destino e tambm para sua dolorosa separao do estado de natureza. Ulisses comparado, por Adorno e Horkheimer , ao futuro burgus que renuncia a felicidade quanto mais seu poder a torna possvel. J os remadores so comparados aos trabalhadores nas fbricas. Devem executar seu trabalho de forma disciplinada e sistemtica no tendo ouvidos para o prazer que foi colocado de lado. A razo burguesa entendeu que conhecer a natureza sobretudo domin-la. O esclarecimento torna-se uma dominao cega que no se preocupa mais com a essncia, apenas com a eficincia. Tudo se transforma em mercadoria, em objeto quantificvel que deve gerar lucro. O pensamento atrofiado reifica-se num automatismo autoritrio que o faz regredir mitologia. Reabilitar o pensamento que pensa sobre si mesmo; eis a o caminho alternativo ao totalitarismo da razo.

II - "Elementos do anti-semitismo: limites do esclarecimento."

Segundo Adorno e Horkheimer, o anti-semitismo visto por duas perspectivas diferentes. Por um lado, a tese fascista de que os judeus so a anti-raa e devem ser eliminados. Por outro lado, a tese liberal de que os judeus formariam apenas um grupo baseado na cultura e tradio religiosa comuns. Segundo os autores, ambas as teses so verdadeiras e falsas. A primeira tese, sendo falsa, os fascistas a tornaram verdadeira, com o apelo de que a terra precisa ser purificada dos judeus. A segunda tese, verdadeira apenas enquanto idia, mas falsa enquanto pressupe uma harmonia na sociedade que respeitaria as minorias. Para os judeus liberais o anti-semitismo era a desfigurao da ordem, mas tal ordem, segundo Adorno e Horkheimer , no sobrevive sem desfigurar:
Eles achavam que era o anti-semitismo que vinha desfigurar a ordem, quando, na verdade, a ordem que no pode viver sem a desfigurao dos homens. A perseguio dos judeus, como a perseguio em geral, no se pode separar de semelhante ordem. (1985, p.159)

Na ordem da sociedade capitalista reificada, em que os homens se transformam em coisas e as coisas em seres com foras prprias, a desfigurao dos homens inerente ao prprio sistema. O pensamento abolido e os homens tateando cegamente, privados de sua subjetividade, aceitam como seus ces de guia aqueles que esto no poder. Agressores e vtimas agem cegamente, atacando-se e defendendo-se, pertencentes ambos ao mesmo sistema nefasto. Segundo Adorno e Horkheimer, "no existe um genuno anti-semitismo e, certamente no h nenhum anti-semita nato." (1985, p.160) Porque as vtimas so intercambiveis e, dependendo da conjuntura e dos interesses do poder, podem ser substitudas por outras: catlicos, mendigos, idosos etc.. Assim tambm, as vtimas podem tomar o lugar dos assassinos, quando a nova norma dessa forma prescrever. Para os autores, entre a populao alem, tanto os adultos quanto os jovens conhecem muito pouco do motivo porque devem derramar o sangue judeu. Mas os autores buscam algumas explicaes para o porqu dos judeus serem os escolhidos e o que levou a adeso da sociedade. Um dos argumentos que os autores apontam de ordem econmica.
Ele [o judeu] , o bode expiatrio, no somente para manobras e maquinaes particulares, mas no sentido mais amplo em que a injustia econmica da classe inteira descarregada nele. (1985, p.162)

O judeu enquanto comerciante permaneceu por muito tempo na esfera da circulao. Tal fato canaliza o dio da sociedade toda contra ele, pois o setor da circulao a ponta do iceberg da injustia de todo o sistema. Dito de outra forma o setor em que a populao sente no bolso a insuficincia do seu rendimento para a sobrevivncia. Por outro lado, os judeus enquanto sem ptria fixa, se espalharam pelo mundo dedicando-se ao comrcio e introduzindo formas capitalistas de negociao, com isso tambm nunca foram vistos com simpatia por aqueles que foram desclassificados por tal sistema, como por exemplo os artesos e camponeses. Quanto questo religiosa os autores apontam que por um lado acusar os judeus de serem infiis no mobilizariam mais as massas, mas por outro lado, que uma hostilidade religiosa que perseguiu os judeus por dois milnios, no devia ter totalmente desaparecido. E o que de fato aconteceu. A religio acaba por ser confundida com o prprio sistema. Segundo Adorno e Horkheimer, "entre os cristos alemes, a nica coisa que sobrou da religio do amor foi o anti-semitismo." (1985, p.165) Outra questo em relao ao comportamento mimtico. Para Adorno e Horkheimer, a constituio do sujeito racional se deu numa recusa do comportamento mgico-mimtico.

O comportamento mimtico caracteriza-se por uma imitao do outro. Aquele que se sente ameaado para se salvar imita as foras que o ameaam com o objetivo de sobreviver. Tal comportamento trs a ameaa de dissoluo, o risco de perder a prpria identidade e se perder no outro e, ao mesmo tempo, o prazer da identidade com o outro, o desejo de tal dissoluo. Segundo os autores:
Toda diverso, todo abandono tem algo de mimetismo. Foi se enrijecendo contra isso que o ego se forjou. atravs de sua constituio que se realiza a passagem da mimese refletora para a reflexo controladora. (1985, p.169)

A civilizao substitui o mimetismo primitivo pelo trabalho disciplinado. Mas esse mimetismo primitivo permanece recalcado pelas proibies da educao social. O comportamento deve ser objetivo e no se perder em divagaes mimticas. A nica mimese permitida a segunda mimese, aquela que recalca a primeira para a constituio do eu. Segundo Jeanne Marie Gagnebin, no seu texto "Do conceito de Mmesis no pensamento de Adorno e Benjamin" :
Adorno e Horkheimer insistem com razo no preo pago pelo heri [Ulisses] para escapar da simbiose mgica e constituir-se em sujeito autnomo. Esse preo alto. Ele poderia ser descrito com a transformao da mmesis originria, prazerosa e ameaadora ao mesmo tempo, numa mmesis perversa que reproduz, na insensibilidade e no enrijecimento do sujeito, a dureza do processo pelo qual teve que passar para se adaptar ao mundo real e, diramos com Freud, deixar de ser criana para se tornar adulto. (1997, p.89)

A mimese primitiva, "prazerosa e ameaadora", recalcada para a constituio do sujeito racional. Mas essa mimese primitiva enquanto recalcada permanece no inconsciente do sujeito. O susto diante do inimigo, segundo os autores, sempre foi uma forma de proteo no homem, uma reao mimtica para garantir a auto-conservao, a vida, com o preo de tornar-se semelhante ao que morto. Segundo Adorno e Horkheimer, como j foi afirmado, com a civilizao a mimese primitiva negada restando apenas o enrijecimento contra a natureza. J no anti-semitismo essa mimese recalcada retorna deformada. A idiossincrasia utilizada como justificativa ao anti-semitismo. Tudo o que outro deve ser perseguido e eliminado. O outro o anti-modelo, o no ser, portanto sua eliminao uma cruzada para a purificao da humanidade. Alm disso, segundo os autores "os proscritos despertam o desejo de proscrever. No sinal que a violncia deixou neles inflama-se sem cessar a violncia." (1985, p.171) A face do medo que se estampa no rosto da vtima provoca mais violncia por parte do perseguidor, numa "Mmesis infernal, pensada tambm por Freud e Nietzsche, que condena a vtima a se tornar novamente vtima e encoraja o torturado a continuar torturador." ( Gagnebin, 1997, p.93) A mimese primitiva que foi negada e recalcada, retorna no nazismo e no fascismo como uma segunda mimese, canalizada para servir dominao. Nos rituais, nos uniformes, na forma de andar, na repetio das palavras de ordem encontra seu elemento comum de identificao. "O sentido das frmulas fascistas, da disciplina ritual, dos uniformes e de todo o aparato pretensamente irracional possibilitar o comportamento mimtico." (Adorno & Horkheimer, 1985, p.172) Segundo Adorno e Horkheimer, o anti-semitismo tem suas bases numa falsa projeo. Ao contrrio da mimese genuna, que se torna semelhante ao mundo exterior, na falsa projeo o interior que se impe ao exterior. "Os impulsos que o sujeito no admite como seus e que, no entanto lhe pertencem so atribudos ao objeto: a vtima em potencial." (1985, p.174) No fascismo essa projeo se torna uma norma nacional de conduta automatizada. Seu xito se deve justamente por no haver discernimento entre o que foi projetado e o que pertence ao sujeito. Segundo os autores, a projeo das impresses sensveis uma herana da prpria pr-histria animal do homem, como um reflexo de reao dos animais superiores diante do objeto. Mas que na sociedade humana se faz necessrio um

controle das projees e se aprende a distinguir entre o interior e o exterior, o que prprio e o que alheio. Para os autores, "o patolgico no anti-semitismo no o comportamento projetivo enquanto tal, mas a ausncia da reflexo que o caracteriza" (1985, p.176) O sujeito perde a capacidade de reflexo, tanto sobre o objeto, como sobre si mesmo. Como no houve mais a voz da sua "conscincia moral", passa a ouvir e a seguir a voz do poder. Com base na teoria psicanaltica, declaram os autores que "a projeo patolgica consiste substancialmente na transferncia para o objeto dos impulsos socialmente condenados no sujeito." (1985, p.179). Os impulsos do id que foram reprimidos pela vida em sociedade, que em conflito com o superego, com a conscincia moral, fogem ao controle do ego, so projetados para o mundo exterior. Dessa forma, o mundo exterior adaptado mecanicamente aos fins cegos do sujeito, que projeta sobre o mundo aquilo que condena em si mesmo. Segundo Adorno e Horkheimer, a falsa projeo ameaa a existncia da prpria cultura, pois substitui essa por uma semicultura que de forma estereotipada justifica a realidade. Com o modo de produo burgus o trabalho vai cada vez mais se tornando alienado, a sociedade se reifica, a cultura se transforma em mercadoria e o pensamento deixa de pensar. O pensamento se limita a apreenso da aparncia da realidade e dos fatos isolados. No busca se esforar por uma viso mais ampla, por refletir sobre as relaes conceituais. O pensamento se torna apenas a qualificao necessria para o mercado de trabalho e a semicultura a realidade objetiva. Dessa forma, segundo os autores,
naufraga essa auto-reflexo do esprito que se ope parania. Finalmente, sob as condies do capitalismo tardio, a semicultura converteu-se no esprito objetivo. Na fase totalitria da dominao, a semicultura chama de volta os charlates provincianos da poltica e, com eles, como uma ultima ratio, o sistema delirante, e o impe maneira, pela grande indstria e pela indstria cultural. (1985, p.184)

A conscincia moral deixa de existir no fascismo, pois o indivduo substitui sua responsabilidade por si e pelos outros pela responsabilidade de servir ao sistema. O sistema por sua vez escolhe os bodes expiatrios em que vo projetar a culpa. Os judeus, por vrios motivos j apontados, so alvos privilegiados dessa projeo, alm disso, eles exibem a imagem daquilo que embora condenado pelos perseguidores nada mais que a inspirao inconfessa dos mesmos: "os traos da felicidade sem poder, da remunerao sem trabalho, da ptria sem fronteira, da religio sem mito." (Adorno & Horkheimer, 1985, p.185) Para os autores fundamental reabilitar o pensamento, a reflexo para que seja possvel se passar da condio patolgica que a sociedade anti-semita para uma sociedade humana. "Superando a doena do esprito, que grassa no terreno da auto-afirmao imune reflexo, a humanidade deixaria de ser a contra raa universal para se tornar a espcie que (...) mais que simples natureza..." (1985, p.186) Para a superao da dominao individual ou coletiva necessrio um movimento de todo perseguido contra a falsa projeo, como forma de tornarem-se senhores de si mesmos e perderem assim, aquilo que os fazem semelhantes com a cega imagem projetada. Segundo os autores:
A emancipao individual e social da dominao o movimento contrrio falsa projeo, e todo judeu que soubesse venc-la dentro de si perderia toda a semelhana com a desgraa que irrompe sobre ele, assim como sobre todo perseguido, homens ou animais. (1985, p.186)

Segundo Adorno e Horkheimer, no h mais anti-semitismo, no sentido desse ser uma escolha subjetiva e independente do indivduo. O que existe uma mentalidade de ticket. Quando se diz 'sim' a uma determinada plataforma de um partido poltico j se aceita em bloco todo um conjunto de posturas ideolgicas. Esse conjunto pode conter dizimao dos judeus, negros, protestantes, fechamento de sindicatos, caa aos socialistas etc..

No mundo onde tudo se transforma em mercadoria no h mais espao para o pensamento reflexivo. Os juzos deixam de ser ponderados, meditados e perdem seu poder de discernimento. "Na era do vocabulrio bsico de trezentas palavras, a capacidade de julgar e, com ela, a distino entre o verdadeiro e o falso esto desaparecendo." (Adorno & Horkheimer, 1985, p.188) Com os modernos processos de produo o pensamento cada vez mais se especializa e perde a viso do processo global. Se na mais primitiva forma de produo, a artesanal, o mestre arteso era o dono das ferramentas, do conhecimento de como produzir e do produto final; na fase manufatureira o produtor perde a posse dos meios de produo, o conhecimento de todo o processo produtivo e tambm a posse do produto final, tornando-se um assalariado. Na fase da indstria moderna o operrio se torna quase que uma engrenagem a mais anexa mquina, e esta cada vez mais automatizada. O pensamento deve ser funcional e servir apenas para eficincia do trabalho executado. A viso do conjunto perdida, tanto das mercadorias produzidas como dos mecanismos da sociedade. (Muito embora, nos ltimos tempos vrias empresas de ponta esto valorizando que seus funcionrios tenham uma viso geral do conjunto da produo da empresa. Mas tal procedimento visa apenas a melhor eficincia de cada unidade produtiva, j que uma viso geral do produto possibilita a correo de falhas locais, em cada unidade. Contudo mesmo essa tendncia no foge a regra que o pensamento deve ser praticado apenas para eficincia do processo produtivo e no para questionar o prprio processo). Segundo Adorno e Horkheimer, "desde que o pensamento se tornou um simples setor da diviso do trabalho, os planos dos chefes e especialistas competentes tornaram suprfluos os indivduos que planejam sua prpria felicidade." (1985,p.190) Os seres humanos no se reconhecem mais no prprio mundo que eles produziram. Embrutecidos e desprovidos do pensar dialtico contemplam um mundo fetichizado. Esse estado de coisas favorece que as massas sejam facilmente manobradas para aceitao dos tickets ideolgicos. Segundo os autores:
A mentalidade do ticket, produto da industrializao e de sua propaganda, adapta-se s relaes internacionais. A escolha do ticket comunista ou do ticket fascista depende da impresso que o Exrcito vermelho ou os laboratrios do Ocidente deixam no indivduo. (1985, p.191)

Os tickets poupam os indivduos do trabalho (ou do prazer) do pensamento dialtico. J trazem pronto todo o cardpio ideolgico deixando aos indivduos a simples tarefa de escolher entre um ou outro. Mesmo as massas judias, segundo Adorno e Horkheimer, so, assim como os anti-semitas, sujeitas a mentalidade de ticket. Mas os autores vislumbram a possibilidade do anti-semitismo desaparecer: "O fato de que o anti-semitismo s ocorre, tendencialmente, como uma posio de ticket intercambivel, justifica sem sombra de dvida a esperana que ele venha desaparecer." (1985, p.193) No entanto, isso no significa ainda uma superao da mentalidade de ticket, j que mesmo aqueles que so atrados pelos tickets progressistas, embora "psicologicamente mais humanos", no conseguem sair do crculo demarcado pela mentalidade de ticket e acabam por se transformarem em contrrios diferena. "No s o ticket anti-semita que anti-semita, mas a mentalidade de ticket em geral." (1985, p.193) Assim, pensar em forma de ticket continuar sendo inimigo da diferena, j que tal condio intrnseca a esse prprio sistema. Os autores concluem seu texto apontando a possibilidade de superao dos "limites do esclarecimento" . Segundo eles, "o prprio esclarecimento, em plena posse de si mesmo e transformando-se em violncia, conseguiria romper os limites de esclarecimento." (1985, p.194) O esclarecimento deve resgatar a reflexo sobre si mesmo que deixou se perder; no ser pacfico nem fazer concesses no autoquestionamento sobre si, seus limites e possibilidades. A partir da se delineia a perspectiva de abrir novos caminhos e romper com os limites desse esclarecimento, entendido at ento como sinnimo de dominao e poder.

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III - "Educao aps Auschwitz"

"Educao aps Auschwitz" foi uma palestra de Adorno, transmitida em 18 de abril de 1965 na rdio de Hessem e redigida pelo prprio autor para a publicao. Segundo Adorno a questo primordial para a educao "a exigncia que Auschwitz no se repita..." (1995, p.119) Mas o prprio fato dessa exigncia merecer to pouca ateno e conscincia por parte das pessoas, prova que a possibilidade que se repita semelhante evento latente. Para o autor, enquanto permanecerem as condies que provocaram a barbrie, a barbrie tambm permanece. Para Adorno importante que se reflita com mais ateno sobre alguns dos conhecimentos possibilitados por Freud, principalmente nos seus ensaios O mal estar na cultura e Psicologia de massas e anlise do eu. Segundo Adorno, "um dos [conhecimentos] mais perspicazes parece-me ser aquele de que a civilizao, por seu turno, origina e fortalece progressivamente o que anticivilizatrio." (1995, p.119) necessrio refletir sobre "como evitar a repetio de Auschwitz" levando-se em conta as anlises de Freud sobre a civilizao, ou seja, de que esta j trs a barbrie em seu prprio princpio, dessa forma, evita-se cair num discurso apenas idealista. Tal perspectiva de anlise complexifica mais a situao, pois tanto em 1965 quanto nos dias de hoje, pensando nas condies objetivas de um modo geral, muito difcil ou quase que impossvel se mudar a estrutura da sociedade. Dessa forma, resta o campo da subjetividade.
Como hoje em dia extremamente limitada a possibilidade de mudar os pressupostos objetivos, isto , sociais e polticos que geram tais acontecimentos, as tentativas de se contrapor a Auschwitz so impelidas necessariamente para o lado subjetivo. (Adorno, 1995, p.121)

Para Adorno necessrio desvendar nos prprios perseguidores quais mecanismos que explicam tais atos brbaros. Revelar para eles mesmos porque agem de tal forma, visando despertar uma conscincia que impeam que venham a agir novamente de maneira brbara. Segundo o autor h uma falta de conscincia em tais fascistas que faz necessrio que eles reflitam sobre si mesmos. E Adorno chama a ateno de que a educao s faz sentido enquanto instrumento que possibilite uma auto-reflexo crtica, com o objetivo de evitar a repetio da barbrie. Para esse propsito deve atuar em duas frentes: primordialmente na educao infantil, concentrando-se na primeira infncia, j que segundo a psicologia nessa fase em que se d a formao do carter; "e, alm disto, ao esclarecimento geral, que produz um clima intelectual, cultural e social que no permite tal repetio..." (Adorno, 1995, p.123) Para Adorno os sujeitos do mundo de Auschwitz formam um coletivo, unidos por uma identidade cega, desprovidos de subjetividade. Assim, deve-se contrapor, atravs do esclarecimento contra esse cego poder dos coletivos, trazendo a conscincia os problemas inerentes aos mesmos, objetivando que a barbrie no se repita. Quaisquer coletivos, em geral, so severos at com os prprios novos integrantes que se filiam a eles, atravs de diversos tipos de trotes que via de regra, os novos filiados devem ser capazes de suportarem na prpria pele, atravs de dores fsicas. Segundo Adorno, tais hbitos criam o ambiente suscetvel para a brutalidade nazista. Alm do que, h uma relao totalmente infundada entre a virilidade, caracterizada como capacidade de suportar a dor, e educao severa.
Essa idia educacional da severidade, em que irrefletidamente muitos podem at acreditar, totalmente equivocada. A idia de que a virilidade consiste num grau mximo da capacidade de suportar dor de h muito se converteu em fachada de um masoquismo que - como mostrou a psicologia - se identifica com muita facilidade com o sadismo. (Adorno, 1995, p.128)

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Uma atitude de ser duro consigo mesmo acaba por suprimir a sensibilidade tambm para com a dor alheia. O resultado desse tipo de educao que se passa a ser indiferente com a dor em geral. Tal sujeito sente-se no direito de "ser severo tambm com os outros, vingando-se da dor, cujas as manifestaes precisou ocultar e reprimir." (Adorno, 1995, p.128) necessrio trazer esse mecanismo luz. Tomar conscincia de que a educao no pode premiar a dor e se pautar no medo. Medo e dor que da forma que foram reprimidos s iro se manifestar de forma nefasta. Adorno chama de "carter manipulador" aqueles que, como os lderes nazistas, "se distingue pela fria organizativa, pela incapacidade total de levar a cabo experincias humanas diretas, por um certo tipo de ausncia de emoes, por um realismo exagerado." (1995, p.129) Tais caractersticas comuns aos lderes nazistas, tambm esto, segundo Adorno, disseminadas pela sociedade, em vrios lideres marginalizados que chegam aos noticirios. Na tentativa de explicar resumidamente esse "carter manipulador", Adorno o denomina "de o tipo da conscincia coisificada." Aqueles que se enquadram nesse tipo, primeiramente tornam-se iguais a coisas. Depois, vo transformando os outros tambm em coisas e submetendo-os a sua fria. A grande preocupao de Adorno nesse texto como evitar que Auschwitz se repita. Como impedir a reproduo de "conscincias coisificadas". Para tanto o autor formula uma "proposta concreta" :
Quero fazer uma proposta concreta: utilizar todos os mtodos cientficos disponveis, em especial psicanlise durante muitos anos, para estudar os culpados por Auschwitz , visando se possvel descobrir como uma pessoa se torna assim. (1995, p.131)

Pressupondo que seja possvel conhecer as condies internas e externas que produziram tais criaturas, seria tambm possvel a partir da encontrar solues que no torne possvel um novo Auschwitz. Outro ponto importante, que segundo Adorno necessrio examinar com mais detalhes a relao entre a conscincia coisificada e a tcnica, na psicologia individual das pessoas. Como possvel que uma pessoa ou grupo de pessoas projetem uma cmara de gs para funcionar com preciso e eficincia e no se preocupem com o destino das vtimas. Segundo Adorno "no caso do tipo com tendncias fetichizao da tcnica, trata-se simplesmente de pessoas incapazes de amar." (1995, p.133) As pessoas so frias demais umas com as outras e se recusam a amar.
se as pessoas no fossem profundamente indiferentes em relao ao que acontece com todas as outras, excetuando o punhado com quem mantm vnculos estreitos e possivelmente por intermdio de alguns interesses concretos, ento Auschwitz no teria sido possvel, as pessoas no o teriam aceito. (1995, p.134)

Na sociedade atual se aprofundou mais a defesa dos interesses particulares em relao aos interesses coletivos. "Hoje em dia qualquer pessoa, sem exceo, se sente mal amada, porque cada um deficiente na capacidade de amar." (1995, p.134) Segundo Adorno, essa ausncia de identificao entre as pessoas foi a condio psicolgica fundamental para tornar realidade Auschwitz. O interesse particular colocado acima de tudo faz com que as pessoas, visando tirar vantagem da situao, no se oponham a mesma, a no ser que seus interesses particulares sejam diretamente ameaados. Mas Adorno no est fazendo uma apologia do amor. O autor entende que o prprio cristianismo verdadeiro pretendia eliminar a "frieza que a tudo penetra" e fracassou, provavelmente porque no alterou as condies objetivas que produzem esse estado de coisas. Assim o primordial tomar conscincia de quais so os mecanismos que geram a frieza. Qual a sua gnese. necessrio que a educao assuma o compromisso radical de que "Auschwitz no se repita." De forma que tal compromisso no se intimide em contrariar os interesses de quem quer que seja, mesmo do estado ou das potncias.

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Adorno finaliza seu texto declarando que a educao dificilmente evitar o ressurgimento dos "assassinos de gabinetes", ou seja, dos idelogos que ordenam aos seus subalternos. Mas que em relao aos subalternos, que so os executadores das ordens e "enquanto serviais, faam coisas que perpetuem sua prpria servido, tornando-os indignos (...) contra isto possvel empreender algo mediante a educao e o esclarecimento." (1995, p.138) Oxal, que as pessoas conscientes se empenhem para que a educao assuma esse compromisso radical de conhecer e minar os mecanismos que tornaram Auschwitz possvel.

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IV - Concluso

Para Adorno e Horkheimer o processo de esclarecimento que a humanidade trilhou culminou na barbrie. Tal fato resultado de um esclarecimento que fez da tcnica seu instrumento e entendeu que conhecer dominar e subjugar, tanto a natureza quanto aos homens. Que desprezou a multiplicidade dos particulares e passou a ver o mundo a partir do princpio de identidade. Tal razo deixou de perguntar pela essncia das coisas, pelo o que , e dirigiu seus interesses para o como , qual o mtodo mais eficiente para determinado fim, via de regra a dominao e o lucro. Esse tipo de esclarecimento fechou-se sobre o casulo de seus interesses, recusando-se a pensar sobre si mesmo e dessa forma regrediu mitologia. J o anti-semitismo a barbrie resultante desse tipo de sistema esclarecido. A sociedade reificada desfigura e transforma os homens em coisas e as coisas em seres com foras prprias que ocultam sua produo humana. O mimetismo primitivo que foi recalcado pela civilizao, para constituio do sujeito racional, retorna no nazismo de forma deformada. Essa segunda mimese ento canalizada para servir aos interesses do poder. Tudo o que foi reprimido no sujeito falsamente projetado para os bodes expiatrios escolhidos pelo sistema, no caso os judeus. Eles passam a ser vistos como os responsveis pelas mazelas, como os inimigos, os diferentes e portanto devem ser eliminados para o bem da nao. O pensamento abolido. Os homens desprovidos de subjetividade passam a no ouvir mais a voz de sua "conscincia moral", no lugar desta ouvem e seguem aos imperativos da voz do Fhrer. O pensamento reflexivo substitudo pela mentalidade de ticket. Os tickets j trazem pronto seu cardpio ideolgico. Dizer sim a um determinado ticket implica aceitar em bloco todo o conjunto de posturas defendidas pelo mesmo. Para Adorno e Horkheimer o anti-semitismo no autentico, pois as vtimas so intercambiveis. Dependendo da oferta dos tickets podem ser substitudas por outras e at mesmo aqueles que foram vtimas podem tomar o lugar dos assassinos. Para os autores fundamental resgatar o pensamento que pensa sobre si mesmo. O pensamento dialtico que colocaria em cheque a razo instrumental e apontaria novos caminhos para os seres humanos. J em "Educao aps Auschwitz", Adorno prope que a educao assuma a tarefa radical de que "Auschwitz no se repita." Para tanto, deve-se usar de conhecimentos, inclusive da psicologia,, para buscar desvendar os mecanismos que faz possvel tais atos brbaros. Trazer a conscincia dos agressores porque agem de tal forma. A educao deve ser um instrumento que possibilite a reflexo crtica. Atuar na primeira infncia, de forma prioritria, para a formao de um carter saudvel, mas tambm na educao da sociedade em geral. Desvendar com mais detalhes quais mecanismos geram os agressores, geram a indiferena, a frieza nas relaes em geral. Possibilitar uma reflexo crtica que se oponha a tal estado de coisas. E, se num primeiro momento no h condies subjetivas para realizar mudanas objetivas na estrutura da sociedade, fundamental, pelo menos, criar condies para que se possa realizar mudanas na esfera da subjetividade de cada um. Para isso, uma educao que assuma ao imperativo de que "Auschwitz no se repita" fundamental para se possa caminhar na direo de um mundo mais humano

Bibliografia

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