HISTORIA DE LA EDUCACIN UNIVERSAL

CENTRO UNIVERSITARIO SIGLO XXI Bien se ha dicho que debemos leer algo la primera vez para averiguar su contenido; la segunda, para entenderlo; la tercera, para grabarlo en la memoria, y la cuarta, repetirlo en silencio para comprobar que lo dominamos

INSTITUTO HIDALGUENSE DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR SUBDIRECCIN DE EDUCACIN SUPERIOR SUBDIRECCIN DE REGULARIZACIN Y CONCENTRACIN DE LAS INSTITUCIONES PARTICULARES DE EDUCACIN

CENTRO UNIVERSITARIO SIGLO XXI

DIVISIN DE ESTUDIOS DE LICENCIATURA

MATERIA: HISTORIA DE LA EDUCACIN UNIVERSAL

CATEDRATICO: ING. ERIK CASTILLO ARTEAGA LICENCIATURA EN EDUCACIN

PRSENTA: ALUMNA: YADIRA ROQUE RAMOS Los grandes principios que deben ensearse, son los mismos que miras alrededor tuyo. Mira como el cielo interacta con la Tierra; como el rayo conversa con las montaas; como el fuego le responde al viento. Dentro de ello hay un orden y una armona natural, por lo tanto, dentro de ellos estn los grandes principios de la educacin (Confucio 551 a. C 479 a. C.) Filsofo chino.

1 LA EDUCACIN EN LA ANTIGEDAD 1.1 Educacin de los griegos 1.2 Civilizaciones fluviales 1.3 Otras civilizaciones 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 3 EDUCACIN ESCOLASTICA La concepcin de la educacin escolstica Educacin de la edad media El cristianismo Las universidades de la educacin escolstica La escuela franciscana de Oxford LA EDUCACIN DEL RENACIMIENTO

3.1 La educacin renacentista 3.2 El florecimiento educativo 3.3 Autores sobresalientes del periodo renacentista 4 4.1 4.2 4.3 4.4 EDUCACIN DE LA REFORMA Y CONTRA REFORMA Sectas liberales de la reforma La educacin jesuita La reforma en el campo educativo Principales figuras de la educacin de la reforma

I. LA EDUCACION EN LA ANTIGEDAD

La historia de la educacin se cie a la divisin de las edades del hombre. En los inicios de la Edad Antigua hay que situar las concepciones y prcticas educativas de las culturas india, china, egipcia y hebrea. Durante el primer milenio a.C. se desarrollan las diferentes paideias griegas (arcaica, espartana, ateniense y helenstica). El mundo romano asimila el helenismo tambin en el terreno docente, en especial gracias a Cicern quien fue el principal impulsor de la llamada humanista romana. El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo antiguo y el inicio de la larga Edad Media (hasta 1453, cada de Constantinopla ante las tropas turcas, bien hasta 1492, descubrimiento de Amrica). El cristianismo, nacido y extendido por el Imperio romano, asume la labor de mantener el legado clsico, tamizado, filtrado por la doctrina cristiana. De la recuperacin plena del saber de Grecia y Roma que se produce durante el Renacimiento nace el nuevo concepto educativo del Humanismo a lo largo del siglo XVI, continuado durante el Barroco por el disciplinarismo pedaggico y con el colofn ilustrado del siglo XVIII. En la educacin Contempornea (siglos XIX-XXI) nacern los actuales sistemas educativos, organizados y controlados por el Estado. La historia de la educacin en la antigedad no puede resultar indiferente para nuestra cultura moderna: nos hace recordar los orgenes directos de nuestra propia tradicin pedaggica. La historia que reconstruye esta investigacin abarca desde el ao 1000 a.C. hasta el 500 d.C. En tres grandes apartados, Marrou define los orgenes de la educacin clsica: de Homero a Iscrates, el panorama educativo en la poca helenstica y la contribucin de Roma a la educacin. Historia de la educacin en la Antigedad es una oportuna actualizacin de los procesos pedaggicos que agrupan a las ciencias y las artes, descubiertos aqu gracias al rigor de la historia. A Henri-IrneMarrou (1904-1977) se le considera uno de los grandes especialistas acerca de la Antigedad, apoyado por sus conocimientos de musicologa, arqueologa e historia. (REDONDO 2001).

LA EDUCACIN EN LA ANTIGUA GRECIA En Grecia, como en la mayor parte del mundo antiguo, la educacin estaba reservada nicamente para los nios, y no para las nias, y slo para los que por su riqueza pudieran permitrselo. Es decir, aquellas familias que no podan prescindir del hijo para trabajar, o que no podan pagar a un maestro, no tenan acceso a la educacin.

Hacia los siete aos se pona al nio bajo la tutela de un esclavo llamado pedagogo (paidos significaba nio y ago conducir) que le enseaba buenas maneras y le conduca a la escuela a veces incluso, se quedaba con l en clase y luego le tomaba las lecciones. All el nio pasaba buena parte del da. La escuela estaba en la propia casa del maestro. All se sentaban en taburetes y escriban en tablillas de madera encerada mediante estilos, una especie de lpiz con un extremo acabado en punta y otro aplastado, para poder borrar lo escrito. Slo en ocasiones especiales escriban con pluma de caa y tinta sobre papiro (material fabricado a partir de la planta del mismo nombre, tan famosa en Egipto). Los libros estaban tambin fabricados con ese material que, a diferencia de los nuestros, no se encuaderna, sino que se enrollaba. El papiro ms largo encontrado mide ms de 40 metros.

Se les enseaba a leer y escribir, y las reglas bsicas de la aritmtica. Era muy importante que aprendieran de memoria versos del poeta Homero (el padre de la literatura griega) y supieran recitarlos con la debida entonacin. Ms tarde, se les enseaba msica, a cantar y a tocar instrumentos sobre todo la lira y la flauta. Tambin aprendan a componer poesa y cantarla acompaados de la lira. A partir de los doce aos, la educacin fsica tena prioridad sobre las dems. Las clases pasaban a impartirse en la palestra (un campo de deportes al aire libre rodeada de una columnata, a cuya sombra se daban las clases tericas) Los ejercicios se realizaban totalmente desnudos, con el cuerpo ungido en aceite y arena fina (para protegerse de la intemperie). Los deportes se realizaban con msica de flauta, y entre ellos destacaban los lanzamientos de disco y jabalina, las carreras, el salto de longitud y la lucha (todos ellos tambin se realizaban en las Olimpadas) Al terminar, se daban un bao, y con un rascador se quitaban los restos de aceite y arena. Las nias de buena familia reciban, en cambio, una educacin muy distinta; apenas pasaban de aprender a leer y escribir y algo de msica. Su educacin se centraba en las tareas que luego desempeara cuando estuviera casada el trabajo en la casa, el cuidado de los nios, la manufactura de los tejidos, etc. Las chicas pobres, por su parte, al igual que los nios pobres, no tenan acceso a ningn tipo de educacin. En la civilizacin de la antigua Grecia se distinguen cuatro modelos o paideias educativas: la arcaica, entre los siglos VIII y VI a. C. , la espartana y la ateniense, que centran el periodo clsico, del siglo VI a. C. al IV a. C., y la enkikliospaideia helenstica que se sita en el mundo helenstico creado por Alejandro Magno, que convirti la lengua y culturas griegas en koin del Mediterrneo oriental durante la dominacin romana y el periodo bizantino. (REDONDO 2001).

Paideia arcaica La paideia arcaica surge durante la formacin del mundo griego, asimiladas las civilizaciones anteriores minoica y micncia de la primera mitad del segundo milenio a.C., y superadas las llamadas Edades Oscuras de transicin del segundo al primer milenio. Entre los siglos VIII y VI a. C. se gesta la cultura griega y se extiende por la ribera del Mar Mediterrneo desde las costas del Asia Menor hasta los confines occidentales (Iberia) del mundo conocido gracias a la labor comercial. Las colonias griegas aparecen en las costas del norte de frica, la pennsula Ibrica y en el sur de Italia (la Magna Grecia). En estos albores del primer milenio a.C., Homero y Hesodo crean la paidea arcaica que servir de inspiracin a modelos posteriores. Homero, en sus obras la Ilada y la Odisea, crea el ideal perfecto de la educacin, la kalokagatha (del griego kals: bello, y de agaths: bueno) que establece la armona entre la educacin fsica, corporal, y la educacin espiritual -intelectual y moral del alma-. Esta aret se basa en la imitacin "mimesis" del paradigma de los dioses y hroes. En la aret fsica, la gimnstica cultiva el cuerpo mediante la prctica deportiva, los ejercicios fsicos y el manejo de las armas, sin olvidar la dimensin tcnica, techn, de la formacin, el aprendizaje de un oficio, la aplicacin prctica de los conceptos y virtudes transmitidos por la enseanza. La aret espiritual incluye la formacin cultural y moral. La msica, la lengua griega, el saber hablar y debatir, as como el aprender a manejarse en la vida, a vivir en comunidad, conforman el aprendizaje intelectual que debe completarse con la enseanza moral de las virtudes: la piedad o eusebeia (el temor a los dioses), el respeto a los dems, la nobleza, el orgullo y la bondad. Este ideal educativo solamente est al alcance de los mejores, los aristoi, un concepto aristocrtico que Homero traslada desde sus orgenes sociales, de una nobleza como grupo social, al terreno espiritual en el que los aristoi son los filsofos, personas que demuestran su excelencia al resto de ciudadanos gracias a su espritu competitivo, al valor y prctica constante del esfuerzo, de la superacin y del triunfo, virtudes que tendrn un premio: el honor. En este proceso de educacin espiritual, Homero cree en los efectos que el arte produce en el alma humana; la poesa, la filosofa y la retrica guan, ensean, modelan el espritu humano, en un especie de psicagoga.

Hesodo, en su obra Los trabajos y los das contina el modelo homrico pero lo democratiza, extiende los beneficios de la educacin al conjunto de los ciudadanos, no solo a la nobleza. Pervive la aret heroica, pero Hesodo canta y alaba el trabajo prosaico, la laboriosidad cotidiana, el quehacer y la sabidura de los artesanos y trabajadores que cumplen con su oficio da a da. Otra aportacin fundamental fue el concepto de dik, de justicia como derecho, ley que crea la comunidad de ciudadanos, no como el themis homrico de justicia identificada con las costumbres aristocrticas. La justicia combate la hybris, la desmesura que destruye el orden interior el orden social.(REDONDO 2001). Paideia espartana En la antigua polis de Esparta la educacin pretenda formar a los ciudadanos en las destrezas de la guerra y en la participacin en la vida civil y poltica de la ciudad. El ideal de hombre a formar se basaba en la obediencia, la disciplina, la templanza, la sobriedad, la austeridad en la vida cotidiana y la resistencia al dolor y al sufrimiento. Aquellos espartanos que conseguan disciplinar el alma y el cuerpo en este modelo, desarrollaban un sentimiento de honor, una especie de orgullo de casta social y de patria, que se manifestaba en conductas llenas de lealtad y fidelidad mutua, de respeto y veneracin a los ancianos. Estos objetivos educativos adquieren significado cuando se enmarcan en el contexto social e histrico de Esparta. Este modelo educativo se aplicaba solamente a unas 9.000 personas, una minora que disfrutaba de derechos civiles y polticos gracias a que eran los descendientes de los dorios que invadieron y conquistaron Laconia, el valle del ro Eurotas, en el siglo X a. C., y sometieron a la esclavitud a sus habitantes aqueos y mesenios. Estos esclavos o ilotas, eran junto a los periecos -los trabajadores libres que se dedicaban al comercio, a la artesana y a la agricultura- la mayora de la poblacin y, sin embargo, carecan de derechos y estaban sometidos a la minora espartana que habitaba el interior de la polis. Durante los siglos VIII y VII a. C. estallaron las Guerras mesenias en las que los ilotas se rebelaron sin xito. Los espartanos, ante estas experiencias, desarrollaron un Estado militar y una estructura social y educativa basada en el adiestramiento en el manejo de las armas, en las virtudes de obediencia, austeridad y disciplina propias del guerrero; trataban de estar alertas y preparados ante cualquier levantamiento de sus esclavos; posteriormente, esta preparacin convertira a Esparta en potencia hegemnica de Grecia durante las guerras contra los persas.

El proceso educativo se iniciaba en el mismo momento del nacimiento, en un acto de eugenesia cuando los ancianos examinan el recin nacido y determinan si debe vivir o morir; un beb sano y robusto sera un buen guerrero o una madre que engendrara en el futuro nuevos y fuertes espartanos; por el contrario, si observaban que estaba enfermo o consideraban que sus taras fsicas le impediran cumplir sus deberes como espartano, lo condenaban a ser arrojado a un profundo foso. La crianza, fsica y moral, hasta los siete aos de edad estaba a cargo de la madre; cuando, nios y nias, cumplan los siete aos y hasta los treinta, el Estado asuma su educacin. Se consideraba que los hijos no eran propiedad de sus padres, sino de la polis, de la comunidad. La escuela se organizaba como un cuartel militar: el campamento (la polis) estaba a cargo del Eforo de educacin; los batallones a cargo del prteros, las compaas mandadas por un boags, y una polcia militar de castigo impona sanciones y disciplina (los mastigrofos). Durante la infancia (de 7 a 18 aos), la corta adolescencia (de 18 a 20 aos) y la juventud (hasta los 30 aos), los espartanos reciban una dura formacin fsica y militar que los preparaba para la guerra. Se completaba con una educacin moral y cvica que, llegada la edad adulta, les permita incorporarse a la vida ciudadana y poltica. Formaban parte de la minora que rega los destinos de Esparta en las diversas instituciones polticas: los foros, que ejercan el poder ejecutivo y elega la Diarqua o dos reyes; la Gerusa o consejo de ancianos que propona leyes y decisiones a la Apella, la asamblea popular de varones adultos. Esta doble vertiente, militar y cvica, reduca la formacin intelectual a un aprendizaje elemental de la lectura, de la escritura, del clculo y a la memorizacin de las obras de Homero; un exceso en estos contenidos poda daar el espritu de obediencia que debe guiar a un guerrero. Como tenan a una masa de esclavos y trabajadores a su servicio, los espartanos despreciaban y rechazaban de manera absoluta el aprendizaje y la prctica de oficios y artes mecnicas. (REDONDO 2001)

Paideia ateniense El modelo educativo ateniense resume aportaciones de las diversas paideias griegas; de la homrica recibe el enfoque aristocrtico concebido como nobleza espiritual ms que de grupo social, de una aret de doble vertiente, espiritual y fsica, extendida a todos los ciudadanos. Hesodo ampla el carcter democrtico que debe tener la educacin, un derecho y una obligacin para todos los ciudadanos, cuyo trabajo privado, en su mbito profesional se valora por su importancia en la construccin de la comunidad, de la polis. De esta raz popular deriva el concepto de justicia -dik- como ley o derecho elaborado por el conjunto de ciudadanos; cualquier violacin de la ley -el desprecio del derecho- causa una honda perturbacin en el mbito privado de la persona y en la sociedad. Atenas toma de Esparta el sentido comunitario que impregna la educacin y la vida cotidiana de los espartanos que cumplen con agrado y obediencia sus deberes en la gestin pblica de los asuntos de la polis. De la paidea jnica nace en Atenas el concepto de libertad ciudadana, de una educacin cvica y poltica que ha de formar buenos ciudadanos mediante el ethos (carcter) de respeto a la ley surgida, elaborada, por la comunidad. A todas estas aportaciones previas, los atenienses suman su bsqueda del equilibrio entre la comunidad y el individuo, y una educacin cvica que fomente la honestidad, la decencia y el respeto de las leyes de la polis. No hay que olvidar que, pese al avance que supuso la democracia ateniense, solo disfrutaban de derechos cvicos y polticos los ciudadanos, y stos eran una minora que exclua a los extranjeros o metecos, a las mujeres y a la masa de esclavos que trabajaban para sus democrticos amos. Las nmoi, las leyes que elaboran los ciudadanos para proteger el bien comn, son el fundamento de la vida poltica ateniense y, por tanto, de la educacin. En las escuelas elementales, en los gimnasios y en los simposios -banquetes donde los ancianos transmitan la sabidura a los jvenes-, en todas estas instituciones educativas se pretenda formar buenos ciudadanos educados en el respeto y la comprensin de la ley, deban conocer y entender los motivos que justificaban y convertan en sagradas las leyes: el Estado descansaba en el libre sometimiento de los ciudadanos a las leyes que la comunidad elaboraba a travs de la participacin en el gobierno de la polis.

Fundamental era el objetivo de comprender los conceptos de eunoma, isonoma y eukosma; el ciudadano deba comprender que las leyes eran buenas, las mejores (eunoma) porque se basaban en la justicia (dik), era leyes justas para todos los ciudadanos, ellos haban participado en su creacin. El igualitarismo ateniense se manifestaba en el carcter de la isonoma, las leyes eran idnticas para todos los ciudadanos y, adems, garantizaban el orden csmico, eran el soporte del mundo, de la sociedad y del inviduo. La formacin del ciudadano deba, por tanto, de ser moral, espiritual, formar al alumno en la mentalidad de servicio a la polis, y a la vez fsica. La educacin del cuerpo y del alma, la Kalokagatha, tomaba de Homero la aret fsica, a cargo de los paidotribes, en la que la educacin gimnstica fortaleca y embelleca el cuerpo, a la vez que ayudaba a formar guerreros que defendieran la polis en caso de guerra. La aret espiritual, impartida por los citaristas, daba gran importancia a la poesa, la danza y la msica, cumplan un papel de catarsis, purificaban y transformaban el alma de los alumnos. Antes de acceder a esta formacin superior, los nios reciban los rudimentos de lectura, escritura y clculo en las escuelas a cargo del maestro grammatista.(REDONDO 2001).

Enkikliospaideia helenstica

La enkiliospaideia helenstica aporta una sistematizacin y organizacin de los saberes escolares. El carrter encclico, enciclopdico de este modelo educativo se manifiesta en un plan educativo que distribuye los contenidos en varias etapas sucesivas, entre las que destaca el ncleo formativo de la adolescencia, autntico conjunto de materias organizadas y sistematizadas con el fin de dotar al estudiante de una formacin completa e integral tanto fsica -cuidado del cuerpocomo intelectual y cultural, una clara aplicacin de la aret homrica, la kalokagatha, la educacin del cuerpo y del alma. La crianza, o troph, del nacimiento hasta los 7 aos de edad, se realiza en el hogar. La madre, en ocasiones un aya o nodriza, o un pedagogo, ensean al prvulo (npios) las costumbres griegas y las virtudes morales. La paideia infantil se desarrolla entre los 7 y 14 aos en Atenas, hasta los 18 en Esparta. El nio (pas) se educa en la aret fsica y espiritual. Recibe formacin gimnstica con el objetivo de desarrollar, fortalecer y embellecer su cuerpo: practica la lucha en la palestra, el paidotribes (maestro) le ensea los fundamentos deportivos del penthatlon de salto, carrera, lucha, lanzamiento de disco y lanzamiento de jabalina. La formacin potica y musical se inicia con las primeras letras que le inculca el grammatista o maestro de escuela elemental; adquiere los rudimentos de la lectura, la escritura y el clculo. Aprende a leer mediante un mtodo alfabtico (identifica las letras, descodifica los smbolos que suponen las grafas y poco a poco se inicia en la lectura de palabras y oraciones), a escribir trazando letras con estiletes sobre tablillas, copiando modelos escritos del maestro en pergaminos. El canto y la msica, que tienen un efecto moral, catrtico, transformador del espritu, se imparte a cargo del citarista (khitarists), el nio aprende a tocar instrumentos musicales como la flauta, la ctara y la lira; la lectura y memorizacin de poesas de contenido moralizante y ejemplar completan la formacin moral del alumno. Una vez se entra en la adolescencia, en la efeba para los atenienses, entre los 16 y 20 aos, la melestrenia para los espartanos de 18 a 20 aos, el alumno recibe la enkikliospaideia, el ncleo fundamental de la formacin y la cultura que le guiar durante su vida. Amplia los contenidos de la educacin infantil y aporta nuevas materias de mayor complejidad, pero sigue bajo el concepto de la kalokagatha homrica, la aret fsica y la aret espiritual. En el gimnasio contina el aprendizaje del penthatln, en la palestra aprende los secretos de la lucha, del manejo de las armas y el arte de la equitacin, conjunto de disciplinas que se conoce como pancration. La aret espiritual se centra en una amplia y profunda formacin intelectual en unas materias organizadas y estructuradas en dos grupos que, en la Edad Media cristiana, constituirn el Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el Cuadrivium (aritmtica, astronoma, geometra y msica).

En la gramtica se estudia un canon literario que incluye los picos Homero y Hesodo, los trgicos Esquilo, Sfocles, Eurpides, los historiadores Herdoto, Tucdides y Jenofonte, los poetas lricos Safo y Pndaro, los 10 oradores ticos y Demstenes. Practican un mtodo didctico que se inicia con la lectura y resumen y crtica del texto, seguidos de la exgesis o comentario del maestro, finalmente, el alumno razona su propio juicio crtico (krisis) y practica ejercicios de composicin literaria mediante los redacta poemas picos, lricos, textos teatrales y oratorios. La retrica ensea el arte de embellecer el lenguaje escrito o hablado con el fin de deleitar, persuadir o conmover. El primer paso es la creacin de las ideas que se expondrn en el discurso, ste debe seguir un procedimiento bien definido, se inicia con un exordio o prembulo en el que el orador justifica el inters y capta la atencin del oyente o del lector; la narracin de las ideas debe seguir una argumentacin clara, con momentos de digresin y peroracin. No solamente es importante el contenido del discurso, tambin hay que cuidar la elocucin y la accin del orador; la elocucin -la manera de hablar- ser brillante, correcta, adecuada al sujeto que escucha y al objeto que se expone, mantendr unas formas bsicas de humildad, respeto, atemperada y, sin embargo, sublime. El orador cuidar con esmero la pronunciacin, la entonacin, la modulacin de la voz, sus ademanes y gestos con las manos y el cuerpo. Junto a este aprendizaje de los fundamentos tericos de la retrica, el alumno practicar redactando sus propias composiciones en las que imitar los modelos formales de epitalamios, oraciones fnebres, discursos, etc. Antes deber haber analizado el canon de la retrica, compuesto por Demstenes y los Diez Oradores ticos, habr desarrollado ejercicios en los que comparaba autores y textos, describa sus ideas y tcnicas particulares, identificaba las tesis de cada uno, y finalizaba con un debate o discusin con el resto de compaeros. Este proceso de aprendizaje se completaba con la dialctica que enseaba a l adolescente los mtodos de razonamiento filosfico para entender y comprender el mundo. La enseanza continuaba en la edad adulta, con una educacin que hoy diramos superior, destinada a la formacin de profesionales como mdicos y arquitectos, y en una profundizacin en las artes de la retrica mediante el mtodo sofista, y la incorporacin de la filosofa como saber supremo, a cargo del filsofo que aplica el mtodo socrtico.(REDONDO 2001).

CIVILIZACIONES FLUVIALES El Nilo, el ufrates y el Tigris, el Indo y el Ganges, al igual que los grandes ros de China, vieron florecer en sus riberas formas de civilizacin muy refinadas, algunos milenios antes de la era cristiana. Civilizacin quiere decir cultura que ha dejado de ser esttica: las sucesivas generaciones no se limitan a reproducir casi exactamente los modos de vida de las precedentes, sino que se verifica una acumulacin progresiva de adelantos tcnicos, se organizan las creencias, y se realiza un perfeccionamiento, aunque lento y discontinuo, del saber tradicional. En tales condiciones, las grandes monarquas absolutas, sostenidas por potentes clases de guerreros y sacerdotes representaban una garanta de orden y bienestar que normalmente compensaba a las poblaciones por la carga de tener que trabajar y producir, adems de hacerlo para el propio sustento, para la manutencin y con frecuencia para la pompa de los grupos privilegiados. Pero acaso convenga aclarar mejor cul era la funcin de la clase sacerdotal. En primer lugar, es la depositaria y la celosa guardiana de toda la ciencia (si as puede decirse) acumulada en los siglos y trasmitida de ah a pocoya no en forma oral, sino mediante un tipo cualquiera de escritura: Ciencia, diremos nosotros, a un tiempo sacra y profana; como ejemplo caracterstico tenemos a los sacerdotes egipcios que, en un principio, eran tambin escribas, mdicos, embalsamadores, arquitectos e ingenieros hidrulicos. Ya desde tiempos muy antiguos haban dividido el ao en 365 das, y eran capaces de calcular con excelente aproximacin las crecidas del Nilo. La religin egipcia sufri complejas evoluciones, sin que llegase a superar el estadio de un politesmo organizado (o enotesmo) donde la divinidad suprema era el sol, venerado bajo los nombres de Ra, Osiris o Amn: la tentativa del faran Akenatn de instaurar un riguroso monotesmo (culto exclusivo del dios Atn, que es de todos modos el sol, pero el sol naciente y fecundador, y no el sol que preside el reino de los muertos como Amn) acab trgicamente. En todo momento, los sacerdotes egipcios demostraron ser habilsimos en conciliar las exigencias de una organizacin unitaria de las divinidades, con la multiplicidad incluso regional de stas y con las creencias animsticas y totmicas an vivas en la poblacin ms inculta (de donde el culto de los dioses bajo la forma de animales: buey, cocodrilo, gato, cigea, gaviln, etctera). La civilizacin egipcia desarroll una moral esencialmente utilitaria. Abundan las mximas de sabidura conservadas en los papiros, y aunque muchas de ellas se refieren a las ventajas del estudio se trata siempre y exclusivamente de ventajas prcticas. Las clases egipcias no eran castas cerradas y, dentro de ciertos lmites, era posible, estudiando con maestros privados, elevarse a la posicin de escriba del grado ms bajo, es decir, escribano o contador en oficinas pblicas (o en empresas comerciales).(Nicola Abbagnano, Visalberghi, A.)

Ms difcil deba ser el ingreso en las grandes escuelas sacerdotales de Memfis, Helipolis o Tebas, donde se formaban los escribas de grado ms alto, con funciones administrativas y legales, as como los mdicos, los ingenieros, los arquitectos y los mismos sacerdotes (la clase sacerdotal estaba formada no slo por los sacerdotes propiamente dichos, sino tambin por todos estos profesionistas de grado superior). Como quiera que sea, se trata siempre de una educacin de carcter prctico y profesional, sea en el sentido de que los conocimientos y la cultura no se persiguen por s mismos, sino por sus aplicaciones, sea porque slo se tienen presentes las ventajas prcticas que pueden obtener los individuos mediante el ejercicio de una de las profesiones superiores. El pueblo era casi totalmente iletrado; estudiar con buen xito significaba convenirse cuando menos en un escriba del grado ms modesto, lo que, como en un papiro advierte un padre a su hijo, en el momento de inscribirlo en la escuela, es mucho ms cmodo que ejercer la profesin de fundidor, barbero, picapedrero, jardinero o pescador, oficios cuya dureza, inconvenientes y peligros enumera cuidadosamente. El hombre ignorante dice otro papiro es como un asno con una pesada carga; quien le gua es el escriba, mientras otro reza: Ponte a trabajar y convirtete en escriba, porque as sers gua de hombres. Tambin los conocimientos cientficos de los egipcios tenan un carcter eminentemente prctico. La geometra serva, al pie de la letra, para medir la tierra, para trazar nuevamente los linderos cuando bajaban las aguas del Nilo; la aritmtica serva para hacer los clculos del comercio y el fisco; la mecnica y la hidrulica para la ingeniera y la arquitectura; la astronoma para calcular las estaciones, etc., etc. Se obtuvieron admirables resultados prcticos, pero no se tiene noticia de ningn intento de sistematizacin o ahondamiento terico, al punto que uno se pregunta a qu aluda exactamente Platn cuando, al comparar la sabidura de los griegos con la de los sacerdotes egipcios deca: Oh, griegos, no sois ms que unos nios. Sin embargo, en otro lugar el mismo Platn contrapone el espritu cientfico de los griegos al amor de la ganancia propio de egipcios y fenicios. Quizs lo ms justo sea observar que, aun dentro de su utilitarismo, las ciencias desarrolladas por los egipcios formaban un conjunto tan imponente y cooperaban en la creacin de un orden tan grandioso que no podan menos de suscitar admiracin, sobre todo en el espritu de un griego acostumbrado al genial desorden de su vida social y poltica e incluso de sus monumentos, aglomerados en las acrpolis, y ciertamente mucho menos imponentes que el templo de Amn en Karnak que, segn los clculos hechos, era dos veces ms grande que San Pedro en Roma. Poco sabemos de los mtodos educativos practicados por los egipcios y ese poco no despierta nuestro entusiasmo: al parecer sus bases eran memorizaciones y azotes. He aqu una mxima pedaggica que ojal fuera una curiosidad arqueolgica: Los muchachos tienen las orejas en los lomos, cuando les pegan escuchan.

En Babilonia la clase sacerdotal es todava ms potente que en Egipto, y constituye casi una casta cerrada. Los sacerdotes babilonios son extraordinariamente versados en astronoma, desarrollan la matemtica hasta un grado elevadsimo de eficacia prctica, instituyen la semana, inventan los signos del zodiaco, determinan con apreciable exactitud la longitud del ao y renen inmensas bibliotecas de tablillas con caracteres cuneiformes. Vigilan la educacin superior reservada a su clase, a la de los comerciantes ricos sus aliados y a la de los guerreros, cuya potencia, sin embargo, combaten y socavan. Como consecuencia de esto ltimo Babilonia acab sucumbiendo ante los asirios, militaristas e incultos, famosos en la historia por haber conquistado uno de los ms extensos imperios de la antigedad sin dejar la menor huella positiva en el campo de las realizaciones cultas. Babilonia resurgi brevemente, para ceder al fin ante los medos y los persas. Pero influy profundamente sobre estos pueblos, as como tambin sobre los hebreos, los fenicios y los mismos griegos. Tampoco de los mtodos educativos babilonios poseemos ms que unas cuantas noticias. Sabemos que sus fines eran esencialmente prcticos, al igual que en Egipto, pero que en cambio estaba ms desarrollado el aspecto cientfico y, quiz, tambin el literario. Con todo, la astrologa, la magia y la adivinacin impedan el desarrollo de un genuino espritu cientfico; una pesada tradicin mgico-sapiencial esterilizaba toda fuerza creadora en los individuos. Incluso los artesanos estaban organizados en corporaciones cerradas, bien que con la posibilidad de adopciones extra familiares. Las clases, resultado probablemente de la estratificacin producida por conquistas sucesivas y de la diversidad en la resistencia ofrecida por las poblaciones autctonas, se subdividieron de la manera siguiente: Brahmanes, o sacerdotes; guerreros, comerciantes y pastores (Vaisya); siervos (Sudra), e intocables o sin casta (Paria). Rigidsima es la separacin entre las castas, y absolutamente diversa la educacin que reciben. La literatura sapiencial de los Vedas estaba reservada a las castas superiores: segn las leyes de Man (200 a. C.) al sudra que escuchaba los Vedas haba que llenarle las orejas de plomo derretido; si los recitaba, haba que amputarle la lengua. Por el contrario, la sudra que serva con humildad y diligencia poda renacer en una casta ms alta. En efecto, segn el brahmanismo las almas trasmigran por una multiplicidad de existencias animales y humanas hasta la reabsorcin y el anulamiento definitivo en el seno de Brahma. La civilizacin hind, fastuosa, despiadada y, al mismo tiempo, con extraa contradiccin, asctica, renunciante y nihilista, desarroll valores casi enteramente ignorados por los egipcios y los babilonios: un sentido pnico del devenir universal, una bsqueda de la armona interior y de fusin mstica con el Todo, una disposicin contemplativa que llega a anular en s todo deseo.

En estos elementos, plegndolos en el sentido del amor y de la hermandad universal, se apoy uno de los ms grandes espritus de la humanidad, Gautama, llamado Buda (que significa iluminado). Al ideal de la inmovilidad, mstica o social, fraguado por la civilizacin hind, se contrapone en la inmensa China un ideal de inmovilidad institucional. Conservar el orden familiar, poltico y social establecido es la preocupacin dominante de Confucio, quien fue casi contemporneo de Buda (fines del siglo VI a. C.). No slo hay que conservar los privilegios hereditarios (en China no hay castas), sino tambin las funciones, las instituciones. No existe una casta sacerdotal, sino una clase de funcionarios (los llamados mandarines) que coincide plenamente con la de los hombres cultos. En efecto, con el tiempo acab por desarrollarse un complicado sistema de exmenes estatales que era la nica puerta de acceso a los diversos grados de la administracin pblica y a los cuales tericamente todos podan presentarse. En la prctica, slo las personas acomodadas se hallaban en condiciones de sufragar los gastos que supona la preparacin cultural de su prole (normalmente en escuelas privadas, surgidas en funcin de los antedichos exmenes), tanto ms que se trataba de una preparacin literario-formalista, que de poco o nada serva a quienes no lograban superar los exmenes estatales sumamente selectivos y colocarse en la administracin. Toda ambicin de originalidad era combatida e imperaba el tradicionalismo ms cerrado, como lo demuestra el hecho mismo de que en China haya sobrevivido hasta nuestros das un sistema ideogrfico de escritura muy complicado, mientras que egipcios y babilonios superaron la fase ideogrfica pura en el segundo milenio antes de Cristo. Por lo dems, el sistema ideogrfico ofreca y quizs ofrece todava una ventaja: el ser relativamente independiente de las particularidades de pronunciacin y de la variedad de dialectos.(Nicola Abbagnano, Visalberghi, A.)

OTRAS CIVILIZACIONES Hemos visto cmo, en las grandes llanuras fluviales, donde las condiciones naturales favorecan la divisin del trabajo (sobre una base agrcola), el intercambio de mercancas a larga distancia y, por consiguiente, el progreso tcnico y civil, la necesidad de mantener la cohesin social y el orden constituido hizo que las civilizaciones surgidas ah aun siendo admirables cristalizaran en formas de un tradicionalismo cerrado que convertan la educacin en una mecnica prctica de mnemotecnia, ignoraran la individualidad de los educandos, y sofocaran en stos todo impulso original. Por el contrario, algunas civilizaciones desarrolladas por pueblos mucho menos numerosos y, sobr todo, menos favorecidos por las condiciones naturales, como los fenicios, los persas y los hebreos, tuvieron un carcter diverso. Poco sabemos de la educacin entre los fenicios, pero es lcito suponer que haya tenido un carcter eminentemente prctico (en lo que se asemejaba a la de los pueblos que acabamos de considerar), que estimulaba la iniciativa, la, asimilacin de lo nuevo, el ingenio y, quizs tambin, la astucia sin escrpulos, al menos por lo que hace a los extranjeros. sta es al menos la conclusin a que debemos llegar si juzgamos la rapidez con que este pequeo pueblo de navegantes, a un tiempo piratas, comerciantes e incansables colonizadores de casi todas las riberas del Mediterrneo, lleg no slo a desarrollar su tcnica marinera sino tambin a asimilar y perfeccionar tcnicas industriales y artesanales aprendidas de los egipcios, los babilonios, los persas, etc., y a simplificar las tcnicas de la escritura hasta llegar a un sistema puramente alfabtico. Un tipo de civilizacin completamente distinto y casi opuesto fue el que desarrollaron los habitantes del altiplano iranio, es decir, los medos y los persas. En slo una centuria (el siglo VI a. C.) los persas fundaron el ms grande imperio conocido hasta entonces, que se extenda desde el mar Caspio hasta Egipto, y desde el golfo Prsico hasta Tracia. La civilizacin fenicia fue una respuesta al desafo del mar; la persa al desafo de todas las civilizaciones diversas de la suya. Slo se detuvieron ante la pequea Grecia que defenda desesperadamente un principio de orden diferente y un diverso sentido de la armona desarrollados por as decirlo en intensidad ms bien que en extensin. La educacin persa slo tena un aspecto en comn con la fenicia: no anulaba del todo la individualidad, no se limitaba a la memorizacin mecnica, no tenda a la simple perpetuacin de un orden constituido, sino que en cierta medida promova formas de activismo dinmico. Procuraba ante todo la educacin fsica, religiosa y moral del guerrero y reservaba una parte mnima o nula a la instruccin literaria e incluso al aprendizaje de la escritura, excepcin hecha de la clase sacerdotal (hereditaria pero no muy fuerte polticamente: los famosos magos) dedicada a perpetuar el dualismo religioso de Zoroastro concilindolo con las supervivencias politestas, ordenadas en dos grandes ejrcitos de espritus al servicio, respectivamente, de Ormuz y Arimn, es decir, la luz y las tinieblas.

Naturalmente, al contacto con las refinadas y corruptas civilizaciones que llegaron a dominar, los persas acabaron por absorber junto con la cultura de stas los grmenes de su decadencia, y aunque siguieran ensalzando la virtud de la ruda vida militar y el sano trabajo de los campos, en realidad se habituaron al lujo que les vena del inmenso territorio conquistado. Las cuadradas falanges macednicas los encontraron incapaces de defenderse. Entre los actos de magnanimidad que la historia atribuye a los persas, el ms preado de consecuencias para la civilizacin del mundo fue sin duda la decisin de Ciro, conquistador de Babilonia, a donde los judos del reino de Jud haban sido deportados cincuenta aos antes, de permitirles volver a Palestina y reconstruir el destruido templo de Salomn, quedando slo formalmente como tributarios de Persia (536 a. C.). Pueblo nmada de pastores, los judos, provenientes del pas mesopotmico de Ur, haban llegado a Egipto, haban huido de ah y en el ao 1200 a. C. haban logrado instalarse en Palestina donde convirtieron en parcialmente agrcola su economa pastoral. Al contacto con las civilizaciones ms avanzadas de su tiempo, absorbieron muchos elementos culturales sin dejarse en cambio absorber ellos mismos. Su fuerza principal resida en el principio religioso, espiritualista y personalista, que haban elaborado: mientras los pueblos agrcolas y sedentarios divinizaban sobre todo las fuerzas naturales, los animales y los lugares, los judos concibieron a Dios como un espritu no ligado a nada de particular o contingente, que velaba por ellos desde lo alto en las interminables peregrinaciones, escrutaba su alma, y los castigaba o premiaba, colectiva e individualmente, de acuerdo con sus faltas o sus mritos. Bien que todos los pueblos anduvieren cada uno en el nombre de sus dioses, nosotros andaremos en el nombre de Jehov nuestro Dios para siempre y eternamente, deca el profeta Miqueas. Pero ms tarde, por obra de Elas y otros profetas, los judos concibieron, por vez primera en la historia de la humanidad, un riguroso monotesmo, cuidadosamente depurado de todo residuo de idolatra. Los profetas no eran propiamente sacerdotes, sino ms bien predicadores laicos que se sentan posedos por el verbo divino. El juez Samuel, el mismo que indujo a los judos a elegir un nico rey en Sal, promovi tambin la institucin de escuelas profticas, de tal modo que la enseanza de los profetas pudiera volverse ms profunda y eficaz. Los profetas fueron los primeros grandes educadores del pueblo hebreo, cuya instruccin elemental se imparta desde haca tiempo en el seno de la familia: un profundo sentimiento religioso, que reuna y sublimaba en s los efectos familiares y el patriotismo, constitua la inspiracin profunda de una educacin que no estaba formalmente organizada, pero que en el aspecto moral era ms eficaz que cualquier otra educacin oriental. Surgieron entonces las sinagogas, que en un principio no eran lugares destinados al culto, sino slo a la instruccin religiosa, mientras los escribas impartan a domicilio o en sitios proporcionados por los ciudadanos ricos alguna forma de enseanza profana de carcter superior. (Nicola Abbagnano, Visalberghi, A.)

Por ltimo, a la sombra de las sinagogas surgieron escuelas primarias que se multiplicaron al punto que, en el ao 75 a. C. la instruccin primaria se volvi obligatoria en Jerusaln y nueve aos ms tarde en todo el territorio. Segn el Talmud un maestro no deba tener ms de veinticinco alumnos, ni ms de cuarenta si contaba con la ayuda de un asistente. La civilizacin y educacin judas se caracterizan pues por el espritu religioso que las informa y que funde y plasma en una unidad los muy abundantes influjos culturales recibidos de los babilonios, los persas y los griegos. En los primeros tiempos, no faltaron manifestaciones de supersticiosa tosquedad, ni tampoco, en los ltimos, casos de degeneracin formalstica (contra los cuales se lanzara Jess), pero en general debemos reconocer a la educacin juda no slo el mrito (que ya reconocamos a fenicios y persas) de haber hecho un sitio a los valores individuales, sino de haber tomado por norma una ley de interioridad moral que tiene por nico punto de referencia la voluntad de un Dios universal, infinitamente bueno y justo. No debe asombrar que mientras el libro bblico de los Proverbios (abundantemente inspirado en la sabidura egipcia) recomienda los castigos corporales, el Talmud los condene expresamente.

II. EDUCACIN ESCOLASTICA

LA CONCEPCIN DE LA EDUCACIN ESCOLSTICA

Se conforma plenamente en el siglo XIII, el mtodo escolstico incordiando en las coordenadas de autoridad y razn: La mecnica externa del mtodo escolstico se ordena de esta manera:

La leccin, el estudio de un texto, escogido en la sagrada escritura, se iniciaba con la lectura comentada del maestro, en su perspectiva filolgica, gramtica, semntica...

La glosa textual, supeditada estrictamente a su contenido, se fijaba en la letra y el sentido y en la sentencia que los Santos Padres haban expresado.

La cuestin y la disputacin seguan a la leccin, la cuestin constaba de preguntas y respuestas que alumnos y maestros haca sobre los puntos de inters u oscuridad del texto, tenia un doble objetivo, la compresin de los ncleos claves, y el ejercicio en la discusin o contraste de pareceres (mtodo dialctico).

La disputacin consista en ordenar todas las razones en pro de una tesis y argumentarlas para la defensa de aqulla o para la refutacin de la contraria.

El articulo, la leccin, la cuestin y la disputa se sintetizan en el articulo, cuyo mecanismo poda responder a este esquema:

la formula clsica. el dubitativo, acudiendo a razones en contra o a favor de la alternativa

responda y determinaba con la formula: reponed, dicendum... Por ltimo, una vez adoptada una solucin, en el ltimo miembro se resolvan las objeciones contrarias a las doctrinas expuestas. La rigidez, mecnica, conque se desarrollaba el mtodo escolstico provoco casi siempre crticas.

Las Sumas constituyen un intento de ordenar todo el saber de su tiempo de acuerdo con esquemas racionales; el carcter sistematizador de la Suma significa no tanto el hecho de recopilar cuestiones y disputaciones, cuanto el de hacer del saber filosfico o teologicoun saber uno y total. Las Sumas, que alcanzan su esplendor en los siglos XII y XIII cumplieron una misin histrica semejante a la Enciclopedia, a las Crticas kantianas, y a otras claves en el desarrollo del pensamiento europeo. Causas del esplendor de la escolstica En el periodo de formacin no se da an una sistematizacin del saber filosfico. El problema de las universidades enfrenta a unas escuelas con otras, y es en el sigloXII cuando cristalizan las dos posturas, el realismo, y el no-realismo, conceptualismo y nominalismo. La madurez de la Escolstica se conforma durante el siglo XIII; es consecuencia de unos fenmenos que coinciden y se potencian entre s.

El conocimiento de Aristteles a travs de sus obras y no a travs de versiones rabes o judas; la traduccin directa de un dominico, evit posibles ocasiones de hereja y de interpolacin de textos. El nacimiento de las universidades a comienzos del XIII contribuy, como se ha dicho en otro lugar, al saber y a la cultura de la baja Edad Media; Paris, Oxford, Salamanca... fueron otros tantos centros de irradiacin y promocin del saber de su tiempo. Finalmente el ingreso de las rdenes mendicantes en las Universidad. Los dominios ocuparon dos ctedras de la Universidad de Pars, en 1229 y 1231. Alejandro de Hales, profesor de Pars, ingresa en la Orden franciscana, en 1231. La savia cultural y filosfica con que se anim la enseanza superior se debe en gran parte a la intromisin de las rdenes religiosas en los claustros universitarios. Las aulas se llenaban para escuchar a Alejandro de Hales, Toms de Aquina,...

El periodo de decadencia adviene por el cansancio intelectual que sigue casi siempre al momento de esplendor y crisis de cualquier estructura de valores; los motivos concretos fueron varios y de todos los rdenes (econmicos, social, poltico...); el cisma de Occidente, las disputas sutiles e interminables de los escolsticos, el menosprecio de la metafsica, la separacin de la ciencia y la fe, la critica contra el realismo, el abuso de autoridad acadmica de la ciencia y la fe, la critica contra el realismo, el abuso de autoridad acadmica en el seno de la Universidad y de las Ordenes religiosas.

EDUCACIN DE LA EDAD MEDIA

El elemento novedoso, que establece la diferencia con el mundo antiguo, salta a la vista; la aparicin de un componente del Estado que no exista con anterioridad: La institucin de la Iglesia. Las transformaciones de la sociedad medieval, impusieron un nuevo elemento de dominio, diferenciado de lo hasta entonces conocido: El religioso. La religin cristiana, acab, a fin de cuentas, por convertirse en la Iglesia oficial del propio imperio. De la acumulacin, monoplica pero pasiva, de tierras y riquezas monetarias, no pas mucho tiempo para que la Iglesia comenzara una actividad financiera de gran dinamismo. Durante toda la Edad Media, los monasterios se convirtieron en poderosas instituciones bancarias de crdito rural. En la educacin monacal, a excepcin de las escuelas elementales, se enseaban tres reas generales: Gramtica, Retrica y Dialctica, eran los pilares de la enseanza. juristas doctos, secretarios prcticos y dialcticos hbiles, capaces de aconsejar a reyes y emperadores y de hacerse pagar largamente los servicios. Eso era lo que producan las Escuelas Externas del monasterio. Por su parte, los nobles destinados al ejercicio de la guerra, solan permanecer al lado de su madre hasta la edad de 7 aos, pasaba a formar parte del servicio de algn seor feudal en calidad de paje. A los 14, se converta en escudero y acompaaba al seor a la guerra, a los torneos y a las partidas de caza y, cuando rondaba los 20 aos, se poda armar caballero. El noble, adems de guerrero, era terrateniente y dueo de una cantidad variable de siervos, al igual que los dems propietarios. La gran propiedad feudal, (la seorial y la monstica) no era una extensin continua y nica de tierra, sino que se encontraba diseminada, en torno a las pequeas Villas en que habitaban los vasallos y los siervos, lo que obligaba a los seores propietarios, a andar de lugar en lugar, consumiendo los frutos de cada uno y, desde luego, recolectando los tributos e impuestos. Hacia el siglo X, se empez a formar una nueva clase social: La Burguesa (del alemn Burg burgo (o ciudad).

En efecto, hasta esta poca, las ciudades no eran ms que castillos agrandados en su extensin y, sus habitantes, eran en su mayora, artesanos y domsticos al servicio de un seor. A partir del siglo XI, sucesivas mejoras tecnolgicas, aplicadas a la produccin y la comercializacin de una mayor diversidad de productos, permitieron acceder a una nueva etapa en el proceso de desarrollo econmico y cultural, lo que, por ende, acarre tambin mejoras en el mbito social y educativo. En tanto la burguesa pudiente, triunfaba en las universidades, la pequea burguesa invada las escuelas elementales. A mediados del siglo XIII, los magistrados de las ciudades comenzaron a exigir escuelas primarias subsidiadas y administrados por la ciudad. Este hecho, insignificante en apariencia, era un evidente atentado contra el control que la Iglesia ejerca en la sociedad de su tiempo: Las escuelas municipales, logran que se abandone el latn y se ensee en la lengua materna y se le da mayor importancia al estudio del clculo numrico y la geografa, que a la teologa. Esto permiti que, un mucho mayor nmero de nios y jvenes, de la pequea burguesa, se prepararan como expertos navegantes y contadores. Esta nueva clase social, en acelerado proceso de formacin, hizo gran presin sobre la Iglesia, al ampliar el nmero de estudiantes y, de esta manera, logr hacer de la antigua educacin elemental, una especie de antecesora de la educacin tcnica, al alcance de muchas ms personas. La principal consecuencia directa de esta engaosa democratizacin de la educacin burguesa fue, ni ms ni menos, que la llegada del Renacimiento.

EL CRISTIANISMO En el mundo helenstico-romano, donde la inquietud religiosa era cada vez ms viva y general, la buena nueva anunciada por Jesucristo y predicada por sus discpulos incluso en Grecia y Roma se haba propagado velozmente en la segunda mitad del siglo Otros nuevos cultos, otras religiones, otros misterios haban conocido una fortuna ms o menos grande y duradera en aquel inmenso mbito cultural que haba sustituido a la pequea comunidad de la polis: los hombres, carecientes de un centro firme para los valores morales, se haban quedado, por as decirlo, solos con su destino individual y se debatan en el ansia de darle un valor y un significado. Pero la fuerza particular del cristianismo consista en que a ese anhelo responda no invitando a participar en nuevos y arcanos ritos para ganar casi por obra de magia la supervivencia o la salvacin del alma individual, sino ms bien apelando a sentimientos sper individuales como la fraternidad, la caridad y el amor ilimitado por el prjimo. Slo en la abnegacin y el sacrificio de s, en el ejemplo del Cristo crucificado, hay verdadera salvacin, garanta de beatitud eterna, identificacin mstica con el mismo Cristo. Ah donde otras corrientes religiosas abrazaban el individualismo helnico el cristianismo lo superaba. El hombre, que ya no era ciudadano de una ciudad real, se converta en ciudadano de una ciudad ideal (la ciudad de Dios como dir ms tarde San Agustn), por la cual actuaba, combata y padeca como por una patria ms autntica y verdadera. El cristianismo es un renacer del hombre que muere para la vida de la carne y revive en el espritu, es decir, en la verdad, la justicia y el amor. El hombre nuevo nace en la comunidad de los cristianos, en el seno de la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo del que los cristianos son los miembros. En esta comunidad cada uno debe cumplir la funcin a que lo destine su vocacin, y el vnculo comn que suelda la Iglesia y hace de ella un slo cuerpo es el amor o caridad a la que, por lo mismo, San Pablo exalta por encima de las otras dos virtudes cristianas fundamentales, la fe y la esperanza. El cristianismo paulino marca el momento de la identificacin del reino de Dios anunciado por Cristo con la comunidad cristiana o Iglesia, tal cual haba venido constituyndose histricamente como resultado de la revelacin cristiana. Pero el cristianismo no hubiera podido afirmarse frente a las ms altas manifestaciones filosficas de la cultura pagana si, adems de la pura labor de proselitismo, no hubiese realizado tambin una obra de consolidacin doctrinal a un elevado nivel, capaz de definir la cosmovisin cristiana y los consiguientes problemas teolgicos de modo tal que emergiesen afinidades y diferencias respecto de los grandes sistemas clsicos. En un principio, esta elaboracin doctrinal-filosfica se efecta en autnticas escuelas de catequesis superior, como las que florecieron en Alejandra por obra de Clemente y, en Roma, de Hiplito. Famosas son tambin las fundadas por Orgenes en Cesarea y por Crisstomo en Antioqua.

De esa forma, el cristianismo se ve empeado en un importante laboro filosfico de donde resultar su primera sistematizacin intelectual. En efecto, sucedi que, sobre todo en Oriente, cuando el cristianismo para defenderse tambin de los ataques, las persecuciones y las herejas (o interpretaciones aberrantes) tuvo que organizarse en un sistema de doctrina, se present a s mismo como la expresin cumplida y definitiva de la verdad que la filosofa griega haba buscado pero slo haba encontrado imperfecta y parcialmente. El cristianismo se propuso entonces afirmar su continuidad con la filosofa griega definindose como la ltima y ms completa manifestacin de sta. Justific esa continuidad con la unidad de la razn que Dios ha creado nica en todos los hombres y todos los tiempos y a la cual, con la revelacin, ha dado una base ms segura. De ese modo, el cristianismo identific sustancialmente, en un primer periodo, filosofa y religin.

LA EDUCACIN DEL CRISTIANO La buena nueva se propona pues realizar un especfico ideal pedaggico: formar al hombre nuevo y espiritual, al miembro del reino de Dios. Los evangelios contenan adems insuperables ejemplos de los modos ms propios para llevar a cabo esa labor educativa, modo; aunque aptos para las almas simples, preados de sugerencias profundas para los espritus refinados y cultos. Las parbolas ricas en imgenes de plstica evidencia y de significados simblicos, los parangones precisos y audaces, la simplicidad lineal de los preceptos, todos stos eran elementos nuevos de una pedagoga nueva, ajena a todo intelectualismo no menos que a todo artificio retrico. Esta accin educativa fundada directamente sobre los evangelios se diriga sobre todo a los adultos, y la ejercan cuando an no se estableca una diferencia entre clero y seglares ciertos fieles delegados para ello que se denominaban simplemente maestros (didaskaloi). La educacin preceda al acto del bautismo, que era la forma de iniciacin cristiana con la cual se pasaba a formar parte de la comunidad de los fieles y se ganaba la admisin a la ms importante ceremonia, el gape eucarstico. Ms tarde, la preparacin de los candidatos al bautismo o catecmenos se confi no ya a simples cristianos iniciados, sino a sacerdotes especialmente preparados. La instruccin duraba dos o tres aos, pasaba por distintos grados y consista esencialmente en la enseanza de la historia sagrada del Antiguo Testamento (que la mayora de los no hebreos, es decir, desde haca mucho, la mayora de los aspirantes a cristianos, desconoca del todo), de la vida y la predicacin de Cristo segn los evangelios, de las oraciones y sobre todo de los preceptos morales indispensables para el espritu cristiano; la especulacin doctrinal tena en ello poca parte. Las escuelas de catecmenos de este tipo duraron varios siglos, hasta el VII o pero perdieron rpidamente importancia a medida que fue disminuyendo el nmero de adultos o jvenes por convertir.

La educacin del catecmeno era pues estrictamente religiosa; por muchos siglos el cristianismo no se preocup de la instruccin comn y corriente, aceptando sin ms la organizacin escolar y la enseanza existentes, aun cundo estaban a cargo de paganos. El cristianismo reprobaba el que los cristianos adultos fuesen aficionados a la literatura y sobre todo a la mitologa pagana, pero en cambio consideraba como un inconveniente inevitable y no grave la presencia de la cultura pagana en las escuelas. Esta actitud se deba sobre todo a su conciencia de la propia fuerza de expansin, ante la cual la cultura pagana comn y corriente era obstculo de poca monta, adems de que expresaba su despego por las cosas del mundo; pero por otra parte en ello influa mucho la circunstancia de que para propagarse el cristianismo requera un ambiente social no demasiado inculto o iletrado. Es digno de mencin el hecho de que ah donde an no existan escuelas y cultura literaria, es el cristianismo el que las promueve (as en Etiopa, Armenia y Georgia y ms tarde en los pases germnicos y eslavos). Por consiguiente, los misioneros de la fe sern tambin, en no poca medida, misioneros de una cultura, naturalmente de carcter cristiano-helenstico. (Nicola Abbagnano, Visalberghi, A.)

LAS UNIVERSIDADES DE LA EDUCACIN ESCOLSTICA Las escuelas catedralicias dieron origen a la ms importante institucin cultural de la Edad Media, la Universidad. El trmino universitas se aplicaba en el medievo a toda comunidad organizada con cualquier fin. A partir del siglo XII, como consecuencia del incremento en el nmero de profesores y estudiantes, se formaron comunidades de profesores con vistas a defender sus intereses y la disciplina de los estudios. Dichas comunidades o universidades tenan por objeto proteger a los profesores contra el canciller, el obispo, el rey o quienquiera que intentase ejercer sobre ellos un excesivo dominio. De modo anlogo, los estudiantes se reunieron a menudo en corporaciones o ligas para protegerse contra los profesores, las autoridades municipales, etctera. As fue como gradualmente el trmino de Universidad se empez a aplicar por antonomasia a las universidades de profesores y estudiantes, con lo que se pasa de la escuela catedralicia a la Universidad como institucin autnoma. Claro est que el proceso de transformacin fue gradual y se cumpli para cada Universidad en una poca diversa. Es de anotar asimismo que no todas las universidades tuvieron todas las facultades, que en aquel entonces correspondan a las artes liberales, o sea, derecho, medicina y teologa. Ni todas las universidades fueron igualmente famosas por todas sus facultades: Pars lo fue y lo sigui siendo por la teologa; Bolonia por el derecho. Las vicisitudes de la Universidad de Pars son caractersticas del proceso por el cual las universidades adquirieron los privilegios que las defendan contra la intromisin de las autoridades. La Universidad de Pars se deriva de las escuelas de Notre-Dame, de Santa Genoveva y de la Abada de San Vctor. Ya antes de fines del siglo XII los maestros de esas escuelas estaban organizados en una corporacin. Maestros geniales entre los que destaca Abelardo (vase ms adelante) contribuyeron a dar fama a la escuela parisina y prepararon la constitucin de la Universidad. En efecto, Abelardo ense tanto en Santa Genoveva como en San Vctor y NotreDame. Poco a poco se le reconoci a la Universidad el derecho de resistir a las autoridades de la ciudad y de tener un tribunal especial para sus miembros. En 1212 Inocencio reconoci la asociacin de los profesores y orden al canciller que atendiera a sus recomendaciones para la seleccin del nuevo personal docente. Por otra parte, las luchas entre las autoridades polticas y religiosas, en las que la Universidad busc alternativamente el apoyo del rey y del papa, contribuyeron a consolidar la autonoma y el prestigio de la institucin. Por su parte, la Universidad de Bolonia, la ms antigua junto con la de Pars, se caracteriz (como ms tarde las otras universidades italianas) por ser una universidad sobre todo de estudiantes. En efecto, el rector de la corporacin de estudiantes era reconocido como jefe de la universidad y los profesores deban jurarle obediencia y establecer con l su contrato acadmico. En 1224 Federico II fund la Universidad de Npoles. A poco surgieron otras en Padua, Siena y Roma.

En Inglaterra, las ms antiguas son las de Oxford y Cambridge. Oxford se organiz en 1167-68 a ejemplo de la Universidad de Pars; Cambridge fue fundada ms tarde por un grupo de maestros que haba dejado Oxford en seal de protesta. A fines del siglo XV se contaban en Europa ms de 75 universidades. Por muchos siglos fueron el solo crisol tanto de la actividad cientfica como de la actividad intelectual en general, que slo en poca muy reciente, y por efecto de la revolucin industrial, ha empezado a desenvolverse fuera de la vida universitaria. Los privilegios, las exenciones y las inmunidades cuya conquista fuera la razn de vivir de las universidades, porque sin ellos no hubieran podido ejercer su independencia de crtica e investigacin, contribuyeron a consolidar el prestigio que esas instituciones han gozado en la vida social y que a menudo se ha reflejado y se refleja en sus miembros. La historia y la tradicin de la Universidad, el hecho mismo de su nacimiento como organizacin para defender los intereses de la libertad de pensamiento hacen que incluso en nuestros das esta institucin, tan tpicamente medieval, sea la mejor fortaleza de la investigacin cientfica. El mismo espritu asociativo o corporativo que caracteriza el surgimiento de las universidades anima tambin, como se ha indicado, el desarrollo de las comunes, sobre todo cuando stas empiezan a admitir a los representantes de los gremios artesanos o se forman en torno a stas. No es de maravillar que la nueva burguesa comercial o artesana que no encontraba en las escuelas del clero o la Universidad la posibilidad de formar a sus hijos para capacitarlos en las tareas que les eran propias promoviesen en muchos casos las escuelas comunales, que se distinguan por no estar vinculadas al dominio eclesistico y en las cuales, adems de los rudimentos de la lectura y escritura, se enseaba clculo, contabilidad y otras materias de utilidad prctica. En su evolucin y decadencia esas escuelas siguieron la misma parbola recorrida por la institucin comunal misma. (Nicola Abbagnano, Visalberghi, A.)

LA ESCUELA FRANCISCANA DE OXFORD Escuela de Oxford o Escuela franciscana de Oxford es el nombre dado a un grupo de acadmicos medievales de la universidad de Oxford, ligados a la orden franciscana, dentro del marco de la escolstica tarda. Dedicados a varias ramas del saber, como la filosofa y la teologa, son especialmente conocidos por sus aportes en lgica, matemtica y fsica. Durante el siglo XIV introdujeron la interpretacin matemtica en la fsica aristotlica, y propusieron cuestiones y problemas nuevos, adelantndose a los que trat con mayor propiedad la ciencia moderna. Autores Suele sealarse a Roberto Grosseteste (1175-1253) como el fundador de esta escuela; y Roger Bacon, DunsScoto y Guillermo de Occam son los nombres ms ilustres de esa escuela. Otros autores que se destacaron fueron: Thomas Bradwardine, que estudi el movimiento y la velocidad en medios de resistencia diversa; William Heytesbury y Richard Swineshead, que estudiaron la velocidad de un mvil con movimiento uniformemente acelerado y establecieron que la distancia recorrida por l es igual a la que se recorre conservando una velocidad constante igual a su velocidad media. Durante el siglo XIV el movimiento de estos pensadores estuvo muy vinculado al MertonCollege de Oxford, por lo que son tambin conocidos como mertonianos. ROGERIO BACON Rogerio Bacon naci en Inglaterra entre 1210 y 1214. Fue discpulo de Roberto Grossatesta en Oxford y perteneci a la orden franciscana. Mora poco despus de 1292. Sus principales obras son: Opus maius, Opus miaus y Opus tertium. Bacon se traz un grandioso plan para una enciclopedia de las ciencias, pues conceba la metafsica como la ciencia que encierra los principios de todas las dems. Las ciencias filosficas se dividen en tres grandes grupos: matemtica, fsica y moral. La gramtica y la lgica no son sino partes accidentales de la filosofa. Sin embargo, no lleg a realizar el plan entero de esta enciclopedia. Sus investigaciones se refieren sobre todo a la fsica, especialmente la ptica; pero tambin estudi la astronoma, la matemtica, la historia natural y las gramticas griega y hebrea. Sin embargo, no obtuvo sino resultados insignificantes que se resuelven en confirmaciones ms o menos convencidas de las doctrinas ya conocidas.

En realidad, Bacon realmente no lleg a poseer y a poner en prctica el mtodo experimental, sino que ms bien exalt la utilidad y el valor de la ciencia experimental. En efecto, considera que las fuentes del conocimiento son dos: la razn y la experiencia, pero que slo la experiencia apaga al alma al hacerle intuir la verdad y es fuente de certidumbre, mientras que la razn no llega jams a desterrar la duda. Ahora bien, segn Bacon la experiencia es de dos especies. La experiencia externa es la que se nos da a travs de los sentidos; la experiencia interna es la que nos llega a travs de la iluminacin divina. En este punto Bacon enlaza su experimentalismo con la tradicin agustiniana, la teora de la iluminacin. La experiencia es la fuente de las verdades naturales; la experiencia interna de las verdades sobrenaturales. Sin embargo, incluso algunas verdades naturales provienen de una iluminacin general, comn a todos los hombres, diversa de la iluminacin extraordinaria (la gracia) que Dios concede a los santos yprofetas. La experiencia interna es para Bacon la viamistica, cuyo ms alto grado es el conocimiento exttico. Por tanto, el experimentalismo de Bacon desemboca en el misticismo. No es pues de maravillar que, incluso en el dominio de la investigacin experimental sus investigaciones estn saturadas del carcter mgico y religioso que tena la ciencia de los alquimistas. De la ciencia experimental pretenda invenciones sorprendentes, el descubrimiento de nuevas maravillas que enriquecieran los tesoros de la alquimia y la magia natural. A pesar de todo, no se puede negar a esta extraa figura de fraile franciscano, alquimista y mstico, experimentador y telogo, el carcter de precursor de la ciencia moderna, sea porque atribuy el mximo valor a la investigacin experimental, sea porque reconoci en la matemtica el fundamento y la gua de esa investigacin. Slo a travs de la matemtica pueden constituirse y adquirir certeza las otras ciencias. No hay duda de que la ciencia moderna ha surgido y se ha desarrollado precisamente a partir de esta tesis.

DUNS ESCOTO Junto a Santo Toms, el otro mximo representante de la filosofa escolstica del siglo XIII es Duns Escoto, quien contribuy vigorosamente a plasmar el concepto de una ciencia totalmente demostrativa y, por tanto, absolutamente rigurosa. Juan Duns Escoto naci segn unos en 1266, segn otros en 1274, en Mauxton (hoy Littledean), Escocia. Estudi en Oxford y Pars, y fue maestro en ambas universidades. Muri el 8 de septiembre de 1308 en Colonia. Vivi, pues, slo unos cuarenta aos; ocup este breve espacio de vida con una intensa actividad, a juzgar por el nmero de obras que se le pueden atribuir con seguridad. Es poco probable la autenticidad de Dererum principio y de los Theoremata, cuya atribucin a Escoto no est confirmada por los manuscritos ms antiguos y que presentan una acentuacin a su tendencia a reducir el nmero de las proposiciones teolgicas consideradas como demostrables. Duns Escoto alimenta un ideal altsimo y riguroso de la ciencia. Ciencia es nicamente aquello que se puede demostrar necesariamente. Aquello que no es susceptible de demostracin necesaria, de que no es posible quedar convencidos con razonamientos rigurosos, est fuera de la ciencia. Pertenece al dominio prctico, es decir al dominio de la accin o del conocimiento que sirve a la accin, al dominio de la voluntad. Y la voluntad es concebida por Escoto como arbitrio de indiferencia, capacidad de decidirse en uno u otro sentido, independientemente de cualquier motivo. El dominio prctico es en consecuencia el dominio de lo que es arbitrario, de lo que no se deja demostrar ni entender y slo puede ser fruto de voluntad. Esta distincin entre lo terico y lo prctico domina toda la especulacin de Escoto. Le sirve al restringir enormemente el nmero de las verdades demostrables y aumentar en proporcin el dominio prctico, o sea, el de la voluntad y la fe. En efecto, Escoto empieza por excluir del campo de la ciencia propiamente dicha (la ciencia demostrativa) la teologa entera, considerada por l como ciencia prctica. La teologa no tiene como fundamento principios naturalmente evidentes, y por tanto no es ciencia en el justo sentido de la palabra. Las proposiciones de la teologa son de carcter prctico, inclusive aqullas que al parecer no contienen referencia alguna a la accin. Por ejemplo, las proposiciones teolgicas Dios es trino, El Padre genera al Hijo, son prcticas porque incluyen el conocimiento del recto amor que el hombre debe a Dios, amor que debe dirigirse a las tres Personas divinas. Frente al carcter prctico de la teologa se alza el carcter terico de la metafsica que es la ciencia ms alta, pues parte de principios evidentsimos y tiene por objeto el ser, que precede a los objetos de todas las otras ciencias, objetos que son determinaciones del ser.

GUILLERMO DE OCCAM Guillermo de Occam naci hacia 1290 en la ciudad de Occam, Surrey, Inglaterra. En 1324 fue llamado a comparecer ante la corte papal de Avin para responder de ciertas tesis sostenidas en sus obras. En 1326, una comisin de seis doctores censur 51 artculos de sus escritos. En mayo de 1328, huy de Avin en compaa de Miguel de Cesena, general de la orden de los franciscanos, sostenedores de la tesis (considerada hertica por el papado) de la pobreza de Cristo y los apstoles, y busc refugio con el emperador Luis de Baviera que estaba en lucha contra el papado avions. En Munich, al reparo del emperador, Occam permaneci probablemente hasta su muerte acaecida entre 1348 y 1349. Su obra primera y fundamental es el Comentario a las sentencias. Escribi tambin obras de fsica y lgica, entre estas ltimas tiene gran importancia la Summa totius logicae. Fue autor tambin de siete libros de Quodlibeta. En defensa del emperador y contra la pretendida supremaca del papado escribi muchos y vastos tratados, los ms notables de los cuales son Dialogus inter magistrum et discipulum y De imperatorum et pontificumpotestate. La doctrina de Occam se basa en una teora de la experiencia que se expone utilizando la distincin de Duns entre conocimiento intuitivo y conocimiento abstractivo. Conocimiento intuitivo es aquel por el cual se conoce con toda evidencia si la cosa est o no est y cules son sus caracteres o cualidades. El perfecto conocimiento intuitivo, del que se deriva la ciencia, es la experiencia, que tiene siempre por objeto una realidad actual y presente. El conocimiento intuitivo imperfecto es el referido a un objeto pasado y es la memoria. El conocimiento intuitivo imperfecto se deriva del perfecto, y del conocimiento intuitivo se deriva el conocimiento abstractivo que prescinde de la realidad o irrealidad de su objeto. Tambin los actos del espritu como el placer, el dolor, el amor, el odio, etc., son objeto de conocimiento intuitivo, pues el hombre conoce su realidad en el momento en que los experimenta. El conocimiento intuitivo es una relacin inmediata con la realidad misma y por lo tanto no necesita ninguna species que acte como intermediaria. Y la realidad es siempre individual, pues fuera del alma no existe ningn universal. El universal est slo en el intelecto humano y es un signum o smbolo de un grupo de realidades particulares, smbolo que naturalmente es producido en el alma por esas mismas realidades y est en lugar de ellas en todos los juicios o razonamientos en que entra a formar parte. En realidad no existen ms que hombres en su individualidad y no hay una naturaleza humana universal: el concepto hombre es un smbolo de los hombres particulares, y en un juicio cualquiera, por ejemplo, cuando se dice el hombre es mortal el signo hombre est en lugar de todos los hombres, de modo que equivale a decir Scrates, Platn, etc., son mortales.

Sin embargo, el concepto es un signo natural de las cosas: las significa naturalmente as como d gemido del enfermo expresa el dolor y la risa la alegra interior. Para Occam no hay otra realidad que la realidad individual existente en la naturaleza y no hay otro conocimiento verdadero que experiencia de esa realidad de la que el concepto no es ms que un smbolo. (Nicola Abbagnano, Visalberghi, A.) Pensamiento Desarrollaron estudios de semntica, lgica y fsica siguiendo una direccin ockhamista y, junto con otros autores de la escuela de Pars, formaron el movimiento nominalista. A diferencia de sus coetneos de la escuela de Pars, cultivaron ms las matemticas que las cuestiones fsicas y se refirieron poco a la experiencia, de ah el nombre de calculatores que se les aplic. Dieron gran contribucin al desarrollo de la ciencia y de la metodologa cientfica, en el contexto de los siglos XIII y XIV del Occidente Europeo. De especial relevancia es el modo como trataron el estudio de las cantidades relativas a las cuestiones fsicas, considerndolas bajo el punto de vista de la intensin, remisin y reaccin, considerando entonces cantidades intensivas y extensivas. Aplicando tales conceptos al movimiento distinguieron el movimiento uniforme, movimiento uniformemente disforme y movimiento disformemente disforme y Guillermo de Heytesbury formul lo que se ha llamado teorema mertoniano de la acelaracin: En un movimiento no uniforme la velocidad en un punto es la medida de la trayectoria que seguira dicho mvil como movimiento uniforme durante un perodo a la velocidad que tiene en dicho momento. Lo que es considerado por muchos como el antecedente ms acertado a la consideracin de la aceleracin como derivada segunda como quedar definitivamente establecida ms adelante, sin menoscabo de las influencias que en este proceso hay tambin de la Universidad de Pars sobre todo de Nicols de Oresme. Ricardo Feribrigge escribi ms tarde un tratado De motu en el que desarrolla las pruebas propuestas por Heytesbury. (Gilson, E. 1965).

III. LA EDUCACIN DEL RENACIMIENTO

LA EDUCACIN RENACENTISTA El renacimiento fue un periodo en el que el estudio de las matemticas y los clsicos lleg a extenderse, como consecuencia del inters por la cultura clsica griega y romana que aument con el descubrimiento de manuscritos guardados en los monasterios. Muchos profesores de la lengua y literatura griega emigraron desde Constantinopla en Italia. El espritu de la educacin durante el Renacimiento est muy bien ejemplificado en las escuelas establecidas en Mantua (1.925), donde se introdujeron temas como las ciencias, la historia, la geografa, la msica y la formacin fsica. El xito de estas iniciativas influy en el trabajo de otros educadores y sirvi como modelo para los educadores durante ms de 400 aos. Durante este perodo se dio una gran importancia a la cultura clsica griega y romana enseada en las escuelas de gramtica latina, que, originadas en la Edad Media, llegaron a ser el modelo de la enseanza secundaria en Europa hasta el inicio del siglo XX. De esta poca datan las primeras universidades americanas fundadas en Santo Domingo (1.538), en Mxico y Lima (1.551).

La influencia del protestantismo:

Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma promovida por Martn Lucero en el inicio del siglo XVI establecieron escuelas en las que se enseaba a leer, escribir, nociones bsicas de aritmtica, el catecismo en un grado elemental y cultura clsica, hebreo, matemticas y ciencias, en lo que podramos denominar enseanza secundaria. La moderna prctica del control de la educacin por parte del gobierno fue diseada por Lucero, Calvino y otros lderes religiosos y educadores de la Reforma.

La influencia de la iglesia catlica:

Los catlicos siguieron las ideas educativas del renacimiento en las escuelas que ya dirigan o que promocionaron como respuesta a la creciente influencia del protestantismo, dentro del espritu de la Contrarreforma. Los jesuitas, como se conoce a los miembros de la congregacin, promovieron un sistema de escuelas que ha tenido un papel preponderante en el desarrollo de l a educacin catlica en muchos pases desde el siglo XVI.

Desarrollo de la ciencia en el siglo XVII:

El siglo XVII fue un perodo de rpido progreso de muchas ciencias y de creacin de instituciones que apoyaban el desarrollo del conocimiento cientfico.La creacin de estas y otras organizaciones facilit el intercambio de ideas y de informacin cientfica y cultural entre los estudiosos de los diferentes pases de Europa. Nuevos temas cientficos se incorporaron en los estudios de las universidades y de las escuelas secundarias.

Tal vez, el ms destacado educador del siglo XVII fuera JanKomensky, obispo protestante de Moravia, ms conocido por el nombre latino de Comenio. Su labor en el campo de la educacin motiv que recibiera invitaciones para ensear por toda Europa. Su objetivo educativo podra resumirse en "ensear a travs de todas las cosas a todos los hombres", postura que se conoce como pansofa.

El siglo XVIII:

Durante el siglo XVIII se estableci el sistema escolar en Pursia; en Rusia empez la educacin formal. Durante el mismo perodo se introdujo el mtodomonitorial de enseanza, por el que cientos de personas podan aprender con un profesor y la ayuda de alumnos monitores o asistentes. Los dos planes abrieron la posibilidad de la educacin de masas. El terico educativo ms relevante del siglo XVIII fue Jean-Jaques Rousseau. Su influencia fue considerable tanto en Europa como en otros continentes. Entre sus propuestas concretas estaba la de ensear a leer a una edad posterior y el estudio de la naturaleza y de la sociedad por observacin directa. Sus propuestas radicales slo eran aplicables a los nios, las nias deban recibir una educacin convencional.

El siglo XIX y la aparicin de los sistemas nacionales de escolarizacin:

El siglo XIX fue el perodo en que los sistemas nacionales de escolarizacin se organizaron en el Reino Unido, en Francia, en Alemania, en Italia, Espaa y otros pases europeos. Las nuevas naciones independientes de Amrica Latina, especialmente Argentina y Uruguay, miraron a Europa y a Estados Unidos buscando modelos para sus escuelas. Japn que haba abandonado su tradicional aislamiento e intentaba occidentalizar sus instituciones, tomo las experiencias de varios pases europeos y de Estados Unidos como modelo para el establecimiento del sistema escolar y universitario moderno. El ms influyente seguidor de Rousseau fue el educador suizo Johann Pestalozzi, cuyas ideas y prcticas ejercieron gran influencia en las escuelas de todo el continente. Su principal objetivo era adaptar el mtodo de enseanza al desarrollo natural del nio. Para lograr este propsito consideraba el desarrollo armonioso de todas las facultades del educando (cabeza, corazn y manos).

El siglo XX: la educacin centrada en la infancia:

A comienzos del siglo XX la actividad educativa se vio muy influenciada por los escritos de la feminista y educadora sueca Ellen Key. Su libroEl siglo de los nios(1.900) fue traducido a varias lenguas e inspir a los educadores progresistas en muchos pases. La educacin progresista era un sistema de enseanza basado en las necesidades y en las potencialidades del nio ms que en las necesidades de la sociedad o en los preceptos de la religin.(Nicola Abbagnano, Visalberghi, A.)

EL FLORECIMIENTO EDUCATIVO La civilizacin grecorromana fue la primera y nica que logr realizar formas de libre convivencia democrtica. Griegos y romanos educaban conscientemente en el hombre la capacidad de constituirse en miembro autnomo de un estado fundado en el derecho, donde las cuestiones comunes se discuten con el mtodo de la persuasin racional. No se puede entender ningn otro aspecto de esa cultura si no es en relacin con esta caracterstica fundamental. Sin embargo, en la poca clsica, el florecimiento de la libertad civil. La democracia antigua, limitada sustancialmente a la polis, a la ciudad, se revel incapaz de resolver los problemas que supone la organizacin de grandes espacios polticos y econmicos. No lleg a morir del todo como ideal, pero dej de ser una fuerza activa, se convirti en tema de ejercicio retrico, o, menos an, en un recuerdo, en un puro nombre. Los dos grandes universalismos medievales ignoran casi del todo al ciudadano, slo conocen al sbdito del Imperio y al fiel de la Iglesia. Iglesia e Imperio fueron en la Edad Media dos formidables ideas-fuerza merced a las cuales se mantuvo viva una cultura que, sin ellas, quiz hubiera quedado prisionera de la fragmentacin econmica y de la involucin poltica de tipo feudal, que reducan el horizonte de la humanidad a poco ms de lo que se alcanzaba a ver desde lo alto de un castillo. Los monasterios eran en ese tiempo los ms seguros refugios, los religiosos viajaban tanto o ms que los mercaderes y la fe inspiraba las nicas empresas de la poca en tierras lejanas: las cruzadas. Mas no debe olvidarse que el mundo occidental, dominado por esas dos ideas universales de la Iglesia y el Imperio, no era en realidad, en la poca de la primera cruzada, sino una de las zonas relativamente civilizadas de la tierra, y no la ms floreciente. Cuando, camino de Tierra Santa, los cruzados pasaban por Constantinopla quedaban deslumbrados por la vista de los edificios, los monumentos y las riquezas de aquella metrpoli que, comparada con las ciudades ms importantes del Occidente europeo, apareca revestida de un fabuloso esplendor. La historia de la civilizacin humana avanzaba lentamente, por rutas casi paralelas, en zonas diversas, en muchos casos aisladas por completo las unas de las otras. El Occidente europeo no posea ninguna ventaja evidente sobre las dems civilizaciones del tiempo, antes bien, poda inclusive aparecer en desventaja.

Conviene tener presente este cuadro para mejor comprender la importancia de un proceso que se abre hacia fines del siglo XIV y que, en menos de cuatro siglos, cambia por completo el aspecto de la cultura europea haciendo de la civilizacin occidental una fuerza concentrada e irresistible que de ah a poco irrumpe por todos los caminos de la tierra, supera y domina cuanto obstculo se le presente y no cede al fin si no es ante s misma, lo que equivale a decir que no retrocede sino ante pueblos que la han asimilado suficientemente. Se trata de valores que estaban ya ms o menos presentes en la civilizacin clsica, pero que slo la moderna civilizacin occidental desarrolla y articula hasta volverlos capaces de penetrar en la realidad con una eficacia tcnica que trasforma la faz de la naturaleza y promueve un tipo de hombre activo, despreocupado, fiado de sus fuerzas y dedicado al progreso. Naturalmente, la gnesis de esta nueva mentalidad no fue un hecho repentino y milagroso, sino un proceso relativamente lento cuyas primeras manifestaciones se advierten ya en pleno medievo: tal la vida asociada e industriosa de los comunes, el surgimiento y desarrollo de las universidades, el delinearse de estados nacionales con un vigoroso poder central favorable a las burguesas urbanas.

Dentro del mbito cultural, hubo un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas instituciones educativas como las escuelas catedralicias y monsticas. Se fundaron las primeras universidades, se ofertaron graduaciones superiores en medicina, derecho y teologa, mbitos en los que fue intensa la investigacin: se recuperaron y tradujeron escritos mdicos de la antigedad, muchos de los cuales haban sobrevivido gracias a los eruditos rabes y se sistematiz, coment e investig la evolucin tanto del Derecho cannico como del civil, especialmente en la famosa Universidad de Bolonia. Esta labor tuvo gran influencia en el desarrollo de nuevas metodologas que fructificaran en todos los campos de estudio. El escolasticismo se populariz, se estudiaron los escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas teolgicas y las prcticas religiosas y se discutieron las cuestiones problemticas de la tradicin cristiana. El siglo XII, por tanto, dio paso a una poca dorada de la filosofa en Occidente.(Nicola Abbagnano, Visalberghi, A.)

Innovaciones artsticas Tambin se produjeron innovaciones en el campo de las artes creativas. La escritura dej de ser una actividad exclusiva del clero y el resultado fue el florecimiento de una nueva literatura, tanto en latn como, por primera vez, en lenguas vernculas. Estos nuevos textos estaban destinadas a un pblico letrado que posea educacin y tiempo libre para leer. La lrica amorosa, el romance cortesano y la nueva modalidad de textos histricos expresaban la nueva complejidad de la vida y el compromiso con el mundo secular. En el campo de la pintura se prest una atencin sin precedentes a la representacin de emociones extremas, a la vida cotidiana y al mundo de la naturaleza. En la arquitectura, el romnico alcanz su perfeccin con la edificacin de incontables catedrales a lo largo de rutas de peregrinacin en el sur de Francia y en Espaa, especialmente el Camino de Santiago, incluso cuando ya comenzaba a abrirse paso el estilo gtico que en los siguientes siglos se convertira en el estilo artstico predominante. La nueva unidad europea Durante el siglo XIII se sintetizaron los logros del siglo anterior. La Iglesia se convirti en la gran institucin europea, las relaciones comerciales integraron a Europa gracias especialmente a las actividades de los banqueros y comerciantes italianos, que extendieron sus actividades por Francia, Inglaterra, Pases Bajos y el norte de frica, as como por las tierras imperiales germanas. Los viajes, bien por razones de estudio o por motivo de una peregrinacin fueron ms habituales y cmodos. Tambin fue el siglo de las Cruzadas; estas guerras, iniciadas a finales del siglo XI, fueron predicadas por el Papado para liberar los Santos Lugares cristianos en el Oriente Prximo que estaban en manos de los musulmanes. Concebidas segn el Derecho cannico como peregrinaciones militares, los llamamientos no establecan distinciones sociales ni profesionales. Estas expediciones internacionales fueron un ejemplo ms de la unidad europea centrada en la Iglesia, aunque tambin influy el inters de dominar las rutas comerciales de Oriente. La alta edad media culmin con los grandes logros de la arquitectura gtica, los escritos filosficos de santo Toms de Aquino y la visin imaginativa de la totalidad de la vida humana, recogida en la Divina comedia de Dante Alighieri.

AUTORES SOBRESALIENTES DEL PERIODO RENACENTISTA

Nicols Coprnico

Fue el astrnomo que estudio la primera teoria heliocntrica del sistema solar. Su libro, (de las revoluciones de las esferas celestes), es usualmente concebido como el punto inicial o fundador de la astronoma moderna, adems de ser una pieza clave en lo que se llamo la Revolucin cientfica en la poca del renacimiento. Paso cerca de 25 aos trabajando en el desarrollo de su modelo heliocntrico del universo.

Galileo Galilei

Galileo Galilei (Pisa, 15 de febrero de 1564 - Florencia, 8 de enero de 1642 ), fue un astrnomo, filsofo, matemtico y fsicoitaliano que estuvo relacionado estrechamente con la revolucin cientfica. Eminente hombre del Renacimiento, mostr inters por casi todas las ciencias y artes (msica, literatura, pintura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones astronmicas, la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para el copernicanismo. Ha sido considerado como el padre de la astronoma moderna, el padre de la fsica moderna y el padre de la ciencia.

Miguel Servet

Fue

un

telogo

cientficoespaol.

Sus

intereses

abarcaron muchas ciencias: astronoma, meteorologa, geografa, jurisprudencia, teologa y el estudio de la Biblia, matemticas, anatoma y medicina.

Andrs Vesalio
Andr Vesalio, autor de uno de los libros ms influyentes sobre anatoma humana, De humanicorporis fabrica (Sobre la estructura del cuerpo humano). Bas sus estudios anatmicos en la observacin directa, rechazando algunos errores anatmicos presentes en la obra de Galeno, por lo que es considerado el fundador de la anatoma moderna

Paracelso

TheophrastusPhillippusAureolusBombastus

von

Hohenheim fue un alquimista, mdico y astrlogosuizo.4 Fue conocido porque se crea que haba logrado la transmutacin del plomo en oro mediante procedimientos alquimistas y por haberle dado al zinc su nombre, llamndolo zincum. El nombre Paracelso (Paracelsus, en latn), que escogi para s mismo y por el que es generalmente conocido, significa semejante a Celso, un mdico romano del siglo I.

Tychobrahe

Astrnomo danesuqe realizo numerosas y precisas mediciones astronmicas del

sistema solar y de mas de 700 estrellas. Brahe acumulo mas datos que los que se obtuvieron en todas las dems mediciones astronmicas realizadas hasta la invencin del telescopio, a principios del siglo XVII.

Johannes Kepler

Crea en la teora heliocntrica de Coprnico. Kepler formulo una descripcin matemtica precisa de las orbitas planetarias, que proporciono el rigor matemtico necesario al modelo heliocntrico. Sus aportaciones incrementaron espectacularmente el conocimiento de los cientficos sobre el movimiento planetario. Isaac Newton emple los trabajos de Kepler para formular su teora de la gravitacin universal.

Martn Lutero

Martn Lutero (10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546), nacido en Eisleben, Alemania como Martin Luder, despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn, fue un telogo, fraile catlico agustino y reformador religiosoalemn, en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante. Inaugur la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo e influy en las dems tradiciones protestantes. Su exhortacin para que la Iglesia regresara a las enseanzas de la Biblia, impuls la transformacin del cristianismo y provoc la Contrarreforma, como se conoce a la reaccin de la Iglesia Catlica Romana frente a la Reforma protestante. Sus contribuciones a la civilizacin occidental fueron ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.

Rafael Sanzio

RaffaelloSanzio (Urbino, 6 de abril de 1483 Roma, 6 de abril de 1520), tambin conocido como Rafael de Urbino o, simplemente, como Rafaelfue un pintor y arquitectoitaliano del Alto Renacimiento. Adems de su labor pictrica, que sera admirada e imitada durante siglos, realiz importantes aportes en la arquitectura y, como inspector de antigedades, se interes en el estudio y conservacin de los vestigios grecorromanos.

IV. EDUCACIN DE LA REFORMA Y CONTRA REFORMA

SECTAS LIBERALES DE LA REFORMA Con el nombre de Reforma es designado el movimiento religioso iniciado por Martn Lutero que dara lugar al protestantismo. La divisin religiosa del continente a que llev la Reforma se inici en 1520, cuando el monje alemn Martn Lutero fue excomulgado por el papa Len X por su feroz crtica de la poltica religiosa de los papas, convertidos en mercaderes de parasos y de salvacin a buen precio; tres aos antes, el propio Lutero haba colgado su diatriba (las famosas noventa y cinco tesis) en las puertas de la iglesia de Wittenberg. Este suceso aparentemente banal fue el desencadenante de un largo proceso de ruptura. Pocos meses despus, en la Dieta de Worms (1521), la negativa de Lutero a retractarse ante el emperador Carlos V, convertido en defensor de la ortodoxia catlica, supuso tambin su proscripcin poltica del Imperio. Los intereses de algunos prncipes alemanes por frenar el ascenso del absolutismo de los Habsburgo y su deseo creciente de hacerse con las tierras de los monasterios hicieron el resto.

La Reforma dio tambin origen a movimientos radicales, que fueron perseguidos. Tanto por los protestantes como por las fuerzas de la Contrarreforma. El calvinismo combati sobre todo a los arminianos, grupo religioso que crea en el libre albedro del hombre y rechazaba el concepto de la predestinacin. En los Estados Unidos de Amrica esa doctrina tuvo una gran influencia en el desarrollo del liberalismo en la educacin. Los socinianos crean que el hombre es bueno y no el producto del pecado original. Consideraban a Cristo sobre todo como un maestro; negaban la doctrina de la Trinidad y el concepto de la predestinacin.

Ms vocales y emocionales que estas dos sectas eran los anabaptistas, que rechazaban el bautismo de los nios en favor del bautismo de los adultos. Los anabaptistas insistan en la importancia de la conversin, que ellos consideraban, literalmente, como un "nuevo nacimiento". Eran, con frecuencia, pacifistas y. en muchas oportunidades, se rehusaron a empuar las armas. Censuraban los juramentos y sus predicadores predicaban una doctrina de igualdad. La mayora de ellos tenan muy poca educacin formal, pero estaban tan llenos de fe en Dios que estaban dispuestos a soportar los tipos ms crueles de persecucin. Los cuqueros.Indirectamente, la Reforma protestante estimul tambin el nacimiento de la Sociedad de los Amigos. Tal como aparece a travs de sus ms notables lderes, como John Woolman y George Fox, este grupo crea en la bondad del hombre, en la total compasin por todos y en la ayuda a los pobres y a los no-privilegiados. Como pacifistas, los cuqueros no apoyaban ninguna clase de guerra, y queran, en cambio, la paz universal. Su religin no estaba organizada; en lugar de ritual, propiciaban la plegaria muda y la meditacin. El ideal religioso de los cuqueros tena amplias proyecciones sociales y tenda a resolverse en humanitarismo y legislacin social, as como enconstantes tentativas para proscribir la esclavitud y la opresin en la industria. Esas tentativas continan an en nuestro siglo. Dondequiera que prevalezcan la persecucin y lainjusticia, hallamos la mano tendida de los cuqueros, que creen que el hombre encierra dentro de s la simiente del espritu de Dios. En sus colegios, tales como Haverford, prevalece un espritu liberal y estn abiertos a todas las razas. El ideal pedaggico de los cuqueros preconiza la igualdad Y la simplicidad. Los maestros usan una forma muy humana de disciplina, pues creen en la autoridad del amor. Resulta difcil apreciar los amplios resultados de la Reforma. stos fueron, hasta cierto punto, negativos, pues nos hallamos ante una constante multiplicacin de sectas, un retorno al literalismo bblico y un puritanismo moral que acrecent la inestabilidad del hombre occidental. Indirectamente, la Reforma alent a las fuerzas del nacionalismo; la paz de Westfalia, por ejemplo, dio por resultado un concepto segn el cual los prncipes podan decidir la religin de sus sbditos.

LA EDUCACIN JESUITA Los ideales del catolicismo tienen su mejor expresin en la educacin jesuita. El fundador de la orden, San Ignacio de Loyola (1491-1556), crea en la disciplina rigurosa. En una obra titulada Rattiostudiorum antes mencionada, se expusieron sistemticamente los ideales pedaggicos jesuticos. El objeto de los jesuitas era desarrollar un sistema pedaggico a la vez completo y profundo. Sus maestros estaban muy bien preparados: tenan que estudiar de diecisis a diecinueve aos antes de poder ensear. Su labor era constantemente supervisada por los superiores, para evitar que surgiera la hereja. Por lo general, los jesuitas se interesaban por la educacin secundaria y superior. Los clsicos constituan el ncleo de sus programas, mientras que las ciencias representaban un papel secundario. Sus mtodos de enseanza favoritos eran la repeticin, la memorizacin y las revisiones completas. Se alentaba a los alumnos a competir entre s y se reconoca la excelencia intelectual. En su afn por preparar futuros miembros de la orden y a los jvenes de las clases dirigentes, tomaron, sin embargo, por modelo los gimnasios protestantes y fundaron colegios, el primero de los cuales fue el Colegio Romano, que se debe a San Ignacio en persona. Sus establecimientos educativos se multiplicaron con rapidez en todos los pases donde la Compaa pudo penetrar. La doctrina cristiana se enseaba, no un da, sino todos los das, y deba "ser aprendida de memoria por todas las clases". El maestro deba examinar diariamente su conciencia, y tena que ser modelo de virtudes morales y espirituales. Como es sabido, los jesuitas tuvieron fama de ser excesivamente laxistas en su funcin de directores espirituales, o sea de justificar fcilmente las infracciones a las leyes morales y religiosas cuando ello no era en detrimento de la Iglesia. Se adiestraban minuciosamente a hacer distinciones cada vez ms sutiles con las cuales se pudiera salvar los principios y al propio tiempo legitimar las excepciones. En el siglo XVII, las escuelas jesuitas figuraban entre las mejores e hicieron importantes contribuciones a la educacin estadounidense. Los maestros jesuitas eran, a menudo, los ms devotos clasicistas y los ms inspirados filsofos. Su defecto resida en el hecho de que no aceptaban y no profesaban sino un solo punto de vista. Algunos estudiantes, como tire, que frecuentaron las escuelas jesuitas, se rebelaron a menudo muestra su disciplina. Pero no debemos, sin embargo, subestimar la contribucin de los jesuitas a la pedagoga, pues los mismos comprendieron que sin la autodisciplina el espritu creador no puede progresar. Debemos aprender las lecciones del pasado si queremos comprender y dominar el presente.

Los jesuitas, estructuran un mtodo de enseanza que comprende cinco momentos:

a). - La preleccin. b)- La concertacin. c).- La memorizacin. d).- La expresin. e). - La imitacin.

A la par con el mtodo, los jesuitas se preocupan por la formacin pedaggica de sus maestros, fundando "seminarios pedaggicos " en cada una de sus provincias. Este parece ser uno de los intentos ms serios de antao por formar verdaderos docentes, que s e alejaran de la improvisacin, pero que a la vez permitieran la homogeneizacin de los contenidos. Innegable era su habilidad pedaggica o por lo menos didctica. No slo estaban inteligente yminuciosamente reglamentados estudio y recreo, sino que se recurra sistemticamente alsentimiento de emulacin como importante aliciente a la laboriosidad. Las clases se dividan endecurias con sus decuriones o deceneros, y con frecuencia tambin en partidos opuestos comoromanos y cartagineses, con sus cnsules, tribunos, etc. Estos cargos se conquistaban con el estudioy la disciplina, y tenan como fin, no tanto dar a los muchachos tareas y responsabilidades reales,como pretende Trotzendorf, sino ms bien halagar su vanidad (la Ratio prescriba, entre otras cosas,que se organizaran distribuciones pblicas de premios con la mayor fastuosidad y el mayor nmerode invitados que sea posible). Se estimulaba la delacin, que constitua un preciso deber para losmonitores (jefes de clase) y los decuriones.Resultado de todo ello era, sin embargo, una irreprochable formacin disciplinaria obtenida prcticamente sin medios violentos, y, con mucha frecuencia, una buena gimnasia de la inteligencia. Desde el punto de vista religioso, en general se cuidaban ms las formas exteriores que una ntima y profunda conviccin y la pureza de una fe desinteresada. A imitacin de los jesuitas y a veces en competencia con ellos otras rdenes religiosas surgidas en el periodo contrarreformista se ocuparon tambin de la educacin de las clases acomodadas, sobre todo los barnabitas (orden fundada en 1530 por San Antonio Mara Zaccaria, con sede en el convento de San Bernab, en Miln), los oblatos (orden fundada en 1578 por San Carlos Borromeo en Miln), y las ursulinas, una orden que el mismo San Carlos Borromeo transform en regular a fin de que se dedicase a la educacin de las muchachas.

LA REFORMA EN EL CAMPO EDUCATIVO El movimiento reformador tuvo principio en el Estado saboyano, donde Victor Amadeo II reorganiz la Universidad de Turn con sus Constitucionesde 1729, merced a las cuales le reservaba slo la facultad de conceder doctorados as como de ejercer la suprema vigilancia sobre todas las escuelas del reino. En todos los centros urbanos de alguna importancia se organizaron escuelas medias de carcter pblico. Se tomaron providencias especiales para formar oficiales (Academia Militar de Turn) e incluso la formacin de sacerdotes se consider como de preeminente inters para el Estado que fund, con tal propsito, la Congregacin de Superga. El sucesor, Carlos Manuel III, adems de reorganizar la Universidad de Cagliari y fundar la de Sassari, cre a ese efecto un organismo especial llamado Magistrado de la Reforma, encargado de velar por la eficacia y el progreso de todas las escuelas del reino. En el reino de Npoles, donde desde el momento que pas a manos austracas haban empezado a soplar vientos jurisdiccionalistas, las reformas en el campo escolstico se introdujeron sobre todo durante la minora de Fernando IV de Borbn, por mrito del ministro regente Bernardo Tanucci, despus de la expulsin de los jesuitas (1767). Dichas reformas se aplicaron sobre todo a la Universidad de Npoles que se ampli y moderniz, crendose nuevas ctedras de elocuencia italiana, derecho, economa, ciencias naturales, agronoma, mecnica, etc. Tambin se hicieron algunos intentos modestos en el campo de la instruccin primaria con la apertura de un corto nmero de escuelas pblicas. En el ducado de Parma, convertido en centro de la cultura francesa, por obra de la mujer de Felipe de Espaa, la princesa Luisa Isabel, hija de Luis XV (la cual habla llamado a Condillac para que sirviera como preceptor del heredero Fernando), el ministro Guillermo du Tillot hizo reformas mis radicales que las de cualquiera otra parte. Se instituy un sistema de escuelas pblicas al cuidado del Estado, se prohibi la enseanza privada, se sometieron a control estatal los libros de texto y se exigi que incluso los clrigos destinados al sacerdocio asistieran a las escuelas pblicas. Es de advertir nuevamente que en todo ello no habla la menor sombra de antirreligiosidad y que uno de los inspiradores de la reforma haba sido el padre Paciaudi. Fundamentalmente, lo que se quera era volver la instruccin ms moderna, ms eficiente y ms capaz de formar sbditos cuidadosos del bien pblico. Sin embargo, cuando el discpulo de Condillac se convirti en duque se mostr de carcter retrgrado y santurrn al punto que, habiendo despedido a Du Tillot, dej que la reforma acabara en nada. En 1786 reapareci en Parma el tribunal de la Inquisicin.

En Lombarda, Beltrame y Di Firmian, hbiles ministros de los Habsburgo, reorganizaron admirablemente el sistema administrativo y tributario, liberalizaron el comercio y arrebataron al clero el control de las escuelas y la cultura (esto es, se suprimi la Inquisicin y se aboli la censura eclesistica sobre los libros). Se oblig a los municipios a que instituyeran escuelas elementales gratuitas y en Miln se cre una escuela de mtodo o normalpara preparar maestros, cuya direccin se confi al padre Francisco Soave (1743-1806), de orientacin ilustrada y traductor al italiano de Locke. La Universidad de Pavia, enriquecida con nuevas ctedras cientficas, se orn de maestros como Volta y Spallanzani, habiendo enseado tambin ah Zola y Tamburini, dos de los mayores exponentes del jansenismo italiano. Pero la inspiracin jansenista tuvo ms importancia en las reformas efectuadas en Toscana por Pietro Leopoldo di Lorena, con la asistencia de ilustres economistas y juristas y bajo la inspiracin del obispo de Pistoia, Escipion de' Ricci, sostenedor de una renovacin eclesistica que interiorizase la religin. La Toscana se convirti rpidamente en el Estado italiano ms adelantado en todos los campos del derecho y la administracin. El Estado asumi completamente el control de la educacin creando escuelas elementales para el pueblo, unificando los mtodos y programas de las escuelas medias, instituyendo un sistema de concursos pblicos para la seleccin del magisterio. Las universidades de Pisa y Siena se reorganizaron y dotaron de nuevas ctedras. Pero la reforma ms propiamente religiosa, encaminada a depurar, el culto de todo aspecto de supersticin y pompa exterior, y tendiente a volver casi autnoma la iglesia toscana tropez con la hostilidad popular y al final fracas. La misma exigencia de fijar nuevos mtodos, rigurosos y fecundos, que caracteriza a la filosofa del siglo XVII, constituye la nota dominante tambin en el campo de la pedagoga: Ratke, Comenio y los jansenistas de las petitescoles son ejemplos suficientes para atestiguar la importancia de esta tendencia, como veremos prrafos adelante. Sin embargo, es de precisar que no se trata de un simple traslado del mismo planteamiento de un campo al otro; si la exigencia metdica asume en pedagoga una importancia creciente, ello acontece porque justamente en el campo de la educacin se suscitan nuevos problemas que slo en parte son planteados por la necesidad de incluir en la enseanza escolstica la nueva ciencia y los nuevos mtodos cientficos. Otros problemas, urgentes e importantes, surgan de la cuestin educativa, tal como se haba constituido a raz de la Reforma. Como hemos visto, la Reforma determin la aparicin de las primeras escuelas populares y dio nuevo y mayor incremento a las escuelas medias de tipo humanstico (gimnasios) sin conectar por otra parte los dos rdenes de instituciones. An no existan escuelas profesionales. Si bien Lutero haba puesto de relieve la importancia y dignidad del trabajo y la necesidad de que los muchachos de origen modesto aprendieran un oficio, consideraba suficiente para tal fin el aprendizaje familiar y de taller.

Slo en las ciudades de Alemania y Holanda y, hasta cierto punto, tambin en Inglaterra, existan escuelas de tipo prctico y moderno donde adems de la lectura y la escritura en lengua vulgar los muchachos aprendan aritmtica y contabilidad. Pero esas escuelas estaban en involucin, como haba acontecido ya en los comunes italianos; la burguesa comercial que haba propiciado su surgimiento se orientaba ahora hacia los gimnasios. En ninguna parte de Europa existan otras formas de educacin profesional (excepto las universidades, donde se estudiaban las profesiones liberales de mdico, abogado, notario, etctera). Sin embargo, se pueden considerar como profesionales en un sentido especial de la palabra las academias o escuelas de prncipes a que ya se ha aludido. En ellas se daba una enseanza formada por materias tiles a la futura clase dirigente y que iban de la equitacin a la danza, del dibujo a la matemtica y a otras varias disciplinas. Esta amplitud y relativa modernidad de su curriculum caracterizaba ya a la primera escuela de ese tipo, o sea, la fundada en Francia por Pluvinal, escudero de Enrique IV y Luis XIII, y se mantuvo en la muchedumbre de imitaciones francesas, alemanas (llamadas Ritterakademien, o sea, academias de caballeros) e inglesas. La Queen's Elizabeth Academy es probablemente la que tuvo el plan de estudios variado, pues abarcaba desde las lenguas clsicas hasta la teora y la prctica militares. En efecto, tales escuelas respondan a exigencias realistas, pero slo en funcin de un restringido crculo de privilegiados destinados por nacimiento a las ms altas funciones pblicas. Por el contrario, en las escuelas clsicas donde los hijos de los burgueses se mezclaban con los de la pequea nobleza, haba una absoluta ausencia de materias modernas como ciencias, geografa, historia, etctera. El mundo de la industria y el comercio, sobre el que la burguesa edificaba su fortuna, no penetraba en modo alguno en sus escuelas. Esta situacin persisti mientras las relaciones entre las artes prcticas y la cultura de un cierto nivel fueron pocas y extrnsecas, y en la medida que subsistieron o se reforzaron los prejuicios de origen clsico y medieval contra las tcnicas materiales o actividades mecnicas, como sucede en la Italia espaolesca (contra Ludovico, futuro Fray Cristbal, su incauto adversario lanza la injuria de vil mecnico: con ello Manzoni nos entrega una nota caracterstica de la mentalidad de la poca).

PRINCIPALES FIGURAS DE LA EDUCACIN DE LA REFORMA

Juan Calvino

Juan Calvino (10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564), bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un telogofrancs, considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas calvinismo. Particularmente los 5 puntos del calvinismo surgen como contraposicin a las doctrinas de Jacobo Arminio. Mand quemar vivo al cientfico y telogo espaol Miguel Servet, por disentir de la idea anti-trinitaria de ste.

Martn Lutero

Martn Lutero (10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546), nacido en Eisleben, Alemania como Martin Luder, despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn, fue un telogo, fraile catlico agustino y reformador religiosoalemn, en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante. Inaugur la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo e influy en las dems tradiciones protestantes. Su exhortacin para que la Iglesia regresara a las enseanzas de la Biblia, impuls la transformacin del cristianismo y provoc la Contrarreforma, como se conoce a la reaccin de la Iglesia Catlica Romana frente a la Reforma protestante. Sus contribuciones a la civilizacin occidental fueron ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas. Lutero deca: Yo grito Evangelio! Evangelio! Y ellos invariablemente responden Tradicin! Tradicin! No hay acuerdo posible.

Ulrico Zuinglio

Ms prximo al humanismo est el reformador suizo Ulrico Zuinglio (1484-1531), quien abraz la doctrina humanstica de una sapiencia religiosa original en la cual confluyen, acordndose entre s, los textos de las Sagradas Escrituras y de los filsofos paganos. Para Zuinglio la revelacin no es un hecho histrico determinado y limitado al cristianismo. Es universal y todo lo que se haya dicho de verdadero, lo haya dicho quien lo haya dicho, sale de la boca misma de Dios. Desde este punto de vista, el concepto de Dios se transforma en un tesmo universal que no rechaza ninguna de las determinaciones filosficas de la divinidad.

Zuinglio, ms que Lutero, rechaza toda ceremonia, smbolo o aparato externo de la religin. Para l, incluso la Eucarista no es ms que una ceremonia simblica. El cuerpo de Cristo no es su cuerpo real, sino que es la comunidad de los fieles la que se convierte de verdad en el cuerpo de Cristo en el acto de evocar simblicamente, en la ceremonia eucarstica, el sacrificio de Cristo. Al igual que Lutero, Zuinglio quiere que el hombre se d a la vida social, pues slo en ella puede realizar las buenas obras que revelan la gracia justificado.

Juan Calvino

Juan Calvino (1509-1564) el retorno a las fuentes del cristianismo es esencialmente un retorno a la religiosidad del Antiguo Testamento. En su obra fundamental, Instituciones de la religin cristiana, Calvino admite y defiende la unidad del Antiguo y el Nuevo Testamento, contra la tesis de que el Antiguo Testamento haba indicado a los judos una felicidad puramente terrenal. Es en realidad del Antiguo Testamento de donde infiere el concepto de Dios como potencia y soberana absolutas frente a las cuales el hombre es nada. Para Calvino el trabajo es un sagrado deber y el buen xito en los negocios puede incluso ser una prueba del favor de Dios. Como en el Antiguo Testamento, el Dios del calvinismo manifiesta su predileccin ayudando al hombre a conquistar la prosperidad y el bienestar. En cierto modo, sobre la tica calvinista se model el espritu emprendedor, agresivo, enemigo de sentimentalismos, de la naciente burguesa capitalista.

Felipe Melanchthon

Felipe Melanchthon (forma helenizada del apellido Schwarzerd; 1497-1560), amigo y colaborador de Lutero, menos intransigente que ste en cuanto telogo, humanista insigne y reformador de la educacin en Alemania, al punto de ganarse el ttulo de PraeceptorGermaniae, logr establecer en el campo educativo un feliz equilibrio entre la tendencia realista de Lutero y la representada por Erasmo de quien fue siempre profundo admiradorms formal y preocupada por la elegancia y armona literarias. A Melanchthon se confi la nueva organizacin eclesistica y escolstica de Sajonia (1528), as como la reorganizacin de los estudios en la Universidad de Wittemberg (1536), y cuid personalmente un pequeo contubernium de tipo italiano, que preparaba estudiantes para los estudios universitarios.

CONCLUSION

Para ser ms precisa, esta es una sntesis de los movimientos educativos estructurales del siglo XX antes que una historia apuntada en su sentido general. Como en todo trabajo breve, deben sacrificarse datos particulares, a veces de importancia, en beneficio de la comprensin global. No obstante, ausencias a cuestas, el material resulta interesante como panormica bastante fiel de los primeros setenta aos de la centuria pasada. Una historia de la educacin, cuya versin moderna iniciara la concepcin acerca de que "el nio no es un hombre en miniatura", de Rousseau, que hoy seguimos escribiendo a cada instante y, seguramente, con mayor necesidad y urgencia que aquellas vividas en un mundo no tan lejano. Igualmente, por ms apretada que sea una lnea de sucesos en el tiempo, no puede excluir hoy a Japn, y si aqu ocurre es porque toda historia es tambin una cadena de omisiones. Esa cultura que apost ms a la construccin de escuelas que al pan deber ser tenida en cuenta para futuras sinopsis de los fenmenos educativos mundiales. La caracterstica comn del siglo XX con respecto a la educacin, es la democratizacin de la misma y de la enseanza, extendida por pases europeos y americanos especialmente y, adems, llevar la educacin gratuita y obligatoria no slo al nivel primario sino, tambin al secundario. No obstante los numerosos trabajos y teoras sobre la pedagoga de siglos anteriores al actual, es en ste cuando se la defiende y acepta como una ciencia sin dependencia o autnoma, en las ciencias espirituales. Este surgimiento de la pedagoga contempornea puede considerarse como una reaccin contra la concepcin que imper en el siglo XIX. Al comenzar el siglo actual se producen movimientos pedaggicos, principalmente, los de Dewey, quien pretendi darle a la educacin y a la pedagoga un sentido activo y vital; el de Paul Natorp (18541924), quien estableci que el hombre slo se hace hombre mediante la sociedad humana.

BIBLIOGRAFA:

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Jedin, Hubert (1981). Historia del Concilio de Trento. Universidad de Navarra. ISBN 84-313-0723-4. Emile Mle (2001). El arte religioso de la contrarreforma. Encuentro. ISBN9788474906431. http://books.google.es/books?id=YVZywjDQKJ8C.