Introduccin a la filosofa y la antropologa. Monografa.

Banegas Romaach.

ndice...I Consigna.........I Introduccin...I Relacin entre el mito, la filosofa y el fin de la vida humana.......II Breve sntesis de las ideas del autor......V ConclusinVI Bibliografa.VII

Consigna.
Explique la relacin que ve Pieper entre el mito, la filosofa y el fin de la vida humana, utilizando los captulos 2, 3 y 4 (pp. 25-52) de Sobre los mitos platnicos. Establezca una comparacin con algunas de las posiciones vistas en clase y realice una breve sntesis de las ideas del autor y una valoracin crtica de las mismas.

Introduccin.
Se presentan en esta monografa, de manera sistemtica, el desarrollo de ideas filosficas que hacen a la relacin entre el concepto de mito, la filosofa y el fin de la vida humana. Partiendo del anlisis particular del texto Sobre los mitos platnicos de Josef Pieper. Para comenzar el trabajo, es bueno conocer al autor citado; naci en 1904 en Alemana y dedic su vida al estudio y enseanza de la filosofa, desde la Universidad de Mnster, fallece en 1997. Leyendo a quienes publicaron siguindolo1, podemos aclamar que Pieper es uno de los filsofos del siglo pasado ms ledos en todo el mundo. Su pensamiento se caracteriza por una afirmacin de la imagen cristiana del hombre. Estudi particularmente a Santo Toms y Platn. A medida que se describen las relaciones entre mito, filosofa y fin de la vida humana, podrn observar que se entrecruzan comparaciones con otros autores, fundamentalmente con aquellos cuyos textos han sido analizados en clase; esperando as poder valorar crticamente la labor de Pieper en confrontacin con otros razonamientos.
Confr. Schumacher, Bernard N .;Una filosofa de la esperanza. Josef Pieper; EUNSA; 2005; Pamplona.

Introduccin a la filosofa y la antropologa. Monografa.

Banegas Romaach.

Relacin entre el mito, la filosofa y el fin de la vida humana

Scire est agere, intelligere est pati2. Aristteles.

Comenzaremos este primer desarrollo de la monografa presentado el motivo que creemos gua a Josef Pieper en su obra sobre el filsofo griego: siempre merece la pena, o si se
quiere es necesario, escuchar a Platn. No exclusivamente para aprender algo sobre Platn mismo sino, ante todo, para aprender algo sobre algunas de nuestras cuestiones fundamentales de la existencia que l, Platn, ve y que intenta expresar e interpretar y frente a las cuales nosotros estamos siempre necesitados de consejo y esclarecimiento ; as, podemos notar como el profesor alemn indica que
3

el pensamiento se rige por preguntas determinantes de nuestra vida cotidiana, an ms, el carcter fundamental de ellas radica en la generalidad de las mismas en el cuestionamiento colectivo sobre la existencia humana de todas las sociedades. Incluso podemos tomar una posicin ms radicalizada y expresar como Whitehead, que Toda la filosofa occidental es una serie de notas a pie de pgina de la filosofa platnica; este filsofo y matemtico ingls, de manera abrupta nos llama a considerar seriamente que el profundo anlisis de las grandes cuestiones de la civilizacin, ya las ha comenzado a responder hace ms de dos milenios, y con aclamado xito, la Escuela de Atenas. Continuando con el tema de la filosofa en general, vale preguntarnos como Pieper,
No significa filosofar tanto como empezar otra vez desde el principio, abandonar todo prejuicio e idea recibida, dudar expresamente una vez en la vida de todas las cosas, para volver a alcanzarlo todo como creado por el concepto? . As han entendido, a su juicio, la filosofa pensadores como Descartes
4

y Hegel. Con respecto a la filosofa griega, no descansa asimismo en la superacin de la razn contra la tradicin mtica? Incluso puede considerarse que la grandeza de Platn consiste justamente en esa independencia crtica, en la sin duda, til integracin del mito a la comunicacin de los temas filosficos abordados es su obra. Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos hacen ser partcipes del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste [] nos ha dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para nosotros la filosofa, el mayor de los
2 3

Conocer es actuar, comprender es sufrir. Pieper, J.; Entusiasmo y delirio divino. Sobre el Dilogo Fedro. [Begestierung und Gttlicher Wahnsinn, Munich, Ksel Verlag, 1965]; versin castellana de Consuelo Garca; RIALP; Madrid; 1965; pg 12. 4 Pieper, J.; El ocio y la vida intelectual; Octava ed; RIALP; Madrid; 1974; pg 218.

II

Introduccin a la filosofa y la antropologa. Monografa.

Banegas Romaach.
bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales 5 . Aqu aparece la necesidad de sorprendernos nuevamente, as como cuando ramos pequeos, los filsofos recurren al mito para lograr el asombro que se genera al encontrar grandes ideas inmersas en las pocas veces sencilla pero siempre mgica lectura de los mitos. Podemos entonces, para abordar la relacin con los mitos, decir que stos, lejos de significar una ficcin; son medios para desvelar realidades que difcilmente puedan manifestarse mediante abstracciones filosficas 6 , situaciones que son inmanentes a nuestro ser como humanidad toda. As vemos como los mitos antiguos explicaban el cosmos y los orgenes del hombre por medio de metforas; lo curioso tal vez, es darnos cuenta de la asombrosa cualidad de su repeticin en todos los antiguos pueblos, cmo es posible que se cuenten las mismas historias desde siempre? La respuesta es que las verdades metafsicas son tales, las mismas para todos, por lo tanto es razonable que as sea. Nos preguntaremos: Qu tal si de pronto los discursos mtico-religiosos y metafsicos tambin fueran exposiciones del mundo con rico sentido interpretativo, aunque desde perspectiva diferente de la del positivismo cientfico? 7. Platn frisaba los treinta y cinco aos de edad cuando escribi el Georgias. Y por primera vez aqu da a entender abiertamente lo que considera la verdad mtica8. Esto lo sugiere Pieper, y luego analiza que: se asemeja: un banquete, unas bodas, el tesoro en un campo, la red barrenera, el grano de mostaza, la rendicin de cuentas, y as sucesivamente. Lo nico que importa es lo que hay de comn e idntico bajo todos esos smbolos9; as podemos entender la utilizacin de los smbolos en los mitos, para manifestar la verdad mtica. Scrates (Platn) da personalmente una explicacin inserta en el simple relato, en que menciona lo que a l le parece esencial (tambin esto es un elemento teolgico y no mtico, expresado en forma positiva; con lo que la teologa puede definirse como una tentativa por interpretar una tradicin sagrada)10 As entendemos que realmente Pieper considera una verdad filosfica contenida en los mitos platnicos, luego dir sobre esto que: El callejn sin salida de ese racionalismo est en que para l no parece darse ms que la simple fantasa fuera de la afirmacin cientfica, y no una tercera realidad, que no sea ni una cosa ni la otra, como es por

Jaspers, K.; La Filosofa desde el punto de vista de la existencia; [Einfhrung in die Philosophie]; Fondo de Cultura Econmica; versin castellana de Jos Gaos; Buenos Aires; 1996; pg. 15. 6 Confr. Campbell, Joseph; Los mitos. Su impacto en el mundo actual; Kairs; Barcelona; 1997. 7 Janke, Wolfgang; Mito y poesa en la crisis modernidad/posmodernidad; La Marca; Buenos Aires; 1998; pg 11. 8 Pieper, J.; Sobre los mitos platnicos; [ber die platonischen Mythen, Ksel-Verlag; Munich; 1965]; versin castellana de CLAUDIO GANCHO; Empresa Editorial Herder, Barcelona. Segunda edicin 1998. Captulo II; pg 18. 9 Ibidem; Captulo III; pg. 22. 10 Ibidem; Captulo III; pg. 20.

III

Introduccin a la filosofa y la antropologa. Monografa.

Banegas Romaach.
ejemplo el mito . Y con esa cita final logramos entender plenamente cual es la apreciacin del profesor alemn respecto al mito. Particularmente analizando el fin de la vida humana, en este trabajo entendemos el trmino, la finalizacin de la vida y no el fin como sentido ltimo de la vida, sobre esto diremos simplemente que concebimos a las personas como fin en s mismas, radicando en este concepto el fundamento de la dignidad humana. Sin embargo, saber que nuestra vida termina, nos lleva necesariamente a preguntarnos por su sentido. Sobre esto coincidimos con Frankl 12 : El significado ltimo, no se revela tambin al final, a las puertas de la muerte? El autor viens opina al respecto que podemos enfrentar el fin de nuestra vida siempre que encontremos una manera de trascender: en virtud de lo que yo llamo una autocomprensin ontolgica prerreflexiva,
sabe que precisamente en la medida en que se olvide de s mismo ser capaz de ser ms sincero consigo mismo, y el hombre se olvida de s mismo cuando se da a s mismo, sea al servir a una causa que est ms all de si mismo, sea amando a otra persona diferente a s mismo. Ciertamente, la autotrascendencia es la esencia de la existencia humana .
11

Es evidente que a lo largo de toda su vida de filsofo le ha fascinado el destino de los

muertos. Incluso en la definicin de filosofa es de Platn el elemento de la reflexin sobre la muerte
13

Luego comenta Pieper que tanto en la Repblica, en el Georgias como en el Fedn, aborda la escatologa, renovando su idea de que lo que trasciende a la vida fsica es un punto central en la filosofa platnica. Luego, y ms interesantemente an, trata el tema del juicio de nuestras vidas, considerando que El premio consiste en habitar en las islas de los bienaventurados. Mientras que el
castigo, como la culpa, presenta una doble forma. Los culpables capaces de curacin son conducidos a un lugar, en el que durante un tiempo determinado hacen penitencia y se purifican de su injusticia
14

Por lo tanto, son abordados en los mitos de Platn tanto los estados finales de

nuestra doctrina cristiana, el Cielo, como premio, el Infierno, como castigo eterno y as tambin el Purgatorio, como estado de purificacin. Cerraremos esta parte de la monografa con una genial frase de Jaspers con respecto al personaje central de la obra de Platn y su consideracin respecto al saber morir, recordando la trascendencia de la muerte de su maestro: La figura ms pura es quiz Scrates. Viviendo con la
claridad de su razn en medio de la universal ignorancia, march en lnea recta, sin dejarse perturbar por las pasiones de la indignacin, del odio, del ergotismo; no hizo concesin alguna; no acudi a la posibilidad de la fuga y muri con el espritu sereno, confiando en su Fe .
11 12

15

Ibidem; Captulo III; pg. 24. Frankl, Viktor E.; El hombre en busca del sentido ltimo; Paids, Buenos Aires, 2007; pg 191. 13 Pieper, J.; cit. op.; Captulo III; pg. 18. 14 Ibidem; Captulo III; pg. 20. 15 Jaspers, K.; cit. Op.; pg 45.

IV

Introduccin a la filosofa y la antropologa. Monografa.

Banegas Romaach.

Breve sntesis de las ideas del autor.

En primer lugar, hemos entendido que por mitos, Pieper entiende experiencias y saberes sin ilusiones respecto a las preguntas y respuestas inmediatas de aqul a quien habla, fundamentalmente, cada uno de los personajes en los mitos platnicos, para aclarar, uno de ellos dice: T, desde luego, lo tendrs (al mito, donde se relata el juicio despus de la muerte) por una historia (sugiriendo la ficcin) pero yo lo tengo por la verdad16. As seala el autor que Platn atribuye a sus mitos una verdad. Como conclusin sobre las ideas sobre el mito, diremos que en l se estara ante una verdad si no absoluta e incuestionable, si ltima, figurando que en es lo ltimo que se puede filosofar. Pieper desarrolla las ideas que representan las respuestas a las preguntas tradicionales la Metafsica: el mundo mismo, el origen y la meta final del mundo, el hombre como lazo de unin entre un mundo fsico y otro superior, la espiritualidad del alma humana y su supervivencia. Fundamentalmente, Pieper, coincide con Platn en lo siguiente: que existe vida despus de la muerte, que al morir nuestra alma inmortal deber someterse a un juicio del conjunto de quienes pasamos por el mundo, que los jueces sern superiores a los simples mortales, el autor tambin ofrece una prueba de la espiritualidad del alma e incluso brinda un Relato de lo ser despus de que nuestra alma abandone nuestro cuerpo. Adems, presenta su coincidencia con lo contenido en el Banquete: el hombre posea su
ser perfecto y rotundo; tena la forma de esfera, que para la concepcin antigua es la ms perfecta de todas las formas; en una palabra, la naturaleza humana estaba sana y completa. Pero ahora, en el tiempo histrico, las cosas son por completo diferentes y el hombre se define por la prdida de aquella totalidad original . Afirmando nuestra naturaleza tarada luego de cometer el pecado original y
17

degradar nuestra perfeccin a la situacin actual, lejos de nuestros inmortalidad y dones originarios. El dilogo Timeo penetra en la dimensin originaria, mas all de cualquier experiencia,
con una profundidad mayor an que el discurso de Aristfanes en el Banquete. Habla del origen primersimo no del hombre sino del mundo en su conjunto .
18

Finalmente diremos que coincidimos tanto con Pieper como con Platn cuando se afirma que: Sabemos que nosotros mismos y los dems seres vivientes y todo cuanto ha sido hecho y est formado por fuego, agua y dems, somos productos de Dios19.

16 17

Gorgias, 523 a 1. Pieper, J.; cit. op.; Captulo IV; pg. 27. 18 Pieper, J.; cit. op.; Captulo IV; pg. 29. 19 Sofista 266b 4; citado en Pieper, J.; cit. op.; Captulo IV; pg. 30.

Introduccin a la filosofa y la antropologa. Monografa.

Banegas Romaach.

Conclusin:
En su libro Filosofa de la Mitologa narra Schelling que: tras el hecho de que el hombre
se levanta contra Dios, el desgarramiento de la conciencia finita que aquel levantamiento provoca, de modo que la forma divina queda rota en el hombre, originndose la va errabunda del mito, como forma divina quebrantada. Se demuestra que los dioses mitolgicos no son invenciones fantsticas, sino elementos de un proceso espiritual independiente de la voluntad humana, potencias del auto desenvolvimiento eterno .
20

Considerando que en esta parte de la monografa debemos manifestar una postura personal sobre los temas aqu abordados, podemos decir que tanto el fin de la vida humana como los otros temas que involucran a la filosofa y que han sido tratados en mitos, y por estos inteligentemente explicados, configuran en su finalidad el gran tema de la existencia de Dios; ya que de ello depende o no, segn la postura que se tome, todo lo dems. Desde nuestra concepcin cristiana, compartida por Pieper, agradecidos estamos por contar con la virtud sobrenatural de la fe, que nos permite confiar en el vnculo con la Santsima Trinidad; sin embargo, tambin acordamos con la idea de que la existencia se inicia con el primer motor en palabras del estudiante de Platn, Aristteles. Para confirmar est conclusin filosfica general comentar como hizo Karl Jaspers: Los filsofos griegos han concebido estas ideas: slo por convencin hay muchos dioses, por naturaleza hay slo uno; no se ve a Dios con los ojos, Dios no es igual a nadie, Dios no puede conocerse por ninguna imagen21; y esto se confronta con la actitud escptica moderna, incluso se ve como se deja de lado la consideracin respecto de Dios, actan limitndose al saber objetivamente determinado, esto es, al conocimiento cientfico, deja de filosofar diciendo: sobre lo que no se puede saber, mejor callar22. O como dice Janke, que con el advenimiento del nihilismo, la ontologa clsica y las doctrina de los dos mundos (sentidos en uno e ideas en otro y diferencia entre este mundo y el otro para los cristianos) han llegado a su fin, descripto esto por Nietzsche, quien utiliz la metfora del espritu libre que se ha embarcado y ha cortado las amarras23. Finalizamos entonces, sugiriendo que son preguntas que inevitablemente llegan a nuestra mente, sus respuestas son ineludibles y aunque intentemos, siempre nos haremos una idea al respecto, y ms importante an, viviremos con fundamento en esas concepciones.
20

Schelling, F W. J.; Filosofa de la revelacin; trad. de Juan Cruz Cruz; Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra S.A.; 2000; Pamplona; pg 23. 21 Jaspers, K.; cit. op; pg. 34. 22 Ibidem. 23 Confr. Janke, Wolfgang; cit. op; pg 27.

VI

Introduccin a la filosofa y la antropologa. Monografa.

Banegas Romaach.

Bibliografa

Libros:

BOBBIO; De Senectute; Taurus; Madrid; 1997; material disponible en lo provisto por la ctedra. CAMPBELL, J.; Los mitos. Su impacto en el mundo actual; Kairs; Barcelona; 1997. FRANKL, Viktor E.; El hombre en busca del sentido ltimo; Paids, Buenos Aires, 2007. JANKE, Wolfgang; Mito y poesa en la crisis modernidad/posmodernidad; La Marca; Buenos. Aires; 1998. JASPERS, Karl; Einfhrung in die Philosophie; La Filosofa desde el punto de vista de la existencia; versin castellana de Jos Gaos; Fondo de Cultura Econmica; Buenos Aires; 1996. JUAN PABLO II, Fides et ratio; material disponible en lo provisto por la ctedra. PIEPER, Josef; El ocio y la vida intelectual; Octava ed.; RIALP, Madrid, 1974. ; [ber die platonischen Mythen, Ksel-Verlag; Munich; 1965]; versin castellana de Claudio Gancho; Empresa Editorial Herder, Barcelona. Segunda edicin; 1998. SCHELLING, Friedrich W. J.; Filosofa de la revelacin; trad. de Juan Cruz Cruz; Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra S.A.; Pamplona; 2000. SCHOPENHAUER, A.; El mundo como voluntad y representacin; Ediciones Orbis; Buenos Aires; 1985. SCHUMACHER, Bernard N.; Una filosofa de la esperanza. Josef Pieper; Traduccin de Mara Cristina Mazzoni; EUNSA; Pamplona; 2005.

Web:
http://www.josef-pieper-arbeitsstelle.de dependiente del Centro de Estudios JOSEF PIEPER de la Facultad de Teologa de Paderborn, Alemana.

VII