Nathan Wachtel. Los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola (1530-1570). Introduccin.

1) Historiografa occidental cuenta la visin de los vencedores. 2) Choque de civilizaciones coincide con expansin mundial. 3) Llegada de espaoles significa ruina de las civilizaciones indgenas. 4) Confluencia de dos disciplinas: historia y etnologa: estudio de la originalidad de lo vivido y la generalidad de la abstraccin: Historia: buscar lo singular. Etnologa: reintegra lo singular al seno de lo general. 5) Trmino aculturacin: ocupa un lugar estratgico en el sentido en que vincula a ambas disciplinas, y refiere a todos los contactos de accin recproca entre dos culturas. No existen grados de aculturacin como desarrollos estticos de evolucin. 6) Fuentes: Indgenas; archivos de la administracin espaola; cronistas espaoles. 7) Per: resistencia al menos en cuanto a la religin. Traumatismo de la conquista. 1) Dos visiones: conceptos del Renacimiento y de los tiempos modernos frente a la de los vencidos. Segunda parte. Estructuras. Los cambios sociales en el Per (1530-1570/1580) Entender la Conquista en un sentido amplio y no solo limitado a un acontecimiento. Captulo 1. LAS ESTRUCTURAS DEL ESTADO INCA Reciprocidad y redistribucin 1) La sociedad inca era, pero no como idealmente se cree, una organizacin consciente y racionalizada. No era una sociedad homognea: haba particularidades dentro de un gran sistema imperio. 2) Estructuras econmicas del Imperio: reciprocidad: intercambio mutuo de dones y contrapones; redistribucin: agrupacin de productos en el centro y posterior difusin hacia otras zonas. 3) Centro coordinador es el Inca. Jefes locales: bisagra entre reciprocidad comunal y redistribucin estatal. 4) Variedad de productos de acuerdo a la geografa: tubrculos y llamas en Altiplano; Maz: zona media. Cultivado en pequeas cantidades primero para fines religiosos (consumido por la elite), y luego, al mantenerse ms que la patata, para mantener al ejrcito y funcionarios, termina siendo el alimento seal de expansin del Estado.

5) Dos sistemas de produccin: Altiplano (patatas y llamas): histrico y de subsistencia; Zona media: fundado sobre el cultivo del maz, responde a polticas de grandes obras estatales. 6) Divisin tripartita de la tierra: Estado; Culto; Comunidades. La propiedad no es un derecho absoluto: corresponde al emperador, pero el derecho de uso es del ayllu: los miembros del ayllu le pagan un tributo al Inca a cambio de su generosidad. 7) Ayllus: unidades independientes, autnomas, regidas por sus dinastas parentales, organizados posteriormente por los incas. Posesin de la tierra colectiva, y se basa en vnculos de parentesco: mutua ayuda. Heredan en comn su territorio obteniendo cada familia una parte proporcional de terreno: casa, campo y animales. Ayuda mutua entre familiares y amigos, retribuida en trabajo o en don. 8) Propiedad privada: Inca y curacas. Tierras del Inca: cultivadas en comn; las que pertenecen a las panacas (linajes de origen real); propiedad del Inca. Tierras del curaca: problema en cuanto a que hay documentos que dicen que ninguna noble o plebeya puede disponer ms de lo esencial para subsistir. El Inca hereda, por donacin de los curacas, los campos. El curaca igualmente contina manteniendo sus tierras familiares. As, la organizacin del Estado inca estara calcada del perodo preincaico. 9) El objetivo del Inca era aparecer como generoso: esto permite las relaciones de reciprocidad, que no acta nicamente entre iguales sino en una jerarqua. 10) Tributo: es el tributo al Inca lo que asegura la redistribucin a todo el Imperio. Esencia del tributo consiste en que los campesinos deben su fuerza de trabajo no los productos (pero ac, respecto a la reciprocidad, se confunde la obligacin del tributo con el derecho a la tierra). Curacas hasta jefes de cien hombres exentos de tributar. 11) Tres tipos de tributos para el campesino: 1- Trabajo colectivo en las tierras del Inca y del curaca. 2- La mita, servicio personal y peridico: el Estado recluta un cierto nmero de tributarios para el ejrcito y los grandes trabajos. 3- Tributo textil: el Inca suministra materia prima para hacerla tratar: tambin aqu se tributa la fuerza de trabajo. La relacin entre curacas y campesinos es igual. Es decir, el tributo se integra en el sistema de reciprocidad: el Inca les da derecho a usar la tierra comunitaria y los campesinos la cultivan y dan tributo; por lo mismo, como el Inca les da derecho a disponer de materia primar de lana, los campesinos la trabajan. El Inca prohbe a sus sbditos que se muevan de sus comunidades porque el tributo tiene un carcter esencialmente local. 12) Grupos desvinculados al ayllu de origen: Yanas: condicin hereditaria (). Tambin los curacas disponen de trabajos perpetuos para los trabajos domsticos y cuidado de rebaos. Son esclavos? Su nmero es limitado: porque solo uno de la descendencia es yana, los dems se integran en la sociedad bajo el Inca. Aclla o Vrgenes del Sol, consagradas a los cultos religiosos. Mitimaes, familias a la vez campesinas y militares, fieles al Inca y transferidas a las regiones recientemente sometidas. Pueden ser colonos desligados del ayllu, pero que conservan sus vnculos para beneficiarse de la verticalidad complementaria de los recursos. Organizacin socio-poltica.

13) Dualidad y triparticin: ordenan las estructuras de parentesco (reciprocidad). Divisin decimal: ordena la burocracia (redistribucin). 14) Dualismo y cuatriparticin: el Imperio se divide en cuatro mitades: Chinchaysuyu (oeste); Antisuyu (norte); Collasuyu (este); Cuntisuyu (sur). Las cuales, a su vez, se agrupan en dos: Arriba: Chinchaysuyu y Antisuyu; y Abajo: Collasuyu y Cuntisuyu. Esta organizacin desemboca en una particin quntuple. El Cuzco es residencia del Inca y centro del Imperio. Se divide en cuatro barrios con los mismos nombres provinciales, dividindose, a su vez, en dos mitades: Hanan Cuzco o Alto Cuzco y Hurin Cuzco o Bajo Cuzco. El Gran Consejo del Inca constituido por los representantes de las cuatro provincias y de las dos mitades del Cuzco. La divisin dualista ordena los vnculos de parentesco y fundamentan las relaciones de reciprocidad. Los ayllus tambin se dividen en mitades? Quizs los de uros y de artesanos, pero no los de aymaras. 15) Triparticin: en Cuzco, cada barrio se divide en tres grupos: Collana, Payan y Cayao, y cada uno de estos se subdivide en tres ceques. Los ceques son lneas imaginarias que salen del centro del Cuzco y sobre las cuales se disponen de un cierto nmero de lugares sagrados o huacas (montaas, fuentes, grutas, dolo, etc.). 16) Organizacin decimal: Inca: cumbre; cuatro grandes jefes (tukrikuk) de las cuatro provincias. Cada uno al mando de 40 mil tributarios. Pertenecen al linaje de los Incas. Los dems curacas son de linaje local. Cada ayllu tienen 100 tributarios. Todos estos jefes estn exentos del trabajo manual y del tributo. Pero los de 50 y 10 tributarios estn obligados al trabajo y al tributo. Importancia del curaca segn cantidad de tributarios. El cargo es hereditario: el poder se perpeta dentro de slidos linajes. 17) Lmites a la recaudacin. 1- El Inca no acumula, sino que la redistribuye; 2Mita: el Inca elige la cantidad de hombres que le servirn cada ao, pero su manutencin depende las arcas del Estado; 3- La recaudacin del tributo depende del curaca. Pero no conviene interpretar las relaciones entre curacas e Inca en trminos de conflicto. La visin del mundo. 18) Vida econmica + organizacin poltica: sentido en: reciprocidad y redistribucin, principios numricos, arriba y abajo. Categoras que se aplican a: parentesco, religin, trabajo, distribucin del poder, riquezas, orden espacial, etc. 19) Imposicin del culto de Inti, Sol protector (culto al Inca) a las huacas locales de territorios conquistados. El Sol y Viracocha son dioses complementarios. Al primero se lo vincula con lo de arriba: cielo, fuego, sierra; al segundo con lo de abajo: tierra, agua, costa. 20) Organizacin de la sociedad se basa en la historia mtica: historia de los cuatro hermanos. 21) Representacin del tiempo: el sol se desplaza entre dos sedes: norte y sur. Los meses se reagrupan en 4 grupos de 3: 4 estaciones. En cada estacin, los meses se ordenan de acuerdo a una jerarqua definindose cada uno respecto de los tres conceptos: Collana, Payan, Cayao, que rigen el sistema de los ceques. Entonces, el calendario indgena es dualista: 2 mitades de ao; y perpendicular: es decir, cuatriparticin: 4 estaciones. 22) Hubo 4 edades: cada una de mil aos. La 5ta edad es la de los Incas. Poma de Ayala relaciona las edades con lo geogrfico: indios de la primera poca se

abrigan en cuevas (abajo); los de la segunda sobre el suelo (arriba). Los de la tercera edad poblaron las tierras bajas (casas de piedras) y los de la cuarta edad las tierras altas (fortalezas, etc.). Los extremos de las edades corresponden a los extremos en geografa. 23) Tanto en el tiempo como en el espacio encontramos las mismas categoras : divisin dualista y cuatripartita, Arriba y Abajo 24) Los ritos unifican el pasado y el presente. 25) La homogeneidad cultural permite que la religin de los Incas no parezca extraa a las sociedades andinas pre-incaicas que fundaban su religin en las huacas. La religin fue ms fcil imponer que el sistema poltico. 26) La explotacin de los campesinos no era sentida como tal debido a que hallase su sentido en una visin coherente del mundo. 27) Imperio Inca: formacin y estructura: 1- Modo de produccin asitico; 2Aumento de poderes de los curacas (poderes privados). El Inca se ve llevado, para aumentar su poder, a entregar mayor cantidad de recursos a los curacas en dones y contrapones. As, los curacas aumentan su poder al poder aumentar su clientela. Es posible hablar de feudalidad. En la destruccin, el Estado es el que sobrevive. LA DESESTRUCTIRACIN. 1) Sobreviven estructuras andinas pero fuera del contexto en el que se situaban. 2) Los incas conquistaban y mantenan viejas estructuras mientras desarrollaban nuevas (como la de los yanas: proceso que responde a una dialctica interna del sistema). 3) Por el contrario, los espaoles impusieron una nueva cultura. 4) Despoblacin: 1- Gran cantidad de nios mueren ya que haba muchos. 2Mueren ms hombre que mujeres (evasiones de impuestos, aunque las mujeres tambin tributan). Luego, a medida que aumentan las edades hay menos hombres, seguramente producto de la poligamia. 3- Por las guerras civiles y epidemias. Las epidemias se propagaron tanto de norte a sur como de sur a norte. Y, seguramente, en el sur los indios hayan resistido ms con la ayuda del fro. 5) Despoblacin: causas externas: epidemias, guerras civiles, tributos, abusos; causa interna: reduccin de natalidad. 6) Los indios hablan de mayor libertad y menor trabajo antes (con la organizacin del Imperio Inca). El trabajo cobraba sentido en cuanto al carcter religioso. El trabajo espaol termin siendo absurdo y opresor. En el aumento del alcoholismo se ve claramente la desestructuracin de la sociedad (la embriaguez estaba prohibida en tiempos del Inca). 7) La estructura decimal no se mantiene por el descenso de poblacin, por lo que la desintegracin resulta, en primer trmino, de una crisis demogrfica. 8) Subsiste la reciprocidad pero no la redistribucin, con la muerte del Inca. Desestructuracin econmica. 9) Espacio descentrado: la capital se establece en Lima por las minas de Potos; Cuzco termina jugando un papel de intercambio. 10) La profundidad se la ruptura se da en este sentido: el sistema econmico se prolongaba en una representacin religiosa y cosmognica. 11) La complementariedad vertical de cultivos tambin se ve afectada. 12) Los mitimaes vuelven a sus regiones.

13) El descenso de poblacin hace que se dejen las tierras menos frtiles, y hay menor rendimiento de tierras cultivadas. 14) Adquisicin de tierras: por proclamacin oficial del Cabildo. Por la violencia. Encomienda: derecho a percibir tributo y no derecho de propiedad, pero casi siempre el encomendero despojaba a los indios. 15) Tributo: los espaoles exigen nuevos productos: trigo, coca, cera, miel, riendas, cabestros, colchones, etc. El tributo se cosecha de campos comunales en donde trabajan todos, pero ya no son los ex campos del Inca (se los quedaron los espaoles), sino son los campos propios de los indios. 16) Diferencia con el Inca: los espaoles exigen tributo en productos. 17) No hay reciprocidad: los indios piensan al tributo sin sentido porque el encomendero no les da un don. 18) Se mantiene el trabajo en equipo para pagar tributo. 19) Qu es el estatuto de los indios? 20) Encomenderos: 1- indios le trabajan los campos. 2- indios domsticos. se perpeta la mita? Qu es la mita? Es trabajo forzado, obligatorio () 21) Tributo textil: los indios deben suministrarse ellos mismo la materia prima: y la ropa es en algodn, no en cumbi. Aumenta el ritmo de las entregas (de un ao a 4 meses). Los indios se quejan de no poder cultivar para ellos mismo; y ahora los curacas tambin pagan tributo. 22) Reciben tributo: la Corona, religiosos, funcionarios, comerciantes, curacas. 23) Valle de Urubamba: ah est el macizo de Vilcabamba, refugio de los ltimos incas. Tambin est el Machu Pichu. Este Valle se llama, tambin, Valle Sagrado; no pertenece a ninguna de las cuatro provincias del Imperio, dependa directamente del Inca. El corazn del Valle se llama Valle del Yucay: hay tierras del Estado; y tierras particulares de Huayna Capac. 24) Los yanas que cultivaban las tierras de Huayna Capac terminan en encomienda de Pizarro. 25) Falta de tierras, tiempo, agua. Terminan comprando maz para completar el tributo, no para comer (sistema de endeudamiento para comprar maz para comer). Las tierras del ao siguiente en barbecho tambin estn ocupadas: despojo total. Moneda. 26) En trminos generales, la condicin de los indios es ms favorable bajo la Corona que bajo los encomenderos. 27) Cronologa del tributo: 1532-1548: No hay tributo de la Corona. Encomenderos exigen trabajo forzado y productos. 1549-1570: Primeras tasas oficiales; tributos en especias; aparece el tributo en dinero. 1570: predomina el tributo en dinero. 28) La moneda es una total incomprensin para los indios: con las ventas de productos (espaoles) a crdito que los espaoles les hacen, al no poder pagarlas, entran en un sistema de deudas: bienes confiscados, encarcelados o huyen. Por lo tanto, la introduccin de la moneda destruye la economa indgena, no la transforma. Desestructuracin social. 29) Se degrada la relacin entre curacas y ayllus. 30) Se multiplica el nmero de yanas. 31) Desaparicin de Inca, aumenta el poder de los curacas, desestructurando (por el clientelismo) la organizacin tradicional. Pero el poder poltico lo tienen los espaoles (sumisin curaca) aunque son claves en su papel de intermediarios en el cobro de tributos: curacas ms dbiles pero ms dspotas.

32) Curacas ocupan tierras del Inca o el Sol. 33) Clientelismo: favoritismo eximiendo a gente de tributo. 34) Los curacas tambin pagan tributos al encomendero. 35) Los curacas siguen exigiendo trabajo en campos, y materias primas, pero no hay rastro de peticin de textiles, que ahora pasan a manos de los espaoles completamente. Aunque se mantiene la reciprocidad entre curacas y ayllus ya que aquel dona alimentos. Esto, para curacas de superiores. 36) Curacas inferiores, con menor cantidad: conservan autoridad y perciben un tributo. (feudalizacin?). Es decir, decadencia de los dos curacas superiores y detrimento de los jefes de los ayllus, y aumento de importancia de los jefes de mitades. 37) Cuando aparecen los Cabildos, los curacas solo perciben el tributo. 38) Los curacas ponen su autoridad al servicio de los espaoles para exaccin del tributo. 39) Curacas aceleran su propia vida: poder debilitado por estar fuera de la orbita tradicional. Lo quieren asegurar de modo desptico. El debilitamiento conduce a que no perciban trabajo y entonces se empobrecen, y entonces las ganancias las tienen que hacer forzosamente lo que acelera su ruina de su prestigio. 40) Yanas: indios desvinculados de los vnculos comunitarios tradicionales. Aumentan durante la Conquista. por qu aumentan? Por las guerras civiles, por el tributo, por ser reclutado en el ejrcito, por ser llevados a la mina de Potos. 41) Son fuente de prestigio para los espaoles: no pagan tributo ni van a la mita. 42) Considerados miembros de la comunidad cristiana. 43) Tienen derecho a propiedad. 44) Pueden dedicarse al comercio. 45) Yanas: aparecen por pobreza al ponerse a disposicin de los curacas. Estos los protegen. Nace el clientelismo. 46) Curacas estimulan a las personas a salir de los ayllus para hacerlos yanas. En este proceso de proteccin indgena y clientelismo de curacas, el favoritismo viola igualdad. 47) Las medidas de Toledo intentan fijar y estabilizar a los yanas. 48) Sociedad colonial: proletariado errante agarrado por los espaoles. Proletariado sedentario tomado por los curacas. Esta es la desestructuracin social, en donde el ayllu sobrevive pero en otro contexto alterado. 49) Evangelizacin significa en primer lugar agresin. 50) Conclusin: desestructuracin es: demogrfica; econmica; social (estructura decimal, continua la reciprocidad, no la redistribucin); religiosa. 1) 1532-1550: guerras, abusos, choque microbiano: descenso poblacional; redistribucin estatal desaparece; reemplazan al Inca con instituciones ya existentes: mita, tambos, etc.); exigencia de productos nuevos, adems de trabajo.; ayllus: resistencia aunque alterado por disminucin de poblacin y despotismo de los curacas; culto oficial muere. 1550-1570: siguen en baja la poblacin (aunque menos); baja el poder de los curacas; estabilizacin de los yanas y comienzas las reducciones; trabajo asalariado; desarrollo de las ciudades, minas, cultivos y ganadera europeas. Capitulo 3 TRADICIN Y ACULTURACIN 1) Adaptacin de fragmentos europeos no significa una verdadera asimilacin.

2) La asimiliacin es limitada por una fidelidad a la tradicin. 3) Hay un desprecio doble hacia los mestizos: de espaoles (son de mala inclinacin) y de indios (raza maldita). 4) El doble rechazo se evidencia en dos niveles: material y mental. 5) Material: alimentacin: la aculturacin se da por yuxtaposicin de alimentos. En la alimentacin se da una especie de nivelacin social al generalizarse algunos productos como la carne y la coca. Caso perfecto de aculturacin: cultivos +