Pontificia Universidad Javeriana, Bogot Facultad de Teologa Seminario: Fenomenologa de la Revelacin Gustavo Baena Bustamante, S.J.

Director: Jos Roberto Arango. S.J. Relator: Fredy Favian Fagua. Febrero 26 de 2013

La Metafsica de Rahner Gustavo Baena en el captulo II, dentro de la dinmica de la revelacin como posibilidad del ser, presenta la metafsica de Rahner en tres momentos: 1) Rahner telogo, 2) el fundamento tomista del realismo metafsico de Rahner y 3) la especfica metafsica de Rahner. 1) Rahner telogo: Karl Rahner S.J. (Friburgo, Imperio Alemn, 5 de marzo de 1904 Innsbruck, Austria, 30 de abril de 1984) fue uno de los telogos catlicos ms importantes del siglo XX. Sin ningn detalle personal, Baena, pasa directamente a exponer y a exaltar la teologa de Rahner como contribucin a desarrollar una cuestin interdisciplinar que desde haca tiempo se vena presentado: poner en estrecha relacin la fe catlica de con la filosofa moderna y las ciencias histricas y sociales. Rahner comprende la seriedad del asunto, de ah que teniendo en cuenta los aportes de pensadores modernos, forzar a los filsofos cristianos a realizar su propio sistema siempre nuevamente y desde el fondo originario1. En su empeo de que la Iglesia se compenetre con el pensamiento moderno, Rahner tiene en cuenta para su teologa modernista la obra de Josep Marechal S.J. a travs de este ltimo llego a un contacto con Santo Toms. El influjo de Marechal sobre Rahner radica fundamentalmente en la significacin del realismo de santo Tomas y de los escolsticos frente a la problemtica trascendental de la filosofa moderna, particularmente la de Kant y su conformacin con ella. Rahner no pretende como Kant y Marechal una crtica en si misma del conocimiento del hombre concreto en el mundo, desde una perspectiva fenomenolgica. Al igual que Heidegger, Rahner en su analtica existencial estn configurando una ontologa general como base de la metafsica, un anlisis de ese hombre concreto, de este existente, de este presente en el mundo: Dasein. El objetivo de Rahner en su anlisis transcendental del ser como conocer era configurar una metafsica del conocimiento del ser absoluto como algo implcito o aprori que posibilite la revelacin de Dios. Toda esta exposicin que hace Baena es para presentarnos la obra de Rahner Espritu en el mundo. En ocasiones se denominaba a Rahner como filsofo, sus obras: disertacin filosfica y Oyente de la palabra. Estas dos obras obedecen ms bien a un pensamiento teolgico ya configurado en el mismo Rahner, su filosofa ha de entenderse, como debe entenderse el caso de Toms de Aquino, comenta Baena, en donde la filosofa nace como una necesidad de fundamentacin
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Fenomenologa de la revelacin, 85.

racional dentro de un sistema teolgico, al concebir al hombre con posibilidad a priori de recibir, conocer y escuchar una revelacin, no es el campo de la misma revelacin, sino campo propio de la filosofa, que precisamente se ocupa de las estructuras del conocimiento ya dadas a priori en el hombre y que hace posible la escucha de la palabra de la revelacin. Rahner vea como una necesidad insoslayable que la teologa no solo oyera sino que aprendiera especialmente una comprensin realista de la existencia del hombre tan profundamente analizada por la filosofa moderna2. 2) El fundamento tomista del realismo metafsico de Rahner. La metafsica de Rahner es entendida como el desarrollo sistemtico y conceptual de aquello que ya el hombre en su cotidianidad realiza, en el desarrollo de esta tarea toma como punto de partida la filosofa de Toms de Aquino. La va a desarrollar no como relectura de textos, ni como bsqueda de lneas de interconexin entre los mismos textos.. En consecuencia y aplicndose al caso de los textos de Toms dice: para aduearse de lo propiamente filosfico de un filsofo solo un camino es viable: hundir los ojos en el en las mismas cosas3. Agrega Baena: pretender revivir por propia cuenta el acontecimiento filosfico que con santo Toms se produjo. Pero advierte que hay que tener presente en esta comprensin la filosofa moderna, como actualizacin de los conceptos filosficos. Rahner en su obra Espritu en el mundo. Metafsica del conocimiento finito segn santo Toms, en una primera parte analiza e interpreta un fragmento de la filosofa de Toms, de la primera parte de la suma teolgica. q.84 a. 7, que tiene como tema central la conversio ad phantasma y fundamento tomista del realismo metafsico de Rahner. Tiene gran significado el hecho segn el cual Toms, en su pregunta por el hombre, pregunte ms bien por el alma, lo que significa que empieza y muy intencionalmente all donde lo absoluto linda con el hombre en su esencia. En palabras del doctor anglico: al mismo tiempo el alma como fundamento esencial del hombre, es considerada solo y exclusivamente como el lugar de un advenimiento teolgico, como el posible auditor de la revelacin de Dios. De la cuestin 84-86 centra su atencin en el conocimiento, parecera a primera vista que all se tratara de un esquema casual compuesto por tres elementos yuxtapuestos: conocimiento de lo corporal, conocimiento del alma misma como cognoscente y reconocimiento de realidades espirituales existentes ms all del alma. 3) La especfica metafsica de Rahner. El mismo ttulo describe el desarrollo del tema, conociendo lo especfico de la filosofa de Rahner, hay un elemento ms concreto en cuenta a dicha filosofa y es que su filosofa especialmente antropolgica, esto debido a que: su pregunta fundamental y punto de partida es la pregunta por el ser del hombre, una filosofa igual que la de Kant, puesto que todas las preguntas filosficas se resumen en una nica pregunta, la pregunta por el hombre.
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Ibd. 91. Ibd. 95.

De ah que, Espritu en el mundo, es fruto de un compromiso eclesial como telogo, cuyo sistema teolgico ya tiene una figura definida para responder a la necesidad salvfica del hombre del momento y anticipa el futuro. En esta obra, Rahner configura sistemticamente una filosofa como apertura al camino hacia la audicin de una revelacin de Dios en la historia concreta. Baena presenta la otra obra filosfica de Rahner: Oyente de la Palabra, la cual desciende a un anlisis al como concreto de esa posibilidad y al lugar de la misma en la historia con el propsito de fundamentar el caso particular de una teologa fundamental como ciencia. Para lograr dicho objetivo Rahner vio la necesidad de ocuparse de una filosofa de la religin en cuanto revelada. En concreto: Oyente presupone el anlisis del ser del hombre, que es conocer y se sirve de l para un objetivo bien determinado: una filosofa de la religin que se encuentra a la base de una teologa realmente fundamental. Esto lo lleva entonces a solucionar una problemtica qu se propone solucionar: una filosofa de la religin. Para esto comienza comparndola con una ciencia que se parece a esta, la teologa. Como ciencia Rahner presupone que hay un motivo por el cual dichas ciencias se encaminan al conocimiento de la realidad, en concreto del hombre. Esto es el punto de encuentro entre estas dos ciencias ya que ellas, tienen una cuestin metafsica en cuanto que hacer humano. Sin embargo para aclarar la especificidad de cada una de ellas. Rahner presenta una definicin particular: la filosofa de la religin, esta ciencia tiene como saber aquel que partiendo del ser humano, se puede alcanzar acerca de la relacin del hombre con Dios como fundamento absoluto de todos los entes. La teologa, es una esencia primigenia, originariamente es la audicin, aunque limitada, de la revelacin que Dios hace de s mismo, conforme a su libre albedrio, por medio de su palabra. La teologa en sentido primero y primigenio, no es un sistema de proporciones verdaderas constituidas por un pensar humano, sino la totalidad del hablar divino dirigido por Dios mismo, si bien en lenguaje humano, al hombre. Entonces la relacin entre filosofa de la religin y teologa constituye el fondo de una antropologa metafsica que se ha de comprender en doble forma la naturaleza del hombre: es Espritu pero al mismo tiempo es un ser histrico, incluso en cuanto espritu y precisamente en cuanto espritu est obligado a volverse hacia su historia y orientado de por s, por su misma naturaleza al hecho histrico de una posible revelacin y precisamente. De ah que la metafsica vendr a despejar el camino en este proceso revelador. En el trabajo de la reflexin metafsica se explica lo que ya hemos vivido pero ya sabindolo, en la metafsica concreta de nuestra propia existencia: en el ser del hombre que en el fondo no es otra cosa que la facultad de escuchar el mensaje de Dios, hasta llegar a las profundidades del Dios vivo que se nos descubre por su gracia.