CONVIVENCIA DEMOCRTICA SUSTENTADA EN UNA CULTURA DE PAZ DEMOCRACIA El trmino democracia tiene su origen en el antiguo griego y se forma a partir

de los vocablos demos ("pueblo") y krats ("poder", "gobierno"). El concepto comenz a utilizarse en el siglo V A.C., en Atenas. En la actualidad, se entiende que la democracia es una forma de organizacin de un grupo de personas, donde la titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros. Por lo tanto, la toma de decisiones responde a la voluntad general. En la prctica, la democracia es una forma gobierno y de organizacin de un Estado. Por medio de mecanismos de participacin directa o indirecta, el pueblo elige a sus representantes. Se dice que la democracia es una forma convivencia social donde todos los habitantes son libres e iguales ante la ley, y las relaciones sociales se establecen segn mecanismos contractuales. Las clasificaciones de gobierno realiza por Platn y Aristteles an se mantienen en su esencia. Mientras que la monarqua es el gobierno de una persona, la democracia es la forma de gobierno "de la multitud" (Platn) o "de los ms" (Aristteles). Cuando las decisiones son adoptadas en forma directa por el pueblo, se habla de democracia directa. En cambio, la democracia indirecta representativa hace referencia al sistema donde las decisiones son tomadas por aquellas persone los que el pueblo reconoce como sus representantes legtimos. Cabe resaltar que la demacre participativa aparece cuando el modelo poltico permite que los ciudadanos se organicen p ejercer influencia directa sobre las decisiones pblicas. LA CONVIVENCIA DEMOCRTICA Cuando consultamos el significado de convivencia encontramos en el diccionario que ere capacidad de los seres de compartir un mismo hbitat en el desarrollo de su vida, pero ese concepto slo no nos aclaraba el tipo de convivencia, as que si aadamos el concepto de democracia encontramos que era el sistema poltico social en la que cada uno de los individuos participaba libremente de las actividades que benefician o fortalezcan al grupo. Podemos decir que en nuestras actividades juveniles practicamos plenamente esta forma convivencia pues tanto para las tareas escolares, como para los juegos u otras actividades, tenemos en cuenta, en primer lugar la voluntad de participacin. El que quiere juega, el que quiere participa del grupo y cuando hay algunos de nosotros que no quiere participar, pues lo motivamos integramos no a la fuerza, pero s a partir de los beneficios que va a obtener con nosotros, diversin, buena nota o simplemente el prestigio. Sin embargo, no podemos

dejar de reconocer muchos jvenes tienen prcticas poco democrticas y (les cuesta entrar en estas condiciones, unos porque son dueos de la pelota, quieren imponer sus condiciones, otros organizan grupitos quieren imponer sus criterios, otros no se integran y se dedican a criticar y otros simplemente e. acostumbrados a atacar. Cada uno de estos comportamientos trae consigo un malestar familiar el joven lo ha cultivado desde nio o que atraviesa en el momento, los problemas que naso identificamos son: sobre proteccin de los padres (engredos), egosmo, maltratos familiares, rupturas en el hogar. Cuando nos encontramos con estos problemas hemos podido superar!' travs de la conversacin, la agresin nunca a dado resultado y peor an siempre agrava problemas. Tambin lo hemos hecho de manera discreta y privada, conversando con cada individualmente e identificndonos con los problemas que afrontan. Es as que, amigos que est optando por la violencia o e! alcohol han recapacitado y en el grupo ha encontrado una tarea, responsabilidad y un aprecio que te ha devuelto su inters por ser alguien. Nuestro pas parece s de la falta de costumbre de convivir democrticamente. Muchas interrupciones democrticas se sucedido. Nosotros apenas ramos nios cuando el presidente Fujimori cerr el Congreso de Repblica y no pudimos apreciar cmo era la convivencia en aquel tiempo, pero somos testigos las consecuencias que ello trajo: la corrupcin, el subdesarrollo y la violencia. Tampoco vivimos plenamente los aos de la violencia terrorista, pero podemos percibir que desesperacin de algunas personas por ser escuchadas por ser atendidas en los lugares ms pobres que todava existen, puede llevar a un pas, a enfrentarse terriblemente con consecuencias que jvenes acarreamos: pobreza, traumas y orfandad. Cmo se pudo evitar estos traumas soda revalorando la libertad, la justicia, el dilogo y la tolerancia, que debe significar escuchar al r necesitado, darle las condiciones para su desarrollo y aceptar sus puntos de opinin. CIUDADANA Y DEMOCRACIA La realizacin satisfactoria de los derechos civiles, polticos, sociales, econmicos y culturales de personas es todava un horizonte de promesas a cumplir y aspiraciones por las que seguir pelean Formar a ciudadanos capaces de reclamar esos derechos debidos y asumir las propias responsabilidades y deberes en orden a construirlos viviendo con los dems segn los valores democrticos es un imperativo inexcusable. Bien podemos entenderlo desde una doble perspectiva: garantizar derechos cuya realizacin ha de obedecer a razones de estricta justicia y democracia, y hacer posible, precisamente a travs de la educacin, el

mismo porvenir y profundizacin de la vida comn en democracia. Desde este punto de vista, la educacin formal, socialmente delegada sobre el sistema escolar y las escuelas, no resulta slo uno de los derechos esenciales que les ha de ser provisto y garantizado con calidad a todos los ciudadanos y ciudadanas. Es, al mismo tiempo, uno de los derechos ms fundamentales, pues abre o cierra las puertas al acceso y participacin efectiva y responsable a todas las dems esferas de derechos y deberes que hoy corresponden a un modelo aceptable de ciudadana y sociedad. Cualquier proyecto escolar y educativo, por lo tanto, que pretenda ser congruente con estos principios, no puede ser sino un proyecto en el que la educacin para una ciudadana democrtica habr de figurar en el centro de sus propsitos, compromisos y actuaciones. Esta tarea y responsabilidad no quedara bien tratada si fuera confinada a espacios particulares de la formacin de los estudiantes, o adscrita a contenidos especficos, profesores u otros profesionales presuntamente especializados. Mucho menos, todava, s, por una inadecuada concepcin terica de la misma o por la difusin de sus contenidos y responsabilidades, hiciera bueno el adagio popular de "unos por otros la casa sin barrer". Al menos por principio, la educacin para una ciudadana democrtica es la razn de ser y responsabilidad compartida de todos los sistemas escolares democrticos, de todos los niveles de los mismos y, por ende, de todos y cada uno de los centros y docentes. Un eje vertebrador del currculo y no, por tanto, una materia particular y quizs aislada. Tambin, desde luego, formarse como ciudadanos vendra a ser uno de los aprendizajes, si no el aprendizaje esencial, que todos los alumnos ya ciudadanos y en proceso de capacitarse lo mejor posible para ejercer sus derechos y deberes, han de descubrir, vivir y alcanzar en su paso por la escolaridad. Ampliando debidamente la mirada, la educacin para una ciudadana democrtica no le corresponde tan slo a la educacin obligatoria, sino a todos los tramos de la escolarizacin formal. Por muchas razones ahora bien conocidas, habra de proyectarse, desde luego, a lo largo y ancho del aprendizaje a lo largo de toda la vida que ahora se reclama. Es bien cierto, desde luego, que tanto los contenidos de los derechos y deberes de la ciudadana, como los contextos en que han de crearse y ejercerse, hacen de tal empeo algo que excede ampliamente los estrictos confines de la escolaridad, sus instituciones y profesionales. La formacin de y para una ciudadana democrtica es, as, un asunto que debe figurar en la agenda de las distintas esferas de la vida social si queremos pensarlas y sostenerlas sobre valores y principios ticos de la buena vida en comn. Bien

entendida, esta demarcacin de las propias responsabilidades escolares al respecto, el reconocimiento de esa construccin social de la educacin para la ciudadana democrtica no merma en absoluto las contribuciones del curricula y las instituciones sino que la justifica todava mejor y las coloca en una red deseable de corresponsabilidades, conciertos y deliberacin social y poltica.