Emilio A Nunez El Movimiento Apostolico Contemporaneo

El movimiento apostlico contemporneo (Primera de dos partes)
Dr. Emilio Antonio Nez C. Profesor de Teologa Seminario Teolgico Centroamericano

El apostolado no ha sido un don relevante en el origen y expansin de las iglesias pentecostales del siglo veinte. Tampoco cobr protagonismo en el Neo-Pentecostalismo hasta la ltima dcada del siglo. Apostleship has not been an important gift in the beginning and expansion of the twentieth century Pentecostal churches. Neither did it play a significant role in Neo-Pentecostalism until the last decade of the century.
A MANERA DE PRLOGO En acto pblico celebrado el 28 de octubre del ao 2000, doce pastores fueron reconocidos como apstoles en la ciudad de Guatemala. El acto caus gran revuelo en la comunidad evanglica guatemalteca, no porque fuera sorpresivo que hermanos pentecostales crean en la vigencia del don de apstol, sino por el hecho de que los organizadores del acto escogieron como escenario el Estadio Nacional Mateo Flores, y anunciaron en un peridico local, no evanglico, que la Iglesia Evanglica de Guatemala estaba haciendo el reconocimiento apostlico de los homenajeados, cuando en realidad la iniciativa no haba surgido en consulta con la mayora de asociaciones de iglesias evanglicas del pas. La inquietud creci cuando en algunas declaraciones de prensa se le dio nfasis a la autoridad de los apstoles contemporneos y a lo indispensable de su ministerio para que la Iglesia Evanglica de Guatemala tenga poder espiritual y crezca en todos los aspectos de su vida y servicio. Se us el concepto neo-pentecostal de cobertura para afirmar que con el ministe-
78 KAIRS N 29 / Julio - Diciembre, 2001
rio apostlico la Iglesia Evanglica de Guatemala tendr una proteccin especial de parte del Seor. Leyendo tales afirmaciones era fcil preguntarse si la comunidad evanglica de este pas ha estado por ms de cien aos sin la cobertura que le da Emanuel (Dios con nosotros). Adems, de dnde ha venido el poder para la conversin y el crecimiento espiritual de millares y millares de guatemaltecos, si es indispensable que se levante un grupo de apstoles para que la iglesia evanglica guatemalteca sea por fin habilitada del poder de lo alto en un nuevo pentecosts que puede venir solamente a peticin exclusiva tanto de los lderes del movimiento apostlico en Norteamrica, como de sus fieles seguidores en Guatemala? Respetamos lo que nuestros hermanos pentecostales y neopentecostales creen y practican en el ejercicio de su fe; y hemos sentido tambin su respeto para nosotros en su expresin de amor fraternal. Se sobreentiende que han existido discrepancias entre ellos y nosotros. Sin embargo, parece que en ambos campos no hemos querido olvidar aquello de que en las cosas fundamentales, unidad; en las secundarias, libertad; y en todas, caridad (amor). Nos hemos dado cuenta que en la comunidad evanglica no todos los hermanos y hermanas en el Pentecostalismo histrico, ni todos los hermanos y hermanas en el NeoPentecostalismo, estuvieron de acuerdo con lo acontecido en el Estadio Nacional el 28 de octubre del ao 2000. De modo que no toda la comunidad evanglica de Guatemala le ha dado su aprobacin al nuevo movimiento apostlico. A la vez, todos los miembros de esta comunidad necesitamos informarnos y reflexionar sobre lo que dicho movimiento ensea y sobre las implicaciones que su presencia puede tener para el testimonio de los cristianos evanglicos en este pas. Comenzaremos, por lo tanto, este trabajo dndole un vistazo a la historia del Pentecostalismo del siglo veinte. En la segunda parte del artculo, nos acercaremos a la literatura que los nuevos lderes apostlicos han escrito para orientar a sus colegas apstoles en Norteamrica y en otras partes del mundo, incluso en Guatemala. Luego concluiremos nuestra exposicin viendo el testimonio bblico sobre el apostolado cristiano. INTRODUCCIN
El movimiento apostlico contemporneo 79
Del norte de nuestro continente ha venido a Guatemala un movimiento eclesistico que bajo el calificativo de apostlico ha despertado serias inquietudes y levantado muchas preguntas en la comunidad evanglica de este pas. Sin malicia para ninguno y con amor fraternal para todos, estudiaremos este movimiento con base en la revelacin bblica y sin pasar por alto lo que los lderes de la restauracin apostlica ensean. EL APOSTOLADO Y EL PENTECOSTALISMO DEL SIGLO XX: ESBOZO HISTRICO Antecedentes cercanos Por razones de tiempo y espacio no podemos remontarnos en el presente estudio a los tiempos bblicos para trazar desde all la lnea de ascendencia del Pentecostalismo de hoy. Generalmente se dice que el montanismo (a mediados del siglo II) es el antecedente ms lejano de los movimientos entusiastas o pneumticos en la historia de la Iglesia.1 Juan Wesley y el Metodismo. F. D. Bruner dice que el Metodismo del siglo XVIII es el padre de los movimientos norteamericanos de santidad del siglo XIX, los cuales, a su vez, dieron a luz el Pentecostalismo del siglo XX.2 Walter Hollenweger comenta:
El creador del movimiento pentecostal es Juan Wesley, quien fund la Iglesia Metodista. Bajo la influencia de escritores moralizantes, catlicos y anglicanos, estableci una distincin entre los santificados, es decir, los bautizados del Espritu Santo, y los cristianos comunes. Los evangelistas y los telogos del movimiento estadounidense de santificacin adoptaron y simplificaron este concepto.3
Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1970), pg. 36. El autor es presbiteriano. Hizo sus estudios de posgrado en Alemania. 2 Ibid., pg. 37. 3 Walter Hollenweger, El Pentecostalismo: Historia y doctrinas (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1976), pgs. 7-8.
Por supuesto, que Juan Wesley haya fundado la Iglesia Metodista no significa que l tuviera la intencin de fundar el Pentecostalismo que hemos conocido en el siglo XX, aunque desde hace ms de cincuenta aos hemos sabido de la influencia wesleyana-metodista en el Pentecostalismo de nuestro siglo. Los avivamientos norteamericanos. Segn Bruner, los avivamientos en Norteamrica ejercieron la influencia metodolgica ms poderosa en el Pentecostalismo. El Gran Avivamiento, predecesor y contemporneo del Metodismo, y su hijo singular, el avivamiento de frontera, transformaron radicalmente la manera estadounidense de entender, apropiarse y aplicar la fe cristiana. Los avivamientos subsiguientes en el siglo XIX, especialmente bajo Charles Finney y D. L. Moody, penetraron las iglesias de aquel pas con la metodologa del avivamiento. Como un heredero de la teologa wesleyana de la experiencia y de la metodologa de la experiencia cultivada en los avivamientos, el Pentecostalismo sali a un mundo hambriento de experiencia religiosa y encontr una respuesta positiva.4 Charles Finney y el Movimiento de Santidad. Se ha dicho que despus de Wesley, Charles Finney es el hombre que ejerci una influencia considerable en el surgimiento del Pentecostalismo. La metodologa de Finney, juntamente con el Movimiento de Santidad,
fueron el puente histrico de mayor importancia entre el Wesleyanismo primitivo y el Pentecostalismo moderno. La teologa de Finney inclua la enseanza sobre una experiencia subsecuente a la salvacin. A esta experiencia l la llamaba el bautismo del Espritu Santo.5
Pero no fue la teologa de Finney lo que ms influy en el cristianismo norteamericano, sino los mtodos que l emple en sus avivamientos. l se esforzaba por guiar a la gente a una crisis espiritual intensa, la cual era a propsito emocional e individual. Del Metodismo se puede trazar una lnea que va directamente a los avivamientos en el norte de Amrica, de all
4 5
Bruner, A Theology of the Holy Spirit, pg. 39. Ibid., pg. 41.
a la persona y la obra de Charles Finney (el que hizo del avivamiento una institucin), y luego al Movimiento de Santidad, para llegar finalmente al Pentecostalismo.6 Antecedentes evanglicos. Una lectura somera sobre la situacin del Protestantismo hacia fines del siglo XIX puede indicarnos que la escena pareca ser muy favorable para que surgiera un movimiento como el Pentecostalismo. Por ejemplo, el ambiente haba sido propicio para los avivamientos espirituales; el Movimiento de Santidad influa en un amplio sector de la iglesia protestante; el inters en lo proftico se haba despertado en muchos cristianos, como suele suceder cuando se aproxima el fin de un siglo; y, en general, el Protestantismo histrico, teolgico, litrgico y formal, no se mostraba fuerte y decidido ante la arremetida del liberalismo teolgico europeo. Muchas almas piadosas clamaban por un soplo del Espritu Santo que viniera a despertar las conciencias que haban cado en un marasmo espiritual, y que estimulara a las iglesias a permanecer firmes en la hora del conflicto que el nuevo siglo pareca traer consigo. El Movimiento de Santidad, con su propuesta de una segunda obra de gracia, o sea de una experiencia extraordinaria posterior a la conversin, lleg tambin a permear la mentalidad de prominentes lderes evanglicos, como fue el caso del Dr. R. A. Torrey, quien fue el presidente del respetable y clebre Instituto Bblico de Moody. Otros bien conocidos pastores y maestros evanglicos de aquella poca , en quienes los hermanos pentecostales creyeron encontrar apoyo para sus enseanzas, particularmente con respecto al bautismo del Espritu Santo, fueron A. J. Gordon, F. B. Meyer, A. B. Simpson y Andrew Murray. En su libro The Baptism with the Holy Spirit el Dr. Torrey dice, entre otras cosas:
El bautismo del Espritu es una obra separada y distinta de la obra de regeneracin... Una persona puede ser creyente y haber sido regenerada, y sin embargo no poseer el bautismo del Espritu Santo.
Ibid., pg. 42.
No est capacitada para el servicio cristiano, a menos que en adicin a lo que ya tiene reciba el bautismo del Espritu Santo.7
A lo que no lleg el Dr. Torrey fue a decir que el bautismo del Espritu Santo tuviera que manifestarse en la glosolalia. El poder del Espritu Santo no se manifestar en cada caso de la misma manera.8 En unas palabras introductorias a la edicin del libro que estamos citando del Dr. Torrey, Will H. Houghton dice: Si el Dr. Torrey hubiera podido ver la gran discusin que se iba a levantar por el uso de la frase el bautismo del Espritu Santo, sin duda habra usado otra forma de expresar esa doctrina.9 La realidad es que en la literatura pentecostal se cita al Dr. Torrey como a uno de los prominentes lderes evanglicos que le dieron aliento al Pentecostalismo. Aun Harold J. Brokke, autor del prlogo al libro que venimos comentando, afirma que R. A. Torrey y D. L. Moody fueron los eslabones entre los grandes avivamientos de Charles Finney a mediados del siglo diecinueve y el movimiento evanglico y carismtico del presente.10 Pero Charles E. Hummel dice que lderes evanglicos como R. A Torrey declararon enfticamente que el movimiento [pentecostal] no era de Dios, puesto que los dones espirituales de sanidad, profeca y lenguas haban terminado en el siglo primero.11 Origen del Pentecostalismo del siglo XX Los que han estudiado con diligencia los orgenes del Pentecostalismo contemporneo dicen que este movimiento sali a la luz pblica bajo el ministerio de Charles Parham (18731929), de quien Juan Driver dice: Un tanto excntrico, inquieR. A. Torrey, The Baptism with the Holy Spirit (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1972), pgs. 16, 17. 8 Ibid., pg. 20. 9 Will H. Houghton, Why God Used D. L. Moody, citado sin ms datos bibliogrficos en la introduccin a Torrey, The Baptism with the Holy Spirit, pg. 10. 10 Harold J. Brokke, prlogo a Torrey, The Baptism with the Holy Spirit, pgs. 5-6. 11 Charles E. Hummel, Fire in the Fireplace: Charismatic Renewal in the Nineties (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993), pg. 26
7
to en su bsqueda espiritual, intenso en su actividad, valientemente proftico, intransigente en la controversia y motivado por cierto sentido de destino divino, representa la quintaesencia de la personalidad pentecostal.12 Su visin era restaurar la fe apostlica. Enseaba que era necesaria la santificacin como una segunda obra de gracia, y tambin por otra experiencia adicional a la regeneracin: el bautismo del Espritu Santo. Fue pastor de varias congregaciones metodistas antes de dedicarse a un ministerio independiente de evangelizacin. Fund una escuela bblica en Topeka, Kansas, y fue all donde el 1 de enero de l901 una estudiante, Agnes N. Ozman, recibi el bautismo del Espritu Santo y habl en lenguas desconocidas. Das despus, doce estudiantes tuvieron la misma experiencia. Parham enseaba que el don de lenguas era la evidencia bblica de haber recibido el bautismo del Espritu Santo. Parham fue a Texas a impartir su enseanza tocante a la visin apostlica. Fund una escuela bblica en Houston. Entre las personas que aceptaron su mensaje estaban tres afroamericanos: Lucy Farrow, William J. Seymour y J. A. Warren. Seymour sera enviado a Los Angeles para que trabajara como pastor asociado de una pequea iglesia de santidad. Poco despus se le unieron Farrow y Seymour. All comunicaron el mensaje pentecostal de Parham, con nfasis en el don de lenguas como la seal del bautismo del Espritu Santo. Segn Driver, Seymour fue expulsado de aquella congregacin por su nfasis en tres pasos del camino de salvacin: la regeneracin, la segunda bendicin, o sea una crisis definitiva de santificacin, y el bautismo del Espritu acompaado por el don de lenguas.13 Parham sigui predicando en la casa de uno de sus seguidores a un grupo de gente proletaria, y el 9 de abril de l906 Seymour y siete personas ms recibieron el bautismo del Espritu Santo y hablaron en lenguas. La noticia se reg como llama en un pajar, la gente se agolp en busca de lo que Seymour prometa. La multitud era mixta, integrada por blancos y afroamericanos. Seymour y sus colaboradores decidieron trasladarse a una iglesia metodista abandonada y que pareca ms
12 Juan Driver, La fe en la periferia de la historia (Guatemala: Ediciones Semilla, 1997), pg. 270. 13 Ibid., pg. 273.
una bodega que un templo, en la calle Azusa de aquella ciudad. De all irradi con prontitud la noticia a diferentes partes y el movimiento pentecostal comenz a crecer con gran mpetu. Expansin del Pentecostalismo del siglo XX El profesor L. Grant McClung, de la Facultad de Teologa de la Iglesia de Dios en Cleveland, Tennessee, menciona que en l906 el nmero de miembros del movimiento pentecostal se estimaba entre trece mil y quince mil. Cuando celebraron su Ao de Jubileo haba por lo menos diez millones de adherentes alrededor del mundo, y ya eran conocidos como la tercera fuerza de la cristiandad.14 En 1982 la revista Time public que el movimiento tena cincuenta y un millones de adherentes, ms unos once millones de carismticos en otros cuerpos eclesisticos mayoritarios.15 En Amrica Latina se ha venido diciendo por varios aos que los hermanos pentecostales representan por lo menos el setenta por ciento de la comunidad evanglica continental. Gobierno eclesistico del Pentecostalismo en el siglo XX Los lderes de la primera poca del Pentecostalismo que estamos describiendo le daban nfasis a una experiencia ms bien que a un sistema de doctrina o de gobierno eclesistico.16 A travs de las dcadas, lderes pentecostales han insistido en que el movimiento al cual ellos pertenecen no se limita a un lugar determinado en cuanto a su origen. Esta aclaracin signiL. Grant McClung, Explosion, Motivation, and Consolidation: The Historical Anatomy of a Missionary Movement, en Azusa Street and Beyond: Pentecostal Missions and Church Growth in the Twentieth Century, ed. L. Grant McClung (South Plainfield, Nueva Jersey: Bridge Publishing Inc., 1986), pg. 3. 15 Richard Ostling, Counting Every Soul on Earth, Time, May 3, 1982, pg. 66, citado por McClung, Explosion, Motivation, and Consolidation, pg. 3. Ostling us los datos de David B. Barrett, ed., World Christian Encyclopedia (Oxford: Oxford University Press, 1982). 16 John Thomas Nichol, Pentecostalism (Nueva York: Harper and Row, 1966), pg. 55, citado por McClung, Explosion, Motivation, and Consolidation, pg. 5.
14
fica que el pequeo templo de la calle Azusa en Los Angeles no es una Jerusaln ni una Meca, ni un templo como el de los mormones en Utah. Tampoco reconocen a un personaje eminente como el fundador del movimiento. Donald Gee, britnico, y uno de los lderes pentecostales ms respetados en el mundo ha dicho:
El movimiento pentecostal no debe su origen a un personaje sobresaliente ni a ningn lder religioso. Se origin en un avivamiento espontneo que surgi casi simultneamente en varios lugares del mundo. Los lderes destacados del Pentecostalismo son ellos mismos el producto del Movimiento. Ellos no le dieron origen al Movimiento; el Movimiento los hizo a ellos.17
Los lderes de los primeros tiempos del Pentecostalismo del siglo XX tenan el concepto de un liderazgo sin lderes. Le daban nfasis no a una doctrina en particular sino a tener la experiencia de Dios por medio del Espritu Santo. La tendencia moderna a magnificar posiciones personales y estructuras de gobierno eclesistico son como una desviacin de la naturaleza misma del Pentecostalismo histrico. En su libro titulado El Pentecostalismo: Historia y doctrinas, Walter Hollenweger incluye un captulo sobre la eclesiologa del movimiento pentecostal, y lo titula No organizacin sino organismo.18 Introduce el tema diciendo que los pentecostales quieren volver a la vida comunitaria de los tiempos del Nuevo Testamento, donde se consideran como ejrcito de los redimidos por la sangre, comunidad de los renacidos, o dirigidos por el Espritu Santo,19 y en otro prrafo informa que en las primeras publicaciones del movimiento pentecostal hay una polmica bastante aguda contra todas las organizaciones humanas, que luchan contra la santidad y se oponen a la obra del Espritu.20
Donald Gee, The Pentecostal Movement (Londres: Elim Publishing Company, 1949), pg. 3, citado en McClung, Explosion, Motivation, and Consolidation, pg. 4. 18 Hollenweger, El Pentecostalismo, pgs. 425-61. 19 Ibid., pg. 425. 20 Ibid.
17
Sin embargo, Hollenweger agrega: En pocos aos, estas comunidades se vieron obligadas a adoptar cierta forma de organizacin.21 Ms adelante, menciona algunas de las formas adoptadas para el gobierno de las iglesias en el Pentecostalismo mundial. Por ejemplo, se refiere a que algunos grupos de pentecostales desaprueban la democracia mayoritaria en la Iglesia, aunque consideran que la votacin democrtica es una herencia antigua cristiana. Por su parte, los de tipo apostlico agregan: la direccin est a cargo de la cabeza celestial y se efecta por apstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros... Hollenweger sigue explicando que hay grupos de pentecostales que han escogido una combinacin entre la constitucin congregacionalista y la presbiteriana, en tanto que otros tienen una constitucin episcopal. Los escandinavos profesan un congregacionalismo extremo, mientras que los norteamericanos optan por una denominacin con una organizacin ms central. Total, Hollenweger, con base en la investigacin de algunos telogos europeos, habla del pluralismo eclesiolgico del Nuevo Testamento.22 Luego, Hollenweger reproduce conceptos de Harald Horton, quien dice:
El renacimiento se produce en Pentecostspero no en las iglesias suntuosas, donde el Espritu de Pentecosts est desnaturalizado, sino en un aposento alto, ubicado no en las calles cntricas sino en las de los barrios pobres, donde el poder del Espritu divino se manifiesta en dones espirituales, que colman y satisfacen las almas. Se ausent de aquellos lugares desde el mismo da de Pentecosts. Pentecosts significa el triunfo de lo improvisado, de lo noprofesional, de lo no-eclesistico. Es natural que las Iglesias traten de imitar el Pentecosts... Sin embargo, Pentecosts no es ostentacin; es Poder; no es exhibicionismo, sino Revelacin. No es incienso, sino uncin. No es religin de segunda categora, sino la Salvacin. Por esta razn el movimiento pentecostal y las iglesias histricas no pueden colaborar.23
En Amrica Latina algunos grupos de hermanos pentecostales han adoptado, a su manera, el sistema episcopal. En los casos que hemos conocido personalmente, el obispo es el mi21 22
Ibid. Ibid., pgs. 426-29. 23 Ibid., pg. 431.
nistro de ms alta jerarqua en su iglesia. Es interesante notar que no le llaman apstol. El trmino apstol en sentido especial lo reserva el Nuevo Testamento para el Seor Jesucristo, para los Doce y Pablo.24 La iglesia de Jerusaln tena tambin presbteros o ancianos; los haba asimismo en las iglesias fundadas por el apstol Pablo. A los ancianos o presbteros de feso se les llama episkopoi obispos en Hch. 20:28, y el texto precisa que tienen la misin de ser pastores de la iglesia. Cuando Pablo escribi la Carta a los Filipenses, varios obispos funcionaban en la iglesia local (Fil. 1:1). Se les reconoca tambin como pastores. Sin embargo, parece que en la poca de las Cartas Pastorales haba slo un obispo por iglesia.25 Hasta donde sabemos, los hermanos pentecostales que han recibido el ttulo de obispos no creen tener el derecho de ejercer sus funciones episcopales fuera de los lmites de su propia iglesia o asociacin de iglesias. En un breve artculo tocante a la Iglesia Apostlica, el Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements dice que esta iglesia era el ms pequeo de los grupos pentecostales en la Gran Bretaa. Fue establecida en 1916 por Daniel P. Williams y William Jones Williams, quienes eran hermanos. En 1911, Daniel decidi entregarse a trabajar por completo en el ministerio evanglico, y fue reconocido apstol en 1916. Otras iglesias se unieron a la Iglesia Apostlica. Daniel era el principal apstol y su hermano William, el profeta. Segn los estatutos de la Iglesia Apostlica, el gobierno de esta entidad eclesistica era de apstoles y profetas. Al parecer, este es el nico grupo pentecostal histrico que est declinando.26 Es llamativo que aunque esa iglesia tena el orden apostlico no progres como lo hicieron otras iglesias que aparentemente no magnificaron dicho orden. El don de apstol en el Pentecostalismo del siglo XX
J.-L. Leuba, Apstol, en Vocabulario bblico, ed. Jean-Jacques Von Allmen (Madrid: Ediciones Marova, 1973), pgs. 34-35. 25 Ph.-H. Menoud, Ministerio: N:T., en Vocabulario bblico, pgs. 203-06. 26 D. W. Cartwright, Apostolic Church, en Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, ed. Stanley M. Burgess y Gary B. McGee (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1988), pg. 16.
24
Los que hemos convivido, por decirlo as, con los hermanos Pentecostales por varias dcadas en la comunidad evanglica guatemalteca, sabemos de la conviccin profunda que ellos tienen de que todos los dones del Espritu estn vigentes para todo tiempo y lugar en la vida de la Iglesia. No se ven obligados a establecer una divisin entre dones temporales y dones permanentes del Espritu. Con base en sus propias observaciones, Bruner comenta que el Pentecostalismo da especial importancia a los dones espectaculares porque atraen y cautivan la atencin de la gente y le dan respaldo al ministerio pblico de la Iglesia.27 Entre los dones espectaculares la comunidad Pentecostal ha destacado el don de lenguas, el don de profeca y el don de sanidades. Tradicionalmente se ha enseado que el don de lenguas es importantsimo como evidencia del bautismo del Espritu Santo. No obstante, a travs de los aos se han producido ciertos cambios en la actitud de algunos hermanos pentecostales tocante a los dones.
Don Asham, un lder del Neo-Pentecostalismo no denominacional, no es dogmtico en cuanto a que la evidencia inicial del bautismo del Espritu Santo sea el hablar en lenguas. Otras manifestaciones espirituales pueden acompaar la experiencia, aunque la glosolalia siga siendo la principal evidencia inicial... Debe notarse que los neo-pentecostales no aceptan el concepto de condicionesadems de la fe en Cristopara recibir el bautismo del Espritu.28
En el presente estudio nos interesa sobremanera el don del apostolado. No tenemos claros indicios de que este don, relacionado con el gobierno y el ministerio docente de la Iglesia, haya recibido gran atencin en este lado del Atlntico durante la primera etapa del Pentecostalismo del siglo veinte. Los historiadores del avivamiento pentecostal de la primera dcada del siglo veinte nos dicen que la visin de Charles Parham era restaurar la fe apostlica, que se establecieron congregaciones de la Fe Apostlica en el sureste de Kansas, el
27 28
Bruner, A Theology of the Holy Spirit, pgs. 130-49. Hummel, Fire in the Fireplace, pgs. 271-72.
suroeste de Missouri y el noreste de Oklahoma29 y que el nombre de la revista publicada por los hermanos pentecostales de la calle Azusa de Los Angeles, a partir de septiembre de 1906, era La fe apostlica. Sin embargo, el nfasis en lo apostlico tena que ver no necesariamente con el don del apostolado en particular, sino con el deseo de vincular el avivamiento con la era apostlica. Crean que los postreros tiempos haban llegado y que era necesario restaurar el cristianismo primitivo y apostlico. Lo que hemos observado del Pentecostalismo histrico de Centroamrica tampoco refleja inters en crear un apostolado que tenga plena autoridad sobre las iglesias, so pretexto de estar restaurando un orden jerrquico que se supone tiene su origen en el Nuevo Testamento. Hacia fines de los aos treinta, tuvo sus inicios en El Salvador la Obra de los Apstoles Libres. Con el paso del tiempo esta asociacin de iglesias se convirti en la Iglesia Evanglica de los Apstoles y Profetas de El Salvador. Desde un principio este cuerpo eclesistico ha tenido bsicamente caractersticas semejantes a las del Pentecostalismo tradicional en sus doctrinas, liturgia y forma de gobierno.
De l940 a 1980 se introdujeron cambios en el estilo de trabajo de los Apstoles y Profetas, al introducir stos mecanismos administrativos y organizacionales similares a los de otras denominaciones, manteniendo su fidelidad a los principios doctrinarios que dieron origen a la Obra Apostlica.30
Los Apstoles y Profetas estn afiliados a la Confraternidad Evanglica Salvadorea. Si mantienen un orden jerrquico piramidal, lo limitan a sus propias iglesias. En Guatemala ha habido una Iglesia Evanglica de Apstoles y Profetas. Consista solamente en dos iglesias y 35 miembros bautizados el ao del centenario de la obra evanglica en este pas (l982).31 El Neo-Pentecostalismo
Driver, La fe en la periferia de la historia, pg. 272. Cien aos de presencia evanglica en El Salvador, 1896-1996 (San Salvador: Comisin Nacional del Centenario, 1996), pg. 99. 31 Virgilio Zapata Arceyuz, Historia de la Iglesia Evanglica en Guatemala (Guatemala: Litografa Caisa, 1982), pg. 194.
30 29
En Norteamrica. Fue a mediados del siglo XX que apareci en la escena eclesistica norteamericana un movimiento que comparta con los pentecostales histricos el entusiasmo por una experiencia posterior a la conversin, con nfasis en el bautismo del Espritu Santo. Se le conoca a este grupo como neo-pentecostal. Terminaron por asumir el nombre de carismticos, quiz para evitar lo de pentecostal, por el uso peyorativo que este vocablo tena en algunos sectores de la comunidad religiosa estadounidense. Tanto Bruner como Hummel ven difcil la tarea de establecer el origen del Neo-Pentecostalismo o Carismatismo. En su investigacin ambos consideran la Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo (FGBMFI por las siglas en ingls) como el posible grupo ms eficiente para contribuir al origen al Neo-Pentecostalismo. Bruner apunta que este organismo fue fundado en l953, en tanto que Hummel indica que lo fund Demos Shakarian en California del Sur en l951.32 El propsito de los Hombres de Negocios del Evangelio Completo era funcionar como una organizacin de seglares carismticos para evangelizar y extender el mensaje del bautismo del Espritu Santo. Como estrategia de trabajo decidieron invitar a sus amigos a un desayuno para evangelizarlos. A mediados de los aos sesenta, tenan trescientos grupos y cien mil miembros que en la siguiente dcada se triplicaron. Por el ao l992 haba como tres mil grupos locales en noventa pases. Hummel concluye que los Hombres de Negocios del Evangelio Completo tuvieron una influencia importante en el surgimiento de la renovacin carismtica en las iglesias principales del Protestantismo y en iglesias catlicas romanas en aquella poca.33 Notorio fue tambin el avivamiento carismtico que brot en las iglesias protestantes histricas en aquella misma dcada, y que era radicalmente distinto de lo que fue en su origen, por ejemplo, el Pentecostalismo de la calle Azusa. El 30 de abril de
32 Bruner, A Theology of the Holy Spirit, pgs. 52-53; Hummel, Fire in the Fireplace, pg. 27. 33 Hummel, Fire in the Fireplace, pg. 27.
1960, el rector Dennis Bennett de la Iglesia Episcopal de San Marcos, en Van Nuys, California, caus gran turbulencia en su parroquia cuando dijo desde el plpito que en una de las reuniones hogareas de la iglesia l haba tenido una nueva experiencia del Espritu Santo y que haba hablado en lenguas.34 Bennett no origin aquel avivamiento, pero s lo dio a conocer de manera sensacional y contribuy a su crecimiento. Por el ao 1988 ya haba 2.2 millones de participantes en el avivamiento protestante, el cual no se ajustaba a la idea que las iglesias protestantes tradicionales podan tener de un avivamiento. Con su interpretacin del bautismo del Espritu Santo los pentecostales ejercieron su influencia en el origen del Carismatismo de las denominaciones protestantes histricas; pero ese avivamiento no fue un resultado directo del Pentecostalismo. El uso del vocablo Carismatismo sirvi para establecer la diferencia entre el avivamiento en las grandes denominaciones protestantes y el movimiento pentecostal.35 En Amrica Latina. Las nuevas ideas en cuanto a la teologa, la misin, la liturgia y el gobierno de la Iglesia nos siguen llegando del hemisferio norte. El Neo-Pentecostalismo, o Carismatismo, no es una excepcin a esta regla. En una facultad de teologa estadounidense, un catedrtico norteamericano nos dijo con fina irona: Si quieren problemas teolgicos de respetable altura acadmica, escuchen o lean a Europa; si quieren ideas novedosas para el gran pblico, dirijan su antena a los Estados Unidos de Norteamrica, especialmente a la costa occidental. Un breve repaso histrico y teolgico en la interioridad de nuestra mente corrobor las palabras del profesor, aunque en cierto modo eran una generalizacin. Hemos visto en el presente estudio que aparentemente el NeoPentecostalismo estall con bombos y platillos en las mismas tierras californianas donde casi cincuenta aos antes haba nacido a la luz pblica el Pentecostalismo tradicional. El Neo-Pentecostalismo de Guatemala es un eco fiel del que vino al aeropuerto internacional La Aurora con su US made bagaje cultural y cultual. En su naturaleza exgena es semejan34 35
Ibid., pgs. 27-28. Ibid., pg. 29.
te al Protestantismo que arrib a nuestras playas hace ms de cien aos. La historia se sigue repitiendo, quiz irremediablemente. Y se repite con ms fuerza ahora que estamos internndonos en la globalizacin, en la era del mundo aldea y de la cultura planetaria. Es la era de las empresas transnacionales, del comercio que borra fronteras y de la competencia sin lmites, toda vez que los poderes dominantes en el tejido social salgan ganando. El Neo-Pentecostalismo, o Carismatismo, es bsicamente la misma manera de ser iglesia urbana pentecostal en cualquier parte del mundo. El Neo-Pentecostalismo naci y se desarroll rpidamente en la cultura norteamericana para renovar el espritu y los mtodos de la evangelizacin, y alcanzar de este modo con el mensaje de Jesucristo al hombre secular, al hombre de negocios, al ejecutivo que trabaja encerrado en una gran jaula de hierro, cemento y cristal en la urbe gigantesca de nuestro tiempo. El escenario favorito del Neo-Pentecostalismo es el de los mejores hoteles en la ciudad, y de los santuarios hermosos que estn baados en luz, o a media luz en el tiempo del concierto de msica ultramoderna. Es el Evangelicalismo de los medios masivos de comunicacin, especialmente de la televisin. La imagen evanglica ms conocida a millones de guatemaltecos es la que se proyecta en la pantalla chica y que llega al lugar ms ntimo de los hogares. Por ahora, inevitablemente muchos de los programas son producto de importacin, traducidos del ingls al espaol para demostrar cmo es posible ser un cristiano victorioso en la cultura norteamericana, sin las angustias del mundo subdesarrollado, o en vas de desarrollo segn el lenguaje diplomtico. Uno de los mensajes distintivos del Neo-Pentecostalis-mo norteamericano es el evangelio de la prosperidad, el cual puede utilizarse tanto para complacer al sector pudiente de nuestra sociedad, como para entusiasmar a los que suean con hacerse ricos de la noche a la maana. Empero, es necesario tener presente que el tema de la prosperidad en lo espiritual, en lo emocional, en lo fsico y en cuanto a los bienes materiales, tiene sus elementos de equilibrio en las pginas mismas de las Sagradas Escrituras, en la experiencia de mucha gente piadosa en el devenir de los siglos y en la naturaleza de nuestras estructuras econmicas y sociales.
No podemos ni queremos negar el seoro ni la accin de Dios en la historia, aunque a veces nos parezca inexplicable la manera en que l lleva a cabo su propsito en la vida de los hombres y de los pueblos. Debemos seguir ejercitndonos en conocer e interpretar las seales de los tiempos, bajo la luz de la revelacin escrita, en sujecin al ministerio del Espritu Santo y en comunin con la Iglesia, sin perder de vista al que est seoreando detrs de esas seales, y por encima de todos los tiempos como el soberano de todo lo creado. Por su manera de ser y actuar, el Carismatismo, o NeoPentecostalismo, ha logrado llegar con su mensaje a sectores sociales que hace cincuenta aos parecan impenetrables para el cumplimiento de la misin cristiana. No cabe duda que uno de los resultados de los esfuerzos neo-pentecostales es el gran nmero de guatemaltecos que estn leyendo y estudiando la Biblia, y conociendo el poder salvfico de Jesucristo. Le damos la gloria a Dios y nos regocijamos alabndole por todos aquellos que en un grupo de oracin y estudio bblico, o en una gran reunin pblica, o a solas con Dios, han llegado a creer, por medio del testimonio de la Palabra y del Espritu, en la singularidad de Jesucristo como el Mediador entre Dios y los seres humanos. Es evidente que para seguir siendo pentecostal el NeoPentecostalismo tiene que mantener su enseanza de que el bautismo del Espritu Santo es una experiencia posterior a la conversin y que resulta en una vida espiritualmente poderosa y victoriosa para el cumplimiento de la misin cristiana. Hemos visto que no todos los hermanos neo-pentecostales afirman dogmticamente que la glosolalia es la evidencia insubstituible de haber recibido el bautismo del Espritu Santo, y no todos aceptan la fuerte tendencia jerrquica y jerarquizante del movimiento apostlico contemporneo. En lo que respecta a los dones espectaculares, el Pentecostalismo ha seguido dndole nfasis con diferentes grados de intensidad a manifestaciones espectaculares en reuniones privadas y pblicas. Por ejemplo: 1. Las seales de curacin divina acompaaron al Pentecostalismo tradicional desde su primera poca en Guatemala, o sea de los aos treinta a los cincuenta. En aquella poca el
Pentecostalismo estaba creciendo y consolidndose en este pas y todava no era noticia en el mbito nacional. 2. Para que ocurriera lo que algunos autores llaman la explosin evanglica en Guatemala, uno de los factores fue la campaa de sanidad divina que llev a cabo en esta capital el evangelista norteamericano T. L. Osborn a principios de 1953. Desde ese entonces proliferaron en el territorio guatemalteco las campaas de ese mismo tipo. Como era de esperarse, las iglesias pentecostales fueron las que ms se beneficiaron con tales actividades para el crecimiento numrico. 3. El 16 de agosto de l963 hubo un avivamiento de tipo pentecostal en la Iglesia El Calvario de la zona 8 en la capital guatemalteca. Esa experiencia rompi los esquemas y estructuras que el movimiento pentecostal haba producido, dando un avivamiento renovado [sic], lo cual inclua el ministerio de liberacin.36 La noticia que ms circul en la comunidad evanglica de Guatemala sobre lo acontecido en la Iglesia El Calvario fue lo de los exorcismos. Se sobreentiende que tambin daban lugar a otros dones espectaculares: lenguas, sanidades y profeca. Sin embargo, no se le daba nfasis a los dones de apstol y profeta. El pastor Abraham Castillo de la Misin Cristiana El Calvario dice que en el ambiente pentecostal
no se crea en la funcin y participacin de los cinco ministerios [de Ef. 4:7-11]. Slo se aprobaban tres ministerios: evangelista, pastor y maestro. Hablar de apstoles y profetas era una hereja... Actualmente se estn desarrollando los cinco ministerios entre nosotros, especialmente el de apstol y el de profeta.37
Este caso es un ejemplo de la diferencia entre el Pentecostalismo tradicional y el Neo-Pentecostalismo Apostlico en la actualidad. Tambin indica que el apostolado es de reciente introduccin (octubre 2000) en las filas carismticas de Guatemala.
Apstol Abraham Castillo de la Misin Cristiana El Calvario, La reforma apostlica, peridico La Palabra 2000 (Guatemala), 11-l7 de marzo de 2001, pg. 4. 37 Ibid.
36
4. En Amrica Latina, en la misma dcada de los sesenta, a esta nueva forma de Pentecostalismo se le conoca tambin con el nombre de Movimiento de Renovacin. En el Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE I, Bogot, Colombia, 1969), supimos de primera mano lo que estaba aconteciendo con la Renovacin en otros pases centroamericanos y en Amrica del Sur. Lo ms interesante era saber que lderes evanglicos no pentecostales y de reconocido prestigio acadmico haban hablado en lenguas. No obstante, nada se deca del don de apostolado. 5. A mediados de los aos sesenta haba surgido el Carismatismo Catlico Romano en Norteamrica. El Concilio Vaticano II (1962-1965) haba reconocido la necesidad de ejercer los dones del Espritu para todo el pueblo de Dios. El Cardenal Suenens, de los Pases Bajos, fue uno de los campeones de la causa carismtica. Segn Hollenweger, la apertura definitiva del Carismatismo Catlico en Norteamrica se produjo en 1966-67.38 6. Todava en los aos setenta, en ojos del pblico pentecostal y de los simpatizantes con el Pentecostalismo, el predicador poderoso era el que hablaba en lenguas, sanaba enfermos y liberaba a los que estaban oprimidos por el diablo. Luego en esa dcada vendran otras corrientes novedosas del Norte de nuestro continente. El Rev. Bill Hamon, uno de los lderes principales del movimiento apostlico contemporneo en los Estados Unidos de N. A., comenta que los aos setenta fueron la dcada del mensaje de la prosperidad y la vida victoriosa, y de la restauracin del quinto ministerio de Ef. 4:7-11, el del maestro; en tanto que los aos ochenta fueron la dcada cuando el ministerio del profeta fue restaurado, y en la ltima dcada del siglo veinte se restaur el ministerio apostlico para traer orden divino y estructura, y finalizar la restauracin del quntuple ministerio de Ef. 4:711.39 Esas cosas que venan sucediendo en Norteamrica, segn lo informado por el Rev. Hamon, no eran totalmente
Hollenweger, El Pentecostalismo, pg. 51. Bill Hamon, Apostles, Prophets, and the Coming Moves of God (Santa Rosa Beach, Florida: Christian International, 1999, tercera impresin), pg. 107.
39 38
desconocidas en la comunidad evanglica latinoamericana. Especialmente la televisin y alguna literatura en ingls no nos dejaron en completa ignorancia al respecto. Muchos evanglicos supieron del mensaje de la prosperidad por medio de la televisin, y de los nuevos profetas ungidos para predicar a las naciones. Entonces, los predicadores poderosos eran los que tenan el espritu de profeca. Luego vino tambin el nfasis en la guerra espiritual, el encuentro de poderes, los demonios territoriales, y el mapa para localizarlos. El predicador poderoso ante los ojos de sus hermanos que se dejaban guiar por los nuevos movimientos del Espritu no era ya el que se limitaba a hablar en lenguas y orar por la sanacin de los enfermos y la liberacin de los posedos, sino el experto en satanografa, el que haba descendido a las cosas profundas de Satans y conoca las estrategias del Espritu para obtener el triunfo en la guerra espiritual. Sin embargo, en los aos ochenta todo eso ya no fue suficiente para atribuirle poder al predicador. A ste le fue necesario buscar otros mtodos para deslumbrar a sus hermanos en Cristo, para convencer a los incrdulos y traerlos en cautividad a su mensaje. Encontr entonces lo que ahora conocemos como el poder para derribar a la gente, y hacer que sufran convulsiones, como si estuvieran bajo el poder del maligno. Decimos todo esto no en son de broma sino con temor y temblor, porque cuando queremos explorar el mundo satnico corremos grandes peligros. Que no ambicionemos ir ms all de lo que nos dice la Palabra escrita de Dios sobre la realidad del diablo y sus huestes. Por otra parte, no queremos soslayar ni mucho menos negar que hay entre nosotros una enseanza sana y, por encima de todo, bblica respecto a la batalla espiritual que nos confronta. Atengmonos a esa enseanza, dependiendo de la asistencia eficaz del Espritu Santo. 7. Hamon indica que la dcada postrera del siglo veinte se caracteriza en el Neo-Pentecostalismo como un tiempo especial para el ministerio apostlico. Por fin, despus de un siglo de Pentecostalismo contemporneo, el don del apostolado recibe atencin especial de parte de ese movimiento
que siempre ha dado importancia a los "carismas" del Espritu. Se sobreentiende que el movimiento apostlico pentecostal tuvo sus antecedentes. En Guatemala comenzamos a or noticias de dicho movimiento a mediados de los aos 80. Corri entonces la noticia de que el Dr. Otoniel Ros Paredes, fundador y pastor titular de los Ministerios Elim, haba recibido en los Estados Unidos de Norteamrica el don de apstol. El Dr. Ros ya est en la presencia del Seor; pero unos pocos aos antes de su partida a las mansiones celestiales le omos explicar por radio, o quiz por televisin, la diferencia que l vea entre los apstoles del Cordero y los apstoles del Espritu. Con todo el respeto y aprecio que siempre hemos tenido para el Dr. Ros Paredes, tenemos que decir que dicha diferencia no se sostiene bblicamente. De hecho, en Ap. 21:14 se trata de los doce apstoles del Cordero, quienes reciben honor en la ciudad celestial. El Seor Jess les ofreci que tendran doce tronos cuando viniera la renovacin de todas las cosas (Mt. 19:28). En Ef. 4:7-12 es el Cristo ascendido quien constituye apstoles. Y en 1 Co. 12: 28 se dice que es Dios quien los establece. Segn 1 Co. 12:4-11 el Espritu reparte los dones como l quiere, pero en esta lista no se menciona el don de apstol directamente. Tampoco se menciona en forma directa ese don en Ro. l2:3-8, pero se afirma que es Dios quien reparte los dones a su pueblo. En otras palabras, la Trinidad participa en la distribucin de las capacidades espirituales y de las personas que tienen la capacidad espiritual para determinado ministerio. Todos son apstoles de Dios el Padre, de Dios el Hijo, y de Dios el Espritu. En la segunda parte del artculo veremos el uso tcnico, o especial, y el uso general del vocablo apstol en el Nuevo Testamento.
El movimiento apostlico contemporneo (Segunda de dos partes) 1

Dr. Emilio Antonio Nez C. Profesor de Teologa Seminario Teolgico Centroamericano
Los apstoles de hoy ensean que su don es el de ms alto rango y autoridad. Este carisma, casi desconocido despus del primer siglo, ha vuelto a surgir como parte de la restauracin de los cinco ministerios de Ef. 4:11. Es vital para el crecimiento y direccin de la Iglesia. El reclamo de suprema autoridad para los apstoles crea cierta tensin entre ministros pentecostales y carismticos. En el Nuevo Testamento el vocablo apstol tiene un uso especial cuando se utiliza de Jesucristo, los Doce y Pablo, y un sentido no tcnico que se aplica a otras personas. Los apstoles modernos haran bien en prestar atencin al paradigma paulino. Adems, tanto en el Catolicismo Romano como en la comunidad evanglica el ttulo apstol se ha empleado de hroes de la obra misionera. Todays apostles teach that their gift is the highest in rank and authority. This charism, almost unknown after the first century, has had a resurgence as part of the restoration of the five ministries of Eph. 4:11. It is vital for the growth and direction of the Church. The claim of supreme authority for the apostles creates some tension among Pentecostal and charismatic ministers. In the New Testament the word apostle has a special use when it refers to Jesus Christ, the Twelve, and Paul, and a non-technical meaning that is applied to others. Modern apostles would do well to pay attention to the pauline paradigm. Both in Roman Catholicism and in the evangelical community the title apostle has been applied to missionary heroes, too.
APSTOLES DE HOY: UNA AUTODESCRIPCIN En este apartado nos acercaremos a los apstoles contempoPara la primera parte del artculo, sobre la poca relevancia del don de apstol en las iglesias pentecostales del siglo veinte y en las neo-pentecostales antes de 1990, vase Kairs 29 (julio-diciembre 2001), pgs. 77-98.
1
58 KAIRS N 30 / enero - junio 2002
rneos para escuchar lo que algunos de ellos han dicho por escrito tocante a su ministerio apostlico. Despus de cada una de sus declaraciones bsicas incluiremos nuestros propios comentarios. Un movimiento de restauracin por el Espritu Santo Es una restauracin que viene de Dios y consiste en que l ha decidido restaurar ciertas verdades fundamentales, ciertos ministerios y ciertas experiencias que no han estado en actividad desde los primeros aos de la Iglesia. 2 John Eckhardt, otro de los mentores norteamericanos del movimiento apostlico contemporneo, dice:
Finalmente, la dcada de los 90 ha visto el comienzo de la restauracin del oficio apostlico. No es mi intencin decir que nadie camin en el oficio apostlico antes de 1990. A travs de la historia de la Iglesia, siempre hubo quienes operaron bajo esta uncin. Ms bien me estoy refiriendo acerca de la plena restauracin de este oficio. 3
La aclaracin se impone porque sin ella queda la pregunta sobre la vigencia permanente de todos los dones del Espritu. Sin embargo, la aclaracin es especulativa. Por ejemplo, cmo se explica que el Seor haya dejado a su Iglesia durante casi dos mil aos sin la plena funcin de un don que, segn el movimiento apostlico representado por el autor, es el ms importante para el establecimiento y crecimiento de la Iglesia? Cmo se explica la explosin evanglica que ocurri en Guatemala mucho antes de que apareciera en este pas el nuevo movimiento apostlico? Cmo pudo darse el crecimiento fenomenal de la Iglesia en Corea si el ministerio apostlico no comenz a restaurarse sino hasta en la ltima dcada del siglo veinte? Eckhardt dice que lo apostlico es la principal uncin de la iglesia, y que sin ella la iglesia se seca, apaga y estanBill Hamon, Apostles, Prophets, and the Coming Moves of God, 3ra. impr. (Santa Rosa, Florida: Christian International, 1999), pgs. 8-9. 3 John Eckhardt, Movindonos en lo apostlico: El plan de Dios para conducir a su iglesia a la victoria final (sin lugar ni casa editora, 1999), pg. 35.
2
ca...pierde su frescura y finalmente su llamamiento. 4 Pero tanto l y sus colegas de apostolado tienen que admitir que ahora hay ms gente bautizada por el Espritu que en el da de Pentecosts del libro de los Hechos. Si tienen una comunidad evanglica numerosa a la cual dirigirle sus escritos y sus mensajes por los medios de comunicacin masiva es porque hubo hombres y mujeres que, investidos con el poder del Espritu, fueron obedientes en el cumplimiento de la misin cristiana, aunque no tuvieran el ttulo de apstoles. Al igual que los discpulos del Seor Jess, la mayora de nosotros hemos sido enviados a cosechar lo que no nos ha costado ningn trabajo. Otros se han fatigado trabajando, y ustedes han cosechado el fruto de ese trabajo (Jn. 4:38). Una nueva reforma apostlica El obispo Hamon relata que en un simposio convocado por C. Peter Wagner en el Seminario Teolgico Fuller, mayo 21-23 de l996, los participantes
llegaron al consenso de que todava hay apstoles y profetas en la Iglesia, y que est emergiendo un Movimiento apostlico que revolucionar a la Iglesia del siglo XXI. La ltima generacin de la Iglesia tendr una Reforma Apostlica que ser tan grande como la de la primera generacin del Movimiento Apostlico. 5
Los lderes de la Reforma Apostlica sern los que estn dotados para los cinco ministerios mencionados en Ef. 4:7-12. Se formar una red con los apstoles y profetas que estn a la cabeza de las diferentes denominaciones. Todos los que presidan organizaciones ministeriales y denominaciones se unirn para trabajar como un gran consorcio eclesistico. Hamon est consciente del peligro de levantar una gran estructura que est bajo el dominio de un apstol lder; pero tambin da a entender que no suceder tal cosa. Sin embargo, el peligro sigue existiendo porque somos humanos y vulnerables a la tentacin del poder eclesistico. Se estn multiplicando y seguirn multiplicndose los apstoles evanglicos en Amrica
4 5
Ibid., pg. 49. Hamon, Apostles, pg. 10.
Latina, y puede llegar el da cuando ser necesario buscar una posicin superior a la del apstol comn y corriente. El obispo Hamon confiesa que algunos de sus adherentes han querido llamarle Apstol Jefe (Master Apstol), o Patriarca Apstol. 6 Tambin ha circulado el ttulo de superapstol. Restauracin de los cinco ministerios: Ef. 4:7-12 Es posible decir que el texto de Ef. 4:7-12 es uno de los ms importantes, si no el ms importante, para el movimiento apostlico contemporneo. Los lderes de este movimiento tienen que admitir que Cristo es el Apstol de apstoles, y que existe una gran diferencia entre los Doce Apstoles que l llam, form y envi a predicar, y los otros discpulos que tambin reciben el nombre de apstoles. El pasaje de Ef. 4:7-11 les sirve para decir que Cristo estableci cinco ministerios para la edificacin de los santos y la evangelizacin de los que no han credo el mensaje bblico de salvacin. Por consiguiente, estos cinco ministerios tienen que estar activos en la iglesia de hoy. Pero, dicen, la iglesia se ha limitado a tres de esos ministerios (evangelistas, pastores y maestros), pasando por alto a los apstoles y profetas. El movimiento apostlico que surgi en la segunda mitad del siglo veinte se ha propuesto restaurar esos dos ministerios por considerarlos fundamentales e indispensables para el cumplimiento de la misin cristiana hoy. Hamon cree que el movimiento de restauracin ha cubierto cinco dcadas, y que ha sido necesaria una dcada para restaurar cada uno de los cinco ministerios: (1) el ministerio del evangelista, en los aos 50; (2) el ministerio del pastor, en los aos 60; (3) el ministerio del maestro, en los aos 70; (4) el ministerio del profeta, en los aos 80, y (5) el ministerio del apstol, en los aos 90. 7 Los del movimiento apostlico ven que los doce apstoles estn incluidos en el texto de Ef. 4:11, ms los otros apstoles mencionados en el Nuevo Testamento y los que surgiran despus de aquella poca apostlica. El nfasis del movimiento apostlico se halla en el clamor por la restauracin del ministe6 7
Ibid., pg. 61. Ibid., pg. 53.
rio que los apstoles tuvieron que dejar cuando terminaron su carrera en este planeta. Eckhardt afirma:
La restauracin es necesaria por causa de la partida (esto es declinacin gradual) del autntico ministerio apostlico despus de que los primeros apstoles murieron... El oficio apostlico nunca debi cesar; fue destinado a ser un oficio perpetuo en la Iglesia a travs de los tiempos... Aunque el oficio apostlico ha estado vacante por causa de la incredulidad y la tradicin de la Iglesia, hoy est siendo suplido por aquellos a quienes el Seor ha escogido... 8
Eckhardt insiste en que el oficio apostlico ha estado vacante. Da a entender que prcticamente no ha habido ministerio apostlico en la Iglesia desde la muerte de los primeros apstoles hasta finales del siglo veinte. No parece tener en cuenta que la doctrina apostlica no ha desaparecido sobre la faz de la Tierra. Los apstoles, al igual que Abel el justo, a pesar de que murieron todava hablan; su ministerio contina por medio de la palabra escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo. El uso que hacen de Ef. 4:7-12 los lderes del movimiento apostlico contemporneo est condicionado, en primer lugar, por la tesis que ellos defienden en cuanto a la restauracin del ministerio apostlico y, en segundo lugar, por el concepto que tienen del apstol-profeta respecto a los otros ministerios mencionados en el pasaje. Todas las aclaraciones que hacen para contrarrestar el espritu de superioridad en el ejercicio del don apostlico quedan sepultadas bajo el montn de pginas en las que ellos mismos dan a entender la preeminencia funcional de dicho don. Salta a la vista la interpretacin jerrquica y jerarquizante que le dan a Ef. 4:7-12. La estructura que ellos quieren ver en ese texto es piramidal, no obstante el esfuerzo que en otras partes de sus escritos hacen por situar los cinco ministerios en un plano de relativa igualdad. Por ejemplo, el apstol Hamon ilustra con los cinco dedos unidos por la misma mano la relacin que los cinco ministerios guardan entre s. Al mismo tiempo, los lderes del movimiento apostlico contemporneo estn comprometidos con la cruzada en pro de la restauracin y exaltacin del don del apostolado hoy.
8
Eckhardt, Movindonos en lo apostlico, pgs. 29-32.
Ellos insisten en que ese don se menciona primero en la lista de los cinco ministerios de Ef. 4:7-12, pero hacen caso omiso de que no aparece entre las manifestaciones del Espritu en l Co. 12:7-11; 1 Co. 13:1-3, 8; 14:6, 26; ni en Ro. 12:4-8, ni 1 P. 4:9-11. Hummel concluye que los escritores no tienen la intencin de ensear el valor relativo de los dones espirituales por el lugar que ellos ocupan en las listas. 9 En cuanto a Ef. 4:7-12, Hummel afirma que este pasaje indica un orden cronolgico en la fundacin de la Iglesia.
Los apstoles y profetas la establecen (Ef. 2:20; 3:5); los evangelistas predican el Evangelio y traen a otros a la comunidad cristiana; luego los pastores y maestros llenan la necesidad de alimento y direccin que tienen los nuevos creyentes y todos los miembros de la congregacin No hay evidencia de que los maestros sean de menor importancia porque son los ltimos en la lista. 10
El orden no es jerrquico sino posiblemente cronolgico. El Dr. Wagner no poda quedarse al margen del nuevo movimiento apostlico, al cual le ha dado aliento por medio de la palabra escrita. En su reciente libro titulado Terremoto en la Iglesia describe lo que est sucediendo en Iglesias Apostlicas que son de su conocimiento, y da a entender que el ejemplo de ellas debe ser imitado. El libro tiene 288 pginas, y no es posible researlo por completo en este trabajo, pero podemos mencionar algunos detalles que reflejan el contenido general de la obra. 1. Pastorado apostlico. El pastor tiene poder. Es el principal agente en la toma de decisiones a niveles ms elevados. 11 2. Pastorado vitalicio. El contrato entre el pastor y la iglesia es hasta que la muerte los separe. 3. Familia pastoral. Las nuevas iglesias apostlicas con frecuencia son empresas clsicas de mam y pap... No es raro hallar varios parientes en el personal de las nuevas iglesias
Charles E. Hummel, Fire in the Fireplace: Charismatic Renewal in the Nineties (Downers Grove, Illinois; InterVarsity Press, 1993), pg. 279. 10 Ibid., pgs. 278-79. Hummel tiene profunda simpata hacia el Carismatismo. 11 C. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia (Nashville, Tennessee: Editoriales Caribe-Betania, 2000), pg. 92.
9
apostlicas grandes. 12 Este nepotismo eclesistico conduce a la formacin de una dinasta pastoral. Los pastores escogen a sus sucesores. Wagner cuenta de un pastor que le entreg la congregacin a su sobrino. La decisin de hacer esto la tom el pastor y nadie ms. 13 Salta a la vista que en Amrica Latina hemos tenido prcticas semejantes, sin necesidad de que hubiera un nuevo ministerio apostlico. La diferencia es que ahora Wagner, uno de los mentores del NeoPentecostalismo radical, viene a sacralizarlas. Que ha habido y puede haber honrosas excepciones en la sucesin pastoral en una familia, no es de dudarlo. 4. Redes apostlicas. En opinin de Wagner, estas tienen que poseer un lder con cualidades que los seguidores perciban como producto de fuentes sobrehumanas. Esta es una de las razones por las que el apstol que funda una red apostlica ostenta tanta autoridad. 14 Wagner cree que las denominaciones han tenido ya su da, y que es tiempo para cambiar las estructuras. De all el ttulo de su libro: Terremoto en la Iglesia. Por supuesto, aun los nuevos apstoles admiten que Dios ha usado las denominaciones para el progreso del Evangelio. Tambin nosotros lo reconocemos, y decimos que las denominaciones tienen que autoevaluarse con alguna frecuencia y estar siempre dispuestas a renovarse para aumentar su eficacia. Wagner ofrece las redes apostlicas para substituir a las denominaciones. La respuesta a su oferta tiene que ser una pregunta: si las iglesias aceptan el cambio, no saldran de las llamas para caer en las brasas? Apstoles-profetas El movimiento de restauracin de ministerios en el NeoPentecostalismo no separa del orden proftico el apostolado. Todo lo contrario, insiste en mantenerlos unidos el uno al otro. Por momentos pareciera que estn fusionndolos en un solo ministerio que tiene dos aspectos, pero no es as. Para satisfaccin de todos prefieren mantener la identidad del profeta y de
12 13
Ibid., pgs. 97-99. Ibid. 14 Ibid., pg. 137.
los otros ministerios. En cierto modo, la interpretacin jerrquica de Ef. 4:7-12 ya est dndoles problemas. El obispo y pastor Bill Hamon, cuyo libro hemos venido citando, es consejero de apstoles y profetas, y no evade la realidad que lo confronta. Por ejemplo, l dice:
Muchos ministros pentecostales y carismticos estn nerviosos y preocupados por la multitud de profetas y apstoles que estn surgiendo. No saben qu hacer con ellos, y cundo, dnde y cmo permitirles que funcionen. Algunos profetas estn tambin nerviosos y preocupados por la restauracin de los apstoles y temen que estos los estructuren en un plano limitado que el Seor nunca deseaba para el ministerio proftico. Esta situacin est creando el potencial para algunas enseanzas extremadas en el Movimiento de Profetas y Apstoles. 15
Hamon trata de ayudar en la solucin del problema de rivalidad que asoma su feo rostro en la escena del liderazgo neoapostlico. Explica que ambos ministerios son perpetuos, que el ministerio del profeta antecede al del apstol en la historia bblica, que la Biblia se la debemos a los profetas, y que los apstoles y los profetas fueron fundadores y son fundamento de la Iglesia, con Jesucristo como la principal piedra del ngulo. Corona su argumento dando testimonio de lo que significa para l desempear el ministerio tanto de profeta como de apstol. 16 Por supuesto Hamon est bien situado como obispo (supervisor) de toda una red de organizaciones eclesisticas, pastorales y educativas en Norteamrica. El cuadro es diferente para el apstol de nuevo cuo que apenas est procurando abrirse paso en el mercado de la libre competencia religiosa. En septiembre del 2000, visitamos el Ecuador. Un da escuchamos por televisin que estaba por celebrarse en aquel pas un gran congreso en el cual estaran presentes setenta apstoles. Pensamos que el gran aumento del producto es posible que reduzca la demanda, y que no haya mucha satisfaccin en ostentar el ttulo si es tan fcil conseguirlo. Es posible que los que ya tienen el privilegio del apostolado se organicen en un gremio, el alto clero, para protegerse de la
15 16
Hamon, Apostles, pg. 55. Ibid.
arremetida del clero menor, es decir de los profetas, evangelistas, pastores y maestros. Una estrategia defensiva sera la de arrogarse la exclusiva de establecer los requisitos para optar al ungimiento apostlico, y nombrar a los que finalmente recibirn ese privilegio. En Guatemala no se dio a conocer oficialmente quines escogieron a los colegas pastores que fueron reconocidos como apstoles la tarde del 28 de octubre del ao 2000. Si tienen un consejo apostlico guatemalteco, no sabemos quines lo integran. Un sistema religioso jerrquico tiene sus ventajas. Por ejemplo, con su ceremonial vistoso y solemne, sus templos majestuosos, sus vestimentas multicolores y su msica arrobadora, el sistema puede ser muy impresionante para el pueblo que oye, ora, obedece y da ofrenda. Sin embargo, como lo ha sugerido el apstol Hamon, tambin puede tener sus problemas, especialmente en sectores evanglicos que no vienen de una larga tradicin de gobierno jerrquico. Aun en el caso de los pentecostales que se rigen por una estructura episcopal queda la pregunta si los obispos estarn felices por la idea de que un apstol puede llegar y hacer su capricho trasladndolos a otra dicesis. El pueblo, y tambin sus lderes, tienen el potencial para hastiarse y pacficamente ponerle sitio a las santas murallas, y decirle basta! a los santos apstoles y profetas. No es imposible que venga una nueva Reforma, en reaccin al excesivo clericalismo, abanderada por otro Martn Lutero, versin protestante del tercer milenio, y que se oiga de nuevo la consigna del sacerdocio universal de los creyentes en Jesucristo. El obispo y apstol Hamon suena conciliador en sus comentarios sobre la tensin entre apstoles y profetas, al contrario de otros lderes que son ms tajantes en sus declaraciones a favor de la autoridad apostlica. Un ejemplo es el de John Eckhardt, quien decreta que hay dos formas para que una iglesia acceda a la gracia apostlica: primera, que el pastor sea un apstol, y segunda, que la iglesia est relacionada con un apstol (se sobreentiende con uno de los nombrados por el Movimiento Apostlico Contemporneo). 17 Dios ha puesto primeramente apstoles en las Iglesias (1Cor. 12:28). Cuando Dios dice primero, l quiere decir primero. Una iglesia fuera de este orden
17
Eckhardt, Movindonos en lo apostlico, pg. 106.
no experimentar la plenitud de la uncin. La uncin fluye a travs del orden. Los apstoles son primeros en rango. 18 Los Apstoles pueden ingresar a nuevas regiones y atravesar toda resistencia cuando atan al hombre fuerte. Los apstoles entonces establecen nuevas iglesias y nueva revelacin. 19 Sin embargo, aunque los apstoles caminan y ministran en el ms alto rango, y tienen suficiente autoridad para ordenar, decretar y reprender, su rango est dentro de su esfera de autoridad... No pueden ir a cualquier parte y reclamar su rango sobre alguien. 20 Esta nota de moderacin es necesaria, pero lo que Eckhardt ha dicho sobre la supremaca del apstol escrito est. En otra seccin Eckhardt ofrece veintisis deberes y funciones de los Apstoles. Entre los diversos ministerios se encuentran los de juzgar (dictar sentencia contra la falsa enseanza y la conducta incorrecta), legislar (emiten rdenes y decretos del Reino para la Iglesia); (3) defender la fe, la verdad y la Iglesia; (4) supervisar (el apstol es tambin un obispo que vigila las iglesias), y (5) traer revelacin. 21 Esto de traer revelacin se entiende si tenemos en cuenta que el apstol es tambin profeta. Si adems del don del apostolado posee el de profeca, entonces en ojos de sus seguidores las palabras que l pronuncia son finales, infalibles e irrefutables; es como si hablara ex cathedra, al igual que el papa catolicorromano. Los que hemos optado por la autoridad suprema de la Biblia vemos con preocupacin esa oferta de revelacin que un da de tantos puede venir de una fuente que no es la Palabra escrita de Dios. Esta es la Palabra que permanece para siempre (Is. 40:6-9; 1 P. 1:22-25). Si hacemos a un lado los criterios permanentes de las Sagradas Escrituras, podemos ser fcilmente llevados sin rumbo cierto por maestros que crean tener una lnea de comunicacin directa con el cielo, aparte de la Biblia. No podemos olvidar los excesos de aquellos predicadores que se dejaron llevar por su propia inspiracin y empujaron a sus feligreses al suicidio.
18 19
Ibid., pgs. 44-45. Ibid., pgs. 55-56. 20 Ibid., pg. 45. 21 Ibid., pgs. 98-100.
SIGNIFICADO DE LA PALABRA APSTOL EN LA BIBLIA El vocablo apstol es una traduccin del griego apostolos, que viene del griego apostell, palabra compuesta de stell (levantar, preparar, adelantar) y de la preposicin apo (desde, afuera) y que significa enviar, despachar, hacer partir a personas o a cosas. En el griego clsico, cuando se trata de una delegacin particular de autoridad, frecuentemente se le da nfasis a la causa para dicha delegacin por medio del verbo apostell. En tanto que cuando se da a entender el mero hecho de enviar se usa el verbo pemp, el cual es de uso muy comn en el griego secular. 22 En la traduccin griega del Antiguo Testamento del siglo tercero a.C. conocida como la Septuaginta (LXX), se usa apostell y exapostell unas 700 veces, casi exclusivamente para traducir el verbo hebreo laj (extender, enviar). Los traductores de la Septuaginta entendieron que este verbo no describe tanto el acto de enviar como el propsito de darle autoridad al mensajero... En los LXX, el nombre apostolos se encuentra solamente en 1 Reyes 14:6. 23 El verbo apostell y otras formas que vienen de la misma raz no denotan el nombramiento institucional para el desempeo de un oficio, sino la autorizacin a una persona para que cumpla con una funcin o tarea especfica. 24 Si tal es el caso, la atencin se concentra en la persona que enva, es decir, que le confiere autoridad al que es enviado. 25 La institucin juda, legal y comn, de la laj (participio arameo) ha llegado a ser importante en la exgesis del Nuevo Testamento. 26 La expresin laj significa que el mensajero acta con la plena autoridad de quien lo enva. Pero los eruditos aclaran que en el caso de esta institucin los representantes
22 D. Mller, Apostle, The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 1, ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), pgs. 126-27. 23 Ibid., pg. 127. 24 Ibid. 25 Ibid. 26 Ibid.
no eran misioneros. El judasmo no tena el concepto de misin, en el sentido de enviar oficialmente a misioneros a que hicieran proslitos para el judasmo entre las naciones. 27 En un estudio sobre el posible uso del concepto de laj en el apostolado neotestamentario, Sandra Hack Polaski comienza por referirse a la teora popular segn la cual la palabra griega apstol debe leerse a la luz del arameo laj embajador, una instancia legal bien definida en el perodo rabnico. Se reconoca al laj como si fuera en todo sentido el representante legal de la persona que lo enviaba. Se lee en la Mishna que el embajador de un hombre era como el hombre que lo enviaba. Ahora bien, si este es el caso de los apstoles del Nuevo Testamento, las implicaciones son bastante serias. 28 Sin embargo, Polaski afirma que no est claro que el concepto de laj est a la base del apostolado en el Nuevo Testamento. Las funciones del laj eran generalmente del orden legal, en lo secular, y, lo que es ms importante, la institucin del laj, tal como se describe plenamente en la literatura rabnica, es producto de un desarrollo posterior al ao 70 de la era cristiana. 29 Polaski cita, entre otras, la opinin de algunos eruditos en cuanto a que el significado de apstol no se desarroll en la congregacin de Jerusaln, sino en la atmsfera de misin a los gentiles en la iglesia de Antioqua de Siria. A manera de conclusin, ella dice que la mayora de discusiones sobre el apostolado de Pablo comienzan observando que para este enviado de Dios su autoridad apostlica se basa en el Evangelio que l proclama. 30
Ibid., pg. 128. Sandra Hack Polaski, Paul and the Discourse of Power (The Biblical Seminar 62; Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1999), pgs. 2425. 29 Ibid., pg. 25. 30 Ibid., pg. 26.
28
27
USO ESPECIAL DE LA PALABRA APSTOL EN EL NUEVO TESTAMENTO Jesucristo el apstol Jesucristo es el apstol por excelencia (Heb. 3:1). Hemos visto que apstol significa enviado, y Cristo se identifica a s mismo como el enviado del Padre al mundo para realizar la misin salvfica a favor del ser humano (Jn. 3:17, 34; 5:36; 6:29, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 18; 1 Jn. 4: 10). En el sentido bsico de la palabra apstol, el Seor Jess es el primer Apstol; el gran Apstol, y la fuente de origen del apostolado. 31 En relacin con el ministerio de Cristo es evidente e indiscutible que l es el representante de Dios el Padre como su plenipotenciario entre los hombres (con plena autoridad, Mt. 28:18), en tanto que en su calidad de sumo sacerdote representa a los hombres ante Dios. 32 Es evidente que el Seor Jess demostr tener autoridad divina entre los seres humanos. l dijo: El que a vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe al que me envi (Mt. 10:40). Si fundamentalmente la palabra apstol significa enviado, entonces el que lleva este distintivo tiene que ser un misionero. Cristo fue enviado por el Padre desde la gloria del cielo al caos producido por el pecado en la Tierra. l es el misionero transcultural por antonomasia. Es indiscutible en la comunidad evanglica que el apostolado del Seor Jess es supremo, nico e intransferible. Los doce apstoles Es claro en el Nuevo Testamento que los doce discpulos que Jess llam para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar tuvieron un apostolado especial. (1) Estuvieron con
31 Philip E. Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1977), pg. 127. 32 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (New International Commentary on the New Testament; Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991), pg. 91.
Jess desde el principio (Hch. 1:21-22). (2) Fueron escogidos, llamados y formados por Cristo mismo para el apostolado (Mr. 3:14). (3) l los comision para anunciar las buenas nuevas del Reino de Dios (Mr. 3:13-14; Mt. 18:16-20; Jn. 20:21). (4) Fueron testigos de la resurreccin (Hch. 1:22). (5) Son fundadores y fundamento de la Iglesia, con Cristo mismo como la principal piedra del ngulo (Ef. 2.20). (6) El Maestro les dio autoridad para el ministerio docente (Mt. 16:18-19). (7) Recibieron poder para hacer milagros (Mr. 3:15; Hch. 2:43; 5:12; 8:18). (8) Su nmero deba ser no menos y no ms de doce. Esto se ve en la eleccin de Matas para llenar la vacante que dej Judas en el grupo apostlico, y se ver en el futuro cuando en el reino del Mesas habr doce tronos para el grupo apostlico (Lc. 22:29-30), y cada uno de los doce cimientos de la nueva Jerusaln tendr escrito el nombre de un apstol (Ap. 21:14). (9) Su ministerio se limit al primer perodo de la Iglesia (el Cuerpo de Cristo). 33 Puede decirse que en cierto modo el ministerio de los Doce fue preeminentemente judaico. Despus del Concilio de Jerusaln (Hch. 15), la obra entre los gentiles, con Pablo a la cabeza, ocupa el primer plano en la historia misionera del libro de los Hechos. Lucas ya no menciona a los apstoles [se sobreentiende los doce], sus trabajos o sus personas. 34
En las generaciones siguientes, nadie poda llenar los requisitos para el apostolado de los doce. Su oficio no poda ni puede repetirse ni transmitirse. Ellos eran un grupo judaico; Pablo y sus compaeros de labores en el apostolado haban surgido como lderes en la Iglesia despus de Pentecosts (Hch. 2), y fueron llamados y preparados por el Espritu Santo para que fueran protagonistas distinguidos en la expansin de la Iglesia. Los doce no tienen sucesores apostlicos. Cuando ellos murieron , su apostolado muri con ellos. 35
F. W. Grosheide, The First Epistle to the Corinthians (New International Commentary on the New Testament; Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979), pg. 298. 34 J. A. Hewett, Apostle, Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, ed. Stanley M. Burgess y Gary B. McGee (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1988), pg. 15. 35 Leslie B. Flynn, 19 Gifts of the Spirit (Wheaton: Victor Books, 1974), pg. 40.
33
El apstol Pablo Conversin de Pablo a Jesucristo. Pablo no lleg a conocer el Evangelio por medio de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo (G. 1:12). Vocacin apostlica de Pablo. (1) Cuando Pablo estaba en el vientre de su madre, Dios ya haba determinado revelarle a su Hijo Jesucristo para que lo predicara entre los gentiles (G. 1:15-16). (2) Pablo era apstol no por disposicin de hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre que lo resucit de los muertos (G. 1:1). (3) Pablo haba visto al Seor resucitado (Hch. 9:1-9; l Co. 15:7-11). (4) Pablo tena el don de apstol en el sentido especial, estricto, de este carisma. Sin embargo, no crea formar parte del grupo de los Doce. Posea, adems, otros dones. Era profeta. Tena mensaje del Seor en relacin con el pasado, el presente y el porvenir. Su mensaje era histrico, tico y predictivo. Pablo era tambin evangelista, pastor y maestro. Ha sido maestro de la Iglesia por casi dos mil aos, y su teologa sigue asombrndonos. Los cinco ministerios de Ef. 4:7-12 se conjugaban maravillosamente en su labor misionera. Tena tambin otros dones para servir a sus hermanos en Cristo y a los que no conocan el Evangelio. Dones espectaculares, o de seales que respaldaran su mensaje, no le faltaban. Hablaba en lenguas ms que todos los corintios que lo hacan, aunque en la iglesia l prefera hablar cinco palabras con entendimiento que diez mil palabras en lengua desconocida (l Co. 14:18-19). Tena el don de sanacin ( Hch. 14:3; 28:1-10), y en el poder de Dios tambin liberaba a los que estaban posedos por el maligno (Hch. 16:16-18). Pero Pablo prefera, sobre todas las cosas, seguir el camino ms excelente, el amor (l Co. 12:31-14:1). (5) Pablo recibi revelaciones especiales (2 Co. 12:1-6) y, bajo la inspiracin del Espritu Santo, contribuy en gran manera a formar el cuerpo de doctrina del Nuevo Testamento. (6) El apostolado de Pablo era misionero. Si tenemos presente que el significado bsico del verbo apostell es enviar, daremos la razn a los predicadores y autores para quienes el apostolado es el carisma misionero. El apstol autntico es uno de los enviados por el Seor de la mies a trabajar en su
mies. Vale la pena observar que uno de los nombres descriptivos que Pablo sola darse era el de apstol, es decir enviado de Jesucristo. El Seor de la mies le asign a Pablo un campo extenso y difcil de cubrir. Extenso en lo geogrfico y difcil en lo cultural. Se trataba nada menos que de alcanzar el mundo de los gentiles con el Evangelio de Jesucristo. Pablo estaba bien formado para acometer tan ardua empresa: porque no le era extraa la realidad pluricultural del gran imperio romano, por su conocimiento personal del significado del Evangelio, por su experiencia profunda de conversin a Jesucristo, por su dedicacin al estudio diligente de las Sagradas Escrituras y porque senta estar en deuda con judos y gentiles en cuanto al Evangelio. Sufra por el estado calamitoso en que vivan los que andaban sin Cristo, sin Dios y sin esperanza, y ambicionaba alcanzar el mayor nmero posible de ellos con el mensaje de Cristo. Tena pasin misionera, y se entreg por entero a cumplir con la tarea que el Maestro le haba encomendado. Pablo poda quedarse un tiempo en determinado lugar si la necesidad de ayuda pastoral a los hermanos y hermanas lo exiga, o si haba puertas abiertas para la evangelizacin; de otra manera no alargaba su visita. Estuvo en Tesalnica ms de tres semanas, en Corinto un ao y medio y en feso aproximadamente tres aos. Empero, su mayor deseo era ser un evangelista itinerante, ir a otras regiones donde la simiente del Evangelio no se hubiera plantado todava. A los cristianos de Corinto les dice: fuimos los primeros en llegar hasta vosotros con el Evangelio de Cristo... As anunciaremos el Evangelio en los lugares ms all de vosotros, sin entrar en la obra de otro para gloriarnos en lo que ya estaba preparado (2 Co. 10:14, 16). Leemos palabras semejantes a estas en Ro. l5:20: Y de esta manera me esforc en predicar el evangelio, no donde Cristo ya haba sido anunciado, para no edificar sobre fundamento ajeno. Pablo era un autntico apstol, un enviado que andaba evangelizando a los que nunca haban odo acerca de Jesucristo (Ro. 15:21). Pablo no pescaba en pecera ajena. Cuando escribi a los Romanos, estaba pensando en ir a Espaa con la buena nueva de salvacin en el Seor Jess. Para el apstol de los gentiles, su ministerio bsico no consista tan slo en organizar y supervisar a un grupo de pastores
o iglesias. Pablo tena delegados apostlicos, por ejemplo Tito y Timoteo, que le ayudaban en esas tareas pastorales. Pero en cuanto a l mismo, Pablo no olvidaba su responsabilidad y privilegio de ser tambin apstol, es decir un enviado de Dios a proclamar el Evangelio, especialmente en lugares donde era necesario hacer obra pionera para establecer la Iglesia. Segn parece, a Pablo le sera contradictorio el gloriarse en su apostolado y a la vez no estar dispuesto a salir en busca de las gentes de otras regiones con el mensaje de Cristo. Defensa del apostolado de Pablo. El apstol de los gentiles, a quien vemos ahora con admiracin y respeto, tena adversarios en la Iglesia y fuera de la Iglesia. Pablo us algunas de sus epstolas para responder a las acusaciones de sus adversarios. Deseaba, adems, que los cristianos conocieran su respuesta a los problemas que le salan al paso, para que no se desanimaran por lo que otros decan del siervo de Dios, y no cayeran en la trampa que les tendan los falsos maestros. (1) La autoridad de Pablo. Pablo da a entender que su autoridad depende de la vocacin apostlica que ha recibido del Seor (1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; G. 1:1), de la Palabra que l predica (1 Ts. 2:13) y del Espritu que se manifiesta en su ministerio (1 Co. 2:4-5; 1 Ts. 1:5). Adems, hace ver que su autoridad tiene el respaldo del carcter y conducta que l ha mostrado en el cumplimiento de su tarea apostlica. Afirma sin titubeos que l es apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios el Padre, pero tambin se glora en llamarse siervo [esclavo] de Jesucristo (Ro. 1:1; G. 1:10) y siervo [esclavo] de Dios (Tit. 1:1). A los cristianos de Corinto les dice: No nos predicamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como a Seor; nosotros no somos ms que servidores de ustedes por causa de Jess (2 Co. 4:5 NVI). Jess es el Seor, y en sujecin a ese seoro Pablo se considera siervo (esclavo) de los creyentes de Corinto, por causa de Jess. En comentario a 2 Co. 4:5, Philip E. Hughes dice:
Qu actitud ms humilde poda asumir un mensajero del Evangelio que la de considerarse a s mismo no solamente como un esclavo de Jesucristosino tambin como un esclavo de aquellos a quienes les anuncia la Palabra de Dios? No estaba Pablo en abierto contraste
con aquellos falsos apstoles que se haban infiltrado en la iglesia de Corinto? 36
Luego, Hughes aade que el ejemplo de Pablo es la anttesis de los que desean ser seores del rebao, y una condenacin de la pompa clerical y del autoritarismo que en el curso de los siglos han desfigurado a la Iglesia como si fuera una institucin de este mundo. 37 Por supuesto, el apstol no dice a los corintios: Ustedes son mis seores. Slo hay un Seor, Jesucristo. 38 Pablo era lo suficientemente humilde para reconocer que l no estuvo con el Seor Jess desde el principio, que naci fuera de tiempo (como un abortivo) respecto de los dems apstoles, y que no era digno de ser llamado apstol, porque persigui a la iglesia de Dios (1 Co. 15:8-9). Sin embargo, aunque no dice ser de los Doce, y se considera el ms pequeo de los apstoles (1 Co. 15:9), afirma su apostolado y lo defiende cuando defenderlo es necesario para la gloria del Seor, para el progreso del Evangelio y bendicin de la Iglesia. En imitacin de su Maestro, Pablo conjuga maravillosamente la autoridad y la humildad en su vida y ministerio. (2) La tica de Pablo. Los mentores del Movimiento Apostlico Contemporneo dan a entender que sus apstoles, formados para restaurar el apostolado en la Iglesia de hoy, son los de ms alto rango, 39 los generales 40 en el ejrcito carismtico. Si esto es as, las demandas ticas para dichos apstoles tienen que ser ms rigurosas que las establecidas, por ejemplo, para los obispos. En 1 Ti. 3:1, Pablo ensea que si alguno anhela obispado, buena obra desea. Luego enumera los requisitos que est obligado a llenar el que se dedica a tan noble oficio (1 Ti. 3:2-7). Estos requisitos son ms que suficientes para indicar que no todo el que anhela ser obispo puede
Philip E. Hughes, Pauls Second Epistle to the Corinthians: The English Text with Introduction, Exposition and Notes (New International Commentary on the New Testament; Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1962), pg. 131. 37 Ibid., pgs. 131-32. 38 Ibid., pg. 132. 39 Eckhardt, Movindonos en lo apostlico, pgs. 42-46. 40 Hamon, Apostles, pgs. 251-52.
36
serlo. Qu diremos del que anhela ser el de mayor rango o el general para estar muy por encima del obispo y de otros siervos de Dios? En su manera de vida y en su ministerio, Pablo nos da un gran ejemplo digno de ser imitado. Sera posible escribir todo un tratado de tica apostlica basndonos en las enseanzas y en la vida de Pablo. Bstenos sealar algunos ejemplos. l procuraba tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres (Hch. 24:16; cp. 23:1; 1 Co. 4:1-5). Haba renunciado a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia ni adulterando la palabra de Dios para beneficio propio (2 Co. 2:17; 4:2). Su conducta era transparente en todo tiempo y lugar. Los cristianos de Tesalnica eran testigos de cmo se haba comportado Pablo en su ministerio pastoral. 1 Ts. 2:1-12 es una de las descripciones ms hermosas y hasta conmovedoras del corazn y la conducta pastorales de Pablo. Predic a los de Tesalnica en medio de fuerte oposicin. Su exhortacin no procedi de error ni de impureza, ni fue por engao; no procur agradar a los hombres, sino a Dios; no encubri avaricia; no quiso ser una carga para los tesalonicenses; los trat con ternura, como una nodriza a sus propios hijos; y los exhort y consol como un padre a sus hijos. Ellos y el Seor eran testigos de cun santa, justa e irreprochablemente se haba comportado. A los corintios pudo decirles: Imtenme a m, como yo imito a Cristo (1 Co. 11:1). Para evitarle reproche al Evangelio de parte de los no cristianos, Pablo renunci al derecho que tena a recibir salario por predicar este glorioso mensaje (1 Co. 9:3-18). Agradeca el apoyo econmico que le daban los cristianos de Filipos, pero les escribe unas palabras que debiramos tener grabadas en nuestra mente y en nuestro corazn todos los que nos hemos dedicado a servirle sin reservas al Seor: S vivir humildemente y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil. 4:12-13). (3) Los milagros en el ministerio de Pablo. En Ro. 15:16, el apstol se refiere a su tarea evangelizadora como el deber sacerdotal de proclamar el evangelio de Dios, a fin de que los gentiles lleguen a ser una ofrenda aceptable a Dios, santificada
por el Espritu Santo (NVI). Pablo el evangelista oficia como un sacerdote en el acto de anunciar el mensaje salvfico y, en otra accin litrgica, lleva a la presencia de Dios a los gentiles convertidos, quienes han llegado a ser una ofrenda agradable a l, por el poder santificador que viene del Espritu Santo. La hermosa escena sacerdotal que acaba de concebir por inspiracin del Espritu de Dios lo llena de un legtimo orgullo, de un gloriarse (jactarse) en Cristo Jess (Ro. 15:17), pero tambin se siente humilde para decir que no se atrever a hablar de nada sino de lo que Cristo ha hecho por su medio a favor de la conversin de los gentiles (Ro. 15:18). Y luego explica que Cristo lo ha hecho con palabras y obras mediante poderosas seales y milagros [hechos maravillosos], por el poder del Espritu de Dios (Ro. 15:19). El apstol no se da crdito por los milagros; no se atribuye ningn poder sobrenatural; ni aun menciona su don de sanacin, o de liberacin del poder demonaco. Le da la gloria a quien la merece, al Seor quien ha realizado la obra evangelizadora mediante el ministerio de su siervo Pablo. El texto de 2 Co. 12:12 es similar al de Ro. 15:19, pero el contexto es diferente. En Romanos Pablo est dndoles una especie de informe misionero a sus lectores. En el caso de los corintios, se trata de una defensa que Pablo hace de su apostolado. Entre las cartas ms o menos extensas de Pablo, 2 Corintios parece ser la ms personal y apologtica de su ministerio. Falsos maestros, judaizantes, haban llegado a la congregacin con el intento de socavar su autoridad. Se crean tan grandes e importantes, o los que estaban alucinados por ellos los crean as, que Pablo les llama, con fina irona, superapstoles (2 Co. 11:5 NVI). Las seales, prodigios y milagros eran una evidencia de que el Todopoderoso se manifestaba en el ministerio de su siervo Pablo (2 Co. 12:12). Entre los corintios se haba dicho que Pablo era tmido cuando se encontraba cara a cara con ellos, pero atrevido cuando estaba lejos (2 Co. 10:1). Tambin se haba dicho que sus cartas eran duras y fuertes, pero l en persona no impresionaba a nadie (2 Co. 10:10 NVI). Pablo tena muchas pruebas del poder divino que se haba manifestado en su vida y ministerio; pero ahora usa un argumento que parece inesperado, o quiz paradjico: Si me veo obligado a
jactarme, me jactar de mi debilidad (2 Co. 11:30), porque cuando soy dbil, entonces soy poderoso (2 Co. 12:10). Pablo mismo le haba rogado tres veces al Seor que le quitara la espina que le atormentaba el cuerpo; pero el Seor le respondi: Te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad (2 Co. 12:9). (4) Vidas transformadas por el poder del Evangelio. Otra credencial que Pablo presenta de su apostolado es el fruto del Evangelio en la vida de los que l haba alcanzado con este mensaje salvfico: No soy apstol? No he visto a Jess el Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor? Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo soy, porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor (1 Co. 9:12; cp. 2 Co. 3:1-3). Quiz su corazn de apstol, evangelista y pastor le dijera a Pablo que esta era una mejor recomendacin que la de los milagros. En los corintios que se haban entregado a Jesucristo para seguirle y servirle, el apstol vea el fruto de su ministerio, no obstante los graves problemas que estaban acosando a la congregacin corintia. Sin lugar a dudas, Pablo crea en que se multiplicara el nmero de convertidos. No pasaba por alto la cantidad de personas que se entregaban al Seor Jess. El historiador Lucas no soslay el crecimiento numrico de la Iglesia. Al contrario, apunt cifras de convertidos en su historia de la iglesia primigenia de Jerusaln. Al fin y al cabo, Dios ama a toda la humanidad (Jn. 3:16), no quiere que nadie se pierda, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 P. 3:9) y que todos sean salvos (1 Ti. 2:4). Sin embargo, Pablo se limita a hablar del territorio que el Seor le haba permitido cubrir en el peregrinar apostlico (Ro.15:19). Es claro que no haban llegado los tiempos del evangelismo empresarial, del que habl C. Ren Padilla en el clebre Congreso de Lausana, Suiza (1974). Ahora nos encanta informar de millares de convertidos y centenares de iglesias establecidas para optar a un cargo ms elevado en la estructura eclesistica. Nadie contabiliz los resultados del ministerio de Pablo para nombrarle apstol. Hacerlo as hubiera significado comportarse segn criterios humanos (1 Co. 3:3 NVI). Tan insigne siervo de Dios era apstol no por disposicin de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre que lo resuci-
t de los muertos (G. 1:1). l fue llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios (1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; 2 Ti. 1:1) y por mandato de Dios (1 Ti. 1:1). Sufrimientos de Pablo en el apostolado. Pablo se refiere en ms de una ocasin a su pobreza en lo econmico, a sus muchos sufrimientos fsicos, a la oposicin que haba soportado, no solamente de parte de los judos que rechazaban el Evangelio y de los gentiles que se unan a dichos judos para destruirlo, sino tambin en las iglesias donde se haban infiltrado enemigos que lo subestimaban como persona, lo atacaban de diversas maneras y negaban su apostolado (2 Co. 6:3-10; 11:23-33; 2 Ti. 3:10-13). Aquellas experiencias dolorosas eran parte del precio que le tocaba pagar por su lealtad a la vocacin celestial. No cabe duda que Pablo conoca las palabras del Maestro sobre el costo del discipulado cristiano. El apstol de los gentiles no predic el evangelio de la prosperidad, el cual tambin parece haber surgido en la opulenta Norteamrica, al calor de una predicacin que nos hace recordar el pensamiento positivo de Norman Vincent Peale, y los shows navideos del Rev. Robert Schuller en la Catedral de Cristal en California del Sur. En esos espectculos, un gran smbolo del pensamiento positivo y del evangelio de la prosperidad es el pesebre forrado con seda blanqusima y lujosos encajes. Pobrecito el nio rico de Beln! Un distinguido predicador britnico ha dicho que el evangelio de la prosperidad es el evangelio sin cruz. Pablo no conoca este evangelio. Al contrario, a los cristianos de Filipos les dice: Porque a ustedes se les ha concedido no slo creer en Cristo, sino tambin sufrir por l (1:29, NVI). Anticipos de recompensa para el apostolado. Pablo estaba seguro de la recompensa que recibira en la manifestacin del Seor Jesucristo en gloria. A los cristianos de Tesalnica les dice: Porque cul es nuestra esperanza, o gozo o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida? Vosotros sois nuestra gloria y gozo (1 Ts. 2:19-20). En su segunda carta a Timoteo le escribe: Por lo dems, me est reservada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m,
sino tambin a todos los que aman su venida (2 Ti. 4:8). El apstol tena la certidumbre de que el trabajo en la obra del Seor no es en vano (1 Co. 15:58). Si permanece la obra de alguno que sobreedific, l recibir recompensa (1 Co. 3:14). Mientras tanto, el Seor le iba dando a su apstol lo que podemos llamar anticipos de la recompensa que le esperaba en el cielo. Por ejemplo, Pablo le daba gracias a Dios aun por los corintios, no obstante los grandes problemas en aquella congregacin, porque ellos, los que en verdad haban confiado en el Seor Jess, eran una demostracin de que la evangelizacin y el trabajo docente y pastoral en esa ciudad no haban sido en vano (1 Co. 1:4-9). La iglesia tena dificultades de orden moral y doctrinal, pero era iglesia de Jesucristo; la luz del Evangelio haba resplandecido en medio de las tinieblas de la pecadora Corinto. Cuando el apstol oraba a favor de la Iglesia Cuerpo de Cristo, la cual estaba ya de alguna manera presente en varios pueblos y ciudades del Imperio Romano, le daba gracias al Seor por todos sus hermanos y hermanas en la fe, especialmente por los lderesTimoteo, Tito y otrosque Dios haba levantado para el progreso del Evangelio. Que el Reino de Dios avanzara, que se diseminara por todas partes, era la gran visin misionera de Pablo. Era un prisionero por causa del nombre de Jess, pero explic a sus hermanos filipenses que su encarcelamiento resultara en el progreso del Evangelio (Fil. 1:12-14). Ni se imaginaban sus acusadores y carceleros que lo que estaban hacindole resultara en mayor gloria para el mensaje que l proclamaba! Que no nos extrae el contenido de la carta postrera que Pablo le escribi a su discpulo Timoteo, bajo la inspiracin del Espritu Santo! No fue escrita por un viejo frustrado que observara con resentimiento a los jvenes oficiales que llenos de vigor permanecan en el campo de batalla; no era el lamento de un anciano decrpito que en mirada retrospectiva se diera cuenta que no haba ganado una sola batalla, que haba dejado su carrera inconclusa, y que de nada le haba servido la fe. Pablo estaba agradecido con el Seor por la salvacin grandiosa y por la vida que l le haba permitido vivir en la Tierra. Su corazn rebosaba tambin de gratitud para sus hermanos y hermanas en la fe, para aquellas iglesias nacientes y crecientes, y para todos sus amigos y colegas en las
lides del ministerio cristiano. La Segunda Carta a Timoteo es una clarinada de triunfo, de fe, de amor y esperanza. USO NO TCNICO DE LA PALABRA APSTOL EN EL NUEVO TESTAMENTO Hemos dejado dicho que el nombre apstol tiene un sentido especial, tcnico, que se aplica al Seor Jess, a los doce apstoles y a Pablo. Pero tiene, adems, un sentido general, no tcnico, que se aplica a otras personas en el Nuevo Testamento. Lucas 11:49 Por eso dijo Dios en su sabidura: Les enviar profetas y apstoles, de los cuales matarn a unos y perseguirn a otros(NVI). Dicen los intrpretes que este texto parece contener un dicho antiguo y que el Seor Jess est actualizndolo. Entre las versiones modernas de las Sagradas Escrituras, la Biblia de las Amricas explica que los profetas son los mensajeros del Antiguo Testamento, y los apstoles, los mensajeros del Nuevo Testamento, pero sin limitar el vocablo a los Doce. En su comentario sobre Lucas, Darrell Bock presenta tres maneras en que se ha interpretado Lc. 11:49. (1) Es una parfrasis de un dicho antiguotestamentario. (2) Jess est citando una obra apocalptica contempornea. Ambas interpretaciones son problemticas. No tienen un texto de apoyo en el Antiguo Testamento, y tampoco hay evidencia concreta en la literatura apocalptica. (3) Probablemente Jess presenta el plan de Dios en la forma de un dicho del pasado para ensear que la respuesta de la gente del tiempo de Jess sera semejante a la de sus antepasados. 41 Sea como fuere, los intrpretes optan por sugerir que en Lc. 11:49 el nombre profetas se usa en sentido general. D. Mller declara que para Lucas la palabra apostolos llega a ser equivalente de los Doce, y que Lc. 11:49 y Hch. 14:14 son
Darrell Bock, Luke (Baker Exegetical Commentary on the New Testament; Grand Rapids: Baker Books, 1998), pgs. 1120-21.
41
excepciones a dicho uso exclusivo. 42 Por ahora es posible concluir que en Lc. 11:49 el vocablo apstoles tiene un significado general, no tcnico, de enviados, o mensajeros. Jacobo, el hermano del Seor No vi a ningn otro de los apstoles; slo vi a Jacobo, el hermano del Seor (G. 1:19 NIV; cp. Hch. 12:17; 15:13). Este Jacobo no era de los Doce y no tena la misma posicin apostlica de Pablo, aunque lleg a ser un lder en la iglesia de Jerusaln. Bernab, colaborador del apstol Pablo Se le llama apstol en Hch. 14:14. Judas y Silas Segn Hch. 15:22, 30-34, fueron mensajeros del Concilio de Jerusaln a la iglesia de Antioqua. Timoteo Por su asociacin con Pablo (1 Ts. 1:1; 2:17: nosotros), algunos autores lo incluyen entre los que eran apstoles en sentido general. Epafrodito Segn Fil. 2:25, Epafrodito fue un enviado, o mensajero (apostolos en griego), de la iglesia de Filipos, y despus un enviado, o mensajero, de Pablo a los filipenses. Andrnico y Junias En Ro. 16:7 Pablo los describe como destacados entre los apstoles (NVI). Algunos dicen que esta frase posiblemente signifique considerados notables por los apstoles, pero que
42
Mller, Apostle, pg. 129.
no eran apstoles. 2 Corintios 8:23 Se habla de los hermanos que fueron enviados (apostoloi en griego) de las iglesias para cumplir una misin especfica. Efesios 4:7-12 Es en cierto modo el texto favorito del Movimiento Apostlico Contemporneo. (1) Segn el v. 7, es Cristo quien ha repartido los dones. En l Co. 12:1-11 es el Espritu Santo quien distribuye los dones de acuerdo a su voluntad; y en l Co. l2:28 es Dios quien ha establecido los diferentes ministerios. De modo que la Trinidad, Dios Padre, Dios Hijo, y Dios el Espritu Santo, se involucran en la administracin de los dones para la edificacin de la Iglesia. Esta enseanza bblica no apoya la tesis de que existen apstoles del Cordero y apstoles del Espritu. (2) A cada uno de nosotros se nos ha dado gracia en la medida en que Cristo ha repartido los dones (Ef. 4:7 NVI). En este contexto la gracia (jaris) puede significar la capacidad para servir en la edificacin de la iglesia. La palabra traducida don no es jarisma, sino drea, la cual tiene un sentido ms general. (3) En Ef. 4:7-12, los dones son las personas capacitadas para un ministerio especial, no las capacidades mismas. El enfoque es ms personal que en otros textos. (4) Ya hemos tratado lo del orden que Pablo sigue al enumerar los ministerios de Ef. 4:7-12. Concluimos que el orden parece ser cronolgico, y no jerrquico o piramidal. Refleja la historia de la fundacin de la iglesia, especialmente en regiones donde Cristo no haba sido anunciado. Los apstoles y profetas abren brecha y colocan los cimientos, los evangelistas siguen predicando y ganan a otras personas para Cristo, y los pastoresmaestros edifican a los convertidos para el progreso del Reino de Dios. 1 Corintios 12:28 En su comentario sobre este versculo Gordon Fee, bien co-
nocido biblista en crculos acadmicos internacionales, y quien profesa ser pentecostal y evanglico, dice que los apstoles, profetas y maestros se mencionan en cierto orden, pero no se les debe considerar como puestos que tendrn determinadas personas en la iglesia local, sino como ministerios que tendrn su expresin, o se manifestarn, en varias personas. A la pregunta si la intencin de Pablo sera que todos los ministerios mencionados en 1 Co. 12:28 fueran clasificados segn su funcin o significado en la iglesia, la respuesta es un NO rotundo. Fee admite que los tres primeros ministerios s deben ser clasificados en cierto orden, pero aclara que esto no significa que uno de ellos sea ms importante que los otros, ni que esto sea necesariamente su orden de autoridad, sino que uno de ellos precede a los otros en la fundacin y edificacin de la asamblea local. 43 En otras palabras, el orden es histrico, o cronolgico, y no necesariamente jerrquico. Anthony C. Thiselton, ampliamente conocido en el campo de la hermenutica bblica, se pregunta si la enumeracin de ministerios en l Co. 12:28 implica alguna idea de rango. 44 Presenta la opinin de varios autores. F. F. Bruce arguye que el orden en que Pablo presenta a los apstoles, profetas y maestros indica que estos son los ministerios ms importantes. Grosheide opina que los profetas estn en segundo lugar con respecto a los apstoles porque, aunque ambos proclaman el Evangelio, su oficio no es tan universal como el de los apstoles, y de ah que no sean tan importantes como aquellos. Para Robertson y Plummer los apstoles son el primer orden en la Iglesia porque para serlo tenan que haber visto al Seor resucitado. Lang ofrece una evaluacin similar a la de Bruce: Pablo comienza con las tres ms importantes funciones de la proclama. 45 Ntese bien que hasta este punto la discusin tiene que ver con la importancia en cuanto a la proclamacin.
43 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (New International Commentary on the New Testament; Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988, pgs. 619-20. 44 Anthony T. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians (New International Greek Testament Commentary; Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), pg. 1013. 45 Ibid., pgs. 1013-14.
Segn Thiselton, otros comentaristas tienden a ver una especie de rango que es menos explcita que en los casos anteriores. Senft dice que Pablo evala los dones segn el grado en que edifican la iglesia como un todo; esto conduce a ver el servicio como la piedra de toque de la importancia y del carcter ministerial. Al igual que Conzelmann, Senft insiste en que las principales formas de servicio van deliberadamente primero en la lista. 46 Otros arguyen a favor de que los ministerios son iguales en posicin (o status) e interdependientes en sus respectivas funciones. Godet, a quien Fee parece seguir, afirma que todos tienen su parte que desempear, todos los dones tienen su dignidad y valor. Thiselton concluye que cuando Fee dice que ninguno de estos dones est en orden de importancia (o de rango), no expresa lo que estrictamente es la realidad. 47 Vale la pena notar que las discusiones resumidas por Thiselton en cuanto al orden de los ministerios en l Co. 12:28 no le dan nfasis al grado de autoridad que unos ministerios tengan sobre los otros, como es el caso de los apstoles de hoy en su exposicin de l Co. 12:28 y Ef. 4:7-12. Al igual que los discpulos de Jess, estos apstoles estn discutiendo quin es el mayor entre ellos. Hemos visto en la parte histrica de nuestro estudio, que los lderes del Movimiento Apostlico Contemporneo se esfuerzan por atenuar el golpe que su enseanza sobre la preeminencia apostlica le asesta a los otros ministerios. Pero sus acrobacias teolgicas para consolar a los profetas, a los evangelistas, a los pastores y maestros, no resultan convincentes, porque los mentores del Movimiento siguen insistiendo en que en la ltima dcada del siglo veinte comenz la restauracin de los apstoles de hoy a la posicin de ms alto rango en la jerarqua eclesistica. Por ejemplo, Bill Hamon, maestro de apstoles y profetas, dice que l no est enseando que los apstoles son los nicos calificados para hacer decisiones en asuntos de mayor importancia para la Iglesia cristiana; pero, a la vez, cita el caso del Concilio de Jerusaln (Hch. 15) para ilustrar cmo un apstol,
46 47
Ibid., pg. 1014. Ibid., pgs. 1014-15.
Santiago el hermano de Jess, recibi por revelacin directa la respuesta al problema que se discuti en aquella histrica reunin. 48 Ciertamente, Santiago fue el ltimo de los mensajeros en hablar. Pero l no tena la exclusiva para que por su medio se comunicara el Espritu con la Iglesia. El testimonio de la experiencia de Pedro entre los gentiles tuvo tambin gran peso en las deliberaciones. Es ms, el historiador Lucas nos dice que los apstoles y los ancianos estaban actuando de comn acuerdo con toda la iglesia (Hch. 15:22). Todava ms, el prrafo sustancial de la carta enviada a la iglesia consultante, la de Antioqua, comienza con estas palabras: Nos pareci bien al Espritu Santo y a nosotros (Hch. 15:28). Santiago no tena el monopolio del Espritu Santo. Toda la iglesia con sus lderes estaba en sintona con el Espritu Santo. Finalmente, no debemos pasar por alto, en nuestro ejercicio hermenutico, que la poca por la que estaba pasando la Iglesia era de transicin entre los tiempos de la tradicin apostlica oral y la revelacin apostlica escrita, la cual estaba empezando a gestarse. Hamon entiende esto, pero exagera la nota cuando afirma que la solucin del problema no lleg hasta que el apstol Santiago recibi la revelacin que fue escrita como doctrina establecida para la Iglesia del Nuevo Testamento. Este caso lo usa para ilustrar que los apstoles son necesarios hoy para determinar y establecer doctrina correcta para la iglesia. 49 Pero su interpretacin del texto bblico no es satisfactoria. En lo que hemos ledo y escuchado de los representantes del Movimiento Apostlico Contemporneo, detectamos que ellos no estaran satisfechos con levantar apstoles que se limiten a ser enviados por una iglesia, o por otro lder que est en una posicin ms elevada que la de ellos en la estructura eclesistica. Aunque se diga que ellos entienden que lo de apstol no es un ttulo, ni una posicin, sino una funcin o un oficio, lo evidente es que la enfermedad de nombre titulitis sigue apoderndose de nosotros los evanglicos, en Guatemala y alrededor del mundo. Adems, el propsito es ungir apstoles que tengan plena
48 49
Hamon, Apostles, pgs. 46-47. Ibid., pg. 47.
autoridad para planificar, dirigir y supervisar la obra de las iglesias, y especialmente para defender, revisar, cambiar y crear la doctrina de la Iglesia. Si lo harn en conjuncin con los profetas y los otros ministerios es asunto de segunda importancia; lo fundamental es que los nuevos apstoles sern los de primer rango, los generales, en la iglesia del porvenir. Hamon afirma que ninguno de los movimientos de restauracin en el pasado pudo evitar abusos en su seno, y admite que el Movimiento Apostlico Contemporneo tampoco podr hacerlo. 50 A esto debemos agregar lo de las grandes frustraciones que sufren los que ingenuamente se dejan arrastrar por los que cometen esos abusos que son promovidos por los que irresponsablemente echan a andar un movimiento sin apegarse a lo que dice Dios en su Palabra escrita. USO DEL NOMBRE APSTOL EN OTROS SECTORES DE LA CRISTIANDAD En el Catolicismo Romano El vocablo apstol tiene un uso jerrquico. La sucesin apostlica es artculo de fe. El Papa es el sucesor del apstol Pedro. Pero tambin se habla de un apostolado en sentido amplio, el de todos aquellos que de alguna manera sirven de acuerdo a las directrices de la Iglesia Catlica. Por ejemplo, en crculos catlicos se habla del apostolado de los seglares. Tambin se usa como un reconocimiento especial a misioneros que se han distinguido en el cumplimiento de su vocacin: San Francisco Javier es el apstol de las Indias. Los bigrafos de Toribio de Mogrovejo (1538-1606), miembro de la Inquisicin en Granada, Espaa, antes de que lo nombraran arzobispo de Lima, le llaman santo y apstol, porque demostr serlo segn los criterios de la fe catlica. Tom en serio las visitas generales, que consistan en viajar por largos perodos en el interior del pas, e incluso ir a lugares inhspitos en busca de indgenas para catequizarlos. Prefera este trabajo a permanecer en la casa arzobispal en Lima. Haba partido de Espaa sin intencin de volver, y no volvi ms. En 1598, tras la se50
Ibid., pg. 189.
gunda visita general, envi el siguiente informe al papa Clemente VIII: Andado y caminado ms de 5,200 leguas, muchas veces a pie, por caminos muy fragosos y ros, rompiendo por todas las dificultades y careciendo algunas veces yo y la familia de cama y comida. 51 En la comunidad evanglica Tambin honramos con el nombre de apstol a enviados de Dios que fueron pioneros en la tarea de establecer la Iglesia en otras latitudes. Por ejemplo, a Adoniram J. Judson se le llamaba el apstol de Birmania. Libros sobre la historia de las misiones atribuyen este honor a los que abrieron brecha para la siembra del Evangelio y el comienzo de la Iglesia Evanglica ms all de las fronteras de la patria, en otra cultura, en otro clima y, en muchos casos, al otro lado del mar. Ese uso del vocablo no es extrao para nosotros. Si lo usamos como un homenaje a grandes patriotas, a pensadores de altura, a los que entregaron su vida a un ideal bienhechor, como cuando decimos que Jos Mart (1853-1895) fue el apstol de la revolucin cubana, por qu no bamos a usarlo para honrar a los que Juan C. Varetto llam hroes y mrtires de la obra misionera? 52 Si la palabra significa uno que es enviado a cumplir con autoridad una tarea especfica, entonces es justo llamar apstoles a los que fueron enviados por el Seor y en obediencia a su vocacin celestial la cumplieron fielmente. La Iglesia que Cristo compr con su sangre necesitar de apstoles (enviados) mientras haya pueblos que no han sido alcanzados con el Evangelio. La hora de las misiones transculturales ha sonado para la Iglesia Evanglica en Amrica Latina. Ms que nunca tenemos que suplicarle al Seor de la mies que enve obreros (obreros enviados, apstoles) a su mies. Ms que nunca necesitamos apstoles-misioneros, no apstolesjerarcas. De estos ltimos ha habido en la Iglesia durante dos mil aos. No le han faltado sucesores a Ditrefes, quien amaba
Nicols Snchez Prieto, Santo Toribio de Mogrovejo (Madrid: BAC, 1986), pg. 141. 52 Juan C. Varetto, Hroes y mrtires de la obra misionera (Buenos Aires: Junta de Publicaciones de la Convencin Evanglica Bautista, 1934).
51
tener el primado (3 Jn. 9-10).

As que Jess los llam y les dijo: Como ustedes saben, los que se consideran jefes de las naciones oprimen a los sbditos, y los altos oficiales abusan de su autoridad. Pero entre ustedes no debe ser as. Al contrario, el que quiera hacerse grande entre ustedes deber ser su servidor, y el que quiera ser el primero deber ser esclavo de todos. Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos (Mr. 10:42-45 NVI).

Emilio A Nunez El Movimiento Apostolico Contemporaneo

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Emilio A Nunez El Movimiento Apostolico Contemporaneo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

El movimiento apostlico contemporneo (Primera de dos partes)

Dr. Emilio Antonio Nez C. Profesor de Teologa Seminario Teolgico Centroamericano

78 KAIRS N 29 / Julio - Diciembre, 2001

El movimiento apostlico contemporneo 79

80 KAIRS N 29 / Julio - Diciembre, 2001

El movimiento apostlico contemporneo 81

Ibid., pg. 42.

82 KAIRS N 29 / Julio - Diciembre, 2001

El movimiento apostlico contemporneo 83

84 KAIRS N 29 / Julio - Diciembre, 2001

El movimiento apostlico contemporneo 85

86 KAIRS N 29 / Julio - Diciembre, 2001

Ibid. Ibid., pgs. 426-29. 23 Ibid., pg. 431.

El movimiento apostlico contemporneo 87

88 KAIRS N 29 / Julio - Diciembre, 2001

El movimiento apostlico contemporneo 89

90 KAIRS N 29 / Julio - Diciembre, 2001

El movimiento apostlico contemporneo 91

Ibid., pgs. 27-28. Ibid., pg. 29.

92 KAIRS N 29 / Julio - Diciembre, 2001

El movimiento apostlico contemporneo 93

94 KAIRS N 29 / Julio - Diciembre, 2001

El movimiento apostlico contemporneo 95

96 KAIRS N 29 / Julio - Diciembre, 2001

El movimiento apostlico contemporneo 97

El movimiento apostlico contemporneo (Segunda de dos partes) 1

58 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

El movimiento apostlico contemporneo 59

Ibid., pg. 49. Hamon, Apostles, pg. 10.

60 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

Ibid., pg. 61. Ibid., pg. 53.

El movimiento apostlico contemporneo 61

Eckhardt, Movindonos en lo apostlico, pgs. 29-32.

62 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

El movimiento apostlico contemporneo 63

Ibid., pgs. 97-99. Ibid. 14 Ibid., pg. 137.

64 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

Hamon, Apostles, pg. 55. Ibid.

El movimiento apostlico contemporneo 65

Eckhardt, Movindonos en lo apostlico, pg. 106.

66 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

El movimiento apostlico contemporneo 67

68 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

El movimiento apostlico contemporneo 69

70 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

El movimiento apostlico contemporneo 71

72 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

El movimiento apostlico contemporneo 73

74 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

con aquellos falsos apstoles que se haban infiltrado en la iglesia de Corinto? 36

El movimiento apostlico contemporneo 75

76 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

El movimiento apostlico contemporneo 77

78 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

El movimiento apostlico contemporneo 79

80 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

El movimiento apostlico contemporneo 81

Mller, Apostle, pg. 129.

82 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

El movimiento apostlico contemporneo 83

84 KAIRS N 30 / enero - junio 2002

Ibid., pg. 1014. Ibid., pgs. 1014-15.