MODULO: Grupos marginados en tiempos del NT FECHA: 14 de Agosto del 2012 ASUNTO: Trabajo Monogrfico.

PROFESORA: Ulrique Sallandt (PhD) ALUMNO: Benigno Codina Martnez

EL EVANGELIO DE LA JUSTIFICACIN DE DIOS EN PERSONAS EXCLUIDAS INTRODUCCIN Al tener la oportunidad de leer parte de la tesis de la Dra Elsa Tamez (despes se convirti en el libro titulado Contra toda condena, la justificacin por la fe desde los excluidos) donde trata de la temtica, desde un angulo hermenetico mas sociolgico y antropolgico, he sentido un desafo como ve Dios a las personas excluidas, y sobretodo, que connota la palabra excluido (a). Decid escribir una reflexin breve al respecto. Ciertamente, considero no estar a la altura de los ttulos que posee la Dra. Tamez, quien merece todo mi respeto, por toda su trayectoria y los aportes biblicos teolgicos que ha hecho, en medio del contexto latino. Lo que pretendo en este espacio, no es discutir con los teologos que realizan ese tipo de acercamiento a la biblia, sino dar una opinin de lo que yo entiendo, en base a la una teologa biblica, por la justificacin por la fe de los excludos. Considerando aquello, empezar diciendo que por causa de espacio, mi tema estar centrado en el libro de romanos. Hablar de esta hermosa epstola es abundantemente rico y refrescante; por esa abundancia de contenido, tratar el asunto en los tres primeros captulos, no obstante estar recurriendo a otros textos del mismo libro. Pero antes de empezar quisiera explicar la metodologa que emplear en el presente trabajo: Considero importante dar por sentado el carcter normativo de las Escrituras, sabiendo que, ellas poseen autoridad propia y son nicas y suficientes para entender la verdad de Dios revelada a los hombres y que la forma correcta de comprenderla es por la guianza del Espritu Santo y que damos la importancia a la descripcin del contenido del texto; es decir dejar que el texto hable. Para ello, recurro a todos los recursos que le dan claridad al texto, inclusive, de usar las herramientas que nos provee el mtodo historicocritico, pero manteniendo la apertura a lo trascendente del texto; como dice el Dr. George

Ladd, hablando del exgeta solo as se puede hacer justicia al contenido de los documentos que se analiza 1 . I. BREVE REFERENCIA AL CONTEXTO HISTRICO DEL LIBRO DE ROMANOS. A. Autor, fecha y propsito: Esta epistola esta atribuida, por los eruditos especializados; al apostol Pablo y no hay ninguna objecin de peso al respecto. Fue redactada desde la ciudad de Corinto aproximadamente el ao 57-58 d.C. La congregacin en Roma estaba compuesta por judos cristianos y gentiles cristianos. El grupo dominante eran los judios cristianos; y estaban muy relacionadas con la sinagoga juda en Jerusaln2. La Dra Elsa Tamez, citando a otro autor va a referirnos los lugares exactos donde se establecieron los cristianos, en el distrito de Transvere y en la Va Apia, lugares poco salubres de la ciudad3 Desde el inicio de la carta Pablo tiene como propsito, plantear, explicar y convencer a la iglesia de Roma, que el evangelio que prdica est sustentado por las Escrituras Judas. Por tanto, el evangelio es el cumplimiento de la promesa del AT. Precisamente los versos 1,1-4 mencionan que este evangelio que predica Pablo no es un tema nuevo; sino que est sustentado en los libros del AT. La vieja historia que por mucho tiempo haba permanecido en esperanza. Otro de los propsitos de era de mantener la unidad de la iglesia de Roma, que ya como se insinu, estaba compuesto por judos y gentiles, para que en el futuro sean, posiblemente, los que iban a sostener su misin en Espaa (Rom 15,24). El ltimo propsito era limpiar su imagen. En la iglesia de Roma, aparentemente, tenan un mal concepto del apstol, por lo menos algunos (Rom 3,8) y para rebatir esa opinin, l va a tratar de convencer que el evangelio que predicaba se ajusta a la promesa hecha a los profetas y testificada por la ley (1,2; 3,21)

LADD, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento. Trad. de Jos Maria Blanch. Barcelona: Editorial CLIE, 2002. Pag 44. 2 Revisar a: Wedderburn A.J.M. The Reasons for Romans. TT CLARK, 1991. Pag. 140-142 3 TAMEZ, Elsa. Contra toda condena: La justificacin por la fe desde los excluidos. San Jos de Costa Rica: DEI, 1991. Pag. 110

II.

SIGNICADO DEL EVANGELIO DE LA JUSTIFICACIN

A. Como cumplimiento de la promesa. Como ya se adelant en el punto anterior, este Evangelio, el cual predica Pablo, contiene en su significado en la promesa cumplida, de parte de Dios, hecha efectiva en la obra de Jesucristo. Este trmino tiene su inicio en el Antiguo Testamento. En la traducin RV60 se traduce dicha palabra en Rom. 4,13 como la promesa que Dios dio a Abraham ( = promesa). Entonces, con el evangelio tambin, se da inicio a una nueva perspectiva, o una nueva era, que tiene su inicio con la resurreccion de Cristo (Rom 1,1-4). B. Como revelacin de la justicia y la ira de Dios En romanos 1,17-18, Pablo est describiendo la revelacin de la justicia de Dios en el evangelio y la revelacin de la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres. Rom 1:17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe Rom 1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres Segn estos versos, tanto la juisticia de Dios (evangelio) como la ira de Dios son REVELADAS ( |apokalpto = quitar la cubierta, i.e. descubrir, manifestar, revelar) Rom 1:17 Rom 1:18 Entendiendo por justicia de Dios como fidelidad a su promesa de salvacin, hecho a Abraham, que fue consumada por la obra de Jesucristo. Rom 1,2-4; 4,1-25; 3,21-25. Entendiendo tambien la ira de Dios como una reaccin de Dios ante la impiedad del hombre, que le roban la GLORIA A DIOS (Rom 1,23) as es la manifestacin de su justicia expresada en ira. La justicia y la ira de Dios, son caras opuestas de la misma moneda4. Por un lado se revela el amor y por otro la ira de Dios. Amor y juicio estn unidos en el evangelio. El evangelio desata dos pasiones en la divinidad: amor y odio. Amor al hombre caido y aborrecimiento al pecado Dios ama al pecador pero odia al pecado.
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Bornkamm ha escrito una amplia discusin al respecto Bornkamm, G., The Revelation of Gods Wrath, in Early Christian Experience, SCM, 1969, 47-70

Romanos nos hace ver; la impiedad y la injusticia del hombre y a causa de ello cambian la gloria de Dios. El pecado se manifiesta como un todo de la naturaleza humana caida y se hace manifiesto en no glorificar al Dios eterno, creador quien es santo y bendito para siempre 1,21.23.25. De modo que la reaccin de Dios, manifiesto en ira esta sobre = la injusticia y la impiedad humana C. Como cumplimiento de una visin cosmica Si bien es cierto que el evangelio, tiene su origen en el AT como promesa, pasa por la obra de Jesucristo; en la cual tiene su cumplimiento; sin embargo se inicia con la resurreccion de Cristo y se proyecta hacia el final de los tiempos. Una nueva perspectiva, o una nueva era se ha dado lugar, la era del Espritu, un nuevo regimen est activo actualmente (Rom. 7,6b) y se prolongar hasta el fin de los tiempos. Esto sugiere l trmino apocalipto. Este vocablo es escatolgico, el evangelio apunta del presente al futuro. En Romanos 8, Pablo habla que ya empez esa nueva era del Espritu. Segn las palabras del apstol no hay ninguna condenacin a los que estn en Cristo Jess, a los que no andan conforme a la carne sino conforme al Espritu pero advierte que se tiene que pensar y mantenerse ocupados en las cosas del Espritu para ser partcipes de la resurreccin de Cristo porque si uno se ocupa de las cosas de la carne se hace merecedor de la muerte y se hace enemigo de Dios y no puede agradarle Esa es la vida que resulta de creer en el evangelio. Segn romanos 8, 17-23, el evangelio tiene alcance cosmico que involucra, no solamente el hombre regenerado, sino a toda la creacin. Al respecto Jhon Stott comenta: Esta frustacin a la cual Dios ha sujetado el mundo creado se explica en el siguiente versculo (21) como una esclavitud de corrupccin, el ciclo continuo de nacimiento, crecimiento, muerte y descompocisin, todo el proceso de deterioro en un universo que parece ir acabandose. Adems este proceso esta acompaado por el dolor, (sea literal o metafrico); frustacin, descompocisin y dolor; con estas palabras el apstol retrata el sufrimiento presente de la natuleza. Sin embargo, es temporal, porque los sufrimientos actuales de la naturaleza son el preludio de una gloria venidera Habr libertad en vez de esclavitud; gloria incorruptible en vez de descomposicin o corrupcin. Si nosotros hemos de participar en la gloria de Cristo, la creacin participar en la nuestra5.

John Stott. Men Made New, IVP, 1966, 95

III.

LOS EXCLUIDOS Y EL EVANGELIO

Habiendo ya definido el evangelio, entonces vamos a definir Quines estn excluidos del evangelio? La congregacin en Roma estaba compuesta por judos cristianos y gentiles cristianos.
Los judos se crean superiores a los gentiles, que por tener la ley de Dios estaban en una posicin y situacin de ser mejores. Pablo desmiente esa idea al decir en Rom 3:23 por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. En ese sentido todos estamos excluidos de la gloria de Dios. Pablo va a desarrollar esta propuesta en diversos pasajes de la carta.

As tenemos. Rom 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. En Rom 7,15-21, Pablo explica un poco mas del porque somo pecadores. A causa de la cada del hombre (Rom 5,12), heredamos la naturaleza pecaminosa, y por lo tanto el pecado mismo mora en nosotros y el bien que deseamos hacer no podemos realizarlo. En los versos 17 al 21 hay una palabra que se resalta: De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. ..Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. .. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. Y Pablo finalmente va a exclamar: Rom 7:24 !!Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte? Respondiendo a la pregunta Quines estn excluidos del evangelio? Podemos responder, que es el hombre que est dominado por el pecado, cualquiera sea su situacin.

IV. LOS EXCLUIDOS Y LA JUSTICIA DEL EVANGELIO Siguiendo con nuestra temtica, si todos estamos excluidos de la gloria de Dios, por causa del pecado, que podemos hacer por revertir esa situacin? Simplemente tenemos que adecuarnos a la justicia de Dios. Podemos? Rom 3,10 va a declarar que no hay justo ni aun uno Quin cumple la justicia de Dios? Ninguno, porque hemos afirmado que todos somos seres infestados e infectados de pecado. Aqu viene la buena noticia del evangelio Solamente Cristo poda cumplir las demandas de un Dios justo. De que manera cumpli Jesucristo la justicia de Dios? Esto va explicarlo Pablo en Rom 3,21-25: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia
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de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo,(I) para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados. Esas son las buenas noticias para la humanidad excluida por causa del pecado. Cristo Jess tom nuestro lugar en la cruz derramando su sangre bendita; absorbi toda la ira de Dios en su cuerpo. Haciendo memoria, visualizamos la escena del huerto del Getseman; la agona de Cristo en el ese lugar; el pidi a su padre no tomar la copa de la ira de Dios. El trmino propiciacin () es una referencia al AT (Exodo 26:34) y se refiere a la cubierta del arca y a la vez al lugar y al acto de sacrificio. El sacerdote rociaba la sangre del animal sacrificado en la cubierta representadando la reconciliacin del hombre con Dios. Jesucristo fue el cordero inmolado en aquel propiciatorio del Golgota donde fue crucificado. La justicia del evangelio en Cristo es alcanzado a todos y no solamente a los judos. Los judos se rehusaban a creer que ellos, al igual que los gentiles estaban en igual condicin, Pablo en diversos pasajes de la carta va declarar la apertura a todos (Rom 1,14. 16) y va dar razones al respecto: Primero; porque la promesa hecha a Abraham consideraba a muchas gentes, y no solamente a los judos (4,18). Segundo; porque todos los seres humanos son pecadores (3,9b) y no hay justo alguno (3,10). Desde el 1,18 hasta el 3,20 la carta explica la maldad del judi y el griego (pagano). Tercero; el judo creia que por las obras de la ley se iba a justificar delante de Dios, Pablo va a rebatir ese argumento en muchas partes de la carta (2,1; 2,17; 3,9. 20) Ciertamente la ley es santa y espiritual y todo buen judo se deleitaba en ella, pero no tena el
poder para salvar ni dar vida (8,3) y por lo contrario haca mas fuerte al pecado y la muerte (7,10) Finalmente por la necesidad imperiosa, que todos tuviesen, tanto judos y griegos, la

oportunidad de escapar de la ira de Dios (5,9). El llamado a la reconciliacin, a estar en paz con Dios era necesario para gozar de la vida a la iglesia romana (5,10).

Bajo esa premisa el apstol entonces va explicar el porque su evangelio era exclusivo e inclusivo.
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V. LOS EXLUIDOS Y LA VIDA EN LA GRACIA Una vez que, los excludos, hemos recibido la justicia de Dios, ahora toca vivir en la gracia de Dios. Qu es la gracia de Dios? Gracia es favor que t no mereces, es un regalo, es un don de Dios. En que consiste esa gracia? Pablo va a explicar la gracia de Dios en Rom 6:1 Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? Rom 6:2 En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l Aqu viene el aadido del evangelio de la justificacin en Jesucristo. En Rom 7,25 hemos leido el pasaje en los versos anteriores, Pablo est explicando que el pecado mora en el ser humano y no puede hacer nada para dominarlo y grita con furia miserable de mi!!! (24). Pero en el verso 25 exclama aliviado: Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. En resumen, Pablo dice: esto es lo que descubro en m; que con mi mente sirvo a la ley de Dios, pero con mi naturaleza mortal sirvo a la ley del pecado. Prosiguiendo en el captulo 8,1 Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Cristo no solo nos justifica, sino que nos capacita para vivir la verdadera vida victoriosa del evangelio. Nos da su Espritu para luchar contra nuestra naturaleza de pecado. Ahora en nosotros no solamente mora el pecado; sino mora tambin el Espritu Santo: Rom 8:9 Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. Esto es tambin una parte de la buena noticia; seres pecaminosos y excluidos ahora han sido capacitados por el Espritu de Dios para vivir como hombres santos y justos, y preparados para toda buena obra. Qu es lo que pasa cuando recibimos la justicia del evangelio? No dejamos de ser humanos. Seguimos poseyendo nuestras viejas pasiones; pero ahora tenemos la fuerza necesaria para dominarla y someterla, por el Espiritu Santo que ya est morando en nosotros. La vida de gracia se va hacer manifiesto en la vida de aquel creyente que se deja guar por el ES: Rom 8:5 Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne;

pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Rom 8:6 Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. Rom 8:7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden. As como un jardn se debe cultivar limpiar y mantener, as la vida cristiana necesita el cuidado, mantenimiento y cultivo espiritual. El creyente que decide vivir conforme a la carne, obedece y satisface los apetitos de la carne esta condenado. Por otro lado, el cristiano que decide vivir negndose a los deseos de su carne, da a da y se esfuerza por agradar a Dios y cumplir con sus responsabilidades como hijo de Dios, no es condenado. El pasaje nos asegura que la batalla empieza en la mente; El pensar en las cosas de la carne nos lleva a violentar la voluntad de Dios, mas el que piensa en las cosas del Espritu, ste agradar a Dios. Pero, no solo pensar sino ocuparse. El hacer complementa al pensar. Cmo se piensa en el Espritu? En Gal. 5,19-24; se presenta dos listas del como se piensa y acta en la carne y en el Espritu. EL PENSAR Y ACTUAR EN LA CARNE: Gal. 5,19-21 Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. EL PENSAR Y ACTUAR EN EL ESPRITU: Gal. 5,22-24 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Pensar y hacer cualquiera de estas dos listas, tendrn sus consecuencias. Una para mal la otra para bien. La decisin la tomamos cada uno.

CONCLUSION Resumiendo:
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Hemos incidido que todos somos pecadores (excluidos) y no es posible ser

justificados, por tanto estamos condenados a recibir la ira de Dios (Rom 5,9). El evangelio revela la justicia de Dios. Cristo consumi con su muerte la ira de Dios

que nos mereciamos, la paga del pecado es la muerte. Cristo tom nuestro lugar para morir. En el evangelio de Dios se manifiesta la gracia suya por medio de su Espritu Santo Una persona excluida por el pecado y que ha pasado por la justicia de Cristo, y

para capacitarnos a vivir la vida victoriosa. -

vive en la gracia suya; va a reflejar una transformacin; en todas las dimensiones de su vida; creando as una sociedad mas justa. Eso permitir que el reino de Cristo se expanda. Dios sabe qu somos pecadores y que en nuestra condicin de pecado seremos

destituidos de la gloria suya. El conoce nuestras debilidades, el conoce nuestro corazn y nuestros pensamientos; l sabe que nosotros no podemos luchar contra el pecado; entonces, Dios ha diseado y ha provisto un camino: el mensaje del evangelio basado en el sacrificio de Cristo. Cristo es la nica solucin al pecado humano, si recibos la justicia suya seremos mejores ciudadanos; amantes de lu justicia de Dios. Ese es el mensaje de romanos.

BIBLIOGRAFA TEXTOS

Bornkamm, G. The Revelation of Gods Wrath, in Early Christian Experience, SCM, 1969 John Stott. Men Made New, IVP, 1966 LADD, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento. Trad. de Jos Maria Blanch. Barcelona: Editorial CLIE, 2002. TAMEZ, Elsa. Contra toda condena: La justificacin por la fe desde los excluidos. San Jos de Costa Rica: DEI, 1991. Wedderburn A.J.M. The Reasons for Romans TT CLARK, 1991
DIGITALES E-Sword, the sword of the LORD with an electronic edge. 2009