La cosmopercepcin indgena lesbofeminista ante el generismo capitalista1

Una perspectiva desde el lesbianismo feminista comunista indgena

Yan Mara Yaoylotl Castro*

A los pueblos-naciones indgenas de Abya Yala Mulkan katun chakat ukah saskunah2 El feminismo es inexplicable si no se lo sita como parte de los movimientos sociales que luchan contra las diferentes formas de opresin ejercidas por el sistema econmicopoltico patriarcal, siendo las ms generales: el sexismo, el racismo, el clasismo, el colonialismo y la ecoexpoliacin; bajo ellas subyace la opresin y explotacin de las mujeres.
1 * El presente texto es un resumen del documento completo que se podr consultar en http://yanmaria-yaoyolotl.blogspot.com/ Proletaria, trabajadora manual por conviccin no intelectual ni acadmica. Es activa participante en diversos movimientos sociales de mujeres, obreros, campesinos, indgenas, migrantes, exiliados y presos polticos, entre otros. Ha participado desde sus veinte aos en las organizaciones comunistas revolucionarias marxistas leninistas y posteriormente en la oposicin a la contrarrevolucin estalinista y la conversin de Rusia al capitalismo. Ha colaborado en las instancias de apoyo desde Mxico a las luchas palestina, irlandesa, vietnamita, vasca, cubana y chilena, entre otras. Inici su militancia feminista en 1976 y en 1977 fund el primer grupo de lesbianas en Mxico junto con otra feminista. Desde entonces ha luchado por la defensa de la autonoma tanto del movimiento feminista como del lsbico feminista contra la ofensiva generista y la derecha gay, glbt y la contrarrevolucin de la diversidad sexual, particularmente la queer. Es directora del Archivo Histrico del Movimiento de lesbianas Feministas en Mxico 1976-2012, que lleva su nombre, en coordinacin con la Revista Lesvoz. Actualmente trabaja en la lucha por la democratizacin de su sindicato; por la recuperacin del territorio de los indgenas triquis, expulsados de ste por las fuerzas armadas del gobierno mexicano, y participa en el Frente de Mujeres Proletarias. Pertenece a un calpulli de danza mexica azteca y es seguidora del budismo Mahayanay; comulga con la cosmopercepcin maya y lo Sagrado Femenino. yanmaria.arte@gmail.com 2 Expresin en maya yucateco que significa: Consejo de guerra para atravesar juntos montaas y mares con hambre y sed para llegar a la claridad, la iluminacin.

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Los mltiples rostros de la diversidad sexual

Por ende, el feminismo es la respuesta del sector social mujeres frente a la marginacin, subyugamiento, dominacin y represin que ejerce dicho sistema contra ellas para su explotacin, opresiones sintetizadas en el femicidio: matanza gradual o contundente de las mismas (Radford y Russell, 1992)3, que constituye el conjunto de estrategias y tcticas que dicho sistema ha utilizado histricamente para mantenerlas bajo control sancionndolas cuando se niegan a someterse. Control cuyo objetivo es extorsionarlas econmicamente para apropiarse del plusvalor (plusvala-mujer)4 que producen a travs de su trabajo tanto intradomstico sin pago alguno como extradomstico mal pagado, ambos creadores de gran parte de la riqueza social o capital5 a nivel mundial. Adems, el feminismo socialista fue y sigue siendo la propuesta desde las mujeres hacia la humanidad para desmantelar y destruir dichas estructuras patriarcales que oprimen tanto a mujeres como a hombres y, por tanto, el establecimiento de los cimientos que hicieron y harn posible la construccin de una nueva sociedad justa a nivel mundial y una nueva relacin armnica con la naturaleza a nivel planetario. El patriarcado, de ninguna manera, se circunscribe nicamente a sexismo o misoginia de los hombres contra las mujeres, como lo han entendido las feministas de derecha para no tocar al sistema econmico-poltico del cual son beneficiarias. Por el contrario, el patriarcado se encuentra conformado por el conjunto de todas y cada una de las formas de dominacin social y destruccin de la naturaleza articuladas como engranajes de una misma maquinaria o eslabones de una cadena, cuyos componentes ms generales son,

Pensando los feminismos en Bolivia

Femicidio: el femicidio no se reduce al asesinato de una mujer u homicidio o al genocidio o exterminio masivo de mujeres, sino que se encuentra constituido por el continuum (continuo) de violencia o matanza en vida, a que se encuentran sometidas desde su nacimiento y a lo largo de toda su existencia y que muchas veces concluye con su asesinato o induccin al suicidio. El hecho de que el trmino femicidio haya sido cambiado por feminicidio (lagarde, 2005) conduce a un sentido muy distinto del mismo, ya que este ltimo se encuentra totalmente vinculado a la nocin de gnero rechazada por el lesbofeminismo porque el generismo constituye parte de la ideologa neopatriarcal. Plusvalor: la plusvala es el aumento o acrecentamiento del valor de una cosa o mercanca a travs del trabajo y constituye la diferencia entre el salario de un trabajador y el valor del bien producido por ste a travs de medios de produccin de los que se apropia el capitalista. Excedente que conforma la ganancia del apropiador en el proceso de produccin gracias al trabajo del obrero, el que conforma la explotacin de ste porque su tiempo de trabajo excede el valor de sus medios de vida. la plusvala completa su proceso de realizacin en la esfera de la circulacin o venta en el mercado. la plusvala-mujer es lo mismo pero dentro de la esfera del hogar y sin entrar en el proceso de circulacin porque se encuentra encerrada en ste, por lo cual no llega a constituirse formalmente en mercanca. Produccin de capital: desde el punto de vista marxista ortodoxo, el trabajo domstico de la mujer no produce plusvala y por tanto tampoco capital, debido a que se encuentra fuera de la produccin (de valor de cambio, mercanca) as como fuera de la circulacin. Pero desde el punto de vista del feminismo socialista (no del socialismo feminista), el trabajo domstico produce plusvala indirecta a travs de la produccin (maternidad) y reproduccin (maternaje y trabajo domstico) del esposo e hijos, cuya incalculable cantidad de valor pasa a formar parte de la acumulacin de capital a travs de estos, llamada plusvala-mujer.

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como ya se dijo: el sexismo, el racismo, el clasismo, el colonialismo y la ecoexpoliacin6, todos ellos edificados sobre la opresin de las mujeres y lo femenino positivo7. Por lo mismo, el patriarcado, ms all de la opresin de las mujeres, implica tambin la opresin de los hombres sobre otros hombres, situando a estos ltimos como hombres mujerizados (hombres feminizados), es decir: esclavos, sirvientes, siervos, obreros, proletarios, campesinos, jornaleros, migrantes, indocumentados, negros, indgenas, empleados, desplazados, presos polticos, colonizados, tercermundizados, entre muchos, quienes se encuentran subordinados a otros y bajo su poder. Esto permite entender la profunda vinculacin que existe entre la situacin de subyugacin de las mujeres y la situacin de subyugacin de los hombres oprimidos por otros hombres, y comprender porqu la emancipacin de los oprimidos depende en gran medida de la emancipacin de aqullas. Es importante adelantar que, aunque en orden de visibilidad iniciamos con los aspectos econmico, poltico y social, seguidos por los ecolgico y cultural y finalmente sicolgico, sexual y espiritual, al final vamos a invertir el orden, sin invalidar por ello partir de los principios del materialismo histrico dialctico, sino retomndolo desde una nueva perspectiva indgena, lesbofeminista, eco-etno-comunista, espiritual social que permite plantear una propuesta de re-evolucin humana integral a partir de una cosmopercepcin y praxis gilnica indgena comunista shamblica y Pachamamapangesta, que se mencionar el final de este texto.

Las cuatro corrientes polticas del feminismo en contraposicin a los feminismos

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Desde la imposicin definitiva a nivel mundial de la globalizacin neoliberal en la ltima dcada del siglo pasado, se estableci como lo polticamente correcto hablar de los feminismos en plural, prctica muy utilizada por la ideologa posmoderna neoliberal

Ecoexpoliacin: trmino que utilizo para describir el abuso, destruccin y explotacin indiscriminada de la naturaleza, la tierra, el subsuelo, el agua y la biosfera por parte de los regmenes econmico-poltico patriarcales. Expoliar significa despojar, quitar, arrancar y arrebatar con violencia injustamente. Lo positivo de lo femenino: tanto la femineidad como la masculinidad son definiciones de los sistemas econmicos y polticos dominantes que imponen ciertos valores a uno y otro. El patriarcado ha impuesto los negativos de su masculinidad y los negativos de su feminidad. Por ello, es importante para las mujeres retomar los positivos femeninos y apropiarse de los positivos masculinos, al igual que es importante para los hombres retomar los positivos masculinos y apropiarse de los positivos femeninos, para conformar el ser ginndrico; aunque inicialmente el nfasis tiene que situarse en los femeninos por haber estado suprimidos, reprimidos y negados durante alrededor de cinco mil aos. Los nuevos aspectos positivos y negativos los definir la sociedad justa en su conjunto y no el patriarcado. Llamo a los sistemas con las siglas EPSECSE para sintetizar los conceptos: econmico, poltico, social, ecolgico, cultural, sicolgico, sexual y espiritual.

para aparentar ser profundamente inclusiva y respetuosa de las diferencias. Sin embargo cuando se trata de hablar desde una postura crtica a partir del marxismo, del feminismo socialista, de las cosmopercepciones indgenas, nativas, raciales, o del tercermundismo, estas son descalificadas arbitrariamente como fundamentalistas o esencialistas. Por tanto, dicha pretensin constituye un engao y una trampa: no pretende la inclusin sino la fragmentacin; no el respeto a las diferencias sino la homogenizacin, y no la eliminacin del esencialismo sino una nueva forma de fundamentalismo: el relativismo absoluto. Dichos plurales tienen como objetivo mezclar y revolver elementos que son opuestos entre s; presentar una propuesta de aparente apertura a lo diverso que en el fondo es homogenizacin; construir articulaciones de pensamiento sofisticadas y complejas para que resulten ininteligibles a los oprimidos-explotados o utilizar un lenguaje radical, contestatario y de rebelda aparente contra el sistema para mantener cooptados a los sectores sociales ms radicales. Esto con el fin de ocultar que unos cuantos se benefician de la explotacin de todos los dems, es decir, una minora a expensas de la mayora y, por lo tanto, evitar la rebelin de esta ltima. El pensamiento posmoderno en realidad no es ms que la expresin de la modernidad en decadencia, o sea del capitalismo en agona, ya que cuestiona a la modernidad, pero superficialmente, sin llegar a su esencia, porque en el fondo la mayora de idelogos posmodernos desea continuar manteniendo dicho sistema del cual, aunque con limitaciones, son beneficiarios. Por todo lo mencionado es importante aclarar que no existen los feminismos en abstracto, difusa y ambiguamente; tantos feminismos como feministas en el planeta es un subjetivismo absoluto. Por el contrario, actualmente se pueden identificar cuatro grandes corrientes del feminismo claramente delimitadas a nivel internacional, en las que se pueden ubicar todos los movimientos, organizaciones, agrupaciones y mujeres en lo individual sin caer en reduccionismos ni esencialismos sino en la realidad concreta. Estas corrientes tienen como base la clasificacin de las tendencias polticas que se haca en los decenios de 1960 y 1970 dentro del movimiento feminista, que coincide con la explicada por lubara gulver y Roger De gaimon en el prefacio del libro La cuestin homosexual del comunista francs Jean Nicols a finales de los aos setenta, y que son: la reformista, la radical y la revolucionaria, es decir, la liberal, la anarquista y la socialista; respondiendo a la divisin de clases sociales, nica manera de poder clasificarlas. Esas tres definiciones fueron aplicadas por parte de las feministas socialistas con el fin de ubicar las diferentes posiciones polticas de cada movimiento, organizacin, grupo o mujer en lo individual dentro del feminismo. Pero a esas definiciones se opusieron tanto el feminismo pequeoburgus que se limitaba a hablar de feminismo en general en

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Pensando los feminismos en Bolivia

abstracto e indefinido para no evidenciar su verdadero rostro pro-capitalimperialista (feminismo de la igualdad) como el feminismo anarquista, crata o libertario, que sostena que cada mujer tena su autodefinicin, rechazando las definiciones como autoritarias porque coartaban la libertad de expresin individual (feminismo de la diferencia). Cabe mencionar que lo mismo ocurri con los dems grandes movimientos sociales desarrollados despus de la Segunda guerra Mundial y particularmente durante los aos sesenta y setenta, invalidados y combatidos primero por el pensamiento moderno liberal esencialista y universalista y despus por el pensamiento posmoderno posneoliberal: multiculturalista, pluritnico, pansexual, nomadista, tribalista, ciberntico, queer, etctera, sustentado en la ideologa de la diversidad. Diversidad diseada para destruir las fuertes identidades sexopolticas, raciales, tnicas, de clase, de los pueblos y naciones, entre otras, que haban creado los grandes movimientos sociales. Invalidacin dirigida a desmantelar los movimientos desde abajo y desde adentro a travs de procesos de fragmentacin y desarticulacin, es decir, de diversificacin y despus, de deconstruccin, desidentificacin (disolucin de las identidades) a travs de su queerizacin (teora Queer [tQ])8. Desde los noventa, esas tres tendencias han sido conducidas por la globalizacin neoliberal hasta sus extremos, a travs del abismo cada vez ms profundo que sta ha abierto entre la ultraconcentracin de la riqueza en unos cuantos y la ultraprofundizacin de la pobreza de las grandes mayoras. lo cual ha permitido incluir una cuarta tendencia ms, que no pudo ser agregada sino hasta iniciado el siglo XXI, cuando el feminismo pequeoburgus o la derecha feminista (transformada en generismo9) pas a fusionarse orgnicamente con el sistema patriarcal capitalista, al principio como feminismo liberal o reformista; luego como feminismo institucional y oficial y posteriormente como feminismo empresarial o estatal, o sea, la patriarcalizacin del feminismo. Creando de esta manera el feminismo capitalimperialista, burgus, plutcrata, conservador, institucional, tecncrata, estatista, occidental, racionalista, urbano, blanco o blanqueado, de derecha.
8 teora queer: postura terica caracterizada por la relatividad, la subjetividad, la fragmentacin y la disolucin, por lo que cada autor tiene su propia definicin. Sin embargo, en trminos generales es una propuesta que promueve el desmantelamiento y rompimiento de las identidades eliminando las categoras nominales del sistema por ser clasificaciones injustas y limitantes que generan discriminacin. As pues, la heterosexualidad, la homosexualidad, el lesbianismo y el feminismo, entre otras, han sido criticados como identidades que, lejos de romper el sistema, lo refuerzan al moverse dentro de los parmetros del mismo. En su lugar proponen hablar de afinidades como una opcin para que cada ser humano pueda optar por autodenominarse libremente como quiera de manera itinerante, sin limitar su actuar e identidad a una nomenclatura social especfica. generismo: denominacin que las lesbofeministas dimos en Mxico a la corriente ideolgico-poltica que surgi a raz de la aplicacin dogmtica y acrtica de la teora basada en el sistema sexo/gnero.

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1 2 3 4

Feminismo burgus, capitalista, conservador o liberal plutcrata, totalitario, institucional, de derecha. Feminismo pequeoburgus, procapitalista, liberal parlamentario, demcrata, reformista, de centro. Feminismo proletario, socialista o comunista, revolucionario o reformista, proletario, de izquierda. Feminismo lumpenproletario, populista anarquista, crata o libertario, radical, antiinstitucional y antipoder, ni de derecha ni de izquierda.

Cuarto feminismo, que para poder formar parte del sistema cambi su denominacin a generismo a fin de poder separarse del carcter poltico del feminismo y particularmente de su carcter de izquierda, quedando como en la tabla de la pgina siguiente, que es una aproximacin sujeta a perfeccionamiento. Estas cuatro definiciones han sido rechazadas como esencialistas o fundamentalistas por las feministas burguesas posmodernas posneoliberales, bajo el argumento de que no existen esencias, entidades fijas o permanentes porque todo es cambiante y eternamente mutable (relativismo absoluto) y porque la esencia de la diversidad es la flexibilidad, pluralidad, mezcla, multiplicidad, migracin, nomadismo, impermanencia y, por lo mismo, la imposibilidad de definicin, teniendo como consecuencia la disolucin de las identidades. Pero, en realidad, la oposicin a esas definiciones se debe a que: 1. A las feministas burguesas no les conviene ser ubicadas dentro de la primera categora para no evidenciar sus privilegios econmicos y su verdadera filiacin poltica con el sistema capitalimperialista; 2. A las feministas pequeoburguesas no les conviene ser ubicadas dentro de la segunda para no evidenciar sus pretensiones econmicas de llegar a insertarse y posicionarse dentro del sistema econmico poltico patriarcal capitalista y, por tanto, ser calificadas como colaboracionistas, entreguistas, integracionistas, escaladoras y carreristas (principalmente en los mbitos gubernamental, acadmico, intelectual, organismos internacionales, universidades, medios de informacin y ONg, entre otros); 3. A las feministas lumpenproletarias y lumpenburguesas no les conviene ningn tipo de definicin porque no aceptan la organizacin, estructura, jerarqua, autoridad, normatividad, disciplina, liderazgo, programas y planes de accin por ser autoritarios atentando contra la libre expresin y de accin de cada persona; 4. Y, por ltimo, a las feministas oportunistas, porque al carecer de toda honestidad, coherencia, congruencia, tica y compromiso, no les conviene evidenciar sus intereses econmicos

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Pensando los feminismos en Bolivia

Tipo de feminismo

Clase social de pertenencia, adquirida o por afinidad Base ideolgica Posicin poltica Objetivos poltico econmico

Rgimen econmico de pertenencia o afinidad

Metas polticas y econmicas

1
burgus

generismo

Capitalista oligrquico totalitario o liberal plutcrata Conservadora o liberal totalitaria u oligrquica

Derecha extrema, derecha o ultraderecha

totalitario autcrata o plutcrata

Conservar el poder

Feminismo generista

Pequeo burgus

Capitalista liberal o democrtico

liberal moderada o progresista. Social demcrata o nacionalista

Centro derecha o izquierda (segn le convenga)

Reformista parlamentario

llegar a formar parte del poder

3
Proletario

Feminismo proletario

Revolucionario reformista o revolucionario

Socialista comunista o populista proletarizada

Izquierda revolucionaria reformista o

Revolucionario burocrtico o consejista (sovietista)

Destruir el poder capitalista y construir el poder proletario

Feminismo autnomo

lumpen proletario (y lumpen burgus)

Radical moderado o extremista

Anarquista, crata o libertario populista

Radical (ni de izquierda ni de derecha) Antiinstitucional

Radical (transformacin cultural y de vida cotidiana)

Acabar con todo poder y construir la autogestin

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Los mltiples rostros de la diversidad sexual

personales e individuales mantenindose en un centro indefinido para poder inclinarse a la derecha o a la izquierda segn les convenga (posicin llamada patriarquismo: de Patria Jimnez, primera diputada gay en latinoamrica). El surgimiento de la cuarta corriente explica por qu desde los noventa el nico feminismo que ha tenido visibilidad ha sido el burgus capitalimperialista, debido a su desenvolvimiento dentro de los organismos internacionales o gobiernos locales, o al apoyo que recibe de las financiadoras transnacionales (sin cuestionar o avalando sus polticas imperialistas); feminismo conformado por mujeres privilegiadas intelectuales, polticas, acadmicas y oenegeneras (ONg). Y tambin explica por qu muchos movimientos sociales indgenas, de color, raciales, campesinos, obreros, migrantes, refugiados, proletarios, pueblos en lucha, as como organizaciones revolucionarias o de los pueblos armados, rechazan totalmente al feminismo, identificndolo como un movimiento pequeoburgus, blanco, occidentalizado, urbano, procapitalista y proimperialista. Ante la peligrosidad que han representado por un lado el feminismo socialista o comunista debido a su carcter antipatriarcal y anticapitalista y, por el otro, el feminismo anarquista o libertario por su carcter antiestado y antiinstitucional, el sistema patriarcal capitalista dise una tctica para confundir a las mujeres con las que trabajan estas dos corrientes polticas, es decir, con las mujeres obreras, campesinas, populares, jornaleras, indgenas, migrantes, empleadas, desempleadas, exiliadas, desplazadas, subempleadas, refugiadas, amas de casa, trabajadoras sexuales, presas polticas, guerrilleras, etctera, a fin de desviarlas de dichas corrientes. Esta tctica consisti en utilizar falsas corrientes, tanto socialistas como anarquistas, controladas por organismos internacionales o gobiernos locales, agencias de cooperacin, fundaciones privadas, universidades, o creadas directamente por el sistema: gobiernos, departamentos de inteligencia, la polica o las fuerzas militares. Con el objetivo de controlar, cooptar o desmantelar a las corrientes feministas realmente radicales o revolucionarias sin necesidad de una represin directa por parte de los cuerpos represivos institucionales. lo anterior permite evidenciar que existe una profunda lucha de clases dentro del propio movimiento feminista entre los feminismos burgus y pequeoburgus capitalimperialistas (actualmente llamados generistas) contra los feminismos tanto de la clase trabajadora o proletaria como de la clase popular o lumpenproletaria. lo cual explica por qu el feminismo capitalimperialista es antimovimiento y proinstituciones, debido a que su tarea es evitar la formacin o el crecimiento del movimiento feminista y de las organizaciones de mujeres, sometiendo a las que surjan al control de las instituciones gubernamentales. Es decir, su funcin es evitar que se constituyan organizaciones autnomas o independientes de las instituciones.

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Pensando los feminismos en Bolivia

La conversin del feminismo en generismo

El generismo forma parte de los mecanismos de control de la ideologa posmoderna dentro del movimiento feminista. Por ello el sistema patriarcal capitalista cre una divisin entre las feministas (lucha de clases entre ellas), haciendo posible que una minora privilegiada pudiera acceder al poder, pero cobrndole la factura al resto de feministas y mujeres en general. De modo que para que unas pocas pudieran ascender, la mayora tena que descender; para que unas pudieran subir, las dems tenan que bajar; para que unas pudieran desarrollarse, el resto tena que subdesarrollarse, siendo sta la lgica del capital. De hecho, el femicidio es, precisamente, la factura que el sistema cobra a las mujeres proletarias, pobres, populares, negras, indgenas, migrantes, etctera, para que unas cuantas privilegiadas puedan acceder a las altas esferas del poder. Por lo mismo, el feminismo generista se alej del feminismo es decir, de las mujeres! (que constituyen la esencia del feminismo) para poder transformarse en generismo institucional y estatal, para desarrollarse ampliamente dentro de la lgica del sistema patriarcal capitalista, reducindose a disear polticas pblicas para evitar que la opresin de las mujeres se desborde y ponga en riesgo la estabilidad del sistema, perpetuando de esta manera la opresin de las mismas. Sin embargo, contina utilizando ocasionalmente el epteto feminista para cooptar y confundir a las mujeres.

La utilizacin de la diversidad e inclusin para quebrar la autonoma del movimiento feminista

Una maniobra para acabar con el feminismo (radical o revolucionario) ha sido rompiendo su autonoma que constituye el pilar fundamental de cualquier movimiento social. Quiebre, a travs de la inclusin por un lado de hombres trans para participar activamente en las decisiones de las mujeres y por otro, de personas no-feministas porque ignoran lo que es el feminismo, no les interesa, son neutros, apolticos, indefinidos o son feministas derechistas u otros que lucran con el feminismo a nivel terico (intelectuales feministas) y que jams se han comprometido en la prctica con las necesidades reales de las mujeres, como: prevencin del embarazo, anticonceptivos y aborto; cncer crvicouterino y mamario; maternidad; salario al trabajo domstico, socializacin del trabajo domstico y contra la explotacin de la doble jornada de trabajo; derechos civiles y laborales; contra la violencia marital, el hostigamiento y acoso laboral; contra la violacin, el incesto, la pederastia, el estupro, el rapto, la trata y el femicidio, entre muchos otros. Hay que recordar que cuando las feministas socialistas planteamos en Mxico durante los setenta la participacin de compaeros de la izquierda revolucionaria socialista y comunista realmente comprometidos con la lucha de las mujeres nicamente como observadores en los debates feministas, se neg rotundamente su presencia.

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Los mltiples rostros de la diversidad sexual

Un ejemplo de esta ofensiva la han representado las y los queer-trans careosardistas (Gloria Careaga y Alejandra Sard), quienes han invadido los espacios feministas para romper al feminismo, por supuesto con la complacencia del generismo (feministas capitalimperialistas). Aclarando que no han sido los compaeros transexuales sino este grupo poltico en particular que en su mayora no son transexuales sino transgnero porque no se realizan la reasignacin sexual debido a que no quieren perder el placer y el poder que el pene les representa, muchos de los cuales buscan nicamente recibir financiamientos que los organismos y agencias internacionales tienen destinados a las mujeres para prevencin de cncer crvicouterino o mamario, para albergues mujeres vctimas de violencia domstica o violacin, para proyectos productivos para mujeres campesinas e indgenas, para programas para capacitacin a mujeres pobres e indigentes, etctera, despojndolas de esos recursos.

El neopatriarcado y la teora queer

El neopatriarcado capitalista, a travs de una gran mayora de cientficos sociales posmodernos, posneoliberales, construccionistas sociales radicales y posestructuralistas cre contra el feminismo un arma todava ms letal que el generismo: la teora Queer (tQ). Arma ideolgica despojada a las agrupaciones y comunidades marginales que se contraponan al sistema social dominante y que cuestionaban al generismo y a la gaycidad como formas integracionistas al sistema, de sectores privilegiados clasemedieros, blancos o blanqueados, profesionistas, institucionales, procapitalistas. la queeridad (teora Queer) se propuso: 1. Desviar a la mitad de la humanidad, las mujeres, de la posibilidad de contar con un movimiento poltico que luchara por su emancipacin; 2. Disgregar a las mujeres y a los sectores sociales marginados al despojarlos de su identidad firme, slida y clara al fragmentarlos en una multitud catica de antiidentidades plurales, mltiples, movibles, nmadas y flexibles; 3. Invalidar al feminismo al mostrarlo como una propuesta caduca, atrasada, extempornea, ahistrica, esencialista y fundamentalista, totalmente rebasada por la realidad actual y, finalmente, 4. Desprestigiar e invalidar al feminismo lsbico al acusarlo de sectario y separatista por defender la autonoma poltica del movimiento feminista. De esta manera, est logrando desarticular, desmantelar y fragmentar a las fuertes comunidades y organizaciones de sectores y minoras marginales, raciales, desempleados, migrantes, de color, tnicos, ilegales, subempleados, en situacin de discapacidad, sexo-disidentes, entre muchos ms, que representan un peligro potencial para los intereses hegemnicos del sistema neopatriarcal capitalista, principalmente del norteamericano. El propsito final de dicho sistema es llegar a un feminismo sin mujeres10, no al fin del feminismo o la muerte del mismo, sino a un feminismo vaciado de su contenido inicial
10 Un feminismo sin mujeres: hay que recordar el ttulo que la Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual en Chile que organiz en el 2do. Encuentro de Disidencia Sexual realizado en 2011, denominado Por un feminismo sin mujeres.

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Pensando los feminismos en Bolivia

y relleno de un nuevo contenido contramujer, despojando a las mujeres de lo nico que representaba su proteccin y abandonndolas a su suerte; cooptndolo, porque es la manera ms efectiva de mantener controlada a esta mitad de la humanidad. Esto resulta criminal ante el brutal y cada vez ms salvaje grado de violencia que sufre este sector social bajo la globalizacin posneoliberal, con el abandono de la mitad de la humanidad, especialmente mujeres y nias de los pases sometidos al imperialismo, as como tambin de las pobres y de color dentro del Primer Mundo.

El vnculo del feminismo con las dems realidades y luchas sociales

En la segunda mitad del decenio de 1960 el movimiento de feminista inici con dos tendencias: (a) aqulla que adems de la opresin de sexo tomaba en cuenta las otras opresiones que sufran las mujeres y que conform lo que podra ser la izquierda del movimiento, adems del movimiento comunista de mujeres, y (b) aqulla cuya composicin de mujeres blancas, de clase media, con cierto nivel educativo en los pases imperialistas le impidi tomar en cuenta las dems realidades que vivan las dems mujeres y que, por tanto, desarroll una perspectiva nicamente sexual excluyendo la situacin de raza, clase y nacionalidad y que conform los inicios de la derecha del movimiento. Contra la segunda tendencia y parte de la primera, las mujeres negras sumaron el concepto de raza; las mujeres trabajadoras el de clase y las tercermundistas el de nacionalidad. De ah surgi la nocin de sexo, raza y clase claramente sintetizados por Angela Davis y, poco ms adelante, las tercermundistas sumaron el de nacionalidad y las ecolgicas el de ecologa. Ms tarde, las mujeres indgenas agregaron tambin el de etnia y las migrantes el de migrante. De manera similar se iran agregando otras opresiones especficas, como amas de casa, desplazadas, exiliadas, refugiadas, indocumentadas, apartadas (apartheid), presas polticas, desaparecidas, raptadas, vctimas de trata, sobrevivientes de conflictos blicos, entre muchas otras. Y tambin otros tipos de opresin, como edad (edadismo); nias y nios, ancianas y ancianos; capacidades especiales o discapacidad; grado de escolaridad, analfabetismo, educacin mnima. E incluso, por la apariencia fsica: gordura, delgadez, altura, belleza o fealdad, anorexia, bulimia, mobbing, etctera. As surgieron todas las dems opresiones, englobadas en todas las Opresiones Humanas (tOH). Es muy importante aclarar al respecto que estas seis realidades han sido terriblemente mal utilizadas y manipuladas por la ideologa patriarcal capitalista de la diversidad y, sobre todo, por la teora queer (tQ), al fragmentar y dividir a los diferentes sectores sociales bajo el concepto de disolucin de las identidades, escindindolos en una infinidad de opresiones difusas e indefinidas para hacerlos inconexos y evitar que se identifiquen entre s, en lugar de articularlos en un todo coherente respetando sus especificidades, su autonoma, su autoorganizacin y autogestin.

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La lucha de la mujer y las dems luchas sociales

Como ya se dijo, la opresin de las mujeres no puede reducirse nicamente al hecho de ser mujeres porque la inmensa mayora de estas en el planeta padece adems, otras formas de opresin y discriminacin social, luchando dentro del feminismo y, adems, dentro de otros movimientos sociales, como los raciales, los tnicos, los de clase y/o los coloniales, enfrentando una doble y hasta triple o cudruple lucha social.
Realidad social SEXO, sexualidades y roles sexuales RAZA, etnicidad y pueblos originarios CLASE, casta, estamento o estrato NACIONALIDAD, colonia o pas tODAS lAS OPRESIONES HUMANAS (tOH) ECOLOGA, medio ambiente, alimentacin Opresin social Lucha social general Antisexismo Movimiento social general Movimiento de liberacin sexual Movimiento de liberacin racial Movimiento de liberacin de clase Movimiento de liberacin nacional Movimientos de liberacin de opresiones sociales Denominacin correcta11 Movimiento de emancipacin sexual Movimiento de emancipacin racial Movimiento de emancipacin de clase Movimiento de emancipacin nacional Movimientos de emancipacin de algn tipo de opresin social Movimientos de emancipacin de la naturaleza y medio ambiente

Sexismo

II

Racismo

Antirracismo

III

Clasismo

Anticlasismo

IV

Colonialismo

Anticolonialismo

Opresiones

Anti algn tipo de opresin social

VI

Pensando los feminismos en Bolivia

Ecoexpoliacin

Antiecocidio

Movimiento de liberacin ecolgica

11

240

Denominacin correcta: al respecto es importante aclarar que no es conveniente utilizar el trmino liberacin sino emancipacin, ya que el concepto libertad constituye un concepto fundamental de la ideologa capitalista occidental, sustentada en el liberalismo econmico, que es precisamente la base del pensamiento burgus y, sobre todo, del colonialismo y el imperialismo y, mucho peor, del actual modelo econmico neoliberal o pos-neoliberal; adems, la libertad ha sido la contraparte de comunidad. A diferencia de libertad, el concepto emancipacin significa salirse de la sujecin a la que se estaba sometida; la patria potestad (bajo la cual han estado las mujeres toda la historia escrita), la tutela o la servidumbre a la que han estado sometidos los esclavos, al igual que los sectores raciales o tnicos, la clase trabajadora y los pases colonizados.

El patriarcado, la sntesis de las cinco opresiones sociales y de la naturaleza

En sntesis, con estos seis elementos podemos establecer los eslabones que conforman la cadena del patriarcado como el conjunto de todas y cada una de las formas de opresin social y de la naturaleza: sexismo, racismo, clasismo, colonialismo, la ecoexpoliacin y las dems formas de opresin humana, bajo las cuales subyace la opresin de las mujeres y lo femenino positivo: Sexismo: Contra las mujeres: misoginia y lesbofobia; los roles sexuales: imposicin de la divisin sexual del trabajo; las sexualidades: homofobia, bifobia, transfobia, heterofobia, interfobia, onanismo, sexo entre nios, sexualidades no opresivas (SexNoOp)12; el control estatal de la sexualidad: familia, matrimonio, monogamia, parentesco, religin o gobierno. Racismo: Contra las razas, color o caractersticas de origen gentico; las etnias o pueblos originarios, propietarios de territorios de origen; contra las lenguas, formas de expresin, grado educativo, tradiciones culturales. Clasismo: Contra la clase trabajadora en general, incluyendo las amas de casa o trabajadoras del hogar; la clase trabajadora organizada proletaria y obrera sindical, federaciones, confederaciones; la clase trabajadora no organizada, subempleados, jornaleros, temporales, desempleados, migrantes. Colonialismo: Contra los pases colonizados, invadidos por los pases colonizadores o imperialistas; las regiones estratgicas para fines comerciales o militares; las regiones ricas en recursos naturales comercializadas por los pases colonialistas o imperialistas; Ecoexpoliacin: Contra la naturaleza; fomentando la ganadera devastando reas verdes o imposicin de transgnicos; del medio ambiente y la bisfera debido a la contaminacin ambiental debido a industrializacion y plantas nucleares; la devastacin y el agotamiento del agua, la tierra y naturaleza a travs de las empresas colonialistas lucrativas.

Ante la nocin tan fundamental e indispensable de la nocin de patriarcado, no solo para el feminismo sino para todas las luchas sociales, el sistema patriarcal cre una estrategia para ocultarse utilizando a cientficos sociales patriarcales para negar e invisibilizar su existencia, con el propsito de desarmar al feminismo, por ejemplo a travs del generismo, que sustituy el patriarcado por el sistema sexo/gnero y
12 SexNoOp: me refiero a las sexualidades no opresivas para distinguirlas de las sexualidades opresivas (SexOp), las cuales no solo son indefendibles sino combatibles.

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Los mltiples rostros de la diversidad sexual

posteriormente a travs de la teora queer, que sustituy el patriarcado por dispositivos del poder y heteronormatividad. Paradjicamente, fueron tericas mujeres las que impulsaron dichas iniciativas, pero mujeres con estructura mental patriarcal; entre las ms destacadas figuran la sadomasoquista queer gayle Rubin, creadora del sistema sexo/gnero, de donde deriv la perspectiva de gnero; la sadomasoquista transexual de mujer a hombre Patrick Califia; la transgnero ni mujer ni hombre, Beatriz Preciado o Judith butler, principal terica queer, entre otros, cuyo objetivo fue desviar a las mujeres del feminismo y subordinarlas a la lgica neopatriarcal. Y no solo ello, sino que adems se propusieron genitalizar a las luchas sociales raciales, tnicas, de color, migrantes, laborales, nacionales, situaciones fsicas, etctera, para confundirlas, desviarlas y someterlas al sistema.

El Babel-Sex o sexo de la confusin

Estas iniciativas conforman lo que se llama el babel-sex o sexo de la confusin. Iniciativa promovida por la industria sexual (ISex) que, junto con los consorcios armamentistas, el trfico de personas, el lavado de dinero, el narcotrfico, el robo de biodiversidad y germoplasma, el trfico de diamantes, la venta ilegal de qumicos prohibidos, la produccin nuclear, el trfico de rganos, el robo de cdigos genticos, etctera, constituyen las nuevas empresas multinacionales que controlan a los gobiernos del mundo. Industria sexual que, bajo el discurso de la libertad sexual, esconde a las empresas capitalistas que han creado nuevas formas de esclavitud sexual a las que han sometido a la sociedad civil, a las mujeres pobres, migrantes, de color, indgenas, trabajadoras, del tercer Mundo y, sobre todo, a las nias. En tanto, los hombres y mujeres patriarcalizadas de los pases imperialistas satisfacen sus deseos, fantasas y placeres utilizando a estas esclavas y esclavos sexuales.
Pensando los feminismos en Bolivia

La contrarrevolucin antifeminista
El feminismo de los aos sesenta y setenta, llamado despectivamente setentero, form parte de los grandes movimientos sociales antirracistas, anticapitalistas, anticolonialistas, contraculturales, antirreligiosos, antiecocidas, contra la medicina institucional, antirreligiones, antiimperialistas y antietnocentristas. tambin tuvo una fuerte influencia de y en las diferentes corrientes polticas radicales o revolucionarias prevalecientes en dicha poca, como: el socialismo e incluso el comunismo, el populismo, el anarquismo, el libertarismo, ecologismo, el tercermundismo, las luchas nacionalistaspopulares y de los pueblos armados.Y, asimismo, recibi aportaciones de las medicinas tradicionales y las prcticas espirituales que por primera vez llegaban de Oriente a Occidente, incluyendo la cultura y la espiritualidad de la Amrica india como parte de Oriente y espiritualidades sociales o de base cristianas.

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Entre algunas de las feministas ms destacadas de esa poca figuran Riane Eisler (1987), Marija gimbutas (1974) o Evelyn Reed (1977), con el descubrimiento del paso del matriarcado al patriarcado; Selma James y Mara Rosa Dalla Costa y otras socialistas, con el descubrimiento de la explotacin de la mujer a travs del trabajo domstico, de la doble explotacin y de la doble jornada de trabajo; Susan brownmiller (1975) sobre la violacin; Catherine MacKinnon (1979) sobre el acoso sexual; Andrea Dworkin (1981) sobre la pornografa y Zillah Einsenstein (1978) sobre la explotacin laboral de las mujeres y su transcendencia econmica; Jill Radford y Diana Rusell (1992) sobre el femicidio, entre muchas otras. Contra este feminismo de orientacin izquierdista o izquierdizante13, el sistema patriarcal capitalista fue creando paulatinamente su contraparte, el feminismo de derecha o contrafeminismo, expresado en el generismo. Este ltimo empez a disearse a mediados de los setenta pero llev a cabo su ataque durante los ochenta en Estados Unidos a travs de las llamadas guerras feministas del sexo, al amparo del ascenso de la derecha en ese pas. Contrafeminismo que gan su primer batalla en los noventa, paralelamente a la cada de la URSS y el ingreso de sta a la dinmica capitalista y la consecuente crisis de la izquierda internacional y por ende, la imposicin a nivel mundial del modelo econmico de la globalizacin neoliberal. la segunda ofensiva del contrafeminismo (supuestamente contra el binarismo genrico) se inici a principios de los noventa, pero present su ataque abiertamente al iniciarse el ao 2000 a travs de la diversidad sexual y particularmente de la teora queer, en plena ofensiva del imperialismo norteamericano a nivel mundial contra los pases sometidos a ste. Ms adelante, durante la primera mitad de la dcada de 2010, inici una nueva batalla que combina a las dos anteriores: la generista de operatividad institucional y la queer de operatividad popular o de masas, que puede denominarse: las guerras feministas de las identidades. Y hacia finales del la segunda mitad del decenio 2000 ha iniciado la ofensiva trans (queer-trans) y ciborg14, que podra denominarse: la guerra trans-ciborg contra el feminismo, con el propsito de transmutarlo en su contrario para aniquilarlo. El objetivo de las guerras antifeministas ha sido: 1.Volver a invisibilizar a las mujeres y por tanto invisibilizar su opresin histrica (as como ha invisibilizado la opresin de raza,

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Feminismo de izquierda: ya se explic que el feminismo de esas dcadas tuvo un carcter fundamentalmente izquierdista por el contexto social y poltico en que se desarroll. Izquierdista no es igual a socialista, comunista o anarquista, sino simplemente en contraposicin al rgimen derechista que mantiene la hegemona poltica en un momento dado.

14 Cyborg o ciborg: me refiero al trmino propuesto por la feminista posmoderna norteamericana Donna Haraway como metfora de un nuevo ser humano o posthumano: organismo (humano y animal) ciberntico, hbrido de organismo-mquina criatura de realidad social y ficcin, ni ser humano ni mquina ni hombre ni mujer, del mundo postgenrico.

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Los mltiples rostros de la diversidad sexual

etnia y pueblos-naciones no blancos, de la clase trabajadora y de los pases sometidos al imperialismo), reduciendo la explotacin de las mujeres a simples asimetras o inequidades a resolverse a travs de polticas pblicas o acuerdos internacionales (TLC) sin transformar de raz el sistema social; 2. Continuar con la explotacin de las mujeres a travs de la plusvala-mujer pero oculta bajo nuevas formas, como la igualdad de derechos civiles o igualdad laboral o la coparticipacin de la familia en la distribucin de los quehaceres domsticos; 3. Confrontar a las feministas entre s para continuar desarticulando al movimiento al crear dos clases sociales entre estas: la clase de feministas burguesas con poder (FcP) como parte del neopatriarcado y la clase de feministas proletarizadas despojadas de poder (FdP) como parte de los oprimidos y, paralelamente, la apropiacin del feminismo transmutndolo exactamente en su contrario: el antifeminismo (como hizo el Imperio Romano con el cristianismo o el estalinismo con el socialismo). todo ello sustentado en corrientes postestructuralistas y construccionistas sociales y particularmente la llamada disidencia sexopoltica, con base en Michel Foucault y la influencia de intelectuales con una visin misgina, como Nietzsche, al omitir o ignorar la realidad de opresin de las mujeres la mitad de la humanidad o de intelectuales como Derrid, Deleuze, guattari o lacan, al omitir o ignorar las propuestas del movimiento feminista a la que ya tenan acceso. Estas ideologas misginas (por omisin, ignorancia, desprecio, marginacin u odio a las mujeres) han tenido un gran auge, por un lado en los grupos gay intelectuales, polticos, acadmicos y empresariales. Y por otro lado, en grupos lumpenproletarios y lumpenburgueses de agrupaciones o comunidades de minoras marginales antinormativas, antidisciplinarias, antiautoritarias, antiinstitucionales, antipoder y antiEstado en este caso, antiheteronormatividad, muchas de las cuales son caotizantes (caticas) sin base ideolgica y con una prctica poltica espontanesta, intermitente y voluntarista (cuando desean hacer algo), caldo de cultivo para el surgimiento de las posturas queer.
Pensando los feminismos en Bolivia

Libre mercado, libre sexualidad

El generismo es un producto del modelo econmico neoliberal (impulsado por el economista judo norteamericano Milton Friedman de la escuela monetarista a favor del libre mercado sin intervencin del Estado, contra el anterior modelo keynesiano de mercado mixto con intervencin del Estado). El generismo deriv directamente de las posiciones ideolgico polticas liberales del feminismo de derecha, porque dicho feminismo siempre pretendi llegar a ser parte del sistema patriarcal. Este modelo fue impuesto por el imperialismo norteamericano en todos los pases sometidos a l, aprovechando la conversin definitiva de la URSS al capitalismo que dio como resultado el fin del mundo bipolar, quedando un mundo unipolar. Esta situacin repercutira a nivel

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ideolgico en la lucha contra las concepciones bipolares del mundo, dicotmicas, duales o dialcticas, llamadas despectivamente sistemas binarios, combatidas ferozmente por las idelogas queer, cuya principal exponente es la filsofa pequeoburguesa postestructuralista y postfeminista Judith butler. la ideologa de libre mercado fue el fundamento para crear las bases conceptuales de la libre sexualidad o libertad sexual total, sin lmites, normas ni fronteras, pilar de la ideologa de la diversidad sexual o mercado de la diversidad sexual (MDS). El MDS es el conjunto o revoltura de todas las sexualidades, prcticas e identidades sexuales: el sadomasoquismo (S/M); relaciones de dominacin/sumisin (bDSM); 24/7 (dominacin/ sumisin 24 horas 7 das a la semana), la homosexualidad, lolismo, bizarro, bisexualidad, pederastia, zoofilia, transexualidad, voyerismo, bi, bareback, violacin, intersexualidad, coprofilia, incesto, orga, swingers, pornografas, bebismo, prostitucin de mujeres por necesidad o esclavitud sexual, turismo sexual, pornografa infantil, hostigamiento sexolaboral, cine gore, video snuff, femicidio, etctera. Este mercado no por casualidad es impulsado por hombres gay y no gay y por mujeres patriarcalizadas, pequeoburgueses, blancos o blanqueados, institucionales o disidentes, urbanos, tecnocrticos, intelectuales y acadmicos posmodernos o lumpenproletarios y lumpenburgueses. Por esta razn, actualmente privan las prcticas sexuales sin normas, es decir, el liberalismo o capitalismo puro, cuyo nico lmite es la ms vil mentira y engao del consenso. Consenso inicialmente inventado para separar el sadomasoquismo de violencia consensuada del sadomasoquismo de violencia no consensuada. Consensuar significa negociar de mutuo acuerdo libre y voluntariamente una sesin de dominacinsumisin (relacin D/S o bDSM15) sobre el principio: SSC: safe, sane and consensual, seguro, sensato y consensuado. Pero dicho consenso es un engao perverso de la ideologa liberal neopatriarcal capitalista que aparenta la existencia de una decisin libre, consciente y voluntaria en las relaciones de violencia, para conseguir carne humana, principalmente de mujeres as como de nias y nios o jvenes engaados, obligados por necesidad o simplemente raptados del tercer Mundo y de razas, etnias oprimidas o migrantes de los pases colonizados. Pero en una sociedad controlada ideolgicamente por los medios masivos de comunicacin, la academia, la intelectualidad, la religin, organismos internacionales y gobiernos y todos ellos a su vez, controlados por las empresas multinacionales, es decir por los capitalistas, qu consenso puede existir?

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bDSM: El trmino bDSM aparece en 1991 compuesto por la yuxtaposicin de dos abreviaturas: b/D (bondage y Dominacin) y S/M (sadomasoquismo) que se haban creado para separar el sadomasoquismo de violencia consensuada del sadomasoquismo de violencia no consesuada, significando: B Bondage y D Disciplina D&S (Dominacin y Sumisin) y S Sado y M masoquismo) S&M

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Los mltiples rostros de la diversidad sexual

El sadomasoquismo, fundamentado en el consenso defendido por las feministas sadomasoquistas como Gayle Rubin y Pat Califia, constituye un ataque directo no al feminismo sino a las mujeres mismas, a las mujeres reales y concretas: obreras, campesinas, jornaleras, negras, indgenas, migrantes, pobres, desplazadas, de los pases subyugados al imperialismo; sometidas a la violacin marital cotidiana, al estupro, el rapto, el secuestro o la desaparicin de mujeres, nias y nios, el abuso infantil, el incesto, la pederastia, la paidofilia, la prostitucin por necesidad, etctera, todo ello, sin consenso.

Los feminismos antifeministas

Antifeministas a favor de pornografa, prostitucin y sadomasoquismo versus feministas contra pornografa, prostitucin y sadomasoquismo.

El decenio de 1980 es un periodo muy importante de transicin porque representa el paso de un feminismo radical y revolucionario a un feminismo reformista y reaccionario y, por tanto, el descenso de un feminismo con un fuerte potencial de transformacin social y el ascenso de un feminismo totalmente integrado al sistema. En dicha dcada se desarrollaron, como ya se seal, en Estados Unidos las llamadas guerras feministas del sexo o guerras feministas prosexo y antisexo, incluyendo la mal llamada revolucin sexual lesbiana. En estas se confrontaron dos posiciones: las feministas, que luchaban en contra de la pornografa, la prostitucin y el sadomasoquismo, y las antifeministas, que luchaban a favor de la pornografa, la prostitucin y el sadomasoquismo. la lucha se centr principalmente en torno a dos organizaciones: el movimiento Mujeres Contra la Violencia Pornogrfica en los Medios (Women Against Violence in Pornography and Media (WAVPM) y el grupo de mujeres sadomasoquista Samois16.
Pensando los feminismos en Bolivia

Pero, en realidad, esta guerra de baja intensidad (gbI) fue un ataque del sistema neopatriarcal capitalista contra el feminismo a travs de un conjunto de mujeres patriarcalizadas, cuyo objetivo era quebrar desde dentro al fuerte feminismo de izquierda que estaba teniendo un gran desarrollo al lado de los dems movimientos sociales. Al lado de las feministas estuvieron, por ejemplo, Catherine MacKinnon, Andrea Dorwin, Robin Morgan, Susan brownmiller, Sheila Jeffreys y otras feministas socialistas, acusadas como radicales y separatistas. Y al lado de las antifeministas estuvieron principalmente Gayle Rubin y Pat Califia y el grupo sadomasoquista Samois.

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Samois: lugar mencionado en el libro Historia de O escrito por Pauline Rage o Dominique Aury, seudnimos de Anne Desclos, publicado en 1954, donde se describe una sociedad dominada por una mujer dominatrix (mujer dominante) que mantena bajo subyugacin a otras mujeres. http://en.wikipedia.org/wiki/Samois.

Finalmente ganaron la batalla estas ltimas porque su propuesta era totalmente acorde con los nuevos intereses del Estado mundial neopatriarcal capitalista y la mega industria multinacional del sexo (ISex), los que, a travs de dichas antifeministas, mataran tres pjaros de un tiro: 1. Desmantelaran al movimiento feminista de orientacin izquierdista y socialista as como al movimiento feminista de orientacin anarquista y radical proletarizado (no lumpenburgus); 2. Desviaran al movimiento feminista exactamente hacia el lado opuesto de sus principios originales, fomentando la neoesclavitud de las mujeres; y 3. Desactivaran al movimiento antipatriarcal conducindolo hacia la patriarcalizacin de las feministas, no solo al introducirlas a las instituciones patriarcales sino al reintroducirlas de nuevo en el campo histrico de la agresin, dominacin y violencia el sadomasoquismo, pero ahora libre y voluntariamente, por consenso, y como juego o performance con los hombres. Y peor an, el fomento de la violencia sexual consensuada entre las mismas mujeres: sadomasoquismo lsbico. La influencia ms perniciosa en la lucha en contra del feminismo, es decir, en contra de las mujeres, ha sido la norteamericana Gayle Rubin, creadora del concepto: sistema de sexo/gnero en 1975, expuesto en el famoso texto El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, [The Traffic in Women: Notes on the Political Economy of Sex] del cual deriv la llamada perspectiva o enfoque de gnero y despus el generismo como postura ideolgico-poltica institucional estatal, sobre la cual se sustenta el feminismo burgus y pequeoburgus capitalista. En 1978 Rubin y Pat Califia fundaron el grupo Samois inspiradas en el misgino y degradante libro Historia de O de la escritora Pauline Reage, joya de la literatura sadomasoquista y bDSM, primer grupo en el mundo de mujeres sadomasoquistas MSM (mujeres que tienen sexo con mujeres), mal denominado por ellas mismas: lesbianas-feministas sadomasoquistas o lesbianas pro-s/m (S/M sadomasoquismo), con el claro propsito de golpear al feminismo lsbico como creciente fuerza poltica de autoridad poltico-moral entre las mujeres con el fin de desprestigiarlo y contraponerlo contra las dems feministas. A su vez, Pat Califia public El lado secreto de la sexualidad de las lesbianas (The Secret Side of Lesbian Sexuality), donde reivindica el sadomasoquismo lesbiano y Samois public su primer libro Llegando al poder (Coming to Power), escrito por y para mujeres como una manera de empoderarse a travs de la sexualidad17 estableciendo las bases de el movimiento feminista prosexo. Todas estas publicaciones estn dirigidas a desprestigiar y desmantelar a los movimientos lsbicos feministas autonomistas: socialista, comunista, autnomo, radical, anarquista, separatista y ecofeminista. El rechazo del feminismo a estas iniciativas no se debi a posturas moralistas o puritanas, como afirmaban las prosexo, sino profundamente polticas, y radicaba en que: 1. Todo

17 Vase Centro Descartes. http://descartes.org.ar/jor2005soae.htm

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lo que haba atacado o combatido el feminismo setentero revolucionario (socialista) o radical (anarquista) lo venan a reivindicar las generistas ochenteras (derechistas) y despus las noventeras queer (derechistas encubiertas): las ochenteras como representantes de la globalizacin neoliberal y las noventeras como representantes de la posglobalizacin posneoliberal; 2. todos los avances que en tan poco tiempo haba logrado la lucha de las mujeres lo desbarataban en poco tiempo las antimujeres o mujeres patriarcarcalizadas, muchas de ellas disfrazadas de feministas; 3. El conflicto no se reduca nicamente a la pornografa, la prostitucin y el sadomasoquismo sino que abarcaba todas las formas de opresin contra las mujeres: las anti-feministas afirmaban que las feministas haban colocado a las mujeres en una posicin victimista y que sta era una posicin de poder, situando a los hombres como verdugos y, por tanto, reducindolos a una situacin de opresin; por ende, las feministas invertan los papeles y convertan a las mujeres en opresoras; 4. las antifeministas sostenan que la oposicin de las feministas contra el sadomasoquismo, la prostitucin y la pornografa era represiva, aunndose, por consecuencia, con las posturas del Vaticano, Provida, la liga de la decencia y la ultraderecha ms conservadora, es decir que las feministas se convertan en la derecha; 5. Las prosexo afirmaban que las feministas negaban todo lo que fuera sexual, manifestando aversin por todo lo que tuviera que ver con sexo, convirtindose en antisexo, como si la raz de la opresin de las mujeres no fuera sexual; 6. las antifeministas aseveraban que las feministas, sustentadas en un retrgrada y falso sistema binario, creaban una oposicin entre hombres y mujeres que no exista, siendo una invencin para culpabilizarlos, negando las mltiples formas de violencia histrica contra las mujeres; 7. Las sadomasoquistas hablaban en nombre de las lesbianas (es decir, en nuestro nombre) de manera arbitraria e impositiva como gayle Rubin en Reflexionando sobre el sexo: Notas para una teora radical de la sexualidad (1984) y Pat Califia en sus publicaciones, como si el sadomasoquismo fuera connatural entre las lesbianas; cuando era uno de los principales factores que el lesbianismo feminista combata; 8. las prosexo hablaban de las lesbianas contra las feministas, afirmando exactamente lo que siempre habamos combatido, la separacin entre lesbianas y feministas; 9. las prosexo acusaban a las feministas de rechazar a los hombres, es decir, de practicar la misoginia al revs, la androfobia, a travs de la marginacin, segregacin y exclusin de estos al no admitirlos dentro de las organizaciones feministas. Este ltimo punto es crucial porque el pilar sobre el que se pudo construir el movimiento feminista fue precisamente la autonoma, la autonoma poltica, es decir la posibilidad de unirse las mujeres entre s independientemente de los hombres y tomar sus propias decisiones; 10. Finalmente, para las antifeministas el nuevo sujeto del feminismo dejan de ser las mujeres, que es ocupado por la diversidad sexual, eliminando la esencia del feminismo, que eran y son las mujeres y los hombres verdaderamente feministas.

Pensando los feminismos en Bolivia

De esta corriente se generaron dos posturas: 1. Aqulla que asegur que el feminismo era totalmente obsoleto y anacrnico y sus temticas y agenda totalmente superadas, porque las mujeres ya eran libres y no haba por qu continuar luchando (por supuesto, se refera a las mujeres del Primer Mundo, blancas o blanqueadas, pequeoburguesas, urbanas, profesionistas, tecnocratizadas, e inclusive a muchas lumpen que se jactaban de autonombrarse disidentes, subversivas y hasta anarquistas y, por lo tanto, abandonaban el feminismo; y 2. la ms peligrosa, aqulla que se propuso crear un nuevo feminismo totalmente opuesto al anterior, un feminismo ldico que ya no hablara de la opresin de las mujeres sino del sexo como placer, gozo y diversin, que no le tuviera miedo al sexo y lo reivindicara, llamando a las mujeres a apropiarse de su propia sexualidad (planteamiento totalmente fuera de la realidad para la inmensa mayora de mujeres en el planeta: tercermundistas, obreras, campesinas, pobres, indgenas, negras, amas de casa, migrantes, exiliadas, madres de varios hijos, desplazadas que no solo son abusadas sexualmente de manera permanente, sino que jams podrn gozar de su sexualidad debido a la situacin de opresin a que se encuentran sometidas), creando el feminismo antifeminista. Un claro ejemplo de esta ltima postura es el conocido artculo de la lumpen transgnero Beatriz Preciado, cuyo ttulo define su posicin poltica: Despus del feminismo (Preciado, 2007). Preciado propone un nuevo feminismo prosexo, posporno, disidente, de multitudes, para los monstruos, punk y transcultural, como respuesta contra el feminismo antisexo, radical y separatista (de izquierda), normativo, puritano, tradicional, blanco, colonial y racista que ve en las diferencias culturales, sexuales o polticas amenazas a su ideal heterosexual, eurocntrico y estatal. E inclusive, citando a Ellen Willis, lo acusa de cmplice de las estructuras patriarcales que reprimen y controlan el cuerpo de las mujeres en la sociedad heterosexual y devuelven al Estado el poder de regular la representacin de la sexualidad (la pornografa), concedindole doble poder a una institucin ancestral de origen patriarcal (Preciado, op. cit.). Adems, insiste, su retrica de la violencia de gnero ha colocado en oposicin a los hombres (del lado de la dominacin) y a las mujeres (del lado de las vctimas). Con lo anterior, Preciado niega no solo la dicotoma hombre-mujer sino la opresin histrica de los hombres sobre las mujeres. Una de las caractersticas ms peligrosas de las antifeministas es que se apropian de una serie de autoras feministas como respaldo ideolgico de autoridad terica, tomando frases de stas totalmente descontextualizadas y utilizndolas de manera absolutamente arbitraria para justificar argumentaciones contrarias a las propuestas por esas mismas autoras, por ejemplo, a Simone de beauvoir, Adrienne Rich, Angela Davis o gloria Anzalda, cuya perspectiva feminista nada tiene que ver con la visin misgina y antifeminista del feminismo prosexo, posporno, punk, transcultural o

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Los mltiples rostros de la diversidad sexual

postfeminista, e incluso a la misma Monique Wittig, utilizndola para mezclar falsedades con verdades. Otra caracterstica es que se reducen cmodamente a una prctica artstica de produccin audiovisual, literaria y performativa, dejando de lado la militancia y el compromiso prctico con la realidad de los millones de mujeres que viven situaciones de opresin y violencia y, sobre todo, dejando de lado la lucha poltica contra el sistema econmico-poltico neopatriarcal capitalista, denominando acciones polticas a algunos escndalos pblicos provocativos creados por la esttica feminista posporno, un trfico de signos y artefactos culturales y de la resignificacin crtica de cdigos normativos (Preciado, op. cit.). Sin embargo, lo ms grave de este feminismo es que el sujeto poltico del feminismo dejan de ser las mujeres, porque ya no son vistas como realidad biolgica predefinida sino como el descentramiento del sujeto mujer cuestionando el carcter natural de la condicin femenina. Este discurso, ms all de cuestionar lo femenino (como rol sexual), niega la existencia de dos sexos como realidades biolgicas y, por lo mismo, desaparece la existencia real de las mujeres al desvanecerlas bajo el concepto personas o multitudes. Y, por consecuencia, invalida y elimina todas las conquistas y avances en materia de derechos de salud, civiles, laborales y polticos de las mujeres puesto que estas ya no existen. Para ello, dicha teorizacin cre una confusin deliberada de feminismo con prcticas sexuales, que son dos realidades completamente diferentes entre s, con el fin de reducir al movimiento poltico feminista como una prctica sexual ms, como el feminismo posporno. Pero esta ideologa no se limit a los sectores sociales sexuales o sexopolticos, sino que tambin invadi a otros movimientos sociales, como los raciales, tnicos, populares, migrantes, desempleados, de jvenes, desempleados, e incluso llegando hasta los antirracistas, anticapitalistas y antiimperialistas. Y a nombre de la subversin, transgresin, rebelda y disidencia de las minoras, plantea el desmantelamiento o descarrilamiento del sistema normativo sin definir en concreto cul era es ese sistema, ese poder o esa hegemona. Esta ambigedad, laxitud, imprecisin, doble sentido, confusin ha sido precisamente su estrategia para desorientar y manipular a los movimientos sociales. Pero para lograr dicha confusin, la ideologa queer tena necesariamente que destruir todas las identidades, es decir, fraccionar, desarticular y atomizar las luchas sociales en el ms absoluto i-n-d-i-v-i-d-u-a-l-i-s-m-o (individualismo posesivo), eliminando y borrando las identidades que unan, congregaban o cohesionaban a los diferentes sectores sociales oprimidos, supuestamente para combatir el sistema normativo dominante. Y lo hizo, pero para hegemonizar (igualar) a todos en una sola entidad llamada personas (para los ricos) y multitudes (para los pobres) sin diferenciaciones de sexo, ni de raza, ni de clase, ni de nacionalidad, todos iguales, ocultando sus profundas diferencias, para que el sistema neopatriarcal capitalista pudiera imponer su lgica sin resistencias.

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Pensando los feminismos en Bolivia

La normalizacin de la violencia y la alienacin humana

Antes de la dcada de los cincuenta se pensaba que todos los hombres homosexuales eran afeminados, pero durante la Segunda guerra Mundial en el ejrcito se crearon muchas relaciones sodomitas y homosexuales entre hombres. Al terminar sta, ellos continuaron identificndose con valores militares hipermasculinos: la jerarqua, la disciplina, la indumentaria, las insignias, el uniforme, el compaerismo, las motocicletas, el cuerpo masculino (los bigotes, el vello corporal, los msculos), la fuerza fsica, la esttica dura, etc., enmarcados en relaciones de dominacin y sumisin cuyo signo de identidad es el cuero (leather)18. Por ello, los leather representan el lado antifemenino de la homosexualidad, dando origen al movimiento S/M en Estados Unidos. Pero debido a que estos grupos no permitan la participacin de mujeres, gayle Rubin y Pat Califia crearon el primer grupo de mujeres sadomasoquistas. En 1984 Gayle Rubin public el ensayo al que ya hemos hecho referencia: Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad, [Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality in Pleasure and Danger] donde adopta una postura contraria a la que expuso en 1975 en Trfico de mujeres, abandonando totalmente su feminismo y oponindose a las feministas que continuaban luchando contra las diferentes formas de opresin hacia las mujeres. Rubin se dedic a hacer una defensa de las prcticas sexuales no convencionales desde las ms simples hasta las nada convencionales: la literatura y las prcticas obscenas, materiales pornogrficos, el sexo anal, oral, fetichismo, prostitucin, juguetes sexuales, orga, sadomasoquismo, etctera, relacionndolas incluso con drogas (Rubin 1984: 165) y vicios (Rubin, op. cit.: 160); mezclndolas descabelladamente con el aborto o el control de natalidad. Y abocndose a hacer una apologa de las prcticas de los submundos sexuales marginales, las comunidades erticas, los desviados sexual o los disidentes erticos; mezclando y revolviendo sexo con sexualidad, con prcticas sexuales y con identidades sexuales como si fueran lo mismo. Asimismo, reivindic el sexo comercial (Rubin, op. cit: 152-153), es decir, la industria comercial del sexo capitalista o mercantilizacin de la sexualidad, sin hacer una crtica a la comercializacin capitalista de la sexualidad humana, principalmente de las mujeres. tambin reivindic la pornografa en todos sus niveles, la prostitucin, el sadomasoquismo y la pederastia, llamado por ella sexo intergeneracional. Y se opuso radicalmente a quienes trataran de definir cules sexualidades eran buenas y cules malas, o sea, las prcticas opresivas y no opresivas. As pues, abri peligrosamente la puerta al incesto, la violacin matrimonial, el estupro, la violacin tumultuaria, el hostigamiento, el turismo sexual, la prostitucin infantil, la esclavitud sexual, la zoofilia, el bebismo, la trata e incluso el femicidio (genocidio de mujeres por ser sexo mujer). Tambin se pronunci contra el esencialismo sexual (Rubin, op. cit.: 130, 132 y 134),

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Vase artculo bDSM en http://es.wikipedia.org/wiki/Sadomasoquismo

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situando al feminismo antipornografa, antiprostitucin y antisadomasoquismo junto a los sectores e instituciones ms conservadores y reaccionarios de la derecha, ocultando el hecho de que ella misma funcionaba como un vehculo de los intereses del sistema patriarcal contra las mujeres y de un sistema capitalista que hace de la sexualidad de los ms dbiles una mercanca para satisfaccin de los ms poderosos. la ideologa pos-posmoderna pos-posneoliberal est diseada para salvaguardar los intereses del modelo econmico del neopatriarcado capitalista. Por ello, resulta sumamente peligroso no identificar al conjunto de posturas tericas antifeministas que responden a aqulla y estn ocultas dentro del propio feminismo. Y que, adems, estn diseadas para acabar con los fundamentos que dieron origen y sustento a todos los grandes movimientos sociales que se generaron durante los revolucionarios decenios 1950 y especialmente 1960 y 1970, contraponindoles los decenios de 1980, 1990 y 2000, profundamente reaccionarios y contrarrevolucionarios. Por ello, dicho sistema cre el concepto de diversidad: diversidad cultural, diversidad racial, diversidad tnica, diversidad sexual, etctera, para revolver y mezclar en un solo mbito diferentes sectores sociales pertenecientes a realidades contrarias o antagnicas entre s, para revolver y mezclar opresores con oprimidos. Aplicando la ideologa capitalista de que las clases sociales pueden y deben convivir juntas y en paz, sin lucha de clases. Esta terrible confusin perfectamente planeada, trajo consecuencias desastrosas para el movimiento feminista porque lo desvi completamente de su propsito original que era la emancipacin de las mujeres, es decir, la liberacin de la esclavitud de la mitad de la humanidad. tambin lo desvi de la destruccin del patriarcado y de la construccin de una nueva sociedad sin opresin sexual, incluyendo la liberacin de los hombres del aspecto negativo de su propia masculinidad (con la excepcin del feminismo separatista que crea que esto no era posible). Pero sustentado en la ms absoluta contradiccin y falta de criticidad, el sistema institucional estatal patriarcal capitalista tom la perspectiva de gnero como la panacea, mientras la misma Gayle Rubin contradeca sus primeros postulados, afirmando que:
En un trabajo anterior, The Traffic in Women, yo utilizaba el concepto de sistema de sexo/gnero, definido como una serie de acuerdos por los que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana. Mi argumentacin era que el sexo tal y como lo conocemos identidad de gnero, deseo y fantasa sexual, conceptos de la infancia es en s mismo un producto social. En dicho trabajo yo no distingua entre deseo sexual y gnero, tratando a ambos como modalidades del mismo proceso social subyacente (Rubin, 1984: 183). En contraste con las opiniones que expres en The Traffic in Women, afirmo ahora que es absolutamente esencial analizar separadamente gnero y sexualidad si se desean reflejar con mayor fidelidad sus existencias sociales distintas. Esto se opone a gran parte del pensamiento feminista actual, que trata la sexualidad como simple derivacin del gnero (Rubin, op cit.: 184).

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Por una sociedad justa gilnica, feminista-comunista, shamblica y Pachamama-pangesta

El neopatriarcado capitalista del mundo occidental, moderno y posmoderno, judeocristioanoislmico, blanco o blanqueado, tecnocrtico y urbano actualmente en declive y derrumbe, ha creado una profunda y brutal confusin e incertidumbre ideolgica impulsada por la entelequia, la academia y los medios de informacin, controlados por los consorcios capitalistas de los cuales forma parte la industria sexual transnacional imperialista. El sexo, los roles sexuales y las prcticas sexuales siempre se desarrollan dentro del marco de un sistema social determinado y nunca en abstracto, como pretenden explicarlo muchos cientficos sociales burgueses. Por ello, es indispensable partir de los principios del marxengelismo para explicar cualquier tpico relacionado por un lado, con mujeres y por otro, con sexualidad, remitindose siempre al sistema econmico, poltico y social y tambin, ecolgico, cultural, sicolgico, sexual y espiritual o sea sistema EPSECSE, base absolutamente indispensable para entender los fenmenos sociales y continuar con la propuesta de la revolucin proletaria internacional: la toma del poder por el proletariado, incluyendo a campesinos, jornaleros, desempleados, migrantes y amas de casa y los pueblosnaciones indgenas o autctonos, denunciando las traiciones que la socialdemocracia, el estalinismo y otros han hecho contra la emancipacin del proletariado mundial. Sin olvidar eliminar del marxengelismo los elementos patriarcales que contiene y le han criticado las feministas socialistas. Ante este mundo de confusin deliberada y de caos premeditado para desorientar a la sociedad, es indispensable tambin retomar las cosmovisiones de los pueblos originarios indgenas o autctonos, tanto milenarios como actuales (eliminando asimismo, los resabios patriarcales). De estas es importante recuperar siete aspectos fundamentales: 1. El respeto al cosmos y a la Madre tierra: naturaleza, ciclos naturales, relacin con el Sol y la luna, economa sustentable, energas naturales, no contaminacin, entre otros; 2. La vida comunitaria siempre en beneficio del bien comn, incluyendo sobre todo a las y los integrantes ms vulnerables; 3. la defensa y sacralizacin de la propiedad comunal o colectiva contra la propiedad privada de los medios de produccin, entre otros; 4. El trabajo en conjunto, colectivo y solidario eliminando la divisin del trabajo, proponiendo un trabajo adaptado a las necesidades fsicas, psquicas e intelectuales de cada persona, en colaboracin y rotativo, entre otros; 5. la toma de decisiones colectiva a travs del dilogo, la escucha y el debate a travs de consejos (o soviets) comunitarios. Integrando a ancianas y ancianos, jvenes, nias y nios y a todos los desvalidos, evitando siempre la concentracin de poder (eliminacin absoluta del Estado y desaparicin de la clase poltica); 6. la responsabilidad comunal y colectiva

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respecto a las y los desprotegidos o personas vulnerables temporales o permanentes (ancianas y ancianos, personas discapacitadas; enfermas y enfermos, etc.); y, finalmente, 7. Agregando algunas de las aportaciones fundamentales del feminismo lsbico indgena: por una vida comunal y social que evite la imposicin e institucionalizacin de la familia, el matrimonio, la monogamia y la heterosexualidad, que respete la individualidad, los intereses y caractersticas particulares de cada persona, siempre y cuando no dae a ninguna otra mediante la conciencia, la amorosidad y la solidaridad entre todas y todos. Asimismo, es necesario retomar la propuesta del ecofeminismo como lo plantean Mara Mies y Vandana Shiva (1997), entre otras, de una economa de desarrollo sustentable con energas limpias paralela al reconocimiento del carcter sagrado y espiritual del entorno, la biosfera y los recursos naturales. tambin aplicando la nocin de la Pachamama-pangesta como concepto mundial de la Madre tierra, incluida la naturaleza, la bisfera, los ciclos naturales y el cosmos con un carcter sagrado y con la reunificacin simblica armnica sin colonialismos ni imperialismos de todos los continentes que componen la tierra. De igual forma, establecer los cimientos de una sociedad justa gilnica. gilania es un neologismo, creado por la feminista juda austriaca Riane Eisler y significa: gylany, gy del griego gyne: mujer y an andros: hombre, teniendo la l entre ambas un doble significado: en griego deriva del verbo lyein o lyo, que significa solucionar o resolver y tambin disolver o liberar y en ingls representa vinculacin, es decir, la no dominacin entre ambas mitades de la humanidad (Eisler, 1987: 119-120). Y finalmente, retomar el budismo debido a que no es una religin sino una prctica espiritual que, al conducir a la vacuidad, permite la integracin de los seres humanos entre s, con la naturaleza y con el cosmos, superando la fragmentacin y la desvinculacin que ha impuesto el patriarcado entre todos estos. Vinculado con lo Sagrado Femenino de la tradicin milenaria de las comunidades matriarcales congregadas en torno a la gran Madre, la gran creadora y manutentora de los seres humanos y de la naturaleza as como al ideal de Shambala que significa: sociedad iluminada como lo expone el budista tibetano Chogyam Trungpa y que podemos interpretar como sociedad de masas conscientes o iluminacin colectiva, aplicndolo a la praxis marxista: conciencia (teora) y compromiso (prctica) masivo de las y los trabajadores para ser capaces de asumir el control de nuestro propio gobierno, recordando la propuesta de Rosa luxemburgo sobre el poder de las masas. Por una re-evolucin interna y externa, poltica y espiritual Om Mani Padme Hum

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