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Arturo Pablo Peralta Miranda. Travesa de un itinerante.

Arturo Vilchis Cedillo

Editorial AMERICA NUESTRA RUMI MAKI Fuera de los lmites. Mxico, mayo 2008. Material de difusin no negociablE art_rendon@yahoo.com.mx

ndice Introduccin Primer trnsito: la fecundacin del pensamiento La Circunstancia andina Arturo Pablo Peralta Miranda: la gestacin de un andar La bandera negra inicia su recorrido La Asociacin Pro-Indgena Arturo Peralta: la marcha juvenil Grupos de transicin en el proceso cultural El primer viaje: el periplo en Bolivia El retorno al espejo: el Titicaca Segundo trnsito: Indigenismo y vanguardia Legua y la circunstancia histrica La agona de Juan Cajal y el surgimiento de Gamaliel Churata. Unin de senderos: indigenismo y vanguardia Orkopata grupo gestor del indigenismo y el Boletn Titikaka La creacin literaria como representacin del altiplano El viandante de los senderos: socialismo e indigenismo Tercer trnsito: travesa en Bolivia La guerra del Chaco Del Boletn Titikaka a La Semana Grfica La Revista Kollasuyo Periodismo, cultura e intelectuales La revolucin de 1952 EL Pez de Oro Anexo Arpegios de combate Mis sueos La ltima Epopeya El Gamonal Tojjras La liquidacin del gamonalismo y el deber de la juventud Uno de los ms altos valores del andinismo Las orientaciones polticas en el Per El Congreso de Profesores Indigenistas El conflicto de los pongos Slo exijo garantas para permanecer diez das ms en Bolivia El porvenir de los artistas El deber del intelectual Radio, vacunas y pan para el indio Educacin nacional Ojotas en la universidad Actualidades mortales La especulacin se levanta de la tumba Los das en la escena En defensa de la reforma agraria Carta de Gamaliel Churata a Carlos Salazar Mostajo Chapaco Carta de Carlos Salazar Mostajo a Gamaliel Churata 5 9 9 10 13 16 18 24 30 40 44 44 49 56 60 70 76 86 86 88 98 104 110 115 128 128 132 134 135 151 162 166 172 174 176 178 180 182 183 186 188 190 192 193

Carta de Carlos Salazar Mostajo a Gamaliel Churata Carta de Oscar Cerruto a Gamaliel Churata Bibliografa Agradecimientos

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a M del C por la ilusin, a M por esperar Mirar hacia atrs qu sentido tiene? cuando tan poco queda por delante y se permanece en el qunqay

Adems de misti, mexicano!

Introduccin Caminar, hacia el punto de donde siempre se parte es recorrer en un espiral; en el periplo del tiempo, el silencio se torna en vestigios de la marcha y el andar, un resguardo ante el olvido. El inicio del siglo XX, represent un momento de auge en la evolucin poltica social y cultural del Per as como de otras naciones latinoamericanas-, donde noveles escritores tuvieron un papel protagnico fundamental. Surgi una intelectualidad regional como

consecuencia del proceso de un mismo fenmeno dialctico, y ciertamente contradictorio: la existencia del regionalismo como respuesta y oposicin al abrumador centralismo limeo, que tom forma en una expresin diversificada de la intelectualidad. En esta estructura del espacio social se sita la obra de Arturo Pablo Peralta Miranda (19 de junio de 1897- 9 de noviembre de 1969), conocido en el mundo de las letras y el periodismo bajo los pseudnimos de Juan Cajal, P. Gonzlez Saavedra, El hombre de la calle y/o Gamaliel Churata. Su obra literaria y periodstica poco conocida y su vida ms

olvidada- escasamente valorada en su tiempo y en el nuestro, recrea las tensiones de la realidad peruano-boliviana. Arturo Peralta Miranda, ms conocido como Gamaliel Churata1, es un escritor que rompe con la tradicin de la ideologa romntica del genio creador de una individualidad nica e irremplazable. La huella y la pauta en su obra esta marcada por diversos acontecimientos, condiciones sociales y

articulaciones intelectuales con las que se vincula y se desenvuelve. Desde esta perspectiva, no se puede hablar del escritor, en un sentido a-histrico y por ello se introduce la informacin sobre el autor-persona-intelectual, y sobre los acontecimientos alrededor del mismo, no como una forma de recompensar la prdida del carcter esttico de su obra, o como elementos que corran el riesgo de distraer la atencin del lector, sino como postulados y exigencias de las condiciones polticas e histricas que intervinieron para la plasmacin de su obra: la creacin social de la realidad compleja que se halla integrada por los factores histrico polticos de dos naciones (Per y Bolivia), donde el escritor radic, no dejan de ser insignificantes, sino decisivos en la formacin de su

No hay distincin alguna al hacer uso de los pseudnimos de Arturo Pablo Peralta Miranda.

obra y que se asumen como una suma armnica y dialctica de varias y convergentes maneras de ver el mundo andino. El eje articulador que asoma ante el estudio de la obra de Gamaliel se funda en la importancia

indispensable de partir de la convergencia de texto y contexto, individuo y colectividad como artfices de la expresin esttica; pensar en un horizonte esttico, caracterizado por determinados rasgos, como una peculiar forma de representacin de la realidad de la primera mitad del siglo XX. Todo acto escogido para delimitar una fecha, sea el inicio y la culminacin

de la misma es en esencia arbitraria, ya que ningn fenmeno social, cultural e individual obedece a causas nicas. Los procesos provienen del pretrito y se extienden hacia el futuro sin solucin de continuidad. Sin embargo ciertos momentos se han retomado y se constituyen como puntos de inflexin. Desde esta posicin se retoman tres momentos en la vida de Arturo Peralta Miranda para adentrarse en su obra. Este texto consta de dos partes, la primera se constituye de tres captulos, cada captulo es un pequeo rastreo de la ruta escritural y los avatares contextuales en torno a su produccin. En el primer acpite se establece una primera parada sobre la vida de Gamaliel Churata, desde sus inicios educativos, sus primeros trabajos periodsticos, y su beligerancia poltica y esttica, percibidos no como un proyecto puramente

esttico, sino como la representacin del acto de creacin que parte desde una singularidad, pero que se comprende completamente, slo si se le reinserta tanto al creador como a su obra- en el campo ideolgico del cual forma parte. En el segundo apartado, confluyen arte y poltica como una prctica cotidiana; convergen en un mismo espacio la narrativa indigenista, la vanguardia literaria y el socialismo poltico, y su proyeccin en las diferentes iniciativas periodsticas en las cuales intervino, constituyndose en el ncleo de su trabajo intelectual. Tales iniciativas se perciben como fases de un proceso creativo y formador dentro del campo literario y poltico del Per. El tercer captulo, corresponde a los avatares que Gamaliel Churata/ El hombre de la Calle desarroll en Bolivia: su trabajo literario y su peregrinar periodstico, sus actividades enlazadas a los quehaceres polticos de la nacin boliviana y su reafirmacin indigenista, hasta llegar al texto ms conocido de su vasta obra El Pez de Oro. 8

La segunda parte consta de un anexo conformado por la seleccin de textos de su obra, no pretende de ningn modo ser exhaustivo sino una invitacin al conocimiento del autor desde su propia creacin. En un principio se tena contemplado adems de la seleccin de textos, insertar una serie de testimonios y charlas de personas que mantuvieron contacto con Arturo

Peralta M. sin embargo ante la negativa y abstencin de esas personas de no dar testimonio, estas fueron suprimidas. Sin pretender agotar todas las posibilidades, sino por el contrario haciendo una apertura a un inmenso campo que debe ser escudriado, este texto no es un trabajo concluido y cerrado, slo se estn sentando las bases para una mayor profundizacin en la obra y vida de Gamaliel Churata, por tal motivo se han anulado las conclusiones, dejando a los lectores la libertad y el derecho de elaborar su propia interpretacin y exgesis, esperando ser el comienzo de un sendero.

Enseadle siquiera a leer y escribir, y veris si en un cuarto de siglo se levanta o no a la dignidad de hombre. A vosotros maestros de escuela, toca galvanizar una raza que se adormece bajo la tirana del juez de paz; del gobernador y del cura, esa trinidad embrutecedora del indio Manuel Gonzlez Prada Pginas libres.

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Primer trnsito: la fecundacin del pensamiento La Circunstancia andina La etapa de la vida latinoamericana que se define por el desarrollo de las economas exportadoras y la construccin de los estados oligrquicos se extiende en Per a partir del gobierno de la revolucin antimilitarista,

acaudillada por Nicols de Pirola en 1895. El gobierno de Pirola servir de antesala a una serie de regmenes en los cuales la oligarqua terrateniente, comercial y financiera ejerci directamente el poder poltico, entre 1895 y 1919, transcurren los aos de apogeo de la Repblica Aristocrtica 2, el Estado nominalmente liberal y burgus, efectu la modernizacin capitalista dentro de los canales de la sociedad oligrquica. El liberalismo y afn modernizador del hegemnico Partido Civil, el cual estrictamente no era un partido en el sentido moderno del trmino, se confundi con un crculo de amigos o con el club nacional,3 no pasaba de la mera retrica y de lo necesario para la

incorporacin subordinada del pas al mercado mundial. Un Estado que excluy de la vida poltica a la mayora de los sujetos y fue controlado por un grupo social bastante reducido y cuyo funcionamiento se apoy en la

sobreexplotacin de la mano de obra quechua y aymara, y de los nacientes grupos artesanales y obreros, presionada y la mayora de las veces, violentamente forzada, a laborar fuera de sus comunidades.4 Fuera del centro de Lima, en otras regiones del pas, se impulsaba la

expansin de los latifundios ganaderos a expensas de los pequeos propietarios y comunidades: la feudalizacin de regiones enteras 5. Al tiempo que las haciendas azucareras (en manos de casas extranjeras) y algodoneras de los valles del norte, las empresas extranjeras en la sierra central, las

constructoras de caminos y ferrocarriles y las plantaciones costeas competan

El trmino fue acuado por Jorge Basadre, y retomado posteriormente por Manuel Burga y Alberto Flores Galindo, Apogeo y crisis de la Repblica Aristocrtica, Ediciones Rikchay, Per, 1991, p.7. 3 Ibd., p. 84. 4 Las principales versiones historiogrficas sobre este perodo coinciden en trminos generales al respecto: Manuel Burga y A. Flores Galindo, op. cit., Julio Cotler, Clases, estado y nacin en el Per, Lima, 1992; Anbal Quijano Imperialismo, clases sociales y estado en el Per, 1890-1930, Mosca Azul, Lima, 1985. 5 Manuel Burga y Wilson Retegui, Lanas y capital mercantil en el sur- La casa Ricketts, 1895-1935, IEP, Lima, 1981, p. 79.

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con las haciendas tradicionales y las comunidades por la mano de obra indgena. En el sur, en el departamento de Puno, predominaba mayoritariamente la actividad ganadera y pastoral; La poblacin se constitua en una mayora predominante de grupos tnicos y lingsticos quechuas y aymaras 6, quienes eran reclutados como fuerza laboral con la colaboracin de las autoridades locales. Un universo social de marginacin de dos mundos opuestos y en tensin: el de los indgenas aymaras y quechuas y el mundo de los mistis. 7 Y, que durante este perodo carece de un aparato estatal, es un territorio abandonado, que vive y sufre la expansin violenta del latifundio, de la aparicin y desarrollo de los terratenientes, quienes conformados en ejrcitos privados en apoyo a Pirola, reemplazaron el aparato militar del estado. Como contrapartida dialctica de este proceso de expansin del latifundio, aparece un mecanismo de defensa de la poblacin indgena, la sublevacin o rebelin campesina: un proceso de rebeliones intermitentes que cubren un lapso de 30 aos8 y que junto al nacimiento de una intensa vida cultural y creadora

caracterizan este perodo.

Arturo Pablo Peralta Miranda: la gestacin de un andar Arturo Pablo Peralta Miranda, nace el 19 de junio de 1897 en Arequipa, 9 hijo de Demetrio Peralta Daz y Mara Miranda Crdova, en el seno de una familia compuesta por cuatro hermanas (Juana, Maximiana, Domitila y Carmela), y dos hermanos (Alejandro y Demetrio) quienes compartirn afanes artsticos. Don Demetrio fue durante algunos aos un activo evangelista y luego un devoto de
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Para 1896, existan en el departamento de Puno 537, 345 pobladores, segn cifras asignadas por Jos Tamayo Herrera, Historia Social e Indigenismo en el Altiplano, Ediciones Treintraitrs, Lima, 1982. 7 La palabra misti designa a un afuerino (a una persona externa) de la comunidad indgena. El trmino se aplica tanto para los mestizos sociales, como para los blancos sociales, Ibd., p. 199. 8 Hernn Jov y Alfonso Canahuire han encontrado 32 movimientos, slo menciono algunos, ya que no pretendo historizar todas las sublevaciones indgenas en Puno, sino slo dejar constancia de una de las diversas caractersticas de las circunstancias sociales en las cuales se forma el campo intelectual y poltico alrededor de Arturo Pablo Peralta Miranda: Huancan (1867-68, conocida como rebelin de Juan Bustamante), Zepita y Pomata (1904), Ilave (1905), Chupa (1909), Azngaro (1910), Juli (1912), Huancan (1913), Isla Amantan (1914), San Jos (1915), Santiago de Pupuja (1916), Hankoyo (1917), Ayavir (1920), Putina (1921), Huancan (1922), Wancho-Lima (1923), etc. Vase Hernn Jove Quimper y Alfonso Canahuire, Historia del movimiento popular y sindical en el departamento de Puno, tesis, Universidad Tcnica del Altiplano, 1980. 9 La fecha y el lugar de nacimiento han sido retomados de la Partida de Bautismo, presentada en Dante Porfirio Callo Cuno, Dos revistas de la Vanguardia Regional del Sur 1917-1930 (Anlisis Histricocrtico), Tesis para optar el Grado de Acadmico Bachiller en literatura y Lingstica en la Universidad de San Agustn de Arequipa, Arequipa, 1988. seccin anexo.

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la doctrina catlica, impuls la formacin de diversas instituciones, incursion como periodista en El Siglo y fue uno de los grandes animadores y colaboradores de la Escuela de Utawilaya de Manuel Z. Camacho.10 Las actividades misioneras y pedaggicas llevadas a cabo en Puno, por el grupo protestante de los Adventistas del Sptimo Da estimul a grupos de la poblacin de la serrana y de otros espacios, influyendo en los primeros para el desarrollo del indigenismo, como seala Jos Antonio Encinas, para quien los adventistas estaban transformando el espritu del indio, incorporndolo a la vida ciudadana, hacindole conocer sus derechos y sus obligaciones, apartndolo del alcohol y de la coca...11 Don Demetrio induce en sus hijos la formacin autodidacta, principalmente en Arturo, quien se acerca a la lectura de textos religiosos y de diversa temtica, como lo seala un contemporneo suyo, Emilio Romero: Se convirti en lector omnvoro y en un formidable autodidacta literario de gustos clasicistas, entre cuyas lecturas favoritas predominaban la del Antiguo y Nuevo Testamento, de los clsicos, griegos y romanos, de los padres de la Iglesia (...) nos influy tanto que empezamos a llamar a las chicas Judith, Ruth o Rebeca en vez de sus vulgares nombres andaluces en uso.12 La meseta del Collao, a orillas del lago Titicaca, el Tibet de la Amrica del

sur13, en Puno una pequea ciudad, con inexistente vida universitaria, y un reducido nmero de profesionales y acadmicos se convirti en un espacio de autodidactas. Arturo ingresa a la nica escuela de la localidad: el Centro escolar de Varones, nmero 881. En este centro escolar sobresale sobre sus contemporneos (Emilio Vsquez, Emilio Romero, Carlos vila, Enrique Encinas, etc.) por sus aptitudes para el estudio: Churata era el ms dinmico; tena una gran capacidad para asimilar ideas (...) la ms reacia personalidad de la generacin que se educ en el centro escolar,14 adems de su espritu

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Su labor adventista lo llev a debatir con Telsforo Catacora maestro social de la Escuela de Perfeccin, una especie de Universidad Popular, fundada en 1903. Ren Calcn Anco, Churata Profeta del Ande, Biblioteca Popular Transparencia, Omar Aramayo, editor, Puno, 1999, p.26-27. 11 Jos Antonio Encinas, Un ensayo de escuela nueva en el Per Tomo I, Primer festival de libro Puneo, Librera Minerva, Lima, 1959, p.29. 12 Emilio Romero, Gamaliel Churata, el medio, el momento y el hombre, en Gamaliel Churata, Antologa y valoracin, Instituto Puneo de Cultura, Lima, 1971, p. 428. 13 Jos Tamayo Herrera, op. cit. p.32. 14 Jos Antonio Encinas, op. cit. p. 100.

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propenso a la polmica,15 como el propio Arturo

evoca algunos

acontecimientos de su paso por la Escuela Nueva: Recuerdo... que en el cuarto ao insigne por su fermentacin subversiva, tenamos una serie de sesiones(...) muchachos de 8 a 12 aos solamos defender nuestros derechos en huelgas memorables.16 Paralelamente se dan sus primeras incursiones periodsticas junto a su compaero Enrique Encinas en El Profeta (1908), en Opinin Escolar (1909), y posteriormente bajo la direccin de Jos Antonio Encinas en El Educador de los nios (1910). Inquietudes literarias de una generacin que busca el acceso a la cultura ante la ausencia de un campo ilustrativo, y su orientacin autodidacta, a partir de la lectura de libros, revistas, peridicos, etctera, con la funcionalidad pedaggica y de apertura de fronteras en el espacio educativo y cultural. Cmo calificar estos primeros pasos de labor periodstica desarrollada por la generacin punea de 1907?, Arturo Peralta as lo relata: El episodio periodstico del Centro es resonante y sirve para comprobar cmo la iniciativa infantil racionalmente estimulada, es virtud y creadora. Estoy persuadido que El educador de los nios, peridico del centro fundado por Encinas, fue un resultado inmediato de nuestra campaa periodstica. (...) En efecto la salida de El Educador de los nios, determin la muerte de los pequeos periodiquillos de clase, yendo sus redactores unos a los talleres tipogrficos y otros a redactar sus columnas.17 Al ser miembro de una familia numerosa, y ante la crisis y baja de productos comerciales en el Altiplano, su familia ve disminuir sus ingresos econmicos, situacin que provoca que abandone la educacin oficial, prefiriendo la

autoformacin e ingrese a las filas laborales, al trabajar como zapatero e integrarse como aprendiz de tipgrafo en los talleres del peridico puneo El Siglo, El Inca y posteriormente en la tipografa Fournier, donde junto con Eduardo Fournier editaran La voz del obrero peridico que denunciaba los problemas socioeconmicos de Puno. Es en esta etapa que se gesta el pensamiento poltico y social de Arturo Peralta, para la juventud que egresaba del Centro 881, y continuaba con sus estudios secundarios, que ingresaban al Colegio Nacional San Carlos, para despus al egresar y ante la falta de

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Emilio Vsquez, Churata y su obra, en Antologa y Valoracin, op. cit. p. 434. Ren Calcn Anco, op. cit. p. 33. 17 Ibd., p.36.

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oportunidades que les brindaba su espacio natal, optaron por el camino de la emigracin como nica alternativa a una vida rutinaria,
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en el caso de nuestro a las

intelectual se vuelve una excepcin. Arturo Peralta se acerca circunstancias de la realidad del altiplano.

La bandera negra inicia su recorrido El anarquismo llega a tener importancia en el contexto particular del Per y en el contexto latinoamericano, al postular un gobierno, no obstante, que no pasa por el Estado, las instituciones, ni las estructuras polticas de este. Su idea de que el nico orden social posible basado en la tica de la solidaridad y no en la poltica del dominio, conduca inevitablemente a la desconfianza radical de la poltica (entendindose esta como participacin en el aparato del Estado), y dispone de una particular sensibilidad, para los aspectos econmicos y sociales de las diversas culturas y etnias, que lo acerca como corriente ideolgica a realizar una labor importante entre grupos obreros, campesinos, indgenas, formaciones y grupos de la clase media. La relacin ideolgica del anarquismo en el Per, y las conexiones existentes entre

militantes de ideologa y afiliacin anarquista con varios dirigentes campesinos que lideraron las grandes rebeliones indgenas, se presentan restauracin del Tahuantinsuyo.19 Es imprescindible referirse al anarquismo en Per sin comenzar por Manuel Gonzlez Prada, Su pensamiento desarrolla una actitud indigenista crtica y radical que se nutre de la crtica a la realidad del Per aristocrtico, costeo y blanco, con una ideologa anarquista universal. Gonzlez Prada llega a definir a los indgenas andinos como a la verdadera masa de la nacin peruana: No forman el Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes: la nacin est formada por las como una articulacin ideolgica del anarco sindicalismo con la utopa andina de

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Sin comercio ni industrias, slo nos ofreca una salida: trabajar en los vapores del lago como grumetes o sepultarnos en una escribana (...) Todos nos dispersamos en busca de ambiente para seguir estudios superiores o para encontrar trabajo. La mayor parte tomaron el camino de La Paz, tan prximo a Puno y que en verdad era el foco intelectual que diriga la mentalidad del altiplano entero... Emilio Romero, Emilio Romero, apud David Wise Vanguardismo a 3800metros: el caso del Boletn Titikaka (Puno, 1926-1930), en Revista de Crtica Literaria latinoamericana, Ao, X, nm. 20. Lima, 1984. p.93. 19 Wilfredo Kapsoli, Ayllus del Sol. Anarquismo y utopa Andina, Tarea, Lima, 1984, p. 13.

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muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera. 20 Y asigna una gran importancia en la educacin de la gente para la cuestin revolucionaria.21 El legado de Gonzlez Prada se uni paralelamente con los grupos anarquistas que se formaron a principios de siglo y desde aos antes- en Lima, en Arequipa y posteriormente en otras ciudades de la costa y la sierra, crculos de artesanos, obreros, estudiantes y de la clase media, quienes reciban su orientacin ideolgica del anarquismo europeo muchas veces va Buenos Aires. Algunos de estos grupos libertarios los integrantes del peridico Los Parias- optaron por la reforma y el desarrollo educativo: es necesario levantar a esa raza del abatimiento y abyeccin en que yace. Dotarles maestros que les enseen a leer y escribir; agrnomos que les revelen los modernos procedimientos para aumentar el rendimiento de sus tierras22 El movimiento anarquista, no obstante, se desarrolla desde una primera fase: rompen con la nacin oligrquica y sus tradiciones, pero ante la falta de articulacin con el otro Per, el indgena, se limitan a asimilar una ideologa universalista. Ejemplos de ello son las reproducciones de escritos de los principales pensadores del anarquismo europeo (Kropotkin, Bakunin, Proudhon, Malatesta, etc.) y menos anlisis de la realidad social peruana 23. Ser hasta el momento en que la Repblica aristocrtica que sufre una fisura durante la presidencia de Guillermo Billinghurst (junio 1912-febrero1914),

quien apoyndose en las capas urbanas se pone en jaque a la oligarqua civilista, y recupera el dominio mediante un golpe militar, que el movimiento anarquista se acerca al indgena. El perodo de Billinghurst influye en los crculos anarquistas, por un lado los anarcosindicalistas limeos organizados en torno a La Protesta participaron en las luchas obreras, pero tambin se enfrentaron con el peligro de que el
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Manuel Gonzlez Prada, Discurso deL Teatro Politeama de Lima (1888), en Obras, Tomo I, Ediciones COP, Lima, 1991, P. 89. 21 Wilfredo Kapsoli, op. cit. p. 39. 22 Glicerio Tassara, en Los Parias, no. 47, 1909, apud Kapsoli, op. cit. p. 174. 23 Un sntoma de los brotes radicales de oposicin, lo constituy el desarrollo de la prensa anarquista, si bien los de mayor difusin y antigedad fueron Los Parias (1905-1909), y La Protesta (1912-1924), de la ciudad limea, en las zonas regionales, tambin se da un brote de rganos cratas impresos, como lo sealan J. Rnique y J. Deustua, a partir de los canjes de la revista El Oprimido (1908), mencionando ms de una veintena de publicaciones. Jos Luis Rnique y Jos Deustua, Intelectuales, indigenismo y descentralismo en el Per. 1897-1931, Centro de estudios Rurales andino Bartolom de las Casas, Cusco, 1984, p. 41-42.

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gobierno atrajera a sus filas a dirigentes sindicales para crear organizaciones sociales y laborales bajo su tutela. Sin embargo es durante este periodo que se acenta una conciencia indigenista tanto de los grupos de Lima, como de otras regiones, lo que les hace reevaluar sus posturas. Esto no fue slo el resultado terico de sus debates ideolgicos, sino tambin fue consecuencia de su aproximacin a la realidad andina mediante las convulsiones sociales que sacuden el territorio nacional. Uno de los primeros lazos entre el anarquismo y la problemtica social y cultural peruana se ubica en La Protesta (en enero de 1912), al publicarse un artculo de B.S. Carrin, El comunismo en el Per, artculo que replantea una nueva concepcin anarquista ya que trata de ligar las aspiraciones del anarquismo con el pasado del Per: La costumbre tiene fuerza de ley, y la tradicin es la historia de los pueblos que no dejaron escrita la crnica de los propios acontecimientos. Recorriendo algunos de los pueblecitos que existen diseminados en la dilatada falda de los Andes, ha dejado en m dolorosa impresin, la desaparicin de un pasado, que fue quizs mejor que la poca actual, econmicamente considerada.24 Una reconfiguracin del movimiento anarquista que tambin se alimenta del factor externo, pero no de Europa, sino del propio continente americano: la a los anarquistas entre los Revolucin Mexicana25, La Revolucin mexicana permite

peruanos, considerar analogas tnicas, culturales y sociales

indgenas de Mxico y los del Per, principalmente la explotacin servil a la que est sometido el proletariado peruano y en especial el indio de las mesetas andinas y de la montaa.26La agudizacin de los conflictos sociales agrarios en 1911- 1912 que desat una impetuosa rebelin campesina en Azngaro, reprimida violentamente por los gamonales de la regin, y que repercuti en las clulas cratas. En el altiplano se da una constante agitacin entre los indgenas, que culminara con la Sublevacin de Rumi Maqui.27 Aunque no
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La protesta, nm. 12, enero de 1912, apud Gerardo Leibner, La Protesta y la andinizacin del anarquismo en el Per, 1912-1915, en Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el caribe, enerojunio 1994, nm. 1, p.89. 25 Es importante destacar la relacin de clula del calpulli vinculado a la revolucin social, al problema de la tierra y en su conjunto al problema nacional, en el pensamiento anarquista e indigenista del mexicano R. Flores Magn, precursor junto con el PLM de la Revolucin Mexicana, as como la homogeneizacin entre calpulli y ayllu en el anarquismo peruano y mexicano. Sin embargo este es una discusin que sale de las lneas de esta investigacin. 26 Gerardo Leibner, op. cit. p. 89. 27 La sublevacin de San Jos, acaudillada por Teodomiro Gutirrez Cuevas Rumi Maki Ccori Zoncco (mano de piedra corazn de oro), en 1915.

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existen indicios de una participacin anarquista o relacin con la rebelin de Rumi Maqui, si se dan vagas acusaciones que los gamonales aprovechaban como justificaciones frente al poder central, para el envo de fuerzas represoras. La atraccin entre el anarquismo y el indigenismo ya se haba gestado. A partir de la recuperacin del pasado, entre los anarquistas y los indgenas en el terreno de la memoria colectiva, del pasado comunismo incaico y de las rebeliones en los siglos pasados y en el presente. El anarquismo se presenta como la continuacin evolutiva del sublime comunismo incaico. 28 La posibilidad de redencin se aborda en los trminos del mesianismo y el

milenarismo andino, como un movimiento de rebelin que recurre a la creencia y la tradicin, y que recupera la idea de liberacin colectiva con una finalidad poltico, cultural y social. Los indgenas asimilan parte de los ideales anarquistas, al encontrarse con ellos en sus propios mitos, en su memoria colectiva del pasado comunismo incaico, en las prcticas colectivistas y de ayuda mutua que an subsistan, y en sus creencias ms relacionadas con la naturaleza el mundo andino profundamente pantesta (donde) los cerros, los ros el mar y los animales tienen alma.29 Y para el movimiento anarquista la cuestin indgena deja de ser observada con la visin del occidental, por representantes de una cultura moderna, racional, portadora de la ciencia. Los anarquistas empiezan a mirar hacia la sierra y desde la sierra, como un proceso de andinizacin del anarquismo, y como parte del desarrollo del indigenismo en el Per. La Asociacin Pro-Indgena La Asociacin Pro-Indgena (1909-1917) fue una institucin reactiva a la opresin de la oligarqua y del gamonalismo, una sociedad que actuaba al margen de las instituciones del estado, que se erige como un portavoz de la conciencia nacional y que rechaza las teoras cientificistas del exterminio indgena, al considerarlas un suicidio de la nacionalidad peruana. Manifiesta que el indgena estaba encarnado en la entraa misma del organismo

nacional, y por tal motivo denuncia las acciones en contra de la poblacin indgena:
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Wilfredo Kapsoli, Ayllus del sol, op. cit. p. 178. Ibd., p. 111.

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La Asociacin Enrostr al gamonalismo en la prensa, en las revistas, conferencias, parlamentos y en las investigaciones que sus miembros alentaron.(...) Sus miembros fueron bsicamente de extraccin pequeo burguesa limea o provinciana y, excepcionalmente, algunos obreros y artesanos.30 Su ncleo dirigente procedi a incorporar delegados y formar comits departamentales y provinciales,31 Para el caso del Departamento de Puno, sus representantes fueron Francisco Chuquihuanca Ayulo y Jos Antonio Encinas32 y posteriormente se fueron integrando otros personajes, como Arturo Peralta.33 Su rgano de difusin fue el peridico El deber Pro-Indgena. En un inicio, la Asociacin era una organizacin de carcter tutelar, sus fines eran apoyar las quejas y reivindicaciones de los indgenas, as como la designacin de

abogados para la defensa de los mismos, posteriormente, tras unos meses, el objetivo principal pasa a ser el proyecto de formacin civil en el indgena, proyecto que parta del factor educativo: La escuela es el integrante del todo social, separable nicamente por abstraccin de nuestro entendimiento. Los males de que adolece una colectividad tienen que reflejarse necesariamente en todas sus instituciones.(...) la educacin para convertir a los indgenas en ciudadanos conscientes.34 La tutela con la que haba iniciado la Asociacin se considera temporal y su funcin pasa a ser la conversin de los indgenas en ciudadanos con categora de sujetos potenciales, y tener una mejora en la prctica social, activando una conciencia cvica indgena. Para ello se utilizaran como medios adems de las escuelas, las conferencias ambulantes y los peridicos. Por lo tanto el camino a iniciar en la nacin sera el de la conciencia cvica y de la lucha reivindicatoria por los derechos de los marginados. No obstante las iniciativas y las gestiones frente a los poderes pblicos, fracasaron la mayor parte de las veces. Estos fracasos, a su vez originaron un
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acercamiento con los ncleos

Wilfredo Kapsoli, El Pensamiento de la Asociacin Pro-Indgena, Centro Bartolom de las Casas, Cusco, 1980, p. 3. 31 El ncleo se compuso por Joaqun Capelo (presidente), Pedro S. Zulen Pedro Salvino Zuen Leng, de descendencia china-(Secretario General), Vitaliano Berroa (tesorero), Dora Mayer (publicaciones), Emilio Segui (Bibliotecario), Rmulo Cuneo Vidal, Daniel Aloma Robles, Abelardo Gamarra (vocales), Ibd.. p. 9. 32 Pedro S. Zulen, carta de aceptacin de los delegados puneos, Lima, 10 abril 1910, ibdem, p. 9. 33 Me remito a la informacin proporcionada por Kapsoli al sealar a Arturo Peralta como delegado puneo de la Asociacin, Wilfredo Kapsoli, El Pensamiento de la Asociacin Pro-Indgena, op. cit. p.31. 34 Pedro S. Zulen, Educacin y crtica, en Contemporneos, Lima, 1909, p. 359, apud Wilfredo Kapsoli, op. cit. p. 26.

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anarquistas, gracias a

la divulgacin de un manifiesto que la Asociacin

public y que expresaba la prdida de confianza en conseguir sus propsitos por los marcos legales: La Asociacin Pro-Indgena cumple, pues el deber de avisar a los braceros del Per, y en particular a los indgenas, que la causa de su liberacin y derechos de ciudadana contina hoy, como en la poca de la dominacin espaola; y que el amparo que la Constitucin y leyes de la Repblica acuerda a todos los habitantes del pas, no los comprende a ellos absolutamente...35 El carcter bsicamente radical del manifiesto lleg a los grupos cratas quienes reprodujeron algunos prrafos en sus rganos,36 hecho que se aun a las acciones llevadas a cabo en contra de la huelga de los trabajadores azucareros del valle de Chicama (1912). La articulacin entre el movimiento anarquista y el indigenismo naciente, en parte, de la Asociacin Pro Indgena empez entonces a divulgarse en el territorio peruano. Los vehculos de difusin fueron los viajes a provincia, de nuevos sujetos pertenecientes

generalmente a las capas medias y a la fuerza laboral, quienes llevaron el mensaje de confrontacin contra los gamonales y caciques locales, y adems, los diarios y revistas que se crearon en contra de los espacios expresivos que obstruan la difusin de su pensamiento, un pensamiento que una tanto las cuestiones de los anarquistas, como la situacin del campesino y del indgena.

Arturo Peralta: la marcha juvenil. Cmo se pensaba y cmo se poda entender al Per. El problema de la formacin nacional, no era ajeno de la integracin regional, como lo empezaron a articular los grupos anarquistas y la Asociacin Pro-Indgena; no era una cuestin exclusivamente econmica, era tambin un cambio social a nivel de las expresiones ideolgicas y culturales. Los males de que adoleca la nacin se perciban en todas sus instituciones, es entonces que se plantea resolver el problema educativo, como factor determinante para la resolucin de la cuestin social y de integracin.

35

La causa Pro- indgena ante el Senado del Per. Manifiesto de la Asociacin Pro-Indgena, apud, Gerardo Leibner, Pedro Zulen: Del indigenismo paternalista al humanismo radical, Revista Europea de estudios Latinoamericanos y del Caribe, nm. 63, 1997, p. 35. 36 Principalmente en La Protesta, en los nmeros de finales de 1913.

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Si bien los inicios literarios de Arturo Peralta surgen desde su infancia, es a partir de 1914 cuando surge su pensamiento poltico, en una poca caracterizada por la formacin educativa como parte de un proceso de cambio, de un perodo de asimilacin ideolgica y de participacin social. El caminar de Arturo Peralta nace en actividades culturales que lo enmarcan como un gran critico y polemista ante la aun conservadora sociedad punea. Participa en una velada literaria y musical con motivo del 1 de mayo 37 y en los festejos de aniversario de la Batalla de Arica (7 junio 1914), es en esta ltima, donde hace una crtica a la falta de libertad de expresin en los eventos y en los rganos escritos, especialmente en el peridico local El eco de Puno, que entonces estaba en manos de la iglesia catlica, y del obispo Valentn Ampuero: (...)Ser tal vez porque el seor Cronista me ha juzgado como sbdito del Sultn, para que no pueda decir en mi patria la verdad de lo que siento sin envolverla en silogismos como siempre acostumbran los menguados? O se quiere decir que el Per, no es un estado democrtico y por ello los peruanos no tienen libertad ni derecho para vigilar los actos pblicos y criticar hechos histricos?... (...) O es que el Eco de Puno solo es Eco de miserias y adulaciones personalistas? O algn castigo teme? O percibe alguna subvencin del fisco, nos hallamos an, en la poca de la Inquisicin?38 A partir de 1912, el anarquismo, junto a un naciente indigenismo, se constituyeron en las principales posturas polticas adoptadas por las nuevas generaciones de luchadores sociales tanto en el altiplano sureo, como en otras regiones. Arturo Peralta se articula con estas ideologas desde su funcin de tipgrafo39 y zapatero, participando en diversas organizaciones, como es el caso del Club Sport Juventud Obrera, que funda en 1913 y del cual fungir como presidente40 pero principalmente desde la constitucin del peridico de
37

En la parte literaria del evento participan junto a Arturo Peralta, Manuel A. Quiroga, Eduardo Pineda Arce y Carlos Barreda, El joven Arturo Peralta recit el sugerente himno libertario de Pietro, diario El Siglo, apud Ren Calcn Anco, op. cit. p.46. 38 Carta de Arturo Peralta enviada a El Siglo, 8 de junio 1914. 39 Su actividad como tipgrafo inicia en 1910, en las imprentas del diario El Inca, que funciona hasta 1913, y en donde conoce A Eduardo Fournier, y junto con otros compaeros gestan el proyecto de La voz del Obrero, Conversacin con Eduardo H. Paredes Chukiwanka hijo de Hiplito Paredes, tipgrafo y empleado de Eduardo Fournier, con quien Arturo Peralta trabaj. (24, nov. 2007). 40 Esta fue la declaracin que constituy al Club Sport Juventud Obrera el 27 de junio de 1913: Al esfuerzo comn de 25 jvenes obreros, impulsados por el sagrado ideal de la regeneracin de su clase y tremolando la enseanza de unin e igualdad, naci el Club Sport Juventud Obrera Su primera junta directiva contaba con la presidencia de Arturo Peralta, de Juan Villavicencio como Vice-presidente

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los obreros de la ciudad de Puno: La Voz del Obrero, cuyo primer nmero aparece el 28 de julio de 1914 (su ltimo nmero aparece el 28 de febrero de 1918). Bajo el seudnimo de P, Arturo Peralta pseudnimo.41 Esta generacin que emerge abre un nuevo espacio discursivo en el campo cultural, su mecanismo se constituye a partir de la actividad periodstica. En ellos hace eco el discurso de Gonzlez Prada acerca de la alianza entre el obrero y el intelectual: La revolucin slo puede efectuarla la clase obrera, que es la esperanza del porvenir, pero no debe olvidarse tampoco la importancia del intelectual en la concepcin y en la prestacin revolucionaria42 La imagen del nuevo sujeto productor de bienes culturales como los de esta generacin se forja en peridicos pequeos, revistas, panfletos y hojas sueltas que instauran un espacio privilegiado para sus programas polticos y sociales, as como las posiciones instituidas y/o tomadas por este sujeto dentro del campo cultural. El carcter de instancia colectiva de estos nuevos grupos se plantea como movimientos en un primer nivel histrico, producto de los cambios en los medios pblicos de comunicacin.43 Sin embargo, an faltaba para que se produciera una figura nueva la del intelectual de subversin proftica con una inseparable propsito esttico, tico y poltico. 44En La Voz del Obrero, se construye un discurso focalizado en definir y propagandizar la naturaleza de su propia constitucin como vehculos liberadores de conciencias y de difusin de cuestiones poltico-sociales, como se consigna en la editorial de su primer nmero: Hace tiempo que se dejaba sentir la necesidad de fundar un rgano de publicidad que se ocupara de defender los derechos de la clase obrera, y
Samuel Perea Fiscal, etc., en, La Voz del Obrero, nm. 1, Puno, 28 de julio de 1914, p. 2. Agradezco al Ingeniero Eduardo H. Paredes Chukiwanka, el haberme permitido revisar la coleccin completa de esta revista. 41 El Cuerpo de Redaccin, se constituy con: J. Eduardo Fournier B B. Jef Alejandro Cceres Dronajela, Manuel Z. Aragn Leunam, Aurelio Martnez Aumares, Jos Manuel Sierra Coquelicot Arturo Peralta P, Jacinto Gamero Wilmore, Daniel Franco Serruto Observador, Modesto Flores M.F. 42 Manuel Gonzlez Prada, Pginas libres apud, Hugo Garca Salvattecci, El pensamiento de Gonzalez Prada, Editorial Arica, Lima, 1972, p. 38-39. 43 Raymond Williams, La poltica del modernismo: contra los nuevos conformistas, Manantial, Buenos Aires, 1997, p. 54. 44 Pierre Bourdieu, Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario, Anagrama, Barcelona, 1995, p. 197.

comienza su trayecto

periodstico junto con otros obreros que de igual manera utilizan la mscara del

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como aquel no poda nacer sino bajo los auspicios y por iniciativa de una Sociedad compuesta del elemento trabajador, el Club Sport Juventud Obrera, comprendindolo as, lanz la idea y esta fue acogida con entusiasmo; vindonos pues, de este modo, en el caso de entrar a la vida periodstica fundando una publicacin eventual que llevar el nombre de La Voz del Obrero y que, como su nombre lo indica servir de nuestro portavoz.45 El discurso de este editorial se acerca a un manifiesto, como texto programtico y crtico responde al esfuerzo textual de legitimacin dentro de un grupo, es una voz que aspira a un cambio radical sobre las cuestiones e intereses de un grupo propendemos a la unificacin y mejoramiento del obrero.46 . Como un acto de conquista, el texto se inserta en el espacio idneo que lo justifica, el espacio de un grupo emergente: la clase obrera de Puno. La vida intelectual que inicia La Voz del Obrero, ocupa un lugar en el espacio social y como grupo vehiculiza, prejuicios, estereotipos, ideas recibidas,

representaciones sumarias, es decir el peridico como un texto circula en un contexto, en donde junto con los receptores, formulan un campo de produccin diferente al campo dominante.47 La voz del Obrero, como rgano de promocin y divulgacin plantea el problema de la educacin como elemento de un proceso nacional y de reivindicacin del sujeto oprimido, y como integrantes de este rgano, reconocen la marginalidad del Estado en este rubro. La cuestin de la

instruccin sera el mtodo para que los indgenas accedieran a los deberes y derechos individuales y colectivos de un hombre libre y consciente, despertando en l un espritu de resistencia y beligerancia. En el altiplano la cuestin educativa en la problemtica indgena ya haba rendido frutos, haban surgido escuelas de regeneracin indgena, es el caso de la Escuela particular de Indgenas de la Parcialidad de Platera fundada en junio de 1904, bajo la gestin y conduccin de Manuel Ziga Camacho, hombre adventista que sufre la oposicin y la lucha violenta por parte del clero y del gamonalismo. La escuela resiste un ataque y cierre en 1908, sin embargo en 1913 bajo una turba a cargo del obispo Valentn Ampuero cierra

45

Nuestra Primera Palabra, en La Voz del Obrero rgano defensor de los intereses de la clase obrera-, ao I, nm. 1, Puno, 28 de julio de 1914. 46 Ibdem. 47 Pierre Bourdieu, Intelectuales, poltica y poder, Eudeba, Buenos Aires, 2000, p. 33.

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definitivamente y su

fundador es llevado a prisin.48 Arturo Peralta tuvo

vinculacin con esta experiencia educativa, no slo porque su padre y el conductor de la escuela fueron grandes amigos, fui testigo de un hecho en las pampas de Utawilaya, lugar donde se alzaba el terrazgo de ese prohombre de nuestro mundo que fue Manuel Camacho el Apstol 49, sino adems por la relacin adventista que tuvo desde nio: Pasar a la Historia del Per la Escuela de Jutawilaya rinconzuelo de ayllu donde vive ese hombre apostlico que es Manuelito Camacho Alka. La revolucin de Platera que con sobrada superficialidad se atribuye a los yankes evangelistas, es, en puridad, obra de Alka.50 Arturo Peralta participa en el debate que inicia el peridico, como escritor en La Voz del Obrero, y en la organizacin de las conferencias de la Asociacin Pro-Indgena en la ciudad de Puno. Su acercamiento a la cuestin educativa no slo se quedaba en el aspecto pedaggico, concuerda con aquellos que manifestaban objetivos bsicos sobre la relaciones laborales y sociales en que se encontraba el indgena: la supresin y prohibicin radical y absoluta de todo servicio gratuito y obligatorio; as como el libre ejercicio de los derechos indgenas al establecer severas represiones contra los gamonales y explotadores, como efusivamente lo manifestaba: Educacin!, Educacin! He ah en el horizonte, apuntando ya la aurora de las verdaderas libertades, he ah el arma que blandirn los que anhelamos venganza, he ah la metralleta que extinguir a los verdugos, he ah el Hrcules que derribar las bases sobre las que hoy se sostiene esa colectividad que hoy se llama defensora de la Patria51 El nfasis en su discurso nos lleva a las postulaciones de las organizaciones anarquistas, grupos que en el auge peruano, en los comienzos del siglo XX, se articulaban con el surgimiento de una intelectualidad regional, y no slo como consecuencias de
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un proceso central.52 Tiempo atrs, Arturo Peralta se

La escuela de Platera impuls 2 escuelas ms: la de Pallalla a cargo de la maestra Dara Lpez y la de Ccota dirigida por Lino Zolano. La defensa de Manuel Z. Camacho, corri a cargo del delegado de la Asociacin Pro-Indgena, Francisco Chuquihuanca Ayulo, Wilfredo Kapsoli, El pensamiento de la Asociacin Pro-Indgena, op. cit. p. 30. 49 Ren Calcn Anco, op. cit. p. 43. 50 Gamaliel Churata Arturo Peralta-, Prlogo a Jos Antonio Encinas, Un ensayo de Escuela Nueva en el Per, op. cit. p.11. Arturo Peralta hizo el prlogo al texto en 1930. 51 Arturo Peralta, Arpegios de combate en La Voz del obrero, ao I, nm. 6, Puno, 14 de febrero de 1915. 52 Para Alberto Cceres Gmez, el acercamiento de Arturo Peralta con las ideas anarquistas surge en el momento de maduracin de su pensamiento poltico, y ello se percibe en el poder de anlisis social y

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articul con la Asociacin Pro-Indgena. Pedro S. Zulen, secretario general, visit el departamento de Puno para dar una serie de eventos entre ellos se tiene documentacin sobre su visita al ayllu de Acola, donde pronuncia el Discurso a los indios de Chucuito-, en los cuales participa Arturo Peralta, junto en la coordinacin de los delegados de la Asociacin en esa entidad, al lado de Francisco Chuquihuanca Ayulo (quien prepar una serie de denuncias al gamonalismo), Modesto Mlaga entre otros; personajes con quienes establece una relacin fraternal e ideolgica.53 Convencido de que las nuevas corrientes ideolgicas slo podan circular en la prensa libre, La Voz del Obrero se atribuye la condicin de ser el rgano liberador de conciencias. Arturo Peralta como integrante de esta nueva intelectualidad utiliza el peridico como un espacio articulador que desea decir la verdad . Junto con sus compaeros nacientes periodistas y obreros, el peridico no se reduce a la naturaleza de una hoja impresa, sino que involucra la necesidad de una misin ante el desprestigio de la prensa tradicional: propagar la denuncia de los abusos contra los indgenas. Como periodista Arturo Peralta se vincula a la necesidad de accin, y los intelectuales con los que se enlaza desarrollan la regeneracin cultural a partir de la discusin en el espacio literario y poltico que irn desarrollando ya que deben limpiar una senda por la cual pasar esa generacin de altivos que duermen el sueo de Sansn.54 Con una rebelda que aparece desde edad temprana: desde los primeros aos declar mi credo revolucionario (...) .A los quince aos desafiaba a un duelo a un gamonal, a causa de los indios, y a los diecisiete me encarcelaban a causa de haber insultado el gobierno de Benavides.55 Arturo Peralta canaliza estos

extraccin de la realidad diaria, prueba de ello fue su encarcelamiento al pronunciar un discurso de protesta por la masacre de los pobladores de Arequipa el 30 de enero de 1915, vase Manuel Pantigoso, op. cit. p. 34 53 (...)Ellos labran en silencio el Per del futuro; ellos combaten gallardamente contra las tiranas locales, contra las inicuas expoliaciones... He estado entre otros con Francisco Mostajo, maestro espiritual de generaciones, con Francisco Chuquihuanca Ayulo, heredero de la tradicin y del alma de una raza, con Luis Felipe Aguilar intrpido soldado del regionalismo; con Modesto Mlaga, denodado y templado como siempre. He gozado en compaa de estos valerosos. Pedro S. Zulen, Revolucionarios, s Revolucionarios, en El Deber Pro-Indgena, ao III, nm. 30, Lima, marzo de 1915, p. 116, apud, Wilfredo Kapsoli, El Pensamiento de la Asociacin pro-Indgena, op. cit. p. 16. 54 Arturo Peralta, El Indio, La Voz del Obrero, Ao I, nm. 11, Puno, 15 de marzo de 1915. 55 Carta de Gamaliel Churata (Arturo Peralta) a Jos Carlos Maritegui, Puno, 27 de noviembre de 1926, en Jos Carlos Maritegui, Correspondencia (1915-1930), Tomo I, Biblioteca Amauta, Lima, 1984, p.193. As como en Jos Antonio Encinas, op. cit. p. 104.

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actos en la creacin, presenta

una sostenida

actividad periodstica, que

provee a un pblico nuevo, ideas, objetos, textos culturales, etc., que desarrollan desde el fondo un nuevo mensaje, mismo que no pasa por los rganos del poder sino que se enfrentan a ellos, y que al establecer esta dinmica conforma una persona non grata para la sociedad conservadora de Puno. Grupos de transicin en el proceso cultural El anarquismo y su mtodo de iniciacin autodidacta, que se expandi desde el siglo pasado, haba motivado que la preparacin intelectual ya no dependiera exclusivamente de la universidad, por la aparicin de grupos sociales ms bajos que no tenan acceso o no queran educarse universitariamente, prefiriendo hacerlo directamente con el comercio de libros, revistas e ideas que circulaban con mayor libertad en el campo cultural, as como las conversaciones que sus miembros mantienen entre s, generaron un nuevo tipo de persona que al no ser rozado por el preciado instrumento de la educacin letrada, sistmica ha de proporcionar una visin ms libre, aunque tambin ms catica, indisciplinada y asistemtica.56 Desde 1909 hasta 1918, en diversos espacios del pas se apreci la aparicin de grupos juveniles subversivos en el periodismo y en consecuencia en el campo intelectual57. El momento de clmax de estos grupos ser entre 1915 y 1916, movimientos renovadores aparecen en Lima: grupo Colnida (con Abraham Valdelomar y Federico More entre algunos de sus integrantes), en Trujillo: grupo El Norte (con Antenor Orrego y Alcides Spelucn), en Arequipa: grupo Aquelarre posteriormente Anunciacin- (con Alberto Hidalgo) y Bohemia Andina en Puno. La aparicin de estas agrupaciones coetneas marcaron una nueva gua en el campo literario peruano, una gua que haba iniciado con Gonzlez Prada pero como seala Jos Carlos Maritegui, ...vino despus un movimiento colnida precursor de una nueva generacin un movimiento que

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ngel Rama, La ciudad Letrada, Ediciones del norte, Hanover N.H., 1984, p. 163. Retomo la categora de Pierre Bourdieu quien seala que el campo intelectual, de forma anloga a un campo magntico, se constituye en un sistema de lneas de fuerza, que se oponen y participan en el campo cultural. Pierre Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador, en VVAA, Problemas del estructuralismo, Mxico, Siglo XXI, 1978, p. 135-182.

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se insertaba en una ruptura con el colonialismo y que con la presencia del indigenismo nos vamos acercando cada vez a nosotros mismos.58 Bohemia Andina, nace el 26 de diciembre de 1916, como la organizacin de un grupo de jvenes que no eran admitidos en las revistas literarias conservadoras de la ciudad de Puno (especialmente de Ondina bajo la direccin de Gustavo A. Manrique y que vena circulando desde 1913), formada por Luis Rodrguez, Ezequiel Urviola, Arturo Peralta, Emilio Romero, Alejandro Peralta, entre otros;59 como grupo signific una respuesta al conservadurismo reinante en el altiplano, se propuso el desarrollo de las artes y las letras pero al circunscribirse en un movimiento renovador de las letras, algunos de sus integrantes tambin toman una posicin poltica a la par de su posicin esttica,. Su propuesta encamina la articulacin de actos recreativos: oratorias, conferencias, etctera, para fomentar un mutuo conocimiento. La primera accin concretada por el grupo fue la presentacin de la obra teatral: La noche de San Juan, la escenificacin de la obra marc un parteaguas en la vida cultural punea y en la vida personal de algunos integrantes del grupo, al presentar los problemas sociales de la regin. En su calidad de presidente del grupo, Emilio Romero y a pedido de Arturo Peralta, como acto del da del campesino, escribi La noche de San Juan, obra presentada el 24 de junio de 1917 en el atrio de la catedral de Puno. Un acto de denuncia contra el gamonalismo puneo. Su autor junto con otros participantes fueron apresados, pero por poco tiempo,debido a que fue liberado por intermediacin de Eduardo Arenas, el prefecto de Puno, quien tena cierta fama de hombre culto. La madre de Emilio escondi el drama, temiendo represalias mayores contra su hijo y hasta el da de hoy el texto no es habido.60 En la representacin de la obra participaron: Alex Franco Inojosa ---Gamonal Arturo Peralta --- Rogelio, hijo del gamonal

Maria Luisa Ancieta --- Marta, la indgena seducida

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Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de Interpretacin de la realidad peruana, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1979, p. 184. 59 Algunos de los participantes de Bohemia Andina: Alex Franco Inojosa, Jos Rossel y Puga, Rafael Arias, Jos Salguero, Arturo Peralta, Vctor Villar, Luis Rodrguez, Ricardo Paniagua Remigio Loza, Juan Jimnez, Jos Mara Franco, Rmulo Vildoso, Guillermo Ormachea, Alejandro Peralta, Luis N. Chevarra, Emilio Romero. Posteriormente se integraron Aurelio Martnez, Ezequiel Urviola, Juan Alberto Cuentas, Ermilio Armaza, Emilio Vsquez, Gustavo Snchez e Isaac Iturri. 60 Rodolfo Milla, Oquendo, Tomo I, Hipocampo editores, Lima, 2006, p. 606.

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Ezequiel Urviola

--- Indgena pastor

Acompaamiento musical --- Miguel Garcs, Eduardo Tavera, Csar Garcs, Jorge Rivera del Mar y Luis Bustinza, bajo la direccin Tambin participaron Chamorro. La ancdota del drama, iniciaba con los indgenas quemando todos los pastizales secos del invierno. El fuego de San Juan (segn las tradiciones hispnicas que llegan al altiplano), iluminaba las glidas noches invernales del lago Titicaca. Con el incendio general, los pastores indgenas queman la casa del gamonal, como un gesto de lucha y rebelda ante las acciones que este realizaba en contra de los indgenas: flagelar a los pastores por los carneros huagchas, con los que se haban alimentado para no morir de hambre. Los pobladores apalean al mayordomo (un indgena fiel al gamonal). Como prembulo a estas escenas, el hijo del patrn -del gamonal-, un joven citadino, haba seducido a la hija del mayordomo y se haba marchado para siempre a la ciudad. La joven indgena seducida y encinta, lucha contra todos defender a su hijo del gamonal, del hombre blanco. del drama es reseado por su propio autor: Ella vea en l al smbolo de la futura unin de todos. Marchara a la ciudad para hacer de su hijo un nuevo hombre, un nuevo peruano. Marchara a la ciudad para conquistarla y dominarla. Para revolucionarla con su presencia: la de su hijo y el corazn de una raza nueva sin las taras de todo lo pasado.62 A partir de la representacin de este drama, el grupo toma conciencia de un conflicto econmico social y cultural, su dinmica es representarlo y difundirlo a partir del arte escnico con el propsito de combatir el gamonalismo. La orientacin de la accin colectiva llevada a cabo por los integrantes de Bohemia Andina, es la reconstruccin de la historia reprimida, de la circunstancia del Altiplano andino, que slo exista en la tradicin oral aparentemente antihistrica. La noche de san Juan desvela y describe una actividad cognoscitiva de construccin de la realidad social,63 es la voz de un
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de Rosendo H. Vctor Villar

Juan Alberto Cuentas y el declamador

para

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El significado simblico

Ante la prdida total del guin de la obra, no hay una versin exacta del texto, nos remitimos a la versin dada por Rodolfo Milla, op. cit. y por el autor Emilio Romero. 62 Emilio Romero, Prlogo a Luis Enrique Tord, El Indio en los ensayistas peruanos 1848-1948, Editoriales Unidas, lima, 1978, p. 17. 63 Pierre Bourdieu, Las reglas del arte, op. cit. p. 268.

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grupo recientemente incorporado a las letras que desafa el poder poltico y cultural; un crculo de jvenes que en su afn de innovar, interviene en el campo poltico, al formular el acto de creacin, y representacin de lo creado como un acto de denuncia. Un acto de denuncia colectivo, como un hecho de ruptura con el orden establecido, una reiteracin en contra de la cultura las

hegemnica, y un proceso de emancipacin esttica que surge ante

imposiciones de una cultura dominante. El indigenismo volva a ser tpico literario, no obstante su mayor auge ser aos posteriores a la representacin de este drama. Lo que hasta aqu se ha mencionado es la relacin que tiene tanto con las nuevas ideologas el anarquismolas instituciones

independientes del Estado como La Asociacin Pro-Indgena-, as como un nuevo grupo de intelectuales, entre los cuales incluyo a Arturo Peralta, y que

represent un momento de auge en la evolucin sociocultural del pas, las revistas y peridicos implican el liderazgo, de quienes asumen la tarea de difusin. El campo literario y poltico se constituye como tal en y por oposicin a un mundo burgus.64 El proceso gradual de los jvenes puneos que se acercan al indigenismo y a las nuevas corrientes estticas, tienen un siguiente esfuerzo creador en la edicin de la revista La Tea -el primer nmero apareci el 28 de julio de 1917 y una duracin de trece nmeros-,65 tuvo un tiraje reducido como lo seala Jos Tamayo Herrera: se editaban 200 ejemplares que se vendan a 10 centavos(...), 100 nmeros se vendan y los otros 100 eran obsequiados por los redactores.66 Dirigida en su primer nmero por Arturo Peralta (posteriormente la direccin ser ocupada por su hermano Alejandro Peralta, despus por Aurelio Martnez), retoma su ttulo como un acto de homenaje de los integrantes de Bohemia Andina hacia Francisco Chukiwanka Ayulo, y de su director Arturo Peralta quien lo reconoce como un luchador social.67 Bohemia Andina una hoja impresa que se dedica al cuento, poesa y al comentario literario. Arturo Peralta

64 65

Ibd., op. cit. p. 95. El ltimo nmero apareci el 22 de febrero de 1920, Dante Porfirio Callo Cuno, op. cit. p. 22. 66 Jos Tamayo Herrera, op. cit. p. 255. 67 La primera revista La Tea nace y se edita en Arequipa entre 1907 y 1908, rgano de la huelga universitaria, en la Universidad de San Agustn, Chuquiwanka Ayulo estudiante durante esta poca, encabez junto a Modesto Mlaga y Francisco Mostajo entre otros, el Movimiento Reformista de 1907.

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bajo el pseudnimo de Juan Cajal68, y junto a Alejandro Peralta Alfonso Cajal y/o Goy de Hernndez; Emilio Armaza Oswaldo Kerlor, y Aurelio Martnez Amrico Francs, tienen como propuesta la promocin de la

literatura, as como el combate a la esttica conservadora. De forma gradual comienza a darse un despertar de la conciencia nacional. Un modernismo literario tardo, que se introduce en lo regional, que se abre al simbolismo francs y a las nuevas corrientes literarias. El carcter fundacional de una voz artstica antiacadmica en un medio cultural precario como lo era la ciudad de Puno se expone en la presentacin del primer nmero: (...) Conoces nuestro medio pauprrimo para todo lo que es ARTE; sabes que la mayora de nuestras gentes viven en un ambiente de supina ignorancia; no ignoran, empero, qen medio a ese pauperrismo y esa ignorancia supina, hay una juventud decidora que se ha ensayado ya en los diarios locales, en revistas improvisadas, y alguno en el extranjero, de suerte que, tal ha sido el calor literario qalgunos espritus enfticos y fatalistas vieron en ello una regresin perjudicial para el prestigio de la CULTURA literaria de Puno; otros con la chifladura patolgica, sealaban, adustos, convencidos, magnficos se dira un mrmol que inmortaliza a Perogrullo- casos de morbosidad; mas aun, cuando los nuevos adalides del gay saber, eran muchachos sin preparacin ni ttulos acadmicos que les diera derecho para pensar y escribir bien. Todo eso ha pasado ya; hemos ingresado a una etapa de vida mejor. Y vamos al cuento. (...)69 Si el mal de la sociedad es la cultura y la creacin sale de las aulas

universitarias, entonces se presenta al periodista como un hombre pblico que ejerce una accin eficaz y rpida en el campo de las ideas y de los hechos, por tal razn se encumbra la figura de Manuel Gonzlez Prada, para validar sus propios programas frente a la estabilidad del sistema cultural instituido y se hace uso de la experimentacin esttica en la revista como nico espacio de una bohemia, un grupo romntico que desprecia el campo literario de provincia y las limitaciones del ambiente puneo. Al inicio el aparente hlito pedante, efeboltrico, egocntrico de los redactores quienes se dirigen Para el cenculo de los elegidos,70 es la expresin de una voz colectiva por superar
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Juan, lo retoma del sentido de sentirse uno ms de la colectividad, del pueblo: Juan.- pueblo; Cajal, de su oficio en las labores tipogrficas, Cajal - cajista. 69 La Tea, Para el cenculo de los elegidos, Ao I, nm, 1, Puno, 28 de julio de 1917. Agradezco la confianza del Dr. Jos Luis Velsquez Garambel, al facilitarme una copia del primer nmero de esta revista. 70 Subttulo de la revista. La Tea Para el cenculo de los elegidos, ao I, nm. 1, Puno, 28 de julio de 1917.

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el regionalismo; no es slo el propsito de parecer y asombrar, la ostentacin de la diferencia o incluso la intencin concertada de escandalizar, tiene sobre todo una postura tica y esttica volcada ntegramente hacia una cultura del yo, porque concentra las capacidades sensibles e intelectuales del sujeto

autodidacta, que en su bsqueda intenta retomar una actitud bohemia para difundir su demanda y adems tomar contacto con el mercado literario para la aparicin de La Tea sea la

emergente. De aqu que un estmulo

apertura de un campo apropiado por la revista punea Ondina, la cual, exclua a los escritores nuevos. Esta apertura del campo literario no fue una cuestin de un solo grupo sino un fenmeno generacional que est presente en cuatro ciudades del Per: Lima, Trujillo Arequipa y Puno, y que forma parte de la renovacin de las letras peruanas. En un principio existen indicios del indigenismo en La Tea, ms desde una perspectiva del modernismo literario: () una profunda tristeza, pero no busca el indio en su verdadera dimensin71; ste aparece de forma gradual en los nmeros posteriores, cuando Arturo Peralta Juan Cajal parte a Argentina despus de la salida del primer nmero72, su actividad desde el exterior no quedar desarticulada de La Tea, y ser en su andar en Bolivia donde crece su inters en la cultura indgena. Aunque la manifestacin del indigenismo en esta revista se presenta a partir del nmero 3 en el poema titulado Eras T de Juan Cajal Arturo Peralta- quien utiliza vocablos del idioma indgena,73 pero su viraje, la exploracin de las fuentes autctonas en la esttica, culminan en el artculo Americanismo, publicado poco tiempo despus de su retorno de Argentina y de La Paz, Bolivia: Hay un triunfo de la personalidad americana, un abandono americano que hacindonos volver hacia el paisaje tutelar nos permite el conocimiento de nosotros mismos, de nuestras fuerzas de reserva y nos induce al desentraamiento de la tradicin.74

71 72

Dante P. Callo Cuno, op. cit. p. 29. Arturo Peralta Juan Cajal participa mayoritariamente en el primer nmero con dos poemas Teora mxima y La ltima epopeya, adems del cuento la Arruga!!. 73 Otros textos de tpico andino son: el cuento El alma de las quenas de Abraham Valdelomar en el nmero 4, y el poema Tahuantinsuyada de Vctor Villar en el nmero 6, y los relatos El Gamonal y El Puttuto de Vctor Gonzlez Saavedra, aparecidos en el nm. 11. 74 Juan Cajal (Arturo Peralta) Americanismo, La Tea, nmero 10, 16 de marzo de 1919, apud. Jos Tamayo Herrera, op. cit. p. 256.

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El tpico del indigenismo cubre tambin la esttica plstica, como sucede al comentar sobre arte y la admiracin que siente por los pintores cusqueos: Para el Per parece amanecer ya una poca de gloriosa fecundidad artstica, encausada en los ms lgicos senderos artsticos. Esto es un natural retorno a la fuente nativa, que hasta poco antes ha pasado desapercibida o incomprendida para la mayora de nuestros artistas. Pero Algo ms importante es el hecho, es la circunstancia de que ese movimiento ha nacido en provincias. Es decir principalmente del Cuzco, sede hasta hoy de los ms notables dibujantes jvenes y los cuales con excepciones rarsimas son portaestandartes de una esttica profundamente peruana, de una doctrina virtualmente vinculada al paisaje nativo.75 En Arturo Peralta segua floreciendo un indigenismo que haba iniciado en La voz del Obrero, pero ahora slo en el sentido esttico y como parte del

desarrollo de un nacionalismo cultural peruano; en La Tea, no hay una relacin an con los fenmenos sociales, con las rebeliones indgenas, esto se debe principalmente por el cometido de la revista, ser un rgano fundamentalmente literario y esttico, su contenido poltico es casi nulo. Aunque Arturo Peralta ya mantena relaciones con personajes que ya estaban inmiscuidos en la problemtica poltico social sobre el indgena Francisco Chuquiwanka Ayulo, Aurelio Martnez, etc.- y con otros que posteriormente se articulan no slo con cuestiones sociales del altiplano andino, sino con cuestiones sociales de la metrpoli limea- el caso de Ezequiel Urviola-. En las pginas de esta hoja literaria se da un trnsito entre el modernismo literario y el indigenismo, de una renovacin esttica y en ellas empieza a despegarse el liderazgo intelectual de Arturo Peralta Juan Cajal, con una funcin: ser el gua y mentor de una generacin.

El primer viaje: el periplo en Bolivia Despus de la salida del primer nmero de La Tea, Arturo Peralta pierde su empleo por cuestiones econmicas, aunado a ello la situacin en el Per, donde se desata una represin poltica, y ante una orden policaca de detencin, parte hacia Arequipa y posteriormente hacia Argentina. Un proceso migratorio en el cual se incluyen varios opositores al rgimen.76 Aunado a los

75 76

Juan Cajal (Arturo Peralta) Cuestiones de arte, La Tea, nmero 11, 28 de julio 1919, Ibd., p. 257. Federico More tambin puneo arrib a La Paz de paso a Chile radicando en la capital administrativa boliviana casi dos aos, transcurso en el que publica dos libros, prologado uno por Alcides

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motivos econmicos y sociales que orillaron a partir a Arturo Peralta de su localidad, existe otra versin dada por Emilio Romero, quien manifiesta que la salida de Arturo Peralta se debi ms por el inters cuestiones econmicas y polticas: Lo que impacto a los estudiantes y amigos de las orillas del lago, fue la llegada de una compaa de dramas y comedias: Adams - Nieva. Estaba de viaje a La Paz. Representaron Tierra baja de Angel Guimer, y poco despus El pato silvestre de Enrique Visen[sic]. (...) Arturo Peralta que firmaba Gamaliel Churata- se fue tras de las huellas de Adams Nieva hasta Potos, en Bolivia, donde fund el grupo Gesta Brbara con un crculo que fue uno de los ms brillantes de la nueva literatura boliviana.77 En octubre de 1917 parte hacia el sur. Desde Buenos Aires escribir una carta fechada el 29 de octubre dirigida a Gustavo Snchez y a Emilio Armaza, epstola literaria que apareci en el segundo nmero de La Tea (1 de diciembre de 1917, bajo la direccin de su hermano Alejandro). La carta inclua soneto: Recordars entonces el temblor indiscreto de mis versos enfermos de alcohlico dolor; recordars... pero entonces habr muerto el secreto del sortilegio lrico que no embriag tu amor. Sobre el dolor antiguo de mi frente cabruna habr como el vestigio de vieja sin razn moranse de pena las rosas como si una malfica artimaa les diera corazn... Y sentirs muy hondo, muy hondo de tu vida, otra vida que ha sido, que ha cumplido su rol, y que palpita y vive, tejiendo la florida cancin de tus abriles con los rayos del sol... Me pedirs, entonces, la fiebre confundida Entre tus besos rojos y mis versos de alcohol.78 El soneto manifiesta una marcada relacin con la forma y estilo del modernismo literario, revela un estado de nimo diferente y de una bsqueda del mundo interior, de un despliegue psicolgico en donde ...la
Arguedas, ngel Torres, La andadura del maestro Churata por los meridianos de la Cruz del Sur, en ltima hora, Suplemento Semana, 16 de septiembre de 1983, La Paz, Bolivia, p.5. 77 Emilio Romero, Prlogo a Luis Enrique Tord, op. cit. p. 16. Cabe destacar que Romero le adjudica ya el pseudnimo de Gamaliel Churata, a Arturo Peralta, mismo que no utilizar hasta aos despus. 78 Emilio Vasquez, Churata y su obra, en Gamaliel Churata, Antologa y valoracin, op. cit. p. 438.

literario, que por

un

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palabra es mezquina para traducir, ntegras, las sensaciones inmateriales aquellos alumbramientos del alma que siempre rehsan toda afinidad con los actos animales del hombre, de igual forma que el mercurio sobre la arena: se disgrega.79 Conjura el deseo psquico en gozo armonizador, al hacer uso de una resonancia manifestada en la articulacin bucal, vocal y en las

intensidades tnicas y de tal forma, que propone registrar la crisis de una conciencia abismada por el contraste entre ser y conocer, por la desproporcin entre su trastorno y el nfimo saber que tiene de s mismo. Juan Cajal en su soneto expresa intensidades, consumos, destrucciones, de un espacio en donde el sujeto se constituye en un sujeto en pleno proceso que se engendra y disuelve, no en un sujeto presupuesto en conexin con una realidad preconcebida, sino de un sujeto que promueve la figuracin de otras relaciones entre el consciente y el inconsciente. Un Juan Cajal que como creador an se circunscribe en la pauta del modernismo tardo o decadente, su subjetividad rebelde abate y se representa en el soneto, e instaura a partir del dispositivo potico su capacidad de transformacin, de ruptura y de movilidad, estimulado por las preocupaciones de la poca que lo compulsa a exprimir su inconsciente como un reactor que produce la irrupcin. Aparece s como el sujeto de la espesura mental y visceral que pugna por reintroducir en la sucesin sintagmtica de su tiempo y espacio, sus ubicuidades, intensidades y sus densidades cambiantes, de una movilidad relacional, de una poca subversiva por naturaleza, de la modernidad que cuestiona la autoridad esttica. La escritura de Cajal sigue una continuidad con sus trabajos tempranos en La Tea, ahonda en s mismo, bucea en las profundidades ntimas mediante una exploracin visceral del estar en el mundo, que han puesto el signo brbaro sobre la madre historia80 y de la autorreflexin durante el proceso creador. Los cdigos estilsticos de Juan Cajal se definen como la asuncin de una conciencia reflexiva, el arte se torna reflexin, causa inmediata del individualismo, pero como una personalidad alejada del individualismo racional y positivista que se enfrenta a la fragmentacin del ser y del mundo, de crear nexos entre el lenguaje literario, la sociedad, la escritura y la crisis histrica. Quizs de un
79 80

proceso de la modernidad entre una de las diversas que

Ibdem. Juan Cajal, La ltima epopeya, en La Tea, ao I, nm. I, 28 de julio de 1917.

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existen-

que descubri en su breve estada en la ciudad de Buenos Aires, y

que transmite a sus colegas puneos. No obstante los rasgos del indigenismo, todava tardarn en aparecer. De su breve permanencia en Buenos Aires se traslada a Potos a finales de 1917, conoce a Avelino Crdova, director y propietario del diario El Tiempo, quien lo contrata como cajista. Potos era entonces una ciudad de gran movimiento comercial y demogrfico, no slo eran los empleados y obreros de las minas, quienes rondaban por la ciudad en los fines de semana, tambin lo era una aglutinacin de sujetos de diversas regiones (...) beduinos con kalmucos mimetizados, noble rabes junto
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nrdicos

plebeyos,

cochabambinos con peruanos y chilenos (...).

La vida cultural no era menor

que la vida comercial, circulaban cinco peridicos y dos revistas literarias,82 adems de grupos de jvenes que tenan la aspiracin de editar revistas propias de literatura y cuestiones artsticas. Sobresalan dos grupos entre estos jvenes el de los Raros (Walter Dalence, Alberto Saavedra Nogales, Carlos Medinaceli, Fidel Rivas, Valentn Meriles, Arturo Araujo y Tefilo Loayza) y el de Los Noctmbulos (Armando Alba, Agapito Villegas, Celestino Lpez, Genoveva Alurralde, Gustavo Pacheco, Nstor Murillo Torres), de ambos grupos se formar Gesta Brbara. Arturo Peralta gracias a sus habilidades laborales es contratado por el padre Jos A. Zampa para que trabajara en su diario La Propaganda como cajista, adems le da acceso a su biblioteca y lo pone en relacin con Jos Enrique Viaa, quien lo presenta con los jvenes de los Raros y los Noctmbulos. La relacin con estos jvenes se consagr en tertulias, conferencias, teatro, etctera, en donde se irrumpa el conocimiento y divulgacin de los ismos literarios en pleno desarrollo. Ser en la casa de una feligresa de Fray Jos Antonio Zampa: Mara Dolores Hinostroza, situada en la calle Millares no. 101, de la ciudad de Potos, que nace el grupo Gesta Brbara. Arturo Peralta, o Juan Cajal junto a Carlos Medinaceli, se consolid como el promotor y y Julio D.

conductor principal del grupo. Pero cmo era percibido este joven, veamos en

81 82

Gamaliel Churata , Periodismo y barbarie, en Antologa y valoracin, op. cit. p.319. El Tiempo de Avelino Crdoba, La Propaganda del padre Jos A. Zampa, La Democracia de Fortunato Gumiel, La Patria rgano del Partido Liberal, y El Sur rgano del Partido Republicano; las dos revistas eran: Revista de Potos y Jpiter.

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palabras de Alberto Saavedra Nogales, integrante de los brbaros, como era este joven recin llegado a Potos: Plido, delgado, como un nio y humilde como un viejo. Su verbo, sonoridad y franqueza es el reflejo de lo que lleva dentro (humildad, mucha humildad, tanta que perjudica sobremanera). En l, el artista es superior al hombre, busca el amparo de la sombra annima y es el enemigo ms sincero de la vanidad.83 El momento culminante y accionar de este grupo fue la aparicin de la revista Gesta Brbara el 16 de junio de 1918, como suplemento del peridico El Sur, a un precio de 50 centavos y bajo la direccin de Carlos Medinaceli y con un formato de libro hecho por Juan Cajal.84 Dos fueron los editoriales que aparecieron en el primer nmero, el primero con relacin a las letras espaolas y especialmente a Don Quijote y el segundo, es una declaracin de propsitos que los llevaron a publicar la revista: OFRENDA A ESPAA.- Por vos, nuestro seor Don Quijote: por vuestro flaco rocn y vuestro insaciable apetito de quimeras, ala altura de vuestra generosidad, elevamos la florescencia de nuestros espritus. NUESTRA PALABRA.- GESTA BARBARA, no representa el corolario de entusiasmos aislados, nace por la colaboracin de toda la sociedad potosina. He aqu la razn por qu ya es considerada como la nica revista que Potos edita. Programa? Arte! I, loando a Dios y Seor Nuestro, sea con nosotros la sutilidad y sinceridad artsticas, para facer [sic] la loa caballeresca que diga a Potos, la juventud de los Brbaros. Amn.85 Con una marcada influencia del modernismo, la revista se erige bajo la batuta de Carlos Medinaceli y Juan Cajal (Arturo Peralta), tres sern los valuartes literarios de Gesta Brbara los escritores modernistas Julio Herrera y Reissig, Rubn Daro y Ricardo Jaimes Freire. Como lo seala Arturo Peralta el grupo comenz con literatura fina y decadente86y que se circunscribe a un

movimiento cultural que cuaja en el fin de siglo latinoamericano, denominado Modernismo, y que en Hispanoamrica revela la presencia del simbolismo, del parnasianismo, el impresionismo, y el expresionismo; rasgos formativos que

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Testimonio de Alberto Saavedra Nogales a Valentn Abecia Valdivieso, en Gesta Brbara. Antes que el tiempo acabe, Casa de Moneda de Potos, Banco Central de Bolivia, La Paz, 2000, p. 142. 84 Para conformarla me haba inspirado en un selecto cuaderno literario que Froyln Turcios publicaba por esos aos en Tegucigalpa, Gamaliel Churata (Arturo Peralta), op. cit. p. 322. 85 Antologa de la revista Gesta Brbara, Potos, Bolivia, 1981, p. 14. 86 Gamaliel Churata, Periodismo y Barbarie, op. cit. p. 322.

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constituyeron motivos de una expresin singular de universalizacin del campo cultural hispanoamericano, as como la urgencia de actualizacin del mismo. La revista Gesta Brbara alcanz diez nmeros, el ltimo apareci en noviembre de 1926, Juan Cajal cooper en los primeros tres nmeros 87, en el nmero cuatro, publicado en agosto de 1919, cuando Arturo Peralta ya haba vuelto a Puno, se le reconoce el esfuerzo y el mrito que hizo en tierras

potosinas. Peralta, artfice de este grupo sembr ideas, increment saber e intento fundar un nuevo espacio de creacin, poniendo como centro la ficcin y la creacin esttica.88 Los que participaron de la revista fueron jvenes llenos de impulso, dueos del mundo, actuaron sin las trabas de algo a lo que tenan que responder. Bast con el recorrido de Juan Cajal y el mpetu de Carlos Medinaceli, para que al calor de un t, retumbara en el Potos Los integrantes de Gesta Brbara, como escritores modernistas carecieron y de discusiones cierto plpito

de contornos definidos, en el inicio no impusieron a sus adherentes un solo rumbo esttico, dejaron entrever sus gustos decadentes, aristcratas y

mrbidos, matizados por lo que la ciudad de Potos les ofreca: temperaturas fras, nostalgias en franca retirada, y un cerro que segua manifestando vetas de trabajo. Pero su labor diversific el campo cultural boliviano, no slo crearon una revista, adems, tuvieron la iniciativa de formar una coleccin literaria: Biblioteca Gesta Brbara, en donde sali el primer volumen, el texto de Armando Alba, Voces ulicas (septiembre de 1917), y extendieron sus actividades al teatro, a conferencias, y veladas literarias, es decir renovaron la cultura, desde la accin, una revolucin aristrtica, dialogaciones platnicas,

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En la primer entrega se publica material del msico Armando Palmero, poesa de Goy de Hernndez (Alejandro Peralta), Aqul podre (cuento) de Armando Alba, Alto poema de Alberto Saavedra Nogales, poesa de Franklin Gonzlez, Romntica (cuento) de Celestino Lpez, Comentario al primer libro de versos de Walter Dalence Lucirnagas, de Juan Cajal, as como breves notas editoriales de Medinaceli y Cajal. 88 Nosotros ramos presuntuosos y tontos como Alcibades, l fue nuestro Scrates. Nos parte el espritu: nos puso ardor en las venas y nos encamin, sin drsela de maestro que ya lo era-, sino como camarada bohemio entonces, el lrico rebao. (...) Nuestra generacin 1918- con Cajal, fue bohemia, tarambana y pedartista. En literatura dimos por inexistente todo el pasado boliviano: no reconocamos ningn precedente; ramos los Adonis literarios de Bolivia. Y en aquella poca inventamos dos cosas muy tiles. El amor y la literatura. Despus hemos sabido, por referencias, que esas cosas despreciables, haban estado ya inventadas. Pero no importa la inventaran en otra parte: nosotros la inventamos en Potos, a 4.140 metros de altura sobre el nivel de la vulgaridad, Carlos Medinaceli (1944), en Mariano Baptista Gumucio, Atrevmonos a ser bolivianos, Vida y epistolario de Carlos Medinaceli, Segunda Edicin, Ediciones Amigos del libro, La Paz, Bolivia, 1984, p. 142.

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amistad y ruido,89en una ciudad rica en actividad econmica, pero escasa en actividades culturales. Una manera de realizar sobre el terreno simblico, el campo propiamente artstico de un grupo autnomo; los integrantes del grupo compartieron algunos rasgos espirituales comunes; a pesar de su mocedad, afinaron temperamentos. Su agresividad fue til, cumpli un valor de renovacin. Sacudieron la literatura nacional. La denunciaron en sus puntos ciegos, atacaron sus fetiches. Iniciaron a algunos nuevos escritores, revisaron los nuevos valores literarios. Una de las funciones de la revista fue gestar y cultivar obras que luego fueron importantes. Como intelectuales en gestacin y en el nombre de su autonoma, los integrantes se hacen partcipes de los valores especficos de un campo de produccin cultural que ha alcanzado un nivel de independencia con respecto a los poderes de un monopolio absoluto artstica.90 Se de la competencia propiamente

situaron entre la duda de hacerse escritores o tener que algn otro oficio ms o menos relacionado:

compartir esa inclinacin con

maestro, funcionario perito en mquina de escribir, empleado tipgrafo, en peridicos, etctera, pero siempre con la finalidad de asimilar la idea de ser escritores con sentido quijotesco: producir sensaciones, despertar emociones y sugerir ideas.91 Todo en el amplio espacio en el que se debate la

modernizacin latinoamericana, donde florecen tambin diversas propuestas filosficas y de interpretacin de la realidad que, a veces en pugna (en el caso de este grupo su separacin con el positivismo: cientificismo en donde la belleza morira de consuncin porque equivale a prescindir del Arte, o sea a privar de la retina el rgano de la vista.92) otras en relacin de contacto e imbricacin, muestran la vivacidad y complejidad cultural hispanoamericana. La actitud historicista como la reflexin sobre los procesos constructivos de Gesta Brbara, conlleva la conciencia de excentricidad, conciencia de ser receptores de nuevos modelos de representacin. Ello significa en el mtodo de apropiacin cultural: recibir, yuxtaponer desjerarquizar y sintetizar modelos dismiles y diferentes perodos de la cultura occidental:

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Gamaliel Churata, Periodismo y barbarie, op. cit. p.318. Pierre Bourdieu, Las reglas del arte, op. cit. p. 197. 91 Juan Cajal, Prlogo a Armando Alba, Voces ulicas, Biblioteca Santa Brbara, Potos, 1918, p. 2. 92 Ibd., p.6.

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...si contra las mecnicas proclamas del ultramecnico Marinetti, del copn de nuestra sensibilidad (y la poesa es sensibilidad) nace la voz suave como ptalo de rosa oh, ptalos de rosa que no queris ceder vuestro lugar al motor jadeante de un automvil de carrera. (...) Nosotros tambin iremos tras ellos; pero antes, ms conscientes de la solemne vanidad del esfuerzo de la inutilidad ungir a Cartago para entregarla a Escipin, empaparemos nuestro espritu en el licor delicioso y amargo de la ensoacin, antecedidos por el luminoso Epicreo (...).93 Una labor de puesta en contacto, de sutura, y luego de sntesis de una actitud universalista y cosmopolita que parece ser una evaluacin negativa de una cierta obscenidad de la apropiacin de los jvenes de Gesta Brbara. Lo cierto es que esta actitud es causa de la necesidad de la condicin receptora de modelos y la denuncia de viejos modelos, pero una denuncia fuera de los cnones acadmicos, una crtica novel o acrtica porque hay en m demasiada sensibilidad para lograr la diseccin fra, casi mecnica del anlisis. 94La visin de noveles intelectuales cuya mirada oscila entre la fascinacin y la distancia crtica ante los cambios. Una mirada que concentra delimitar un nuevo lugar para la produccin literaria que reivindica un nuevo concepto de literatura que perfila y toma conciencia de las dificultades por las que atraviesa el nuevo escritor ante una adaptacin de la cultura hispanoamericana, de una renovacin esttica del campo cultural: Yo escribo lo que pienso y siento, sin un comino de respeto a la sociedad y las buenas costumbres (...) Rara vez se escribe lo que se piensa, siempre se piensa lo que se escribe, y se escribe lo que pueda alcanzar el xito, es decir se anula el genio y se escribe como le da la gana al pblico, a la masa inconsciente, que dira Le Bon.95 Universalismo, cosmopolitismo, proceso de occidentalizacin o europeizacin de los miembros de Gesta Brbara, y de diversos ncleos entre el modernismo finisecular y el pre-vanguardismo literario hispanoamericano, que produce una identificacin entre construccin de los Estados y de las literaturas nacionales, y al que este ncleo de intelectuales se incluyen en el debate intelectual entre el nacionalismo y el cosmopolitismo, y que en el campo de las letras se dirime en las polmicas sobre el americanismo. La idea de evolucin se presenta en Gesta Brbara. Esta transformacin se puede sintetizar en una doble tarea que

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Ibdem, p. 7. Juan Cajal, Comentario a Lucirnagas, de Walter Dalence, Gesta Brbara1, 16 de junio de 1918, apud Antologa de la revista Gesta Brbara, op. cit. p. 18. 95 Ibdem, p. 9.

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ellos ejecutaron en la modernizacin literaria; por una parte una accin intelectual dirigida a la reconexin cultural del espacio potosino, a partir de la revista, de un desarrollo editorial y de las diversas actividades culturales que realizan como una incipiente configuracin del mercado cultural, que si bien es an precario, no por ello deja de sobredeterminar la creacin artstica. En segundo lugar el abordar la cuestin de las poblaciones autctonas como tpicos de sus creaciones. La constitucin de la literatura en los brbaros, como un discurso sobre la formacin, composicin y definicin de la nacin y del aspecto del indgena nace de uno de sus integrantes Juan Cajal, quien con una autoformacin y simpata por las cuestiones sociales y por su acercamiento a las nuevas ideologas, entre ellas el anarquismo: debo acusarme de hacer sido quien -sin xito para ser verdicoarrastraba de las crinejas la cuestin social y divulgaba a los anarquistas Malato, Backunine [sic], Reclus, Jean Grava [sic], etc., tratando de inducir al grupo a sentirlos problemas del pueblo,96 en un grupo que no quera inmiscuirse en cuestiones polticas. 97 Es con ellos, donde difunde el pensamiento de autores del catlogo de la Sempere 98 Desde una esfera especficamente esttica como parte del campo discursivo, en sus reuniones se aborda la cuestin del sujeto indgena, adems de la lectura y discusin de los clsicos grecolatinos, tambin se encaran las obras

nacionales de Franz Tamayo principalmente y su tragedia La Prometheida, de donde infieren la bsqueda de una tradicin letrada hispanoamericana fundada en caractersticas de la cultura indgena: All -fines del 18, creo que noviembre- descubrimos que el paramento clsico o griego, mejor dicho, de este poema[la Prometeida], encubra un ferviente sentido de la tierra y que su espritu era aymara, al menos que la naturaleza altiplnica no haba sido por l traicionada. (...) La herencia
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Gamaliel Churata, Periodismo y barbarie op. cit. p. 313. Socialmente cratas, abominbamos de la poltica. Esa cosa indecente. La mayor desgracia para nosotros era haber nacido en Bolivia, la cola del mundo. Nuestra actitud era una actitud de oposicin al ambiente. (...) Eramos pesimistas por patriotismo. Paradojalmente patriotas, nuestro patriotismo consista en hablar mal de la patria, en decir la verdad, como otros hablan bien de ella, pero mienten. Carlos Medinaceli (1944), en Mariano Baptista Gumucio, op. cit. p. 142-143. 98 Juan Cajal, Prlogo a Armando Alba Voces ulicas, op. cit. p. 11. La Editorial Sempere Hermanos, distribuy en Europa entre finales del siglo XIX y las dos primeras dcadas del siglo XX, tuvo una gran distribucin en Latinoamrica, junto con Ediciones Sopena, y Garnier Hermanos; Sempere publicaba autores anarquistas y socialistas, traducciones de autores europeos, obras de espaoles y algunos autores latinoamericanos conocidos en Europa.

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que hemos recibido de toltecas, nazcas o tiwuanacos, no es por cierto romntica ni delicuescente, es herencia clsica, hiertica, afirmativa.99 Cajal ya haba abordado el tema del rescate cultural indigenista en su

trayectoria como empleado y articulista en la Voz del obrero y se convierte en el eje articulador entre los integrantes de Gesta Brbara, y el problema del indgena que lo asocia con aspectos de carcter nacional y econmico: Es el grito del indio vctima de las rapacidades de curas sin consciencia del mal ni del bien y de gobernadores ahtos de ferocidad y hurfanos de sentido comn para interpretar las leyes del Estado. Alarmara esta condicin de ilotas de los habitantes autctonos de la Amrica si al plantearse el problema no se tropezaran con leyes histricas que determinan su completa desaparicin.100 Sus prcticas intelectuales sobre todo ligadas a la literatura comienzan a constituirse fuera del campo letrado y en oposicin al espacio socio-discursivo de la cultura dominante. En su breve estancia en Bolivia, su discurso literario apunta a una reflexin sobre los medios de produccin esttica, la iniciativa de reunin de Gesta Brbara, aparece como la reivindicacin del trabajo de una nueva generacin de escritores, la revista y el nacimiento del grupo editorial del mismo nombre, inician una apertura del mercado letrado, de una nueva expresin. La marcha hacia el discurso sobre la realidad del aymara y

quechua, qued sembrada en tierras potosinas, Carlos Medinaceli, integrante del grupo de los brbaros, aos despus enfatizar la combinacin de dos culturas en el espacio del altiplano, el mestizaje de su obra creadora. Gesta Brbara un colectivo que escriba en castellano, pero pensaba en aymara o quechua: queremos pensar como europeos, mientras sentimos como indios.101 Juan Cajal, Arturo Peralta retornar a Per, a inicio de 1919, sin embargo la semilla que creci en Potos ya haba caminado en los nmeros siguientes de la revista La Tea. En Puno reanuda su vocacin de conductor espiritual, se reagrupa con sus compaeros de Bohemia Andina, organiza actividades culturales102 y de manera paralela funda la revista Pachacutejj.
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Gamaliel Churata, Periodismo y barbarie, op. cit. p. 317 Ibd., p. 12. 101 Testimonio de Alberto Saavedra Nogales sobre Carlos Medinaceli, al recordar los aos de Gesta Brbara, apud, Mariano Baptista Gumucio, op. cit. p. 158. 102 Participa en la segunda visita de Abraham Valdelomar El conde de Lemus, en su segunda conferencia en el Teatro municipal de Puno. Con el concurso de los seores Gustavo A. Manrique, Arturo Peralta, Emilio Armaza y E. Chocano se realz ms la fiesta, Abraham Valdelomar su estada en Puno, en Figulina. Revista Social y de Literatura, Isaac G. Iturry (Dir.), aoI, nm, 2, Puno, 15 de
100

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El retorno al espejo: el Titicaca La revista Pachacutejj nace bajo el impulso de Arturo Peralta, con un

carcter poltico que se une al clima de crisis econmica, proceso y consecuencia de la coyuntura que inici con la Primera Guerra Mundial. Desde 1918 comienzan a producirse huelgas y protestas por parte de los grupos obreros en Lima y otras ciudades de actividad fabril. En enero de 1919, el ltimo gobierno civilista Jos Pardo-, ante la creciente presin popular legaliza la jornada de las 8 horas, pero empieza el derrumbe de los productos agropecuarios de exportacin debido a la culminacin de la Primera Guerra Mundial, dando paso a una crisis nacional unida al descontento popular contra el civilismo, que marcaba un desgaste de la Repblica Aristocrtica. En un ambiente de elecciones y descontento por parte de algunos sectores de la sociedad, Arturo Peralta dirige Pachacutejj, con un mensaje editorial que

proclama el proceso por el que va transcurriendo el Per, y ante la bsqueda de nuevos vehculos de comunicacin entre la juventud radical: Correspondiendo al ciclo evolutivo del momento actual, concordante con los anhelos de una juventud revolucionaria surge Pachacutejj, acaso para dar nueva vida a los pueblos moribundos bajo la loza sepulcral de absurdos prejuicios, nuevo ser a aquellos andrajosos que ataviados con los harapos polticos, sociales y religiosos viven mendigando los mendrugos de groseras simulaciones, de cunderas propiciadas por un ambiente estrecho donde no quisieran verse por sino algunos borregos de San Juan, rumiando siempre el mismo pasto intelectual de antao, trasnochado i reseco por las heladas del tiempo u ovejas fcilmente trasquilables.103 Aunque seala que no nace por intereses polticos, el ambiente en el que se inscribe la revista se circunscribe al clima poltico y de elecciones que se viven en 1919, como se presenta en un artculo del segundo nmero de la revista, en el que hace manifiesto su apoyo a la candidatura de Francisco Chuquiwanca Ayulo, sin embargo su apoyo no representa una alineacin poltica que intente transmitir a la dems poblacin: no pretendemos con esto engatusar la credulidad popular; venimos a desterrar su abulia, precisamente a decirle que

junio de 1919, p. 8. Agradezco al Dr. Jos Luis Velsquez Garambel su confianza al facilitarme una copia de la revista. 103 Juan Cajal, Nota Editorial, Pachacutejj, nm 1, Puno, 25 de febrero de 1919.

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en este mare mgnum de hombres y de orientaciones, bien vale la pena que fije su atencin en la figura de este honrado obrero...104 Ms all de un proselitismo a la campaa de Chuquiwanca Ayulo es sntoma de una preocupacin reiterada del nuevo sujeto cultural -en la persona de Juan Cajal-, es la alianza que se demanda entre la lite intelectual y la clase obrera una vertiente de la que ya Gonzlez Prada haba sealado. Juan Cajal articula la honradez y patriotismo de Chuquiwanca Ayulo con la figura de Gonzlez Prada -quien entonces tena un ao de fallecimiento- como el nico hombre vertical.105 Tanto Gonzlez Prada como Chuquiwanca Ayulo fueron sujetos de profunda admiracin por parte de Arturo Peralta, esta admiracin se gesta en su pensamiento al producir un texto que redefine la conciencia de una cultura nacional, en proceso de formacin y que empieza a encontrar su resolucin en la bsqueda de un sujeto comprometido orgnicamente con la historia. Si el mal que se enfrenta es la poltica, y el enemigo es el poltico, este nuevo sujeto cultural, que es el escritor, no se mantiene al margen de los hechos sociales, es la voz que se articula sobre la propaganda y el ataque.106 Ante un estado que excluy de la vida poltica a la mayora social y a pesar de haber monopolizado la vida cultural, la clase gobernante no tuvo inters en fomentarla o renovarla. La iniciativa es entonces que nace en las provincias y la aventura intelectual va adquiriendo dimensin colectiva en el perodo de Legua (1919-1930), un movimiento intelectual que se define a partir del campo de las revistas y las publicaciones pequeas de carcter marginal y en funcin de un rol desarticulador del orden dominante y a la vez promotor beligerante de un orden alternativo, que involucra al escritor inmerso en el llamado a la concientizacin e incitacin de acciones concretas que se vinculan al

crecimiento de los crculos de lectores fenmeno de crecimiento de las capas medias que junto a una nueva generacin de intelectuales desarrollan posiciones antiacadmicas as como la irona del eruditismo que haba

caracterizado a la generacin intelectual anterior. La funcin dirigente del

104

Juan Cajal, La candidatura de Francisco Chuquiwanca Ayulo y su significacin en el criterio de la juventud, Pachacutejj, publicacin eventual, nm. 2, Puno, 1 de marzo de 1919. 105 Ibdem 106 Ardua tarea corresponde al escritor llamado a contrarrestar el influjo del mal poltico. Su obra tiene que ser de propaganda i ataque (...) Pero actese personal o colectivamente, de nada servir la ms fogosa propaganda si no viniera simultneamente con el ataque decidido a poltica y polticos. Manuel, Gonzlez Prada, Propaganda y Ataque, en Obras, Tomo I, op. cit. p. 171.

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escritor, el artista e intelectual tendr su esplendor con las vanguardias literarias, proceso que se inscribe en el perodo de Augusto B. Legua y que es el momento de un segundo caminar de Arturo Peralta.

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Los trabajadores del ayllu y los trabajadores de la ciudad tenemos un solo deber: Los habitantes del ayllu (indios campesinos) deben tener la seguridad de que los habitantes de las ciudades (indios urbanos) fuera de la semejanza de raza, raza peruana indgena, que los une, tienen para trabajar juntos por la justicia, una misma clase de problemas, es decir, de intereses por resolver Gamaliel Churata, en Pututo, julio 1930. Soi un indio fornido de treinta aos de acero forjado sobre el yunque de la meseta andina, con los martillos flgidos del relmpago herrero i en la, del sol, entraa de su fragua divina a Dante Nava Silva, Orgullo Aimara

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Segundo trnsito: Indigenismo y vanguardia

Legua y la circunstancia histrica El rgimen de Augusto B. Legua conocido como el oncenio- (1919-1930) trat de construir una nacin moderna en estrecha relacin con el desarrollo capitalista que sucedi a la primera guerra mundial. Como parte del proyecto de la Patria Nueva el gobierno dise una poltica atractiva para la inversin extranjera de origen bsicamente norteamericano. En una primera etapa de gobierno (1919-1922), un viento de aparentes actitudes democrticas y de revalorizacin de la comunidad indgena recorre el territorio, es el perodo durante el cual el leguismo, intenta convertirse en un grupo dirigente empujando un programa de reivindicaciones populares y para tal motivo,

busca el apoyo de los nuevos grupos de industriales, los sectores medios y populares e impulsa paralelamente una demaggica campaa pro-indgena y de figura antigamonalista: La vieja poltica elitista servicio de las mayoras.107 Aunque en 1920 se aprueba una nueva constitucin que reconoce y legaliza la propiedad de las comunidades indgenas. La noticia recorre las reas rurales, alimentando las viejas creencias mesinicas y milenaristas, Legua se autotitula el nuevo Wiracocha y pronuncia discursos en quechua, una lengua que desconoca. Establece el da del indio, crea centros agropecuarios y escuelas agrcolas en las zonas rurales, todo con la finalidad de minimizar el movimiento indgena, el cual adquiere un carcter especial durante su gobierno poltico a partir de la organizacin del Comit Pro-Derecho Indgena Tahuantisuyo. Fundado en junio de 1920 y compuesto por un Comit Central en Lima- y diversos subcomits en los departamentos y distritos, con los antecedentes de la Asociacin Pro-Indgena, el Comit Pro-Derecho Indgena buscaba unificar a la poblacin indgena, hacindoles conocer sus derechos polticos, econmicos y sociales, pero tambin tomaba distancia de la Asociacin, al buscar la instauracin de un gobierno justiciero similar al de la poca del civilismo intenta ser

reemplazada por una poltica nacional que prometa colocar el Estado al

107

Manuel Burga, Alberto Flores Galindo, op. cit., p.128.

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incaica.108 Era un movimiento de corte milenarista, estimulado por la atmsfera indigenista de la poca y con el elemento subjetivo de la cosmogona andina, que impulsa los movimientos campesinos al difundir su ideologa milenarista por medio de su peridico El Tahuantinsuyo en todo el pas. Desde un principio fue combatido por el gamonalismo109 y por Legua. En su intento de reemplazar al grupo tradicional dominante y dotar el poder poltico a una nueva lite; Legua propone modernizar econmica y polticamente al Per, y para ello combate al movimiento campesino, al articular la funcin paternalista y

demaggica del Estado por medio de la Ley de Conscripcin Vial y el Patronato de la Raza Indgena. Promulgada el 10 de mayo de 1920, la Ley no.4113, expresaba como motivo fundamental la construccin y reparacin de caminos y obras anexas. Se trataba de uno de los mecanismos iniciados por Legua para modernizar la economa del pas, unir una regin con otra, a la par que se extraa el excedente econmico y la fuerza de trabajo campesina-indgena con mayor facilidad. La ley de conscripcin vial sujetaba a los indgenas a la construccin de carreteras, ya que slo estaban exentos de labores los extranjeros, miembros del clero y los militares as como aquellos que tuvieran el abono efectivo del valor de los jornales correspondientes.110 Esta ley junto a la Ley de Vagancia fueron empleadas en contra del indgena, como afirmaba Maritegui111, ya que gran masa de campesinos y comuneros sin tierras tuvieron que someterse a las peores condiciones de trabajo. Unido a estas leyes se forma El Patronato De la Raza Indgena (1922- 1930) perfilado por miembros del clero, terratenientes y autoridades elegidas por el Estado, propuso velar por la proteccin y defensa del indgena, pero los objetivos de carcter social manifestaban el carcter real de la institucin: () inculcar a los indios el respeto absoluto a los derechos y propiedad ajena, las necesidades y ventajas del trabajo, el cumplimiento de la palabra empeada en los contratos () investigar las causas de los
108

Wilfredo Kapsoli, Los movimientos campesinos en el Per, 1879-1965, Delva editores, Lima, 1977, p.

63
109

En el segundo Congreso de Indgenas, se forma la Liga de Hacendados, quienes a travs de sus representantes en el Parlamento plantean el cese del Comit Tahuantinsuyo, su fundamentacin se bas en la catalogacin del Comit como una organizacin comunista: Estos comunistas rojos preparan y difunden un pasqun mensual desde Lima, en el que dan rdenes e instrucciones y mandan socialistas para encabezar las rebeliones, ibd, p. 68. 110 Ibd, p. 46. 111 Jos Carlos Maritegui, La conscripcin vial, en Peruanicemos al Per, Biblioteca Amauta, Lima, 1970, pp. 96-97.

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disturbios y trastornos entre las comunidades, stas y los propietarios ().112 De un marcado carcter paternalista por parte de la institucin, nos permite observar la diferencia y formacin de dos vertientes del indigenismo, por una parte el indigenismo del Comit Pro-Derecho Indgena Tahuantinsuyo, quienes recuperando el antecedente de la Asociacin Pro-Indgena y el pensamiento milenarista es alentado por intelectuales y organizaciones populares, y por otro lado el indigenismo de Estado que no rompe con las viejas modalidades de la lite poltica y de los grupos gamonales quienes aunque esperaban distanciarse de la vieja oligarqua, compartan y heredaban un sistema

paternalista acompaado del racismo hacia la concepcin de los indgenas. La historia peruana que construy la vieja lite dominante y que luego difundi a otras capas sociales- que se fundaba en una imagen mitificada de exaltacin de los elementos hispnicos occidentales y catlico-cristianos-, disminua y generalmente omita por contraparte, la tradicin indgena; para este grupo la nacin del Per estaba constituida por ellos, los criollos o mistis. Se consideraba al indio producto de una serie de degeneraciones. Un ser inferior al que haba que proteger y al que no se le poda conceder los mismos derechos que al ciudadano. La concepcin acerca del indgena no haba variado al menos para los emergentes grupos dominantes, como en la Repblica Aristocrtica, en la Patria Nueva, esta mentalidad tendr como nica solucin la adaptacin del indgena a la potestad occidental y/o el

exterminio como una forma de justificar el abuso sobre la poblacin quechua y aymara. Considerar a la raza indgena como una raza inferior tuvo entre uno de su diversos representantes al filsofo Alejandro Deustua,113 pero un grupo de escritores, periodistas y gente involucrada en el campo cultural, se opondrn al rgimen de Legua y contra el canon esttico cultural que exclua la

112 113

Wilfredo Kapsoli, op. cit. p.45. Hay razas que superan ciertas debilidades inherentes, luchando tenazmente por superar los factores limitantes y conservadores que operan en sus naturalezas. Otras razas sucumben prontamente y pasan de un estado de riguroso dinamismo a otro desesperante esttico. El Per se encuentra desafortunadamente en esta segunda situacin. Las desgracias del pas se deben a la raza indgena, que ha llegado al punto su descomposicin psquica y que, por causa de la rigidez biolgica de sus integrantes, que han terminado definitivamente su ciclo evolutivo, han sido incapaces de transmitir a los mestizos las virtudes que exhibieron en su fase de progreso El indio no es ni puede ser otra cosa que una mquina, Alejandro Deustua, La Cultura Nacional, Lima, 1937, p. 89.

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herencia autctona, utilizando la creacin social, al sistema y a la institucin arte.114

artstica como medio de crtica

En la segunda parte del gobierno de Legua (1923-1930)

el espritu

reformista y el acercamiento a los nuevos sectores, que caracteriz a la primera etapa desaparece, el gobierno haba afectado los intereses polticos de los viejos grupos dominantes, pero sus intereses econmicos haban sido afectados de manera mnima. Sucede la desmantelacin de las instituciones de proteccin indgena, inician las persecuciones a los nuevos sectores

progresistas y se reanudan las masacres de indgenas rebeldes al latifundio y al gamonal en Ayacucho, Huancan, Azngaro y Quispicanchis, as como la matanza de indios en Layo (provincia de Canas) y Trocoyoc (provincia de Espinar) en 1922.115 En una primera fase una nueva generacin de intelectuales aprovech el contexto favorable de la Patria Nueva, pero su esplendor como grupos disidentes se constituir de forma significativa en la segunda etapa. La modernizacin del Estado, la poltica de construccin de carreteras, la promocin del comercio y la industria, adems de la apertura a la inversin y a la banca internacional que inici Legua, produjo el desarrollo de grupos medios, obreros y burcratas.116 Si bien el grupo en el poder poltico haba monopolizado la vida cultural, no hubo un inters por fomentarla y renovarla, el cambio en el campo cultural aparece irrumpido por la aparicin de nuevos sectores medios de origen provinciano, consecuencia por una parte del desarrollo urbano y cultural de la capital con otras ciudades del interior del territorio (Trujillo y Chiclayo en el norte, Arequipa, Cusco y Puno en el sur), y por otro, la apertura cultural (proceso de modernizacin) a travs de las

nuevas vas de relacin con el extranjero permiti una mayor y fluida difusin

114

Entendiendo como institucin de arte el aparato de produccin y distribucin del arte como a las ideas que sobre el arte dominan en una poca dada y que determinan esencialmente la recepcin de las obras. La vanguardia y en su caso el indigenismo del altiplano se dirigen contra ambos: el aparato de distribucin al que est sometida la obra de arte y contra el status del arte en la sociedad burguesa, en Peter Brger, Teora de la vanguardia, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1987.p. 62. 115 Jos Luis Rnique, La batalla por Puno: conflicto agrario y nacin en los andes peruanos, Lima, IEP, 2004, p. 107. 116 Julio Cotler ve en el Oncenio el nacimiento del Per moderno, la construccin de una nacin moderna en estrecha relacin con el desarrollo capitalista norteamericano. En donde el Estado se convierte en un instrumento de desarrollo econmico, al proveer de infraestructura, de un aparato policaco y del desarrollo y empleo de la creciente clase media. Julio Cotler, Clases, estado y nacin en el Per, UNAM, Mxico, 1982, p.157.

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en el pas de las corrientes europeas estticas, polticas e ideolgicas. Los movimientos universitarios (el movimiento de Reforma Universitaria de 1919) y el brote de los grupos pro-indigenistas son sntoma y representacin de los nacientes ncleos de intelectuales regionales y limeos, quienes eran el

resultado del proceso educativo iniciado a fines del siglo XIX, y dentro de los cuales algunos emergan como un nuevo grupo de intelectuales que apenas haban terminado la educacin inicial, como los casos de Jos Carlos Maritegui y Arturo Peralta. Este grupo que no es reciente, sino que ya ha intervenido en el campo cultural como periodista, asume una posicin crtica desde la comunicacin artstica: como autor-productor desde la creacin textual (artculos, revistas, panfletos), para el nuevo pblico que surga del proceso educativo y de la modernizacin econmica que incentivaba el gobierno de Legua, quienes sern los nuevos receptores de la produccin cultural. No es extrao entonces que existiera una preocupacin por la labor y la difusin cultural, por tanto se incrementa la aparicin de publicaciones, como lo seal en el captulo anterior, la mayora de estas publicaciones tenan un carcter poltico o informativo, pero es entre los aos que van de 1918 a 1928 que se aumentan las publicaciones de contenido literario y artstico. 117 La razn de compartir experiencias comunes, anhelos similares y las mismas discrepancias contra aquellos intelectuales que los haban antecedido: tuvieron la conciencia de formar parte de una generacin. La difusin cultural que desarrolla esta generacin es crear una voz original dentro de un campo rgido y ello signific reconocerse como una minora disidente, quienes bajo el liderazgo de un

promotor, quien generalmente funga como director de las publicaciones, asume el liderazgo de los ncleos. Lder que se concibe como autor individual como hombre signo histrico dentro de un contexto social en el cual se comporta como un creador de signos textuales artculos, ensayos, poesa, narrativa, etctera-, que evoluciona dialctica y diacrnicamente su funcin histrica de ruptura con un canon y de continuidad con la vertiente que est creando. La relacin entre la literatura y lo social es alterada por estos intelectuales. Para esta generacin, ya no se trata de la emanacin de la

117

entre 1918 y 1930 se produjo un verdadero boom que supuso casi triplicar el nmero de peridicos y de revistas que se publicaban en el ao base de 1918. Se pasa de 167 peridicos y revistas publicadas en todo el pas en 1918 a 443 en 1930, Jos Deustua, Jos Luis Rnique, op. cit., p. 2

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literatura como una obra del espritu, que se coloca slo en la esfera del valor esttico, sino que es la bsqueda de una expresin de autoconciencia, y que se percibe como un proceso total: esttico, social, poltico. Un sujeto social que trabaja un discurso sobre la realidad, y recrea lo social en la literatura, la prctica literaria se transforma en una produccin realizada con la lengua sobre las ideologas. Al mismo tiempo, el ambiente ideolgico define el rasgo social colectivo de la literatura: es una mediacin entre lo real y los discursos.118 Los problemas ante los cuales el intelectual se enfrentar y que abordar en su creacin sern: el indigenismo, un movimiento de composicin heterognea y de expresiones diversas, pero que se revela a partir de dos ejes: un indigenismo oficial, que deja de pensar al indio como un ser inferior, o ciudadano de segunda categora y un indigenismo oficial auspiciado por el sistema de Legua. Otros ejes por donde se transitar la preocupacin de estos nuevos productores del campo cultural ser la difusin del pensamiento socialista, implicando el conocimiento de la cultura de la poca, como la compenetracin de una manera de razonar y no la repeticin mecnica. Ambos se articularn en torno del problema nacional. Una preocupacin colectiva que abri la posibilidad de pensar al pas como una totalidad, consecuencia de la intercomunicacin de los medios de transporte, de las migraciones de las provincias a la capital, de la articulacin de redes intelectuales emanacin de la proliferacin de publicaciones, etctera; que acortan la distancia y amplan la conciencia espacial de las capas medias.

La agona de Juan Cajal y el surgimiento de Gamaliel Churata El gobierno de Legua repercuti en el contexto regional del departamento de Puno, durante la Patria Nueva fenmeno que form parte de la

modernizacin general de Latinoamrica, se configuraron las relaciones de poder econmico, poltico y social que tuvieron como trasfondo una nueva situacin de dependencia econmica, si bien este proceso haba iniciado

desde finales del siglo XIX. La existencia en esta regin de un territorio de pasto natural hizo que la actividad econmica predominante fuese la

118

Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, Literatura y sociedad, Hachette, Buenos Aires, 1983, p. 34.

51

produccin ganadera. Durante Legua el aumento de la produccin no se logr mediante el uso de la tecnologa como mecanismo de produccin sino a travs de la expansin del latifundio y la sobreexplotacin de la mano de obra. 119 La sobreexplotacin en las haciendas determin la consolidacin del latifundio, provocando demandas y reclamos de parte de las comunidades quechuas y aymaras ante el poder judicial, que en teora y ante la demagogia del gobierno leguista amparaba sus derechos, el resultado fueron las distintas rebeliones que tuvieron su etapa ms crtica en el gobierno de Legua, pero que al mismo tiempo gest un movimiento indgena y se articul con la actividad artstica e intelectual del perodo. En esta circunstancia, Arturo Peralta se reintegra a la vida social y cultural despus de su peregrinaje en Bolivia. Como seal en el acpite anterior en la revista La Tea, y posteriormente al ingresar en la Biblioteca Municipal de Puno.120 Desde su desempeo como bibliotecario tiene la iniciativa de registrar los hechos trascendentes ocurridos en Puno, nace Los anales de Puno 19221924, texto que no es una continuacin de sus anteriores trabajos La voz del obrero, La Tea, Gesta Brbara-, no es un ideario, o una revista de carcter literario, sino un conjunto de crnicas donde la informacin diaria a partir de los comentarios de los dos peridicos que entonces se editaban en Puno El Eco y El Siglo dnde l colabor como periodista y tipgrafo en distintos aos- se mezcla con la opinin del autor: Si con detenimiento se observa las citas que hace de ambos diarios, cuando no se menciona al periodista, se ver que no hay diferencia de lenguaje, de estilo, ni de concepcin, entre la redaccin de Los anales y las notas de los peridicos. Presumo que Peralta se citaba a s mismo, generalmente Peralta cita a Peralta sin mencionarlo.121

119

Jos Tamayo Herrera identifica un proceso de modernizacin con ciclos internos, en lo que corresponde al perodo de Legua, se manifiesta como un segundo ciclo que inicia desde 1875 y culmina en 1932: el de la Penetracin arequipea en el campo puneo, y de las luchas por la tierra, que coincidi con una modernizacin de los sistemas de transporte y con el apogeo cultural, Jos Tamayo Herrera, op. cit., p. 79-80. 120 Ingresa en enero de 1920, y cuatro meses despus, en los primeros das de mayo asumi el cargo de Oficial de Biblioteca y Conservador del Museo Municipal, cargo que dejara en 1930, el motivo de su renuncia, se debi como indica Alberto Cceres a presiones polticasque lo llevaron a dimitir de la direccin de la biblioteca en noviembre de 1930. Ren Calcn Anco, Churata profeta del Ande, op. cit., p. 62. 121 Omar Aramayo Prlogo a, Arturo Peralta Miranda. Gamaliel Churata, Anales de puno 1922-1924, Biblioteca Popular Transparencia, Puno, 1999, p. 8.

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La crnica de Arturo Peralta en Los Anales, involucra varios tpicos, desde la manifestacin por los avances tecnolgicos que lleva consigo la modernizacin econmica (el artculo Raid Puno-La Paz del 11 de octubre de 1922; luz elctrica en una hacienda, del 6 de enero de 1923; construccin de caminos, del 6 de noviembre de 1923, etctera.), pasando por la vida cultural que floreca en la pequea ciudad lacustre de Puno; pero, el eje conductor es el problema del indgena atestiguan y su articulacin con una sociedad convulsa, con que

levantamientos, prisioneros polticos, capturas deportados, etctera,

el inicio del Oncenio leguista y que hacen recordar que la

cuestin del indgena en los aos veinte para la sociedad punea era objeto considerado como un peligro: All donde se renen ms de veinte indios, imaginan que se est tramando una revolucin y denuncian el hecho.122Las crnicas de Arturo Peralta, nos remiten a un indigenismo que en la regin del altiplano originariamente fue un movimiento poltico, jurdico, pedaggico, protagonizado generalmente por los indgenas y con la orientacin ideolgica y estratgica de algunos intelectuales: Sabemos que la nica salvacin del indio es la escuela, que liberta de la esclavitud y de la ignorancia, nuestras implacables enemigas Hoy altaneros enarbolamos la bandera de la libertad; invocamos la gloria incaica. Ya no queremos garrote y ni guillotina, sino libro trabajo y progreso. Repudiamos a las autoridades que cometen crmenes, como los gobernadores de Rosaspata, Vilquechico y Moho. Pedimos justicia, y slo justicia.123 No slo es la denuncia del maltrato hacia el indgena, que se funda en su contraparte el latifundista, y por ello tambin muestra la otra parte de la

problemtica, la visin del hacendado, quien se organizaba para el despojo y el crecimiento de las propiedades: Tengo el honor de comunicar a Ud. Que con fecha 11 del mes que corre, se ha formado la Liga de Propietarios de este distrito, con el fin de prestarse de nuestro auxilio de los ataques de la indiada que, con tanta frecuencia se vienen repitiendo contra la vida e intereses de todos los de la raza blanca, de esta seccin del departamento, Asimismo la Liga secundar toda iniciativa que signifique progreso y la conservacin del orden pblico.124
122

Arturo Peralta Miranda, 15 de mayo de 1923, noticia de Azngaro, en Anales de Puno, op. cit. p.

29.
123

El clamor indgena en Arturo Peralta Miranda Documento pattico la raza indgena, 22 de noviembre de 1923, en Anales de Puno, op. cit. p. 86-87.

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La defensa del indgena y su condicin social y econmica en un clmax de conflicto en el altiplano llevan a Arturo Peralta a la crnica quizs la ms importante en el momento histrico- del indgenas levantamiento de campesinos

Huancho- Lima en Huancan. Presentando una serie de

comentarios en los que expone la base del problema indgena: Estos movimientos de Huancan, no tienen otro origen que la tierra, y mientras no se legisle como ella aconseje, persistir del estado actual de asechanza, porque el pas no puede, como los EE.UU. decretar el duelo a muerte para la raza, porque la base racial del Per no es la que ha invadido las ciudades, sino la raza indgena que ocupa el ayllu. Este es un problema del ayllu!. El ayllu es el principio social del Per, o debe ser, si se quiere evitarle las hemorragias de sangre que acabarn por destruir sus fuerzas vivas.125 Junto a ello transcribe las declaraciones del director de la masacre del movimiento, el mayor Luis Vinatea, quien seala al movimiento como una sublevacin de carcter socialista y como un suceso de carcter de mucha gravedad126 como elementos para justificar su intervencin. Arturo Peralta quien lo entrevista y quien funga como redactor y cronista de El Eco de Puno, no deja en ningn momento de poner en cuestin las declaraciones del militar, ante un dominio del lenguaje, como un periodista elevado debe hacerlo,

introduce breves comentarios en el testimonio del oficial: Ahora, y para que se convenza Ud. de la actitud hostil de los indios, lea Ud. esta circular que haban pasado a todos los ayllos [sic] y pueblos, para que hagan una resistencia fuerte a la tropa (lemos una circular mal escrita y de fecha 6 de diciembre de 1923), dirigida a varios ayllos [sic] y formada por Alberto Riveros y Marcos Mamani, en las que se les atentaba a la defensa. (Hay que entender bien, a la defensa solamente).127 Los Anales de Puno son otro ejemplo de la evolucin en el pensamiento de Arturo Peralta, su grado significativo dar fruto meses despus en su persona y en su obra literaria. Es inobjetable que estuvo condicionado por su origen de clase y por las estructuras sociales objetivas en que se insert premisas del
124

Presidente de la liga de propietarios: Putina, en Arturo Peralta Miranda, Hacendados de Putina 30 de octubre de 1923, op. cit. p. 90. 125 Arturo Peralta Miranda, Levantamiento indgena de Huancan, 30 de diciembre de 1923, op. cit. p. 96. 126 Ibd, p. 97. 127 Ibd, p. 98. Las negrillas son nuestras, para remarcar el cuestionamiento de A. Peralta ante el testimonio de Vinatea

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materialismo histrico-, la cuestin es sealar que este condicionamiento no fue en trminos positivistas, o presiones puramente exteriores en un juego de entidades fsicas, es decir se interioriz en un individuo, Arturo Peralta, quien ya no es el sujeto del imaginario cervantino Juan Cajal; meses despus de las notas sobre el levantamiento en Huancan adopta el nombre de Gamaliel Churata, y se objetiv bajo la forma de actos y de discursos en textos que llevan su marca social. Este movimiento de interiorizacin y exteriorizacin se comprende a partir de las mediaciones, en el proceso de trabajo y desarrollo como obrero, como escritor y las relaciones sociales, relaciones materiales entre sujetos que desarrollan relaciones ideolgicas (religiosas, estticas, polticas, etctera), mismas que se convierten en el contenido de la literatura a partir de la ideologa: como sujetos que discurren sobre su realidad material y social. Su obra como experiencia esttica no conoce fronteras, pero surge de una determinada cultura y se inserta en el tejido de la sociedad que la ve emerger. Desde su ocupacin en la Biblioteca Municipal de Puno, y bajo las premisas de la autoformacin, Arturo Peralta empieza su relacin con revistas, diarios y folletines del extranjero, como un sntoma de ahondamiento cultural y para ponerse en relacin con las novedades literarias, estticas y sociales del mundo. Ser en estos momentos, hacia 1924, que colabora en la revista cuzquea Kosko128; revista que combinaba poesa, cuento, crticas al gobierno de Legua, artculos indigenistas, textos y/o propaganda de ndole marxista e informacin regional. En ella participa con el pseudnimo bblico aimara de Gamaliel Churata, el primero fruto de sus lecturas religiosas inducidas por su padre Demetrio Peralta, durante su niez y el segundo que significa en aimara el iluminado;129 un nombre que marca tambin todo un poema, lleno de exotismo y de lejana,130 para occidente.
128

Bajo la gida de Roberto El pato Latorre Medina, Kosko, de carcter semanal apareci el 19 de mayo de 1924, y culmin el 30 de diciembre de 1925, con una totalidad de 63 nmeros. En una segunda etapa bajo la direccin de Cristbal -hermano de Roberto-, reapareci fugazmente en 1934 (nmeros 64 al 71). 129 Jos Tamayo Herrera, op. cit. p. 259. 130 De esta forma se refera la revista espaola La Gaceta literaria, al resear la revista Trampoln y hangar, y sus colaboradores: Magda Portal y Serafn del Mar, pilotean Trampoln y Hangar. La simple transcripcin del nombre de sus colaboradores equivale ya a todo un poema, lleno de exotismo y lejana. Vase: Gamaliel Churata, Serafn del Mar, Oquendo de Amat, Amador Huanta. La Gaceta Literaria. LETRAS-ARTE-CIENCIA. Ibrica; americana; internacional, Dir. E. Jimnez Caballero, Secretario Guillermo de Torre, ao I, nm. 2, Madrid, 15 de enero de 1927, Seccin memoranda de revistas americanas, p. 6.

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Gamaliel Churata, esta doble eleccin de un pseudnimo,131 marca el gesto mediante el cual gira decisivamente hacia el indigenismo. No conforme con ser l su propia imagen la de Arturo Peralta, llega a un momento de evolucin en su pensamiento y en su persona, en la que busca cul era su identidad, en este convivir con otros, por el camino de la unidad del mundo, sin traicionar la naturaleza indgena y tampoco la occidental, deja de ser el sujeto-personaje Juan Cajal espaolizado: Cuando yo me llamaba Juan Cajal y su recuerdo me ruboriza por el excesivo sabor hispnico que tiene-era ya un motivo de la causa de los indios, pero estticamente perteneca al modernismo snobista que ha sido nuestro alimento primigenio. Gamaliel Churata corresponde a la mayora de edad en que los valores subsidiarios del espritu son reemplazados por la necesidad orgnica de la generacin. Es as que mi nombre definitivo plasma la naturaleza de mi ideologa.132 En un clima donde la capital cultural del Per, era la ciudad virreynal de Lima, el centro que emanaba las directivas sociales y artsticas, y en donde concurran los intelectuales, que adoptaban un pseudnimo literario de personajes de apelativos extranjeros o de ttulos de nobleza El Conde Lemos, El caballero Gris, Juan Croniqueur, Clovis, etc.- y daban nombres suntuosos a sus crculos literarios Colnida, Prisma, El Ateneo, etc.Arturo Peralta desprecia el pseudnimo extravagante y adopta el nombre de Gamaliel Churata, es el mestizo, quien no trata de prescindir de los instrumentos esenciales de la tradicin occidental, alcanzados hasta ese momento por la experiencia humana, y al mismo tiempo trata de redescubrir el sentido histrico de Amrica, el espritu que surge de las profundidades de la tierra, de la naturaleza. Ni occidental, ni inca absoluto, el resultado, es el equilibrio en el sujeto y la actitud se presenta en la literatura, en la escritura, donde exalta el legado de los pueblos. Donde rehabilita lo que la conquista, la colonia, y la tradicin oligrquica, trato de destruir, y de sepultar de la historia. La problemtica sobre el indgena desde la perspectiva social y poltica ya haba tenido hechos en Puno y en otros espacios peruanos, por su parte en el

131

Gamaliel: forma Griega del nombre Hebreo que significa "recompensa de Dios". En la Biblia aparece como un fariseo y reconocido doctor de la ley, quien avisa a sus compaeros del Sanedrn el no sentenciar a muerte a San Pedro y los apstoles quien, no soportando la prohibicin de las autoridades Judas, haban continuado predicando a la gente. Su concejo, no obstante no solicitado, se le hizo caso, tan grande era su autoridad con sus contemporneos. (Actas, V.34 y ss. Hechos 5: 29-39). Churata significa en quechua y aymara dotado el que da, dona o entrega, el iluminado. 132 Gamaliel Churata entrevistado por Carlos Medinaceli, en ltima Hora, La Paz, 4 de junio de 1932.

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campo esttico de la pintura, el indigenismo no era un hecho aislado, Jos Sabogal pintor que matiza la tradicin indgena en la plstica, haba inaugurado su primera exposicin en la Casa Brandes en Lima (18 de julio 1919), junto a ello, sobresali por su importancia histrica en la esttica vanguardista para el continente, la Semana de Arte Moderno de Sao Paulo (1922) y en segundo lugar la Misin peruana de arte incaico presidida por Luis E. Valcrcel a fines de 1923 y comienzos de 1924 que recorri desde el Cuzco, Per a La Paz Bolivia y Buenos Aires, Argentina, un espectculo extraordinario de arte cuzqueo (danza, ballet, msica, pintura fotografa, etc.133 Si desde La tea, y La voz del obrero, Peralta comenz a tratar sobre la naturaleza del mundo andino diferente de un incipiente indigenismo, no obstante el paradigma sobre su pensamiento y que se funde con la adopcin del nombre de Gamaliel Churata, germina desde 1924 en artculos de la revista Kosko es esos artculos por primera vez, bajo el nombre de Churata antes Arturo Peralta- postula su perspectiva sobre el indigenismo esttico. Para Manuel Pantigoso, el indigenismo de Churata134 no es una copia artstica de las vanguardias europeas, no se vincula a los cubistas, dadastas, primitivistasEs algo ms que ellos. A los ltimos los acerca la inocencia del trato, pero asimismo lo separa lo arduo de los propsitos.135 El papel del indigenismo no como una corriente de folclor sino como un elemento para despertar las aspiraciones del indgena mediante la poesa, la narrativa, la pintura y la msica, la esttica desde una expresin regional que al ser artstica se vuelve una expresin universal del pensamiento humano tendr un mayor desarrollo cuando Churata se articule con algunos de sus compaeros de Bohemia Andina al dar nacimiento al grupo Orkopata y

133 134

Manuel Pantigoso, El ultraorbicismo en el pensamiento de Gamaliel Churata, op. cit., p. 132. Para Manuel Pantigoso, el indigenismo de Churata adquiere una peculiaridad que lo hace distinto del indigenismo oficial y de otros indigenismos, y de otras vanguardias literarias. Pantigoso ha categorizado este indigenismo desde una definicin de lo ultrarbico, la unidad hombre-naturaleza: viendo el mundo del ande desde adentro, es decir, en indgena [que Churata] definiera dialcticamente como Ms all de las rbitas estelares; es decir, en ac, para significar la unin o, mejor, la unidad del ser del hombre andino y del cosmos, del mundo de abajo y del mundo de arriba, de la semilla y del fruto, todo ello no en la retrica sino en la sntesis y en la estilizacin que estn presentes o se objetivan- en los lmpidos espejos del lago sagrado desde donde surgi el mito de nuestros padres ancestrales, Ibd., p. 128. 135 Gamaliel Churata, Pantigoso, en Puno Lrico, 28 julio 1925, apud Manuel Pantigoso, op. cit. p. 442444.

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paralelamente

con

otros

intelectuales

del

Per

de

espacios

hispanoamericanos, lo que le llevar a circunscribirse en el movimiento vanguardista. Los grupos de la vanguardia peruana producto de una sucesiva adaptacin de la produccin artstica a las nuevas condiciones impuestas por el asentamiento y expansin del desarrollo capitalista representado por la Patria Nueva, de la modernizacin del Per,136 como sujetos y artistas autoconscientes de su situacin marginal, sern grupos innovadores y defensivos que intentarn potenciar un determinado concepto de lo artstico frente al arte instituido y monopolizado por la Academia y las lites. Algunos radicalizarn su propuesta innovadora y trabajarn en la bsqueda de un nuevo espacio para su propuesta cuestionando la institucin artstica y conmoviendo el sistema social.

Unin de senderos: indigenismo y vanguardia El indigenismo como una vertiente literaria, naci en la poca de la conquista y de la colonizacin, junto a los relatos de los descendientes de indios que recuperaban la historia de sus pueblos, se sigui practicando y desarrollando la literatura quechua de tradicin oral. Pero es en el siglo XIX con el desarrollo del gnero novelesco y de la ruptura cultural, poltica y econmica con Espaa que comienzan a aparecer con mayor frecuencia textos indigenistas. La reivindicacin del indio surge hasta la toma de conciencia de la inexistencia de una nacin propiamente peruana, producto de un discurso crtico en el contexto general de un fuerte nacionalismo. La derrota de Per y Bolivia en la guerra con Chile (1879-1883) provoc un resentimiento entre varios intelectuales del Per, quienes posteriormente enfatizaron la idea de que la reconstruccin deba llevarse a cabo con una modernizacin que consolidara al estado y la nacin peruana. La razn fundamental de su argumentacin se asentaba en dos aspectos: el primero era que la derrota en la guerra se deba a la incapacidad de la clase gobernante para construir una nacin moderna, y el segundo la falta de una integracin de la mayora de la poblacin de origen indgena para una formacin nacional peruana.
136

La retrica hacia los grupos vanguardistas es formar parte del proceso de modernizacin, un fenmeno producido por la modernizacin y perteneciente al nuevo mundo Vicky Unruh, Latin American Vanguards. The Art of Contentiuos Encounters, Berkeley, University of California Press, 1994. p.127. La traduccin es nuestra.

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Esta iniciativa encontr eco en varios escritores, quienes comienzan a ocuparse del problema del indgena: Mercedes Cabello de Carbonera, Abelardo Gamarra, Clorinda Matto de Turner, entre otros, inician una narrativa que representa desde diversos ngulos la vida fuera de la ciudad, de la costa, denunciando las injusticias y reivindicando las costumbres y tradiciones indgenas.137En las dcadas de los aos veinte y treinta del siglo XX, el indigenismo se inscribi dentro del considerable movimiento anti-oligrquico, la discusin de la cuestin del indgena campesino y el problema nacional se plantea con mayor profundidad, convirtindose en el eje central del debate poltico y se vuelca a forma literaria la posicin radical adoptada por sectores de la intelectualidad provinciana. Durante este perodo debe hablarse no slo de un indigenismo, sino de diversos indigenismos, como seala Toms Escajadillo, para quien el vocablo indigenismo era muy manoseado y la reivindicacin del indgena constitua una consigna de mucha difusin, pero de un significado fluctuante.138 De tal forma, que encontramos un indigenismo literario de los sectores terratenientes y/o pensamiento de la derecha, 139 y de los grupos radicalizados de Lima y de las provincias. El indigenismo literario parte de la situacin en la sierra peruana, y obedece a un criterio poltico debido a las circunstancias del circuito social en el que se articulan los escritores, las modalidades de su produccin literaria y al carcter ideolgico o poltico del lenguaje mismo como instrumento que reconstruye una poca y que se apropia de la prctica vanguardista para matizar la problemtica del indgena contemporneo y en relacin con un ideario poltico determinado. No ser radicalmente distinta la concepcin de vanguardia que utilicen en la poltica y en la literatura, estos nuevos ncleos: De aqu que la materia prima del nuevo arte est en el aspecto ms noble de la dinmica social: en el APOSTOLADO. De aqu tambin la rebelda en la forma que rompe los casilleros para alcanzar la libertad.

137

En Aves sin nido (1889), novela costumbrista, el indgena es incorporado al proceso formativo de la nacin y como parte fundamental para el desarrollo y el progreso. Vase la introduccin que hace Antonio Cornejo Polar a Clorinda Matto de Turner, Aves sin nido, La Habana, Casa de las Amricas, 1974. 138 Tomas Escajadillo, Para leer a Maritegui, en Emilio Romero et al, 7 ensayos, 50 aos en la historia, Empresa Editora Amauta, Lima, 1979, p. 101. 139 Jos Angel Escalante, Nosotros los indios, en Manuel Aquezolo (recopilador), La polmica del indigenismo, Mosca Azul editores, lima, 1976, p. 39-52.

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En ltimo anlisis, las nuevas formas son el fruto del intelecto y los nuevos motivos, las primicias de la emocin.140 En los dos campos, asimilarn la vanguardia como la fuerza que se coloca a la cabeza de la renovacin, en la primera fila en la lucha por el cambio. Ser vanguardia entonces es ser el destacamento avanzado, estar al frente, en la primera lnea, afrontando todos los riesgos. Un itinerario que cumple una

misin gua, orientadora, Es la fuerza capaz de avizorar la ruta que han de seguir los hombres y los pueblos en la lucha por un porvenir mejor. Y para ello, tiene que crear intelectual y espiritualmente sus propios moldes, romper esquemas, enfrentar formalidades y usos tradicionales, recurriendo no slo a la sabidura o al estudio, sino tambin a la intuicin, a la imaginacin, a la magia entendida como la capacidad para entender el pensamiento de los hombres y sus posibilidades de accin. Como creador literario integra el mensaje social con el significado de no ser ajeno al escenario en el que se mova. Polticamente, esto implicaba llegar a los nuevos sectores no en las

contiendas electorales, sino en el campo cultural ofreciendo y cosechando una nueva perspectiva desde la literatura, dndole a la rebelin un sentido concreto: alzarse contra las modalidades dominantes. La primera manifestacin de estos grupos de vanguardia ser la formacin de un circuito alternativo constituido por dos componentes, 1)las revistas que slo se limitaban al material literario: Flechas (Lima,1924-1926), Guerrilla (Lima, 1925), Poliedro (Lima, 1927), Jarana (Lima, 1928), Trampoln, Hangar, Rascacielos y Timonel (Lima, 1927), y 2) las revistas que adems de material literario contenan material poltico, pedaggico, ensayos histricos,

sociolgicos y antropolgicos: Amauta (Lima, 1927-1930), La Sierra (Lima, 1927-1930), Atusparia (Ancash, 1927-1928), Chirapu (Arequipa 1927-1928), Boletn Titikaka (Puno, 1926-1930), Kntur (Cusco, 1927-1928), Inti

(Huancayo, 1928). De este segundo grupo, el punto central del debate ser la reivindicacin social y cultural del indio desde el problema de la tenencia de la tierra y como un problema articulado con la idea de nacin. La aparicin de estas revistas a partir de un mejoramiento y crecimiento del aparato editorial, una de las formas que adquiere el proceso de sustitucin de importaciones
140

Gamaliel Churata, El uno y vario del arte vanguardista, en Chirapu, Arequipa, 1928, nm. 1, p. 2.

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fomentado por el gobierno de Legua, va enlazada a la fundacin de empresas editoriales que realizan una labor cultural y poltica, al editar libros, aparte de revistas, desde donde se realizan relecturas de la realidad nacional, y junto a la distribucin de revistas y de libros extranjeros. Este nuevo campo editorial alternativo, se concibe en un espacio social relativamente autnomo, que retraduce segn su propia lgica, todas las fuerzas externas, econmicas y polticas141, destacando como empresas Editorial Minerva (1925), de los hermanos Maritegui que editan Amauta, el peridico Labor, los textos Tempestad en los Andes (1927), de Luis E. Valcrcel, Siete ensayos de

interpretacin de la realidad peruana (1928), de Jos Carlos Maritegui y diversos libros de poesa vanguardista; tambin de Lima, Editorial La Sierra (1926), que publicaron la revista del mismo nombre y los textos Hacia una supranacionalizacin de la prensa (1928), de Luis V. Guevara y Filosofa del supranacionalismo (1930), de Vctor Guevara, en Sicuani provincia del departamento de Cusco, Editorial Kuntur (1926), quienes editan la revista del mismo nombre, y el libro Un chullo de poemas (1926) de Guillermo Mercado, y en Puno Editorial Titikaka (1926). Un campo editorial que articula una red de distribucin integrada por los editores y por un pblico lector que comparten una visin crtica de la realidad, gustos literarios comunes, intereses en el pensamiento de su poca, y una ideologa comn: el indigenismo. La redefinicin del espacio andino, al recuperar lo indgena, implic reconocer, revalorar y reinterpretar en el terreno pblico a sectores sociales antes excluidos que son visualizados como potenciales disruptores del orden a partir de una imbricacin entre nacin y pasado histrico. El indigenismo desde las acciones del discurso literario en las revistas desplaza el pensamiento

respecto de la nacin, de una consideracin en trminos gentico-biolgicos a una consideracin en trminos socio-polticos y culturales, y pone en juicio el orden tradicional y los presupuestos sobre los que se asentaba el orden en trminos polticos sociales y

oligrquico de control social que exclua

tnicos de las mayoras; incorporando en su anlisis sobre la nacin a estos sujetos que antes quedaban fuera del anlisis. Raza, lengua, religin y la recuperacin de la unidad cultural inca como un imaginario orientador,

141

Pierre, Bourdieu, Intelectuales, poltica y poder, op. cit., 230.

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imprimieron a la propuesta de nacin del indigenismo

una carga utpica,

retrospectiva acompaada en algunos casos de una radicalizada propuesta poltica. El indigenismo, por ello, superaba el mbito de una corriente esttica para convertirse en un hondo programa de reforma social y econmica.

Orkopata grupo gestor del indigenismo y el Boletn Titikaka El fenmeno literario del indigenismo hacia mediados de la dcada del

veinte se vuelve un fenmeno sociolgico, el campo letrado se provee de la figura heroica del periodista, quien escribe desde el diario pueblerino, en el cual denuncia las injusticias y las arbitrariedades.142 El periodista como nuevo sujeto creador, se articula con otros sujetos que no se vinculan a la institucin acadmica, y que operan como una red en la cual las nociones de perodo y generacin literaria se relacionan con determinados cambios en la sensibilidad y en las condiciones de produccin en torno al valor de la literatura como una modalidad del arte, es decir una estructura del sentimiento.143 Una estructura de sentimiento, en tanto conjunto de valores y significados tal como son vividos y sentidos, tambin implica la idea de red, es decir, un conjunto dinmico de relaciones internas, muchas veces de carcter ambivalente, la que no puede ser formalizada en el presente de su desarrollo, pero que con el paso del tiempo es captada, entendida y hasta convertida en una clasificacin o una institucin. El grupo Orkopata144 nace como un espacio de discusin de ideas y

expresin de inquietudes artsticas que rompe la modalidad de produccin artstica vigente. La tertulia deja de ser una instancia aristocrtica de consagracin de poetas y de artistas presuntuosos provenientes de la alta
142 143

ngel Rama, La ciudad letrada, op. cit. p. 77. La categora se retoma a partir de Raymond Williams, quien manifiesta que dicha estructura se manifiesta al menos por dos instancias: residual y emergente; la primera constituida por elementos de una cultura depositados en el pasado pero con un efectivo elemento en el presente, modos o formas culturales alternativos, o de oposicin frente a la cultura dominante; y emergente por que implica nuevos significados y valores, nuevas prcticas, nuevas relaciones y tipos de relaciones que crean continuamente. Raymond Williams, Marxismo y Literatura, Ediciones pennsula, Barcelona, 1980, p. 144 y 145. 144 En aymara: Orko significa cerro; pata, significa encima; encima del cerro. Las investigaciones en torno al grupo se han basado mayormente en testimonios orales, y las contradicciones entre estos, no precisan cuanto hay de leyenda y realidad en el grupo. No obstante J. Tamayo Herrera ha perfilado dos Orkopatas: el Orkopata mtico referido al ncleo de intelectuales formado por Inocencio Mamani, el 24 de junio de 1922 en su casa; y el Orkopata histrico, situado al sur de la ciudad de Puno, en la casa de Arturo Peralta, que comienza a funcionar desde 1925. Jos Tamayo Herrera, op. cit. p. 252-253.

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sociedad limea, para convertirse en espacio de discusin, en un seminario de estudios en que todos sus miembros, estudiaban y discutan temas de cultura, tcnicas poticas de la vanguardia, novedades literarias, etc. Conferencias y debates, veladas con msica andina, recitales de poesa, exposiciones de pintura y puesta de teatro quechua eran las actividades del seminario de estudios libres, y en donde destaca como conductor Gamaliel Churata (Arturo Pablo Peralta Miranda):145 Churata peda estudio, mucho estudio a sus afanosos contertulios. El pedido era justo. Frente al lago los das Domingo se llevaban a cabo las confrontaciones de ideas y lecturas nuevas, los informes con citas y todo- acerca de lo que se haba ledo ltimamente. Churata acotaba, correga, aclaraba ideas, aportaba mayores conocimientos146 Una concepcin de la cultura realizada en los hechos que rompe con la cultura elitista y aristocratizante, privilegio para algunos elegidos, aquellos con la facultad de captar lo sublime del arte, sino la cultura como obra de todos y para todos; La inquietud intelectual, la creacin cultural de estos individuos que mantienen relaciones activas con otros cuya obra no se reduce a la mera suma de sus contribuciones individuales y separadas, los lleva a un sujeto colectivo una cooperacin consciente, la colaboracin hasta alcanzar relaciones sociales efectivas, en las que, incluso mientras se procuran realizar proyectos individuales, lo que se delnea es la transindividualidad;147 la tarea de darle causa a su accin ser la fundacin de la Editorial Titikaka, misma que en abril de 1926 publicar el poemario Ande de Alejandro Peralta y casi de forma contina en agosto del mismo ao, el Boletn Titikaka, no solamente como la difusin de las publicaciones de la editorial, sino principalmente como la creacin de un espacio y un pblico receptor de sus productos. La revista fue eminentemente un rgano literario y poltico. Una hoja que doblada pasa a ser una publicacin de cuatro a seis pginas, publicada
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con interrupciones, la

No hay una relacin exacta de los integrantes permanentes de Orkopata, algunos de los que participaron: Gamaliel Churata, Alejandro Peralta Miranda, Emilio Armaza Valdez, Mateo Jaika (Vctor Enrquez Saavedra), Dante Nava Silva, Emilio Vzquez Chamorro, Andrs Dvila Martnez, Diego Kunurana (Demetrio Peralta Miranda), Eustakio Rodrguez Aweranka, Inocencio Mamani Mamani, Julin Palacios Ros, Benjamn Camacho Gallegos, Manuel Morales Cuentas, Jos Daz Bedregal, Joaqun Chvez, Florentino Sosa, Enrique Lpez, Daro Palacios Ros, Manuel Camacho Alqa, Vctor Valdivia Dvila, Andrs Arias, Genaro Escobar y Aurelio Martnez. Adems numerosos personajes estuvieron en el entorno y coordinaron algunas actividades con el grupo Orkopata como: Emilio Romero, Federico More, Domingo Pantigoso, Carlos Oquendo de Amat, Luis de Rodrigo, etctera. 146 Emilio Vzquez, Churata y su obra, Gamaliel Churata, Antologa y valoracin, op. cit. p. 445. 147 Raymond Williams, op. cit. p. 224.

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publicacin culmina en agosto de 1930148. El Boletn Titikaka149 nace como una red para producir y generar opiniones (ideolgicas, estticas, literarias, etc.) dentro del campo intelectual y cuya rea de resonancia slo cubre sectores ms o menos restringidos en el espacio nacional, pero con una mayor resonancia en el plano internacional. La poblacin punea los ignora y no los tiene en cuenta,150 un grupo marginal apenas percibido en su ciudad, cuyas tareas intelectuales pasan por la indiferencia y el silencio de la sociedad tradicional. Y sin embargo, su nivel discursivo y su mecanismo de canje, muestran que tena su perspectiva ms all de las fronteras de la ciudad de Puno. La variedad de textos que se incluyen en sus pginas revela la concepcin y difusin de un proyecto ideolgico, cultural, poltico y social.151 El boletn se convierte en una de las principales formas de organizacin del campo literario y es el vehculo de las nuevas estrategias estticas del

indigenismo, de la problemtica nacional y de la cultura de la vanguardia. Espacio articulador de discursos de y sobre la literatura, el boletn tiende a organizar a su pblico, es decir el rea de lectores que le reconozca como instancia de opinin intelectual autorizada. De ah que como forma de comunicacin cultural, la revista sea un texto en movimiento, un producto colectivo que lo diferencia del libro y del pblico receptor del mismo. De tal manera que incluye en su contenido discursos de creacin potica, narrativa, ideolgicos y programticos, en torno a cuyas ideas busca crear vnculos y solidaridades estables definiendo en el campo intelectual un nosotros con los que participa y un ellos con los que marca una ruptura. tico y esttico, terico y poltico el crculo, la red de articulaciones que una revista traza para sealar el lugar que ocupa o aspira a ocupar marca tambin la toma de
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De agosto de 1926 a agosto de 1928, la revista sale ininterrumpidamente, por tres meses: septiembre, octubre y noviembre se interrumpe; vuelve a aparecer en diciembre de 1928 (nm. 25) y contina hasta agosto de 1929. (nm.33), el nmero final (34) aparece en junio de 1930. Dante Callo Cuno, Boletn Titikaka, Edicin facsimilar, UNSA, Arequipa, 2004. 149 El ttulo inicial fue Editorial Titikaka Boletn, un ao despus el ttulo se altera, Boletn Editorial Titikaka, y a partir del nmero 25 del mes de diciembre de 1928, adopta el ttulo de Boletn Titikaka. Miguel ngel Rodrguez Rea, Gua del Boletn Titikaka (Puno 1926-1930). Primera parte, en Hueso Hmero, nm. 10, 1981, p. 18. 150 Jos Tamayo Herrera, op. cit. p. 267. 151 Sobre el contenido del Boletn TitIkaka, desde la perspectiva literaria y vanguardista existe el trabajo de Cynthia Vich, Indigenismo de vanguardia en el Per: un estudio sobre el Boletn Titikaka, PUCP, Lima, 2000; as como desde la perspectiva de nacin y representatividad el trabajo de Ulises Juan Zevallos AguIlar, Indigenismo y nacin. Los retos a la representacin de la subalternidad aymara y quechua en el Boletn Titikaka (1926-1930), IFEA Banco Central de Reserva del Per, Lima, 2002.

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distancia ms o menos polmica, respecto de otras posiciones incluidas en el campo literario. El Boletn Titikaka, como forma de articulacin de un discurso de grupo nos remite al dominio ms general de los movimientos artsticos y literarios, modalidad de autoorganizacin de la fraccin intelectual de Puno. Raymond Williams quien ha buscado elaborar algunos criterios de anlisis sobre este tipo de asociacin intelectual, ha sealado tanto su importancia Ninguna historia de la cultura moderna podra escribirse sin prestarles atencin, por tal motivo hace una distincin dentro del campo intelectual de las instituciones propiamente dichas y de las formaciones para denominar la revista junto a los movimientos, los crculos, a las diversas formas de agrupamiento intelectual a travs de cuya existencia y actividad se manifiestan algunas de las tendencias de la produccin del campo literario y artstico. A diferencia de las instituciones, las formaciones se distinguen por el nmero reducido de sus miembros y por la rapidez con la que se constituyen y se disuelven.152 La ausencia de reglas definidas en la estructura del grupo Orkopata y entre sus miembros, suele dotarles del aire informal de un grupo de amigos y los

distingue de cuerpos regulados, como la universidad o las asociaciones profesionales, es decir, de una sociedad de escritores, una fraternidad de obreros, etc. La importancia es captar el significado del grupo mismo, como acontecimiento literario distinto aunque relacionado- de la obra individual de sus miembros ms sobresalientes.153 El grupo se forma y se constituye como polo intelectual influyente, en la regin y en otros grupos, modifica e introduce en el campo cultural preexistente nuevas formas y cambia las relaciones entre el rea de la produccin artstica literaria por un lado, y la estructura social global por el otro. Estas dos cuestiones orientan el anlisis hacia la captacin objetiva del grupo Orkopata, con la atencin puesta sobre las condiciones que

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Raymond Williams, Las polticas del modernismo, op. cit.. p. 148. Williams hace patente esta relacin entre lo colectivo y el individuo: No se puede hacer una descripcin completa de una formacin, sin prestar atencin a sus diferencias internas: Las formaciones de tipo ms moderno aparecen, caractersticamente, en los puntos de transicin e interseccin dentro de una historia social compleja, pero los individuos que constituyen las formaciones y son constituidos por ellas, tienen un espectro complejo de diversas posiciones, intereses e influencias Raymond Williams, Culture and Society, op. cit.. p. 85-86. La traduccin es nuestra.

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tornaron posible su aparicin y sobre los efectos que la actividad del grupo produjo ms all, de la conciencia de sus miembros. La unidad intelectual y esttica de los orkopatas, aquello por lo cual sus miembros se reconocen y reconocen a sus adyacentes, tiene la forma de una unidad artstica e ideolgica: el indigenismo opositor al indigenismo oficial. Si bien ellos no inauguran el discurso sobre el indgena, s lo reactualizan y lo movilizan de acuerdo con las variantes propias de su insercin dentro del campo intelectual nacional e internacional. Los principios que confieren identidad al grupo tienen el carcter de una constelacin, de una actitud, de valores y rechazos compartidos que se articulan en la difusin de propuestas del indigenismo no oficial, sin llegar a establecer una doctrina poltica, los

discursos que desde la literatura muestra el Boletn Titikaka, son el conjunto de un fenmeno social, como el arte, la literatura de los Orkopata fue un eje para intervenir en la transformacin social y econmica, y junto a la creacin y la crtica se desarroll la actividad poltica de algunos integrantes del grupo. De tal manera que se idean estrategias dentro de la revista, para que la narrativa se conciba como una estructura discursiva simblica, a partir de la representacin de los acontecimientos histricos en el cual se mueven los orkopatas y otros intelectuales indigenistas. Vanguardia e indigenismo se entrelazan en los textos de la revista y se asume un propsito netamente revolucionario en el campo de lo esttico y lo poltico-ideolgico, no como una imitacin de la vanguardia europea: () las falanges vanguardistas de este

continente nada tienen que ver con las estticas evasivas de Europa sino que al contrario son fuerzas en que se afirman caracteres e ideologa propios; 154 sino como un proyecto a la vez esttico e ideolgico: una actitud coherente en donde las estructuras del lenguaje y del objeto esttico dan cuenta, en la ruptura de un orden consolidado, de una cosmovisin que revisa en trminos revolucionarios las instancias de la existencia y de la historia. 155 Que incluso llevan a polemizar a su director Churata con Csar Vallejo: No hace mucho nuestro gran poeta Csar Vallejo nos dio el albazo de estar mistificando la esencia del arte, por el mimetismo con que
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Gamaliel Churata, El Pueblo del Sol, en Boletn Editorial Titikaka, nm. 16, noviembre de 1927, p. 69. La paginacin utilizada corresponde a la edicin facsimil. 155 Ana Pizarro, Vanguardismo literario y vanguardia poltica en Amrica Latina, en Araucaria de Chile, nm. 13, 1981, p. 87.

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obedecamos a lo snob europeo. Habl, entonces, con tanta superficialidad como amenidad, de este arte vanguardista de indoamrica, retal de desperdicios, y, al ltimo, eco, deca, de lo colonial y lo primitivo.156 El rescate de las tradiciones indgenas como fundamento esttico-ideolgico, insisti en el papel de la literatura como reflexin de los temas esenciales de la vida nacional. El discurso desde la revista, junto a la prctica discursiva de otras posiciones emergentes se ubic en una posicin de abierta oposicin al discurso del poder, una lucha por la imposicin de la visin legtima del mundo social () la fuerza simblica de las visiones y previsiones conflua a otra posicin.157 La conciencia del rol histrico de este grupo en el Boletn Titikaka se manifest en el deseo de constituirse en una maquinaria editorial, al Falo: libro de poemas izquierdistas del manifestar su inters por editar obras que se orillaban a un arte de izquierda, como lo matizan al publicitar la obra audaz portalira seor Emilio Armaza158 y tratar de editar las obras de otros autores Estamos terminando las gestiones del caso para iniciar la edicin de obras de los siguientes escritores suramericanos: Magda Portal de Lima, i Enrique Daz Casanueva de Santiago de Chile.159 Pero principal y

significativamente en la promocin de la enseanza de las lenguas andinas, en una poca donde la costumbre todava inculcaba que cualquier interesado en ingresar a los crculos intelectuales deba iniciarse en los diversos idiomas europeos (principalmente el francs) promover la enseanza del idioma quechua constitua una renovacin del proceso educativo y una legitimacin del idioma frente a la ignorancia de la cultura oficial. Por tal motivo aparecen poemas en versin quechua: Poesa neo-keshwa, Lekechuqunas o Los Lekechos de Inocencio Mamani, accin que nunca antes se haba llevado a cabo en algn vehculo de renovacin cultural. La presencia de estos textos que hasta ese momento se haban encontrado al margen, no era un intento de retornar a la vieja literatura inca ni al imaginario que ella representaba, sino refutar la idea sobre el menosprecio hacia la cultura andina al cual estaba
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Gamaliel Churata, Posibilidad vernacular en la pintura de Jos Malanca, Amauta, ao III, nm. 19, nov.-dic. De 1928, p. 89-90. La polmica haba comenzado un ao antes con el artculo de Csar Vallejo Contra el secreto profesional, Variedades, Lima, 1927, nm 1001, el artculo caus una gran polmica entre los nuevos escritores peruanos, Churata dara una primera respuesta desde el Boletn Titikaka, nm. 6, mayo de 1927, con el artculo Septenario. 157 Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, Grijalbo, Mxico, 1990, p. 293. 158 Nota de la Direccin, Boletn titikaka, nm. 2, Puno septiembre de 1926, p. 11. 159 Nota de la Direccin, Boletn Titikaka, nm. 3, octubre de 1926, p. 15.

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fuertemente insertada en la desvalorizacin de su lengua, en el Boletn, se le considera capaz de ser utilizada legtimamente dentro de la cultura letrada: Desde los das de la Colonia el Per (o Pir, como dice todava Aweranqa) ha desenvuelto su vida a espaldas del indio, sin dar precio a las enseanzas que de su vieja y madurada civilizacin podramos recibir. (Las dems naciones del Continente, tampoco pueden, por desgracia, afirmar lo contrario).160 La recuperacin de una tradicin que siempre se haba mantenido presente, uniendo as la historia con lo contemporneo, lo artstico con lo ideolgico. Un medio de informacin peridica como el Boletn, gener la presentacin de diversos textos, los cuales se vincularon en gran medida con el contexto nacional e internacional, haciendo manifiesta la posicin de disidencia que caracteriz a la revista. La publicacin de notas de protesta contra el apresamiento de intelectuales inmiscuidos en las luchas sindicales y obreras, y en contra del rgimen, como aquellos vinculados a Amauta (Maritegui, Jorge Basadre, Carlos Cox, Serafn del Mar, Magda Portal, etc.), gener la crtica en voz de su gestor Gamaliel Churata: En el curso del presente mes ha sido teatro en este pas de uno de aquellos suceso pintorescos y tpicos que dan ms excepcional colorido a nuestras criollas democracias este acto de prestidigitacin ha sido el descubrimiento de un complot comunista en lima cuando se dispona (lo dice el ministro manchego) a repartirse la hacienda privada y la pblica y sobretodo a subvertir la esencia de las cosas y sus formas polticas en hombres y marionetas.161 La publicacin de cartas, proclamas noticias y protestas, acusando la

intransigencia de los gobiernos latinoamericanos fue una funcin del Boletn: Es as que a partir de este nmero, indicaremos la calidad de aquellos compaeros que sufren desmedro de su independencia, debido al ridculo venatorio de las ltimas tiranas burguesas de Indoamrica, pero signando siempre sus trabajos en el pas de que proceden.162 Una forma de protesta desde el campo cultural y literario que se une a la solidaridad y simpata de los nacientes movimientos obreros de alcance comunista,163 hace constatar no slo el carcter literario del Boletn sino su pronunciamiento y carcter ideolgico, el discurso literario no solo se queda en el campo esttico, sino que se proyecta en lo poltico y social. Se plantea la
160 161

Gamaliel Churata, El Kamili, en Boletn Titikaka, op. cit. nm. 25, diciembre de 1928, p. 4. Gamaliel Churata, Pompas de jabn, Boletn Titikaka, nm. 11, junio de 1927, p. 50. 162 Nota Editorial Boletn Titikaka, nm. 21, Puno, abril de 1928, p. 87. 163 Otro artculo en el que se plantean estos actos de protesta y apoyo y solidaridad tanto a los prisioneros, como a las luchas es, un crimen de Gerardo Machado, Boletn Titikaka, nm 31, junio de 1929, p. 4.

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ideologa no como una distorsin o falsa representacin de la realidad sino como una cierta prctica de representacin, cuya funcin era crear un tipo especfico de sujeto lector y participante de un sistema social que constituyera su campo potencial de actividad poltica y cultural. La orientacin que tomaba la revista, era dirigirse a un pblico letrado al cual se aspiraba educar de alguna manera, un pblico compuesto por intelectuales nacionales y extranjeros pertenecientes a crculos similares a los del grupo Orkopata, y en su caso personas pertenecientes al mismo nivel e inters cultural. La revista es factible que no llegara a la poblacin indgena, porque el analfabetismo era un factor comn en esta poblacin,164y por las olas de represin a las que haban sido sujetos, un desconocimiento del grupo, lo muestra el testimonio de Mariano Larico Yujra: () (Has escuchado hablar de Gamaliel Churata?). - No, nunca. (Quin es?). - No importa. () (Qu sabes del grupo Orqopata?). - No s que ser eso. (Eran mistis que vivan en Puno y hay quienes dicen que ellos han influido en la Sublevacin). No los conozco. (Eran amigos de Maritegui). -Seguramente pero nada tienen que hacer con nosotros.165 El pasaje de Larico muestra que los orkopatas se dedicaron a reivindicar el valor e importancia del indgena, denunciando como tericos e intelectuales, no como militantes. Los Orkopatas buscaban la educacin como eje articulador con los indgenas, de antemano su proyecto editorial, debe verse como un proyecto mestizo, no hay que pretender entenderlo como representacin autntica y desde el interior del mundo indgena, sino como un espacio a travs del cual se da la posibilidad de interpretar al indgena.

164

Gamaliel Churata invit a las reuniones del grupo a su fiel acompaante Pacho , indgena quechua, quien posteriormente, inicia cursos como normalista. 165 Jos Luis Ayala, Yo fui canillita de Jos Carlos Maritegui. (Auto) biografa de Mariano Larico Yujra, Kollao editorial periodstica, Lima, 1990, p. 146-147. Mariano Larico Yujra, campesino quechua, siendo nio sobrevive a la masacre de 1923 en Huancan, localidad del altiplano peruano, alumno de Maritegui, se vuelve un luchador social infatigable.

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Desde la revista, los intelectuales hablaron de un problema indgena que afectaba a la poblacin mayoritaria de Puno y del Per. Si bien, priorizaron el contexto local no dejaron de lado el contexto continental. Es decir, hay una apropiacin de la modernidad desde la perspectiva regional, los orkopatas afirman su universalidad a partir de su regionalidad. Su propuesta tena lazos comunicantes y similitudes con las de otros intelectuales. Hay que sealar que un sector del indigenismo tuvo la capacidad de traducir el problema de la segregacin del indgena en opciones polticas, que en diversos grados de radicalizacin, insistieron en la necesidad de una profunda reordenacin de la situacin poltica, econmica y social. Al intercambiar y dar una direccin diferente al mercado editorial, toman una posicin, convocan como otros grupos de la poca a la intelectualidad nacional y extranjera a formar un espacio de discusin que tuviera como mdula la renovacin del discurso

ideolgico y cultural, para ello estableci una red como un conjunto de lneas que fueron tensando discursos polticos consanguneos entre socialismo e indigenismo lo que los acerc a aceptar la interpretacin marxista de

Maritegui del problema indgena en trminos econmicos y sociales, aunque discreparon de las consideraciones sobre el regionalismo y el federalismo: no le seguimos, por ejemplo, en su esclarecimiento del fenmeno federalista166. Para este grupo de intelectuales el marxismo proporcionaba categoras para estudiar el problema indgena al proporcionarles un marco conceptual y metodolgico, y reconocan la labor fundamental de Jos Carlos Maritegui: estamos de acuerdo, completamente, con l cuando establece la solucin del problema indgena dentro de principios marxistas () Por primera vez la cuestin del indio deja de ser motivo de escarceo literario para convertirse en doctrina social. Y por ello mismo su autor se coloca en primera lnea como precursor de la lucha indgena167. A diferencia de la revista Amauta, la cual a partir de 1928168 asumi una

posicin ideolgica concreta y vinculada al socialismo, el Boletn Titikaka, no asume abiertamente un enfoque socialista, profesa si contra la oligarqua, la burguesa y asume un carcter revolucionario en el arte y la poltica, en
166

Gamaliel Churata, Resea de Siete ensayos de la realidad peruana en Boletn Editorial Titikaka, nm. 30 mayo de 1929, p. 4. 167 Ibdem, p.4 168 Editorial Amauta, Aniversario y balance, nm. 17, ao II, Lima, septiembre de 1928, edicin facsimil, Editorial Minerva, Lima, 1976.

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defensa del pueblo y en contra de las dictaduras que lo opriman. Desde sus primeros nmeros se vincul con Maritegui, la revista Amauta, Haya de la Torre y el APRA, en cuyo pensamiento y actividad organizativa se dio el

desarrollo poltico de las clases populares. Cuando en 1928 las posturas de Maritegui y Haya de la Torre se separan, el Boletn de manera directa no toma ninguna posicin al respecto, contina recibiendo las colaboraciones de ambos, pero si se percibe una inclinacin por la propuesta del primero, ya que es notoria la disminucin de las colaboraciones de Haya de la Torre despus de este suceso y la mayor participacin con Maritegui. La articulacin de intercambio que el Boletn establece con otras revistas 169 la circunscriben en un circuito de revistas y gente participante ms all de un campo literario autnomo, se inserta en una red que se identificaba con las posiciones ideolgicas del ala izquierda170 del indigenismo y tambin de revistas que concordaban con el pensamiento socialista, ejercicio que se percibe al revisar la recepcin y comentario de publicaciones con las que sostena canje e intercambio: Confederacin Obrera de Guayaquil, El Libertador de Mxico, Bandera Roja de Bolivia, Atusparia de Per, la misma Amauta, etctera. Huellas no de un marxismo como tal, sino de un primer izquierdismo peruano como llamara Jorge Basadre171 a las organizaciones que durante la segunda parte del oncenio de Legua fueron partcipes de las luchas obreras y campesinas. Una orientacin de izquierda, los participantes orkopatas tenan pleno conocimiento de los textos de Marx, de Rosa Luxemburgo, as como de los anarquistas Bakunin, Proudhon, etc., gracias al circuito internacional de intercambio, pero en sus textos no se encuentra el enfoque ni la metodologa plenamente marxista, sino una traduccin del

169

En el proceso de canje e intercambio, no todas las revistas reseadas tuvieron una relacin directa con el Boletn Titikaka, algunas llegaron a manos de los orkopatas por un intermediario. Es el caso de la revista mexicana CRISOL, y en la cual, en sus respectivas secciones de Bibliografa, y Nuestro canje extranjero (posteriormente, a partir del no.25 enero de 1931: Libros y Revistas)jams hace acto de resea el Boletn Titikaka. Las nicas del Per que son reseadas: son Amauta y La Sierra (ambas a partir del no.23, nov. de 1930). Lo ms certero es que siendo Churata agente y corresponsal de Amauta, y colaborador de La Sierra haya tenido acceso a CRISOL, por medio de estas revistas. Vase CRISOL Revista de Crtica, publicada por el B.O.I (Bloque Obrero de Intelectuales), Mxico, 1929-1935. 170 Si bien la mayora del material textual era de vertiente literaria, potica, y pedaggica, tambin se encuentra una columna denominada Confesiones de Izquierda a partir del nmero 25, fechado en diciembre de 1928. En donde de manera resumida se daban acotaciones sobre la situacin poltica y social. 171 Jorge Basadre apud Jos Tamayo Herrera, op. cit. p. 263.

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socialismo indoamericano, una apropiacin lingstica y cultural, 172 que se asimila a la circunstancia de la realidad del altiplano. En el Boletn Titikaka no se encuentran textos prximos a una teora rigurosa destinada a la

comprensin del mundo social como la que elabor Maritegui. El uso del lenguaje prximo a la literatura ms que al campo del anlisis social, tuvo su producto en lo esttico. Sin embargo, algunos de sus integrantes, bsicamente de su gua Gamaliel Churata, articularon la actividad esttica con la poltica.

La creacin literaria como representacin del altiplano El perfil que toma el campo cultural peruano de los intelectuales alrededor del indigenismo, los involucr en desarrollar desde diversos planteamientos los conceptos de revolucin, vanguardia esttica y problemtica nacional: particularmente en torno a la reivindicacin de lo andino como componente esencial. La intelectualidad peruana tiene en la literatura su instrumento para proponer mucho ms all del campo especfico de lo literario, es decir, se comprende que la literatura despliega un horizonte ideolgico que permite conocer, explicar y valorar las tensiones y los conflictos del proceso histrico de una sociedad.173 El indigenismo desde el discurso literario, retomar las palabras de Gonzlez Prada de que la literatura no poda ser ajena a la circunstancia peruana, por lo que toda actitud literaria, consciente o inconscientemente refleja un sentimiento y un inters polticos.174

172

Ricardo Melgar Bao, Maritegui, Indoamrica y las crisis civilizatorias de Occidente, Empresa editora Amauta, Lima 1995, p. 37 48. 173 Antonio, Cornejo Polar, Sobre literatura y crtica latinoamericana, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1982, p. 19. 174 Manuel, Gonzlez Prada, apud Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1979, p. 168. La idea de articular la literatura con la accin poltica y social, no era una novedad, en el siglo XIX (1886), Gonzlez Prada junto a Clorinda Matto de Turner, Abelardo Gamarra el tunante, entre otros, se unen bajo el Crculo literario con el afn de postular un fin inmediato de la literatura: la accin, la posicin antagnica frente a la literatura oficial, la crtica social y el enfrentamiento poltico, Luis Alberto Snchez (prlogo) a Manuel Gonzlez Prada, Obras completas, Vol. I, pte.I, COPE, Lima, 1991, p.14.

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Desde la teora,175 Maritegui abordara el problema de la cuestin indgena como un problema de carcter econmico y social, y los articula con discurso literario indigenista: El problema indgena tan presente en la poltica, la economa y la sociologa, no puede estar ausente de la literatura y del arte. Se equivocan gravemente quienes, juzgndolo por la insipiencia o el oportunismo de pocos o de muchos de sus corifeos, lo consideran, en conjunto, artificioso176. Y definirlo como un indigenismo vanguardista177 que articulaba el arte, la ideologa y lo poltico, en una tarea que deban emprender los nuevos intelectuales, desde la esttica: La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia voz su propia nima. Es todava una literatura de mestizos. Por eso se le llama indigenismo y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla178. Pero ello no significaba hacer una copia de la realidad desde el discurso literario. Hace manifiesto que la literatura es una mmesis y un poiesis en su acepcin clsica aristotlica como un acto de creacin que se construye a partir de la realidad. Como posteriormente lo seala Lotman, la literatura no refleja ni copia la realidad, el mundo representado en el texto y como forma esttica no se constituye como una copia del mundo cotidiano, es siempre la reproduccin de una realidad en otra, es decir es siempre una traduccin.179 Gamaliel Churata lleva estas disposiciones al texto, representa desde la literatura y en el caso especfico de El Gamonal,180 el mundo del altiplano. El
175

el

Maritegui, seala una teora moderna literaria y no sociolgica, distinguiendo tres fases: un perodo colonial, un periodo cosmopolita y un periodo nacional, el tercer periodo circunscribira a la literatura indigenista. Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos op. cit. p. 156. 176 Jos Carlos Maritegui, El indigenismo en la literatura nacional I en Mundial, Lima, 21 de enero de 1927, nm. 345. Posteriormente recopilado en Siete ensayos de Interpretacin de la realidad peruana, p. 286. 177 La concepcin de indigenismo de vanguardia aparece por primera vez en los escritos de Maritegui en la polmica que mantiene con Luis Alberto Snchez acerca de la literatura indigenista, vase Jos Carlos Maritegui, Intermezzo polmico en Mundial, 25 de febrero de 1927, Lima, nm. 350. Recopilado en Manuel Aquzolo Castro (recop.) La polmica del indigenismo, op. cit. pp. 73-77. 178 Jos Carlos Maritegui, El indigenismo en la literatura nacional III, Mundial, Lima 4 de febrero de 1927, nm. 347. 179 Iuri Lotman, Estructura del texto artstico, Istmo, Madrid, 1970, p. 262. 180 El gamonal apareci en Amauta, en dos nmeros, en enero de 1927, nm. 5 y en febrero de 1927, nm. 6. Las referencias que utilizo corresponden a Amauta, Edicin facsmil de Editorial Minerva, Lima, 1976.

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gamonal

un

trmino

que

admite

determinadas

variaciones

literarias,

metafricas y multvocas,181 pero que en el texto de Churata, se define desde el aspecto social y cultural, como un sujeto que desde la infancia es un activador de la violencia: la debilidad de sus menores siempre est a expensas de su crueldad () (p. 30), que ejerce un uso desmedido de su poder econmico, poltico o social en la sierra, un poder influyente, relacionado con lo ms oloroso y rumboso del centralismo capitolino (p. 32) que oprime y explota en su beneficio, que hace uso de la coercin, la corrupcin, el abuso y la

sobreexplotacin. En el texto se cuenta la historia de un matrimonio de indios que trabajan en una hacienda andina. La ancdota finaliza en una rebelin que tena como resultado una cruel matanza en la regin. La rebelin ser apaciguada y todo volver a su sitio. El problema de la explotacin del

indgena que es un problema permanente en la sociedad latinoamericana se maneja en la narracin a partir de la innominacin, salvo el nombre de Encarnacin, los dems personajes carecen de apellidos, por lo que se constituyen en arquetipos. Frente al sentido improductivo del gamonal, se muestra al indgena quien no exista para el estado, no formaba parte de la nacin, y si acaso reciba una educacin esta lo degeneraba y lo alejaba de su realidad: El indio es, por ahora y en la hacienda, retardatario y ocioso; el blanco no lo es menos. Hay descendientes de espaol que poseen dos siglos, vastos latifundios, y no han llevado un tractor, un automvil, algo que revele su espritu de progreso. El indio es ocioso; el gamonal, adems de ocioso, es ladrn, fatuo e ignorante. Nada le lleva entre manos, sino el alcohol para degenerarlo y el rebenque para humillarlo. Ninguna escuela. Ni aun escuela de frailes que es, en el Ande, escuela de achatamiento, donde se le hace comprender la SUPERIORIDAD del 'niito'. Ni el gobierno, el gobierno es el mayor gamonal de la sierra (p.20)

181

Dos acepciones entre la gran diversidad sobre este trmino la primera de Pablo Macera quien descubre el origen histrico de esta palabra (1863) y define al gamonal como un hombre rico de un lugar pequeo, propietario de las tierras ms valiosas, especie de seor feudal, que influye o domina soberanamente sobre el distrito, Pablo Macera apud Jos Tamayo Herrera, op. cit. p. 150. Otra definicin desde una perspectiva social es la de Maritegui: El gamonalismo no designa solamente una categora social y econmica, la de los latifundistas o grandes propietarios agrarios. Designa todo un fenmeno. El gamonalismo no est representado slo por los gamonales propiamente dichos. Comprende una larga jerarqua de funcionarios, intermediarios, agentes, parsitos. ()El factor central es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica y en el mecanismo del Estado, Jos Carlos Maritegui, Prlogo a Luis E. Valcrcel, Tempestad en los Andes, en Manuel Aquzolo Castro (comp.), op. cit. p. 138.

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La transformacin del ayllu de los incas en una choza miserable admita la aniquilacin de la identidad del indio, al reducir su espacio a un cuadro de la hacienda. La melancola que suscita esta idea se funde con el paisaje teido de sangre, junto a la voz del narrador, quien como sujeto logra convertir el melanclico folklor potico, en un movimiento, un pensamiento y una conciencia, por ello toma partido por la causa del indgena y asume una

postura. Hace explcitas sus intenciones: se retira de los hechos de ficcin que narra, insiste en que no pretende hacer literatura, sino expresar el sentimiento de un pueblo ante la situacin de explotacin y abuso vil. Rompe con el canon literario, de escritores, quienes excluan la tradicin indgena y la literatura popular en sus obras,182 y hacan uso del indgena como un objeto extico del paisaje andino: No es literatura lo que vengo relatando. Los indios van a los picachos como el corazn sigiloso de la tierra a tramar sus venganzas o a maldecir. Esto no es repito literatura. Literatura es aquello que he odo contar alguna de un indio expulsado de la hacienda con sus hijos y que por toda venganza al llegar encima de la cuesta se dio a sonar el puttuto. Eso es literatura. Literatura es aquello del indio enamorado de la quena, el indio enfermo de tristeza. El indio siendo hombre y de los mejores, no ha de tener tiempo para la literatura linftica." Al otorgarle un carcter de verosimilitud a su narracin pone en tela de juicio la literatura anterior del mismo modo que lo haba hecho Maritegui en "El proceso de la literatura"183. De esta forma, Churata se vincula con la vanguardia184: saca al indgena habitante del altiplano del contexto romntico, lo devuelve al arte, a la vida, a la praxis vital, y libera a la literatura del sagrario en que los modernistas la haban situado, al representar una nueva percepcin de la realidad circundante. La literatura, dice Bajtn,185 se asegura un espacio en la vida social por la conformacin discursiva de las ideologas. El hecho
182

Cabe recordar que en 1905, Jos de la Riva Agero, haba declarado el carcter hispnico de la unidad literaria nacional, excluyendo la tradicin indgena y a la literatura popular. Jos de la Riva Agero, Carcter de la literatura del Per independiente, Tesis de bachillerato en letras presentado en la UNMSM (1905), apud Miguel ngel Rodrguez Rea, La literatura peruana en debate: 1905-1928, Ed. Universitaria, Universidad Ricardo Palma, Lima, 2005, p. 15 y ss. 183 Jos Carlos Maritegui, Siete Ensayos op. cit. p. 158 184 La vanguardia no slo es experimentacin sino adems una forma de actuar, de participar en conjunto de un proyecto que esttica e ideolgicamente, se define como un intento de ruptura del status quo. Katherine Vickers Unruh, The avant-garde in Peru: literary aesthetics and cultural nationalism, University of Texas, Austin Texas, 1984, p. 38. La traduccin es nuestra. 185 Mijail Bajtn, Esttica de la creacin verbal, Siglo XXI editores, 1982, p. 169.

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literario es una forma ideolgica: reflejo lingstico de las ideologas sociales. Reflejo como un proceso en el que la conciencia no entra en contacto con lo real sino a travs del mundo ideolgico, el conjunto de formas colectivas de la conciencia social; y en el conocimiento de la conciencia no desempea una funcin refleja mecnica sino que es autora de un proceso y el producto de su actividad. La literatura se vuelve accin poltica, y de ese modo, vida y literatura quedan indisolublemente unidas: Los poemas de hoy son la sangre de los miserables convertida en gritos o la inquietud o la quietud de los huesos por alcanzar la perfeccin teolgica. En la pampa hay poco color. Violeta en los lindes del cielo, amarillo el pajonal indomable, blanca la nube y rojo el corazn del colono. Ya vamos. Donde se siembra la injusticia se cosecha el vengador. (p.31) Churata representa en El gamonal toda la serie de rebeliones que se haban producido en la regin de Puno (durante las primeras dos dcadas del siglo XX), la misma en donde suceda la historia de "El gamonal"; rebeliones que sobrevivan en la imaginacin colectiva, al reproducirse en la ideologa popular con un carcter milenarista y mtico, pero que a su vez reproducan el temor en el imaginario del mestizo y de la lite costea: La sugestin que su toque ejerce sobre el indio es de tonificacin y ardorosidad. Para el criollo tiene efectos diametrales. Se piensa de inmediato que la indiada, insurreccionada, est oculta en los cerros, que la comanda Rumi naqui o Kalamullo, descendientes presuntos de la real familia incaica, que slo esperan la llegada de la noche, y que en vandlicas hordas, saquearn, incendiarn, violarn. Todas las ms refinadas atrocidades pasan por la imaginacin del criollo cobarde, perezoso y autoritario. (p.31). En el texto, Gamaliel matiza que la memoria en la tradicin indgena estaba articulada con la movilizacin poltica y la cultura revolucionaria, es por ello que su posicin ideolgica tena como elemento primordial la reivindicacin del indgena: social y polticamente. Y por ello, su propuesta en el cuento

apuntaba a la solucin armada como medio para terminar con la dominacin impuesta por el sistema del gamonalismo, la denuncia, el mal trato que

reciban los indios, los abusos que sufran sus esposas, la claudicacin ante los gamonales, la desaparicin del ayllu, el olvido y el atraso al que estaban condenadas las regiones frente al centralismo de la costa. En un texto

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posterior, a El gamonal, ya no es slo el levantamiento, como herramienta para la liberacin, presenta el proceso de cimentacin y de trabajo que debe aflorar entre la poblacin, como sntoma para la construccin de una nueva organizacin y con ello no volver al antiguo sistema de dominio y colonizacin: - Ha sido fcil, Matewa... Se alzaron los pueblos y gritaron hasta pelear con fusiles. () - Ha sido que los pueblos se resolvieron a conquistar su justicia, y han hecho tabla rasa de todos los doctores que estudian la ciencia, y peormente la practican, de matar a unos en provecho de otros, de dar pan blanco a los blancos y mollete de afrecho a los indios... Ya no hay esos doctores. Ya no hay esos presidentes. Ahora somos nosotros, sunkas, dueos de nuestro pedazo de kispio. Entendido? A ver... a las tierras. Tierra para todos. () Bueno, pero falta una cosa: trabajar. Lo ms grave: el principio. La multitud se repleg a sus utas, para vivir. Ya llegar la hora de probar si vive.186 En el El gamonal y en Tojjras lo esttico se enlaza con lo social, a la par que relaciona las fuerzas sociales de la escena histrica. La propuesta de Churata era la de la representacin de la situacin social, poltica, econmica y cultural del universo de la sierra. De manera que se intenta el acercamiento a lo que era la vida en las regiones y, a la vez, el narrador introduce un programa de denuncias: Vamos a protestar de forma rotunda. El indio es la bestia del Ande. Y ha sido el constructor de una de las civilizaciones, o mejor, de una de las culturas, ms humana y de ms profunda proyeccin sicolgica. Cayendo bajo la garra de Espaa, el espaol le ha contagiado sus defectos sin dejarle sus virtudes. Le vilipendia hoy el mestizo, el blanco y el indio alzado en cacique. Esta extorsin no tiene ningn objeto progresivo. (P.20) La literatura no nicamente se ubic como un mecanismo de reflexin social, sino como un discurso activo para la gestacin de los proyectos de transformacin de la sociedad, de un compromiso social, la representacin de la situacin en el altiplano, pero no como una medida que se reduce a la

186

Gamaliel Churata, Tojjras: El levantamiento, en Amauta, nm. 18, octubre de 1928, Edicin facsmil de Editorial Minerva, Lima, 1976, p. 28-29.

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propaganda187 sino como una manifestacin cultural que construye una nueva conciencia, por tal motivo el discurso de El gamonal se dirige al pblico letrado emergente de las clases medias y bajas. Como una conciencia nutrida en lo cultural y expresada como una conciencia poltica, en la medida en que modificara, o objetivo de cuentos, pretenda hacerlo, las relaciones de poder existentes, con el descolonizar, cultural y socialmente. La narrativa de los dos

lejos de ser un cdigo entre los diversos que puede utilizar una

cultura para dotar de significacin a la experiencia, es un universo humano sobre cuya base se transmiten mensajes poltico-culturales naturaleza de una realidad comn. El viandante de los senderos: socialismo e indigenismo La aparicin de nuevas fuerzas en la estructura social, resultado del proceso de industrializacin durante los ltimos aos del siglo XIX y en las dos primeras dcadas del siglo XX, irrumpi en la poltica. La primera fase de la lucha como se seala en el captulo anterior transcurri bajo la gida del anarquismo. Grupos de la clase media, del proletariado urbano y del campesinado adoptaron estas ideas en la conformacin de sus movimientos; algunos de estos grupos, quienes se separaron del populismo nacionalista y que se acerca de la

insertaron en el ambiente de agitacin social persuadido por el anunciamiento de la Revolucin Mexicana, y el triunfo de la Revolucin Rusa se convirtieron en elementos de una gnesis del marxismo en Amrica Latina. Una persistente lucha de estos sectores desde comienzos de siglo en el Per -Primer Congreso Obrero de Lima (1901), Huelga por la jornada de las 8 horas (1913)- toma la revolucin como un asunto en el que se encontraban directamente involucrados. Si bien los movimientos del Per, Brasil, Argentina y de otras naciones de Amrica Latina sern de hecho ignorados hasta el VI Congreso de la Internacional Comunista en 1928,188 ello no repercuti para la construccin de cimientos de un socialismo latinoamericano sui generis. Diversos

187

Raymond Williams, Marxismo y Literatura, Pablo Di Masso (tr.), Ediciones pennsula, Barcelona, 1980, p. 232. 188 La invitacin a participar en el congreso del que iba a surgir la IC, no mencionaba a ningn grupo o partido de Amrica Latina, mientras que de Asia solo se mencionaba a los grupos socialistas de Japn. Adems de adscribir a los grupos en dos modalidades minimalistas o sostenedores del programa mnimo o reformista y maximalistas o partidarios del programa mximo o revolucionario. Primer Congreso de la Internacional Comunista, Grijalbo, Mxico, 1975, p. 20-21 y 33-47.

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intelectuales a partir de su posicin de periodistas se involucraron en una teora de la accin como difusores de ideas y entrelazaron un circuito por el cual circulaba su ideologa. Gamaliel Churata quien haba asimilado las ideas anarquistas en una primera etapa, pero sin abandonarlas del todo, posteriormente, tambin asimila algunos rasgos marxistas en su pensamiento y se involucra en un circuito especfico, como periodista, colaborador y agente de Amauta,189 Soy lo que puede decirse un socialista de nacimiento. Confieso a Marx; mas no en la escuela de Plejanov;190 un ao despus fundado ya el Partido Socialista principios de octubre de 1928- colabora en otra revista fundada por Maritegui. El 10 de noviembre de 1928, paralelamente a Amauta sale el nmero uno del peridico Labor,191 diario que a pesar de los problemas econmicos presenta una posicin social slida. Si el contenido de Amauta era el de una prensa de informacin, el contenido de Labor era una prensa de doctrina, un rgano que dota al proletariado peruano informativo y de combate: Invitamos a las federaciones, sindicatos y grupos de fbrica a suscribirse a cantidades fijas de cada nmero. LABOR quiere y debe ser el rgano de sus reclamaciones, de sus intereses al mismo tiempo que de sus ideales.192 La colaboracin entre ambos, involucr una prctica poltica desde el campo cultural con los grupos obreros; sin la presencia de Gamaliel en Lima, se llevara a cabo la fiesta de la Planta Vitarte (del 27 al 30 de enero de 1927), La fiesta del proletariado de Lima, fue una serie de actos deportivos y de un vehculo

189

Amauta y las publicaciones Minerva se venden en varios puestos, el principal en la librera Nueva () De manera que puede U. Tener la seguridad de que mi actividad ser completa y alegre para colaborar con U. la obra que se propone (slo conozco su espritu; su programa no aunque huelga conocido aqul) y porque me doy cuenta de su importancia. Carta de Gamaliel Churata a Jos Carlos Maritegui, Puno 27 de noviembre de 1926, en Jos Carlos Maritegui correspondencia, op. cit. p. 193. Churata llega a colaborar en Amauta, aparte de El gamonal y Tojjras, con Valores vernaculos de la Poesa de Eguren (nm. 21, feb.-marzo de 1929), Posibilidad vernacular en la pintura de Jos Malanca (nm. 19, nov. diciembre de 1928), y de forma indirecta en Tucuipac Munasccan. Comedia quechua. El autor Inocencio Mamani, visto y oido por Jos Gabriel Cossio y algunas acotaciones de Gamaliel Churata (nm. 14, abril de 1928). 190 Gamaliel Churata entrevistado por Carlos Medinaceli, op. cit. 191 Labor, Quincenario de informacin e ideas, slo edita 10 nmeros (noviembre de 1928 a septiembre de 1929). Churata participa en el primer nmero con el texto MAANAS COLLAS, mismo texto que apareci bajo el ttulo de TOJJRASen Amauta, Ao III, nm. 18, octubre de 1928. Cabe aclarar que Maanas Collas sali incompleto a comparacin de TOJJRAS, con una faltante de cinco apartados. No se sabe si por disposicin del autor, o del editor. 192 Nota de presentacin al nmero 8 de Labor, 1 de mayo de 1929, Lima. Utilizo la edicin facsimil de Empresa Editora Amauta, Lima, 1995. p. 72.

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artsticos, adems de la presencia de un Concurso Potico de Vanguardia, un concurso libre convocado por los obreros de Lima y el Callao. El concurso se transforma en una acto de protesta y accin, por una parte los nuevos grupos sociales: los obreros y por otra los noveles escritores que hacan patente su posicin poltica, y que asuman la vanguardia esttica y poltica en un entorno an ensimismado en los vestigios de la metrpoli criolla. Un acto potico que siguiendo las lneas de la vanguardia rompa con el canon

tradicional del academicismo y como alternativa se acercaba al entorno poltico y social de los grupos obreros. Vanguardia y poltica se unan en el concurso. Siete seran los poemas seleccionados por el Comit de Vitarte (compuesto por Jos Carlos Maritegui, Jorge Basadre y Arturo Sabroso en reemplazo de Antenor Orrego-) y recomendados para la publicacin de ellos: Poema, por Armando Bazn Himno, por Blanca Luz Brum de Parra del Riego Cancin del Arbol, por Gamaliel Churata Himno al Arbol, por Serafn del Mar La Cancin del Arbol, por Cristbal Meza Poema, por Julin Petrovick Poema al Arbol, por Magda Portal.193 Todos ellos involucrados no slo como editores y/o escritores 194 en diversas revistas de vanguardia esttica, la mayora de ellos con una clara posicin socialista, y cercanos colaboradores con Churata y Maritegui. La fraternidad solidaria entre Maritegui y Churata, que se gest como una propuesta con carcter e instancia colectiva, no careci de desacuerdos entre ambos. En la consideracin de la principal obra de Maritegui Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, al hacer la resea del libro en el Boletn Titikaka, se hace manifiesto el descontento (sealando que Gamaliel era

principalmente el que hacia los comentarios sobre el material que reciban) con el captulo referente a el proceso de la literatura: No participamos de una opinin generalizada, sobre todo en el extranjero, que asigna al ensayo sobre nuestra literatura, cierta excelencia sobre los seis restantes. Es natural que ste como los
193

La Fiesta de la planta. Concurso potico de vanguardia, Amauta, ao II, nm. 6, febrero de 1927, p.33-34. 194 La mayora se convirtieron en protagonistas de la vanguardia literaria peruana, al ser partcipes de la plyade de revistas de la poca: Magda Portal y Serafn del Mar (Reinaldo Bolaos) formando y dirigiendo Flechas; Trampoln-Hangar-Rascacielos-Timonel, Armando Bazan, editando Poliedro; Julin Petrovick (Oscar Bolaos y hermano de Serafn del Mar) dirigi Hlice. Escritores que derivaron hacia el activismo poltico iniciando como anarquistas, transitando por el socialismo y deviniendo en militantes del APRA. Blanca Luz Brum, fund y dirigi Guerrilla.

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anteriores sea de magnfica factura, pero hay a nuestro ver una concesin injustificada en revolucionario como su autor, al avocar el aspecto novsimo de la literatura del Per. Como se situa ese ensayo quedamos atrasados en veinte aos, cuando la realidad de todo el libro denuncia una agitacin revolucionaria que precisamente falta en la literatura que es donde, en puridad, se inicia..195 Nunca existe un deterioro en las relaciones entre ambos escritores, aunque el Boletn Titikaka jams fue reseado en la seccin Libros y revistas de Amauta, si lo sera en Labor,196 y el propio Churata le pedira a Maritegui su opinin sobre la revista: Boletn titikaka, le visita siempre? Qu opinin le merece su labor?197. El significado de la relacin entre Maritegui y Churata los perfilaron para ser clasificados como comunistas ms que indigenistas, como aseveraba Dora Mayer ex miembro de la Asociacin Pro Indgena: El sovietismo de Maritegui es tan demoledor de las instituciones aborgenes del Per, como lo es el romanismo del Dr. Calle Presidente de la Comisin Reformadora del Cdigo Civil () El Boletn Titikaka sospecho que es una sucursal de Amauta. Con apariencia de indigenista es comunista.198 La voluntaria adhesin intelectual a una trayectoria esttica e ideolgica, delinean a ambos pensadores produciendo extraeza frente a otros intelectuales. Churata interviene en la red de pensadores afines al socialismo, no se acerca solo exclusivamente al carcter potico y literario del movimiento, sino como un sujeto comprometido mantiene relaciones y sirve de intermediario para que diversos intelectuales circularan por el territorio, como es el caso del poeta y militante socialista Carlos Oquendo de Amat, quien se diriga a Arequipa y Puno, con una carta de Maritegui hacia Gamaliel Churata, para que lo auxiliara en lo necesario.199 Churata fiel a su personalidad de gua, auxilia al enviado y amigo de Maritegui, quien se diriga a La Paz, Bolivia
195 196

Boletn Titikaka, op. cit. nm. 30, mayo de 1929. No obstante en Amauta , se inserta una publicidad que seala: EDITORIAL TITIKAKA PUNOPERU Publica obras de escritores y artistas americanos que dentro de la Raza tienen una direccin revolucionaria, Amauta seccin Libros y revistas, ao II, nm. 7, Lima, marzo de 1927. En Labor, seccin Gua del Lector. Elenco de revistas y peridicos, en los nmeros 2 y 3 del 24 de noviembre y del 8 de diciembre de 1928, aparece Boletn de la editorial Titikaka, mensuario de vanguardia. 197 Carta de Gamaliel Churata a Jos Carlos Maritegui, Puno 8 de septiembre de 1928, en Jos Carlos Maritegui, Correspondencia, op. Cit. p.433. 198 Dora Mayer, El indgena y su derecho, Imprenta Enrique Cheynyck, Lima, 1929. p. 26. 199 Jorge del Prado, quien desde muy joven estuvo ligado a Maritegui y al Partido Socialista, relata en testimonio oral, fechado el 2 de febrero de 1981, Lima, en Jos Luis Ayala, Carlos Oquendo de Amat. Cien metros de biografa, crtica y poesa de un poeta vanguardista itinerante. De la subversin semntica a la utopa social, Editorial horizonte, Lima, 1998, p. 179.

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(1929), le ofrece escribir una carta a Tristn Marof,200 y le indica que Omar Estrella lo ayudara a ubicarlo en Bolivia o en Buenos Aires: Yo conoc a Oquendo al estudiante de secundaria que llegaba a Puno ansioso de volver a recorrer los cerros y el litoral del Titicaca. Al poeta Oquendo militante de la vanguardia literaria limea, escribiendo, entregndose totalmente a la poesa, finalmente conoc al poeta ganado por la lucha social, por la ideologa marxista.201 Articular y realizar acciones de propaganda del pensamiento socialista, una

accin eficaz en el campo de las ideas y de los hechos desde varios frentes, el artstico, el social y el poltico. Churata representante de un socialismo sui generis, de un socialista agrario tahuantinsuyano202 posicin que ha causado una gran polmica.203 Fuera del Boletn Titikaka, Churata dar una aproximacin de su indigenismo en donde emite la relacin entre las nuevas generaciones y los problemas del pas, especialmente de los indgenas como un fenmeno social. Partiendo de una breve evolucin histrica, estipula que la entraa del pas es el aspecto econmico, agrario: No hay esperanza para esta repblica, desarticulada y simiesca, sin que las generaciones de hoy, las que actan, comprendan que nuestro problema bsico es el agrario, y que este no se soluciona si no se acaba para siempre con el gamonalismo, en todas sus formas, pero sobre todo en su forma econmica, y se devuelva la tierra a quienes saben trabajarla y la trabajan hace tantos siglos, naciendo sobre ella y muriendo oscuramente sobre ella, en una trgica visin a cuyo lado las alucinaciones de Poe o de Dante son apenas lugares comunes de la retrica fantasista. La orden del da, por tanto, de nuestra generacin, no puede ser sino sta: LA TIERRA PARA LOS INDIOS.204
200

Tristn Marof, nombre con el que firmaba Gustavo Adolfo Navarro, escritor boliviano socialista, exilado y desterrado de varias naciones de Amrica Latina. 201 Testimonio oral de Gamaliel Churata a Jos Luis Ayala, Puno 1967, en Jos Luis Ayala, Carlos Oquendo de Amat, op. cit. p.195. 202 Ibd., p. 199. Para Jos Luis Ayala, Churata en estos aos estaba ms comprometido en una posicin anarquista, que francamente socialista (), a su manera entenda el socialismo como una opcin del pasado perfectamente asimilable al presente. 203 Se ha discutido si Churata era o no comunista. Pues bien, su hija Ruth dice que s lo era. Recuerda a su padre militante, agitador y coordinador del partido comunista. Nadie podra sealar hechos trascendentales realizados por l, en este sentido, Omar Aramayo, Prlogo a Ren Calcn Anco, Churata profeta del Ande, op. cit. p. 13. Arturo Peralta Churata fue el primer secretario del PC en Puno y form una clula comunista en una comunidad indgena, en Hernn Jove Quimper y Alfonso Canahuire, Historia del movimiento popular y sindical en el departamento de Puno, Tesis, Universidad Nacional Tcnica del Altiplano, Puno, 1980. 204 Gamaliel Churata, La liquidacin del gamonalismo y el deber de la juventud, en Voz del Pueblo, Lizandro Luna (dir.), nm 2, Puno, marzo de 1930.

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Sin embargo, dentro del Boletn insiste acerca de los intereses comunes que deben sobrepasar las diferencias nacionales, ante la presencia cada vez ms amenazadora de Norteamrica, exhorta en una comunidad histrico

geogrfica: el indoamericanismo: En el norte se forma la patria de netzahualcoyotl que sorprende con sus instituciones como hoy con el sentido humano de su revolucin al sur los inkas realizan nuestro ensayo de comunismo por el cual tenemos personera y consolidan la poltica del mitmak que deviene unidad de raza y de pensamiento () Sobre tal estrato tnico se puebla el continente de individuos que representan fundidas en matriz aborigen todas las razas humanas ni Espaa que transmut al ncola en el tipo colonial ni Francia que le ha puesto catalejos y sobre el hirsuto pelo salvaje y dionisiaco le ense el sprit de la sonrisa fcil ni la Italia que le dio raza buena y artista ni los yanquis que van camino de monopolizar su economa podrn ni pueden atribuirse la nueva paternidad del engendro csmico205 Sus lineamientos de poltica cultural tienen un objetivo fundamental, rescatar, difundir y crear la cosmovisin andina, como un movimiento de reelaboracin de la representacin nacional, donde valora el mestizaje, como una fusin sin conflicto alguno, ya que articula sus propias tradiciones con las que vienen del exterior, es cosmopolita y moderno sin dejar de lado lo regional. Churata insiste en la pertinencia instrumental de la literatura y el arte, al aadir la vigorosa humanidad de nuestras estticas revolucionarias 206 para el logro del objetivo indoamericanista. De la misma manera, seala qu es lo que el indoamericanismo rescata de la antigua cultura inca y su adaptacin al presente: no implica la resurreccin del Inka ni la revaloracin del inkario en su arqueolgica semblanza pretrita, pero s la imposicin de aquellos valores indgenas que tuvieron la virtud de pasar indemnes a travs de la prueba histrica que implica la conquista. () trataremos de adecuar el sistema comunario del trabajo, yendo, si slo ello fuera posible por ahora, al establecimiento de la pequea propiedad agraria dentro del rgimen del ayllu, lo cual, de s mismo trae incluida la liquidacin del latifundio que es la carcoma de la riqueza en el Per.207 Su pensamiento se relaciona con Jos Carlos Maritegui, y Ral Haya de la Torre, de quien intenta tomar distancia:
205 206

Gamaliel Churata Indoamericanismo, en Boletn Titikaka, nm. 22, mayo de 1928, p. 91. Ibdem. 207 Gamaliel Churata, La batalla de las palabras, en La Revista Semanal, nm. 147, Lima, 26 de junio de 1930, p. 12.

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[Carlos Oquendo de Amat] admiraba sin lmites a Maritegui, nos permiti conocer muy de cerca la ruptura producida entre el Amauta y Haya. Todo Orqopata con Gamaliel a la cabeza decidimos continuar en la lnea literaria y poltica del director de Amauta, pues Maritegui haba recibido nuestro mensaje y nosotros ramos socialistas desde el origen de nuestros trabajos literarios.208 Recordemos que en 1928 entre Maritegui y Haya de la Torre se da la polmica y un distanciamiento que se funda en las estrategias culturales y polticas, sobre el carcter de la revolucin, del partido y del frente. 209 Sin embargo, la ruptura con Haya de la Torre no es definitiva sino hasta aos despus, su pensamiento navega entre Haya de la Torre y un socialismo como una doctrina del Estado que establece el equilibrio de las fuerzas vitales de un pas coordinando los intereses de los productores.210 Ante la movilizacin y la
208

Testimonio de Mateo Jaika, Vctor Enrquez, miembro del grupo Orkopata, sobre la visita del poeta y militante socialista, Carlos Oquendo de Amat a Puno en mayo junio de 1929, en Jos Luis Ayala, Carlos Oquendo de Amat op. cit. p. 197. 209 Vctor Ral Haya de la Torre y el APRA propona un frente nico democrtico nacionalista, bajo la formacin de un partido cuya dirigencia estara en manos de las clases medias y en una estructura centralizada. Maritegui por su lado no slo se opone contra el APRA y Haya de la Torre, sino que su crtica se enfila a la direccin oficial de la III Internacional dentro y fuera de Amrica Latina especialmente en China-, y propone una autonoma poltica frente a la corriente democrtico-nacionalista en el mismo seno del frente nico, su propuesta parte del problema de las especificidades histricas y de las formaciones sociales latinoamericanas, el carcter de la revolucin y del partido. La formacin del Partido Socialista del Per (en el segundo semestre de 1928), paralelamente a la definicin socialista de Amauta, sern los primeros pasos de la ruptura. Para ahondar ms sobre el tema vase Csar German, La polmica Haya de la Torre Maritegui: Reforma o revolucin en el Per Cuadernos de Sociedad y poltica, nm. 2, noviembre de 1977, p. 79. 210 Gamaliel Churata Croad Sapos Volante, circulado el 24 de septiembre de 1930. Agradezco al Dr. Jos Luis Velsquez Garambel, la confianza y permitirme copiar el original de este texto. Es importante destacar la defensa que Churata hace del socialismo y la inclinacin de algunos intelectuales hacia la democracia liberal. En esta lnea trascribo el ltimo apartado de este texto que varias veces no ha sido reproducido, mutilando el texto y el sentido del original: Escrito lo anterior llega a mis manos un boletn que suscribe el Agente Fiscal del Cuzco, don Nstor Velazco, denunciando actividades terroristas de algunos intelectuales cuzqueos, entre los que es fcil destacar los nombres de Uriel Garca, Luis Velasco Aragn (nombrado director de la Biblioteca Nacional por la Junta de Gobierno) Roberto Latorre, etc. El conocimiento de cada uno de los intelectuales mencionados basta para llegar a la seguridad que el Agente casco obedece a la influencia del clero porque ninguno de ellos es ms de lo que en terminologa socialista se llama un demo liberal. Pero es conveniente establecer entre Cuzco y Puno la analoga subversiva atribuida al Comunismo por quienes ignoran lo que esta doctrina sea. En esta ciudad, el Clero y sus Agentes atribuyen las huelgas de San Carlos al profesor Palacios y a m, y dcenme que el Director en Junta de Profesores se ha dolido q personas a quienes l <honr> con su mano sean las destinadas a enturbiar la placidez foot ballstica de la disciplina carolina. Generalizando la calidad de este subversismo, sus mviles y sus orgenes, podemos establecer que en Puno y en Cuzco no hay el terrfico comunismo ad-portas sino un recrudecimiento de la superada lucha clerical, Alerta, pues! Las luchas religiosas no tienen hoy el carcter ideolgico que un da tuvieron, son, como en Mxico, luchas econmicas. Lo dice claramente el Agente Velasco, cuando asegura que los estudiantes y el pueblo del Cuzco piden la confiscacin de los bienes de la Iglesia. Por lo dems consttase en las actividades gamonalistas un nuevo frente del leguismo destronado. Cuando Legua reinaba, el Clero meti el sahumerio hasta enrarecer el aire obligando al pas a alimentarse de oxgeno viciado. Nada se poda contra el Clero, porque en el Clero ms que en la Polica Espaola, tuvo Legua su fuerza PROVIDENCIAL. Natural es que hoy que los hombres providenciales estn desprestigiados, se piense en un nuevo mito: el comunismo. No hay tal comunismo. El socialismo no es

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revolucin militar del 22 agosto de 1930, Churata quien haba participado junto a los estudiantes de la huelga del Colegio de San Carlos, en Puno, hace manifiesto su apoyo al movimiento que en Arequipa y bajo el mando de Snchez Cerro iniciaba: esta revolucin en la que ellos intervienen, no es un cuartelazo anodino, es la huelga organizada, la huelga que es la nica fuerza en manos de los pueblos. Por eso esta revolucin militar es nuestra nica revolucin popular.211 Y liga el proceso con el APRA: MILITARISMO ms APRISMO igual gobierno del pueblo. Sin embargo, an tendr que luchar el socialismo contra la reaccin() el nico socialismo que nos conviene es el de Haya de la Torre: el aprismo. Doctrina continental y solucin nacional. El aprismo definir los estamentos sociales del pas y entonces vendr lo que llamo el gobierno del pueblo, y entiendo por tal denominacin el predominio de la masa organizada.212 Tiempo despus, sin embargo, ante la persecucin por sus actividades polticas y estticas,213 y la permanencia en prisin, su posicin ante Snchez Cerro, Haya de la Torre y el APRA cambiar: Nada menos indoamericano que Hitler y el APRA, tpica fundamentalmente hitleriana. Entiendo que en buena doctrina el realismo poltico tiene que herir la raz biolgica de una nacin y no sus aspectos formales. Lo que da asidero para que el APRA pase como partido realista es su tcnica. Bien es verdad que en el Per, y hasta puedo decir que en Amrica, es el partido que tiene una tcnica aunque ella no sea original. Pero una tcnica poltica puede generar una revolucin en Europa, como el Fascismo o el Nazismo, porque all se carece de races ms profundas de la realidad, que es, desde luego, si as puedo decir de una realidad extrovertida, o mejor, solo una realidad econmica, financiera, o policial a fin de cuentas. La realidad del Per no se hiere con establecer zonas de produccin o zonas comerciales, con reglamentar salarios o crear comedores apristas, no se descubre la
terrorismo. El comunismo es una doctrina econmica, sustentada desde San Marcos hasta el padre Cabr, y el nihilismo es un mtodo que tanto aplicaron los hombres del Termidor como los cristeros de Mxico por manos de Toral. En Puno el Agente Fiscal es un magistrado joven y culto que ahorrar a su pueblo natal la vergenza que significa para el Cuzco el documento que firma el Agente Velazco. G.CH. 211 Ibdem. 212 Ibd, p. 2 213 He permanecido 38 das preso e incomunicado en la prefectura de Puno, durante los cuales se ha hecho una verdadera requisa sobre la accin de mis actividades en el pas, y tanto el carcter social de ellas, como el esttico, han merecido el honor del Index. Como usted sabe pertenezco a la clase trabajadora y, me ha sido posible influir en los sectores proletarios tanto como en los meramente estticos, siempre obedeciendo a los postulados de mi clase. He ofrecido conferencias que estuvieron encaminadas a realizar la unidad entre el principio intelectual y la reivindicacin obrero-campesina del Per, Gamaliel Churata entrevistado por Carlos Medinaceli, op. cit.

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realidad con proyectar cmaras fascinantes o funcionales, ni con tecnificar los sistemas contributivos. Todo eso es bueno, seguramente, y se puede aplicar a cualquier realidad general. Pero la realidad emprica o fenomenolgicamente, tiene que ser villa interior para ser realidad.214 Su postura poltica de clara orientacin socialista que difiere desde entonces con el aprismo, por considerarlo un partido fuera de la realidad peruana, lo orillan a salir del Per, su andar lo llevar de nuevo a tierras bolivianas.

214

Walter Ramrez entrevista a Gamaliel Churata: Hacia la Federacin Socialista del Per, en publicacin de la Unin Juvenil Andina, Imprenta Universo, La Paz, agosto de 1936, apud Dante Porfirio Callo Cuno, op. cit.

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Si hacemos literatura social, la hacemos moscovita; y por ah es que entendemos la tragedia del indio. Y tanto que era literatura por lo general la hacen revolucionarios decentes! Gamaliel Churata, El Pez de Oro

En todas partes mi lado es el izquierdo. Nac de ese lado. Antonio Porchia, Voces Reunidas.

En uno de los manantiales que abastece el ro Amarillo, a media noche nada un pez de oro. Leyenda Maya

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Tercer trnsito: travesa en Bolivia La guerra del Chaco El 18 de julio de 1932, inicia la Guerra del Chaco, hasta antes de este suceso la sociedad boliviana segua siendo en muchos aspectos, una nacin econmica y socialmente atrasada, a pesar del crecimiento de la urbanizacin y de que el progreso se centr en la vida urbana, en la ciudad como un espacio social,215 y del movimiento obrero, la mayora de la nacin an segua

perteneciendo al sistema agrario y minero latifundista de la colonia: hacendados, propietarios de minas, algunos industriales y comerciantes formaron una oligarqua, una rosca, que dominaba la direccin del Partido Nacionalista y controlaba las posiciones estratgicas de la administracin gubernamental, es decir dirigan la vida socioeconmica y poltica de la nacin. La Guerra del Chaco precipit la descomposicin del antiguo rgimen, y se convirti en el detonante de una crisis que vena conformndose desde una dcada anterior. La guerra fue el punto de partida y el momento de exposicin de un agotamiento de la va de desarrollo boliviano, que se agrav con la depresin del 29, en una crisis que afect el conjunto de las naciones latinoamericanas, al tener un efecto devastador en el equilibrio de una economa monoexportadora. Junto al suceso blico, la difusin del ejemplo de la revolucin mexicana, del movimiento de reforma universitaria, del aprismo y del pensamiento marxista, se unieron a la descomposicin de la economa boliviana, actuando sobre un tejido social daado y acelerando su fractura. La guerra ms que la culminacin de un prolongado desgaste, es el punto de partida en la creacin de ncleos sociales con una conciencia opuesta al

rgimen tradicional y a quien se le atribuye la responsabilidad del conflicto: () emergieron una nueva generacin y una nueva conciencia nacional que expresaba en s misma una rebelin contra el viejo orden, y que exiga desesperadamente un cambio a cualquier precio.216 La autoridad del liderato tradicional, es puesta en duda por estos ncleos, la bsqueda de nuevas formas, ante el disgusto con los partidos polticos anteriores a la guerra, dan forma a la organizacin de nuevos movimientos
215

En los decenios posteriores a 1900, la poblacin urbana aument, La Paz se convirti en una metrpoli de ms de 150, 000 habitantes para 1930 [siendo que en 1900 contaba con 60 mil habitantes], Herbert S. Klein, Orgenes de la revolucin nacional boliviana. La crisis de la generacin del Chaco, CNCA-Grijalbo, Mxico, 1993, p. 185. 216 Ibd., p. 192.

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polticos desconectados de los viejos partidos tradicionales. El escritor e intelectual no poda encerrarse en una actitud de indiferencia ante los problemas de orden social por los que atravesaba la sociedad a la que perteneca. Atento a los problemas de su tiempo, no se abandona a la cmoda seduccin de los esquemas polticos, ponindose al servicio de los lugares comunes que por lo general los configuran, ni tampoco se mantiene a distancia de las inquietudes o de las necesidades que experimenta el ambiente social que le toca vivir, de tal forma que se incrementa en su persona y en el campo literario la preocupacin poltica. Si durante las dos primeras dcadas, el campo literario estuvo dominado por el discurso indigenista de Alcides Arguedas y Franz Tamayo, y sus respectivas obras Pueblo Enfermo (1909) y Creacin de una pedagoga nacional (1910), cuyas perspectivas representaban un nacionalismo fundado en las teoras positivistas y darwinistas,217 ambas obras preocupacin respondan a una etapa de

nacional, de la nacin boliviana fundamentada en la entidad

racial y cultural; es en la narrativa de mediados de los aos veinte que los escritores llevan a cabo la introspeccin nacional mediante la exposicin y el anlisis de las condiciones sociopolticas y econmicas del pas, contribuyendo a la formacin de una conciencia nacional. El descubrimiento no slo de la

experiencia social del propio autor, lo cual ayuda a comprender el fenmeno histrico, sino adems la conjuncin del equilibrio entre lo ideolgico y lo esttico en la obra, marcan de esta forma la ruptura con las ideas positivistas. La preocupacin por definir y establecer una concepcin de identidad nacional de parte de la intelectualidad boliviana haba iniciado principalmente en el perodo de la guerra del pacfico. Tratndose de una nacin con ms del 60% de poblacin indgena, ser el elemento tnico el que tenga ms relevancia en la tentativa de crear una identidad nacional. La tentativa de identificar al indgena como eje fundamental para establecer lo nacional reaparece en 1926, en La justicia del inca, de Tristn Marof (Gustavo Adolfo Navarro), quien a diferencia de Arguedas y Tamayo enfoca su discurso desde una nueva
217

La obra de Tamayo y Arguedas, como explicacin de los males sociales bolivianos fundamentados en las tesis raciales y evolucionistas como lo seala Jos Ortega, tuvo su antecedente en el escritor Gabriel Ren Moreno (1836-1909), quien influido por los principios evolucionistas de su poca propugn la superioridad racial del espaol frente a la inferioridad del indio mestizo o cholo, Jos Ortega, La preocupacin nacionalista en el ensayo y la novela boliviana (1900-1932), Cuadernos Hispanoamericanos, nm. 246, 1970, p. 654.

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orientacin de la poltica econmica nacional, otorgando al Estado el control de la produccin minera y el encargado de llevar un programa de instruccin del indio, para crear obreros a travs de las escuelas talleres () sector hasta ahora alienado por la clase feudal y burguesa, al destino de la nacin218. El campo literario se manifiesta tambin entre otros intelectuales quienes retoman la vanguardia en literatura y el socialismo en la poltica 219, como parte del discurso de nacin y revolucin. Estos discursos sirven de marco ideolgico para enfocar al indgena y fijar su significacin en la ideologa del nacionalismo. Si en un principio fue el grupo racial culturalmente blanco el que ejerci el poder y el discurso sobre el indgena, con el surgimiento de nuevos grupos polticos y sociales, surge la identificacin de stos con la poblacin indgena, no slo se rompe la apropiacin del discurso indigenista por parte de la oligarqua nacional, sino que adems se reformula el sujeto del discurso literario: La percepcin y representacin que sobre el indgena se har en la literatura.

Del Boletn Titikaka a La Semana Grfica En 1932 el gobierno de Snchez Cerro, desencadena una persecucin los intelectuales y escritores simpatizantes del socialismo,

poltica contra

algunos de estos personajes como Nicols Angles, Manuel A. Quiroga, Julin Palacios y Gamaliel Churata fueron aprehendidos y se dispuso recluirlos en Puerto Maldonado, sin embargo fueron liberados antes de su traslado, Gamaliel Churata ante estas acciones se reubica en La Paz. En abril del mismo ao y por segunda ocasin llega a Bolivia. Su arribo no pasa desapercibido para el mundo periodstico de La Paz, como seala Carlos Medinaceli: Churata llega desterrado de Puno. () Nuestro viejo amigo hoy es un marxista convencido y militante y, literariamente, un indigenista feliz. 220

218

Tristn Marof, La justicia del inca, La Edicin Latino Americana, Librera Falk Fils, Bruselas, 1926, p. 29. 219 Diez de Medina nos seala un movimiento eclctico (de 1921 a 1935), quienes siguen las tendencias ms diversas e incursionan en todos los gneros literarios destacan Gregorio Reynolds y Jos Eduardo Guerra [en poesa], Gustavo Adolfo Otero y Carlos Medinaceli [en prosa], Fernando Diez de Medina, Literatura Boliviana. Introduccin al estudio de las letras nacionales del tiempo mtico a la produccin contempornea, Aguilar, Madrid, 1954, p. 316. 220 Carlos Medinaceli carta dirigida a Armando Alba, fechada el 7 de junio de 1932, en Mariano Baptista Gumucio, Atrevmonos a ser bolivianos. Vida y epistolario de Carlos Medinaceli, Ediciones Amigos del libro, La Paz, 1984, p. 263.

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Churata buscaba en Bolivia, la continuidad de su actividad periodistica, de los proyectos editoriales que haba dejado en Puno y de la difusin de su pensamiento poltico social: Churata piensa dar varias conferencias: una dedicada a la colonia peruana sobre poltica. Los partidos polticos en el Per. Churata es enemigo del APRA. Otra sobre el vanguardismo en Amrica y las que se pueda. Despus pensamos sacar aqu el Boletn Titikaka que creo ser orientador en Bolivia y acaso, origen de un nuevo movimiento literario en Bolivia () Luego posteriormente, si cuaja lo del Boletn, iniciar una Biblioteca Boliviana Popular. () En suma el retorno de Churata a estas tierras bien puede tener trascendencia social y literaria en Bolivia y singularmente en Potos, donde hay masa pero ha faltado orientacin, no te parece?221 Los proyectos en La Paz traspasaban el campo literario, no obstante Churata no pensaba radicar permanentemente en Bolivia, intentaba llegar a Buenos Aires y quizs a Europa,222 pero las circunstancias adversas, polticas y econmicas, lo orillaron a permanecer en Bolivia. Ser Carlos Medinaceli

quien lo recomienda para laborar como articulista en el diario paceo ltima Hora, desde este rgano Gamaliel declarara el desarrollo de una literatura comprometida con lo social, de una beligerancia literaria no propiamente del Per, sino que traspasaba hasta el espacio boliviano: Si con referencia a Potos, puede Ud. hacer la afirmacin de su apoliticismo, en cambio en La Paz, el fenmeno se produce, siendo fcil destacar los nombres de Oscar Cerruto, Vilela, Abraham Valds, Canedo Reyes, Diez de Medina, Prez Velasco, etc. Y muchos jvenes universitarios, que, claro, no todos presentan un movimiento ideolgico de estructura social, pero son signos de la beligerancia literaria. () debo hacer notar que la generacin posterior a la de Gesta trata hoy de captar las modalidades vanguardistas en lo esttico, pero su preocupacin fundamental son los problemas obreros del momento e intelectuales como Arratia, Hugo Bohrques, Villalpando y Valle, han comprobado su capacidad de lucha y la firmeza de sus principios reportando las consecuencias de ellos. Esa generacin labora en Rebelda y El Amigo del Pueblo223

221 222

Ibid, p. 264. Churata sigue en sta [se refiere a la ciudad de La Paz], tambin sin poder hacer nada. Espera recibir un dinero de Puno para largarse a Buenos Aires. El muy indio piensa largarse hasta Europa y hasta su madrecita Rusia, Carlos Medinaceli carta dirigida a Jos Enrique Viaa, 29 de julio de 1932, en Mariano Baptista Gumucio, op. cit. p. 234. 223 Carlos Medinaceli Uno de los ms altos valores del Andinismo. Gamaliel Churata est en La Paz entrevista, en ltima Hora, La Paz, 4 de junio de 1932, p. 6.

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Es as que desde su llegada a La Paz, Churata promover la reconstruccin del campo literario e intelectual, participar en l, como parte de la perspectiva de trabajar en la erosin de la vieja cultura y de la envejecida poltica, al mismo tiempo que iba sentando las bases de una cultura y poltica alternativa y renovadora en el mbito boliviano; una tarea nada fcil en un contexto nacional de guerra y en donde la cultura oligrquica si bien estaba en crisis, segua afectando en la sociedad boliviana. Junto a un grupo de intelectuales y

periodistas y ante el inminente inicio de La Guerra del Chaco (la cual signific una reformulacin del campo literario, ya que se manifest una preocupacin sobre los temas polticos y sociales y un comn denominador llevar a

conceder a la poltica un rasgo decisivo en las valoraciones y en los ideales), fundarn La Semana Grfica. La crtica social, el deseo de reforma, sern notas comunes entre este grupo de intelectuales, algunos de ellos en el frente de batalla. El inters por la cuestin nacional, por los asuntos que ataan a las necesidades y derechos del pueblo dar fruto en los artculos de la revista. La constitucin de La Semana Grfica alrededor de un grupo de personajes de la cultura,224 no slo actu como un rgano por la defensa de los derechos de Bolivia en la guerra, si bien sus pginas contenan informacin desde el campo de batalla, reportajes a los altos mandos militares, correspondencia con intelectuales desde la trinchera, amn de noticias primiciales que se hacan salvar de la rgida censura militar.225 Tambin funcion como un grupo editor, y como un proyecto poltico cultural, desde el cual se dio cauce al problema social del indgena a la luz del conflicto, y su incorporacin al proceso y

constitucin de una nacin, suscitando una nueva actitud de conciencia frente a la situacin de abandono y discriminacin en la que se encontraba. 226

224

La Semana Grfica posteriormente pasara a ser La Gaceta de Bolivia. En sus pginas colaboraron adems de Carlos Medinaceli y Gamaliel Churata (quienes fueron rechazados para enlistarse en el ejrcito, el primero por causa de la miopa y el segundo por ser de nacionalidad peruana), Francisco Villarejos (Pancho Villa), Rafael Ulises Pelez, Gonzalo Fernndez de Crdova (Moroto), Ral Jaimes Freyre, Porfirio Daz Machicao, Andrs Cusicanqui, Carlos (Chapaco) Salazar Mostajo, Arturo Pizarroso Cuenca, Nazario Pardo Valle, Casto Quezada Palma, Luis Mendizbal Santacruz, , Gloria Serrano, Gladys Schmit, Fausto Aoiz. 225 Luis Llanos Aparicio Dos revistas durante la campaa del Chaco, en Mariano Baptista Gumucio, op. cit. p. 352. 226 Uno de los diversos folletos que la Editorial La Semana Grfica, puso en circulacin es referente a la pedagoga del indgena: Mensaje de la Escuela Indigenal de Warisata en el da de las Amricas, La Paz, 14 de abril de 1934.

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Churata analizar la cuestin del indgena, desde la perspectiva de la pequea propiedad y su potencial conflicto no como un problema de aspectos geogrficos sino un asunto que oscila de lo econmico a lo poltico: [En el distrito de Santa Rosa, (Chucuito)] la regin se compone de dos sectores: el Wancollo donde se ubican los latifundios, y el otro el Jacha Ayllu que viene a ser el lugar donde se ha recluido la pequea propiedad indgena sujeta al sistema celular del ayllu. () Es muy sencillo descubrir en este hecho dos cuestiones de sumo valor: la pequea propiedad dentro del ayllu deviene en urbe; la gran propiedad, la hacienda se opone a tal concepto. Es decir, mientras el ayllu posee su energa social, el feudo carece de ello. Y es que el ayllu no es una organizacin domstica e individualista sino social en esencia, y, lgicamente poltica, en ningn caso puede exigirse lo mismo de la hacienda. La hacienda es tpicamente vestigio feudal, y de esta manera considerada carece de dinamicidad urbana.227 En La Paz, y desde las pginas de La Semana Grfica, apoya el proyecto de la Escuela-Ayllu de Warisata,228y la labor que proseguan su director Elizardo Prez229, as como la relacin con el docente y corresponsal de la revista Carlos (Chapaco) Salazar Mostajo230; en varias ocasiones los redactores de la revista visitaron la Escuela de Huarisata, y Churata manifestaba, con agrado el ncleo cultural que se desarrollaba alrededor de la escuela: La experiencia educacional de Warisata tiene en Antonio Gonzlez Bravo, noble, rectilneo y elevado espritu, al animador insustituible de la conciencia artstica de la raza. Por lo dems la realizacin del nuevo poema aymara tal como lo siente y concibe Gonzlez, abre una perspectiva ilimitada al poema heroico, didasclico y epopyico en el cual, algn da cantar el poeta indio la grandeza mosaica de la tierra americana.231 La escuela constitua el ensayo ms importante de la pedagoga, de toda Amrica; cuyo programa no trataba de asimilar al indgena a una sociedad
227

Gamaliel Churata Funcin civil de la cultura incaica, ltima Hora, mircoles 20 de julio de 1932, p.

2.
228

La Escuela- Ayllu de Warisata Se constituy por iniciativa de Elizardo Prez y Avelino Siani, as como de un parlamento de amautas. Entra en conflicto con las autoridades, al suprimir los servicios gratuitos que haban impuesto subprefectos y corregidores, y al desarrollar una sistemtica campaa contra la extorsin de los campesinos por parte de los curas, llevndola a su desaparicin. Vase sobre Warisata, Elizardo Prez, Warisata, La Escuela- Ayllu, HISBOL/CERES, La Paz, [1962], 1992. 229 Se entreg [Churata] a la causa con absoluta determinacin y desinters y lucho por Warisata desde todas las trincheras, haciendo de su pluma ronzal con el que fustig a no pocos enemigos nuestros. Y, adems, le debemos mucho en el aspecto terico, con los aportes de su ocenica cultura inkaista a las concepciones que desarrollbamos en Warisata, Elizardo Prez, op. cit. p. 120. 230 La relacin estrecha entre Gamaliel y Warisata, se percibe de la fraternidad entre Churata y Carlos Salazar Mostajo, quien fungi como profesor de la escuela. Vase en el anexo las cartas entre ambos personajes. 231 Gamaliel Churata Nota de la Redaccin al artculo Visita de algunos redactores de LA SEMANA GRAFICA a Huarisata, en La Semana Grfica, Ao I, nm. 40, La Paz, 6 de agosto de 1933.

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formada en moldes occidentales, ni consideraba a los indgenas como una cultura inferior. Si bien La Escuela- Ayllu de Warisata (1931-1940), No fue ciertamente la primera escuela rural, pero si dio inicio a un nuevo ciclo en la educacin indigena, construyendo las bases de lo que posteriormente se conocer en la pedagoga como Educacin fundamental y que se le denominaba entonces como Educacin integral. Esta nueva pedagoga parta de las tradiciones y costumbres ancestrales, y buscaba crear un nuevo hombre, capacitado para vivir no a costa de los dems, sino a costa de su propio esfuerzo, convertirse en un productor, consciente de sus derechos y de los ajenos, dentro de una nueva organizacin colectiva. Al participar Churata con la Escuela de Warisata, difunde el proyecto ms all del espacio boliviano, sabiendo que el problema del indgena era semejante tanto en Per como Bolivia, para ello utiliza la red de escritores que se haban articulado alrededor del grupo Orkopata: Te mando para que le entregues a l, a Pacho, ese paquete que contiene el mensaje de la Escuela de Indios de Warisata. Como la edicin se ha hecho en la imprenta232 he conseguido hacerme obsequiar esos ejemplares, a fin de que sean distribuidos entre nuestros amigos de los ayllus, cuidando de que los gamonales no se percaten porque podran darle una interpretacin falsa. Como ese ensayo boliviano de Warisata es tan interesante, convendra que el folleto se hiciera circular entre los indios de todo el departamento, siempre con suma cautela() Nosotros debemos percatarnos de que la escuela que necesita el indio es sa, no la falsa grotesca de los frailes de Salcedo. 233 Gamaliel saba que el propsito de la escuela de Warisata no era desarraigar a los indgenas de un medio desfavorable, el proyecto iba ms all del objetivo pedaggico, haba conocido los experimentos educativos en Puno, y marca la diferencia de estos con el proyecto de Warisata, En Warisata no hay misa en escena, ni hallallas, pero los indios han dejado de ser pongos y trabajan alegremente.234 Ante este proyecto pedaggico, Churata define el problema indgena, como el resultado de una explotacin del mismo por parte del latifundio, y conocedor de que la lucha por la tierra entre las comunidades y los

232

El folleto al que se refiere es Mensaje de la Escuela Indigenal de Warisata en el da de las Amricas, La Paz, 14 de abril de 1934, impreso en los talleres de la Editorial La Semana Grfica. 233 Gamaliel Churata carta dirigida a Inocencio Mamani, el 10 de julio de 1934, apud Manuel Pantigoso, El ultraorbicismo en el pensamiento de Gamaliel Churata, op. cit. p. 63. 234 Gamaliel Churata, El Congreso de profesores indigenistas, en La Calle, La Paz, 27 de octubre de 1936, p.4.

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latifundios se traduca en el plano discursivo en una tentativa de control sobre el indgena con la ideologa del desprestigio racial - cultural y la necesidad de civilizarlo. Ante ello rechaza participar en el Congreso Indgena de 1936 (en La Paz), junto a Augusto Cspedes, Franz Tamayo, Alcides Arguedas, entre otros intelectuales. Plantea entonces, que en Bolivia el problema del indio estaba relacionado con la minera y la nica forma de revalorizarlo es retornar a la poltica agraria, es decir, a la tierra, pero a la tierra colectiva y nacionalizada.235 No llevar a cabo iniciativas que se haban fomentado en el pasado en matar al indio ni tampoco en volver a su pasado. El indianismo nuestro debera concebirse en que el indio sea cada da ms blanco en alguna de sus modalidades y en que el blanco viva cada vez ms lo vernculo.236Su arraigado indigenismo rebasaba los lmites de lo cultural y esttico: No, no es un terreno lrico, sin embargo, sentimental e imaginativo, que debemos ubicar esta cuestin. Si algo es el problema indgena es un problema social; el problema de la servidumbre de Amrica; el conflicto de los pongos () El pongo es el signo de nuestro mundo miserable de hoy () si hoy plantean la revolucin pedaggica, es porque saben que pedagoga no quiere decir letradura como ense Tamayo, sino exaltacin integral del hombre, comenzando por el educador del estmago: el pan, para continuar con la empresa de entregar la tierra.237 Desde su perspectiva del indigenismo, la educacin social era el desarrollo de las facultades individuales integradas en una actitud ante la vida y el objetivo de llegar a una justicia econmico-social. La educacin como elemento

renovador de la situacin del indgena ya tena pleno arraigo en el pensamiento de Churata, y constitua una parte fundamental como agente y/o sujeto de transformacin histrica. La organizacin educativa es entonces que deja de ser, un proceso histrico de conformacin, de regeneracin y de redencin que llevaran a la civilizacin del indgena, es la ruptura con el transcurso de la construccin y de moldear al indgena, a quien se le miraba desde una perspectiva de objeto y/o de artefacto, una relacin de dominacin que privilegiaba al sujeto histrico la sociedad blanca, criolla- sobre el objeto histrico el indgena-, y es entonces que traza una nueva perspectiva que se construye en el indgena al respetarlo como ciudadano,
235 236

fuera del sistema

ibdem Ibdem. 237 Gamaliel Churata, El conflicto de los pongos, Discurso en la Radio Illimani, transcrito en La Calle, La Paz, 9 de marzo de 1937, p. 2.

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colonial blanco y mestizo, considerarlo un sujeto constructor, en un proyecto de creacin y con un fin revolucionario. La guerra del Chaco que finalizara tres aos despus (1935), reiter los temas claves de la crtica al antiguo rgimen: la fragilidad de las estructuras nacionales, la explotacin del subsuelo, la marginacin del indgena, el

problema del indio como problema de la tierra, la escuela como herramienta de contribucin para la liberacin de los indgenas, etctera. Cuestiones diversas que al trmino de la guerra demostraron la dificultad de integrarse en una estrategia poltica precisa. Los planteamientos tericos y organizativos contrarios a la pervivencia del rgimen antiguo, no obstante empezaron a desarrollarse antes del conflicto blico, tuvieron una continuidad entre los

grupos radicales surgidos en torno a la gran depresin y las movilizaciones de la posguerra. Las corrientes ideolgicas, el indigenismo, el marxismo, el nacionalismo con fuerte arraigo de la revolucin mexicana, que atravesaban el continente americano en estos aos haba calado en las formaciones de

intelectuales, en crculos sindicales y estudiantiles bolivianos. El Chaco, entonces, hizo crecer la recepcin a las posturas de reforma y revolucin ya formuladas en el pas. La guerra tuvo un efecto nacionalizador sobre la conciencia de la poblacin boliviana.238El prolongado combate en las trincheras aliment el contacto entre reclutas indgenas y aquellos de origen mestizo, una mezcla de gentes que reforz la conciencia crtica respecto a los problemas internos y aliment la conciencia social e indigenista de la capa media mestiza. Adems, las caractersticas sociales del pas, cuyo alto ndice de poblacin indgena y campesina, cuya incorporacin a un proyecto de cambio, era indispensable para vencer las resistencias del antiguo rgimen, hacan del pas, un espacio especialmente receptivo a la obra de Maritegui y a los esfuerzos de adaptacin, de traduccin del marxismo. Desde el exilio proliferaron numerosas formaciones quienes mantuvieron una notable

actividad con propaganda antiblica y contra el viejo orden, manifestando que solamente una revolucin social traera una nueva Bolivia, y aglutinndose a su

238

Ren Zavaleta Mercado, 50 Aos de historia, Coleccin Obras Completas, Los amigos del libro, Cochabamba- La Paz, 1998, p. 31.

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regreso en partidos opuestos a la lite poltica.239 En este clima poltico social, al trmino de la guerra, con el inicio de los gobiernos militares socialistas: David Toro Ruilova (1936-1937); Germn Busch Becerra (1937-1939); Carlos Quintanilla Quiroga (1939-1940), quienes adoptaron esta denominacin para estar ad hoc con el tono predominante en la posguerra, e identificaron el socialismo una palabra utilizada y explotada no slo por la izquierda sino tambin por los jefes militares,240 como un proyecto de socialismo de Estado241, un gobierno reformista que ante el complejo desprestigio de los partidos tradicionales mantuvo intacto el poder econmico de la oligarqua y al adoptar reformas a la estructura semicolonial, y tolerando por momentos a las organizaciones de izquierda. En este contexto boliviano, Gamaliel: de un tan marcado aspecto moscovita que da la ilusin de un llanote y corajudo amigo paisano de Lenin242, quien le dio por llevar el gorro de filtro, ese gorro que usan los cosacos, para el invierno duro243; sigue haciendo una crtica de la situacin peruana, sin olvidar el entorno boliviano en el cual se encontraba; se aleja del pensamiento del APRA partido al cual califica como una renovacin de la poltica civilista peruana, y que carece de un proyecto social para las bases: Los postulados de un programa poltico no valen como hechos sino cuando estn apoyados en la realidad histrica. El izquierdismo peruano ser aquel que asuma la responsabilidad de revolucionar al Per desde su base y no slo en el Presupuesto. La idea ha sido lanzada, y se concreta en pocas palabras. Organizacin de los Estados Socialistas del Per y traslado de la capital al Cuzco. Ninguna de estas cosas, entiende el APRA. El APRA no es pues, un partido de izquierda en el Per; puede serlo en cambio en Costa Rica o en Chile.244

239

Es imprescindible en esta lucha desde el exilio de Tristn Marof y su obra La Tragedia del altiplano (1934), de los grupos Izquierda Boliviana inicialmente llamada Agrupacin Comunista Boliviana- en Chile, El grupo Tupac Amaru, en Argentina, Exiliados del Per, etc., quienes posteriormente se constituyeron en el Partido Obrero Revolucionario, P.O.R. 240 Herbert S. Klein. op. cit. p. 315. 241 El termino Socialismo de Estado como gobierno de reformas, lo retomo del anlisis histrico poltico que hacen Ren Zavaleta Mercado, op. cit. y Lo nacional popular en Bolivia, Siglo XXI, Mxico, 1986, p. 110 y ss. Mariano Baptista Gumucio, Historia Contempornea de Bolivia, FCE, Mxico, 1996, p. 85 y ss. 242 Carlos Medinaceli Uno de los ms altos valores del Andinismo. Gamaliel Churata est en La Paz op. cit. p. 6. 243 Arturo Vilchis, El andar de Churata en Bolivia, conversacin con ngel Torres, en Maya Aguiluz Ibargen (coord.) Encrucijadas esttico-polticas en el espacio andino, UNAM CIDES, Mxico-La Paz, Bolivia, en prensa. 244 Gamaliel Churata, Las orientaciones polticas en el Per, en La Calle, La Paz, 18 de octubre de 1936, p. 3

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Plantea un federalismo socialista, un levantamiento de los grupos federalistas alrededor de la bandera del socialismo, constituyan sus comits de gobierno local, y se preparen a recibir los acontecimientos ().245 La finalizacin de la guerra del Chaco marcara tambin, el fin del sistema de partidos tradicionales en Bolivia y la emergencia de nuevos partidos populares y de izquierda. Aparecen entonces, entre fines de la dcada del 30 y hacia mediados de la siguiente dcada, mltiples clulas de discusin poltica as como de heterognea filiacin ideolgica, destacando el POR (Partido Obrero Revolucionario), de lnea trotskysta; el PIR (Partido de la Izquierda

Revolucionaria) de lnea stalinista y posteriormente el MNR. En este clima partidista Gamaliel Churata se inserta con los ncleos de izquierda, con quienes mantena una comunicacin articulada desde aos atrs con Tristn Marof, principalmente- redes intelectuales que definen su posicin como

periodista y escritor en la estructura social. La actividad que haba realizado en Puno, le daba la experiencia de ser partcipe junto con un grupo de

intelectuales, en la sociedad boliviana, ncleos que a travs de la expresin, de la escritura, mediaban en el pensamiento y la accin de los grupos de izquierda
246

Y har desde su peculiar adaptacin y direccin ideolgica del del pensamiento que no

socialismo, crticas y polmicas con las lneas

tomaban en cuenta en su proyecto de nacin la realidad boliviana: El comunismo es un punto de vista, un hito, y que hacer demagogia centrista o pseudo revolucionaria con cierta pugnacidad anticomunista es suicida para los verdaderos revolucionarios () El soviet no lo es. El soviet construye el socialismo porque el socialismo no es cosa de oradores o de msticos; el socialismo es asunto de tcnicos. Y el socialismo se hace con las manos y no con la lengua. Tampoco es comunista Troztky. Troztky es un literato genial, un soador eglatra, por tanto un soador peligroso. La Cuarta Internacional es el caso monstruoso por excelencia de nuestra poca. Es la Simona del siglo XX.
245

Gamaliel Churata Tesis sobre Federacin Socialista. Tesis perifoneada a invitacin de la Radio La Paz, la noche del 28 de julio, en La Calle. Diario Socialista de la maana, La Paz, 31 de julio de 1937, p. 6. 246 Antonio Candido, indica tres variables con arreglo a las cuales se puede definir la posicin del escritor en la estructura social: 1. la conciencia grupal; 2. las condiciones de existencia; 3. el reconocimiento colectivo. Retomo la primera variable para este anlisis, la de la conciencia grupal, [como] la imagen elaborada por los propios escritores, de que constituyen un segmento especializado de la sociedad, que se manifiesta de manera diversa segn el momento histrico (expresndose, por ejemplo, como creacin, conciencia artesanal, sentido de misin, deber social, etc.), permitindoles definir, un papel especfico, diferente de los dems, y dotndolos de identificacin en tanto miembros de una agrupamiento delimitado. Antonio Candido, apud Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo Literatura/Sociedad, Hachette, Buenos Aires, 1983, p. 66.

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Pero la Cuarta Internacional periclitar con su epgono y periclitado su epgono todos sus adlteres volvern al redil burocrtico de manera por dems armoniosa; porque el trotzkysmo es sustantivamente, lo que nosotros los americanos criollos o mestizos llamamos pataleo del presupuesto. El lector encontrar difcilmente un trotzkysta que no est dispuesto a vender a Trotzky a cambio de un empleo. Anotamos que esta rama del socialismo sedicente nace de un lo de compadres soviticos.247 Un socialismo - comunismo que lo llevar a tener relaciones polticas conflictivas con el socialismo militar del General Toro, conducindolo al exilio temporal en Chile y su retorno posterior a Bolivia ante la dimisin del general, quedando patente que el gobierno militar de la junta mixta, quien implant el socialismo de Estado con el concurso de los partidos de izquierda248, tuvo un acercamiento con los grupos de izquierda moderada, pero con aquellos quienes declaraban el problema indgena como un problema nacional de ndole socio-econmico y no slo de aspectos de alfabetizacin, aquellos miembros pertenecientes a la izquierda radical marxista, quienes abogaban, por una revolucionaria reforma agraria y la abolicin del sistema latifundista 249, con ellos continuaran las habituales polticas oligarcas: la violencia, la

persecucin poltica, el encierro: las doce horas de prisin injustificada que se me dio hace dos meses, en invierno y sin lecho, mi secuestro en una pocilga de Viacha, el camastro piojoso y tuberculoso que se me brind y, finalmente mi destierro al puerto antes citado, donde dos agentes de la Polica de Investigaciones el subjefe entre ellos- me abandonaron a la libertad y al hambre () tengo para m que la secuela de odios que suscit mi labor periodstica en servicio desinteresado de Bolivia y del Socialismo tendr acaso un interregno porque ha de seguir manifestndose con torpe obcecacin () Mi accin est ligada al primer intento estatal de formacin socialista del pas, nace y se justifica por la colaboracin descubierta que La Calle prest a obreros, empleados y gobernantes mientras se mostraron leales a su derecho y a las doctrinas socialistas;250 Gamaliel tambin se acercar al Partido Socialista finales de 1938- ncleo formado por Tristn Marof y Walter Guevara Arze, ex miembros del Partido
247

Gamaliel Churata, Lo que pasa en Espaa pasar en Bolivia, entrevista, en La Calle, Diario socialista de la maana, La Paz, 18 de septiembre de 1936, p. 4. 248 Mariano Baptista Gumucio, op. cit. p. 85. 249 Herbert S. Klein, op. cit. p. 232. 250 Gamaliel Churata, Slo exijo garantas para permanecer diez das ms en Bolivia, en La Calle, Diario Socialista de la maana, La Paz, 22 de julio de 1937, p. 5.

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Obrero Revolucionario (POR), quienes conforman un comit y se encargan de integrar nuevos adeptos a su proyecto,251 intelectuales seguidores del

socialismo e indigenistas, algunos mantenan relaciones laborales y amistosas con Churata y ste identificado por sus relaciones con estos miembros y por su adaptacin del socialismo, ser concebido como ms indigenista que marxista. Catalogado polticamente dentro del grupo de intelectuales indigenistas populistas quienes consideraban a la masa campesina como a la clase fundamental y directora del proceso de transformacin [que] se aparta de la revolucin y del marxismo [y en quienes] no exista la construccin del partido obrero, pues todo se resuelve en la difusa insurreccin india.[ y] Llega al absurdo de sostener la posibilidad de la sociedad campesina y del comunismo como una proyeccin del ayllu.252

La Revista Kollasuyo Franz Tamayo haba rescatado al indgena, Alcides Arguedas reconoca la falta mayoritaria del elemento europeo; Jaime Mendoza vea la grandeza de Bolivia en su unidad geogrfica tpica e inconfundible. La guerra contra el Paraguay y la derrota apresur el sentimiento de identidad nacional, en el terreno de la contienda Bolivia conoci que estaba formada por indgenas, mestizos y blancos, de tal manera que la propuesta era revisar el pasado y virar hacia una conciencia nacional: Iniciemos la restauracin nacionalista, nica y definitiva manera de salvarnos de este pobre ahistoricismo en que vivimos y salir pseudomorfosis histrica en que nos debatimos. () la necesaria madurez para producir en el pas lo que ya es urgente y salvador: la revisin de nuestro pasado y acelerar la restauracin nacionalista.253 Las races histricas de Bolivia estaban en la cultura andina, los bolivianos deban buscar su identidad nacional en sus races tnicas y estas se retomaran en la produccin literaria, constituyndose adems de la novela de la guerra, en el florecimiento de lo social y lo indgena en el ensayo, la prosa periodstica, el cuento. El indigenismo aparece en el pensamiento boliviano
251

El Comit Central, estuvo compuesto por Gustavo A. Navarro Tristn Marof, Wlter Guevara Arze, Numa Romero, Cecilio Guzmn de Rojas, Mariana Nnez del Prado, Alberto Mendoza L. Enrique Eguino, Anglica Azcui, Eduardo Arze, Loureiro, Jos Antonio Camacho, Alipio Valencia, Juan Jos Vidaurre y Miguel Rodrguez Oliver. 252 Guillermo Lora, Contribucin a la historia poltica de Bolivia, Ed. Isla, La Paz, 1978, p. 207. 253 Federico vila, La revisin de nuestro pasado, La Paz, 1936, p. 309.

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simultneamente con el nacionalismo y el socialismo. Surge como una necesidad de aproximarse a las modalidades de la vida nacional y a los temas propios del pas. Los autores, fuesen novelistas, pintores y/o escultores abandonan, muchos en actitud beligerante, la inspiracin extica para buscar sus temas en lo terrgeno, adquiriendo una categora de movimiento esttico. El indigenismo responda despus del proceso blico, no como una efmera corriente de moda literaria, sino como un movimiento que se abra paso entre la intelectualidad de clase media, en las federaciones obreras, en los movimientos sindicales, estudiantiles y del magisterio. En la literatura, como una obligacin por virar la mirada hacia lo vivencial, a una legtima reivindicacin social, no era solo un alarde de erudito o retrico, como el de nuestros anacrnicos grecologistas como Tamayo o el bizarro versallismo de los modernistas que cantaban a la marquesa Pompadour y el clavecn de su abuela254 El indigenismo contribua al movimiento de regeneracin social255, buscaba la exaltacin de lo propio como primer paso hacia la formacin de un nacionalismo boliviano. Su primera labor fue una restauracin de los valores cuya desintegracin haba conducido a la derrota material y espiritual del pas; una revisin que conflua a la ruptura y ataque de las ideologas representadas por las generaciones precedentes, de una minora dirigente quien se haba preocupado ms en seguir la moda europea que en analizar la realidad del pas. En un clima poltico y cultural que manifestaba la importancia del

discurso indigenista, como se hizo manifiesto en la Convencin Nacional de 1938, en donde una multiplicidad de posiciones de la izquierda, tom gran importancia la legalizacin de la reforma agraria y la legalizacin de las antiguas comunidades indgenas: Cmo resolver el problema del indio? El honorable Arratia ya lo ha indicado. La solucin no est en educarlo; el problema del indio es el problema de la tierra () Hay millones de hombres sin un pedazo de tierra, mientras otras personas tienen enormes porciones de tierra no trabajada. Lo esencial es que el indio tenga tierra.256
254

Carlos Medinaceli, La cuestin del indianismo[1933], en Estudios Crticos, Los amigos del Libro, La Paz, 1969, p. 121. 255 La novela como gnero literario tiene en Bolivia como en otros pases latinoamericanos un valor social Nuestras novelas valen no como obras de arte en s, como creacin, sino como expresin de un muy tpico estado social nuestro. Valen como documento para estudiar la sociologa boliviana, no como novela de belleza, Carlos Medinaceli, Estudios Crticos, op. cit. p. 118. 256 Discurso del diputado Gucuara Arze, en la Asamblea de la Convencin Constituyente del 24 de mayo de 1938, en Herbert S. Klein, op. cit. p. 327. Entre otra de las distintas posiciones que la izquierda ocup

101

El indigenismo, es entonces que como movimiento

traspasa lo esttico,

concurre a la protesta ideolgica, por medio del discurso y de la letra impresa para cambiar la fisonoma de una sociedad que autonegaba lo indgena.

Asume la forma de un movimiento que oscila de lo espiritual a lo poltico, de la idealizacin referente al influjo que ejerce el medio fsico sobre el pensamiento y las acciones colectivas nacionales: una mstica de la tierra.257 El telurismo del espacio y territorio boliviano, desde las cimas del altiplano pasando por las inmensas llanuras oriental. y los bosques tropicales de la regin

El paisaje presente en el pensamiento del hombre andino, cuyo

resultado es la admiracin y el asombro a la par que impotencia y temor. La naturaleza siempre vigente, asoma enorme e insumisa, variada y al mismo tiempo de una majestuosidad indomable. En este espacio, que haba visto florecer grandes civilizaciones, y que segua sorprendiendo, el discurso literario que se construye es una constante evocacin a la historia, a la cultura ancestral, el medio y el paisaje boliviano como factores aglutinantes que deban unificar a la nacin, y la pertenencia a la cultura comn en Amrica a pesar de las diferencias particulares de algunos pases: Bolivia es la Amrica en trasunto. Y Amrica es el continente que puede ufanarse de una fuerza ms plasmadora que cualquier otro. Bolivia es probablemente la parte ms antigua de la humanidad y no hay promesa de futuro que un pasado remotsimo, porque no hay fin en el tiempo.258 Surge entonces, un movimiento de intelectuales, una formacin, quienes bajo los influjos telricos y los procedimientos csmicos del Altiplano, de los Andes, proponen al pas a una excepcional funcin histrica, elevando la realidad

en la Convencin destac la negativa de algunos diputados a jurar por la tradicional fe catlica, como es el caso de Carlos Medinaceli, diputado por Potos y miembro del Frente Popular, quien jurara por la causa del proletariado, por Bolivia y por la humanidad, Ibd., p. 314. 257 Como expresin, primero, de ese anhelo de independencia que caracteriza actualmente a los pueblos americanos, que no quieren reducirse al papel de productores de materias primas y de consumidores de productos espirituales, y, luego obedeciendo a la influencia de las teoras de Spengler, que sostienen que las culturas son realidades histricas totalmente independientes e impenetrables entre s y sin las cuales la vida de las colectividades no tiene sentido propio, ha nacido en Bolivia una corriente de ideas que puede denominarse una mstica de la tierra. Sostiene esa mstica que la tierra, el paisaje, lo telrico tienen una especie de espritu y que actan sobre el hombre creando formas de vida individuales y sociales, dando nacimiento a tipos culturales con fisonoma tan propia como los ambientes geogrficos que les han producido.Guillermo Francovich, La Filosofa En Bolivia, Losada, Buenos Aires, 1945, p. 155-156. 258 Conferencia dictada en La Paz, en 1939 el Conde Hermann Keyserling, en Guillermo Francovich, El pensamiento boliviano en el siglo XX, FCE, Mxico, 1956, p. 88.

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geogrfica a una realidad trascendente, revestida de un profundo sentido nacionalista, desde donde la tierra era el sustento del nuevo espritu y de su autntica originalidad cultural. Este grupo presenta la independencia espiritual como un complemento fundamental para la independencia poltica. Uno de los distintos vehculos para manifestar sus ideas por parte de estas formaciones de intelectuales, fue la revista Kollasuyo259. Kollasuyo tena como fin extraer del estudio de la tierra y de las tradiciones, el contenido espiritual que necesitaba el pas.260 Una revista como un espacio de encuentro, un espacio coral, polifnico; de varias voces unidas que gravitan alrededor de ejes discursivos tales como: la concepcin de lo indgena como problema o como esperanza nacional; la representacin esttico-poltica del indio como tropo simblico-nacionalista y/o su conmemoracin arqueolgica o mtica, y que muchas veces se volvi un sinnimo del telurismo, elemento unificador de algunos participantes en Kollasuyo. Churata quien participar una sola vez en la revista, mantena una vigencia del indigenismo desde sus aos juveniles en Puno, ahora en Bolivia, el indigenismo adquira una tnica del telurismo y era para Gamaliel un instrumento de unidad: La patria es el paisaje es la nacionalidad que no se corrompe con la poltica del Estado, con la concurrencia de los mercados, los krtels y los trust de la Edad Capitalista. Esa conexin establecida entre el ojo que copia y el cielo que posa, es la religin religiare- que forma la psicologa ms fuerte y engendradora en el hombre destinado a la creacin y a la cual no se traiciona, pues ocurre con ella que se denuncia por ms que no se lo proponga el individuo.261 Telurismo que relaciona la naturalidad entre el ambiente y el indgena, una relacin con la tierra en un plano ontolgico que se liga en el plano econmico al derecho de posesin de la tierra, porque la emancipacin econmica era una necesidad histrica, un imperativo vital junto a la emancipacin intelectual y artstica. El telurismo como una vertiente del indigenismo, un elemento de unificacin, que en el pensamiento de Churata se percibe ante la inexistencia de un elemento de estructura nacional, y quien le da un mayor nfasis al
259

Kollasuyo. Revista mensual de estudios bolivianos, fundada en 1939, en La Paz por Roberto Prudencio y Julio Alvarado. A partir del segundo nmero slo Roberto Prudencio fungir como director. 260 Roberto Prudencio, Historia y proyecciones de nuestra revista, reportaje del diario SEMANA, en Kollasuyo, nm. 81, La Paz, julio agosto septiembre de 1972, p. 109. 261 Gamaliel Churata, Temas de religin y arte contemporneos, eplogo al texto de Gloria Serrano, y D. Crespo Castel, Jirones Kollavinos, Editorial Escuela Salesiana, La Paz, 1933.

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percibirlo en la importancia de la organizacin de la comunidad, del ayllu, como entidad social, cultural y econmica: Lo elemental base de lo complejo, lo tenemos que buscar en la tierra y en el cielo americanos. Y en la tierra y en el cielo americanos est el ayllu primitiva e indestructible clula de organizacin social-. No puede ni debe el arte americano evadirse de su destino csmico, que en la Amrica lo une a esta clula social.262 En Preludio de Konkachi ensayo dividido en 9 apartados263, el indigenismo se vierte en una crtica a la falta de unidad americana, la realidad del continente en un espectro del telurismo, las utas y musias del ayllu de Konkachi estn en m delante y las abarco desde la colina en que me he situado para dominar el panorama. Agrupadas dan la impresin de juguetes cubistas. (p.39) Ya no se trata de una regin que gener una estrecha asociacin de la sociedad y su hbitat, de un ambiente en donde hay equilibrio y conjugacin, sino de terrenos que labran los agricultores de Konkachi [que] son miserables y no dan para ms. (p.39) S, es la geografa del altiplano, pero de la extensin desnuda, por la actual sobreexplotacin, que se dilata y tiende en la infinitud, limitada nicamente por la colina, y que en el pasado, la altiplanicie

representaba el dominio de la tierra,

complementndose con el mpetu

ascensional de llegar a las alturas. Del pasado mtico, slo quedan recuerdos; Konkachi, Wiscachani, Quiniquini y Tajquina son lugares en donde ya no se siente el alma de las colectividades, ya no hay unificacin ni nada que conduzca a la creacin de unidades de ndole poltica y cultural. La valoracin que jugaron en la vida de las comunidades los elementos fsicos, ahora son reductos de la naturaleza que enmarcan la desolacin: Sobre el ancho horizonte de Pirapi hay un cielo estival de tonos delicados y de grave, casi religioso silencio. Al norte se extiende la pampa de Moroamaya, lmite de los cerros de Chinchera ayllu y de la
262

Gamaliel Churata, Tendencia y filosofa de la Chujlla, La Semana GrficaAo II, nm. 49, La Paz, 30 de septiembre de 1933. 263 Los apartados son los siguientes: La contradiccin agraria; Persecucin de Amrica; Descubrimiento de la Utopa; Gran guiol; Realidad e Idea de Amrica; El sepulcro de la locura; La mentira; Amrica no existe y Preludio de Konkachi; Gamaliel Churata, Preludio de Konkachi, en Kollasuyo. Revista mensual de estudios bolivianos, nm. 8, La Paz, agosto de 1939, pp. 39-49. Las citas corresponden a esta edicin. Este mismo ao (1939) el trayecto de Gamaliel en Bolivia tendr grandes dificultades de carcter poltico y personal: primero con una organizacin falangista boliviana La Estrella de Hierro; segundo, el deceso de su mujer Ada Castro y de su amigo y socio Waynakapaj Chukiwanka Ayulo, y un proceso judicial. Vase al respecto el artculo Gamaliel Churata: los aos difciles (1939-1940) en el trayecto, en revista Umbral,

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aldea de Chucuito, lugares prominentes en la colonia y el Inkario, tristes reductos hoy de tinterillos, gamonales y curas. (p.40) En el momento en que se pierde el contacto entre el hombre y la tierra,

entonces el hombre vive sujeto a influencias extranjeras, por lo tanto ninguna de las manifestaciones del espritu de este hombre corresponde y est en armona con las energas telricas del territorio. Y es esta falta de el

correspondencia la que pone en discusin la existencia de una Amrica,

narrador cuestiona, duda, inicia de la particularidad de Konkachi, para sealar sobre la falta de unidad, de nacin en esta regin: Es que Amrica existe? Lo que existe son grupos de pueblos, intenciones de trasplantes, hacinamientos que tratan de hacer nacin. Inclinarnos a las nomenclaturas es empequeecernos cuando somos algo ms que una nomenclatura: somos un mundo en germen; y un mundo es variedad constante y sorpresiva. (p.41) La bsqueda de la unidad de Amrica, ha llevado a una utopa concebida como el producto ajeno a los habitantes de este continente, la instauracin del sueo europeo, sin tomar en consideracin a las culturas ya existentes, implanta la utopa como un argumento de control y dominacin, Amrica desde hace ms de cinco siglos ha sido entonces un retazo de la tierra prometida, y sus descendientes no dejan de ser tratados como bestias y sigan hoy an arrastrando el ms pobre y miserable destino. (p.43) La imposicin de una cultura de dominacin, justificada en la idea de universalizacin, ha llevado a la creencia de la utopa, la Utopa se ha quedado en nosotros (p.46) y tal parece que sta se ha transformado en una distopia, sin darse cuenta de la realidad permanente en el territorio. La representacin que hace de la utopa de Amrica es la que se asienta en una realidad histrica de pobreza, de marginacin, de injusticia, de miseria, desigualdad y de hambre, y ante tal, queda entre dicho lo utpico para dar paso a la realidad, como respuesta a esta situacin y que enmarca una bsqueda, otra Amrica por descubrir, de una fuga ocenica que salven a sesenta millones de indios del estrecho de su miseria, (p. 46). Pero no salvarlo a partir de volver inmortal al salvaje, la forma es conocerlos y conocerse, saber que la realidad y la ficcin se

entremezclan y originan nuevas experiencias que requieren ir ms all de lo conocido, de lo que se oculta:

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Amrica de los labradores interdictos, cuya amenaza de sublevacin se traduce en japapeos escalofriantes, y que invaden los latifundios lo mismo que mangas de langostas los trigales; Amrica de las haciendas improductivas y de las parcialidades hambrientas; Amrica de carne y hueso; () Amrica del gamonal sin entraas, heredero del orgullo espaol, de su sangre azul y de sus mpetus nobiliarios, que no ha engendrado sino cholos dipsmanos, tinterillos sin conciencia y sin luz, curas rapaces y pecaminosos, cholas que no tienen el garbo de la andaluza ni la inocencia de la india, pero que han estilizado la mugre de ambas. Esta tierra que duele es la Amrica. Y es para no perdernos en rutas ilusorias, ni ahogarnos en el mar de pompas de jabn de la hiprbole que tenemos que revelarla y exaltarla. (48) Una interpretacin de la realidad, tan reveladora que permita descubrir lo

esencial, aquello que se pueda convertir en alternativa, en expresin de lo nacional, de lo continental, correlacin entre lo individual y lo colectivo de las sociedades y que constituyan una realidad nueva. Una crtica que cuestiona el orden existente de injusticia y desigualdad pero a la vez discurso que oriente y permita aprender lo posible. Periodismo, cultura e intelectuales Ante la clausura del peridico La Calle en 1946, Gamaliel Churata ingresa a ltima Hora. La prensa pacea ante el cierre de la Calle, se dividi en La Razn (Propiedad de Carlos Vctor Aramayo), El Diario (en el cual Simn es tambin un

Patio, tena la mayora de las acciones) y ltima Hora ( vinculado a Mauricio Hochschild).264 En este ltimo peridico, hacia finales de la dcada (1949) lleg a estar a cargo del suplemento Cuadernos Literarios265, seccin sin su firma,266 y bajo su direccin en el suplemento se

sabatina, cultural y literaria. Sus artculos aparecen principalmente como notas editoriales, desarrollaron nuevos literatos bolivianos267: El maestro Miranda, Jefe de talleres de Ultima Hora, habl de las reuniones semanales de Gesta Brbara en los talleres, observando y participando del armado del Suplemento del Sbado, asista dice don
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Vase sobre la circulacin de los diarios paceos, y la propiedad de los mismos: Jerry W. Knudson, Bolivia: Press and Revolution, 1932-1964, Lanham, 1986, pp. 128- 175. 265 ngel Torres, manifiesta que en el diario lleg a ser jefe de redaccin, hizo de todo, desde escribir editoriales y llamativas aperturas de edicin, cuando faltaban, ngel Torres, La Andadura del maestro Churata op. cit. p. 13. 266 Churata algunas veces dej de escribir las notas editoriales, en este caso las notas que no eran de su autora aparecieron bajo la firma de M. G. A. siglas del periodista Mario Guzmn Aspiazu, conocido en el mundo periodstico con el pseudnimo de Sagitario. 267 En el suplemento Cuadernos literarios, llegaron a escribir: Gustavo Adolfo Otero, Hilda Mundi, Manuel Fuentes Lira, Juan Mara Zalles, Jorge de la Reza, Enrique Finot, Luis Felipe Vilela, Carlos Montao Daza, Jacobo Liberman, Julio de la Vega, Oscar Soria, Walter Dalence, etctera.

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Abel Botero, Embajador de Colombia en Bolivia con su botella de whisky para animar al grupo de jvenes. () En esa poca la segunda generacin de Gesta Brbara anid sus sueos en ULTIMA HORA al abrigo del lrico manteo de Gamaliel Churata.268 Gamaliel nunca dej de desarrollar la relacin entre el intelectual y la

actividad creadora, como una prctica de la imagen que se ejerce en funcin de una formacin socio histrica y socio cultural, es decir, el trato que se hace desde los referentes textuales, los signos culturales, las imgenes que flotan en el aire, los indicios ideolgicos de la memoria cultural con la que pugna el escritor y ante el cual intenta situarse. En ltima Hora, esta discusin sobre el papel del intelectual reapareci nuevamente. Si bien apoy a los nuevos escritores, qued decepcionado cuando el diario convoc a partir de su seccin Panorama Mvil al concurso literario Trigo, estao y mar participaron los integrantes de la segunda Gesta Brbara palabras de Churata haban: escrito para el jurado, al menos para una minora selecta, no para el pueblo, sin percatarse que la comuna que utilizaban y el encargo que reciban, estaban destinados menos a los distinguidos intelectuales de ese tribunal que a la annima masa popular.270 El reproche que Churata hacia a este grupo no era su incapacidad esttico literaria, por el contrario alentaba el trabajo del grupo al poner la poesa surrealista que es de casi todos nuestros poetas de hoy, aun de los marxistas () y lo son ciertamente de la realidad de Bolivia en una forma beligerante,271 sino el no haber utilizado el medio periodstico para salir de los crculos intelectuales, es decir que el diario fuera un instrumento por el cual la funcin del intelectual, y del artista, como forjador y promotor de una cultura nacional, fuese al mismo tiempo una funcin social, aquel que abre nuevas perspectivas al sentido esttico del pueblo.272 Es un acercamiento al pblico, como expresin de lo popular y el rechazo proclamado de las exigencias
268 269

y en el cual ya que en

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Valentn Abecia Valdivieso, Gesta Brbara. Antes que el tiempo acabe, op. cit. p. 34. La segunda Gesta Brbara, se funda el siete de diciembre de 1944, en La Paz, firmaron la acta de fundacin Beatriz, Schulze Arana, Valentn Abecia, Jos Federico Dels, Federico Varela, Gustavo Medinaceli, Oscar Gonzlez Alfaro, Santiago Schulze Arana, y G. Burgos, posteriormente otros escritores se incluiran en el movimiento, y en 1950, bajo la direccin de Jacobo Liberman Z. editaran la revista Gesta Brbara. Revista de arte y letras. 270 Gamaliel Churata, Periodismo y barbarie, en Gamaliel Churata Antologa, op. cit. p. 302. 271 Ibd., 306. 272 Gamaliel Churata El porvenir de los artistas en Cuadernos Literarios, Suplemento de Ciencias, artes y letras, ltima Hora, La Paz, ao I, nm. 3, 5 de febrero de 1949, p. 2.

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vulgares que fomentan el culto de la forma por s misma, del arte por el arte.273 Reestructurar la concepcin de que el acceso al conocimiento es privativo de las elites y su difusin implica un abaratamiento del saber. Esta posicin encuentra relacin en parte por los factores econmicos, y el hecho de que la sociedad boliviana tuviera un alto ndice de analfabetos, lo cual obligaba al intelectual a intentar nuevas formas de comunicacin. Gamaliel retomaba un tpico que haba abordado desde los inicios de su carrera periodstica: la crtica al intelectual de la enajenacin y de la torre de marfil, del ser preocupado en sus individualidades y juegos de prestigio que la oligarqua, la rosca y dems lites bolivianas se empeaban en seguir difundiendo. En contraparte propone al intelectual de la produccin

comprometida, de imgenes y smbolos con una realidad vivida y reflexionada como opresiva, y que deba ser transformada. De aqu que a su vez tambin haga un balance del segundo grupo literario de Gesta Brbara, al periodismo boliviano y una crtica al sistema poltico y econmico imperante, utilizando como conducto el lema de la segunda Gesta Brbara, y el ttulo de su revista Trigo Estao y Mar: si se desea volver al mar, hay que sembrar trigo y recuperar el estao. Sembrar trigo equivale en el planteamiento algebraico a reemplazar la empleomana burocrtica por espritu de trabajo, la literatura por el tractor, el militarismo por un autntico y generalizado espritu blico, no revoltoso; de manera que los empleados vitalicios, y hasta hereditarios, los poetas y militares, se conviertan en hombres de accin, en productores de riqueza viva y no en los implacables usufructuarios de la riqueza impuestaria. () un industrialismo mal organizado es, igualmente, otro despeadero para la economa de la Nacin, si los mtodos bobos hasta hoy usados no dejan el campo a una poltica rigurosa y viva de autoabastecimiento.274 Su crtica fue aceptada por algunos integrantes del grupo: Aceptamos a Churata porque su franqueza ensea. Nos hicimos agarrar por una selecta concurrencia al festn de los que jams iban a comer chupi-uchu cuidando sus

273

Pierre Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador en VVAA, Problemas del estructuralismo, Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 143. 274 Gamaliel Churata, Periodismo y barbarie, op. cit. p. 333-334.

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intestinos de terciopelo.275 Los escritores reconocan el papel fundamental de Churata en la cultura boliviana.276 La diatriba contra el sistema y contra el intelectual orgnico se manifiesta en la bsqueda y la adhesin por un nuevo intelectual, en el cual una de sus principales tareas era tener un compromiso y tomar un posicionamiento con la produccin esttica y su promocin-difusin de saberes compartidos y aglutinantes: La misin del intelectual ha dejado de ser la tranquila y pacfica ideacin encerrado en el aislamiento de los jardines interiores o las inaccesibles torres de marfil; hoy muy al contrario, la misin est en la calle, a donde ha de ir al encuentro de los hombres necesitados de conduccin, mediante el libro, la prdica de la tribuna, la prensa, y mediante la actuacin personal tambin.277 No por la representacin del escritor como creador independiente, como genio autnomo, en este sentido es un cambio radical en materia de ideas sobre el arte, y el artista y su lugar en la sociedad.278 Si su obra lo hace partcipe de la cultura, ya que como objeto simblico est destinado a comunicarse, como mensaje que se rechaza o se rehsa, se reconoce o se ignora, es tambin su persona como sujeto poltico y social lo que lo acerca como transmisor de un discurso cargado de ideologa, y lo que lo condiciona a orientar su actividad en un universo comn, y no la bsqueda de otro intelectual nico capaz de seguir, en su creacin la comprensin de las ideas, que representa. Conocedor de la situacin poltica y social que la nacin boliviana acarreaba desde hace algunos aos, y de padecer las prcticas del aparato represivo y censurador del Estado279 destaca la funcin del intelectual, de un sujeto que
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Valentn Abecia, op. cit. p. 34. Churata era un importante sembrador de ideas, de aquellas que producen perplejidad, lleg temprano a Potos, lo acogieron bien, se uni a un grupo de jvenes que se dejaron guiar por l, de joven era bohemio, gran lector y hacedor de voluntades en el arte y la literatura; maduro se torn en un solitario escritor y periodista que daba ideas, pues qu ideas!... Desconcertaba con sus expresiones llenas de sabidura india y europea, en Amrica hay que vivir y trabajar con la raz del hombre: la tierra y sus valores propios. Ibd., p. 144. 277 Gamaliel Churata, El deber del intelectual Cuadernos Literarios, Suplemento de Ciencias, artes y letras, ltima Hora, La Paz, ao I, nm.5, 19 de febrero de 1949, p. 2. 278 Raymond Williams, Culture and Society, 1780-1950, Penguin Chatt and Windus, Edinburgh, 1961, p. 49.. La traduccin es nuestra. 279 Churata fue llevado a prisin tiempo atrs, el 21 de julio de 1946: Quin creera que por anunciar en la seccin Notas Sociales de Ultima Hora que el Ministro de Gobierno Coronel Edmundo Nogales haba ofrecido un coctel a no me acuerdo qu personaje que sala del Gobierno (me parece que el coronel Quinteros) cuando slo al da siguiente lo ofrecera, fuimos a parar a los calabozos policiales el Jefe de redaccin, los redactores y reporteros del diario!, Gamaliel Churata, Periodismo y barbarie, op. cit. p. 332.

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no entra en el circuito cultural por un acto, sino por medio de un proceso dialctico, como agente participante de la historia: En cada momento de desequilibrio social, cuando un rgimen econmico debtese en un pleito crtico, el artista el intelectual, sensibiliza ese momento y refleja, en ecuaciones literarias, el vrtice de la toma que le corresponde presenciar; vivirla sentirla en su camino y en su valor. Destruida definitivamente la tesis o la hiptesis del intelectual puro y afirmada a cada instante la concepcin del arte como expresin social, como fruto de las ideas dominantes, insurgen hombres que usando la alegra de la indignacin ---la irona---a lo Balzac, traducen en la Comedia Humana la descomposicin de un mundo, de un rgimen, de una clase.280 La vocacin literaria, y la tarea profesional persistente y continua, destinada a cumplir la demanda social, ambas se despliegan como sendas paralelas, mutuamente complementarias e intercomunicadas, nacidas de un mismo impulso creador. La presencia de la construccin de una tarea intelectual como una totalidad de sentido, donde el conocimiento de las races sociales del arte, la carga ideolgica que transporta y dentro de la cual se ha formado, no empaa ni demerita la calidad esttica. Porque el intelectual es un hombre de accin. Un sujeto inserto en la cultura, en el sentido de que su accin es

creacin, primero con su obra, una representacin del mundo que es tanto ideolgica como poltica y cultural. Y a la vez, la constitucin de intelectual, su compromiso como creador y promotor cultural, lo definen como actor social que interviene y/o est involucrado en el acontecer poltico. Un papel

determinante es el que le designa al intelectual dentro de la creacin de la cultura nacional, y del desarrollo de la misma. Sin olvidar su indigenismo, amonesta a la crtica literaria que sigue viendo con la misma perspectiva de inicios del siglo el tema del indgena: Cuando la crtica literaria indoamericana salga de su etapa pintoricista y superficial y penetre en el estudio de las lenguas madres de Amrica: el quechua y el aymara, se vendr a descubrir que estos pueblos bajo el seoro de los incas eran pueblos vigorosos, que posean sino con plenitud total, con gran sentido de la alegra, el goce de la vida.281

280

Gamaliel Churata, La desesperacin, en Cuadernos Literarios, Suplemento de Ciencias, artes y letras, ltima Hora, La Paz, ao I, nm. 13, 23 de abril de 1949, p. 2. 281 Gamaliel Churata, El dolor americano en, Cuadernos Literarios, Suplemento de Ciencias, artes y letras, ltima Hora, La Paz, ao I, nm. 27, 30 de julio de 1949, p. 2.

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La direccin, el material que va incluyendo de cierta forma influye en la corta duracin y posterior desaparicin del suplemento Cuadernos literarios282, la crtica literaria boliviana, el pblico lector y la propia situacin social en el pas, no conciben que en el suplemento se estableciera una relacin esttica entre la literatura y lo social, cuestin que se emprende al rescatar la obra indigenista de Jos Carlos Maritegui, Csar Vallejo y de Alejandro Peralta 283, como lo manifiesta la ltima nota editorial titulada mordazmente Enseanzas: Concebimos honestamente que un homenaje a quienes hicieron posible la demostracin de la potencialidad humana en el camino de la creacin potica, artstica (novela, pintura, msica, etc. ), debe dejar sentado, en terreno firme, esta otra posibilidad: la de captar la trascendencia social que dej ese esfuerzo y su obra y los alcances que proyectaron para otras generaciones capaces de emplear los instrumentos con los cuales aquellos admitieron el advenimiento de un porvenir en cuya lucha, un solo intelectual no puede negarle participacin. () un homenaje a Csar Vallejo a Jos Carlos Maritegui, tiene que encontrar su justificativo solamente en la medida exacta en la cual nuestros trabajadores intelectuales sepan darle nueva razn de vida, nuevo valor en este campo actual, candente e insurgente. () Si reconocido es el hecho de que no hay literatura sin tendencia, sabemos hoy, en que lado estn los intelectuales honrados: descubrir nuevas pro-formas o ultra-sistemas de versificacin con otros postulados que no admitan incursiones polticas, es solo decadentismo. Entre escoger por la paz y la guerra, por ejemplo, no hay un terreno intermedio.284 El peso de los grupos intelectuales de tipo orgnico y tradicional as como la prensa quien estaba controlada, de hecho, por las lites oligrquicas (a las que pertenecan sus propietarios as como algunos redactores en cuyas personas el diario serva como herramienta necesaria para las luchas personales),

impidi y fren al suplemento, no dependi de un mero gesto de voluntad, la funcin que se designaba -en algunas notas editoriales del suplemento- al
282

El suplemento Cuadernos Literarios, inici el 22 de enero de 1949, el ltimo nmero -31- apareci el 25 de agosto de 1949. 283 El suplemento tom la funcin de hacer un homenaje a los personajes, corrientes o movimientos de mayor trascendencia en la cultura nacional, entre los cuales se incluyeron creadores nacionales como de otras latitudes; un nmero estuvo destinado a Fran Tamayo (ao I, nm. 7, 12/marzo/ 1949), otro a Alcides Arguedas (ao I, nm. 18, 28/mayo/1949), a el Romanticismo germano (ao I. nm.31, 25/agosto/1949), etc. Con respecto a Jos Carlos Maritegui, la nota de apertura llev el ttulo de El Alma matinal (ao I, nm. 23, 2/jul/1949), sin embargo a otros literatos relacionados con el indigenismo como Csar Vallejo y A. Peralta, no tuvieron nmero de homenaje, slo una alusin en la nota titulada El Dolor Americano ( ao I, nm. 27, 30/jul/1949). 284 Gamaliel Churata, Enseanzas en, Cuadernos Literarios, Suplemento de Ciencias, artes y letras, ltima Hora, La Paz, ao I, nm. 31, La Paz, 25 de agosto de 1949.

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intelectual para producir y diseminar instrumentos de defensa contra la dominacin simblica de la cultura, y que proyectaba su mensaje sobre campos sociales que desbordaban los de su propio crculo profesional, representaba no quedar al servicio consciente o no, de la clase dominante y del sistema de poder existente, Churata buscar dedicarse al periodismo en otro rgano, siendo testigo y co-actor del acontecer nacional boliviano. La revolucin de 1952 La revolucin de abril 1952 llevada a cabo por el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), intent modificar radicalmente, las estructuras

econmicas y sociales del pas con la formacin de un

proyecto nacional

donde indgenas y obreros, mineros, grupos excluidos, ingresaran a la vida poltica, tras periodos de haber vivido como observadores distantes de una historia que pareca ajena. El MNR movimiento donde participan diversos grupos sociales, culmina con el estado llamado minero feudal y las energas populares se canalizan entonces a servir de sustento a un nuevo proyecto estatal bonapartista285 El movimiento obrero quien jug un papel central en el movimiento democrtico (la creacin de inmediato de la COB), impuso como algo natural el retorno de Vctor Paz Estenssoro a la presidencia, misma que haba ganado en las elecciones de1951,286 pero tambin, impuso de manera semiinconsciente su propio programa, que era el que figuraba en la tesis de Pulacayo.287El rasgo principal del proyecto nacional, fue el papel del Estado como motor y la ampliacin del control sobre la economa; bsicamente en la nacionalizacin de las minas, (creando la COMIBOL); la reforma agraria y con ello la destruccin de las relaciones servil coloniales en el campo (crea el

Ministerio de Asuntos Campesinos); y la incorporacin del indgena campesino por medio del voto universal en el mbito de la democracia formal.

285

Ren Zavaleta designa el Estado de 1952, en donde la forma especfica de presencia de las masas en la destruccin del viejo orden llevaron a la ereccin de un proyecto estatal bonapartista, Ren Zavaleta Mercado, op. cit. p. 74. 286 El levantamiento popular armado refrend la victoria electoral que haba alcanzado el MNR un ao antes y que haba sido desconocido por el entonces presidente Mamberto Urriolagoitia, poco antes de entregar el poder a una junta militar de gobierno. 287 Ibd., p. 69. La tesis de Pulacayo (1947) refera La nacionalizacin inmediata de las minas, sin indemnizacin y bajo control obrero; de los ferrocarriles, para que sean administrados por los trabajadores; la ocupacin de las fbricas por los obreros; la nacionalizacin de los latifundios para su entrega a los campesinos organizados, para que los trabajen dentro de un sistema colectivo.

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En el inicio de su proyecto nacional el MNR en relacin con el tema de la tierra no era muy claro, aunque haba formulado varios ensayos que no llegaban a la propuesta explcita de una Reforma Agraria, esta se dio en los hechos como consecuencia de la rebelin indgena y la generalizada toma de tierras.288 Un ao despus de iniciado el gobierno revolucionario se proclam en Ucurea el decreto que legaliz la liberacin de la fuerza de trabajo rural indgena y el reparto de tierras: La Ley de Reforma Agraria de Bolivia. Sin embargo el modelo de acumulacin propuesto por el MNR sustentado en la reforma agraria, y en otras acciones de la estrategia estatal (sustitucin de las importaciones alimentarias, ampliacin del mercado interno, etctera),

mostrara los primeros indicios del deterioro, y la crtica hacia el rgimen. El proceso de 1952, estimul en Gamaliel Churata una revisin de sus ideas, se adhiere al proyecto nacional del MNR, principalmente a las reformas que se relacionaban con la poblacin indgena y la reforma agraria, esta relacin con el movimiento ha sido sealada por ngel Torres: [con el MNR] no tanto por afinidad ideolgica, como por los logros que aparentemente tena el gobierno de entonces, a favor de los campesinos, de las poblaciones nativas del pas, sobre todo a partir de la Reforma Agraria, que con el tiempo fue un malogro. El seor Churata era redactor de Radio Illimani, editorialista y tambin columnista del diario La Nacin, peridico que perteneca al Estado. Entre otros trabajos tambin era redactor de discursos de personalidades del gobierno, del presidente de la Repblica, por ejemplo, era redactor de discursos de materia agraria, campesina, social, etctera, l escribi los Discursos Parlamentarios de Vctor Paz Estensoro.289 Desde el diario La Nacin y bajo el pseudnimo El hombre de la calle290 Gamaliel Churata critica las acciones econmicas llevadas por el gobierno del MNR, la ineficacia de la nacionalizacin minera si no se abandonaba el desarrollo monoproductor y se daba una diversificacin econmica:

288

Desde 1946, se sublevan diversas poblaciones de Cochabamba, Chuquisaca y La Paz, un ao despus se propagan a Aygachi, Pucarani y Oruro, pero en 1952, los sindicatos toman en sus manos el comienzo de una redistribucin agraria cuya influencia se extenda rpidamente, Silvia Rivera Cusicanqui, Oprimidos pero no vencidos, luchas del campesinado aymara y quechua 1900-1980, HISBOL-CSUTCB, La Paz, 1984. p. 104 y 120. 289 Arturo Vilchis Cedillo El andar de Churata en Bolivia, conversacin con ngel Torres, en prensa. 290 La adopcin de este pseudnimo est relacionado con la idea de Churata de ser un medio de los grupos populares, de un periodismo crtico:Hagamos el periodismo del hombre de la calle, porque es el vehculo de los anhelos colectivos, la expresin de sus derechos () se personaje digno de Molire: El que habla en la calle Gamaliel Churata, Periodismo y Barbarie, op. cit. p. 305.

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el pas todo se halla frente a una serie de hechos reveladores del ritmo ascendente de las estructuras revolucionarias en el orden de la produccin y reconstitucin, por tanto de la economa boliviana () si el mineral no es beneficiado en hornos nacionales. Si no logramos al menor plazo posible estructurar la diversificacin econmica () estamos a la bancarrota y a una bancarrota sin precedentes en la historia.291 Desde La Nacin292 fue partidario de la reforma educativa que tanto eco tuvo y que se redujo a la construccin de un nmero mayor de escuelas en el campo, lo cual fue un avance significativo, puesto que casi no exista educacin alguna en el campo antes de 1952. No obstante hace evidente la manifestacin del prejuicio cultural y colonial de ciertos sectores de derecha de la sociedad la negativa de estos de obstruir la participacin e

boliviana y, censura

intervencin de la Central Obrera Universitaria

en las orientaciones de la

educacin, por considerarla una afrenta contra la autonoma universitaria: porqu temen que bajo su amparo las aulas se llenen de indios y proletarios? () brindndole oportunidades al obrero y al indio para llegar hasta ellos y morirse de preparacin adecuada a las funciones a que todo hombre o mujer con capacidad tiene derecho en una democracia.293 A la par de la Reforma Educativa, la redistribucin de la tierra, era sin lugar a dudas el principal factor de la Reforma Agraria de agosto de 1953, el principal objetivo revolucionario era liquidar el rgimen esclavista del latifundio y devolver las tierras usurpadas por el colonialismo al campesino indgena. Todos los proyectos y planes planteados como fundamento del cambio de estructuras econmico sociales, deban representarse en la forma en que se manifestara esta reforma. Sin embargo, la Reforma Agraria se qued slo en la distribucin de las tierras, y debido a ello Gamaliel critica, la falta de

planeacin para los productores, quienes tendran que asegurar la soberana alimentaria del pas. Su cuestionamiento es la falta de una modernizacin

tcnica del agro, una falta de tecnologa y de infraestructura, soportes de una

291

El Hombre de la calle (Gamaliel Churata), Actualidades mortales. La especulacin se levanta de la tumba, La Nacin, La Paz, 24 de octubre de 1955, p. 3. Cabe aclarar que la breve columna de El hombre de la calle, era un referente sobre temas de diferente ndole, siempre con un ttulo principal: Tragicomedias, Libros bolivianos, Actualidades mortales, que indicaban el aspecto a cuestionar y debatir, fuera literario, cultural, poltico o social. No ser sino hasta 1958, que la columna tomar el titulo definitivo: Los das en la escena. 292 La Nacin, diario perteneciente al Estado a partir de 1952, fue dirigido por Saturnino Rodrigo. 293 El Hombre de la calle (Gamaliel Churata), Educacin Nacional. Ojotas en la Universidad, La Nacin, La Paz, 24, julio de 1955, p. 3.

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transformacin de la estructura de la tenencia del suelo, para que la reforma agraria cumpliera su objetivo: No basta en efecto haberle dado tierras [al indgena, y al campesino mestizo] como se ha hecho y sigue hacindose- Si con las tierras no se le da herramienta mecnica moderna, no se le familiariza con el motor a explosin y, por tanto no se le induce a reemplazar la traccin de sangre por la traccin de petrleo y si en la soledad de su vivencia no se le lleva radio, cinematgrafos, cultura en una palabra, entregarle la tierra es casi, no haber modificado en nada la realidad estacionaria de su existencia. 294 Churata propona la construccin del desarrollo del pas o ms especficamente del rea rural con inclusin social, es decir incorporar al indgena campesino al servicio de la tierra, permitindole ser un sujeto participativo y no slo mano de obra barata en el proceso productivo para que la economa se diversificara y abandonara definitivamente las estructuras coloniales. Estaba a favor de la reforma agraria, pero haca partcipe de que an faltaba para que fuera un avance en la estructura econmica hacia el comunismo que l lo entenda como el comunalismo: Sea sta oportunidad para hacer enfadar [sic] que la Reforma Agraria no tiene de comunista nada; si se dirige slo a realizar el plan del libertador de hacer de los indios pequeos terratenientes.295 Al mismo tiempo, tambin denuncia que la reforma agraria fue una vlvula para el nacimiento del neolatifundismo, ya que el mtodo es bueno ms puede ser tambin malo,296 la distribucin a diestra y siniestra de gigantescos territorios y las redes de intermediarios polticos del MNR quienes al haber montado el aparato sindical paraestatal que requera el gobierno, haban creado la reformulacin de viejas prcticas de coloniaje y hacendados: ()que los dirigentes cooperativistas hagan de gamonales con sus propios hermanos de raza de patria y de infortunio. Cuando un indio que adquiere autoridad y preeminencia hace eso con otro, es buena sea de que ese indio no es indio, es un gamonal que se mimetiza tras el cuerpo del hijo abatido de la Bolivia terrgena. Y en ese caso, el deber de las autoridades es echarlo del seno de la sociedad
294

de nuevos

El hombre de la calle (Gamaliel Churata), Justicia social, Radio, Vacunas y pan para el indio, en La Nacin, La Paz, 23 de julio de 1955, p. 3. 295 El hombre de la calle (Gamaliel Churata), Los das en la escena. En defensa de la Reforma Agraria, en La Nacin, La Paz, 14 de marzo de 1958, p. 4. 296 Ibdem.

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indgena y prohibirle contacto alguno con ella, pues nunca ser sino elemento de corrupcin.297 Una crtica a la formacin de redes de clientelas polticas que reproducan la cadena de dominacin ciudad-pueblo-campo, la reforma agraria haba permitido a indgenas y ya no slo a mestizos, acceder a puestos claves dentro de la estructura econmica, creca la contradiccin entre las reivindicaciones de los indgenas y las proyectadas reformas del nacionalismo, para bien, poco o nada haba cambiado la situacin social y cultural despus del proceso de distribucin de tierras: -Ojal regresaran los gamonales con ellos no ramos tan miserables que con las autoridades indias que ahora tenemos! La multas se imponen sin piedad () los servicios personales gratuitos se prestan ahora con mayor rigor a los nuevos amos.298 Crtica al rgimen, desde un rgano oficial -el diario La Nacin- que a su vez pone en cuestionamiento la posicin del periodista, tanto por el pblico lector como por sus colegas, quienes dudan de que Gamaliel fuera imparcial en sus crticas, que estas fueran ligeras, y ante tal situacin respondera a sus

detractores, marcando su integridad como profesional e informador: En cuanto hace a problema personal, lo anoto con agrado. Ni mantengo vnculos mayores con los hombres del actual gobierno, ni, por muchas razones, las mantengo con las fuerzas polticas que actan en plano dinmico en los actuales momentos. Es la ma impresin personal, exenta de intereses, directos ni indirectos. Y conviene anotarlo, por que debe presumirse que alabar a un gobierno es algo as como prepararle a admitir demandas o beneficiarse con sus anticipadas aquiescencias. Nada de eso.299

297

El hombre de la calle (Gamaliel Churata), Los das en la escena. Los indios patean a los indios, en La Nacin, La Paz, 25 de febrero de 1958, p.4. 298 Testimonio de un indgena de Warisata quien declara en la redaccin de La Nacin, transcrito por el hombre de la calle, en su nota En defensa de la Reforma Agraria, op. cit. p. 4. 299 El hombre de la calle (Gamaliel Churata), Los das en la escena. La democracia de Siles Suazo, en La Nacin, 4 de enero de 1958. Cuando un lector le cuestiona sobre qu revolucin defiende? y si no es un periodista pagado por el gobierno, un abogado gratuito de los revolucionarios de abril, responde despus de un breve panegrico sobre revolucin y revolucionario que abarca dos artculos: Qu es una revolucin, al ltimo? y Quin es un revolucionario? (12 y 14 de enero de 1958, respectivamente, en La Nacin)-: () es revolucionario en Bolivia, o fuera de ella, quien est por la causa del indio boliviano.

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A pesar de las crticas su labor periodstica continuara, posteriormente, en el diario La Razn y La Tarde, y de forma paralela su actividad literaria,

finalmente saldra a luz pblica su texto El Pez De Oro. EL Pez de Oro El pez de Oro. Retablos del Laykhakuy, destruido libro creado en los aos veinte y hacia finales de la misma

en parte por cuestiones polticas

dcada300, cuando: () la imprenta de la SPIC fue asaltada por marejada fascista, que incendi lo incendiable y destroz lo que no haba de ceder a la accin del fuego ()301 sera finalizado en 1955 buscando una casa editora que lo publicara: () me he resuelto a lanzar mi libro primigenio: El Pez de Oro, de que te habl, si mal no recuerdo, hace un puado de aos. Mi problema ahora es encontrar editor, y aunque algunos tengo a la vista, y hasta una lejana posibilidad en Mxico. () Dime, viejo mo, si en tu editorial hay una posibilidad de intentarlo. Se tratara de unas 500 pginas en cuarto mayor; cuento con fortuna con la generosa amistad del Presidente Dr. Paz, y creo que, si no me equivoco, podra l recomendar se me brindaran facilidades.302 Finalmente sale publicado en Bolivia el 12 abril de 1957, una primera edicin de El pez de Oro, hecha por la Editorial Canata, (editorial del Estado boliviano, contaba con subsedes simultneas en Cochabamba, y La Paz), que anticipaba ms obras del autor, al incluir una hoja que consignaba los siguientes textos: Invitacin al Pez; Puma-Khapak; Kon; Orko-pata; Cntico; Historia del Tawantinsuyu; Teatro, as como una segunda obra en prensa Hararuas del Chullpatullu, no obstante como su autor posteriormente lo dar a conocer El Pez de Oro era el primero de una serie de obras compuesta de 18

300

Uno de los pocos lectores de esa primera edicin perdida de El Pez de oro, fue el poeta Carlos Oquendo de Amat, quien en 1929, en su estancia en la ciudad de Puno, tuvo contacto con Gamaliel Churata, as como con otros integrantes de Orkopata: Nadie como Churata entendi a Oquendo, lo tuvo cerca y leyendo durante varios das su propio libro, es decir que Churata confi a Oquendo los originales de El pez de oro Jos Luis Ayala, Carlos Oquendo de Amat, op. cit. p. 195. Esta informacin as como la opinin sobre El pez de Oro, por parte de Oquendo forma parte del testimonio que Jos Luis Ayala tuvo con Churata el 14/mayo/1967, en Puno, y recogida en la referencia ya citada. 301 Gamaliel Churata, El pez de Oro. Retablos del Laykhakuy, Ed. Canata, La Paz Cochabamba, 1957. Una segunda edicin coordinada por Jos Luis Ayala, para el II festival del libro puneo, auspiciada por CORPUNO, y que const de dos tomos, apareci en 1987, en la ciudad de Puno, Per. 302 Carta de Gamaliel Churata a Armando Alba, fechada el 17 de mayo de 1955, apud, ngel Torres, La andadura del maestro Churata por los meridianos de la Cruz del Sur, op. cit. p. 13. Armando Alba antiguo compaero de Gesta Brbara, era director de la Editorial y de la Casa de Moneda de Potos.

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volmenes303 que tena en mente publicar. Aos antes, en una entrevista en NOVA, revista pacea, seala la totalidad y constitucin de su obra: EL PEZ DE ORO publicado- implica una arquitectura megaltica. Editado el primer volumen rstame dar a estampa RESURRECCIN DE LOS MUERTOS, dialctica de su estructura en forma drmatica: LOS PUEBLOS RESUCITAN as mismo con sentido cinemtica o alegato de actualidad del Tawantinsuyu; tras esto: KHOSCO-WARA el arribo del hombre a planta biolgica apta para germinar: PLATON Y EL PUMA, colocacin y teortica de concepciones estticas desde la tesitura animal del hombre. En las canciones que le siguen hay un intento de sustanciar en el romance hispano un sentimiento y cierta morfologa de expresin aborigen. Por tanto aqu se discurre en trminos relacionados con una teora organolgica del ritmo y se plantea el problema de Amrica Idioma. Siguen cinco libros de poemas: Khirkhilas de la Sirena Mayutica Balalas, Haylli Incsico y Biorritmias del Tawan. Termina la Opera con La Batalla del diablo, una como anatoma del alma humana, libro de guerra, ()304 Ningn ttulo coincida con la nota que editorial Canata inclua en El Pez de Oro, pero mantena una gran relacin con una entrevista posterior, aos despus, cuando Churata retorna a Puno: () el volumen edito es slo el primero de otros que le siguen, y que completarn una suerte de epopeya del Hombre Animal. En efecto, tras El pez de oro, debe aparecer Resurreccin de los muertos, de mayor nmero de pginas, y en el cual, en forma dialogada, en todo caso de un teatro sui gneris, se acomete el anlisis del problema dialctico del Ahayu-Watan, a travs del complejo filosfico, psicolgico, histrico, sociolgico, en suma, de este problema sustantivo de la sociedad humana. () Tras ese volumen viene otro, denominado Mayutica, en poemas didasclicos, que ahonda el sentido del esquema. A Mayutica habr de seguir un dilogo, que he denominado Platn y el Puma, en el que se examina por estos mismos canales, el tema de la salud del hombre desde races que, como individuo planetario, le corresponde, reaccionando contra el idealismo espiritualista del socratismo platnico. Y ya le seguirn Khirkhilas de la Sirena, poemario titikaka, en abono del smbolo matriarcal de las aguas. Luego, Balalas, Haylli Inksiko, poemario de tono pico (). Tras esto vendra otro de nuestra singular dramtica: Los pueblos resucitan sobre la base de la cinemtica del ahayu-watan. Y ya entramos a las Biorritmias del Tawan () Y all cierra el periplo con la pieza Khoskho Wara ().305
303

Gamaliel Churata, conferencia dada en la Universidad Federico Villarreal, el 29 de octubre de 1966, compilada por Godofredo Morote Gamboa, Motivaciones del escritor Arguedas, Alegra, Izquierdo Ros, Churata, Universidad Nacional Federico Villarreal, Editorial FIESSA, Lima, 1988. p. 66. 304 Hablan los escritores Con Gamaliel Churata, en Revista NOVA, Revista de informacin y de cultura, Fernando Diez de Medina (dir.), Ao, II, nm. 15, La Paz, octubre de 1963, p. 7. la entrevista se puede consultar en la siguiente direccin: http: //skepsis-wilmer.blogspot.com/ 305 Gamaliel Churata, El pez de Oro, o dialctica del realismo psquico, alfabeto del incognocible, conferencia sustentada en el Cine Puno, el 30 de enero de 1965, en Antologa y Valoracin, op. cit. p. 25-26.

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Los ttulos se reducan de 10 a 8, no llegaban a los 18 volmenes, pero si presentaba una obra majestuosa, la mayora indita.306 El Pez de Oro, no es un libro en el sentido tradicionalista, por una parte su escritura de rasgos aparentemente incorrectos lo alejan de lo que la

dominacin cultural denomina una buena escritura, y en cuanto a la forma: hallar un argumento y/o una linealidad narrativa, sta es difcil encontrarla en una sola lectura. Como matiza Miguel Huamn: Cuando se lee a Churata la pregunta: de qu est hablando? Aparece inevitable307 y sin embargo, s tiene un hilo narrativo: el hilo conductor es la utopa de restauracin dinstica: el Pez de oro es sucesor del Puma de oro a quien el primer inca encarg restaurar la dinasta antes de desaparecer en el lago Titicaca. 308 Una

ausencia aparente de tema global que lo excluye dentro de alguno de los gneros literarios canonizados por la preceptiva de Occidente, constituyndolo en una fusin de narrativa, poesa, teatro y ensayo. Una novela, en el sentido de Bajtn, en cuanto una forma literaria heterognea y proteica, en trance de formacin, y a la vez la ms apta para apropiarse del contexto histrico: () porque permite la incorporacin a su estructura de diferentes gneros, tanto literarios (novelas, piezas lricas, poemas, escenas dramticas, etc.), como extraliterarios (costumbristas, retricos, cientficos, religiosos, etc.) () gneros incorporados a la novela porque conservan su flexibilidad estructural y su autonoma, as como su especificidad lingstica y estilstica.309 Donde la diversidad y acumulacin de relatos, la presencia de mitos y personajes de la cosmogona quechua-aymara; as como la intertextualidad de hechos y autores heterogneos de la cultura occidental, hacen una apertura infinita para la interpretacin y anlisis de la obra310 y no agotarla o considerarla

306

Ricardo Badini, adquiri de los herederos del autor, los derechos de la edicin de los volmenes inditos y tiene contemplado sacar por lo pronto, el segundo tomo: Resurreccin de los muertos. 307 Miguel Angel Huamn, Fronteras de la escritura. Discurso y utopa en Churata, Editorial Horizonte, Lima, 1994, p. 57. 308 Ricardo Kaliman, Literatura andina contempornea, apud, Helena Usandizaga, Cosmovisin y conocimientos andinos en El Pez de Oro, de Gamaliel Churata, en Revista Andina, nm. 42, Cuzco, 2005. p. 238. 309 Mijail Bajtn, Teora y esttica de la novela, Taurus, Madrid, 1989, p. 138. 310 Son escasos y semi desconocidos- los trabajos que han enfrentado el anlisis y la interpretacin de El Pez de Oro, sobresalen: Omar Aramayo, El pez de oro, la Biblia del indigenismo, Universidad Nacional del Altiplano (tesis), Puno, 1979; Miguel Angel Huamn, Fronteras de la escritura. Discurso y utopa en Churata, Editorial Horizonte, Lima, 1994. Marco Thomas Bosshard, esthetik der andinen Avantgarde. Gamaliel Churata zwischen Indigenismus und Surrealismus; Wissenschafttlicher Verlag, Berln, 2002. Khatarina Niemeyer, tambin aborda El Pez de Oro, en su texto, Subway de los sueos,

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slo con rtulos reduccionistas. De tal forma que existen diferentes aperturas311 y que al no narrar la expresin compleja de diversos niveles y cdigos de la cultura, la poltica y lo social, me remito a una vertiente de la obra, al definirla como una fusin entre los sistemas, del estilo cultural colectivo de la oralidad, y el estilo cultural individual de la escritura, dando como resultado: un texto con la intencin de ser un guin radial. Una moderna narrativa que busca la articulacin de dos estilos comnmente incompatibles y que crea la ilusin de una oralidad escrita o de una escritura oral. Con lo cual por oral no se deber entender simplemente lo contrario de escrito, sino una forma especfica de creacin literaria y de cultura. Con lo anterior no niego la convivencia de ambas formas, ni pretendo comparar sus mritos o valores. Simplemente quiero poner de manifiesto la existencia de una fusin de ambas en El Pez de Oro. Y que en este caso, tampoco hablo de una oralidad primaria, la cual se concibe como la oralidad de una cultura que carece de todo conocimiento de la escritura o de la impresin312 sino de una lectura hablada como exigencia del texto y como una prctica social. Una interaccin entre lo escrito y lo oral, como una especie de circulacin alimenticia mutua, entre lo popular que corresponde a lo oral y lo culto que correspondera a lo escrito. Interaccin que corresponde a una caracterstica semitica (la forma de expresin y su resonancia correspondiente a la forma de su contenido), a una hermenutica preocupada por situar sus manifestaciones dentro de elementos caractersticos de significado en el mundo andino y principalmente a su difusin. La difusin del texto como un guin radial busca y buscaba su recepcin en las clases populares Guin y texto que se asumen como refugio y espacio cuestionador de la hegemona sociocultural, y que a partir de su desempeo busca negar la jerarqua de la dominacin, constituyndose en un mecanismo de resistencia. que

alucinamiento, libro abierto. La novela vanguardista hispanoamericana, Ed. Iberoamericana, Vervuert, Madrid, Frankfurt, 2004. 311 Apertura, desde el significado de Jakobson y Bogatyrev, en donde nunca se agotan las posibilidades de variacin: El texto es extrapersonal y tiene slo existencia potencial. No es sino un complejo de normas e impulsos determinados, un caamazo de tradicin actual que los intrpretes animan con los adornos de su creacin individual, como lo hacen los generadores del habla con respecto a la lengua Roman Jacobson, y Pietr Bogatyrev, El folklore como forma especfica de creacin, en Ensayos de potica, FCE, Mxico, 1977, p.12-13. 312 Walter J. Ong, Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra, Anglica Sherp (tra.), FCE, Mxico, 1982, p.20.

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Gamaliel Churata se propuso trasladar un producto del sistema oral a un texto literario, extraerlo de su contexto original, sin despojarlo de su materialidad, sin reducir su espesor semitico a la dimensin oral, para ello asume la apropiacin de uno de los instrumentos de dominacin esencial de occidente, sobre las culturas autctonas de la literatura culta sobre lo popular: la escritura, pero una escritura semejante al habla: () por lo que el punto de partida de toda literatura (y de todo hombre) est en el idioma que la sustancia. Los americanos no tenemos literatura, filosofa, derecho de gentes, derecho pblico, que no sean los contenidos en los idiomas vernculos, ninguna literatura escrita y slo leyendas en literatura vocal, ciencia hablada, que se guardaron mediante wayrurus, chispas de oro, khacinas de nix313 Churata escribi como se habla:314 Es n que el aire entone, sino que el nuestro es un aire de pjaros de sangre. Es n que el ala del viento se agite en el hgado del mundo, sino que nuestras venas trallan, estruendosas, en los das Koskos(p.63). Si la oralidad primaria propicia estructuras de personalidad que en ciertos aspectos son ms comunitarias y exteriorizadas 315, Churata asimila esta caracterstica de la oralidad en su texto, busca que el discurso de su texto sea comunicacin oral para unir a la gente en grupos, ya que las formas culturales existentes producan que la escritura disociara al lector y provocaba un alejamiento personal. La palabra hablada es llevada al texto, para hacer que el ser humano forme grupos estrechamente unidos, un ahayu o alma colectiva, que rompiera con el mundo privado y el aislamiento de la lectura. Rasgos de un lenguaje hablado, afinidades, formales y/o estructurales en su composicin que lo acercan a los rasgos de un mecanismo colectivo; y que en la forma emplea todo un abanico de signos del teatro: el monlogo, el dilogo, el recitado y el canto, de la advertencia explcita del autor, quien seala un desarrollo dramtico la inclusin del Dramatis Personae al inicio del libro-, permiten unir las cualidades de la comunicacin oral con la presentacin en tanto formato de retablos, que se organizan en funcin de una abstraccin

313

Gamaliel Churata, El Pez de Oro. (Retablos del Laykhakuy), editorial Canata, La Paz Cochabamba, 1957, p. 17. 314 Churata escriba como hablaba, lo que se fundamenta en la transcripcin de sus conferencias y en la realidad actual, el habla y los escritos de los sectores andinos populares (no necesariamente de motivacin literaria, sino solicitudes, petitorios, escritos notariales y legales, volantes, boletines, programas de actividades, etc.) Miguel ngel Huamn, op. cit. p. 37. 315 Walter J. Ong, op.cit. p. 73.

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simblica316 del pensamiento social y religioso andino.317 Caractersticas que en el proceso de transcripcin implican un transcurso de adaptacin a las lgicas de la escritura y de la lectura. La palabra hablada, gesticulada, se inserta en un cuerpo, en el texto, se convierte en una palabra escrita gracias a un proceso de transcripcin, y sin embargo no elimina del todo, la voz que remite a una gestualidad y a un lenguaje corporal, a la dramatizacin del texto en el momento de narrarlo: Las mariposas se niegan a alejarse. Y tienen razn. Cmo faltarles la razn; si la razn falta jams con todas las orejas? Pero el viento habla; puede decir que se le ha invitado? Tampoco (reflexiono) las mariposas dicen papay! Y las mariposas dijeron papay!, papay!, en mi oreja, en mi oreja. Y papay!; n papaya; n pacae, n papilla: papay!, papay!... Y el viento habl, habl () Padre! -Qu glande el glande Sapo Nenglo, no pap? -Y ahula? () (p.334) Como texto impreso, El Pez de Oro representa las palabras de un autor en su forma definitiva o final pues el medio natural de lo impreso es slo lo concluido. Produce una sensacin de finitud, de que lo que se encuentra entre sus pginas est concluido, de que aparentemente ha alcanzado un estado de consumacin, sin embargo falta la relacin con un pblico receptor: Mas ni EL PEZ DE ORO (ni en smbolo) sera posible una existencia sin un pblico para quien existe y el cual le alimenta menos con su admiracin que con su voluntad. En todo drama, el drama es tanto del autor que lo ordena como del pblico que lo concibe, y es preciso que l se haga existencia en cada uno de los espectadores para que hiera los resortes vitales. Es que somos en EL y EL es en nosotros, por lo que siendo en nosotros ya no es drama, es vida. Es decir dolor. () El drama habr escapado del palco escnico para realizarse en la calle. Andar de su cuenta y de la nuestra y ser parte en nosotros. Se habr hecho tumulto, multitud, universo. Entonces le pediremos el milagro, no suyo, sino el milagro de que somos capaces en El, en el eje de la sinfona. Y si
316

Abstraccin simblica, como un intento de ruptura hacia atrs, asociado con la reaccin cultural y poltica, y una proyeccin hacia el futuro a travs de la recuperacin del mito, la leyenda y la utopa. Raymond Williams, Cultura Sociologa de la comunicacin y el arte, Graciella Baravalle (tra.) Paids, Barcelona, 1981, p.79 317 La relacin temporal en el texto, tambin es incompatible con un discurso histrico-narrativo lineal y progresivo, corresponde a las concepciones temporales estructuradas en los relatos colectivos andinos

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no tiemblan los vivos y se levantan los muertos, la commedia e finita (p. 137) Es claro que el texto para que sea aceptado por la comunidad, debe ser

tomado en cuenta no slo en sus aspectos formales sino tambin en su contenido. Pues tambin existe una relacin ms o menos profunda entre contexto y contenido que prolonga en el tiempo, no slo una tradicin literaria, sino tambin una tradicin ideolgica. La presencia de elementos que apuntan a un mundo inactual, no es contradictoria con la actualidad permanente de sus mensajes. La presencia de esos significantes de la tradicin, el mito y la cosmogona indgena, responde a un inters histrico por las estructuras

polticas, sociales e ideolgicas caducas frente a la presentacin de un mundo alternativo que permite soluciones desde la ficcin literaria y que en el mundo real pueden aparentar ser demasiado subversivas.318 Es evidente que iba dirigido a un pblico distinto, no era solamente aquel que acuda a libreras y que por lo tanto perteneca al mbito culto. La publicacin persegua un medio diferente, ms popular y tener entonces, una buena recepcin en el entorno rural. Bsqueda del medio, de una mejor prctica de lectura, que diversifique e incremente sustancialmente la forma de circulacin de lo impreso. La solucin ser la lectura en voz alta: una prctica cotidiana, familiar y mundana, culta y popular, espontnea y reglamentada, profundamente anclada en la sociedad tradicional y con la ventaja de que permite una circulacin no limitada.319Llegar a la poblacin popular, aquellos que no estaban familiarizados con la lectura, ante el hecho de un alto ndice de analfabetos, porque, aunque hablaban el idioma espaol, no lo lean. Gamaliel intenta una forma intrpida de comunicacin entre mineros y individuos no bilinges, indgenas, mestizos, obreros aquellos que histricamente

sectores sociales emergentes,

asumiran como lengua materna esta fusin de idiomas. La escritura haba sido privilegio e instrumento de una minora, poder escribir era no solo un signo de
318

La recepcin de El Pez de Oro, independientemente de que Churata declinara recibir El Premio Nacional de Literatura (1957), tuvo obstculos, como relata ngel Torres: En 1957 cuando sale su libro mucha gente no le entiende, mucha gente en La Paz que ley el libro formularon ms de un comentario negativo, mucho se debi a la temtica indgena y al castellano churatiano que utiliz., en Arturo Vilchis Cedillo El andar de Churata en Bolivia, conversacin con ngel Torres, op. cit. 319 Roger Chartier, El mundo como representacin, Estudios sobre historia cultural, Gedisa, Barcelona, 1999, p. V.

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distincin social y cultural, sino tambin una condicin poltica y el analfabetismo la condicin histrica de una mayora popular, es entonces que el escritor busca nuevas formas de romper con esta tradicin y esa herramienta de ruptura posible la encuentra en el medio radiofnico. Churata quien particip en Radio La Paz, y Radio Illimani desde los aos 30s y que inclusive en esta ltima estacin lleg a tener un programa radial (desde 1953 y hasta1954): llamado El hombre de la Calle320, aos antes de la aparicin de El pez de Oro, era un conocedor del medio radiofnico importancia de este en la cultura nacional: Cien, doscientos, mil receptores distribuidos entre los cinco mil ayllus o ms- que forman el conjunto social de nuestras indiadas! Qu promesa para el porvenir de nuestra cultura! () La radio es el libro que puede leer el analfabeto, puesto que no requiere de letras, ya que basta obturar sus llaves y ese libro habla () el indio se preocupar de los acontecimientos, en primer lugar de Bolivia, luego de la vida en los pases vecinos y acabar por interesarse por cuanto ocurre en el mundo.321 Un espacio de mediacin dentro de determinada cultura. La radio a travs de su sonoridad, inmersa en un tiempo histrico se constituye, de forma estratgica, en alternativa a un escenario de discursos homogneos que encubren, muchas veces, identidades locales. Como contrapunto, el vehculo sirve de voz a un habla especfica y propia. En la urgencia de informar, en la forma de leer, la radio guarda la calidad oral del contar, participa en la construccin de sentido, de designar una apropiacin de la obra; de suscitar la imaginacin, un mosaico de voces, ininterrumpidas y cotidianas, con un sentido profundo de la funcin de utilidad pblica en una comunidad; la radio un virtual foco de irradiacin del cual pueden emanar incontables recepciones, y en donde el alto grado de analfabetismo ya no constituye un principio o un obstculo para la existencia de un pblico muy numeroso, bastaba con un emisor radial en una familia o en una comunidad para que el texto se y saba de la

identificase con lo popular, con una circulacin del texto extendido a la totalidad de la sociedad. Ya no es una voz individual del escritor, sino la voz que habla
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La programacin de Radio Illimani, estaba compuesta por tres secciones, msica; la hora cvica y Audiciones especiales. En esta ltima apareca el programa El Hombre de la Calle, los lunes, mircoles y viernes a las 13:15 horas., en Pututu, Publicacin semanal de la S.P.I.C. (rgano oficial de la Subsecretara de Prensa, Informacin y Cultura), Ao, II, nm. 12, junio de 1954, p. 3. 321 El hombre de la calle (Gamaliel Churata), Justicia social, Radio, Vacunas y pan para el indio, op. cit. p. 3.

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es de la comunidad, la radio emitira para un yo nico no fragmentado. La experiencia que Churata adquiri al haber colaborado en el medio radiodifusor, se despliega en su texto el cual exige entonces, una lectura hablada, una oralidad secundaria,322en donde el nuevo recurso, en este caso la radio, sirve como medio de promocin del discurso del texto, y al mismo tiempo refuerza

la participacin y su sentido comunitario, ya que al escuchar el texto, ste convierte a los oyentes en un grupo, en un pueblo. El destino, entonces de El Pez de Oro, no es solo ser ledo sino ser ledo y/o escuchado; el escritor controla la produccin del sentido, es el mensajero del alba o sepulturero del Sol (p. 37) y el texto debe leerse en voz alta, ya que adquiere un sentido de organizacin y de expresin semejante al bosquejo de un guin radial: las aparentes imperfecciones, la utilizacin de palabras del lenguaje nativo bajo un tratamiento fontico sintctico de lo oral, transcritos como se pronuncian

popularmente; los diversos ruidos, as como las interjecciones, juegos de palabras e ironas, adquieren condicin de efectos de emisin: G! G! G! Mirad: os sigue el Khori-Puma. AndarAndar Saj, saj, saj (p.307) () -Ji, ji, jiBien, en fn, el pobre chilln en el coma, como comas hay en cuanto escribes y comes. Mi botiqun: flautn, mi Folln! Ven a ver: al odo (Chiribischischschotchutchay) Entendido? Si te deja sin un grito (chs) ya vers. Yo, cholito, no perjuro; te lo juro! -Kiii Kikikikiki Pero, qu desparpajo, Renacuajo! El ajiaco y el tamal a hora tal, monicaco () (p.333) Una escritura que reconstituye la palabra hablada. El texto como produccin cultural, entre la materialidad de lo literario y la realidad de la referencia, asume un carcter social, intenta presentarse como -y para- una forma colectiva de conciencia social y poltica de una nacin en formacin: Pueblo es la convencin sinfnica de los ciudadanos que determina el derecho poltico, n de la masa, sino del ciudadano. Un hombre es un pueblo, en tanto ese hombre es del pueblo. Me entiendes? Pero para que exista la entidad poltica a que se llama pueblo, es preciso que se forme de muchos ciudadanos como se, que individualmente es pueblo. As pues, para que yo sea posible como hombre, debo ser yo pero en
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La transformacin electrnica de la expresin verbal ha profundizado el sometimiento, iniciado por la escritura e intensificado por lo impreso, de la palabra al espacio, y ha conducido a la conciencia hasta una nueva era de oralidad secundaria, Walter J. Ong, op.cit. p. 133

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ellos. Sin mi yo el ellos es una abstraccin. No te dir la sinfona soy yo, ni ella ni El; pero sin El, sin ella y sin naya la sinfona no existe (p.258) Aspecto social que tambin involucra una intervencin de la religin. Lo

religioso al ser una expresin de lo cultural interviene en la produccin del sentido del texto, para interiorizar se relaciona de una manera especial con lo sacro, el rito y la creencia. La experiencia personal del proceso autodidacta iniciado desde la infancia, a partir de la lectura de los textos bblicos inculcados por sus padres en la persona de Churata, evidentemente afecta su manera de narrar, funciona como un catequista que dramatiza los acontecimientos narrados. Al ser un texto de escritura oral su discurso es semejante al

discurso bblico, exige para la difusin de su mensaje una lectura en voz alta como la Biblia en las ceremonias litrgicas, pues siempre se considera que Dios habla a los seres humanos, y no les escribe.323 Es entonces que las palabras habladas como en el texto bblico,324deben ser pronunciadas en voz alta, ya que los signos cargan de forma implcita, como si fuera su alma, un tono, una sonoridad particular. El Pez de Oro incorpora el uso de los cantos autctonos como una letana, implicando una respectiva carga de expresividad y al mismo tiempo la intencin de invocar y ser percibido, darle voz a las letras silenciosas y convertirlas en el delicado sentido bblico: verbo, palabra habladaespritu: Naya! Naya! Naya! Naya! Naya! Naya! Naya! Naya! Naya! Naya! Khori-Challwa: Eres el Chullpa-tullu a que mis huesos se saben enfeudados? Relmpago de mi carne, t la iluminas en El, y El eres con todos los caudales del Universo. Bien s que en ti hay slo un hombrecito del Titikaka, de trompa alacre, zafirinos ojuelos, contrctil bigote y aleta melodiosa. S bien que EL PEZ eres; aquel que mi sangre lata cuando esperaba, y espesaba, en los barros del lveo, y ni el Sol era Lupi, ni se haba animado dios alguno en las profundidades del tomo. Eres mi existente porque eres mi habitante. Y, cuando amo, y beso, y lloro, es ms que manera de ser en Ti, sentimiento y espasmo de mi hueso. T eres naya! T eres naya! T eres naya! T eres naya! T eres naya! (p.36) Texto sostenido en la escritura popular que sigue privilegiando la comunicacin oral en el seno de la comunidad. Como una
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propuesta desde el terreno

Ibd, p. 78. No obstante que Omar Aramayo haya titulado su investigacin La Biblia del indigenismo.

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popular, rescata a autores comprometidos con la protesta y sentimientos del pueblo oprimido: Juan Santa Cruz Pachacutic, o Felipe Huamn Poma de Ayala, aparecen dialogando, fragmentos auditivos de conversaciones o

expresiones de forma intertextual, juegan un rol social frente a los otros y por el otro, establecen una re-creacin, y afirman una identidad. Como Churata algunos de estos autores, son mestizos intelectuales pero en los que predomina el atavismo indgena. Su funcin es fijar la identidad socio-cultural, pero esta vez relativo a su transcripcin, se hace relevante la utilizacin de la escritura que desemboca en una aparente especie de signo radial, a fin de paliar su desaparicin y procurar su pervivencia. El texto recupera su eficacia expresiva a condicin de que el lector lo

reconstruya oralmente. Su discurso, es la evocacin que tiene que ver con el presente y con el futuro a partir del pasado; ayudar a comprender los

acontecimientos del pasado, la memoria que forma a un grupo, un pueblo, en una nacin, con la certidumbre de que esta recuperacin les permitir, con el tiempo, conocerse a fondo para entenderse, explicarse y actuar. Evocacin, memoria que retorna al origen, como punto de partida para la transformacin, un sentido de revolucin en voz del texto: -Khori-Challwa!... Sers nuestro rey revolucionario Me infundian en la patria, que no hay revolucin posible en los pueblos ni en los individuos si ella no importa regreso a las races. No, ciertamente, para inmovilizar el ritmo de la marcha; s para adoptar su tronchado ritmo evolutivo. Revolucin no es revolusionar. Al contrario, es redescubrimiento de la clula; es religar: religin: unir al individuo con su espacio. Lo que la Ulaka parece dispuesta hacer en todo lo contrario: negar la patria para que progrese la patria. Si se la niega, quien progrese en la patria ser la hechiza pseudopatria, la grotesca marioneta a que se ha dado su nombre. (366) Y que matiza la totalidad de la obra, lo indgena como andino de resistencia, manifiesta dominado, un rasgo cultural

la existencia de un sujeto social negado y

pero al mismo tiempo vivo y actuante. Postular que el sujeto

productor de dicha escritura es el espacio y campo cultural andino implica entonces, otorgar a su autor Gamaliel Churata de una condicin de indgena: Se puede ser indio y tener los ojos azules. La naturaleza tnica de la

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nacionalidad no est en el color de la piel, est en el movimiento del alma, est en el impulso de la voluntad creadora,325y por tanto dar a su obra carcter y condicin de ejemplo de la literatura indgena, pero como un autor que no se conforma en plasmar una historia, un argumento (como principio digetico conocido), y/o una mimesis como imitacin de la oralidad popular externa, sino que adems hace explicito, la funcionalidad cognitiva de un modelo sociocultural, que se dirige tanto a un pblico mestizo, como a un pblico indgena, el mismo Gamaliel estaba al tanto de que no era totalmente indgena, y por ello indic que buscaba no interpretar al indio, sino expresarlo;326 dar voz al

sujeto enraizado en prcticas sociales, culturales, econmicas y polticas de resistencia, sin importar que este estuviera en la gente blanca o morena.

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Gamaliel Churata, conferencia dada en la Universidad Federico Villarreal, op. cit. p. 69. Ibd., p,.70

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Quien ha hecho mil cosas y quien no ha hecho ninguna, sienten iguales deseos: hacer una cosa Antonio Porchia La produccin literaria del Continente es, por tanto, de una extraordinaria flatulencia. Preciso es reconocerlo. Y es que la literatura de Amrica Latina, es literatura de la clase media, expresada con verbo mesocrtico y emocin pequeo burguesa. La multitud permanece en estado latente incapaz todava de organizar su expresin. Entre nosotros lo que se ha llamado indigenismo es, sin embargo una intencin seria, un movimiento serio de aproximacin a la masa. La masa es el smbolo ms facetado de nuestro ciclo histrico. Gamaliel Churata, Estaturas del sueo

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Anexo

La voz del obrero rgano defensor de los intereses de la clase obrera, Ao I, nm. 6, Puno, 14 de febrero de 1915. Arpegios de combate (Fragmento)327 Aplastad a los infames deca Vctor Hugo -----He ah, hemos reunido en armnico conocimiento, a manera de proemio para nuestro artculo, bases de hombres tan clebres y justos, que hasta nosotros llega su verbo de combate, haciendo vibrar las cuerdas ntimas del alma, y aunque nos conduele decirlo, nos hace la apariencia de un sermn en el desierto, porque guardamos el firme convencimiento de que las ideas han sido son y sern juzgadas como candorosidades por los letrados () que siguen la tangente y q ven que cuando un orden de cosas se establezca bajo principios fundamentales, tales como los que apuntamos ms arriba, se habrn truncado sus patriticas esperanzas de explotar al pueblo al extremo dejarle postrado en la agona, pero que el pueblo al fin convencido de sus desgracias y aunque fuese derramando la sangre preciosa de sus hijos, dar un paso, uno solo y su redencin ser incompleta, pues, cuando tal suceda no habr ejrcito alguno, este se contar entre la fila de los rebeldes. Y entonces los verdugos de aquel coloso paciente: el pueblo, huirn despavoridos, ni las invocaciones al cielo, ni las piedras les escucharn. Habr llegado su frase final y se dirn: -Todo se halla perdido, la multitud se halla ilustrada -Todo est salvado el pueblo responder- porque encontrndonos ilustrados, no abusaremos de nuestra fuerza, ni pretenderemos ms que nuestros derechos. Tenamos resentimientos, pero los olvidamos; ramos esclavos, podramos mandar, y solo queremos ser libres y la libertad no es otra cosa que la justicia
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que temer

Por la ilegibilidad del primer prrafo del artculo, se ha considerado suprimirlo. El texto restante aparece en su totalidad.

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Juventud ha vibrado el clarn, sta es la hora en que el filo maldito de la espada, se ha cambiado por el perfil supremo de la pluma, hoy lo nico que falta son enrgicos soldados, que se extiendan en lnea de batalla y q en vez de proyectiles, lanzen las estrellas de la idea!! Cruje y se espanta nuestra mente, pero es fuerza hacerlo. Preciso es tambin que nosotros, de lo ms recndito del alma, templemos la protesta iracunda y sauda contra los enemigos del pueblo. Pobre pueblo, vctima inocente de los vilipendiadores de leyes y

escarnecedores de la moral. De una pobre multitud inerme, que cansada al fin, de las argollas que sujetan su garganta prorrumpe un grito desesperado y aplastante; de esa multitud productora, esclava de los deberes patrios que significan, ya que llega el caso de decirlo, la ofrenda impuesta del amo al esclavo, del fuerte al dbil, del usurpador al usurpado, del sabio al ignorante, del gobierno al ciudadano, crimen de las leyes sobre la moral de ellas mismas.! La masa popular se levanta altiva esto no muy raras veces-, cuando tal hace, es porque en sus ideas, que nacen al calor de la moral natural, forjada junto al fragor del yunque, aportan la justicia pero le doblega la canalla, porque estn constituidas las patrias en tal forma, que al igual que se implanta escuelas para desterrar la ignorancia de los hombres, creando ciudadanos conscientes, que no sern vctimas humildes de la brutal tropela, tambin se implantan

escuelas donde otros hombres hijos del pueblo! Que no aprendieron el civismo de aquellos, les exterminarn, cuando no se acate la soberana y rotunda voluntad del mandn!! Pues bien, cmo con qu medio lograremos hallar, aqu donde ms se

alardea democracia, un principio gubernamental, que no sea el mismo que usaron los conquistadores del Per, para los indios? Siquiera un bosquejo vago del gobierno incaico, se deja percibir en los gobiernos actuales de los ms civilizados? Democracia? Irrisin, sarcasmo. Cundo el Per fue democrtico? El gobierno democrtico tiene su base fundamental en la soberana del pueblo, ahora preguntamos, cundo el pueblo fue soberano? La respuesta no se deja esperar: el pueblo fu, es y ser soberano, cuando los legisladores sean aun candidatos, mas cuando dejen de ser, la soberana ha desaparecido, para dar 131

paso al vasallaje, pero el pueblo es la masa congregada de seres inteligentes, no as el ejrcito, la metralla viviente, de tal manera q ese pueblo al fin reacciona, protesta y acomete, pero aparece el ejrcito, esa bestia insensible, mostrando sus fauces ensangrentadas, obedeciendo a lo que ellos llaman disciplina, y entonces, el pueblo se acobarda se decide, se estrella y muere con toda su soberana, sobre toda la democracia refulgente. El gobierno democrtico jams tiene una escolta de jauras indmitas, pues ha sido elegido por el voto popular soberano, no teme, porque la justicia de su mritos y la justicia de su intensiones le han hecho merecedor de tal sitial. El que teme, es un bandido; la conciencia de su crimen le hace mantenerse en la punta de sus bayonetas; y cuando el pueblo protesta, l ya ha impartido sus rdenes a sus secuaces y y el verdugo coge la manizuela de la guillotina del cadalso, para exterminar al pueblo o hacer que se postre fervoroso, como lo hace el mstico implorando piedad al dios de la impiedades Democracia! Qu nombre tan sugestivo, qu mentira tan grotesca! Soberana! . ..? ----Qu me resta decirle, lector, de los suceso de Arequipa? Que esta es una de las inequidades del rgimen? Lo ha dicho ya el pueblo arequipeo, lo han dicho todos aquellos que an tienen moralidad, que tienen hambre pero que prefieren morirse antes de robar, que tienen ambiciones, pero el amor los detiene porque su ambicin no es una ambicin vulgar. Es verdad evidente, el pueblo arequipeo, herido en lo ms sensible de su alma colectiva, en medio de su silencio profundo guarda una venganza, venganza atroz Bendita ella! Pies la sangre derramada no es de seres inservibles, es de sus hijos y ya en su historia veo el estigma de las jvenes generaciones. Venganza!! No es el cuartel el claustro donde se educan los hombres de maana, sino donde se crean los verdugos de siempre. Hoy, el corazn de Arequipa palpita, palpita fuertemente. La venganza se hace incontenible; pero n; calmaAn la trompeta de la redencin final no ha resonado, an no ha desaparecido el marasmo en que se siguen las masas proletarias. Educacin!, Educacin! He ah en el horizonte, apuntando ya la 132

aurora de las verdaderas libertades, he ah el arma que blandirn los que anhelamos venganza, he ah la metralleta que extinguir a los verdugos,,he ah el Hrcules que derribar las bases sobre las que hoy se sostiene esa colectividad que hoy se llama defensora de la Patria En tales circunstancias la maravilla del pueblo arequipeo, segn mi criterio, no encarna la inmoralidad de su crimen nico y que sumara contraste con un ambiente de moralidad gubernamental, no el crimen de Arequipa es uno de los complementarios del crimen mayor, que todo el Per conoce y hoy lo hemos declarado sin reticencias de ndole mayor, bajo el convencimiento de nuestra firme creencia, pues el pueblo peruano de hoy, forzado por el hecho de su lamentable estado ha dirigido su mirada iracunda ya no para implorar, sino para retar la ignominia de sus implacables verdugos. Y aqu parodiemos la frase de Forge: Todos nuestros males vienen porque la mentira est sobre el altar. Todas nuestras desgracias vienen porque el crimen est sobre el poder. Los innumerables infortunios de esta patria en que hemos nacido provienen del estado de infeccin en que se halla su atmsfera social. El instante de la redencin popular no ha llegado, an encontramos hombres capaces de todo lo inmundo, y y que nosotros, teniendo desde luego, f en el porvenir, esperamos de la redencin del pueblo, debemos de tratar que la juventud no sepa nada de las concupiscencias inherentes a la poltica de la poca actual. Arturo Peralta.

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La voz del obrero Ao I, nm. 10, 1 mayo de 1915. Mis sueos.. En la noche silente, noche de penas, cuando el bho canta, se oyen arpegios de msica apasionada, triste, es del poeta cantinela de dolor I No es llanto, no es llanto el fuego que brota, el fuego que enciende mis ansias: es canto: es ritmo, el ritmo sereno, el ritmo apacible del aura del aura terrible de invierno! II No es llanto, no es canto ni ritmo del aura, es beso.. el beso del ngel, del ngel del cielo, del cielo sereno, del cielo sin mancha, del cielo opalino del cielo de su alma de virgen. III No es beso 134

tu beso, ni ritmo ni canto de invierno. es sueo, el sueo de fuego, de fiebre, el sueo de muerte de amores de dicha celeste, mi sueo constante, mi sueo perpetuo. Mi sueo de bardo, de herido de amante infeliz Arturo Peralta

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La Tea Para el cenculo de los elegidos. Ao I, Nm. 1, Puno, 28 de julio de 1917. La ltima Epopeya Fragmento I Hay clangor de clarines y destello de luces Uniformes caminan las huestes de la Gloria Siniestros, por el aire cruzando los obuces Han puesto el signo brbaro sobre la madre historia Una flecha incendiaria ha cruzado el espacio Inmensa polvareda se ha lanzado por oriente Pifan los corceles.. ..Se ilumina el topacio de los cielos rojizos.., Hay un temblor de muerte!

Fuego, fuego, fuego!, percute voz viril de trinchera en trinchera i hay gritos i hay gemidos de caones golosos y de nios heridos.

El espacio se puebla fantstico, de mil aves tremendas. No hay aire. Lo llenan los aullidos de las razas modernas en la Guerra Senil!..

JUAN

CAJAL

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Amauta. Doctrina, Arte, Literatura, polmica, Lima, nm 5, enero, 1927, y nm. 6 febrero 1927.

El GAMONAL Gamaliel Churata

Gruesa techumbre de totoras y de pajas. Habis tenido ciertamente varias oportunidades de conocer la choza del indio puneo. La ventana mide apenas diez centmetros; es un hueco practicado a manera de pupila, en uno de los lienzos, en aquel de los lienzos que mira al sol. Su color, adems del ocre de la tierra fructfera, suele ser el blanco o el siena. Un cubo. Junto a l unido por el vrtice del ngulo referente, otro cubo y ms all otro de menor volumen y luego los rectngulos numerosos donde se aposentan los rebaos. El plano verde. Verde verons. El aire vibrante. Son las diez de la maana. Hmedo de tibia hmedad. Primavera. Su cara es fea, seguramente. Gorda no es. Al menos, vindolo bien no parece. Flaca, tampoco. Trabaja tanto y tan sin descanso! Cuando se trabaja as no se tiene los ojos en el abdomen y desde luego no se engorda. Pero es de una fealdad graciosa. Tiene ademanes desenvueltos y una picarda obscena en la mirada. Se llama Encarnacin. La dicen: Encarnita; y ella se goza con el diminutivo. En el primer parto estuvo a punto de morir. Si n es el kollawaya se habra ido al otro mundo. Con ciertos sobajeos en el vientre y la cadera y cuatro lagartos que mat en el patio, diciendo misteriosas palabras, el kollawaya la hizo parir. . De lo contrario habra muerto. El marido se puso loco. SI TU ME LA SALVAS, deca, TE DARE CUANTO QUIERAS. Cinco das puj Encarna. Ya le faltaban las fuerzas. Su flaqueza de nimo la fortaleca para los extremos furores. MATAME, TATITO: YA NO PUEDO, gema la meneona. Deseaba terminar de alguna manera. Miraba a su marido ms abatido que ella misma. Acaso una sonrisa se agazapaba entre sus labios. El dolor del hombre era mayor claro! Los oblicuos ojos de una mujer alumbrando al clavarse -ese es el trmino- en el marido, tienen elocuencia de volcanes que antes de vomitar sus 137

lavas clavan un ojo en el cielo ya sobreespantado de estrellas. Un hijo es siempre una venganza de la naturaleza. El quiere decir que no estamos llamados a terminar con la generacin la obra espiritual que, a cada rato, creemos llevar a sus pices, y que debemos esperar de nuevos frutos nuevas perfecciones. Ciegos de hosca torpeza en todo procedemos as. Nos conceptuamos la frmula definitiva y cuando el hijo balbuceando nos hace entrever el aspecto fugaz de una nueva belleza, nos enfurruamos como felinos groseros contra la nueva belleza que l trajo, empeados en que sta que ya llevamos gastada sea la UNICA belleza del mundo. Moraleja: los hombres cuando han pasado los treinta aos casi siempre son lo ms burro de la tierra. Pero que de esta triste averiguacin nos consuele saber que la Encarna pari y que su macho con la alegra del suceso, loco y loco, se dirigi a los corrales y cogiendo por las astas a un toro matrero lo dobl, lo unci, lo refreg de hocicos en el suelo. Loco claro. Loco de alegra.

Bien, pues. El gamonal a los diez aos es un muchacho tmido y tonto, a quien, con toda facilidad, como se le pinta una mosqueta en el trasero, se le cuelga rabitos de papel. Es producto neto de hacienda. Se le reconoce por un fuerte olor a trigo tostado y en que en sus relaciones de amistad prefiere al mozo cuyo poder de puadas le haya rodeado de una de sas admirables aureolas de trompeador que tanto se admiran en la escuela. Este le es tributario en cambio de una chuwa de chancaca y buena porcin de tostados.

La debilidad de sus menores siempre est a expensas de su crueldad tanto como l a expensas del juicio definitivo que el profesor forma de su estiptiquez mental, pues a una brutalidad incalificable, une un caracter servil de los peores respectos. Es uno de los pocos que conservan sus cuadernos cuidadosamente afanados, aunque la grasa y ese intolerable olor a tostado mal digerido los haga gaseosos y a l temible a la pituitaria. Por lo dems, nunca est entre los chicuelos que por un momento de amplio regocijo dan dos o una hora de reclusin. Por esa causa, sus copias rara vez no estn con el da. Muchas veces, y debido a ello, logra destacarse entre los dems, o casi siempre, puesto que los resultados apetecidos son esos. Tanto en la vida como en la escuela, el gamonal pose un sentido prctico de resultados inmediatos. 138

Persigue la solucin de un inters prximo. En la escuela, lucirse, para imponerse llegado el caso. Se dir que siendo as el gamonal a la postre resulta un ejemplar de hombre tesonero capaz de altas acciones. No. El gamonal olvida lo que engulle mentalmente, como evacua lo que ingiere por el estmago en grandes cantidades, sin que lo uno ni lo otro hubiera llegado a producir el extracto vital. La prueba podra yo ofrecerla en los Diarios de Debates de esta Repblica representativa, donde se ha levantado un monumento a la necedad v a la impudicia; de lo primero, que de lo segundo se v en los poblachos, sin salirse muy lejos de las calles centrales, otras pruebas de esta falta de honradez digestiva... El gamonal es el prototipo del machacn. Ha convenido en que atorarse de letras es ser un sabio y que se es ms sabio y ms fuerte en relacin al nmero de horas consumidas en rumiar los textos absurdos de colegio. Por ello, en el colegio, el gamonal, es el mejor alumno; en la vida, si tuvo suerte, el hombre pero, en verdad, una bestia! Vela hasta las once o doce de la noche, deja la cama apenas amanece y reempieza los fatigantes y fatigosos estudios con un sonsonete muy parecido al avemara de los llamas en el corral. Se podra inventar una sinfona con el tema. Su nombre acaso ste: sinfona de la brutalidad angustiada. Es el primero en llegar a la escuela. Pero no se toma este trabajo intilmente, robando alguna hora al plcido sueo infantil del amanecer, por ir a corretear con sus compaeros al campo perpetuamente vestido de fiesta para el corazn del nio. No; el campo es para el majjta una incitante tienda de refresco, un aromoso cajn de dulcero. El gamonal est pervertido. Es un instinto de clculo sirvindose de un cuerpo canijo y miserable. Llegado, se colocar frente a la puerta principal en espera de la llegada del profesor, con el objeto de hacer ostensible su aplicacin y formalidad. El profesor lo nota, pero cuando el profesor no pertenece al gnero del asinus gamonalis, lo cual es bien raro, sufre de una dolorosa impresin frente a esa ruina precoz.

El mayordomo tiene, montados y dispuestos a partir en rondaje por todas las cabaas de la hacienda, cinco karabotas duros de rictus y mentones patolgicos. Estan embufandados hasta cerca de los ojos para defenderse del ltigo pampero. Slo dejan ver las negras pupilas centellantes. El chogchi 139

impaciente hunde la mirada en la lejana ntida y gris. La respiracin se v en el fro de la madrugada. Y parten. Ha ordenado el mayordomo una requisa minuciosa. No debe quedar, sin ser inspeccionado, ningn rincn de la propiedad. Parten. Los caballos toman diversas direcciones levantando nubes de polvo... -Tu marido? -Se fu al pueblo, tatay... -Mientes! No se fu al pueblo. Lo has ocultado. Las vacas no las robaron como afirma. Las ha vendido... Miserables! El karabotas hace caer su ltigo sobre la espalda de la india. Al hijo que llora le lanza un insulto soez. Le llama hijo de perra. Pronuncia bien claro, bien fuerte la palabra CARCEL y se v. Al oirla, la mujer y el nio tiemblan. Receloso sale el indio de su escondrijo. Mira insistentemente hacia el punto de polvo en la planicie y luego tritura su maldicin como todo hombre esclavizado, duramente, sin literaturas vernculas, con palabras centrales y definitivas: PERRO!, CANALLA!, PORQUERIA! Tres leguas es poca extensin para una hacienda. Diez, poqusima para la llanura clsicamente andina. Pero a sesenta leguas todava se ven precisas las cumbres vrgenes plasmar sus bellas formas triangulares. En la pampa inmensa y solemne se esperdigaban los ayllus, antes, y hoy slo queda la cabaa miserable sin una flauta ni un huaio. La cabaa de la hacienda sustituyendo al ayllu es como la jaula para el indmito kelluncho. El ayllu, reducido conglomerado de indios, era la paz y el amor abrazados en la rinconada. Al ayllu ha seguido la cabaa del colono, indio esclavo obligado a vivir como bestia, con un miserable salario, sin fraternidad ni sociedad. En la cabaa se convierte al hombre en bruto y cuando como el kelluncho prefiere morirse de hambre a soportar las rejas de la jaula, se le manda a la CARCEL. Eso es la pampa. Ningn hombre justo debe mirar esa gris extensin con necia indeferencia. La pampa es una llaga sangrante; por todas partes deben oirse los gemidos del indio. Yo me explico por qu hay personas que al voltear una ladera, pasado el atardecer, oyen llorar las almas. Esos llantos no son leyendas. Un espritu piadoso les hace oir lo que de otra manera no quieren. Nada de quenas y yaraves ahora. Ya pasaron esos desgraciados tiempos del 140

mundo cuando el dolor era un motivo potico. Los poemas de hoy son la sangre de los miserables convertida en gritos o la inquietud de los huesos por alcanzar la perfeccin teolgica. En la pampa hay poco color. Violeta en los lindes del cielo, amarillo el pajonal interminable, blanca la nube y rojo el corazn del colono. All vamos. iDonde se siembra una injusticia se cosecha un vengador!

Hay que ver al gamonal casi un hombre ya. Color pan tostado, puesto que tambin hered los cobres inkaicos. Es alto. Tres aos de vida pueblerina, le han dado lo ltimo que la naturaleza le dar: juventud. Niez no tuvo. Naci deforme, slo apto para el engao. Su primer paso en la vida social se reduce a buscar compadres entre abogados y funcionarios. Le importa muy poco la miseria y la orfandad de sus amigos si a su precio puede comprar un nuevo compadre. Esto mientras su hacienda le permita slo una vida annima y tenebrosa, pero si crece en proporciones, entonces, en una hora de verguenza cvica, dicho sea con las palabras demaggicas, sus dineros, y sobretodo, los sabrosos quesos serranos, la imponderable mantequilla punea, las pieles de vizcacha y vicua y la sarta de chaullas, construyen el armatoste de un Diputado a Congreso, un prefecto o una personalidad cualquiera.

El Phuttuto es un clarn trgico. Su voz ronca al principio adquiere, conforme se eleva, determinada ondulacin que es en veces grito desesperado, como de fiera, penetrante, que parte en dos las paz estril de las serranas. Se utiliza, el caracol marino, pero en estos sitios las astas del toro bravo. El indio lo pule cuidadosamente, y amorosamente, hasta darle aspecto gracioso que no de beligerancia. - i Phu!... iPhu!... La sugestin que su toque ejerce sobre el indio es de tonificacin y ardorosidad. Para el criollo tiene efectos diametra!es. Se piensa de inmediato que la indiada, insurreccionada, est oculta en los cerros, que la comanda Rumi naqui o Kalamullo, descendientes presuntos de la real familia incaica, que slo esperan la llegada de la noche, y que en vandlicas hordas, saquearn, 141

incendiarn, violarn. Todas las ms refinadas atrocidades pasan por la imaginacin del criollo cobarde, perezoso y autoritario. Y slo fu un joven de nariz aquilina, trax kawitesco, ojos pequeos de penetrante mirar, que sintiendo nostalgia de la maza y el escudo emboc el phuttuto en el silencio de las montaas. Ensayaremos imaginar [os efectos que su toque produce en los segmentos de nuestra cosa civil. En los oidos del Prefecto, phuttuto suena a memento -en la cabeza del gamonal, tiene reminiscencia de guillotina- en el cndido corazn del obispo es hermano legtimo del pecado mortal, amenaza impdica, desvirgamiento a forciori-para el descoyuntado organismo de la vieja beata, trae efectos espasmdicos, pues se tiene averiguado que cuando los indios se sublevan se arrechan por estas alimaas- en el iluminado cerebro del hombre (pido perdn por esta frase irremediablemente mala) es el grito vengador de una raza que pugna por sacar a travs de los escombros de la justicia fosilizada en tribunales y gobiernos, el puo trgico. As, como una alegora de 28 de Julio. Pobres! sin ver que en esos escombros no hay ms que ceniza que aventar a los vientos de la sangrienta purificacin venidera. Uno...dos... tres... -iA las tres! Ha brincado el Sol en un telegrfico crepsculo sobre la pampa que apenas tuvo tiempo de bostezar. El gris oscuro de la chuglla se acrecienta en la madrugada alegre. El roco cintilante en la techumbre va cayendo en lgrimas por las pajitas del alero, una tras de otra, a la una, a las dos y a las tres...La india parsimoniosa se acerca a la vaca y cogiendo las ubres la ordea, largo...La tibia vaporacin le pone una sonrisa de amor en los labios duros y cobrizos reflejando en las mejillas de carmin brillante. Ella tambin es madre! Pero no le roban la leche de sus hijos. MENTIRA. A ella tambin la ordean los niitos de la hacienda. Vacas! Mujeres!

No es posible encontrarlo en otra parte por ahora. Est de perfil sobre la tarde Hollando el suelo que el fro comienza a entumecer, saca la cabeza por sobre el mojinete de la chuglla. Tiene metido el chullo hasta cubrirse las orejas y media frente. El chullo es de un todo verduzco oscuro con ornamentaciones rojas de fciles dibujos expresivos. Los ojos, mirando la lontananza sangrienta 142

de arrebol poseen un dulzor de queja, y una ausencia de abstraccin

se

desdibuja en la persistencia de una mirada sin pestaeos. Se estacan los pmulos en una tnue sombra violcea cuyo vrtice es un tajo lumneo licuado en los bordes de las jetas. Ser fcil comprenderlo. Es el hombre que dome a un toro loco de una fuerza de buey. Es el marido de la Encarna. Acaba de insultar sus espaldas la fusta del Karabotas. Nada ha contestado l a cuantos insultos le echara en el rostro. Permaneci callado. Hace tiempo comprende que ninguna actitud es ms firme y elocuente que su poderoso silencio. Mira y calla. De lo que es capaz, slo una observacin atenta podra revelarle. Una frente breve, el macetero y el etmoides, frreas prominencias con el mentn. Todo es agresivo en l: la nariz, afilada en forma de corva, las rbitas dibujadas con dureza, el occipital donde se advierte la accin de una antigua deformidad y el craneo todo estirado en el bregma. Todo l, el ancho cuello y el trax, dan sensacin de poder. Debajo de la camisa de cordellate parece palpitar con el propio ritmo de la entraa el deltoides, como en la bestia fatigada. Tanta extraa conformatura est aforrada de una piel cobriza que el sol brue con sus mejores fuegos. No habla. Pero la fogata de occidente en sus ltimos resplandores, orifica su perfil metlico. La tristeza de un linaje perdido en el hueso se miraba en su fornido cuerpo de hambriento. El no es originario de la Hacienda. Ha venido de otras tierras del Ande. Lleg con sus padres muy joven, casi nio. En la hacienda envejeci, en la hacienda dej los huesos de sus progenitores. La hacienda vena a ser para l como una deidad ofendida que a cambio del mendrugo le arrebat todo, hasta el honor. Entre las cejas de esta clera empozada da a da conoci, pues, a Encarna, y tuvo el hijo para quien ambicionaba una suerte menos perra. Encarna comparta con l tales ambiciones. Y todos los colonos le oan con agrado. En la puerta del casero, el mayordomo borracho, furioso, revlver en mano. Rodendole mujeres y viejos que miran con timidez y espanto. -Tatay, es mi hija Debes respetarla! No es para todos, sino para su hombre. Sin atender a las protestas del anciano, el bruto, riendo a carcajadas arrastra a la india. -Te doy mi trabajo, pero no mi familia. Cbrate en l lo que te debo. Mis hijos son para m! 143

Admirndose de tal lenguaje el cholo rea ms. Ah! Te lo ensearon los ramalistasSe comprende indio bribn. Pero ya irs a pagarlas en la Crcel. No se la llevaba impunemente. El viejo arrastrndose lleg hasta l y le di un empelln; pero por nada. Presto el meti tres balas a boca de jarro. En la explanada todo es alegra bajo la luna. La maestra lleva el tema satrico y le corea el ruedo con alborozo: Ese que est mirando Mejor ser que se atreva El charango mantiene con simples motivos meldicos los temas de la

danza. Es la kashua. Agarrados de las manos, hombres y mujeres, dan vueltas graciosas actitudes. La naturaleza duerme. El viento silba entre los pajonales. Los perros aullan en la lejana pastosa mientras los corazones mozos tiemblan por el cercano connubio germinal. Encarna se entenda con el mayordomo. Los palos menudeaban para el marido. Joven y provocante tenan que apetecerla el cura del lugar, el tinterillo y el mayordomo. Estando ms cerca, ste aprovech. Ella, demasiado vivaz para mujer de3 pobre, comprenda las ventajas de su trato con el patrn y no se resista cuando la oportunidad les brindaba un acercamiento. El ltimo hijo era evidentemente engendrado por el mayordomo. Todo lo haca suponer. Slo el pobre de padre no lo habra credo nunca porque este ltimo chiquillo era sus dos ojos. Encarna lo trataba mal, muy mal. Pareca despreciarlo. Contestaba casi siempre con indiferencia y con dureza. El marido nada entenda de esto. Nadie hablaba nunca de lo acontecido. Es que el mayordomo, maoso en tales artes, se la llevaba a sitios descampados en llanuras inmensas, donde nadie pudiese verlos. Y nadie los vi hasta entonces. No era bonita Encarna. Era joven y dura, de carnes prietas y slidas. Sus senos tenan la erectez de los quince aos y sus ojos la quemante sensualidad de los veinticinco. Pero ella pasaba los quince y no llegaba a los veinticinco. El mayordomo estaba enamorado de Encarna. Le haba propuesto abandonar a su hombre. Estaba enamorado hasta la coronilla. Con lentitud y gravedad, vacas y toros, abandonan los corrales despus de ordeo oloroso. Sguenles con finos ademanes, llamas y alpakas. Ovejas y cabritos se van alejando tambin bajo la presin de la hora suave y tnica. 144

Humean los fogones. Los gallos cantan. Los pajaritos pan en vuelos tensos. Asomadas a las puertas de sus chugllas, las madres entregan a los pezones las boquitas desdentadas de los majjtitos, mientras los hombres se afanan en labores mltiples. Paz que transpira. El gamonal, de todas maneras, es un poder influyente, relacionado con loms oloroso y rumboso del centralismo capitolino. Entonces su inters y el d ela camarilla que lo ha ungido, le obligan a sostener un diario en la provincia escrito por infelices del subsuelo. Toda la basura emplemana est arrodillada a sus pis. Diez aos en la Capital, le han dado una forzada distincin. Viste con uno de sus ltimos modelos europeos, usa sombrero de copa y quema cigarros puros, que no recuerdan, por cierto, al sojtapicho pueblerino. Los cielos nocturnos se suceden, unos tras de otros, sin nubes. Toda la congestin estelar gravita sobre la pampa, como ubre pletrica de leche estril. Las chacras estn muriendo en las rinconadas asesinadas por el hielo. El indio prende su fogata en la montaa para ayudar a la tierra, a la madre a producir el calorcito que contrarrestre la cuchilla del hielo. Chillan las criaturas en todas direcciones elevando en la extensin ilimitada una sola voz angustiosa, llena de lgrimas, doliente de ladridos y pellizcos y junto a este alarido viene un dolor que tiende a revelarse. Los hombres se han reunido en la cumbre. No es literatura lo que vengo relatando. Los indios van a los picachos como al corazn sigiloso de la tierra a tramar sus venganzas o a maldecir. Esto no es repito literatura. Literatura es aquello que he odo contar alguna vez de un indio expulsado de la hacienda con sus hijos y que por toda venganza a la llegar encima de la cuesta se dio a asonar el phuttuto. Eso es literatura. Literatura es aquello del indio enamorado de la quena, el indio enfermo de tristeza. El indio siendo hombre y de los mejores, no ha de tener tiempo para literatura linftica. Los indios se renen para maldecir, si no ms, ala mayordomo, esa bestia carnicera, a los patrones, esas vboras, al prroco, ese bribn, al quelkere, esa zorra. Nadie explica si los verdugos son actuales poseedores de la Hacienda. Los que dominan gozan la utilidad de su trabajo y son causa de sus hambres. A ellos, pues, debe encaminarse la venganza. Con aguzar un poco la mirada se v el casero de la finca perdido en una rinconada a muchas leguas de distancia. Hacia esos lugares se ve parpadear una luz.

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Alrededor de la fogata hay un maravilloso registro de gestos. Todos tienen torva mirada, labios gritadores en impenetrable mudez. Estn reunidos para maldecir, y aunque uno habla exponiendo planes, no se le toma en cuenta. Hay una sola verdad; y es que deben alzarse, invadir con la finca y acabar con los malditos. Cmo se har esto? Lo importante es que se haga. Uno se yergue sobre los dems. No es para mandar. Es para dejar que sus nervios tiemblen mejor. Circula una cita. Iremos! Y luego no se oye ms que el general llanto surgiendo de la pampa enorme enrojecida de coraje. No hay cosecha Pero los graneros estn repletos en la Hacienda. Adelante! En medio de una planicie suficientemente extensa para causar la

admiracin de cualquier lechuza, hay un cerro de cono truncado sobre cuyo plano se alzan dos chullpas de piedra roqueada. Estn semidestrudas. Pero conservan an la grandiosidad del pasado. Hablan con lenguas multicolores, si se les mira como a juguetes persistiendo en las arrugas de lo siglos. Ellas, a pesar su conformatura semitrgica, son para el hombre divergente, adornos del Tiempo, como aretes y cachivaches de momias. Rectangulares, como toda obra incsica, hacen pensar en una angustia superior a la risa, pero que llama a risa siempre, desde que al risa es canal por el que evacuan las cloacas interiores. En alto relieve hay tallados dos pumas. Son el smbolo de la libertad concedida por al naturaleza a los hijos que se alimentaron de su sangre!

Que los temas musicales obedezcan a melancola, a

que el indio desenvuelve en su rstico carrizo tristeza aeja, fruto de mitimaes, imperio y

conquista, podra ser una afirmacin respetable para quien no presenciara el devenir andino y lo que es ms, para quien no hubiese sentido en sus inquietudes arder la llama oculta que es el mandato de la raza. El indio es de espritu vibrtil, pero no bullanguero; la naturaleza es pica, pero no revoltosa. Y el huaio que ha sido hasta ahora interpretado como un bailable sin otra trascendencia, encierra cuanto ha pensado: en el momento de las cleras vengadoras es la representacin completa de su poder y en la danza la invitacin viril del mancebo fornido y florido. Acaso el huaio en ciertas

actitudes describe la uncin guerrera y siempre un mpetu de dominio. 146

El marido de al Encarna, alguna vez hubo de pillarla debajo del hijar anheloso del mayordomo. Aquella vez vaci toda su clera. El mayordomo no tena armas con que defenderse. Tuvo que soportar el castigo del hombre. Cada porrazo pareca matarlo. Ese esqueleto primitivo daba la impresin de una maquinaria de muerte. El mayordomo pidi auxilio; pero a quin? El carnudo se lo prest dejndolo semimuerto en el suelo tantas veces cmplice. A Encarna la mir con pena. Se la llev reprendindola, amonestndola; casi con dulzura. Pero a los ocho das encontraron al mayordomo con al cabeza cercenada en su propia habitacin, mientras el marido de la Encarna picchaba su coca habitual. As permaneci hasta que se lo llevaron a la crcel.

Todas gime el viento entre las breas, sopla en el vericueto, amenaza sordamente entre los pajonales. En sus chillidos alguien descubre pasos del huaio. Es a veces la cancin pastoril, motivo de paz arcdica y el pual que degella y justifica. En la quietud penserosa de la parcela, cun dulce y grato al espritu el discurrir cadencioso de la existencia animal. Cuando miramos, es la chita que balando busca en la conglomeracin de carneros el pezn de s u ubre. Sabe reconocer la voz de si madre, su dulce entonacin. Esto ocurre al atardecer cuando el zagal arrea el ganado al establo. Dios fraterniza con la luz dorada y la enciende de misterioso hondor. Ah! Entonces se comenz a or los breves, espesos rugidos. Ya, hacia el medio da, para quien oye y sabe comprender, la pampa estaba preada de cleras. Ya se oa el breve y espeso rugido: -Phu! Phu! Compactos grupos de indiada, descendiendo los cerros, armados de garrotes, cuchillos, rifles, hondas, ya de noche, se aproximaban al acaero. En la Hacienda se tuvo noticia y luego se procedi a cerrar las puertas, armarse y mandar propio a la capital en solicitud de fuerzas de polica. La indiada se acercaba. Eso era evidente. Silbaron algunas piedras Quin comanda a los indios? Eso no se sabe. Alguien va! Los phuttutos rugen con ms frecuencia y en todas direcciones. Vibran en lejanas y, como si la montaa recogiera la voz, 147

se les oye bramar junto a los corrales de la alquera. El mayordomo est convencido que el ataque no tardar. Pero no sabe que cuando habla le estn oyendo orejas enemigas acurrucadas en el fondo del patio. Antes que lo ataquen, pensando intimidarlos, parapetado sobre los techos y ventanas, vaca sus cartucheras. Entonces los indios brotan del suelo y se inicia la lucha. Ya se perciben los ayes de algunos heridos y en el reposo bestial de la noche el quejumbroso balido de las ovejas que rompen la estaca del redil y ciegas se echan a huir impelidas por el espanto de los hombres. La indiada trata de forzar la puerta principal. Ellos esperaban que se abriera pronto: pero ya han sido degollados los encargados de hacerlo. Presto se v surgir una llamarada humeante dentro de las pajas de la techumbre y un alarido de placer y victoria enronquece. Los gritos se centuplican estentreos y epilpticos. El fuego, en lenguas, lame los muros y se contorsiona en el espacio. Desde el mojinete donde se defenda bravamente ha cado uno de los hombres de la finca, uno de los malhabidos secuaces del gamonal. Ha cado entre las fauces, sobre el haz de lea verde, carne fresca para el kancacho. Lo trucidan con desesperado gesto. Lo maldicen. Lo parten. No le dejan tiempo para confesarse, lo cual es el ltimo dolor del catlico. La puerta no cede: pero con felina agilidad se ha visto a un muchacho trepar paredes, el ancho cuchillo en la boca sangrante,

atravesar los techos entre las llamas y perderse en nubes de humo... Y luego nada. Slo que la puerta gira sobre sus goznes y la ola furiosa invade el caserio. El incendio se ha propagado. El patio, donde acuchillan y machucan, quema como un horno. El mayordomo est tostndose en un rincn lo buscan afanosamente. Hay montones de cadveres. Los fusiles no dejan de vomitar agonas. Lloran las mamalas prendidas de sus amados cadveres, cuando les cae un adobe del edificio que se desmorona. El muchacho de la hazaa que hubo de hundir su pual cien veces en doscientos pechos, se bate como un puma acorralado, Su cuerpo no tiene un lugar sano. Le han acribillado las balas y muchos puales se le han hundido. Apenas respira, pero es para levantar el brazo y enterrarlo en el primer obstculo que encuentra. Le sangran las heridas. Los trechos del rostro que no. ha mandado la sangre tienen una palidez de muerte. Ya abre los ojos con dificultad. Apenas puede proferir una maldicin: perros! Se arrima a una pared: Se arde. Se muere. El, que vea todo con serenidad y precisin, siente que le 148

han campanilleado en el odo como si un campanazo fantstico estuviera golpendole el cerebro. Ya no v las cosas bien. Las v borrosas. Oye una voz lejana: Huahua! Huahuay! Pero la voz se pierde en una lejana muelle y porosa, Est blanco todo. Se sonre. Hay entre sus nervios un cosquilleo que le hace sonrer. Y luego amanece. Cmo! S, amanece. La noche ha fugado asustada. Todo lo v de una claridad lechosa. Las nubes teidas de un rojo de leche sanguinolenta. y nueva vez ]a campana y una voz que en la lejana le dice hijo! con dolor o locura. Y la mujer del encarcelado tirada debajo del perro mayordomo. Y se v U. para la feria con os pollerines vistosos y coloridos como aparato de fuego pirotcnico. Y otra vez la campana y un sueo que se est durmiendo hace siglos. Y alguien que pretende despertarlo en la crcel est tambin junto a la burra de buena leche. La burra negra. Qu tontera! Es Juez de Paz. Y se ha casada en San Juan el bribonzuelo. Se cay la mula en el viaje a la montaa cuando el ro le grit su hambre desaforada y el sol por capricho se ha metido en la calceta de la vieja. Ah, la vieja perra, es la madre del gamonal! Y cuando era nio y todo le gustaba el pan de la ciudad, tan blanco. Y las calles eran tan dulces y la plaza de Puno azcar. Qu bien comen en la ciudad! Y otra vez la campana y la voz que dice HIJO! y l que se sonre porque ha hundido su pual en donde hubo sitio. Y luego ms blanca la alborada y por fin se, ha evaporado y no oye nada y nada comprende, porque l ha triunfado sobre todos y contempla su victoria cuando lo meten en la tierra envuelto en una frazada vieja de su abuelo. Pero ya n est muerto!

Vuelve el gamonal al terruo. Es recibido en la estacin por la innumerable pandilla de sus asalariados, aunque no falten cuatro cholos altivos que vayan a sonarle pitos y latas a cambio de un cuartelazo de esos que dejan el cuerpo molido, pero honrado. Al siguiente da el periodismo local, -casi suyo en absoluto, puesto que el que no se mantiene a causa de subvencin fiscal, callndolo discretamente, por cierto, y en el colmo de la desvergenza, lanzando papirotazos al amo que lo hace desayunar, seguro de que su hojita no llegar hasta la Capital, el que no se mantiene as, digo, se desencorcha debido a sus dineros particulares, -llmale conspicuo ciudadano, estadista de intuicin, parlamentario elocuente e integrrimo, hbil poltico y por ltimo, hijo predilecto de la madre tierra, honra y gloria del campanario, e inserta los 149

ardorosos y elocuentes discursos que prepararon dos semanas antes sus fieles y agradecidos eunucos. Divinizan el men, obra de arte sobre la cual escribe alejandrinos de corte modernista, segn propia expresin, el poeta de la aldea, un paliducho seor limeo por antonomasia, que tiene por alma una bacinica de hospital. Divinizan el men y se lo engullen regiamente, sobre todo el poeta.

El hombre ante tantas visitas de gentes desconocidas, la mayora de las cuales no entiende su idioma, se acoge a las rejas de presidio y mira con angustia malreprimida, pero ahora con desconsuelo superior a la muerte. Todos slo le miran y pasan. Pero ellos no pasan para l. -Por qu te han encerrado? -Talay! -Has matado? -Tatay! -Has robado? -iTatay! Al cabo de pocos meses se le ver aparecer tras de las rejas mirando con cnica insolencia para relatar con frialdad los detalles de su crimen. Ese cholo alto y fornido, de una belleza insospechable, es motivo de motivos para la generacin de locos que hoy invaden el planeta. All el indio refina sus vesanas y cuando sale al fin sale, porque l sabe esperar! es un bravo e invencible caballero de asesinatos y robos. La agilidad de un lazo bien tirado tiene el ro que desciende entre fragosas montaeras, viniendo desde la apartada regin de los hielos perpetuos. Mete bullas ensordecedoras de amplias sinfonas, brama y ruge entre los.picachos, se desliza lento y suave en las pampas, melodiza y tae entre las gramas de las moyas. A l se acogen los patos trigueos de plumajes tornasolados. Las parihuanas y los bices fraternizan a sus mrgenes engullendo el limo grasoso. Sus aguas no se utilizan para regado. Pasan veloces hasta las hondonadas de los valles y ms all a sumirse en el caudal marino. Abajo es la providencia. Entre los hielos Una lgrima de metafsico brillor.

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Vamos a protestar en forma rotunda. El indio es la bestia del Ande. Y ha sido el constructor de una de las civilizaciones, o mejor, de una de las culturas, ms humanas y de ms profunda proyeccin sicolgica. Cayendo bajo la garra de Espaa, el espaol le ha contagiado sus defectos sin dejarle sus virtudes. Le vilipendia hoy el mestizo, el blanco y el indio alzado en cacique. Esta extorsin no tiene ningn objeto progresivo. El indio es, por ahora, y en la hacienda, retardatario y ocioso; el blanco no lo es menos. Hay descendientes de espaol que poseen dos siglos, vastos latifundios, y no han llevado un tractor, un automvil, algo que revele espritu de progreso. El indio es ocioso; el gamonal, adems de ocioso, es ladrn, fatuo e ignorante. Nada le lIeva entre manos, sino el alcohol para degenerarlo y el rebenque para humillarlo. Ninguna escuela. Ni an escuela de frailes que es, en el Ande, escuela de achatamiento, donde se le hace comprender la SUPERIORIDAD del "niito". Ni el gobierno. El gobierno es el mayor gamonal de la sierra, y a l se afilian los menores gamonales para tejer la impenetrable malla del centralismo limeo. Mientras tanto, el indio que es un hombre superior en mucho al mestizo politiquero y banal perece en los llanos del Ande sin una esperanza de regeneracin. Pero estos levantamientos son el anuncio de uno mayor que cundir con proporciones dantescas luego que haya llegado el dolor a sus lmites, para imponer, por vez primera, un poco de justicia social y econmica en los territorios de este vasto pas de los inkas, el cual -as debe conocerse en Amrica- es uno de los que tiene mayores injusticias que remediar 'y ms campos que sembrar. Es pues, forzoso reconocer que estos lIanos del Titikaka engendran buen nmero de anarquistas. Pero, que todo ello cuaje en beneficio de una revolucin humana, pues no hay que olvidar que cuando se nace en tierra israelita ha de ser para expandir sobre el planeta un nuevo concepto de justicia y ya no moral sino biolgico.

Monta el seor en brioso caballo de montura de caja, enchapada de plata y se dirige a visitar sus dominios. El gamonal es buen ejemplo de sentido decorativo barroco. Lleva finsimo sombrero (el ms caro para el caso) poncho de vicua con guardas de seda, bufanda del mismo material finamente tejido, 151

botas de charol y arcaicas espuelas roncadoras (de oro), Nada ha evolucionado. Es el tipo del colonizador nubiano, religioso y fantico, torpe y ambicioso. Recoger, instado por el temor de las habladuras, a todos sus hijos habidos en vientres de indias para mandarlos a la Capital de la Repblica, a los colegios, gozando de becas para estudiantes pobres. Visita a sus pastores. Muchos le recuerdan los pasados aos de pillaje: l ha engordado; ellos estn abatidos. Mira, cuenta, suma, multiplica... Tiene una mueca. Efectivamente, no le engaaba el Administrador, los terrenos han sido agrandados. Se felicita ntimamente. Pero habra sido perder el don de gobierno que se le descubri en Lima, si no comprendiese que nada hay ms peligroso para quien manda que dar muestra de ntimo orgullo por los resultados que un servicio humillante, le muestra tras de miserables afanes. El seor hace un gesto pblico de desagrado. Regatea el sueldo al administrador, disminuye el fiambre de los chacareros, estudia un aumento de sueldo al abogado y ordena la prudente distribucin de lechones entre la gente de pro. Vuelve a Puno. Promete secretaras, subprefecturas, porteras, becas, subvenciones, ttulos acadmicos, lleva consigo dos o tres muchachos pobres cuya mentalidad sea una esperanza para la patria y, para comprobar la parbola de su actividad poltica, ofrece un piln para la plaza equis y una subvencin, del cincuenta por ciento de sus honorarios, para las sociedades obreras. Y as, grave, onomatopyico, ventrudo, retorna a la Capital. El presidente, su amigo y cofrade, le guarda un ministerio. La sombra del Gamonal en la provincia toma entonces proporciones fantsticas. All su vida pasa de antesala en antesala, del W. C. al comedor de un ininterrumpido banquete, hasta que un buen da se le revienta el abdomen y el Ilustrsimo arzobispo de la arquidicesis le canta un responso en d mayor... Su peridico de la provincia se enluta, las condolencias son generales, cvicas. El Administrador de la Hacienda est desorientado, pero a fijas ntimas sabe cmo v a proceder: el ganado ser arreado a buena distancia, y luego... El prefecto sufre un ataque cardiaco. A los secretarios profesionales se les vuela el apetito; pero el indio, en la Crcel, se sonre: acaso este feliz coincidencia sea el ori. gen de su transfiguracin! 152

En verdad los profundos secretos de la cosa pblica han sufrido una interrupcin penosa. Hay que hacer nueva mquina. El gamonal, personalidad impulsiva, una formidable capacidad intrigante, hombre de rpidas

determinaciones, ambicin inagotable y gran estampa teatral: vientre bello como la giba del monte, dentadura como las muelas del molino, ha pasado y definitivamente, por las perspectivas del poblacho provinciano, dejando la certidumbre de una ausencia opilante. Nadie podr continuarle. Ha reinado con derecho divino. Naci para mandar y todos le han obedecido. Sus extensas propiedades se repartirn entre sus nulos descendientes. Las tierras tendrn un nuevo propietario y una vez ms se .alejar la esperanza del indio de volver a la posesin de sus heredades. Para el departamento comienza una nueva vida. Ya nadie sabe lo que vendr despus.

Puno.

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Amauta Ao III, nm. 18, Lima, octubre de 1928. Tojjras, por Gamaliel Churata. Parabola de la alegra La amplitud desierta retumbaba con el mugido del toro padre -Mug! Mug! Como est lejos la invita araando el suelo. -Mug! Mug! La testa grvida se yergue buscando en el viento el dulce olor. -Vamos a buscar florecitas, Malica? -Martincho! Martincho! Martincho!

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-Que s! Que s! La vaca contestaba desde el corral de la chujlla: -Mu! Mu! Los chicos se internaron en la hondonada de los kollis, a travs del secano; y hasta las piedras estaban vestidas de fiesta primaveral. Qu de menos ellos! Ambos adornaron sus sombreros con flores de willitika y sankayo. -El es bruto; ella consentida pens el kolli- Vienen juntos y, desde luego, caminan juntos: pero as como vinieron se irn. Uno! Dos! Martincho l: Martinca, ella Uf, pestilencia! Pastores de cuchis se roban la miel de las abejas Acaso pronto regresen. Uno! Dos! Tres! Martincho, Malinca, Martincho, Malinca Por excelente que parezca el lenguaje del awicho, no lo entendieron Martincho y Malica. Martincho le arranc de un tirn la rama ms jovial de la fronda y el viejo se lament justamente herido. Pero ya Malica estaba preada1 Chiw! Chiw! Dando saltos acrobticos sobre las piedras, el Chiwanco pitaba febril. -es alegre la vida- deca- porque se puede saltar con ella y se la puede cantar!... Mientras trituraba hojitas del renuevo el Achaqo pensaba: -Hay alegra cuando hay abundancia! De rama en rama cantaba el kalluncho de pecho encendido: -La alegra es el don de la inocencia! Y flores, animales y cosas, entonaban jarawis para la alegra de pis giles. Esta es una de sus parbolas El toro bramaba mug! mug!... La vaca responda mu! mu! La muerte del cabecilla Un largo camino le quedaba por hacer. A la saliente del pueblo, morralla del Tiempo, el cerro dibujaba su cresta rebelde, y al fondo se desesperaba la ciudad antiqusima lamentndose en las campanas de sus torrezuelas San Pedro de Juli! Vieja aficin de frailes y gamonales El sala destinado a tumbarla toda, desde sus cimientos! A pulverizar la curpa de sus casas. Destartaladas. A eso le mandaban los comunarios. Para eso viaj repetidas veces al Limas. Y a lo mismo sala esta vez, y saldra mil si fuese necesario. Nadie estaba a su lado, mientras sus ojos esperanzados contemplaban las 154

hileras de casucas y los molinetes de lichu. Su mujer y sus hijos quedaban esperando! En la chujlla junto al nevado Qu te hars ahora Emeterio Champilla? Ah!... El kelkere! Es maoso el bribn, pero t le conoces sus triquiuelas, has a prendido a conocerlas; a puntapis te ense a que las conocieras no hay miedo! Engaarte ahora no es fcil, aunque a decir verdad tampoco sera raro si te echara tierra a los ojos. Y caminar, caminar acullicando la cuca de los tristes; alto, membrudo, de ojillos de vizcacha, al andar, se le ensanchaba el trax y temblaba la musculatura de sus muslos de piedra. As lleg a la Prefectura, al Obispado. As reverente y macizo visit al periodista, al abogado, al proindgena. Ante todos expuso la ferocidad con que se roba las tierras de comunidad; la brutalidad con que se trata a los miserables indios, a peones y alcahuetes gratuitos del gamonal. Le dan oficios, le regalan promesas, una sonrisa una mirada de estupor. Ah, y si l no estuviera habituado a tanta basura1 Pero, en fin Al peridico! El peridico La publicacin que abre esperanzas en el corazn del sunka. Ya le preguntarn: Y qu has hecho? Aqu est la publicacin! Dnde? Dnde? Aqu! aqu! El papela el perrudicus Y para rematar la aventura, reune a sus corifeos en la tenducha, y pide caazo -S, ahora si vas Pero esta vez judemos. Lo que dirn los mistis. Ah, yo tambin puedo algo! Lo mal es que el comunarios no sabes entender estos. Hasta ahora ests gastando mis platas Ah! Ah! Cuando lo habl con el presidente Limas Todo lo ofreci. Y nadas! Veremos, veremos Est fiebrolento. El alcohol le hace algn bien. Al salir de Juli estaba triste y sudaba fro Weino! Se levanta y se despide. La maana es clara, como siempre. Ha avanzado una milla y poides ms! Se arrima a una chujlla a pedir hospedaje. Se lo dan claro. Cmo se lo iban a negar, vindolo judido! Pero se lo dan con desconfianza, con recelo. No lo conocen, no lo conoce. -As veniendo desde el Julis, tata Est cortado por el aire! Mate de primavera para sudar: violetas, claveles, pensamientos. Flores de panti- panti. Sobre todd flores, aire, cielo y nube, pampa y ventarrn, agua y berros y corazn de jampato para el mal aire del sunka. 155

Pero se arde. -Maana tempranito si vas, tata No tengas el cuidado. Esto no es nada. La barriga tambin dueles! Vine a reclamar garanta contra gamonales. Tata1 tata! Reclamando mucho tiempo Todas partes has ido. Algunos consejan quejar presidente gringos Ya le miran de otra manera sus huspedes. Hay un tcito acatamiento. El cabecilla! El mensajero! Pero Emeterio Champilla se siente sin fuerzas para todo y ms para movilizarse al amanecer. Pasa la noche apretando los dientes por no quejarse. Habra sido temeridad fastidiar a gentes desconocidas! En un jergn piojoso est acurrucado oyendo la plcida respiracin de sus amigos. Pero cuando ve asomarse las luces del Sol por la ventana liliputiense, como vidrios biliosos, grita: no puede ms la noche ha sido una pesadilla interminable. Todo el infierno se le ha metido al estmago A veces quera gritar, o quizas gritara, pero n, se lo atajaba la vergenza. De vez en vez le silbaba el aullido del chokollo penetrante y doloroso. Qu fro dulce hara en la pampa! Paciencia, paciencia: ya se levantara y volvera a trotar camino de San Pedro de Juli, para irse a su chujlla, al pi de los nevados, a ver a sus wawitas, a su llokallo, el Julicho, tan penrejo Pero la fiebre aumentaba. Le manaba sangre de la nariz. Y luego, como un relmpago, le dijo el corazn que iba a morirse. Amorirse! Y all, y cuando tal vez era conductor de la salvacin para la comunidad qu suerte wiswi1 Pero evidentemente se mora. No haba quien lo atajara. Siquiera estuviera a su lado el achachi del ayllu para cortar el mal. Algo le haban hecho los mistis! Y no se engaaba, algo y mucho le haban hecho: lo trucaron como los sapos -Yo crendo, tata, si has judido Haceme el caredar etrigarlos papeles mojier Ests veviendo ayllu Suchurijampato, cerquita noms del Tatacira Y se estir. Su cadver est estirado en la pampa de Kancharani, y nada indica su presencia. Teni dos cicatrices de bala en la cara y una en la pierna. En Ahoyuma, el cerro blanco, dej bien muertos muchos gendarmes y cachacos! Pero, todo para nada Quizs despus Acaso sea su hijo, el llokalla Julicho, tan penrejo! Hiperbreos 156

Pero no tuve otro conocimiento con la familia de Len. Slo la v una vez. Haba nublado sobre la pampa y yo vea fiestas pataleando de embriaguez en los carrillos del alba. El ayllu me reciba con ladridos: yo le daba mis gritos y mi trax Pocas veces me quedo atrs! -Gu! Gu! Gu! -Oo! Oo! Oo! Una ala de viento helado pas rozando el techo de la chujlla: las pajillas se resquebrajaron dejndole sitio. Adentro estaba la familia acurrucada en poyos de tierra, cubierta con mantones de tejido avasca, cernidero de fros. Sacando la cara de gesto fiero, grit el padre: -Len! Len! Su voz roca se enlod en el silencio. Tena sesenta aos, pocas ganas de morir y muchas de sembrar todos los surcos del ancho mundo. Por la ventanilla enana la madre asom dos ojos de una mirada fiel. -Len Leoncito!... Vieja de buen nimo, era dulce en la palabra y suave en la accin. Tampoco pensaba en la muerte. La eternidad andaba a su lado en cada una de sus wawas El relente madrugador le oblig a entornar los prpados. Vena afectuoso saturado en los alientos de la campaa aromada. Viento de primavera, de claros ojos! Viento nio, amador de ovarios, amoroso viento de las mamaqunas Airosa y altiva, refregndose al viento que la abraza los muslos, sali tambin Auquilla, la phasa, hocico verde, y la teta atrevida por los campos en flor. Semabradora de pjaros cantores, tienes risueo el sexo, dulces son tus caricias mamay! Grit a su vez: -Leoncito!... Gua!... Len!... Debajo de su corazn de mimos, Siliqito, vociferaba en el regazo de su madre: -Leln! Leln! Leln! Leln!... Repsadamente se acercaba por el ojo del cielo, Len, el indio forzudo. El Mitmak

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El vasto terrirotio del Tawantinsuyo, poblado por gentes varias por educacin y origen, a pesar del cuidado de sus monarcas y kamayojs, era fecundo

semillero de estrabismos morales. Los chacareros atribyanlo a los jvenes de la Corte cuyo alio rivalizaba con el de las ajllas de dulce y delicada belleza. Y el Inka que no dejaba de lamentarlo mandaba consultar en la asadura del llano sacrificado, inquiriendo por el remedio. En buen porcin los hombres eran diligentes y las mujeres caminando por sendero limpio descubran las ventajas de la honestidad. Unos hacan las usutas; otros hilaban maravillosamente lana para el cump. Pero esto no le tranquilizaba Ninguna preocupacin era mayor para l que la relacionada con la enfermedad de sus jvenes Sola mandar a grandes voces: -Mata1 Descuartiza! Ahorca! Qutame tan feas costumbres! No des tregua a tu severidad! Y los servidores tornaban desconsolados. -Anka phaway, tatay! -Tatay, Apu Inti! Imprecaba al Sol: Padre mo, aconsjame. Al verle pasar los chacareros detenan su labor y l los bendeca con sonrisas paternales. Se estaban disponiendo a sembrar. Hundan la tajlla unos, otros rociaban escremento; las mujeres dejaban caer las semillas y cubran los surcos. Y pens el Inka -El guano entona al polvo y el grano crece Gran sabidura de los achachilas! Ya nada producira Mamapacha si el hombre no la ayudara, hasta ella pierde sus buenos recursos! Obsesionado lleg a la finca donde lo esperaban los Amautas. -Los signos revelan que tus antepasados mezclaban los pueblos de su

dominio, para que estando separados de sus lugares olvidaran sus vicios, contagindose las virtudes del gobierno No caba duda. Las palabras del joven lector de kipus eran la voluntad del Sol. Cierto da pregunt: -Los kollawas son ya sumisos al destino superior del hombre? -Ahora son bravos y duros, como siempre tatay, Apu Inka, pero adems son alegres y estn sanos. 158

Otro da con aire imperioso orden: -Echad kollas al ayllu corrompido! Los kollas dejaron sus lugares, su lengua tosca y sabia, los riscos speros de su tierra, los fros intensos de sus noches, el rayo y el trueno, la parquedad de sus chujllas Y la tibieza de sus valles alberg simiente de hombres serios! Ya entonces el mitmak era frmula para llegar al hombre csmico. Kaka Apoy la mano sobre la roca color de hueso. Mis cinco dedos se dibujaron sobre la roca spera color de hueso. Brillaron al Sol moluscos fosilizados. Las conchas de moluscos, a travs de mis dedos, dijeron una simple meloda. Mi alma clam: -Runa waina! Qu responder? Mis ojos miraban, pero nada vean; desde donde estaban no perciban la pulsacin del ritmo. -Runa waina! -Alma ma contest- qu me quieres? Mi alma, mi buena alma casta, pregunt: -Vas bien, chiquillo? Tiemblas? Sufres? Acaso quieres dormirte ya? Sabes donde para el viento? Quin eres? Por largo rato zambulla estas preguntas en el lago hondo y salobre del horizonte. -Desconozco mi deseo, alma ma, y no quieres que me ignore?, le increp, trmulo La montaa o su espritu vino en mi auxilio. Revesta la forma de su pensamiento, achachila colrico: ojos que tienen serenidad: msica que se vuelve palabra. -He aqu una charla de amor dijo- digna, por cierto de amable compaa Y al ver que me tomaba el espanto: -No te inquietes chiquillo- profiri, en una carcajada de torrente-. No te inquietes; toda mi pesada barriga, vieja de nutricin, siempre madre de nuevos abortos, vale bien una espiritual cachaza Soy como t un locuelo rapaz, amante de doncellas y de besos Cuntos hmenes desflorados conocieron mi naturaleza en la doncellez florida! Tengo el

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espritu alegre: no ves en el laborioso secreto de mis rganos? S, puedo sustentarte, vivo y funciono! Mi alma le mir con el sentido de lo bello; pero hacia ella emboc esta vez sus cornetas solares: -Por qu le aturdes, alma de cntaro? No sabes que la ignorancia es principio necesario a la vida? Si vives, ignoras! -Mi alma, mi buena alma casta se alej inmersa en el lago salobre de mis ojos. Me llegaba su voz, pero yo la senta agena -T el ave del armonioso vuelo- gritaba, alejndose, alejndose- t la marioneta que presto desaparece Tocme entonces en suerte la palabra gritada y azotada de la montaa disforme, de la montaa que se alz desde mi niez al pi de mi cuna, cancin plaida en el seno materno.Lee; analiza, feto! A grandes gritos vociferaba la montaa: -Naciste para retener la eternidad! Eres la afirmacin del viento, germen de palabra! T llegars a dios, con solo ejercitar el pene! Engredo, eres un engreimiento de tempestad y un principio de relmpago! El horizonte temblaba de una intencin de sexo. El instante teni chispa flgida. La vida accionante provena de la esttica de una voluntad superior al pensamiento. El Tiempo era grano de esa voluntad. Lo que avanza y lo que regresa eran entonces comprensibles. Y supe cmo el rbol inmvil, camina. Pueblo atajado, es pueblo que avanza. Hambre que no gime, devora. Y el hombre, este temblor perpetuo de futuridad, clavado en el ascua de la noche como el saban en el trasero del asno Sensacin del idolo Es un bosque henchido de luceros a la hora de la primera alba. La humedad palpita en el silencio. Roncan el insecto fosforescente y el cuadrpedo que se lame la garra La penumbra parece cuajarse del hombre. Me acerco a un bloque de granito. Lo examino, mudo. Nace una pregunta en la pureza de mis ojos. Pero el viejo achachila no sabe satisfacer mi curiosidad. Patentizo un deseo de evacuar. Mis lgrimas se han evaporado. El sudor no est. Una mano de hielo se posa en la vejiga: orino a gotas Unos le atribuyen conocimiento del Porvenir, don de palabra otros. 160

-Qu ser? -Las takas ya no hablan! Se suceden las generaciones. Se gastan nuevos tiempos. Vienen ideas descoloridas, brillantes se van y la piedra presente en la necesidad del hombre! El hijo del idiota yo soy el idiota- tropieza con el burdo tallado. Lo atienta; lo sigue en su figura imprecisa y se aleja danzando -Tatay: es un hombre, un hombre! Wawa! Waway, s, es un hombre! Aceptamos en el dios la intencin de nuestra forma pero, en verdad, somos otra cosa honda! Animales difanos El anciano jilakata de Jutawilaya, despus de sondear su conciencia, halla que el delito de que acusan a Puka, padre de Pegrito, merece un castigo ejemplar. Desterrarlo de ayllu, por cochino, lapidarlo! Pero hace tiempo que dej sus mocedades y se resuelve a visitar al delincuente para informarse de sus propios ojos A l no lo forzaban chismes ni habladuras! Es el Warayoj. Cruz el zurriago sobre el hombro, tom las varas de la ley y, mientras pausadamente sacaba de su chuspa hojitas de cuca, meditaba: -Animal! Este Puka un animal! Animal! El cielo de tierna limpidez. En la pampa la tierra se haca cre, y entre la verdinegra alegra de los papales, brincaban las florecitas sonrosadas. Las florecitas blancas, las flores amarillas y azules -Es un loco! Loco Llam gente sobre la perka. El incestuoso se le apareci. Detrs estaba su hijo y la mujer de su hijo. -Es verdad lo que dicen, Puka? -Cul tatay? -Qu t y la mujer de tu hijo! Aquella! -Tatay!... -Ah! No puedes negarlo

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La mujer se ruboriz y el marido baj la vista, pero todo sin ms que un ligero estremecimiento, que bien poda decir: y t por qu te metes en cosas nuestras? La mirad del Jilakata tena una sugestin irresistible. Era sereno y su voz grave. -Tengo la ley! Son stas las varas de la ley Habr que resolverse a respetarme, a oirme, a obedecerme Pika! Puka! Aunque lo quisieras no podras negarlo. T mismo te acusas. Cometiste la cochinada! A tu edad duermen los ardores y se despierta la experiencia. Qu van a decir los majtas, si sus padres son ms atolondrados que ellos? Eres la vergenza de los viejos! -Tatay! El hijo refunfu lanzando una colrica mirada sobre el Jilakata. Quemaba. La tierra humedecida desprenda spera vaporacin que

sensualizaba los hocicos. Por los corrales se oy gritera de llokallos Era el becerrito subido a las ancas de la vaca!... El Sol no se escandalizaba Amoral y frentico, continuaba el fornicio El Levantamiento Dirigimos hacia los hielos una mirada de gran poder. Objetivizamos el paisaje y lo enfocamos. Porque es preciso hacer algo. Aunque sea literatura vanguardista. La pampa es amplia, amplia como la amplitud mayor del cielo en los amaneceres. Corramos a darles la noticia. -Matewa! Matewaaa! -Tata, tata, aqu estoy qu quieres? -Salimos del mal paso, tata! Debemos ir a Choruma, a darles la noticia Se ha hecho la revolucin, y esta vez en beneficio de todos! Me entiendes? De todos, de todos -Guay! Non creendo tatay! -Es la verdad. Matewa, hombre! -Cierto, tata? No lo creern los chorumas. Tantas veces veniendo estas noticias! Y se llevaron los wanakus, las wawas o las mojieres! No lo creern churumas, tatay Pero, a ver, contalo, tatay Cmo ha sido?

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-Ha sido fcil. Matewa Se alzaron los pueblos y gritaron hasta pelear con jusiles. Cuntos muertos! No s cmo estoy vivo! Sera cosa de haber estado pensando Pero ya est todo, todo. Los pueblos alzados invadieron las casas de los presidentes hasta no dejar uno de la familia. Ahora todos somos pueblo. Ahora nosotros ordenamos el reparto de las tierras. Cada ayllu tendr su escuela, su hospital, su cuartel, su teatro Pero este cuartel no ser para matar, sino para vivir contra los que nos matan! Ests pobre hasta ahora, Matewa? Pues bien, ya sabes: esta tierra es tuya! Y todos los terrenos que necesitan para vivir, t, tu mujer y tus hijos, todos esos terrenos son tuyos! Estn donde estn: aunque sea en el cielo! Te lo digo con autoridad: me han mandado! -Mojjsa jama, tatay! Vamos a avisarlo Ahora si hay buena noticia! Partimos corriendo en direccin de Choruma. Se alborotan los chaias al

vernos pasar como vientecillo de cosecha. Choruma est recostado en una hondonada de la cordillera. Se le advierte a la lengua por su manadas de allpakas y el ladrido interminable y lejano de sus perros. Acercndose, el montoncito de chujllas se asemeja a una parvada de allkamaris, y eso que los allkamaris nunca andan juntos Pero tampoco andan muy juntas las utas del ayllu sunka! -Chorumas! Chorumas! -Waj! Waj! Qu hay? T Chipana? -s, yo: toca el puttutu! Choruma! Choruma! -Phuu! Phuuu! Phuuu! Saltan los chorumas de sus utas. Qu hay? Qu hay? -Tierras, sunka! Tierras! Se juntaron los chorumas en la explanada del ayllu. Media pampa hormigueaba de hombres, mujeres y nios. Todos sentan la alegra blica que da el gemido del cuerno -Ha sido que los pueblos se resolvieron a conquistar su justicia, y han hecho tabla rasa de todos los doctores que estudian la ciencia, y peormente la practican, de matar a unos en provecho de otros; de dar pan blanco a los blancos y mollete de afrecho a los indios

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Ya no hay esos doctores! Ya no hay esos presidentes! Ahora somos nosotros, sunkas, dueos de nuestro pedazo de kispio. Entendido? A ver a las tierras! Tierras para todos! Pastos, agua -No tenemos agua, tatay! -A la obra, chorumas: un canal de cien leguas! No importa! Y para transportarnos, pondremos automviles. Para la escuela el mejor sitio All, al pi del cerro: Una gran casa, como en Tiwanaqu! Teatro? tambin! Hemos vencido desde que no hay presidentes limas! Ahora tendremos presidente sunka, chorumas Bueno, pero falta una cosa: trabajar! Lo ms grave: el principio! La multitud se repleg a sus utas, para vivir Ya llegar la hora de probar si vive!

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Voz del Pueblo Ao I, nm. 2 Puno, 1930. Dir. Lizandro Luna. La liquidacin del gamonalismo y el deber de la juventud Gamaliel Churata El seor director de Voz del Pueblo ha tenido la bondad que agradezcode visitarme en Orkopata. La presencia de este joven periodista, suscita en m, por una especie de sincronismo poltico, la inquietud de la generacin joven, que frente a los problemas del pas, se reconoce responsable del porvenir. Este fenmeno de supersticin espiritual no es patrimonio exclusivo de los pueblos embrionarios de la Amrica indgena, los cuales en razn misma de su gnesis colonial sintense obligados a una palingenesia de tan singulares elementos que no slo les han hecho perder su punto de gravitacin, sino que en ellos la gravitacin viene a ser, casualmente, una de las primeras conquistas por

realizar, talmente los dems pueblos del mundo que perdieron el epicentro, y de los cuales se alza una voz interrogativa que escruta, como tentculo, por el sentido, por la direccin, por el camino de la cultura humana. Esta palabra de trascendente calidad puede concretarse para nosotros en una frase, acaso tremenda, pero necesariamente imperativa. 164

Qu deber nos impone el desarrollo de la historia, en estos momentos cuando ha trepidado el organismo institucional y hay los sntomas de que una poca se gesta, un nuevo perodo se realiza? Cuando esas juventudes que reclaman la voz y el mandamiento directores estn localizadas en sur-Amrica, en el Per y en Puno, yo me siento

obligado a pensar que ningn deber ms inmediato a ellas, ningn postulado ms cercano y provisor que afrontar el estudio de los fenmenos sociales, y de encarar con valenta una solucin econmica, puesto que la experiencia revela de manera indiscutible que en el fondo de todo fenmeno social se encuentran factores econmicos, como en todo devenir existe una economa vital. Para esclarecer el punto, basta, a mi juicio, un balance somero de nuestra evolucin histrica. Los Inkas fueron violentamente segregados de su clima histrico por una invasin de hombres negativos a su ritmo. Estos hombres representaban el Medio-evo occidental en su triple aspecto de proceso social, religioso y

econmico. La Edad Media impresiona por su gigantesco sentido ecumnico y por una especie de elefantiasis del clero; pero mientras la Europa del siglo XVI liquidaba la edad antigua para desembocar en el amanecer del Renacimiento, haba pueblos de elevada cultura el Inka y el Azteca- que desconocan los principios de la exterior civilizacin y vivan de conformidad con la doctrina del Prehistrico, siendo pueblos agrcolas y organizaciones patriarcales. No obstante, estos ncleos acusaban grmenes de evolucin expansiva, precisamente en Suramrica, cuando una guerra interior habra dado origen al primer movimiento renovador. En tal estado sobreviene el cataclismo fisiolgico, que dice Neblinov, y el feto de la cultura indgena del continente americano en su lugar un ser ajeno a todas las condiciones maternales del nuevo mundo. Entonces los regmenes de comunismo agrario y de sencillo pantesmo ritual son reemplazados por los regmenes de la encomienda (el latifundio) y del despotismo catlico-romano. A la concepcin jurdica del

gobierno del ayllu contina el complicado mecanismo de la autoridad ibrica con mil estadios y providencias. El indio est lejos de su Emperador y la tierra no produce sino en la mediad en que se le impone su nuevo propietario. Ha perdido el don del fruto; la Pachamama se convierte as en la causa de su prolongada esclavitud de 165

muchos siglos. Olvida sus hbitos de moralidad, de trabajo y sus virtudes intelectuales y teognicas, para convertirse en el animal cuya suerte discute el mundo occidental en las Cortes de Espaa, y que si ampara no logra modificar siquiera. Con esto, es natural, la Amrica pierde su sentido etnolgico, su punto de gravitacin y cae, dando tumbos, de brazo en brazo, de cuantas esperanzas le ofrece Europa. Sin embargo, es preciso anotar que la base andina de la economa sigue siendo, agraria, y por tanto indgena. Tres millones de trabajadores determinan un estado social indgena, en cuanto a la utilidad, pero no en cuanto al beneficio. Si una agricultura de tipo netamente espaol colonial, explota hoy a esos tres millones de hombres, sin mover un capital mayor diez veces, a esos tres millones de braceros, es de suponer que su economa es feudalista, y de sistemas embrionarios; estando, por lo mismo, en condiciones desventajosas par inducir sntoma alguno de cultura. Porque es preciso tener en cuenta que la tierra laborada en forma intensiva y dentro mtodos racionales y acordes al medio fsico y al ambiente moral, no slo est destinada a producir la riqueza, es decir la utilidad, sino a suscitar, germinar la cultura, es decir el beneficio. Cuando se piensa que el Imperio Inksico era fuerte de diez millones de habitantes, no se puede concebir como Espaa y la Repblica diezmaron siete millones de hombres, sino se atribuye al rgimen del latifundio que priv al hombre del usufructo de su trabajo relegndolo, poco a poco, de los territorios labrantos a las cumbres yermas donde con un esfuerzo mayor se lograba un producto mnimo. Por tanto, me parece que el deber de los jvenes de Azngaro que animan este peridico, si estn, como creo, inspirados en un ideal de superacin la superacin implica la liquidacin del pasado- y tienen el valor y la seriedad suficientes para aceptar el imperativo de la poca; deben luchar, tenaz y permanentemente, por la desaparicin del gamonalismo, en todas sus formas y, sobre todo, en su forma econmica. No hay sin esto rehabilitacin posible del indio; es signo de un delirio mental creer que el indio se rehabilita con leyes Proteccionistas o con Patronatos que integran precisamente sus viejos explotadores, ni que haya su situacin de mejorar porque hagamos ms o menos romnticas declaraciones a su favor. No. El indio y la cultura de los Andes se rehabilitarn, cuando el indio vuelva al libre usufructo de la tierra, 166

cuando en vez de una flaca y miserable generacin de hombres expoliados, nuestras praderas se llenen de hombres vigorosos y libres, en quienes la tierra cumpla el sentido del Achachila; es decir: en quienes la tierra sea un camino al cielo; pero la tierra arrastra a la concepcin de la belleza, la justicia, el amor, esos tres pinculos de la cultura, slo cuando el hombre que la rotura con celo y presteza de macho se juzgue libre, se sienta dueo y ser en verdad dueo libre de su propio trabajo, como es dueo de su libertad y de su cielo. No hay esperanza para esta Repblica, desarticulada y simiesca, sin que las generaciones de hoy, las que actan, comprendan que nuestro problema bsico es el agrario, y que ste no se soluciona si no se acaba para siempre con el gamonalismo, en todas sus formas, pero sobre todo en su forma

econmica y se devuelva la tierra a quienes saben trabajarla y la trabajan hace tantos siglos, naciendo sobre ella y muriendo oscuramente sobre ella, en una trgica visin a cuyo lado las alucinaciones de Poe o del Dante son apenas lugares comunes de la retrica fantasista. La orden del da por tanto, de nuestra generacin, no puede ser sino sta: LA TIERRA PARA LOS INDIOS.

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ltima Hora, La Paz 4 de junio de 1932, p. 6. Uno de los ms altos valores del andinismo. Gamaliel Churata est en La Paz. Por Carlos Medinaceli Gamaliel Churata a quien conocimos en Potos y con el cual convivimos en fraternal camaradera participando de anlogas inquietudes intelectuales, tanto que fue debido a su impulso que los entonces muchachos potosinos fundamos Gesta Brbara en 1918, como ha informado ya Walter Dalence en La Repblica, se encuentran nuevamente en Bolivia, a la cual le unen no simplemente los vnculos de la amistad y la simpata, sino algo ms profundo an y es que el autor de Tojjras es un completo serrano. La emocin andina del paisaje y la visin de sus problemas, le consustancian con todas las tierras del Ande. El se siente suyo, porque es sangre y en espritu, un autntico andino. La presencia de Churata entre nosotros ha de ser grata no slo para los que somos sus amigos, sino para cuantos conocen su labor, ya continentalmente difundida. Se trata del mejor animador humanstico y artstico del Per

porvenirista. Sin asomo de hiprbole cabe decir que por derecho de mayorazgo es el inmediato suceso de Jos Carlos Maritegui, Churata nos trae la jugosidad eglgica de su talento vernculo y el mpetu apostolar de su indigenismo militante. A ms de que posee la ms completa y novedosa informacin sobre las escuelas vanguardistas de Amrica y las actividades sociales. Tanto l como su hermano Alejandro, directores del Boletn Titikaka, en Puno, estn vinculados con lo ms avanzado de la intelectualidad mundial. Al Boletn llegaban publicaciones as de Alemania, como de Francia, el Egipto, como de Mjico. Para quienes ignoren an la significacin de Churata ser suficiente recordar que Henry Barbusse dijo al Dr. Jos Antonio Encinas actual rector de la Universidad de San Marcos: El porvenir de Amrica est en manos de la generacin a que pertenece Churata y Georges Filament, crtico literario de La Nouvelle Revue Francaise afirm al ocuparse del Arte Andino, que los dos valores ms distinguidos de esa tendencia eran Maritegui y Churata 168

agregando de este ltimo que es un espritu mstico de pensamiento profundo el animador del teatro indgena y de se notable movimiento literario y social. Varios de sus poemas se han traducido al alemn publicndose en la revista berlinesa Der Sturm y al francs en Monde. El Syndicate des Litratteurs Dmocrates de France, cuyo secretario general es Eduardo Herriot, le confiri carta de miembro honorario correspondiente al nmero 15 de stos. Creemos que ser de inters para los lectores de ULTIMA HORA exponer algo de lo mucho que hemos conversado con este hombre cuya personalidad est cobrando caracteres tan propios y vigorosos y a llegado ha

compenetrarse tan hondamente con sus ideales sociales y terruos, que en su misma fisonoma ha sufrido una transformacin, pues del byronesco gentil hombre que conocimos en Potos, ahora se nos ha presentado con un tan marcado aspecto moscovita que da la ilusin de un llanote y corajudo amigo paisano de Lenin y, en su identificacin literaria, abandonando su antiguo pseudnimo espaol de Juan Cajal, ahora no quiere ser nada ms y nada menos que esencialmente GAMALIEL CHURATA, feliz aparejamiento de dos nombres en los cuales no es difcil descubrir el simbolismo del evangelio

indigenista que se patentiza en su misin y en su verbo. Con referencia a este y otros asuntos nos dice: - Vea Ud. querido Carlos- mi proceso nominativo ha corrido parejas con el proceso de mi identificacin espiritual. Es cosa averiguada que los suramericanos procedemos de entronques indgenas, y tanto nuestro espritu, como nuestros nombres, vivieron para el momento histrico de nuestra evolucin como pueblos. Cuando yo me llamaba Juan Cajal y su recuerdo me ruboriza por el excesivo sabor hispnico que tiene- era ya un emotivo de la causa de los indios, pero estticamente perteneca al snobismo modernista que ha sido nuestro alimento primigenio. Gamaliel Churata corresponde a la mayora de edad en que los valores subsidiarios del espritu son reemplazados por la necesidad orgnica de la generacin. Es as que mi nombre definitivo plasma la naturaleza de mi ideologa. Adems, como alguna vez le he

manifestado, con los nombres pasa lo mismo que con las camisas, que es preciso someterlas a reemplazos peridicos para evitar mal crianza de los parsitos. Esto no quiere decir que pronto le sorprende a Ud. con un nuevo apellido, porque ya pas la edad en que para el hombre la camisa de ltima 169

moda es la

mayor devocin de culto a su liturgia. Varios escritores han

reconocido que mi pseudnimo literario obedece a una radical identificacin con los problemas sociales y estticos del Ande. -Y dejando la cuestin de las camisas, dgame usted, Gamaliel, a qu debemos la alegra de tenerlo a nuestro lado? -El rgimen que impera en el Per, no se paga solamente con ejercitar accin policiaria sobre las materias propias de la poltica en curso, sino que alcanza a espulgar en el dominio sutil de las ideas. He permanecido 38 das preso e incomunicado en la Prefectura de Puno, durante los cuales se ha hecho una verdadera requisa sobre la accin de mis actividades en el pas, y tanto el carcter social de ellas, como el esttico, han merecido el honor del Index. Como usted sabe, pertenezco a la clase trabajadora y, me ha sido posible influir en los sectores proletarios tanto como en los meramente a los postulados de mi clase. He ofrecido

estticos, siempre obedeciendo

conferencias que estuvieron encaminadas a realizar la unidad entre el principio intelectual y la reivindicacin obrero- campesina del Per. Por lo dems,

dejaremos para otra oportunidad el ocuparnos de la cuestin poltica. Cuestin altamente instructiva, pues el Pas de los Inkas es uno de los pueblos del Continente que vive hoy una de sus ms duras experiencias, y usted sabe ya, las experiencias polticas de los pueblos cuestan sangre trabajadoras. He aqu la causa de mi presencia entre ustedes. -Segn recuerdo, usted, desde los tiempos lricos de Gesta Brbara exhiba ya un sentido poltico y social. -Eso es verdad. Soy lo que puede decirse un socialista de nacimiento. Confieso a Marx; mas no en la escuela de Pleianov. Nuestros tiempos de Gesta Brbara, fueron para la generacin a que ambos pertenecemos la etapa necesaria de incubamiento. Potos, por la naturaleza de los muchachos de nuestro grupo y por su contenido econmico influy seguramente en el desarrollo de mi personalidad. S decirle que la generacin potosina del 18 es a Bolivia lo que la generacin de muchachos de Puno del mismo ao es a Per, en cuanto significan ambas la visin definitoria del concepto social y creador de los hombres destinados a cumplir un deber que trasciende de la simple literatura a las realizaciones de la vida. Esta es la razn por qu al tornar a Bolivia tuve la certeza de que retornaba al lugar 170 de la primera a las masas

juventud, abandonado

cumpliendo el itinerario de la aventura juvenil. Me

conviene insistir de que mis palabras no obedecen a un deseo de halagar a Bolivia, porque del elogio en estas condiciones hay muy poca distancia a la adulacin, como de sta a la cobarda. Desde luego, debo a Uds. los

camaradas de Potos, mi simpata hacia Bolivia, lejos, tome nota, de todo chauvinismo continental o nacionalista. -Sin embargo, en mi concepto, Churata, yo creo que en Potos, los de la generacin de Gesta hemos quedado muy retrasados en relacin al

formidable avance literario de postguerra. La tendencia con que iniciamos y sostuvimos Gesta fue de un modernismo esteticista. Es justo decir, y an lamentar que la mayora de nuestros camaradas, se han estancado en aquella tendencia, mantenindose como literatos puros, sin mayor preocupacin por los lgidos problemas sociales y econmicos que bullen en el contorno y, an dentro de lo literario, ignoran o les ha desconcertado, las escuelas de izquierda. En cambio, en el Per, sobre todo en Puno, se han colocado Uds. as en lo esttico como en lo social, en la lnea de ms avanzada y revolucionaria vanguardia. Qu piensa Ud. sobre esto? -Yo creo que est Ud. en lo cierto; pero el estetismo de Gesta obedeca al ciclo decadentista y, entonces, el aristocratismo con que usted enjuicia a

nuestra generacin potosina responda a una necesidad higinica con relacin al estrecho clasicismo que entonces se viva; y las causas que han originado el estancamiento al que se refiere U., no responden a un sentido de generacin, sino a razones adictivas, sobre todo de distancia. En Potos, segn recuerdo, la emocin proletaria del cerro nos llegaba en forma de un rumor sordo, fcilmente apagado por las ricas cotizaciones del metal que determinaban una situacin de holgura casi comn. No ocurre lo mismo en Puno. Esta es una ciudad circuida por ayllus que contienen una denssima poblacin de indios que vive en la miseria patriarcal del Medio-evo, sufriendo las extorsiones continuas del estado y de los latifundistas. De esta manera, nosotros, hombres nuevos casi todos pertenecientes a la clase proletaria, tenamos que recoger el mensaje econmico del altiplano. Vea usted este detalle: cuando Maritegui habl de una revista destinada a divulgar los tpicos de post- guerra, no anunci Amauta, sino una revista que segn creo debi llamarse Claridad o 171

cosa as. El primer nmero de Amauta es posterior al libro ANDE de Alejandro, libro en el cual se articula ya la expresin esttica de la economa punea, aunque sus elementos estn an inficionados del vanguardismo

europeo, o aparezcan as, mas esto no como un reflejo de aquellas escuelas, sino como reaccin de la simbologa verncula y como fuentes de su originalidad. Sinceramente el carcter indigenista de nuestra ideografa se expande en el arte y viaja al extranjero-, nacen innumeras revistas con ttulos y contenido vernculo y hasta los escritores buscan el hospedaje del patrocinio indgena. Desde luego, intelectualmente este fenmeno tiene antecedentes valiosos en la literatura arqueolgica de Cuzco. Pero, si con referencia a Potos puede usted hacer la afirmacin de su apoliticismo, en cambio, en La Paz el fenmeno se produce siendo de destacar los nombres de Oscar Cerruto,

Vilela, Abraham Valdz, Eguino, Zuballa, Canedo Reyes, Diez de Medina, Prez Velasco y muchos jvenes universitarios que, claro, no todos presentan un movimiento ideolgico de estructura social, pero son signos de beligerancia literaria. -De suerte que el nombre de Gamaliel Churata es uno de los frutos de ese movimiento? -No, Gamaliel Churata naci ha a la candente arena, etc. -Volvamos al tema. Debo hacerle notar que la generacin posterior a la de Gesta trata ahora de captar las modalidades vanguardistas en lo esttico, pero su preocupacin fundamental, son los problemas obreros del momento e intelectuales como Arratia, Hugo Bohrquez, Villalpando y Valle gloza han comprobado su capacidad de lucha y las firmeza de sus principios soportando las consecuencias de ellos. Esa generacin labora en Rebeldas y El amigo del pueblo. Hay casos tan reveladores como el de Gastn Pacheco. Este ha declarado periodsticamente que es el mayor latifundista de Potos, pero que abraza la causa del proletariado porque se ha convencido de la justicia de ella. -Esta ltima generacin de potosinos ser la que realice el deber social de Potos. Pero ella, necesariamente procede de aquella poca de inquietud esttica a que dio origen Gesta Brbara. Me alegro extraordinariamente en cuanto refiere. El caso de Pacheco, s es resultado de un acto deliberado en la madurez de la varona, me ratifica en el concepto de que Potos es uno de los primeros pueblos de Bolivia por la calidad de sus hombres. No olvidar decirle 172

que en Roberto Leitn autor de Aguafuertes, la literatura de Bolivia ha dado a uno de los escritores ms originales y de mayor fuerza imaginativa. Es preciso sealar que Leitn cumpla la curva del desarrollo. ---o---Pasemos a otro asunto: qu impresin le ha hecho La Paz en esta su segunda visita y qu sentido representativo le descubre? Mi primera visita a Bolivia est absolutamente dominada por el recuerdo de Potos. Esta segunda indagacin que realizo de su pas me impresiona con el desarrollo de La Paz. Sea por excesiva juventud bohemia, no descubr sus bellezas y su importancia; pero la distancia y el tiempo me han enseado que esta ciudad importa algo ms que una simple coincidencia. La Paz, es una ciudad vigorosa, una urbe andina, es la posibilidad mayor de civilizacin para nosotros que hemos enraizado en el sentido vital de los andes. Su paisaje tiene una rudeza cclica, sus montaas producen vrtigo si se las enfoca en horas cuando el sol descorre su aguayo sangriento. La ciudad, en tanto, est destinada a conquistarlas, a dominarlas, se entraa en sus ricos y finalmente les extrae el mensaje telrico del Achachila. La Amrica necesita de una

representacin urbana en que Ethos vibre y procree. Buenos Aires es Cosmpolis, la ciudad unanimista, es la hornalla. Lima es ciudad virreinal

abatida, desfigurada y dominada en el futuro por la revolucin indgena, La Paz, ser la marca, el ayllu. A pesar de la densidad de su poblacin y del trfico constante, he observado que en muchas calles se hace momentos de completo silencio, como si la voz humana hubiese cegado en todos, porque todos tienen en s la misteriosa capacidad mutal de Tiawanaqu. Este es un signo. He aqu que en La paz el hombre etnolgico es rudo, introspectivo y se reconcentra como sus montaas. Creo que La Paz pertenece a aquellos pueblos varones en la edad de la sensatez creadora. -As hablaba Zaratustra, querido Gamaliel.

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La Calle, Diario socialista de la maana La Paz, 18 de octubre de 1936, p. 6 Las orientaciones polticas en el Per por Gamaliel Churata Intelectuales bolivianos que me favorecen con su estimacin me han pedido unas lneas explicatorias del proceso electoral en el Per, donde, como ya se sabe, contienden fuerzas disformes de la accin civilista y del Apra que sera un partido de izquierda. As, esquemticamente planteado el asunto, la simple observacin descubre que, en efecto, el dilogo est planteado entre el partido juvenil y las oligarquas que desde Lima gobiernan el Per ms de medio siglo, Empero, una observacin tpicamente peruana del problema no arroja el mismo resultado. En otra oportunidad manifest que el Apra no era, para la historia de los intereses nacionales de ese pas, lo que podra llamarse en sustancia un

partido de izquierda, sino ms bien un germen renovado del civilismo. La informacin es inslita, y para quien no est enterado de la filosofa poltica del Per, hasta absurda. Sin embargo, la verdad es sa: el Apra es un partido gensicamente civilista, aunque transformado por mtodo glandular. Ocurre con ese partido lo que con el nacional - socialismo, los nazis es el autntico parque, como todos saben, partido para las izquierdas alemanas, cuando para todo el mundo es el monstruo secular del prusianismo galvanizado. Novelistas, cosmgrafos, sitiadores, socilogos, economistas, poetas, peruanos y no peruanos, todos estn conformes en reconocer que el Per procede de un fenmeno andino, esto es que ha nacido en los Andes y se fortalece en ellos, hasta tanto que la Conquista espaola vino a desplazar su centro de equilibrio trasladndolo a la costa. Cualquier otro pas de Amrica avocado al problema renovatorio de la poltica de estado tiene delante simples problemas administrativos, mientras el Per posee uno de carcter orgnico: la restitucin a los Andes de la hegemona nacional. Es muy significativo que el APRA para terciar en las actuales luchas eleccionarias haya realizado un pacto con Eguiguren, representante, como pocos, de la ms enraizada herencia civilista , cuando pudo haberlo hecho con 174

el militarismo, el cual seguramente constituye una lacra social en el Per pero no representa los intereses oligrquicos de la poltica limea. En este simple detalle es fcil descubrir lo que el Estagirita llam la Entelequia. Es que el APRA y el civilismo son productos de la costa, y miran al Per desde la costa, como vlgame la comparacin vulgar, se contempla la miseria humana desde el quinto cielo de Mahoma. En tanto, el Per

(demogrficamente este argumento es irrebatible) vegeta en sus ayllus y en sus aldeas con un atraso de siglos. Pero esto sera la ms leve entre las calamidades que padece este pueblo si la ms grande no estuviera constituida por la influencia negativa y anemizante que dispersa la capital del Per sobre el resto del pas. Mientras Lima adquiere las proporciones de una urbe

ninguna ciudad de los Andes ha salido de la condicin de aldea. Filosofa estrictamente limea: la sala de recibo alcoba, es una pocilga. Bien s que el APRA ofrece rectificar estos errores. Pero los postulados de un programa poltico no valen con hechos sino cuando estn apoyados en la realidad histrica. El izquierdismo peruano ser aquel que asuma responsabilizar de revolucionar al Per desde su base la destila elegancia y buen gusto; la

y no solo en el

presupuesto. La idea ha sido lanzada, y se concreta en pocas palabras: organizacin de los Estados Socialistas del Per, y traslado de la capital al Cuzco. Ninguna de estas cosas entiende el APRA. El APRA, no es pues, un partido de izquierda en el Per; puede serlo, en cambio, en Costa rica o en Chile. Otro argumento manido: su extraordinaria difusin y su enormidad de masas. Para un poltico serio este es un argumento musical. Ciertamente, los borregos valen por su cantidad, pero al fin acaban en el puchero. Tengamos presente que hasta ahora el incomparable Kerensky sigue sosteniendo que su partido fue el nico verdaderamente popular, y que Rusia cay en manos de unos pocos filibusteros. Y, sin embargo, gobiernan los Soviets.

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La Calle, Diario socialista de la maana La Paz, 27 de octubre de 1936, p. 3. Problemas y tpicos sobre el indio El Congreso de Profesores Indigenistas por Gamaliel Churata No me ha sorprendido la sugerencia hecha por los compaeros de LA CALLE, para que hombres de letras como Cspedes, Tamayo, Arguedas, y hombres de ciencia como el Prof. Posnansky, formen parte del Congreso Indigenista que se instal ayer, ya que lo que menos se puede exigir de estas actividades, es que obedezcan a sinceros propsitos de rectificacin. En cambio, no comparto de la iniciativa de los camaradas de redaccin para que se me hubiera invitado a discutir en el debate porque yo, periodista y meteco, si intervine hasta hoy en el episodio dramtico de educacin indigenal, fue respondiendo a un imperativo categrico, visto que la cuestin del indio constituye la nica cuestin social de Amrica. Los trminos del problema educacional del indio son dos: a) Hasta hoy el proceso educativo del indio fue mero escarceo de intelectuales gaseosos o de pedagogos digestivamente voraces. b) Warisata con su sentido del esfuerzo elevado a frmula pedaggica, ha creado el clima aparente para el debate de la educacin del indio. Tan fuerte es la accin polmica de Warisata que ha suscitado dos bandos. El que sostiene Warisata, y el que sostiene Caquiaviri. Este ltimo es un grupo de composicin familiar. Estos dos bandos aparentemente facciosos, en verdad representan dos modalidades del pensamiento indianista. Polarizan la colonia y la insurgencia. El director de Caquiaviri puede ser clasificado entre los intelectualoides romnticos que juzgaron al indio con lgrimas y que por tanto no pudieron comprenderlo. Algn folleto de Guilln Pinto sobre el asunto sera suficiente a negarle capacidad mental para dirigir una escuela de indios. Tal es el cmulo de errores, prejuicios mestizos, etc., en que incurre. El director de Warisata no es siquiera un intelectual; es un hombre prctico, por tanto; un creador, que extrae su filosofa pedaggica del nico libro que merece su atencin: la naturaleza indgena y sus grupos sociales. Warisata, desde este punto de vista, constituye el ensayo ms importante cometido en Amrica, y puedo aseverar sin hiprbole que no ha sido superado por ningn otro pas: ni 176

Mxico. Si ha aqu hubiera espacio, podra demostrarlo con copia de argumentos. Pero lo ms importante no es esto, sino que mientras Caquiaviri se enquista en la aldea, Warisata lo ha hecho en el ayllu. Y esto es lo fundamental, Los indios de Caquiaviri se renen en cabildos y hacen luego de pongos del director y sus invitados, mientras teatralmente reciben con Hallallas de origen cartagins, a quienes abobados de ver esas actitudes mmicas no se asombran de su propia ignorancia. En Warisata, no hay misa en escena, ni hallallas, pero los indios han dejado de ser pongos y trabajan alegremente. La lucha no admite paliativos. Es de ms buscar y un punto de contacto: encontrarlo sera demostracin de fatalidad irremediable para el indio. Este problema est ligado a la tierra, mejor dicho el problema indgena es ms bien el problema de la organizacin terrgena, y slo los hombres como Prez que han descubierto con intuicin sorprendente sus verdaderas caractersticas, pueden acometer, como l lo ha hecho, la obra gigantesca de resolver el problema por la escuela. Pero por medio de una escuela de concepcin extraordinaria como es Warisata. Tres periodos econmicos son susceptibles de discriminar en el laberinto americano a) edad agraria b) edad minera; c) regreso a la edad agraria. No es preciso acusar dotes geniales para comprender que la Colonia y la Repblica han representado la esclavitud del indio, por medio de la minera y que la nica forma de revalorizarlo es retornar a la poltica agraria, es decir, a la tierra, pero a la tierra colectiva y nacionalizada. Y si se juzga de esta suerte el asunto se comprende que el duelo entre aldea y ayllu es fundamental de dos economas no slo diferentes sino antagnicas. La escuela, sin excusa, debe asentarse en el ayllu, que es de donde parte la riqueza y no en la aldea que es en donde se la explota por los covachuelistas criollos y todo gnero de alimaas, inclusive el profesor de indios que encontr el mejor negocio en su apostolado. En las angustiosas sntesis que debo hacer de la doctrina aqu sustentada, no cabe ya ms que desear para el Congreso de profesores indigenistas la mejor suerte. Sera lstima que se impusieran los intereses personales matando lo nico realmente grande que Bolivia tiene hoy: la escuela de Warisata. Sensiblemente, como veo yo organizado el Congreso, parece ms un cuadrillazo contra esa escuela, ojal, empero, el desarrollo de los acontecimientos me haga ver el equvoco. 177

La Calle, Diario socialista de la maana, La Paz, 9 de marzo, 1937, p. 2. El conflicto de los pongos por Gamaliel Churata Como una contribucin a favor de la campaa de los diez millones de bolivianos para edificaciones campesinas que realiza el Ministerio de Educacin, insertamos el discurso que a invitacin expresa perifone Gamaliel Churata desde la Radio Illimani. Invitado por el Ministro de educacin Pblica de Bolivia me dirijo con estas breves e intrascendentes parbolas a todas las personas que en Bolivia, Per, Ecuador, o en donde quiera que sea se interesen por las causas de las masas oprimidas Y lo hago, no en representacin individual, de la que acrezco, sino en nombre del fervor socialista. Radioescuchas: cuando Espaa trasfundi una parte de su vitalidad hacia este mundo de Amrica, llamado imperfectamente Nuevo Mundo, saba que ms all de las columnas de Hrcules se columbraba un mundo viejo perdido en el ocano de los mares y, del que vagamente hablaron el Thora y el filsofo platnico, pero del que haban dado seas concretas los navegantes fenicios, como para indicar que Amrica antes de una abstraccin intelectual es una realidad econmica. El redescubrimiento de este mundo estratificado en la tautologa feudal, sin orillas ni esperanzas, ampli los lmites del mundo y levant sobre sus despojos el reino de otro este s nuevo: el mundo de las Colonias Occidentales de Europa. La tierra que hoy ofrece problemas no es pues la tierra o el mundo de los Inkas, sino la Repblica de las colonias de tierra firme. Afortunadamente los Inkas han muerto, aunque con la muerte de la semilla, para renacer en las masas de los campesinos americanos y en los paisajes de nuestro cosmos, pues son ellos los trabajadores y el mundoconciencia social. He ah por qu el ambiente sociolgico de Amrica no es comparable a ningn otro, y por qu el primer da del Socialismo entre nosotros es tambin el primer da de Amrica. Poseemos sesenta millones de indios frente a una minora de europeos que, sin embargo, durante los ltimos siglos han elaborado como suya la historia de esos sesenta millones, cumpliendo aun el imperativo biolgico que arrastra al 178 los eternos creadores de la

gameto masculino a fecundar el vientre maternal, lo que, desde luego, no es un mal, porque de esa misma capacidad han nacido posibilidades consoladoras para el hombre. Esto no implica, empero, que las masas indgenas no constituyan la base humana de esta nueva Europa, como no implica tampoco que su cultura no represente un estrato clsico de su mentalidad. Sin embargo, los nuevos

europeos no son todava indios americanos, y aunque engendren una nueva modalidad del genio greco-latino con la materia salvaje pero dcil de este mundo primitivo, fltanles seguramente sedimentar en un periodo geolgico Tales frmulas pueden salvar al indio de carne y hueso, como pueden salvar la espiritualidad de Amrica; porque este es el verdadero problema; por l se afanan los hombres que sienten la indignidad: salvar al indio; impedir que desaparezca en el torbellino del porvenir, que su sangre y espritu enfloren y que el tramonto del mundo actual cuya liquidacin nadie podr impedir respete el alma infantil y primitiva del indio americano, hijo, como el cndor de edades prometeicas, del Aura Mazda o del Gnesis No, no es terreno lrico, sin embargo, sentimental o imaginativo, que debemos ubicar esta cuestin. Si algo es el problema indgena es un problema social; el problema de la servidumbre en Amrica, el conflicto de los pongos. No se puede sentir Amrica, seores radioescuchas, si no se vive al indio; pero no se puede vivir al indio tampoco si no se siente la humanidad de su causa. El pongo es el smbolo de nuestro mundo miserable de hoy; es el ilota de nuestra Repblica; su presencia comprueba que este mundo equivocado en que tan maosamente suena todava el atropello de los encomenderos, no es Amrica- ya dije: es la tierra de las colonias de Europa; precisamente dignificar al pongo es el camino de descubrir recin- Amrica, la verdadera Amrica He aqu el espritu y la carne de esta cuestin. Yo no puedo menos de sentir viva complacencia al constatar que los

hombres que acometen la solucin del problema campesino en Bolivia, comprenden que tienen frente a ellos una cuestin grave que debe ser

resueltas sin vacilaciones y con la energa que engendra la conciencia histrica; y que si hoy plantean slo la revolucin pedaggica, es porque saben que pedagoga no quiere decir letradura, como ense Tamayo, sino exaltacin integral del hombre, comenzando por el educador del estmago: el pan!; para 179

continuar con la empresa de entregar la tierra y ya han comenzado a hacerloa quienes pueden convertirlas en espigas doradas y canciones El dinero particular o pblico que se dedique a esta obra, en Bolivia, Per Ecuador o donde quiera que fuese, enriquecer moralmente a los hombres capaces de otorgarlo, aunque tuvieran que valerse para ello de la Fuerza, el glorioso titn de ojos luminosos que empuja a la Victoria -------------------------------------------

La Calle, Diario socialista de la maana, La Paz, 22 julio, 1937, p.5. Slo exijo garantas para permanecer diez das ms en Bolivia He venido de Chile porque el Canciller de la Repblica y el secretario Privado del Presidente, por varios conductos, me hicieron saber al da siguiente de la dimisin del Coronel Toro, que no exista ninguna orden que obstaculizara mi reingreso al pas, y luego porque el Coronel Toro manifest en Arica a persona de veracidad probada, que reconoca los atropellos de que fui vctima

constituyeron un error de su gobierno! Quise olvidar, pues, las doce horas de prisin injustificada que se me dio hace dos meses, en invierno y sin lecho, mi secuestro en una pocilga de Viacha, el camastro piojoso y tuberculoso que se me brind y, finalmente, mi destierro al puerto antes citado, donde dos agentes de la Polica de Investigaciones el subjefe entre ellos- me abandonaron a la libertad y al hambre Consecuente con el principio de que el error es patrimonio de todos los hombres, me acog al olvido, esa medicina infalible Empero, antier que en uso de la libertad de ingreso que haba decretado el gobierno -y que a m se refieren- dej el convoy de Arica que me haba trado nuevamente a Bolivia, dos agentes de la Polica volvieron a apresarme y metindome en un camin de sus servicios me incomunicaron en la Polica Central. Y aunque unas horas despus el capitn de aviacin Belmonte, jefe de polica, me daba libertad con palabras gentiles, excusando el abuso de sus subalternos, tengo para m que la secuela de odios que suscit mi labor periodstica en servicio desinteresado de Bolivia y del Socialismo tendr acaso un interregno pero que ha de seguir manifestndose con torpe obcecacin. Requiero, pues, para zanjar estos 180

incidentes, slo de diez das en los cuales llevar mi tienda a otro pas donde cobijarme y donde sea posible el ejercicio de la mente sin el temor de

espantar a los murcilagos. Tal el objeto de estas pocas lneas finales. En consecuencia, pido al gobierno de Bolivia, al pueblo boliviano, y lo hago poniendo delante el testimonio de las representaciones extranjeras acreditadas ante el gobierno de la Repblica, se me otorgue, de acuerdo con el Derecho de Gentes, las garantas que necesito para ocuparme libremente en la

preparacin de mi viaje, operacin que me ha de demorar a lo sumo diez das. La situacin de violencia en que estoy colocado, no menguar en lo menor mi cario por Bolivia. Mi accin est logada al primer intento estatal de formacin socialista del pas, nace y se justifica por la colaboracin descubierta que LA CALLE prest a obreros, empleados y gobernantes mientras se mostraron leales a su derecho y a las doctrinas socialistas, en 25 aos de convivencia con varias generaciones no faltar hombres que reclamen de mi accin cuando, desaparecidos los odios, las ambiciones y las pasiones, se justiprecie la sinceridad de un trabajo ms rudo que productivo; y, finalmente, esta

situacin de violencia que me obliga a partir no har sino acrecentar con la perspectiva del tiempo y el espacio el sentimiento de afecto que me une a esta tierra, porque si los gnomos que tratan de deshacerse de mi presencia consiguen apresarme, vilipendiarme y escarnecerme, no lograran nunca quitarme el amor del pueblo que se manifiesta en la solidaridad de las mujeres y los nios, de los obreros y de los intelectuales, de los universitarios y de los polticos, adhesin que cuantitativa y cualitativamente vale mucho para quien como yo hizo de su vida el espejo de su pensamiento. Aqu debera concluir, pero es necesario decir, algo a los directores leguas, abortaron en mi contra certificados y editoriales Yo ped al Coronel Toro la exhibicin no de muchas sino de una sola prueba que demostrara mis actividades comunistas. No se present nunca. Al contrario, en presencia del director de LA CALLE, el seor Candia, me dijo que el presidente estaba convencido de que se trataba de calumnias. Das antes el doctor Luis Toro Ramallo, de manera espontnea me comunic que mi prisin la primera se haba debido a la inexperiencia del nuevo director de Propaganda Nacional don Zacaras Monje Ortiz, y como personas que 181 de Investigaciones y Ultima Hora, quienes sabiendo que nos separaban muchas

presenciaron la inexperiencia de Zacaras parlaron despus conmigo ya saba de que ndole de inexperiencias padece nuestro querido periodista No tengo ms que decir al respecto. Para los murcilagos y ratoncillos que tratan de roerme el perdn!: es intil que esperen inspirarme otro sentimiento. GAMALIEL CHURATA.

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ltima Hora, Cuadernos Literarios, Suplemento de Ciencias, artes y letras, La Paz, Ao, I, nm. 3, 5 de febrero, 1949, p. 2. El porvenir de los artistas Clausurada, hace buen rato la exposicin de arte en un pabelln especial de la feria del IV Centenario, un silencio absoluto ha sucedido a ese acontecimiento. En sentido alguno mal o bueno- se ha pronunciado sus

organizadores. Entendemos que se trata de un concurso de arte y hasta ahora nada se ha dicho al respecto. Ni se declar desierto el concurso, ni se hizo conocer el juicio de los jurados. Esta apata es un reflejo de lo que sucede en general con las cosas del arte y sus cultores. Bolivia puede enorgullecerse de poseer entre sus hijos a numerosos artistas. Algunos, son excelsos. Otros, siguiendo las huellas de los nuestros, trabajan con ahnco, rodeados de una fra indiferencia oficial. Y son los artistas los mejores plasmadores de la cultura de un pas, los forjadores del sentido

nacional. Los restauradores de sus valores tradicionales, o los exploradores lcidos y audaces que abren nuevas perspectivas al sentido esttico del pueblo. Es hora de que se haga algo trascendental en este terreno. Poderes pblicos y filntropos debe aunar sus iniciativas y comprender que la posesin de la riqueza crea obligaciones que, no por estar reglamentadas por las leyes escritas dejan de ser menos perentorias. Es hora ya de crear salones anuales de artes plsticas y pictricas y dotar a los triunfadores de premios pecuniarios importantes, a fin de dar

independencia y holgura a los que se dedican a los trabajos de la creacin artstica. Dbese, igualmente, organizar un sistema de becas, excursiones, 182

bolsas de viajes, en beneficio de los alumnos sobresalientes de las academias y escuelas de Bellas Artes. La funcin social de la riqueza debe extenderse tambin a la proteccin y fomento del arte. En este sentido, es diminuta, por no decir inexistente la contribucin de los privilegiados de la fortuna. Es penoso contemplar, por otro lado, la impermeabilidad de los organismos estatales frente a las obras de arte. Que sepamos, ningn ministerio, ni entidad antrtica, ni oficina pblica, tiene costumbre de adquirir trabaos de pintores o escultores que se exponen en nuestras salas. Todo se va en ditirambos

verbales y declaraciones ostentosas pero no se piensa que la obra de arte es gestada dolorosamente, significa aos de estudios, y que los artistas son gentes de carne y hueso con necesidades materiales tal vez mayores que las personas pedestres y ordinarias. Son poqusimas las telas o las esculturas de artistas bolivianos, que honren residencias oficiales, ministerios o bibliotecas. Dos ejemplos, contradictorios si se quiere, tenemos a la vista para confirmar nuestros asertos: el norteamericano y el ruso. En Estados Unidos tanto como en Rusia, los artistas gozan de estatuto privilegiado, reciben ya sea la proteccin del Estado bajo todas las formas posibles, ya sea la colaboracin entusiasta y sistemtica de entidades privadas o de personas particulares. No ser efectivo nuestro progreso si al empuje material, a veces admirable, no unimos el fomento del arte en todas comprendemos sus manifestaciones; si no de

que los premios pecuniarios que se tiene costumbre

conceder han sido hasta ahora miserables; si no se considera, en suma, al artista, como al mejor entre los hombres que, a la avanzada, en plena

vanguardia, van explorando los caminos del porvenir y de la grandeza patria.

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ltima Hora Cuadernos Literarios, Suplemento de Ciencias, artes y letras, La Paz, Ao I, nm.5, 19 de febrero, 1949, p. 2. El deber del intelectual Muy alta es la categora del intelectual dentro de su medio social, aunque la ms alta distincin que pueden conferir los hombres, es a quienes le dan ttulo para ser su gua, consejeros y mentores, a diferencia del poltico pongamos por caso- que fingen iguales o parecidas funciones, pero mientras este trata con actividades exclusivamente materiales, y cuyos propsitos son

perfectamente terrenos, el otro, el intelectual trata del espritu y con el espritu se mueve, en cierto modo en el campo de las ideas puras sentimientos. Convencidos pues, que desempear rango intelectual, importa todo gnero de consideraciones que asigna la sociedad. Ellas importan de otro lado deberes que cumplir por parte de quien es objeto de la distincin. Dicho en palabras ms directas el ttulo de intelectual no significa exclusivamente el dedicarse con egosmo al cultivo de la mente y a la prctica de las tareas espirituales confinado en el recinto de la vida individual. Tampoco el intelectual podra aceptar el ser considerado como un simple lujo cultural del que el pas ha de hacerse orgullo y con esto dar por bien pagadas las preeminencias que se le confiere. Plantear la cuestin en estos trminos valdra tanto como considerar al intelectual una esplendidez de la naturaleza que yace quieta, para regalo de la vista, y que con brindar estos placeres est justificado por dems el orgullo del habitante del pas en que se dan tales bellezas. Muy distinta es la misin del intelectual, mayor en estos tiempos en que se produce una crisis de sistemas enteros de doctrinas o ideologas inmergido en las cuales viva la humanidad no ms de cinco centurias atrs. Los hombres vivan respaldados por firmes creencias y dentro de un orden de que era el principio de autoridad el pivote central, lo mismo es en el orden religioso que en el poltico, que en el de las ideas puras. Hoy todo esto se ha venido abajo o por lo menos est sufriendo los ms violentos embates que hacen temer por su estabilidad. En tales condiciones, se precisa de una obra de hombres que se dediquen a la labor de anlisis de las doctrinas que pretenden sustituir a las o de los

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antiguas o de una revisin de estas ltimas para ver en que parte han gastado su eficacia. La misin del intelectual ha dejado de ser la tranquila y pacfica indecisin, encerrado en el aislamiento de los jardines interiores o las inaccesibles torres de marfil, hoy muy al contrario, la misin est en la calle a donde a de ir al encuentro de los hombres necesitados de conduccin, mediante el libro, la prdica de la tribuna, la prensa y mediante la actuacin personal tambin. Este es el verdadero campo, lo cual no quiere decir que ha de dar batalla sin previa preparacin, y horas de estudio y meditacin que significa el templar el espritu para lanzarse a la empresa; pero el intelectual ha de saber distribuir su tiempo; digamos ms bien su vida, para alquilatar doctrina primero, y luego sacarla hacia el mundo en actitud misionera. Difcil papel es la del intelectual hoy, llena de satisfacciones acaso, pero no menos cargada de sacrificios y es para soportarlos para lo que necesita de una gran dosis de responsabilidad y conciencia de su elevado ministerio.

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La Nacin, La Paz, 23 de julio, 1955, Justicia Social Radio, vacunas y pan para el indio El hombre de la Calle.

Cien, doscientos mil receptores distribuidos entre los cinco mil ayllus - o ms que forman el conjunto social de nuestras indiadas! Qu promesa para el porvenir de nuestra cultura! La radio es el agente moderno ms eficaz y seguro de divulgacin cultural! La radio es el libro que puede leer hasta el analfabeto, puesto que no requiere de letras, ya que basta obturar sus llaves, y ese libro habla Alrededor de un receptor se reunir la familia del indio, el vecino, el pariente, doscientas personas. Y ello quiere decir que si se distribuyen convenientemente cien mil receptores, esos cien mil receptores 185

tendrn asegurados dos millones de radioyentes. La vida de la familia india habr experimentado una verdadera transformacin. El indio se preocupar de los acontecimientos, en primer lugar de Bolivia, luego de la vida en los pases vecinos, y acabar por interesarse por cuanto ocurre en el mundo. Hoy da hay indiecitos centenarios que se van a la tumba ignorantes de lo que pasa ms all de los ribazos de su sayaa; nada les interesa, y cuando se produce el estallido de una revolucin, se muestran frente a los acontecimientos tan ajenos y desaprensivos, que realmente, permite observar que no cultivan relaciones de clase alguna con el resto del pas, y, lgicamente, imprtales, muy poco pase lo que pase. Con la accin de la radio, poco a poco, ir

creando un sentimiento pblico, se interesarn por lo que pasa en su distrito, en su provincia, en su departamento, en su pas. Ser, pues, el indio, ya un ser sacudido por estmulos generales. Adems, si esto pudiese ser un hecho que ser; no lo dudo- las estaciones radiales tendrn que ser conminadas a preparar programas bilinges, especialmente concebidos y realizados con un criterio, si puedo decir, pedaggico. Se brindarn consejos sobre higiene, sobre agricultura, sobre veterinaria, en fin, se administrarn noticias tiles amn de que tendrn que elaborar informativos en dos o tres idiomas: aymara, quechua, guaran, con su correspondiente en espaol, y, lgicamente, por este medio se ir educando al nio indgena, al viejito que nunca deja su solar, a la abuelita. Y los indios irn familiarizndose tanto con la accin de la Radio que acabarn por ver en ella su defensa y su maestro. Su defensa, puesto que podrn escribirle al Director de la estacin, presentando sus quejas, inquiriendo por conocimientos, ofreciendo alternativas. Solamente quien vea estas posibilidades con un estratificado escepticismo dudar de los beneficios que con ella se puede lograr. Han entendido tan perfectamente tan magno deber los representantes del Estado, que en los actuales momentos, el Ministerio de Economa, estudia la importacin de las piezas que no pudieran fabricarse en el pas, que son pocas, a fin de entregar a una entidad industrial capaz de realizar ventajosamente, y a no muy alto costo, la fabricacin de receptores. Quiere decir que no solamente nos dirigiremos a intensificar este captulo de nuestros deberes nacionales, sino que nos proponemos hacerlo con nuestros recursos propios, en cuanto esto sea posible. Yo no conozco mucho ni poco, de terminologa radial; pero 186

las informaciones que he obtenido, me permiten llegar a esta somera

consoladora conclusin: los cien o doscientos mil receptores de radio que se piensa distribuir entre los indios de nuestros ayllus, sern trabajados, o poco menos, en Bolivia, por mecnicos bolivianos y empleando en un noventa por ciento materiales bolivianos. Que esto es posible , se descubre del entusiasmo con que se han entregado a su realizacin entidades como la Secretara de Prensa, Informaciones y cultura, el Ministerio de Economa, entiendo que el de Asuntos Indigenales, en suma: el Estado. No les parece que era tiempo? Por ms que doremos la pldora, hay que tener la honradez de declarar que el indio, hasta el 9 de Abril, estuvo preterido de todos los beneficios que llamamos la civilizacin occidental, la que s lleg hasta su triste choza fue solo para magullarle la carne con el ltigo y

entristecerle el corazn con el desprecio ruin y la explotacin ms inhumana. No basta, en efecto, haberle dado tierras como se ha hecho y sigue

hacindose- si con las tierras no se les da herramienta mecnica moderna, no se le familiariza con el motor a explosin y, por tanto, no se le induce a

reemplazar la traccin de sangre por la traccin a petrleo, y si en la soledad de su vivencia, no se le lleva radios, cinematgrafo, cultura, en una palabra entregarle la tierra es casi, no haber modificado en nada la estacionaria de su existencia. Las cosas como se ve, son, ahora, diferentes; se las concibe de otra realidad

manera y se las realiza con una sensibilidad revolucionaria que penetra en el meollo de la realidad nacional, la sacude y modifica. Ojal, tan bellos

propsitos no confronten obstculos insalvables!

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La Nacin, La Paz, 24 de julio, 1955 EDUCACION NACIONAL Ojotas en la Universidad EL HOMBRE DE LA CALLE

Los universitarios de derecha creen que la intervencin de la Central Obrera Boliviana en las orientaciones del aula universitaria constituye una amenaza contra la autonoma que disfrutan y ha disfrutado sin atajo guante tantos aos; o es que piensan que esa intervencin vendra a establecer una cierta tutela obrera, a que naturalmente, no se sienten muy dispuestos, si, para los

universitarios de linaje oligrquico

los estudios superiores constituyen una

especie de privilegio de casta. Realmente, por lo que a m se hace, no me creo muy inclinado a decidir si se trata de una o de la otra cosa; pero como fuera; ya rechacen esa intervencin por temor de que con ella quede liquidada la autonoma, o sea que temen que bajo su amparo las aulas se llenen de indios y proletarios, lo evidente es que nos hallamos ante una de las manifestaciones ms claras y definidas de los resabios colonialistas que constituyen, an ahora, lo que podra llamarse el fundamento de la sociedad criolla, adinerada y de sangre azul. Digo que tenemos que echar mano de razones como sta para explicarnos el fenmeno extrao que Bolivia toda contempla llena de

desconcierto y asombro, pues, si las versiones que se propalan por iniciativa de voceros espontneos y callejeros, los universitarios que propugnan la resistencia contra la Central Obrera Boliviana, habran argumentado que la prdida de la autonoma no significara ms que abrir las universidades a una invasin de ojotas de indio, de inicio, lo que lgicamente, miran con

explicable terror. Cmo en las universidades los indios mugrientos, cuando las universidades fueron siempre pocilga de nios elegantes! Hay que sofrenar los nervios para no explotar ante una actitud de esa ndole. No son indios

mugrientos el alma de la nacionalidad, no constituyen su mayora demogrfica, no son ellos los representantes ancestrales de nuestra cultura, de nuestra vivencia en el cosmos? S; la ciencia sociolgica que seguramente los

universitarios de derecha estudian tambin-

nos demuestra que pese a

minoras criollas o mestizas, la sociedad autnticamente americana y la de 188

Bolivia entre ellas se cuenta- es la sociedad india, la cual bien puede hallarse en el limo del lveo lacustre, ignara y despojada de toda ventaja superior, mas no por ello deja de ser la base angular de la nacionalidad. Que las universidades se llenen de ojotas no sera algo consolador, sino la realizacin de un hecho decisivo para nuestro progreso. Hay idelogos que sustentan la extraa doctrina de que el indio americano, no sabemos por cuales

condiciones endocrinas, es el animal bpedo, implume y erecto, que carece de capacidad mental para los estudios superiores. No piensan as los cafres, y hoy, la ultra cultsima Francia, se precia de haber suscitado verdaderos ingenios literarios entre los jetones de las junglas que dominan y explotan. Los universitarios de derecha y los idelogos derechistas cultivan el siniestro principio de que an pudiendo el indio no debe macular el claustro con su piojo ni con su ojota. Y he ah la razn para que admitan cualquier despotismo en la Universidad, menos el despotismo del indio o del bisunto de la mquina. Confieso que no doy crdito me resisto a darlo- a tales versiones que mostraran a los universitarios d derecha en un grado de infantilidad mental lindera de la imbecilidad. Por si lo ignoren, sepan que lo ms rico de la sangre del creador de la Universidad pacea fue india; y l, ciertamente, se preciaba de esa herencia. Indio fue el hombre que salud a Bolivar en clusulas pentlicas cuando avanzaba a coronar su frente con el laurel de la gloria inmarcesible en la cumbre del Potos; indio ha sido el primer polemista

boliviano que obtuvo renombre continental: Pazos Kanko. Y si rastreamos la historia de nuestro devenir republicano, y en sus tristes periodos heroicos, veremos que ha sido sangre de indios en gran medida la sangre que feston nuestra gloria con laureles homricos. Indio fue el hombre que suministro a Pedro Domingo Murillo los pesos de plata, con que organiz y se llev a cabo la Revolucin de Julio. Y fue indio el nico poeta original, con aliento creador que dio Bolivia en su largo y ripioso ciclo acadmico romntico: Huallparrimachi Y el indio no debe inundar con sus ojotas los diamantinos claustros de los seoritos de sangre azul. No, me resisto a creer que esa versin sea verdica: en Bolivia no se han dado todava especimenes de esa fauna. La Central Obrero Boliviana, ignoro si persiguiendo liquidar la autonoma universitaria que es autonoma de casta- o resuelta a acabar con el periodo 189

colonialista de los estudios superiores en Bolivia, hace bien en influir por su renovacin ideolgica, abriendo lasa puertas de la Universidad, y brindndole oportunidades al obrero y al indio para llegar hasta ellas y munirse de preparacin adecuada a las funciones a que todo hombre o mujer con capacidad tiene derecho en una democracia. Ojal las universidades se llenen de ojotas y de hombres de capacidad mental superior; como de desear es que los campos agrarios se llenen de seoritos que mejor estn de

labradores de la simiente que de labradores de los infortunios de esta patria! Cuando se revisa la historia de la intelectualidad humana, se topa el ms escptico con esta verdad de roca: el noventa por ciento de hombres superiores ha salido de la hez de las sociedades, de los campos y de sus ruines habitculos. Y es por esta causa, y no por otra, que la humanidad se acrecienta y supera, que el hombre de la gleba porta en su sangre la salud de la tierra fecunda, libre de los morbos qumicos de las castas envejecidas en la holgazanera y los vicios. Jvenes estudiantes universitarios: hacos honorables desde ahora, y formad entre quienes alargan el brazo, honrndose al indio y a su ojota, porque el indio es la clula antropolgica de la nacionalidad boliviana.

La Nacin, La Paz, 24 de octubre, 1955, ACTUALIDADES MORTALES La especulacin se levanta de la tumba EL HOMBRE DE LA CALLE Como ha sido puntualizado, el pas se haya frente a una serie de hechos reveladores del ritmo ascendente de las estructuras revolucionarias en el orden de la produccin y de la reconstitucin, por tanto, de la economa boliviana. Observase que si hasta Agosto pasado la produccin de las minas

nacionalizadas, acusaba realmente, descensos poco tranquilizadores, tanto que el mismo seor Presidente de la Repblica, seal su deplorable realidad, llamando a la conciencia sindical a un reajuste de sus mecanismos sociales, los cuales influyen hoy en ese fenmeno merced a la intervencin que se les 190

ha dado y al Derecho al veto que posee como arma definitiva; hoy se comprueba otros que vienen a convencernos que el llamado del Primer Mandatario no cay en el vaco. La produccin en las minas de estao, plomo, oro, zinc, etc., ha reapuntado en forma muy digna de apreciarse! Si hasta Agosto se haban obtenido un milln y ochenta y tantos mil kilogramos de mineral fino, en Septiembre se ha pasado de los dos millones! Pues bien; la inflacin que padecemos, o cuyos efectos gravitan en forma tan aguda en todos los rdenes de la administracin y las actividades privadas, no puede ser superada, en primer lugar, si las minas no producen al mximo y a costo bajo; si el mineral no es beneficiado en hornos nacionales; si el petrleo no abarca, en cuanto sus posibilidades lo permitan, un radio comercial mucho ms vasto; si en el pas no se produce azcar, arroz, algodn, etc., Si no logramos al menor plazo posible estructurar la diversificacin econmica,

producimos lo que es esencial para la subsistencia; no obligamos a los agricultores a triplicar la produccin de papas de quinua, de ullukus, de olkas, estamos condenados a la bancarrota, y una bancarrota sin precedentes en la historia. Y esto no es hacer profecas catastrficas ni literatura pattica propia de vsperas de Todos Santos! Eso, no tendr precedentes ni subsecuentes Se llama la muerte. Afortunadamente la muerte no existe para los hombres, y menos para los pueblos. Muchos nos dicen que el pueblo indio est muerto que hoy nuestro pueblo es europeo. Y yo les digo que no es as; si creen que el pueblo indio est muerto, y realmente esta muerto, tienen que probarnos antes que los muertos, realmente, estn muertos! Pero, no es eso lo que vamos a tratar en seguida. Todos los elementos de la maquinaria econmica revolucionaria que ha organizado con sabidura extraordinaria, con intuicin proftica, y con capacidad tcnica el Jefe de la Revolucin, est en movimiento. El fenmeno de la recuperacin no se dejar esperar mucho, si como hacen los mineros, como prometen los agricultores, el ao 1956son duplicadas por lo menos las cosechas de tubrculos, si las minas nacionalizadas siguen que les marca la gran victoria de este Septiembre Entonces, sobre qu razones o sobre qu realidades inesperadas se funda el derecho dado que derecho fuese- de los comerciantes a elevar los precios de los artculos que expenden? Se denuncia si antes se compraba un caramelo

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Mary-lux, en veinte bolivianos, ese mismo caramelo cuesta treinta y cinco bolivianos! A ver quien le pone cascabel al gato. Porque aqu hay gato encerrado. Ya no se trata de esto solo. Tambin las galletas de agua por paquete, tenan un valor de ciento treinta bolivianos; subi de la noche a la maana a ciento cincuenta. Pero de un da para otro: ciento ochenta bolivianos! Yo me crispo de miedo, si maana que acuda a comprar un paquetito de galletas de agua me den con agua fra en el rostro: trescientos bolivianos el paquete! Y quin autoriza estos abusos? Porque, lo he demostrado, no hay disposicin legal, oficial, que lo justifique, ni ley econmica que lo explique.

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La Nacin, La Paz, 14 de marzo, 1958. LOS DIAS EN LA ESCENA En defensa de la reforma agraria EL HOMBRE DE LA CALLE

Parece accioso anotar que si algo despierta el inters y la curiosidad de los pases americanos respecto de la Revolucin Boliviana, es el proceso de la Reforma Agraria. No hay nacin con problema indgena, en que no se digan qu rumbos toma, qu xitos obtiene, cules sus mayores obstculos. Y si hay quienes tratan de atribuirle levadura comunista, lo ms se inclinan al desconcierto. Sea sta oportunidad para hacer entender que la Reforma

Agraria no tiene de comunista nada; si se dirige slo a realizar el afn del Libertador de hacer de los indios pequeos terratenientes. Es, pues, una revolucin tan de tipo liberal como fue la de Inglaterra; fue la de Blgica. No tiene concomitancias ni con la reforma Rusa, hngara, checoeslovaca, donde se persegua colectivizar en granjas las pequeas propiedades; mientras en Bolivia se hace de las grandes propiedades, parcelacin de tipo individual. Por eso el cooperativismo es un instrumento econmico y el cooperativismo no es Institucin comunista a menos estemos en la luna de Valencia.

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Es a causa de que la Reforma Agraria importa esta transmutacin de la grande en pequea propiedad que ha surgido un sindicalismo poco

congruente, que asume caractersticas y al adquirir preeminencia en cierto modo acapara el ejercicio de la autoridad. En la prctica son estas entidades quienes influyen en la eleccin de aquella. El mtodo es bueno ms puede ser, tambin malo. Llegan hasta nosotros versiones que nos merecen toda fe, en el sentido de que las autoridades que surgen del nuevo estado de cosas, generalmente ejercidas por mestizos o indgenas evolucionados, vase trocando en azote ms impiadoso que el azote del gamonalismo clsico. No es valerse de groseras aserciones cuando decimos que ac, en la

redaccin de LA NACION, ha venido un indio de Warisata a decirnos: -Ojal regresaran los gamonales: con ellos no ramos tan miserables que con las autoridades indias que ahora tenemos! Las multas se imponen sin piedad, y pasan de treinta mil bolivianos, los servicios personales gratuitos se prestan ahora con mayor rigor a los nuevos amos No vacilamos en acoger la demanda dolorosa; porque es preciso que las autoridades superiores comprendan que apaar brotes de tal ndole es labrar la tumba de una causa histrica que debe merecer celoso respecto de todos los bolivianos. El seor Ministro de Asuntos Campesinos est en el deber de ordenar

investigaciones responsables y severas que aclaren la realidad tremenda que revelan esas declaraciones provenientes de campesinos respetables por

muchsimos conceptos.

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MEMORANDUM
De La gaceta de Bolivia (Toda Bolivia) Casilla 507 Dir. Tel. GACEBOLIVIA Al Seor Carlos Salazar, Chapaco Warisata La Paz, 23 de enero de 1937

Querido Camarada: Contra todas tus morbosas suposiciones, yo creo que en tu produccin potica de aquellos das hay un jugoso talento provisto de una serie indita de virtudes en la literatura de tu pas, y creo, adems, que en tus ensayos dibujsticos, igualmente, predomina un temperamento original que producir en su tiempo de persistir en la bregainterpretacin del cosmos americano. Veo, pues, con mucha tristeza, que la soledad, lejos de enriquecer de alegra tu espritu lo est envejeciendo, porque la suspicacia es, como bien sabes, una vejez del alma. No s si Elizardo estar ahora en sa; pero algo me dijo de su deseo de viajar. El te dir de mi inalterable afecto por ti y de las muchas esperanzas que tengo en el desarrollo normal y fuerte de tu espritu. Desde luego, sigo trabajando en LA CALLE, y mientras permanezca ac debes ocuparme en cuanto desees. Esto, y el abrazo que te mando en estas lneas te evidenciar que soy el mismo para ti, mi viejo y enamorado camarada. Gamaliel Churata grandes obras para la

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Warisata, 3 de abril de 1939. Seor Gamaliel Churata La Paz.

Estimado Sr. Churata: Tan descarnadamente como Ud. me lo pide, ah v una versin de los sucesos que motivaron el retiro de Garca: Yo fui y no l quien quem al cura y al general de paja; luego, acusarlo de haber hecho aquello es acto poco digno, pues ha sido un pretexto para destituirlo, ahora bien; yo nunca me negu ser el actor del desaguisado. Indudablemente, Garca tuvo que ver con ello, como tuvieron que verlo todos los que trabajamos en sta, desde Lira para abajo. Cuando supe que el motivo para su destitucin haba sido aquella fantochada de inmediato present mi renuncia, por imperativo de dignidad. Cmo iba a permitir que se imputara a otros, actos enteramente mos? Por otra parte, nosotros reconocimos nuestra culpa al haber realizado aquel acto. Pero el director adopta una censurable actitud al hacer pblico este suceso, para defenderse de los ataques de Garca. Y habamos convenido con l que, puesto que sera perjudicial para Warisata el conocerse la quema, mantenerla en el ms absoluto silencio, lo que se haba logrado en cierto modo, pues ni en Achacachi se dieron cuenta. En cuanto al Sindicato se refiere: da llegar en que le ensee nuestros estatutos, principios, actos, etc. Por ello se dar cuenta de que mi intencin (bo digo nuestra intencin; pues he acabado por adoptar solo toda responsabilidad del suceso, pues hasta Lira uno de los organizadores y animadores- se ha corrido vergonzosamente) ha sido eminentemente altruista. Yo, que inters puedo tener en Warisata? Ud, sabe bien que yo no quiero apoderarme de la Escuela, pues que mi anhelo es fundar un Ncleo y hacerlo con mis propias manos. Hice sindicato por lo siguiente: el obrerismo, el estudiantado, el magisterio de La Paz, en sus organizaciones, son completamente indiferentes a la escuela indgena. Warisata les importa un pito. Pues bien un sindicato hubiera logrado despertarles inters, pues que era una organizacin clasista. Esto no es pura palabrera. Yo contaba y junto conmigo Garca y Lira- con la promesa de 195

varios sectores de las clases arriba nombradas. Ellos iban a constituir una nueva defensa de la Escuela indgena. Pero necesitaban que en Warisata se constituyera un sindicato, para que la labor pudiera tener unicidad. Yo no he tratado nunca de defender intereses del estmago. Tal vez Sindicato signifique nada ms que eso: defensa econmica. Pero yo me propuse darle un nuevo sentido, ya que los que en l nos agrupbamos poseamos un ideal bajo cuyo imperio hemos acudido al campo con todo nuestro mpetu. Y Ud. v claramente la diferencia de nuestro cuerpo docente con el cuerpo de trabajadores de

cualquier otra institucin. Nosotros queramos defendernos, no contra los que nos dirigen, sino contra los que nos atacan. Ya estoy cansado de ver la intil lucha de la D.G. de E.I. El da que salga Elizardo, se acaba la Educacin Campesina, pues no habrn continuadores de su obra. Por lo menos pues, que haga una conciencia obrera, estudiantil, que tonifique nuestras fuerzas. Que no sea solo Elizardo Prez el que hace Educacin indgena. Que no sea solo Ud. quien la defiende, que sean ante todo, las masas de trabajadores, las clases luchadoras, los que ante un llamado de uno de sus sectores en este caso nuestro Sindicato- acudieran y solidariamente adoptaran la defensa de la

Escuela. Tenemos demasiados enemigos. Y uno de los mayores obstculos, una de las vendas que tenemos en los odos, es creer que no bastamos para defender a la Escuela, los que trabajamos por el indio. No. Necesitamos crear el apoyo de otros organismos que no sean los solamente oficiales. Y esta es la nica finalidad del sindicato en Warisata. Y para llegar a ella precisamos de cultura, capacidad de luchadores, Ud. no sabe la impresin calamitosa que recib al hincar mis labores: todos los nuestros son ablicos, incapaces, tontos, ganapanes. Esto hemos de presentar cuando vengan los miembros del Congreso Indigenista? Sera el ms acabado desastre. Yo quise darles inquietud, si posible ensearles, prestarles libros, etc. Etc. Labor mproba que no poda hacer sin crear un organismo que los obligara. Ninguno de ellos es capaz de hacerme caso. As que necesitaba tener autoridad. Y como la direccin est enteramente ocupada con la direccin, aunque sea

rimbombancia, y no me poda prestar ayuda alguna, resolv crear el Sindicato como algo ms Chapaco) (CARTA INCOMPLETA De Carlos Salazar Mostajo

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Escuela campesina de Caiza, mayo 20 de 1940 Seor don Gamaliel Churata, La Paz. Creo, mi apreciado seor Churata, que ha llegado la hora de romper mi silencio y hacerlo partcipe de algunos hechos que UD. como historiador, o quiz como novelista, ha de saber utilizar concienzudamente. Comuncale pues, -para su capote periodstico- que pronto abandonar definitivamente la psima y ruinosa profesin que en hora mala he adoptado. Me siento incapaz de soportarla. Las causas tome Ud. nota- son estas: los tiempos han cambiado totalmente para los hombres sinceros como yo. Estamos fuera de la poca, aislados e incomprendidos. Hay que ver cunta razn tiene ese cretino de Donoso Torres cuando ataca a los maestros

indigenales, porque en efecto, son la peor calamidad existente. , Ninguno, sin excepcin, ha comprendido ni jota de la obra de Elizardo y slo a ellos puede atribuirse nuestro fracaso. Los profesores campesinos de hoy da no son como los del tiempo heroico de Warisata. Es intil que se trate de catequizarlos e identificarlos con nuestro espritu. Ni razones, ni recompensas, ni amenazas De manera que es preferible dedicarse a otra cosa. Me dir Ud. que debo seguir el ejemplo de perseverancia de Elizardo. Claro que los seguira. Pero l siquiera tena maestros como yo. Y ahora.. desde mi cargo de director, no hallo en mis subordinados ni el ms microscpico anhelo de superacin y lucha. Pas a la historia eso del apostolado indigenista porque comprender Ud. que dos o tres sacrificados no hacemos toda la docencia campesina. Hay un culpable para tal estado de cosas. Y l es Elizardo. Lo acuso de no haber comprendido que en un pas tan saturado de imbecilidad como el nuestro, obras como Warisata estaba destinada al fracaso. Su deber era pues divulgar, mediante un libro, su experiencia pedaggica Warisata no era una escuela ms (como ahora) sino un punto de partida. Un libro hubiera entusiasmado a la juventud y revolucionado nuestro ambiente. Y entonces quiz no hubiera sido yo slo quien acudiera con tal fervor de trabajo y tantas energas Adems, una vez descrito el arquetipo, no importaba que los fariseos lo convirtieran a su gusto en todo lo que su imbecilidad les dictara. Pero ahora. Qu se puede decir de Warisata? Si bien para nosotros contina siendo lo ms noble y

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grande que ha producido Bolivia, para Bolivia es apenas un cadver mal oliente un engao miserable que no debe continuar.. Considere Ud. si no es justificado mi desaliento: pensar que solo habemos tres o cuatro bolivianos honrados no es desde luego sorber almbar. Y entre dichos tres o cuatro, slo y tuve la temeridad de comprometer mi porvenir y llevarlo a la ruina. Porque, diga UD. Qu soy ahora? No sabiendo nada, yo no s donde diablos acabar. Veo con envidia que mis camaradas de colegio se han

convertido en profesionales. Los hay, abogados, mdicos, ingenieros, diputados y hasta futbolistas bien rentados! Al mejor de ellos le daba cien vueltas y ninguno me llegaba al tobillo. Y ahora! Yo, que he trabajado toda mi vida, que no he tenido un minuto para estudiar, que no he podido leer un libro sin interrumpirme a cada instante por la labor cotidiana, que me he quedado ignorante por el varonil anhelo de cumplir mi deber, ahora soy un muchachito insignificante que recuerda lloroso su triste juventud sin goces, y peinsa espantado en su obscuro porvenir.. Mi futuro es como el de algn desdichado personaje de Eduardo Barrios. Ser un perdido, sin remedio. Pues no s hablar ms que del indio pero intilmente! Porque nadie me escucha. No tengo ms afn que hablar con indios. Pero me aplastan los que me traducen! No s nada ms .. En qu otro campo puedo desarrollarme? Lo cierto es que fui un tonto de tono y lomo. Tal vez hubiera sido un buen periodista. Tena tinta de imprenta en mis venas. Recuerda Ud. aquella sensacional hazaa de Rutas infantiles producto de una tenacidad impropia de nios? Esa aventura editorial desde luego no ha sido superada todava. Y entonces era un chico (que desgraciadamente, tambin desde entonces aprendi a cuidarse de los dems, porque an ahora me escuece la cobarda de mis compaeros). Despus, toda la vida hice periodismo en Warisata publicaba un peridico mural que no tena parangn. Cada nmero me pasmaba, a mi mismo, a su autor, porque era un canto robusto y formidable, un poema indigenista ardiente y caudaloso. Lo editaba para los dems, Pero solo yo lo entenda! (convnzase de que en Warisata ni ese bobalicn de lira vale nada). Por ltimo hice mi Boletn, ya en franco tren de derrota. (El colmo de mis desventuras es que tal hijo mo ha cado en manos de unos herejes fantsticos que me lo han asesinado de la manera ms ignominiosa, segn lo demuestra 198

el nmero ltimo). Ahora hago otro peridico mural que es una verdadera calamidad. Lo s y lo sigo haciendo, porque hay que ser prcticos y ponerse al nivel de los lectores. Mis escritores murales son pues, de acuerdo a mi pblico, verdaderamente estpidos (y este es el punto final de mi carrera periodstica). Ya v Ud a donde he ido a parar como sopatinta. Qu ser de m? Dejando la Escuela Campesina, errar por todas partes y como nada s hacer en definitiva, fracasar, completamente. Quiz acabe por burocratizarme. Lo que s es que nunca mis plantas volvern a pisar el amado suelo, de los

indigenales porque el desengao ha herido muy profundamente mi espritu y ha quebrado mi f en todo y en todos. Por lo dems, estoy regularmente bien. Hace aos que no escribo un solo verso, pero, cosa curiosa, me siento cada da ms poeta. Tampoco escribo artculos para la prensa, por la sencilla razn de que si alguien los lee, los olvidar de inmediato. Y entonces: para qu molestarse escribiendo? Pues eso de exhibir mi nombre en letras de molde slo puede interesar a quienes gusta ser admirados en cualquier escaparate ms o menos iluminado. Si yo escriba era para ser algo til, habiendo acabado por convencerme de que he perdido el tiempo. Despus. Algunos cuentos que hice creo que le mostr unos tres o cuatro- se perdieron en mis viajes. Nunca he intentado repetirlos ni hacer otros nuevos. Mi anhelo era hacer un libro. El ensayo que hice el ao pasado me ha quitado las ganas. En cuanto a mi produccin artstica, desde hace tres aos no doy una pincelada. Tampoco me siento dispuesto a continuar. Como escultor, alguna vez hice obritas que estoy seguro fueron superiormente realizadas. El tiempo las ha destruido. Adems bueno es que sepa que como msico, invent un pentagrama (rase Ud. si quiere) de solo tres rayas! Y basado en un sistema numrico propio. Era una especie de quipus musical. Dominaba cualquier instrumento, desde el piano hasta la tarka. Y, para completar la serie de mis habilidades inexploradas, sepa Ud. que llegu a descubrir la teora del vuelo de los aviones, antes de haber ledo una sola lnea al respecto. Ahora, naturalmente, soy el ms completo fracaso, despus de haber podido ser un Leonardo. Pues era, dibujante, caricaturista, msico, albail, arquitecto, carpintero, sastre.. y en breve ser, si las cosas siguen as, protagonista de algn ensayo literario sobre temas trgicos. Ya v Ud. Todo lo intent con xito. Pero, como no persever en nada, fracas en 199

todo, al fin y al cabo. Sabe Ud. qu es lo que me perdi? La lucha! (pues supongo que no creer Ud. que yo me limitaba a cumplir mi obligacin). Hay en las escuelas campesinas una historia que no puede ser dicha. Yo v desde antes que la obra elizardiana era tragada por nuestra solemnemente cretina sociedad. De manera que me propuse hacer algo que bueno, decirlo es peligroso. Sera comprometer el xito. De cualquier modo, la tal lucha me ha llevado al aniquilamiento fsico y moral. Yo hubiera sido algo grande y

formidable, dicho sea por lo menos para consuelo mo. Pero equivoqu el camino. Ahora, como luchador, me he quedado solo a pesar de que mi obra annima dar un fruto seguro (antelo tambin para explicar en el futuro algunos hechos que parecern inexplicables). Qu har pues? A dnde acudir? El espectculo de mi propia miseria es horrible. No me basta considerar que he sembrado y que el porvenir cosechar. Mi drama tendr que concluir slo de una manera Crea Ud. que le quedar agradecido si me escribe. Lo abraza su amigo. Carlos Salazar Mostajo.

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Buenos Aires, agosto 5 de 1941 Querido Gamaliel: No slo que no he olvidado nuestro encuentro en aquella noche punea, batida su barba y su cordialidad por las brisas del Lago, imborrables del Boletn Titikaka. No saba, en cambio, estuviera usted an en La Paz, anclado en La Calle. Me alegra, pues, este reencuentro, y que la causa sea tan plausible. El poema de Salazar me reconcilia con la significacin. He sido, sigo siendo, un temperamento polmico, y he pensado siempre que la juventud debe ser beligerante, a riesgo de todas las negaciones, y vigilante, a riesgo de todas las intransigencias. Me desesperaba ya asistir a ese obstinado endiosamiento del pasado (ni siquiera una revisin) en que se hunda por todas partes la juventud boliviana, con el cuello ya roto de tanto volver la cabeza atrs o de tanto hundir la cabeza, como un avestruz, en la arena. Me desesperaba ese acomodamiento fcil, esa literatura de licas, a la sombra de bien rentadas situaciones, literatura de indigentitas con pongo como dice Salazar. Los versos de este muchacho son, pues, para m, tonificantes. Tratar de publicarlos en Claridad, si bien su extensin conspira contra este propsito. Cuenta, en todo caso, Ud y Salazar, de que pondr todo lo que est de mi parte. Alguien me habl alguna vez de su intencin de recalar en esta urbe. Que hay de eso, Gamaliel? Un abrazo para Salazar, y otro para UD. con la fraternidad invariable de su compaero. Oscar Cerruto. Piedras 605, Bs. Aires.

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Agradecimientos: Esta obra no tiene ningn respaldo institucional o signo que sellen su patrocinio, pero esta labor, no hubiera sido posible sin la participacin de diversas y diferentes personas que intervinieron de alguna u otra manera, en el inicio y conclusin de este texto, sin importar el orden de aparicin, y sin la inclusin de grados, ante la comparecencia de la igualdad y con la nica delimitacin del espacio geogrfico a todos ellos: Gracias. Bolivia: ngel Torres (por permitirme adentrar en su memoria); Cecilia Salazar de la Torre (por su ayuda y confianza), Aldo Medinaceli, Mariana Serrano B. En Per Wilmer Cutipa Luque, Jos Luis Velsquez Garambel, Eduardo H. Paredes Chukiwanka (por compartir sus recuerdos), Yanina de la Riva Sardn, Samuel Ayma, Henry Esteba F. Mxico, a Mara y Arturo, Ian, Ildelisa, Melisa, Samara, Elizabeth, Claudia, Angeles, Carlos, Mario Magalln, Jos Bernardo (por el soporte y ayuda tecnolgica), Luis Fernando Gaytn, a Miguel-Nacho, Maya Aguiluz, Alfonso Vela y Hctor Garca (por el noctambulismo alcohlico), Yanna Hadaty, Gilberto Cardoso, Josu y Michel Sansn, Ricardo Melgar.

Y a Eme del s, porque quizs nunca lea esto.

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