OS PAIS DA IGREJA CRIST - APOSTLICOS, APOLOGISTAS, POLEMISTAS E PS-NICENOS

O TERMO PAI O termo Pai era atribudo pelos fiis aos mestres e bispos da Igreja Primitiva. Historicamente falando, surgiu devido reverncia e amor que muitos cristos tinham pelos seus lderes religiosos dos primeiros sculos. Eram assim chamados carinhosamente devido ao amor e zelo que tinham pela igreja. Mais tarde, o termo atribudo particularmente aos bispos do conclio de Nicia, e posteriormente Gregrio VII reivindicou com exclusividade o termo papa, ou seja, "pai dos pais. Com a morte do ltimo apstolo, Joo em feso, termina a era apostlica, porm Deus j havia capacitado homens para cuidar de sua Igreja, e comeou uma nova era para o cristianismo. Assim, a obra que os apstolos receberam do Senhor Jesus e a desenvolveram to arduamente acha-se agora nas mos de novos lderes que tinham a incumbncia de desenvolver a vida litrgica da Igreja como fizeram os apstolos. O perodo que comumente chamado de pos-apostlico de intenso desenvolvimento do pensamento cristo. Seu trabalho e influncia garantiram a unidade da Igreja. Para um assunto to importante, a Igreja convocou grandes assemblias conciliares, os chamados Conclios Ecumnicos, dos quais participavam todos os bispos, que no final promulgavam suas declaraes de f. Para uma melhor compreenso, podemos dividir os Pais da Igreja em quatro grandes grupos, a saber: Pais Apostlicos, Apologistas, Polemistas e Ps-Nicenos. Todavia, essa diviso no absoluta, pois podemos enquadrar alguns deles em mais de um desses grupos devido vasta literatura que produziram para a edificao e defesa do cristianismo, como o caso de Tertuliano, considerado o pai da teologia latina. Sendo assim, temos: PAIS APOSTLICOS Foram os mais antigos escritores cristos fora do Novo Testamento, pertencendo chamada era subapostlica. Eles tiveram relao mais ou menos direta com os apstolos e escreveram para a edificao da Igreja, geralmente entre o primeiro e segundo sculo. Os mais importantes foram: CLEMENTE DE ROMA (30-100 d.C.) Clemente era um cristo que gozava de grande autoridade entre seus contemporneos. Orgenes e Eusbio de Cesreia identificam-no como o colaborador de Paulo mencionado em Filipenses: E peo

tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida
(Filipenses 4.3). Irineu de Lio escreveu que Clemente teria sido o terceiro sucessor do apstolo Pedro no pastorado da Igreja em Roma. Segundo Tertuliano, ele foi consagrado pelas mos do apstolo Pedro. Escreveu uma Epstola chamada de 1 Clemente, escrita de Roma por volta de 95 d.C., para a igreja em Corinto. A obra Atos dos Mrtires, do sculo IV ou V d.C., afirma que Clemente foi exilado para a pennsula de Queronese, na rea do mar Negro, foi atirado ao mar com uma ncora amarrada ao seu pescoo. INCIO DE ANTIOQUIA DA SRIA (35-108 d.C.) Conforme se encontra na Histria Eclesistica, de Eusbio, Incio teria sido o segundo bispo de Antioquia: Mas, depois que Evdio fora estabelecido o primeiro sobre os antioquenos, Incio o segundo, reinava no tempo do qual falamos. Foi martirizado em Roma, durante o reinado de Trajano (97-117 d.C.). Incio quando seguiu para Roma

estava disposto a ser martirizado, pois durante a viagem escreveu cartas s igrejas menifestando o desejo de no perder a honra de morrer por seu Senhor. Foi lanado s feras no Anfitetatro romano no ano 108. Tudo quanto sabemos sobre sua vida atravs de suas sete cartas escritas no caminho rumo ao martrio em Roma; Carta aos Efsios, Carta aos Romanos, Filadlfia, Esmirna, Trlios, Magnsia e Policarpo. Incio o primeiro escritor a apresentar claramente o padro de ministrio: um bispo numa igreja com seus presbteros e diconos. Ops-se s heresias gnsticas. Sua preocupao principal era com a unidade da Igreja. POLICARPO (69-155 d.C.) Foi discpulo do apstolo Joo, provavelmente nasceu em 70 d.C. Eusbio declara que no somente foi instrudo pelos apstolos e conviveu com muitos que haviam visto o Senhor, mas tambm foi institudo bispo da sia pelos apstolos, na Igreja de Esmirna. Aparentemente Policarpo conhecia alguns personagens ilustres de sua poca, como Incio, Irineu, Aniceto de Roma e Marcio. Policarpo resistiu a doutrina de Marcio e chamou-lhe de primognito de Satans. De acordo com Irineu, Policarpo escreveu diversas cartas comunidade e a bispos em particular, das quais somente a carta aos Filipenses foi preservada. Em um dos seus escritos que trazem o seu nome nos dada narrativa de sua morte. Devido a sua idade, quiseram faz-lo negar o nome de Jesus e assim escapar com vida, ao que ele respondeu: Eu

tenho servido a Cristo por 86 anos e Ele nunca me fez nada de mal. Como posso blasfemar contra meu Rei que me salvou?.Quando o colocaram na fogueira, dizem que o fogo no o queimou, e ento seus
inimigos o apunhalaram at a morte e depois o queimaram.

PAPIAS DE HIERPOLIS (70-140 d.C.) Bispo de Hierpolis, de quem somente sabemos alguma coisa atravs de escritos de Eusbio e Irineu. Ele era um homem curioso, que tinha o habito de inquirir sobre as origens do cristianismo. Foi Papias quem iniciou a tradio que diz que Marcos era interprete de Pedro: Marcos, que foi interprete de

Pedro, ps por escrito, ainda que no com ordem, o quanto recordava que o Senhor havia feito.

Segundo Irineu de Lio, Papias teria sido discpulo do apstolo Joo, conforme Eusbio de Cesreia, Papias fora discpulo de outro Joo, o presbtero, e no o apstolo Joo. Escreveu uma coleo de relatos sobre ditos e feitos do Senhor e de seus discpulos, da qual restam somente pequenos fragmentos. PAIS APOLOGISTAS Foram aqueles que empregaram todas as suas habilidades literrias em defesa do cristianismo perante a perseguio do Estado. Geralmente este grupo se situa no segundo sculo, e os mais proeminentes entre eles foram: TERTULIANO (155-220 d.C.) Nasceu em Cartago, um dos principais centros culturais do Imprio Romano. Destinado pela famlia ao estudo das leis, recebeu esmerada educao. Aos vinte anos seguiu para Roma, onde ampliou sua formao. Regressou a Cartago no final do sculo II e, depois de se converter ao cristianismo, dedicou-se ao estudo das Escrituras, da literatura crist e profana e dos tratados gnsticos. Iniciou ento uma produtiva atividade literria voltada para a consolidao da Igreja no norte da frica. Telogo, foi o principal apologista da igreja ocidental e o primeiro telogo cristo a escrever em latim. Formado em direito, ensinou oratria e advogou em Roma, onde se converteu ao cristianismo.

Possivelmente as sua maiores contribuies foram suas discusses sobre a Trindade e a Encarnao do Logos. A sua principal obra escrita em defesa do cristianismo foi Apologtica. JUSTINO MARTIR (100-166 d.C.) Filho de pais pagos teria nascido perto da cidade de Siqum, onde passou boa parte de sua juventude numa busca filosfica atrs da verdade. Ele foi um filsofo platnico. Seus estudos profundos do platonismo, pitagorismo, do estoicismo e do aristetolismo convenceram-no de que nem toda a verdade est contida na filosofia e que ele precisava continuar inquirindo a verdade. Vrios livros so atribudos a Justino, porm somente trs so aceitos como genunos. So os denominados dePrimeira Apologia, Segunda Apologia e o Dilogo com Trifo, o judeu. Sua Primeira Apologia dirigida ao imperador Antonino Pio, que reinou de 138-161 d.C., aos seus filhos Lucius e Marco Aurlio, a todo o senado romano e a todos os romanos. A Segunda Apologia dirigida ao senado romano, embora j tivesse sido alcanado pela Primeira. Os dois foram escritos para contestar a perseguio. O Dilogo com Trifo consta de uma conversa de dois dias entre Justino e um douto judeu contemporneo dele. Foi um dos homens mais competentes do seu tempo e um dos principais defensores da F Crist. Seus livros que ainda existem, oferecem informaes valiosas sobre a vida da Igreja nos meados do segundo sculo. Foi martirizado em Roma, no ano de 166 PAIS POLEMISTAS Diferentemente dos apologistas do segundo sculo, que procuraram fazer uma explanao e uma justificao racional do cristianismo para as autoridades, os polemistas empenharam-se em responder os desafios dos falsos ensinos herticos, condenando veementemente esses ensinos e seus mestres. Os pais desse grupo no mediram esforos para defender a f crist das falsas doutrinas surgidas fora e dentro da Igreja. Apesar de a maioria ter vivido no Oriente, os grandes polemistas vieram do Ocidente: IRINEU (130-202 d.C.) Oriundo da sia Menor, em sua juventude foi discpulo de Policarpo, de acordo com Eusbio de Cesreia. Irineu escreveu a Florino, um ex-condiscpulo de Policarpo, que apostatara tornando-se valentiniano: Pois os estudos de nossa juventude cresceram com nossa mente e se uniram a ele com

tamanha firmeza, que tambm posso dizer at o lugar em que o bendito Policarpo costumava se sentar e discursar; e tambm suas entradas, suas sadas, o carter de sua vida e a forma de seu corpo, e suas conversas com as pessoas, e seu relacionamento familiar com Joo, conforme costumava contar, bem como sua familiaridade com os que haviam visto o Senhor. Tambm a respeito de seus milagres, sua doutrina, tudo isso era contado por Policarpo, de acordo com as Sagradas Escrituras, conforme havia recebido das testemunhas oculares da doutrina da salvao.

A maior parte de sua obra desenvolveu-se no campo da literatura polmica contra o ensino gnstico, que acreditava na existncia de um mundo distinto de Deus. Sua primeira obra, Adversus Haereses, ttulo em latim que significa Contra Heresias, escrita entre 182 e 188 d.C., salienta-se por sua habilidade, moderao e pureza na apresentao do cristianismo, condenando os ensinos de Marcio. ORGENES (185-254 d.C.) Orgenes foi o maior dos intrpretes alegricos e o mais prolfico da antiguidade crist. A maior parte das informaes sobre a vida de Orgenes pode ser localizada no sexto livro da Histria Eclesistica,

de Eusbio de Cesreia. Nasceu em Alexandria, no Egito, onde foi aluno de Clemente, o que o faria sucessor deste anos mais tarde. Ficou frente da escola catequtica por 28 anos, levando uma vida extremamente asctica e piedosa. Devido ao seu zelo, interpretou literalmente o texto de Mateus 19.12, que diz: Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; h eunucos que foram

castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos por causa do Reino dos cus. Quem pode receber que o receba, e mutilou-se a si mesmo.

Seu pai Lenidas morreu martirizado em 202, o que fez com que ele sentisse o mesmo sentimento, a ponto de dizer ao pai que se encontrava preso: No vs mudar de idia por causa de ns. Em 212 esteve em Roma, Grcia e Palestina. A me do imperador Alexandre Severo, Jlia Mamia, chamou-o a Antioquia para ouvir suas lies. Morreu em Cesreia durante a perseguio do imperador Dcio. A produo literria de Orgenes foi enorme. Segundo estimativa, ele foi o autor de seis mil pergaminhos. Uma vez que seus conhecimentos bblicos eram enormes e estava consciente de que o texto das Escrituras continha ligeiras variantes, comps a Hexapla, uma obra monumental de erudio bblica que no foi conservada na ntegra. CIPRIANO (200-258 d.C.) Thascius Cecilius Cyprianus era de famlia nobre e influente de Cartago. Converteu-se ao cristianismo em 246 d.C., sendo posteriormente eleito bispo em sua cidade natal, por volta de 249 d.C. Exerceu um ministrio pastoral influente produzindo vrios escritos antes de ser perseguido e decapitado nos dias do imperador Valeriano. As principais obras de Cipriano so: Tratado Sobre a Unidade da Igreja e Dos Cados, escrito em 251 d.C., enviadas aos confessores romanos da f. De habitu virginum (249 d.C.), De mortalitate (252 d.C.), De opere et eleemosnynis (252 d.C.) e uma coleo de cartas. Algumas de suas obras so revises dos escritos de Tertuliano, a quem Cipriano chamava de mestre. AGOSTINHO DE HIPONA (354-430) O Protestantismo e o Catolicismo Romano tributam honra contribuio que Agostinho deu causa do cristianismo. Polemista capaz, pregador talentoso, administrador episcopal competente, telogo notvel, ele criou uma filosofia crist da histria que em sua essncia, continua vlida at hoje. Vivendo num tempo em que a velha civilizao clssica parecia sucumbir diante dos brbaros, Agostinho se posicionou entre dois mundos, o mundo clssico e o novo mundo medieval. Para ele, os homens deveriam olhar adiante para a Cidade de Deus, uma civilizao espiritual, uma vez que a velha civilizao clssica estava passando. Agostinho nasceu em 354, na casa de um oficial romano na cidade de Tagasta, ao norte da frica. Sua me, Mnica, dedicou a vida sua formao e converso f crist. Seus primeiros anos de estudos foram feitos na escola local, onde aprendeu latim fora de muitos aoites, e odiou tanto o grego que jamais o aprenderia fluentemente. Foi enviado para uma escola em Madaura e da para Cartago, para estudar retrica. Livre dos limites familiares, Agostinho fez o mesmo que a maioria dos estudantes de ento, e se entregou s paixes da unio ilegtima com uma concubina. Seu filho, Adeodato, nasceu dessa unio, em 372. Em 373, na busca pela verdade ele aceitou o ensino maniquesta; no entanto, por consider-lo insuficiente, voltou filosofia com a leitura de Hortnsio, de Ccero, e dos ensinos do neoplatonismo. Ensinou retrica em sua cidade natal e em Cartago, at ir para Milo, por volta de 384. Em 386, aconteceu sua crise de converso. Um belo dia, meditando num jardim sobre a sua situao espiritual, ouviu uma voz prxima porta que dizia: Tome e leia. Agostinho abriu sua Bblia em Romanos 13.13-14:

"Andemos honestamente, como de dia; no em glutonarias, nem em bebedeiras, nem em

desonestidades, nem em dissolues, nem em contendas e inveja. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e no tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias".
Essa leitura trouxe-lhe a luz que sua alma no havia conseguido encontrar nem no maniquesmo nem no neoplatonismo. Separou-se de sua concubina e abandonou sua profisso de retrica. Sua me que tanto orara por sua converso, morreu logo depois do seu batismo. De volta a Cartago, foi ordenado sacerdote em 391. Cinco anos depois foi consagrado bispo de Hipona. Da at sua morte, em 430, dedicou sua vida administrao episcopal, estudando e escrevendo. Ele apontado como o maior dos pais da Igreja. Deixou mais de 100 livros, 500 sermes e 200 cartas. Talvez a obra mais conhecida de sua lavra sejam as Confisses, uma das maiores obras autobiogrficas de todos os tempos. Nas pginas dessa obra, Agostinho abre a sua alma. Os livros I a VII descrevem sua vida antes da converso; os dois livros seguintes narram os acontecimentos posteriores sua converso, inclusive a morte de sua me e sua volta ao norte da frica; os livros XI a XIII so comentrios aos primeiros captulos de Gnesis, em que Agostinho recorre alegoria com frequncia. Os cristos de todos os tempos tm sido abenoados com a leitura dessa obra escrita por Agostinho para louvor de Deus, cuja graa alcanou um pecador como ele. O livro traz no primeiro pargrafo a citadssima frase: Tu nos fizestes para ti e nosso corao no descansar enquanto no repousar em ti. A conscincia de seu pecado e a fora do mal, evidenciado por sua vida imoral apaixonada, levaramno a clamar: D-me a castidade e a continncia, mas no ainda. Essa necessidade s foi preenchida por sua experincia da graa de Deus. Agostinho escreveu ainda tratados teolgicos dos quais De Trinitate, sua obra sobre a Trindade, o mais importante. Os primeiros sete livros da obra so dedicados a exposio bblica dessa doutrina. Seu breve trabalho Enchiridion ad Laurentium resume sua ideias teolgicas e de certo modo completa outra de suas obras,Retractationes, dando ao leitor uma imagem mais ntida e resumida de sua teologia. Agostinho escreveu tambm muitas obras polmicas para defender a f dos falsos ensinos e das heresias dos maniquestas, dos donatistas e, principalmente dos pelagianos. Sua De Haeresibus uma histria das heresias. O bispo de Hipona escreveu obras prticas e pastorais, alm de muitas cartas das quais ainda restam umas 240. Essas obras e cartas tratam de muitos problemas prticos que um administrador eclesistico enfrenta no decorrer dos anos de ministrio. Sua grande obra apologtica e sobre a qual reside sua maior fama, o tratado De Civitate Dei, popularmente conhecida como A Cidade de Deus (413-426). O prprio Agostinho considerava ser essa sua grande obra. A formulao de uma interpretao crist da histria deve ser considerada uma das contribuies permanentes deixadas por esse grande erudito cristo. Nem historiadores gregos nem romanos foram capazes de compreender to universalmente a histria do homem. Agostinho exalta o poder espiritual sobre o temporal, ao afirmar a soberania do Deus que se tornou o Criador da histria no tempo. Deus Senhor da histria e nada o limita como ensinara o filsofo Hegel. Tudo o que vem a ser uma consequncia de sua vontade e ao. Antes mesmo da criao, Deus tinha um plano em vista para sua criao. Mas Agostinho tambm contribuiu com alguns erros para o pensamento cristo. Contribuiu para a

formulao da doutrina do purgatrio com todas as suas consequncias nocivas; enfatizou tanto o valor dos dois sacramentos que a doutrina da regenerao batismal e da graa sacramental se tornaram consequncias lgicas de sua posies; sua interpretao do milnio, que ele via como o perodo entre a Encarnao e a segunda vinda de Cristo em que a Igreja venceria o mundo. Essa nfase de Agostinho no deve nos impedir de ver o significado de sua obra para a Igreja Crist. Os Reformadores encontraram em Agostinho um aliado inestimvel na sua crena em que o homem escravizado pelo pecado, necessita da salvao atravs da graa de Deus pela f somente. No perodo entre Paulo e Lutero, a Igreja no teve mais ningum da estatura moral e espiritual de Agostinho. PAIS PS-NICENOS Entre os Conclios de Nicia (325 e de Calcednia (451, vrios dos mais capazes Pais da Igreja Crist desempenharam seu minstrio. Eles procuraram estudar a Bblia em bases cientficas a fim de desenvolverem o seu significado teolgico. Sem dvidas, Agostinho foi o maior deles. Eles seguiram a escola de Antioquia ou sria de interpretao, destacando o estudo histricogramatical da Bblia com inteno de descobrir o significado que o escritor sagrado tinha em mente para aqueles a quem escreveu. Evitaram a tendncia alegorizante praticada pelos seguidores da escola alexandrina, que seguiam o exemplo de Orgenes. JOO CRISSTOMO (347-407) Joo, chamado Crisstomo devido sua eloquncia, logo depois de sua morte, mereceu literalmente o nome de boca-de-ouro. Nasceu por volta de 345 numa famlia rica, da aristocracia de Antioquia. Sua me apesar de ter enviuvado aos 20 anos, recusou-se a casar de novo para poder se dedicar totalmente educao do filho. Crisstomo foi aluno do sofista Libnio, amigo do Imperador Juliano. Libnio instruiu-o bem nos clssicos gregos e na retrica, o que lhe deu as bases para sua excelente oratria. Por algum tempo exerceu a advocacia, mas aps seu batismo em 386, tornou-se monge. Com a morte da me em 374, passou a viver uma vida asctica e bem rigorosa at 380. Nessa poca viveu numa caverna de uma montanha perto de Antioquia. A sade debilitada o obrigou a abandonar o regime rigoroso. Ordenado em 386, pregou em Antioquia alguns de seus melhores sermes at o ano de 398. Nesse ano foi escolhido como patriarca de Constantinopla, posio que manteve at ser banido em 404 pela Imperatriz Eudxia, denunciada por ele por usar roupas extravagantes e por colocar uma esttua de prata de si mesma prxima a Santa Sofia, onde ele pregava. Morreu no exlio em 407. Talvez alguns anos de estudo com Diodoro de Tarso tenham algo a ver com sua capacidade como orador. Cerca de 640 de suas homilias sobreviveram, e basta uma leitura rpida para se ter uma idia de seu talento nessa rea. A maioria de suas homilias ou sermes se constituem em exposies das Epstolas de Paulo. Por no conhecer o hebraico, no fez uma investigao crtica dos textos do Antigo testamento. Mas destacou a importncia do contexto e procurou descobrir o sentido literal dado pelo autor e fazer uma aplicao prtica desse sentido aos problemas das pessoas de sua poca. Essas aplicaes morais prticas do evangelho eram marcadas por grande integridade moral. Para ele no deveria haver divrcio entre moral e religio; a cruz e a tica devem caminhar juntas. No por acaso que ele foi e continua sendo um dos maiores oradores sacros que a Igreja Oriental j teve. TEODORO (350-428) Outro notvel pai da Igreja da Mopsustia. Ele estudou a Bblia com Diodoro de Tarso. Essa tima instruo foi possvel por ter nascido de famlia rica. Ordenado presbtero em Antioquia em 338, tornou-se bispo da Mopsustia, na Cilcia em torno de 392. Teodoro foi chamado apropriadamente de

"o prncipe dos exegetas antigos". Ele se ops ao sistema alegrico de interpretao e props uma compreenso que levasse em conta a gramtica e a formao histrica do texto, a fim de descobrir o sentido que o autor quis dar. Deu ateno especial ao contexto imediato e remoto do texto. Esse mtodo fez dele um comentarista e telogo dos mais competentes. Teodoro escreveu comentrios sobre livros da Bblia como as cartas aos colossenses e aos tessalonicenses. Tanto ele como Crisstomo enriqueceram notavelmente a interpretao da Bblia no seu tempo. A obra de ambos contrastava com as foradas interpretaes da Bblia geradas pelo uso do mtodo alegrico de interpretao. EUSBIO DE CESARIA (260-340) Um dos pais da Igreja mais amplamente estudados Eusbio de Cesaria, merecedor do ttulo de pai da Histria da Igreja quanto Herdoto o do ttulo de pai da Histria. Depois de receber uma boa instruo por parte de Panflio em Cesaria, ajudou a amigo a organizar sua biblioteca nessa cidade. Eusbio era estudante interessado e lia tudo o que pudesse ajudar em suas pesquisas. Ele se serviu tanto da literatura profana quando da sacra. A personalidade de Eusbio era adequada aos seus alvos de erudio. Tinha um esprito refinado e cordato e detestava querelas suscitadas pelas heresia ariana. Tomou um lugar de honra ao lado de Constantino no Conclio de Nicia e, como ele, preferiu uma soluo de reconciliao entre os partidos de Atansio e rio. Foi o Credo de Cesaria, escrito por Eusbio de Cesaria, que o Conclio de Nicia modificou e aceitou. Sua maior obra literria a Histria Eclesistica, um panorama da histria da Igreja dos tempos apostlicos at 324. Seu propsito era fazer um relato das dificuldades passadas da Igreja, ao fim desse longo perodo de luta e comeo de uma histria de prosperidade. A obra continua sendo til at hoje, uma vez que Eusbio teve acesso excelente biblioteca de Cesaria e dos arquivos imperiais. Eusbio at hoje nossa melhor fonte sobre a histria da Igreja durante os trs primeiros sculo de sua existncia, embora eruditos lastimem que no tenha feito notas de rodap mais precisas em sobre suas fontes de informao, a exemplo do que fazem os historiadores contemporneos. Apesar de suas montonas divagaes e de sue estilo inconstante, a obra tem sido de inestimvel valor para a Igreja ao longo dos sculos. JERNIMO (331-420) Jernimo, natural de Veneza, foi batizado em 360 e durante vrios anos dedicou-se aos estudos, viajando por Roma e pelas cidade da Glia. Na dcada seguinte visitou Antioquia e adotou a vida monstica, ocasio em que aprendeu o hebraico. Em 382, tornou-se secretrio de Dmaso, bispo de Roma, que lhe sugeriu a possibilidade de fazer uma nova traduo da Bblia. Em 386, Jernimo foi para a Palestina e l, graas generosidade de Paula, uma rica senhora romana a quem tinha ensinado hebraico, viveu num retiro monstico em Belm por quase 35 anos. A maior obra de Jernimo foi uma traduo latina da Bblia conhecida como Vulgata. Antes de 391, ele tinha completado a reviso do Novo Testamento latino cuidadosamente cotejado com o grego. A verso da Bblia feita por Jernimo tem sido amplamente usada pela Igreja Ocidental e foi, at recentemente, a nica Bblia oficial da Igreja Catlica Romana desde o Conclio de Trento. Jernimo foi tambm um exmio comentarista, tendo escrito muitas comentrios que so usados at hoje. Sua grande dedicao e seu enorme conhecimento dos clssicos ajudaram-no na interpretao das Escrituras, embora nos ltimos anos de sua vida desaprovasse o saber clssico.

AMBRSIO (339-397) Ambrsio demonstrou grande capacidade nos campos da administrao ecelsistica, pregao e teologia. Seu pai ocupara o alto cargo de prefeito da cidade da Glia, e sua famlia procedente dos altos crculos imperiais de Roma, proporcionou-lhe uma formao na rea jurdica, pretendendo que ele se voltasse para a carreira poltica. Alcanou logo o cargo de governador imperial da rea em torno da cidade de Milo. Com a morte do bispo de Milo em 374, o povo pediu unanimemente a sua ascenso ao cargo. Crendo ser este um chamado de Deus, ele aceitou o cargo, distribuiu seus bens aos pobres, tornou-se bispo e comeou a estudar intensamente a Bblia e teologia. Ambrsio provou ser um administrador ousado e capaz na conduo dos negcios da Igreja. Levantouse contra as poderosas faces arianas e no hesitou em se opor ao imperador Teodsio. Em 390 ou 391, Teodsio reuniu o povo de Tessalnica, cujo governador fora assassinado, numa praa da cidade e ordenou o massacre deles. Quando ele veio a igreja tomar a ceia, Ambrsio recusou-se a admit-lo na comunho at que ele humilde e publicamente, se arrependesse desse ato. Embora suas interpretaes e exposies prticas da Bblia tenham sido prejudicadas pelo uso do mtodo alegrico, Ambrsio foi um talentoso pregador. Sua pregao na catedral de Milo foi um instrumento para levar Agostinho de Hipona ao conhecimento do cristianismo, resultando mais tarde na converso deste. Possvelmente foi ele que introduziu o cntico de hinos e a salmdia antifonal na Igreja Ocidental. Ambrsio foi tambm um telogo de grande talento, embora s tenha estudado teologia depois de ordenado bsipo. J. DIAS www.santovivo.net Fonte: Modulo 4 de Teologia da FTB - Editora Betesda Histria da Igreja Crist - Editora Vida O Cristianismo Atravs dos Histria Eclesistica Eusbio Santo Agostinho - Editora Record

Sculos de

Cesaria

Editora -

Vida Editora

Nova Paulus