QU NACION?

DINAMICAS Y DICOTOMIAS DE LA NACION EN EL IMAGINARIO HISPANOAMERICANO DEL SIGLO XIX

Mnica QUIJADA

Durante las primeras dcadas del siglo XIX, los dominios espaoles en Amrica se desmembraron y en el proceso de conformacin de las nuevas unidades polticas independientes actuaron dos claves fundacionales: por un lado, una voluntad de ruptura (con el Antiguo Rgimen, con la Corona de Espaa); por otro, su inscripcin consciente en el paradigma ilustrado del Progreso. La combinacin de ambas llev a preferir un modelo de organizacin sociopoltica coincidente con el que un segmento significativo del pensamiento ilustrado y el ejemplo de las dos grandes revoluciones que precedieron a la emancipacin hispanoamericana, haban sealado como el ms deseable y apropiado para garantizar el cumplimiento de aquel paradigma: el estado-nacin fundado en la soberana popular. La accin emancipadora va asociada as a una nueva imagen de la sociedad poltica. Imagen que tuvo como rasgos distintivos el sentimiento republicano y la bsqueda de bases jurdicas que garantizaran la construccin de un estado territorialmente unificado, idealmente moderno y orientado hacia el progreso, sobre bases idealmente representativas, cuya fuente ltima de legitimacin era la nacin soberana . De tal manera, en la confluencia de aquellos tres conceptos -estado, nacin y soberana-, los hispanoamericanos legitimaron sus guerras de independencia apelando al derecho de restitucin de la soberana a la nacin, y trasladando a esta ltima la lealtad colectiva hasta entonces depositada en la autoridad dinstica. Pero esta lealtad a la nacin, fuente y elemento legitimador del poder del estado, era un planteamiento terico que de ninguna manera contribua a dotar de contenidos claros y precisos a una problemtica fundamental en todo proceso de construccin nacional: qu nacin? quin constituye la nacin? cundo hay nacin? desde cundo hay nacin?
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Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid J.L. ROMERO: "Prlogo" al Pensamiento Poltico de la Emancipacin (1790-1825), Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977, pp.IX-XLIII.
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Dotar de contenidos a esas cuestiones fue un proceso complejo, variable y polifactico , porque en l interactuaba las potencialidades y los condicionamientos, los deseos y las circunstancias, los fundamentos y las frmulas de la construccin nacional. A ese proceso contribuyeron segmentos importantes de las lites hispanoamericanas, tanto con la accin como con la pluma. Ms an, si en algn proceso de construccin nacional hubo autnticos "nation-builders", individuales e individualizables, esos fueron los hispanoamericanos. Ensayistas, historiadores y literatos compaginaron sus horas de reflexin y produccin escrita con las ms altas responsabilidades polticas. En esa doble capacidad, ellos "imaginaron" la nacin que queran y a esa imaginacin aplicaron sus posibilidades de accin pblica, que no eran escasas, desde la conduccin militar a carteras ministeriales y, en ms de un caso, el propio silln presidencial. Hacer un seguimiento de algunas caractersticas de la "nacin imaginada" en Hispanoamrica a lo largo del siglo XIX es, precisamente, el propsito principal de este trabajo; la segunda finalidad del mismo es ofrecer un panorama -en texto y en nota- de algunos avances de la investigacin sobre esa problemtica. Pero antes de iniciar ese anlisis, creo imprescindible prologar el mismo con una delimitacin del concepto mismo de "nacin", tan ambiguo y resbaladizo que, como ha dicho Walker Connor, conceptualizar la nacin es mucho ms difcil que conceptualizar el estado, puesto que la esencia de la primera es intangible, y de ah la tendencia a identificar ambas nociones . Anthony D. Smith ha sealado que en el mundo actual "we find two overlapping concepts of the nation: civic or territorial, and ethnic or genealogical" . La concepcin cvica trata a las naciones como unidades de poblacin que habitan un territorio demarcado, poseen una economa comn con movilidad en un nico territorio que delimita un sistema
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A estas adjetivaciones debiramos agregar la de "inacabado", en el sentido de la nacin moderna como un proceso continuo y por tanto nunca terminado, segn la tesis de E. O'GORMAN referida a Mxico (La supervivencia poltica novohispana, Mxico, 1967). Como ha sealado A. Annino, esta tesis de O'Gorman es anloga a la que aos ms tarde sostuvieron E. Gellner y E. Hobsbawm. A. ANNINO:"Nuevas perspectivas para una vieja pregunta", en El liberalismo en Mxico, nmero monogrfico de Cuadernos de Historia Latinoamericana, No. 1, 1993, pp.5-12; E. HOBSBAWM: Nations and Nationalism since 1780, Cambridge U.P., Cambridge, 1990; E. GELLNER: Nations and Nationalism, Cornell U.P., Ithaca-New York, 1983. 3 W. CONNOR: "A nation is a nation, is a state, is an ethnic group, is a...", Ethnic and Racial Studies, Vol.1, No.4, 1978, pp.377-397; cita en p.379. La referencia ms pesimista que he encontrado en la literatura terica sobre la nacin es la de G. Delannoi, segn el cual "se trata de un ente que es terico y esttico, orgnico y artificial, individual y colectivo, universal y particular, independiente y dependiente, ideolgico y apoltico, trascendente y funcional, tnico y cvico, continuo y discontinuo"; Id.: "La Teora de la nacin y sus ambivalencias", en G. DELANNOI y P.-A. TAGUIEFF: Nacionalismo, Paids, Barcelona, 1993, pp.9-17; citas en p.9. 4 A.D. SMITH: "The myth of the 'Modern Nation' and the myths of nations", Ethnic and Racial Studies, Vol.11, No.1, 1988, pp.1-26; cita en p.8.

nico de ocupacin y produccin, leyes comunes con derechos y deberes legales idnticos para toda la poblacin, un sistema educacional pblico y masivo, y una nica ideologa cvica. La concepcin tnica o genealgica considera a las naciones como poblaciones humanas que reclaman un ancestro comn, una solidaridad demtica, costumbres comunes y vernculas y una memoria histrica comn. El primer concepto de nacin suele identificarse con el sistema francs; el segundo, con el alemn. Sin embargo, como el propio Smith ha sealado , ambos conceptos estn lejos de constituir departamentos estancos, puesto que uno y otro se hallan presentes en los procesos de construccin nacional. En efecto, la necesidad de crear un "nosotros" colectivo, inherente al concepto "cvico" de la nacin en tanto comunidad territorializada, y poltica, institucional, legal, econmica y educacionalmente unificada, dio gnesis a la voluntad de "etnizacin" de la polity ; voluntad reflejada en la instrumentalizacin y difusin de pautas culturales y lingsticas, mitos de origen y un conjunto de smbolos tendentes a la consolidacin de la identidad colectiva, y que aparece como programa explcito de los gobernantes en los procesos de configuracin de los estados nacionales en el siglo XIX y principios del XX. A su vez, esos mitos, pautas y smbolos no fueron creaciones ex nihilo de los estados o de las lites, sino que estaban enraizados en elementos preexistentes que aqullos buscaron redefinir, canalizar, generalizar y, sobre todo, "esencializar", tejiendo con ellos las redes de la identificacin colectiva en y con la "comunidad imaginada", idealmente enraizada en un mismo origen y abocada a un mismo destino. En otras palabras, si la nacin fue el producto de una creacin histrica moderna, lo que le dio fuerza y continuidad fue la esfumacin en el imaginario colectivo de su carcter de "invencin en el tiempo", y su sustitucin por una imagen de la nacin propia como algo inmanente, adems de singular y autoafirmativo, y en tanto tal receptculo de todas las lealtades. Ahora bien, ese proceso de configuracin y de "esencializacin" de la nacin se desarroll -y se desarrolla an- al ritmo de dinmicas desiguales, puesto que la idea, o ms bien las ideas, sobre la nacin no son unvocas e inmutables, sino sujetas a variaciones a lo largo del tiempo y a lo ancho de la geografa. Una dificultad especfica se aade en el caso de las sociedades hispanoamericanas que, por un lado, se inscriben en el mundo conceptual del pensamiento occidental -lo que las hace necesariamente sensibles a los modelos por l generados-; y, por otro, se ajustan a pautas sociales y sobre todo culturales configuradas al
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A.D. SMITH: idem y The Ethnic Origins of Nations, Basil Blackwell, New York-Oxford, 1986. Segn la frase feliz de J. ALVAREZ JUNCO: "Ciencias Sociales e Historia en los Estados Unidos: el nacionalismo como tema central", Ayer, No.14, 1994, pp.63-80; cita en p.68.

calor de sus propios procesos histricos, que matizan de particular manera la recepcin y traduccin de aquellos modelos. Por ello, el anlisis antes propuesto se har a partir de dos perspectivas interrelacionadas: por un lado, la conceptualizacin variable de la nacin en Hispanoamrica a lo largo del tiempo; por otro, la interaccin de esa evolucin conceptual con ciertas circunstancias especficas en cuyo marco hubieron de desarrollarse los procesos de construccin nacional hispanoamericanos, y que exceden con creces el llamado "problema" -tantas veces invocado por los anlisis al uso- de las dificultades de adecuacin al imaginario poltico republicano, de unas estructuras socioeconmicas de "antiguo rgimen" y los intereses a ellas vinculados. Finalmente, la necesidad de acotar un tema tan amplio ha aconsejado organizar el anlisis a partir de la abstraccin de ciertas dinmicas o conceptos claves que responden a otros tantos imperativos de la construccin nacional, y que estn en la base de la especificidad hispanoamericana. Esas dinmicas -que en ningn caso agotan la problemtica-son: la delimitacin de la nacin, el problema de la singularizacin y la dialctica inclusin/exclusin vinculada a la heterogeneidad .
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Los crculos concntricos de la nacin En un trabajo pionero, Luis Mongui procur adentrarse en el problema de las identidades diferenciales americanas mediante el examen de los conceptos de "patria" y "nacin" en el virreinato del Per. Segua de esta manera el camino sealado siete aos antes por J. Godechot para el proceso francs . Elegiremos esa senda sealada por Mongui para comenzar nuestro anlisis, porque en la utilizacin por los independentistas de los trminos mencionados asoman algunas de las claves que permearan los procesos de construccin nacional hispanoamericanos durante el siguiente centenio. Es sabido que en el discurso de la Independencia, y en los sentimientos colectivos que ella moviliz, el trmino clave no fue tanto el de nacin como el de patria. Dos pautas
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El presente anlisis est hecho a partir de una abstraccin de problemticas y planteamientos que creo comunes al conjunto de Hispanoamrica, aunque no se me escapan las diferencias que separan a los distintos pases. No obstante, creo imprescindible aclarar al lector que la base de mi investigacin est constituida, sobre todo, por los casos de Mxico, Per, Argentina y en menor medida Chile. 8 L. MONGUIO: "Palabras e ideas: Patria y Nacin en el Virreinato del Per", Revista Iberoamericana, Nos.104-105, 1978, pp.451-470. 9 J. GODECHOT: "Nation, patrie, nationalisme et patriotisme en France au XVIIIe sicle", Annales historiques de la Rvolution Franaise, vol.63, 1971, pp.481-501.

fundamentales subyacen a esta preferencia: una prctica comn y secular de identificacin comunitaria, y una connotacin poltico-ideolgica de acuacin moderna. En el primer caso, es significativo que frente al concepto ms ambiguo y cambiante de "nacin" -como veremos ms adelante- el de patria tenga una connotacin precisa que se mantiene casi inmutable a lo largo de la edad moderna, y que es recogida como tal por los distintos diccionarios de la lengua espaola: "La tierra donde uno ha nacido" (Covarrubias, 1611); "El lugar, ciudad o Pais en que se ha nacido" (Diccionario de Autoridades, 1726); "El pas en que uno ha nacido" (Diccionario de Terreros y Pando, 1787). Ya en 1490, el Universal Vocabulario en Latn y en Romance de Alfonso de Palencia recoga esta acepcin del trmino "patria", y le incorporaba adems una referencia al sentimiento de lealtad por ella suscitado: "Se llama ser comun de todos los que en ella nasen. Por ende deue se aun prefirir al propio padre. porque es mas universal. Et mucho mas durable". Patria aparece as, en la tradicin hispnica, como una lealtad "filial", localizada y territorializada, y por ello ms fcilmente instrumentalizable en un momento de ruptura de un orden secular, de lo que permite la polivalencia del concepto de nacin. La lealtad a la patria, a la tierra donde se ha nacido, no es discutible; por aadidura, a diferencia de la "comunidad imaginada" de la que habla Anderson , la patria es inmediata y corporizable en el entorno de lo conocido. Pero hay una segunda pauta que subyace a la utilizacin preferente del trmino: la identificacin creciente, desde finales del siglo XVII, del trmino patria con la idea de libertad. "Il n'y a point de patrie dans le despotisme", afirmaba La Bruyre en 1688 . Como ha sealado J. Godechot, las palabras patriota y patriotismo fueron evocando cada vez ms el amor a la libertad, y patria se aplic a la tierra de hombres libres y por tanto felices. Esa carga revolucionaria de la idea de patria como sinnimo de libertad respecto de todo despotismo, consolidada por la revolucin francesa, se incorpor a la idea tradicional de patria como la tierra natal, y en ese doble sentido fue instrumentalizada tanto por el discurso independentista hispanoamericano como por el que acompa la lucha de los espaoles peninsulares contra el invasor francs. En el nombre de esa patria que es sinnimo de libertad iran forjando los americanos la ruptura del vnculo poltico con el gobierno central de la monarqua castellana, y se plantearan asimismo las reivindicaciones que constituyen el fundamento de la nacin "cvica", segn la tipologa de Smith: leyes
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B. ANDERSON: Imagined Communities. Reflections on the origin and spread of Nationalism, Verso, London-New York, 1983. 11 Citado en J. GODECHOT, op. cit., p.485.

comunes e igualitarias, economa unificada, educacin comn para formar ciudadanos libres e iguales , y que ya aparecen en los documentos de la emancipacin . Frente a esta univocidad del concepto de patria, el trmino nacin abarca por lo menos tres acepciones de distinto orden: cultural, territorial, institucional. La primera de ellas est ya recogida en el vocabulario de Palencia de 1490: "Se llama de naser: et dizense naiones llamadas de las gentes iuntas en propios parentescos et lenguas: como naion alemana: et italica: et francesa. Et segund afirma Sesto Pompeyo el linaie de ombres que no vienen de otras partes: mas son ende nascidos se llama naion". Asociado a este sentido, el trmino nacin se utilizara a lo largo de la colonia para designar individualmente a los distintos grupos tnicos que convivan bajo el gobierno comn de la Corona de Castilla. Por inversin, nacin tambien era el Otro, ya sea el extranjero (Diccionario de Autoridades, Diccionario de Terreros y Pando), o los gentiles o pueblos idlatras (Terreros y Pando), sentido este ltimo en que el trmino fue muy utilizado en Amrica a lo largo del perodo colonial, para designar a las tribus "salvajes" alejadas del control de la Corona y de la accin evangelizadora. Adems de esa connotacin cultural -la ms corriente durante la colonia- en la tradicin espaola el concepto de nacin parece estar ms vinculado que en la francesa a la idea de territorio, o de poblacin asociada a un territorio. En el Vocabulario de Palencia, por ejemplo, se lee: "Et hay diferencia entre gente y naion: ca naion requiere el suelo de la patria, et gente es ayuntamiento de muchos desendientes de una cabea"; en tanto que el Diccionario de Autoridades la interpreta como "La coleccion de habitadores en una Provincia, Pais o Reino", y el Covarrubias la define en trminos de "Reyno o Provincia extendida, como la nacion espaola". Finalmente, en el Diccionario de Terreros y Pando aparece una tercera dimensin: la institucional. La nacin sera en esta obra un "nombre colectivo que significa algun Pueblo grande, Reino, estado, etc. sujeto a un mismo Prncipe Gobierno". Esta interpretacin del trmino nacin est menos enraizada que las otras dos en la tradicin espaola, lo que se refleja en el hecho de que sea recogida por primera vez en el citado
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F.-X. GUERRA ha sealado la importancia de distinguir conceptualmente los dos sentidos del trmino "libertad" en la emancipacin: la ruptura del vnculo poltico con la Corona espaola, y la adopcin de las ideas, imaginarios, valores y prcticas de la modernidad. Id.: "La Independencia de Mxico y las Revoluciones Hispnicas", en El liberalismo en Mxico, op. cit., pp.35-48. Este artculo da algunas claves fundamentales para comprender los inicios de la construccin de la nacin en Hispanoamrica y el trnsito de un imaginario tradicional a la modernidad. Vase tambin del mismo autor: Modernidad e Independencias. Ensayos sobre las Revoluciones Hispnicas, MAPFRE, Madrid, 1992. 13 Vase la antologa de textos recogida en Pensamiento Poltico de la Emancipacin, op. cit. 14 Cfr. J. GODECHOT, op. cit.

Diccionario publicado en 1787. De hecho, en el mbito americano las referencias a esta dimensin institucional de la nacin no aparecen de forma sistemtica y regular hasta la invasin del territorio peninsular por Napolen , lo que sugiere una asociacin estrecha con la mutacin del imaginario poltico que se produjo en la primera dcada del siglo XIX, y que ha sido puesto de manifiesto por los trabajos de Franois Xavier Guerra . Por ende, en ambos trminos, patria y nacin, se detectan dos contenidos, ambos vigentes a comienzos del siglo XIX: uno tradicional y el otro moderno, vinculado este ltimo a las ideas ilustradas y a la experiencia revolucionaria francesa.
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En el proceso de la emancipacin, la dimensin institucional de la nacin actu como un elemento organizador fundamental de la voluntad poltica, instrumentalizado inicialmente no tanto por el afn independentista , como por la aspiracin a tomar parte activa en los cambios que ha provocado la invasin napolenica y el llamado a integrar una Junta Central. La palabra nacin aparece entonces con un sentido institucional especfico, a la vez que voluntarista y eventualmente modernizador: la sujecin de la pennsula y Amrica a una misma fuente de poder, la monarqua espaola, convierte a los habitantes de ambos territorios ("cules" habitantes lo examinaremos ms tarde) en una nacin, y slo con la concurrencia de representantes americanos a la Junta Central se legitimar sta como un verdadero "cuerpo nacional" . Este concepto de integracin en una nacin nica pone de manifiesto el sentido profundo del rechazo a la condicin de colonias expresado por los diputados americanos en las Cortes de Cdiz, y por los integrantes de las diversas Juntas constituidas en los territorios americanos. En efecto, la negacin del status "colonial" era fundamental para la autoidentificacin de los americanos en el cuerpo de la nacin: "los vastos y preciosos dominios de Amrica no son colonias o factoras, como las de otras naciones, sino una parte esencial e integrante de la monarqua espaola" ; es precisamente esa negacin de la condicin de "colonias" lo que fundamenta la pertenencia a una nacin nica, cuyos dos pueblos integrantes, el espaol y el americano, son y deben ser iguales en derechos, "con voz y voto en el Gobierno del reino" . A la inversa, "la perfecta igualdad entre las provincias europeas y americanas" es lo que justifica la pertenencia de estas ltimas a la
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Cfr. L. Mongui, op. cit., p.465. Ver nota 11 supra. 17 De hecho, esa dimensin est ausente en los precursores de la emancipacin, como Miranda y Vizcardo. 18 Camilo TORRES: Memorial de Agravios (1809). En Pensamiento Poltico de la Emancipacin, op. cit., vol.I, pp.25-26. 19 Idem, p.26. 20 Mariano MORENO: Representacin de los Hacendados (1809), Id., p.77.

"nacin espaola" . Y esa nacin nica apoyada en ambas mrgenes del Atlntico es "el fundamento y origen de la sociedad", que ante la ausencia del monarca "recobra inmediatamente su potestad legislativa como todos los dems privilegios y derechos de la Corona" . De tal manera, vinculados a ese concepto de nacin nica e igualitaria, aparecen los dos grandes temas de la independencia: la representacin y la soberana. En el contexto de esa dimensin institucional de la nacin, el rechazo del vnculo con la Corona de Castilla -que convertira a sta en un "gobierno intruso" - afecta de dos maneras distintas y paralelas en el tiempo a la definicin de los lmites de la nacin. En primer lugar, los espaoles europeos quedarn marginados de la misma, aunque en un proceso ms lento que el de la propia voluntad de independencia: inicialmente, el vnculo que igualaba a "espaoles europeos y americanos" en una misma nacin contribuy a legitimar la autonoma americana como la posibilidad de "ofrecer una patria" a los "hermanos europeos" para huir del yugo francs. Ms tarde, la expresa voluntad independentista condicion esa integracin, pero partiendo de un reconocimiento del derecho de pertenencia a la misma nacin. De tal forma Simn Bolvar, en su decreto de 1813 que llamaba a la "guerra a muerte" para defender la revolucin, afirmara que los espaoles que no fueran "contrarios" ni "indiferentes" a la misma, seran considerados "americanos" . Ya no se trataba, pues, de americanos y europeos unidos e iguales en la "nacin espaola", sino de la "nacin americana" que ofreca a sus "hermanos espaoles" formar parte de ella bajo determinadas condiciones: se haba producido una inversin significativa que el tiempo demostrara irreversible. Ahora bien, esa inversin implicaba un desplazamiento de lealtades -de la "nacin espaola" a la "nacin americana"- que al entrar en interaccin dialctica con el concepto ms restringido de "patria", afectaba no slo a los espaoles sino a los propios americanos, en un proceso de redimensionamiento de la nacin que se produjo con distintos ritmos en los diversos mbitos americanos. El pensamiento precursor de la independencia, con anterioridad a la invasin napolenica, haba hecho su llamamiento rupturista en nombre de la "patria americana". De la misma manera, las guerras de la independencia tuvieron como fin explcito la "libertad de Amrica". Con ese mismo sentido globalizador, el peridico limeo El Satelite Peruano afirmara en 1812: "Todos cuanto habitamos el nuevo mundo somos hermanos [y] dignos de componer una Nacin". De tal manera Amrica -referida a menudo como "esta parte de
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Ibid. Fray Melchor de TALAMANTES: Idea del Congreso Nacional de Nueva Espaa (1808), Id., p.97. 23 Simn BOLIVAR, La guerra a muerte (1813), Id., p.139. 24 Ibid.

la nacin" en los documentos que an no reflejan una expresa voluntad independentista- se asume como "nacin americana", que se identifica a su vez con el concepto, anterior en el tiempo, de "patria americana". Ahora bien, la idea de Amrica como una unidad, como una sola patria, era una construccin tarda que surgi al promediar el siglo XVIII, asociada a la introduccin de las ideas reformistas, tendentes a la racionalizacin y uniformizacin del sistema de dominio imperial en Amrica . Mucho ms arraigado que esa imagen global estaba el concepto de patria que en los siglos XVI y XVII sealaba dos mbitos ms restringidos: el pueblo o ciudad natal, y la provincia, pas o reino en que se ha nacido . Estas dos proyecciones del concepto de patria estn presentes desde los inicios del movimiento emancipador, e interactan con la perspectiva ms amplia de la "patria americana". Los decretos de los insurgentes novohispanos, por ejemplo, invocan a los "americanos", pero el contenido del texto revela un interlocutor ms restringido, que no es otro que los habitantes del reino de la Nueva Espaa. Los documentos rioplatenses se dirigen a "los americanos del sur", pero tambin a los habitantes de Buenos Aires. Inversamente, la constitucin de Apatzingan de 1814 se dicta en nombre del Supremo Gobierno Mexicano, pero cuando define la ciudadana no habla de mexicanos, sino de americanos . Paralelamente a esa interaccin entre "patria americana" y su sentido ms restringido de "patria local", aparece tambin la asimilacin explcita de esta ltima dimensin al concepto mismo de nacin. Testimonio precoz de ello son los escritos del patriota chileno Camilo Henrquez, editados en 1811 y 1812 en el peridico por l dirigido y significativamente denominado La Aurora de Chile. En ellos afirmaba Henrquez que la separacin de las distintas provincias reunidas en el "vasto cuerpo" de la monarqua hispana era una "verdad de la geografa" por designio de la propia naturaleza que, lejos de obligarlas a permanecer unidas eternamente, las haba formado para vivir separadas; esta "verdad" era palpable en el propio caso de Chile, apartada de los dems pueblos por "una cadena de montes altsimos", por el desierto y por el ocano . Asoma aqu la dimensin territorial de la nacin, estrechamente vinculada al concepto tradicional de patria. A su vez, esa dimensin territorial se asocia a la institucional: si el ejercicio de la soberana ha recado en el pueblo, es ste el que debe asumir explcitamente el gobierno del que ya es "dueo" en los hechos, y proclamar "la justa posesin de sus eternos derechos". Amparado
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L. MONGUIO, op. cit., p.454. Idem, 452. 27 Decreto Constitucional para la libertad de Amrica dictado por el Congreso de Anhuac en Apatzingn, 22 de octubre de 1814. Pensamiento Poltico..., op. cit., Vol.II, p.60. 28 Camilo HENRIQUEZ: Proclama (1811). op. cit., vol.I, p.221.

en la confluencia de territorio y gobierno, Henrquez define los lmites de la nacin, afirmando que el destino de Chile y de "cada una de las provincias revolucionadas de Amrica" era el de convertirse en "potencias", asumiendo individualmente "la dignidad y majestad que corresponde a una nacin" . Esta identificacin territorial e institucional de la nacin fue indudablemente favorecida por la propia dinmica poltica generada a partir de la invasin napolenica. Los primeros planes o propuestas de gobierno dictados por las diversas Juntas que se establecieron en el territorio americano restringieron su jurisdiccin al mbito del "reino", de la audiencia, de la provincia, dando paso a los primeros conflictos de lealtades que conduciran a la delimitacin de los fronteras territoriales e institucionales de las patrias, al tiempo que estas ltimas se iran asumiendo como naciones. Ese proceso se consagra y consolida en las sucesivas Actas de Independencia, que proclaman la decisin de los pueblos de los respectivos territorios de "erigirse en nacin" . De tal manera, la lealtad a la nacin se ha ido desplazando de la "nacin espaola" a la "americana" y de sta a la "nacin mexicana", "peruana" o "boliviana". Ello no implica que esas "naciones" estuvieran ya configuradas en el imaginario colectivo -proceso de largo plazo que no tomara formas ms o menos definitivas hasta las ltimas dcadas del XIX-, pero pone de manifiesto la fuerza de una voluntad consensuada que acabara por imponer la singularizacin. No se trata tampoco de un proceso lineal, sino de un fenmeno que se desarroll en una suerte de "crculos concntricos" de lealtades. Durante la emancipacin, el concepto de "nacin espaola" convivi en el tiempo con el de "nacin americana" y con el ms restringido asociado a la patria. Con la consumacin de la independencia, desde la perspectiva del nuevo mundo desaparecera la "nacin espaola", pero la proyeccin
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Camilo Torres: escrito aparecido en La Aurora, Santiago (1812). Id., p.234. Otro ejemplo temprano de este fenmeno aparece en un escrito de Mariano Moreno publicado en La Gaceta de Buenos Aires en 1810: "Pueden pues estas provincias obrar por s solas su Constitucin y arreglo; deben hacerlo, porque la naturaleza misma les ha prefijado esta conducta, en las producciones y lmites de sus respectivos territorios; y todo empeo que les desve de este camino es un lazo con que se pretende paralizar el entusiasmo de los pueblos, hasta lograr ocasin de darle un nuevo seor". Significativamente, el temor a un nuevo despotismo no hace referencia a un invasor externo, sino a un supuesto peligro que podra provenir del propio mbito americano: "Es una quimera pretender que todas las Amricas espaolas formen un solo Estado [...] Cmo conciliaramos nuestros intereses con los del reino de Mxico? Con nada menos se contentara ste, que con tener estas provincias en clase de colonias...". Mariano MORENO: Sobre las miras del Congreso para reunirse, op. cit., vol.I, p.283. 31 Cfr. por ejemplo, Acta de Independencia de las Provincias Unidas en Sudamrica, 1816; Simn Bolvar: Discurso de Angostura (que creara la Repblica de Colombia), 1819; Jos de SAN MARTIN: Decreto de Asuncin del Protectorado del Per, 1821; Acta de la Independencia del Imperio Mexicano, 1821; Declaracin de la Independencia de Bolivia, 1825.

americana y la proyeccin local de la nacin (en su doble vertiente de reino o provincia, y de ciudad natal) iban a interactuar durante largas dcadas. En esa interaccin desempeara un papel significativo la dimensin cultural de la nacin que hemos visto reflejada en el Vocabulario de Palencia de 1490: "las gentes iuntas en propios parentescos et lenguas". O, como dijera El Brocense siete dcadas ms tarde, "la nacin nos descubre la forma de ser peculiar o las costumbres propias de cada pueblo" . En efecto, por un lado, la invocacin a la identidad de origen y circunstancia, a "los vnculos de sangre, de lengua y de religin", alimentara la pervivencia de la proyeccin americana de la nacin. Es significativo en este sentido que uno de los argumentos contrarios a la formacin de confederaciones se inspirase en esa dimensin cultural globalizadora. Ejemplo de ello es la afirmacin del patriota sudamericano Bernardo de Monteagudo, de que en la aspiracin federativa "se advierte el anhelo en los pueblos por aumentar su vigor y unin. Pero cuando estaban ya unidos por vnculos ms estrechos que los que puede proporcionar la confederacin misma [...], adoptar una forma de administracin que lejos de condensar esos mismos vnculos, los relaja comparativamente, es buscar cabalmente el precipicio que se quiere evitar" . Por otro, dentro de la misma perspectiva cultural la visin "unificadora" poda interactuar con el concepto de "carcter propio de cada pueblo". Un ejemplo temprano de la coincidencia de ambas imgenes en un mismo discurso son las Instrucciones dictadas en 1816 por el Director Supremo de las Provincias Unidas al general San Martn para la reconquista de Chile. En ese documento, la aspiracin a que "toda la Amrica unida en identidad de causas, intereses y objeto, constituya una sola nacin", se acompaa de un anlisis comparativo sobre el carcter diferencial de argentinos y chilenos; comparacin que, por cierto, se hace en detrimento de los vecinos trasandinos .
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Francisco SANCHEZ DE BROZAS (El Brocense): "De Arte Dicendi" (1558), en Obras I. Escritos retricos; introduccin, traduccin y notas por E. SANCHEZ SALOR y Csar CHAPARRO GOMEZ, Instituto Cultural El Brocense, Diputacin Provincial, Cceres, 1984, p.43. 33 Bernardo de MONTEAGUDO: "Federacin", escrito aparecido en El Independiente de Buenos Aires, marzo de 1815. Pensamiento poltico..., Vol.I, p.315. 34 Juan Martn de PUEYRREDON: Instrucciones reservadas a San Martn para la Reconquista de Chile, 1816; Pensamiento poltico..., op. cit., pp.219-222. Los patriotas chilenos eran tambin muy conscientes de la existencia de caracteres diferenciales entre Chile y sus vecinos. En fecha tan temprana como 1813, afirmaba el patriota chileno Juan Egaa: "Rodeado de dos grandes pueblos, el uno vehemente en sus pasiones, por el clima, de una imaginacin viva y de una fibra irritable y movible; el otro enrgico, activo, fogoso, amante de la superioridad y de la gloria, [...] necesita Chile: lo primero, un principio de patriotismo y firmeza, que slo puede hallarse en la repblica para no ser insultado; segundo, un carcter de moderacin y buena fe que siempre inspire confianza y evite recelos respecto de dos pueblos que en los siglos venideros no dejarn de mirarse como rivales..."; Notas ilustrativas de algunos artculos de la Constitucin, Id., op. cit., vol.I, p.250.

La pervivencia de la proyeccin americana de la nacin se refleja no slo en las aspiraciones unionistas de espritus esclarecidos, sino en prcticas polticas y legales prolongadas en el tiempo. En un trabajo pionero, Jos Carlos Chiaramonte ha demostrado que en el territorio de las Provincias Unidas del Sur, hasta la sancin de la Constitucin de 1853 muchas provincias concedan el derecho a la ciudadana (y recordemos que desde la revolucin francesa la "nacin" la forman los "ciudadanos") a todos los nacidos en los pases americanos antiguamente unidos bajo la Corona de Castilla . Todava en este siglo, se hicieron propuestas anlogas en las cmaras de representantes de algunos pases hispanoamericanos , y las pervivencias simblicas de aqul vnculo inicial han permeado programas de gobierno hasta fechas recientes . Asimismo, la pervivencia de esa proyeccin pone de manifiesto la envergadura de los procesos por los que se buscara convertir las aspiraciones voluntaristas de un fragmento de la poblacin, en naciones nicas en su singularidad y asumidas como tales por el imaginario colectivo. A algunos aspectos de esa construccin nos referiremos en el apartado siguiente.
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La singularizacin de la nacin La celeridad con la que se consum el proceso de diferenciacin hispanoamericana tras el colapso del imperio espaol en Amrica ha llamado la atencin de muchos investigadores. La identificacin de seas tempranas de identidad local ya preocup al filsofo espaol Ortega y Gasset , y recientemente David Brading ha hecho de ella el leit38

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J.C. CHIARAMONTE: "Formas de identidad poltica en el Ro de la Plata luego de 1810", Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. E. Ravignani, Tercera Serie, No.1, 1989, pp.71-92. 36 Una de las polmicas del Congreso Constituyente de la Revolucin Mexicana, en 1916-17, fue sobre el derecho de los ciudadanos de otros pases hispanoamericanos ("individuos que estn unidos a nosotros por vnculos de sangre y de raza") a ocupar bancas como diputados. Por las mismas fechas, la Cmara de Diputados de El Salvador discuti un proyecto de ley que porpona que todos los hispanoamericanos gozaran de los mismos derechos cvicos en cualquiera de los pases de la regin. Se aspiraba a que este proyecto, que deba ser presentado a los distintos estados latinoamericanos para su ratificacin, produjese "la verdadera unificacin latina". 50 Discursos Doctrinales en el Congreso Constituyente de la Revolucin Mexicana, 1916-1917, Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Historicos de la Revolucin Mexicana, Mxico, 1967, pp.275-291. 37 Sobre un programa concreto de gobierno orientado hacia la unificacin y basado en ese concepto de nacin histrica, vase M. QUIJADA: "Zollverein e integracin sudamericana en la poltica exterior peronista, 1946-1955. Anlisis de un caso de nacionalismo hispanoamericanista", Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas, Vol.30, 1993, pp.371-408. Sobre perspectivas an ms recientes, vase el conjunto de artculos aparecidos en Cahiers des Amriques Latines, Vol. 12, 1991, coordinados por J. REVEL-MOUROZ. 38 J. ORTEGA Y GASSET: Obras completas, tomo VI, Madrid, 1964, p.243.

motif de su obra ms ambiciosa . Los trabajos de este investigador, as como los de Edmundo O'Gorman, Anthony Pagden, Jacques Lafaye o Bernard Lavall, entre otros , han puesto de manifiesto la configuracin de seas de identidad local en las lites criollas de los virreinatos. Por otra parte, desde una perspectiva distinta, un trabajo reciente de Solange Alberro ha sealado la importancia de tomar en cuenta los procesos de aculturacin de los espaoles y la sociedad criolla a las culturas nativas y a las circunstancias del entorno americano . Con ello, Alberro ha introducido una perspectiva muy prometedora, que no slo rompe el monopolio sobre el concepto de "aculturacin" usualmente ejercido por los estudios centrados en las sociedades indgenas, sino que proporciona una nueva dimensin para comprender los procesos de "localizacin", y por ende de particularizacin, de las formas de identidad que surgen despus de la conquista . Esas formas de identidad temprana no implican, desde luego, que la nacin existiera en el imaginario colectivo con anterioridad a la independencia, o que fuera el destino inevitable del proceso abierto por sta. No obstante, ellas ejercieron un papel no desdeable como sustrato de identificacin colectiva -aunque segmentaria- cuya mayor o menor presencia entre las lites criollas determin en parte la precocidad y la enjundia de los procesos de configuracin del imaginario nacional a partir de la independencia. En el caso de la Nueva Espaa, por ejemplo, es bien conocido el surgimiento de una "identidad criolla", parcialmente edificada sobre la apropiacin y adaptacin de smbolos de la identidad indgena por parte de la lite "espaola americana", autnticos "xitos" desde la
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D. BRADING: The First America. The Spanish Monarchy. Creole Patriots and the Liberal State, 14921867, Cambridge U.P., Cambridge, 1991. 40 E. O'GORMAN, op. cit.; J. LAFAYE: Quetzalcatl et Guadalupe, la formation de la conscience nationale au Mxique, Paris, 1974; B. LAVALLE: "Exaltation de Lima et affirmation crole au XVII sicle", en Villes et nations dans l'Amrique Latine, CRNS, Paris, 1983;id.: Recherches sur la'apparition de la conscience crople dans le vice-royaut du Prou, Lille, 1982; id.: "Hispanit ou Americanit? Les ambigits de l'identit crole dans le Prou colonial", en Identits nationales et identits culturelles dans le monde ibrique et ibro-amricain, Toulouse, 1983; A. PAGDEN: Spanish Imperialism and the Political Imagination, Yale U. P., New Haven and London, 1990. Vase tambin J. PEREZ et al., Esprit crole et conscience nationale, CNRS, Pars, 1980; C.R. ESPINOSA FERNANDEZ DE CORDOVA: "The fabrication of Andean Particularism", Bulletin de l'Institut Franais d'Etudes Andines, Vol.18, No.2, 1989, pp.269-298. 41 S. ALBERRO: Les Espagnols dans le Mexique colonial. Histoire d'une acculturation, Armand Colin, Paris, 1992. 42 Los procesos de aculturacin indgena han sido el objeto de numerossimas investigaciones. Desde una perspectiva de la configuracin del imaginario, es particularmente interesante la propuesta de C. CAILLAVET sobre lo que ella denomina "le rle de la gestuelle coloniale", en "Rituel Espagnol, pratique indienne: l'occidentalisation du monde andin par le spectacle des institutions coloniales", Structures et cultures des socits ibro-amricains, CNRS, Bourdeaux, 1990, pp.25-42. Vase tambin en el mismo volumen S. GRUZINSKI: "Guerre des images et colonisation de l'imaginaire dans le Mexique colonial", pp.43-52; del mismo autor: La colonisation de l'imaginaire, Gallimard, Pars, 1988.

perspectiva identitaria que se proyectaron sobre el proceso de construccin de la nacin en el XIX y primera mitad del XX. Adems de esas formas de identidad grupal como sustrato de la singularizacin -que por lo dems, slo conocemos bien en el caso mexicano -, las propias connotaciones del concepto de patria a que nos hemos referido en el apartado anterior pueden proveer nuevos elementos que nos permitan adentrarnos en el tema. En Mxico y en el Per, por ejemplo, la identificacin de "patria" con "reino" puede haber impuesto una percepcin colectiva de singularidad, reforzada en sus lmites por la asimilacin de la primera al concepto territorial e institucional de la nacin. En este sentido no parece casual que fuera precisamente el Alto Per, separado en 1776 del gran virreinato sudamericano, el que planteara y obtuviera la segregacin en los tramos finales del proceso independentista. Caso muy diferente es el del virreinato del Ro de la Plata, de creacin demasiado reciente como para poder ser asociado en el imaginario colectivo a los lmites de la patria. En ese mbito, la fuerza simblica de este concepto se asimil ms comnmente a la ciudad natal y su hinterland. El trabajo antes mencionado de Jos Carlos Chiaramonte, por ejemplo, ha puesto de manifiesto la atomizacin de las lealtades en las Provincias Unidas del Sud, donde el surgimiento en el imaginario del concepto de "nacin argentina" no se produjo sino tardamente, al promediar el siglo XIX; en este caso fue la "identidad provincial" lo que interactu con la proyeccin americana. Otro elemento que contribuy a consolidar la percepcin de la singularidad fue el aislamiento, como en el caso de Chile o el del Paraguay. Pero la influencia de los factores mencionados hasta aqu (es decir, formas de identidad previas y las distintas proyecciones de la idea de patria segn los mbitos), no hubiera sido suficiente para la creacin de un "imaginario nacional" sin el proceso de invencin de la nacin, que se produjo con y a partir de la independencia. Proceso que por un lado entra la configuracin, en el imaginario de las propias lites, de una serie de rasgos diferenciales que singularizaban a la propia patria ms all de los lmites definidos por el territorio y la proyeccin institucional; rasgos asumidos como nicos e irrepetibles, que establecan una distincin no ya del tronco inicial espaol, sino de los propios vecinos. Por otro, implic el difcil intento de integrar en ese imaginario a unas poblaciones caracterizadas por una heterogeneidad suma, que se meda en trminos de tanta evidencia como el color de la piel, y de tanta significacin como la convivencia de universos
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El caso del Per estudiado por D. BRADING (The first America..., op. cit.) parecera sealar que en mbitos ajenos al mexicano la construccin de la identidad criolla fue ms fragmentaria y desarticulada. No obstante, la ausencia de estudios puntuales para otras reas aconseja no generalizar las conclusiones obtenidas a partir del caso de los dos grandes virreinatos.

simblicos dismiles, o la pervivencia de incomprensiones mutuas -antiguas y renovadasque creaban barreras difciles de traspasar. Heterogeneidad que, por aadidura, estaba cruzada por lneas de jerarquizacin social, enraizadas en prcticas seculares de dominacin de una etnia sobre las restantes. El elemento ms temprano de singularizacin al que recurrieron los movimientos emancipadores se vincul estrechamente al concepto de patria como sinnimo de libertad. Siguiendo la tradicin de los revolucionarios franceses, los patriotas se abocaron a la fijacin de smbolos y fiestas celebratorias cuyo significado y proyecciones han sido analizados en trabajos como los de Hans-Joachim Knig y Georges Lomn . Como ha sealado este ltimo, la imagen, el rito y la pedagoga poltica concurrieron a configurar un sistema de smbolos que autorizaba el reconocimiento colectivo. Smbolos en parte tomados de la accin revolucionaria francesa -como el gorro frigio-, que reflejaban la voluntad libertadora , pero que aparecan vinculados a imgenes enraizadas en la propia tierra americana, tales como cndores, guilas, nopales, el sol que anunciaba la aurora de una nueva poca asociado al "Inti" incaico y, sobre todo, la figura del indio mtico y mitificado. A su vez, las fiestas en honor de las victorias patriotas articulaban nuevas formas de identificacin colectiva, superpuestas a -y alimentndose de- memorias y espacios tradicionales . Su fijacin en un "calendario cvico" promova la regularidad del rito
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H.-J. KNIG: "Smbolos nacionales y retrica poltica en la Independencia: el caso de Nueva Granada", en I. BUISSON , G. KAHLE, H.-J. KNIGy H. PIETSCHMANN, eds.: Problemas de la formacin del Estado y de la Nacin en Hispanoamrica, Kln-Wien, 1984, pp.389-407; id.: "Metforas y smbolos de legitimidad e identidad nacional en Nueva Granada (1810-1830)", en America Latina: dallo Stato Coloniale allo Stato Nazionale, a cura di A. ANNINO, M. CARMAGNANI, G. CHIARAMONTI, A. FILIPI, F. FIORANI, A. GALLO, e G. MARCHETTI, editorial Franco Angeli, Miln, 1987, vol.II, pp.773-788. G. LOMN: "Rvolution Franaise et rites bolivariens: examen d'une transposition de la symbolique rpublicaine", en Cahiers des Amriques Latines, vol.10, 1990, pp.159-176; del mismo autor vase tambin: "Les villes de Nouvelle Grenade:t htres et objets des jeux conflictuels de la mmoire politique (18101830)", Mmoires en devenir. LAmrique latine. XVIe-XXe sicles, Bordeaux, Maison des Pays Ibriques, 1994. 45 G. LOMN: "Rvolution franaise et rites bolivariens..." op. cit. Vase tambin J.E. BURUCUA, A. JAUREGUI, L. MALOSETTI y M.L. MUNILLA: "Influencia de los tipos iconogrficos de la Revolucin Francesa en los pases del Plata", Cahiers des Amriques Latines, vol. 10, pp.147-158. 46 Como han afirmado BURUCUA, JAUREGUI, MALOSETTI y MUNILLA en "Influencia de los tipos iconogrficos...", op. cit., "el resurgimiento vigoroso [en Amrica del Sur] de la figura de Inti desde el comienzo del proceso emancipador precipit, tambin en el mbito de lo visual, la adopcin de un lenguaje relacionado con el mito solar" (p.149). 47 Sobre la interaccin necesaria entre elementos antiguos y modernos en los rituales vase P. CONNERTON : How Societies remember, Cambridge U.P, Cambridge, 1989. ("A rite revoking an institution only makes sense by invertedly recalling the other rites that hitherto confirmed that institution", p.9). Un anlisis

celebratorio, asegurando en su repeticin peridica la continuidad de aquella inicial apropiacin colectiva. De tal forma, esas imgenes y esos fastos se ofrecan como un mbito simblico en el que las lites y el pueblo llano unificaban las lealtades, aunndose en el culto comn de la patria. A esas formas compartidas de identificacin cvica, que iban creando las redes de la "comunidad imaginada" , se sum a lo largo del siglo XIX la configuracin de un panten de prceres; proceso particularmente significativo, ya que el culto a los "muertos gloriosos" en quienes encarnar simblicamene las glorias de la nacin, es una condicin importante de la construccin del imaginario nacional . De tal forma, en la personalidad de bronce de los hroes hacedores de la nacionalidad, las lites hispanoamericanas reflejaron virtudes ticas y cvicas y las brindaron al imaginario colectivo como una suerte de espejo sobre el que forjar las "virtudes nacionales". Ese proceso no estuvo libre de conflictos y muchas veces entra una autntica "guerra de prceres", ya fuera por la asociacin de stos, en vida, a posturas ideolgicas o acciones polticas definidas y contrapuestas (Hidalgo o Iturbide), por la seleccin de orgenes diversos de la nacionalidad (Cuauhtmoc o Corts), o bien porque un mismo hroe era compartido por dos o ms pases, como es el caso del culto cuasi religioso a la figura de Simn Bolvar . Asimismo, este culto exacerbado a los hroes fue
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interesante de las fiestas y celebraciones patrias entendidas como "escenificaciones urbanas" que articulaban elementos tradicionales y nuevos es el de G. LOMN: "Les villes de Nouvelle Grenade: thatres et objets...", op. cit. 48 Otras vas de anlisis muy prometedoras que ha abierto la labor investigadora en los ltimos aos son las referidas a la redefinicin de los espacios urbanos vinculados a la identidad comunitaria, y al papel desempeado por las distintas advocaciones del culto mariano. Sobre el primer caso vase M. BIRCKEL et al.: Villes et nations en Amrique Latine, CNRS, Pars, 1983; A. ANNINO : "Prestiche creole e liberalismo nell crisi dello spazio urbano coloniale", Quaderni Storici, vol.23, No.3, diciembre de 1988; P. GONZALEZ BERNALDO : "L'urbanisation de la mmoire. Politique urbaine de l'Etat de Buenos Aires pendant les dix annes de scession (1852-1862)", Mmoires en devenir., op. cit.. Sobre el segundo tema: D. BRADING: Los orgenes del nacionalismo mexicano, Sepsetenta, Mxico, 1983, esp. cap.I; Id.: The first America..., op. cit.; E. FLORESCANO: Memoria Mexicana, Contrapuntos, Mxico, 1987, esp. cap.V; G. LOMN: "Les Villes de Nouvelle Grenade...", op. cit. 49 "In the cult of these great men, is reflected the attachment to the nation. Through the great of the past, the past of the community lives most fully and vividly. In their genius, the community's genius is fulfilled. In their creativity lies the creative impulse of their people". A.D. SMITH: "History and Liberty", Ethnic and Racial Studies, Vol.9, No.1, 1986, pp.43-65 (cita en p.56). 50 Sobre la fijacin del panten en Argentina y Venezuela desde una perspectiva comparativa, vase Hans Ph. VOGEL: "LArgentine et le Venezuela : des pays prisonniers de leur pass?, in Mmoires en devenir op. cit. . Sobre Bolvar vase G. CARRERA DAMAS: El culto a Bolvar, EBUCV, Caracas, 1969, y el ansis particularmente crtico y novedoso de L. CASTRO LEIVA: De la patria boba a la teologa bolivariana, Monte Avila Editores, Caracas, 1987. 51 La importancia de este culto a los prceres en la construccin del imaginario nacional puede medirse no slo por su desarrollo, sino por el vaco creado en la ausencia de un modelo patritico lo suficientemente

creando la servidumbre de un destino prefijado que, como ha analizado Luis Castro Leiva para el caso de Bolvar, en ltima instancia entraaba "la negacin de la nacionalidad del futuro, del curso y sentido de la propia historia" . Ahora bien, los conflictos en torno a la fijacin del "panten nacional" se relacionan con un tipo de construcciones que actan como factor fundamental en los procesos de singularizacin de las naciones: la definicin de los mitos de origen y la elaboracin de la memoria histrica, puesto que no hay identidad sin memoria, ni propsito colectivo sin mito . En Hispanoamrica, la asociacin de la "patria" a la "nacin" conllev la seleccin, reelaboracin y construccin de memorias histricas que actuaran, a la vez, como elemento de legitimacin de las nuevas unidades polticas, como factor de reafirmacin en el presente y augurio venturoso del comn destino, y como singularidad capaz de sobreimponerse a la "identidad americana". Sobre todo, que pudieran penetrar con la fuerza del mito una memoria social caractersticamente heterognea y articulada en torno a la dialctica dominador/dominado . En esta perspectiva se inscribe la reivindicacin y apropiacin simblica, por el discurso independentista, de la imagen idealizada de los pobladores autctonos de cada territorio, as como de sus antiguas culturas (si las tenan), o bien de sus valores (como en el caso de los araucanos en Chile). Estas referencias asumieron caractersticas distintas segn el mbito territorial del que partieran, pero en todos los casos deban cumplir una funcin mltiple de reforzamiento de la identidad colectiva. En primer lugar, la diversidad de la poblacin nativa era un factor de singularizacin frente al patrimonio comn de la "patria americana", fundado este ltimo en el origen hispnico y los elementos culturales de ella derivados, principalmente la lengua y la religin. Segundo, las lneas de continuidad establecidas entre la emancipacin y la imagen de antiguas naciones indgenas usurpadas
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"apropiable" y merecedor de ser situado en las cimas del panten. Tal es el caso del Per, como pone de manifiesto R. de ROUX LOPEZ: "Mmoire patriotique et modelation du futur citoyen. Venezuela, Colombia, Ecuador, Prou, XIXe-XXe sicles", in Mmoires en devenir., op cit.. Un conflicto singular en relacin con la mitificacin de personajes histricos es el que se produjo en la Argentina en torno a la figura de Rosas, considerado como prcer por unos, encarnacin del "antiprcer" por otros; cfr. D. QUATTROCCHIWOISSON: Un nationalisme de dracins. L'Argentine, pays malade de sa mmoire, CNRS, Paris, 1992. 52 L. CASTRO LEIVA, op. cit., p.126. 53 A.D. SMITH: "The myth of the Modern Nation and the myths of nations", op. cit. Segn este autor, en la interaccin del doble concepto de nacin a que antes nos hemos referido (cvico y tnico), los elementos de mayor significacin que confluyen en la construccin nacional son: de los componentes cvicos, la extensin de derechos y deberes a toda la poblacin y la adquisicin de un territorio, y de los componentes tnicos, la elaboracin de la memoria histrica y los mitos de origen; id., p.10. 54 Sobre la diferencia entre "memoria social" y "reconstruccin histrica", vase P. CONNERTON, op. cit., pp.13 y ss.

por la conquista, contribua a legitimar la primera como un acto de justa rebelin; asimismo, el reconocimiento de esa continuidad brindaba "espesor temporal" a las nuevas "naciones", retrotrayendo sus orgenes a pocas inmemoriales; es decir, las dotaba de "atemporalidad" . Tercero, podan tender un puente simblico entre el grupo criollo y la sociedad indgena, al proponer un punto de encuentro basado en la reivindicacin de un comn origen. Finalmente, en ciertos casos proporcionaban un espejo de virtudes en el que podan mirarse las nuevas naciones . Pero estas y otras definiciones no fueron nunca unvocas. Por el contrario, si algo caracteriza el proceso de seleccin de la memoria histrica en Hispanoamrica , es el
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Esta utilizacin de los elementos prehispnicos no era nueva: su fuerza simblica se haba puesto ya de manifiesto con anterioridad a la emancipacin. Ejemplos de ello son el mexicano Clavigero y el quiteo Juan de Velasco, quienes a mediados del siglo XVIII elaboraron historias de las antiguas culturas de sus respectivas "patrias", con una clara intencionalidad afirmativa de los valores de estas ltimas. Esa misma fuerza simblica fue reconocida y utilizada por el precursor de la independencia Francisco Miranda, quien al redactar su Bosquejo de Gobierno Provisorio de 1801 imagin un poder ejecutivo integrado por dos miembros denominados "Incas" -"nombre venerable en el pas", segn Miranda- y una asamblea provincial, dos de cuyos integrantes -encargados de promulgar y hacer ejecutar las leyes durante la guerra- reciban el ttulo de "Curacas". 56 Aunque la investigacin ha tendido a considerar que los intentos por revivir el simbolismo poltico del mundo indgena se confinaron a Mxico y Per (p.ej. A. PAGDEN, op. cit., p.138), lo cierto es que hay trabajos recientes que sealan lo contrario. En el Ro de la Plata, por ejemplo, el imperio incaico fue asumido como "mito fundacional" y espejo de virtudes cvicas tanto durante la independencia como muchas dcadas ms tarde. Para el primer caso, vase D. Rpodas Ardanaz: "Pasado incaico y pensamiento poltico rioplatense", Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas, vol.30 (1993), pp.227-258; para el segundo, M. QUIJADA: "Los Incas arios: Historia, lengua y raza en la Hispanoamrica decimonnica", Mxico (en prensa). En cuanto a Chile, los valores guerreros de los araucanos y su apego a la libertad aparecen en los documentos de la Independencia como elementos en los que se reflejan las "virtudes patrias". Asimismo, es significativo que el manual de enseanza de la historia para uso oficial presentado por el exiliado argentino Vicente Fidel Lpez en 1845, fuera inicialmente rechazado por las autoridades chilenas porque reivindicaba los orgenes hispnicos, mientras que Chile se asuma como una "nacin mestiza" integrada por la mezcla de la raza hispnica y los "heroicos araucanos", construccin mtica que formaba una parte vital de la retrica revolucionaria chilena (finalmente el manual fue aceptado con leves cambios, por no haber otro disponible). Vase Allan WOLL: A Functional Past. The uses of History in Nineteenth-Century Chile, Louisiana State U.P., Baton Rouge and London, 1982, pp.152-154. Todo parece indicar que es ste un frtil campo para futuras investigaciones. 57 La relevancia de estas elaboraciones para los procesos de construccin nacional en Hispanoamrica est generando un nmero creciente trabajos de investigacin, aunque es ste un campo en el que an queda mucho por hacer y conocer. Vase entre otros D. BRADING: Los orgenes del nacionalismo mexicano, op. cit., E. FLORESCANO: Memoria Mexicana, op. cit.; D. QUATTROCCHI-WOISSON: Un nationalisme des dracins..., op. cit.; A. WOLL, op. cit.; N. HARWICH VALLENILLA: "La gnesis de un imaginario colectivo: la enseanza de la historia de Venezuela en el siglo XIX", Structures et cultures des societs iberoamricaines, CNRS, Pars, 1990, pp. 203-241. Un conjunto importante de aportaciones son las ponencias presentadas al Colloque International de l'AFFSAL, Les Enjeux de la Mmoire, Pars, 1992, publicadas en

hecho de haberse desarrollado a partir de una dinmica oscilante que buscaba la continuidad en la ruptura, incluyendo y excluyendo alternativamente segmentos del pasado. Aunque con distintos ritmos y contenidos segn los pases, dos binomios fundamentales articularon -y articulan an- esa dialctica segmentadora de la memoria histrica: sustrato indgena/sustrato hispnico, y liberalismo/ antiliberalismo. El primero de ellos es particularmente importante, porque afecta a la definicin de los mitos de origen, que a su vez simbolizan en el imaginario colectivo las potencialidades y limitaciones del porvenir de la comunidad ; el segundo acta como un espejo en el que los desencuentros del pasado se proyectan sobre el presente, y visceversa. Por otra parte, la alternancia peridica de los segmentos del pasado reivindicados/rechazados no slo reflejan, sino que suscitan disyunciones en el imaginario colectivo, obstaculizando la cohesin de la "comunidad imaginada". La integracin de esas dicotomas se presenta as como un proceso inacabado y posiblemente inacabable, ya que su planteamiento parece renovarse desde distintos ngulos en cada generacin . Ahora bien, estas y otras construcciones, tendentes a consolidar el trasvasamiento del concepto de patria al de nacin en tanto "comunidad imaginada" y nica en su singularidad, se fueron desarrollando al ritmo de imgenes diversas de la nacin. Sobre ello nos extenderemos en las pginas que siguen.
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Nacin cvica, nacin civilizada, nacin homognea Durante el levantamiento de Tupac Amaru, en los documentos producidos por los rebeldes aparece frecuentemente citado el trmino "nacin" asociado a la dimensin que usualmente se le daba en la poca colonial: la de "grupo tnico". Era, por ende, un reconocimiento de heterogeneidad, en tanto que "patria" indicaba un elemento referencial
Mmoires en devenir., op cit., entre ellas, E. MUOZ: "La crtica al liberalismo poltico y la revisin del imaginario nacional en el centenario de la independencia de Chile"; M. QUIJADA: "Inclusin, exclusin y memoria histrica en el Per decimonnico"; N. HARWICH VALLENILLA: "Construction d'une identit nationale: le discours historiographique du Venezuela au XIXme sicle". 58 Sobre las implicaciones que entraa la definicin de los mitos de origen, y su articulacin en el marco global del desarrollo de las ideas en occidente, vase M. QUIJADA: "Los Incas Arios: Historia, lengua y raza en la Hispanoamrica del siglo XIX", Mxico (en prensa). 59 La pervivencia de la dialctica inclusin/exclusin en las construcciones histricas de los pases hispanoamericanos, ha vuelto a ponerse de manifiesto en las polmicas generadas en Mxico por la presentacin de nuevos textos oficiales de historia mexicana para los colegios, elaborados durante el actual perodo presidencial de Carlos Salinas de Gortari. Particularmente til para comprender el sentido de ese debate reciente en perspectiva histrica, es la conocida obra de J. Zoraida VAZQUZ: Nacionalismo y Educacin en Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico, 1975.

comn al conjunto de los pobladores del virreinato. Pocas dcadas ms tarde Per proclamaba la independencia en nombre de la "nacin peruana", englobando en ella a los nacidos en el trmino de su territorio. En ese enunciado quedaban borradas las diferencias de origen, y la proyeccin de la nacin se equiparaba a la de la patria. Lo que media entre uno y otro uso del trmino nacin no es un cambio en la percepcin de la heterogeneidad, sino la irrupcin de una concepcin nueva: el convencimiento por parte de los patriotas de la fuerza modificadora del liberalismo, que haba de subsumir las diferencias en la categora nica de "nacin de ciudadanos" . Ms an, esa "nacin de ciudadanos" era la puerta por la que se atisbaba un destino alumbrado por el gran mito ilustrado del progreso. El instrumento por el cual una yuxtaposicin de elementos heterogneas y carentes de toda cohesin se transformara en sociedades amalgamadas y autorreconocidas como "peruanos", "chilenos" o "bolivianos", era el diseo y puesta en vigor de un conjunto de instituciones y leyes avanzadas y orientadas al bien comn. Si el despotismo haba generado siervos, la libertad generara ciudadanos libres, iguales en derechos, artfices del progreso de la comunidad. De ah lo que Charles Hale ha llamado "la fe en la magia de las constituciones", que pre de optimismo los primeros aos de la independencia y que asoci la gnesis del criterio moderno de nacin en Hispanoamrica a una imagen voluntarista de "inclusin". En el imaginario independentista la patria era la libertad, y la libertad se proyectaba sobre todos, fueran criollos, fueran indgenas, fueran esclavos.
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Una de las visiones que se ha impuesto en los ltimos aos, es la que analiza las lneas de continuidad entre el Antiguo Rgimen y los estados nacionales. Adems de los trabajos de F.-X. Guerra antes citados, vase M.-D. DEMELAS y F.-X. GUERRA: "Un processus rvolutionnaire mconnu: l'adoption des formes reprsentatives modernes en Espagne et en Amrique (1808-1810)", Caravelle, Vol.60, 1993, pp.5-58; M.-D. DEMELAS: L'invention politique. Bolivie, Equateur, Prou au XIX sicle, ERC, Pars, 1992, esp. 1re Partie. Otra perspectiva es la de la ruptura poltica con el mundo colonial como un proceso de larga duracin, como la que aparece en el interesante artculo de B. R. HAMNET: "La formacin del Estado Mexicano en la primera poca liberal, 1812-1867", en A. ANNINO y R. BUVE (coords.): El liberalismo en Mxico, op. cit., pp.103-120. 61 Ch.A. HALE: El liberalismo mexicano en la poca de Mora, 1821-1853, Siglo XXI, Mxico, 1977, p.81.

Pero la voluntad de ruptura de las prcticas tradicionales de servidumbre , y una confianza ilimitada en el poder de la educacin -no slo para instruir, sino para crear "espritu pblico", modernizar las mentalidades y formar las costumbres- hubieron de interactuar tanto con prcticas sociales fundadas en intereses inconciliables, como con abismos culturales difcilmente superables a golpe de decretos. Esta contradiccin, que est en la base de la especificidad de la construccin nacional hispanoamericana, plantea un interrogante an no suficientemente atendido por la investigacin: por qu eligieron los liberales independentistas un desidertum de inclusin, en lugar de un sistema basado en la aceptacin tica y legal de la segregacin? La respuesta no est sino parcialmente en la propia ideologa liberal, puesto que sta ofreca modelos de compatibilizacin de libertad y servidumbre. Ya Carlos Mara de Bustamante -para quien la poblacin mexicana era "heterognea, compuesta de muchas clases de gente que tiene mayor o menor civilizacin con absoluta posibilidad de adquirirla -afirmaba en 1817, haciendo referencia al liberalismo britnico: "Qu
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contradiccin, predicar la libertad en el Tmesis para sistematizar la esclavitud en el Ganges"! . Tampoco explican esa eleccin las condiciones socioeconmicas que, por el contrario, en los aos sucesivos impondran trabas a la consolidacin de aquella voluntad inicial. Y se hace difcil pensar en un acto de hipocresa colectiva, tan usual en ciertas perspectivas indigenistas poco matizadas. Ms probable parece que una prctica secular de relaciones intertnicas, jerrquicas pero relativamente flexibles, en las que los cruces entre grupos eran una prctica cotidiana y la situacin social defina a veces la adscripcin tnica, contribuyera a asociar el voluntarismo liberal a una percepcin incluyente de la nacionalidad . En el caso de los indios, es conveniente recordar tambin que la legitimacin de la independencia como un acto de repulsa ante un gobierno tirnico, que
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Los propsitos de regeneracin de los indgenas y liberacin de los esclavos son recurrentes a lo largo de la independencia. Cfr. Pensamiento poltico de la independencia, op. cit., passim. Este tema ha atrado la atencin de la investigacin desde hace varias dcadas. Cfr., entre otros, R. LEVENE: "Las Revoluciones indgenas y las versiones a idiomas de los naturales de proclamas, leyes y el Acta de la Independencia", Boletn de la Academia Nacional de la Historia (Buenos Aires), Vols.XX-XXIl, 1946-1947; id., "San Martn y la libertad de los aborgenes de Amrica", Revista de Historia de Amrica, Vol.XXXII, 1951.; J.V. LOMBARDI: The Decline and Abolition of Negro Slavery in Venezuela, 1820-1854, Greenwood Press, Westport, Conn., 1971; J. CHASSIN et M. DAUZIER: "L'image de l'indien dans l'ouvre de Bolivar", Cahiers des Amriques Latines, Vol.29-30, 1984, pp.61-74; O.D. LARA: "La place de Simon Bolivar dans le procs de destruction du systme esclavagiste aux Carabes", Cahiers des Amriques Latines, Vol.29-30, 1984, pp. 213-240; A. YACOU, ed., Bolvar et les peuples de Nuestra Amrica, Presses Universitaires de Bordeaux, Pars, 1990. 63 Carlos Mara de BUSTAMANTE: El Indio Mexicano, o Avisos al Rey Fernando Septimo para la Pacificacin de la Amrica Septentrional, Instituto Mexicano del Seguro Social, Mxico, 1981, pp.11-12. 64 Id., p.61.

perda sus derechos al no estar orientado hacia "la felicidad de sus sbditos", haba llevado a los criollos a sealar una identidad entre su situacin de "vctimas de la tirana" y la de los indgenas escarnecidos y esclavizados durante tres siglos. De tal manera, la afirmacin hecha por de Paw de que la abyeccin de los indgenas se deba a su secular servidumbre, fue retomada por los independentistas para aplicarla a su propio caso. Por inversin, parece coherente que la imagen de patria como sinnimo de libertad se proyectara conjuntamente sobre criollos e indios. En el imaginario de la emancipacin, por ende, la nacin apareca como una construccin incluyente, en la que la heterogeneidad y la ausencia de cohesin que a ella se vinculaba, se iran esfumando paulatinamente por obra de unas benficas instituciones y una educacin orientada a la formacin de ciudadanos. En otras palabras, la dimensin institucional de la nacin se sobreimpondra a la cultural, neutralizando la fuerza centrpeta de la diversidad mediante la cohesin fundada en la identidad global de la "ciudadana". Por otra parte, los cambios previstos no hacan referencia a la percepcin de la diferencia racial, ni tampoco a las costumbres cotidianas, sino a aquellos elementos de sociabilidad tradicional que impidieran la construccin de repblicas de ciudadanos propietarios y felices, es decir, "el modelo utilitarista del individuo industrioso e ilustrado que persigue sus propios intereses y cuya mxima fidelidad, como ciudadano virtuoso, sera el Estado civil" . No se trata tampoco de que la percepcin de la heterogeneidad se hubiese disociado mgicamente de la jerarquizacin, sino que, por un lado, las desigualdades no se atribuan a condiciones innatas irreversibles; por otro, se aspiraba a borrar la jerarquizacin de base tnica, limitndola a la dimensin social. Ya no deba haber indios, criollos, mulatos o mestizos, sino "pobres y ricos". Y ello afectaba no slo a los indios de las comunidades, vinculados durante tres siglos a la vida colonial, sino a los considerados "brbaros" o "salvajes", que haban de ser atrados a la "vida social". Con el correr de los aos, esta imagen de la "nacin cvica" iba a experimentar una mutacin importante. En 1845, a slo dos dcadas de la consumacin de la independencia,
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Trabajos recientes demuestran que la convivencia intertnica en la Hispanoamrica colonial fue ms fluida y compleja de lo suele pensarse. Vase en este sentido el magnfico trabajo de C. BERNAND y S. GRUZINSKI: Histoire du Nouveau Monde. Les mtissages, Fayard, Pars, 1993. En una perspectiva semejante, C.M. MACLACHLAN y J.E. RDORIGUEZ O.: The Forging of the Cosmic Race. A Reinterpretation of Colonial Mexico, University of California Press, Berkeley-Los Angeles-London, 1980; sigue manteniendo su inters el libro ya clsico de M. MRNER: Race Mixture in the History of Latin America, Little, Brown, 1967. Por aadidura, es pertinente recordar aqu que la palabra "casta", en la tradicin espaola, tiene el sentido contrario que en la britnica: no indica fronteras infranqueables sino "mezcla". La sociedad de castas hispanoamericana es, por ende, una sociedad fundada en la "mezcla tnica". 66 Ch. Hale, op. cit., p.177.

el argentino Domingo Faustino Sarmiento public un libro que haba de ejercer extraordinaria influencia en el mbito hispanoamericano. En l -y a eso se debi posiblemente el gran xito de la propuesta- Sarmiento recoga en una metfora particularmente expresiva, una contradiccin que ya estaba presente en el imaginario de las lites: civilizacin o barbarie. Civilizacin era lo urbano y lo europeo, ya fueran personas, ideas o sistemas sociales. Barbarie era el resto. La nacin, para ser tal, deba borrar o destruir lo brbaro que haba en su seno. "De eso se trata: de ser o no salvaje" . Y para no ser salvaje, era necesario "civilizar". Lo que subyace a esta enunciacin, en principio, no es tanto la prdida de la fe en la fuerza modificadora de las instituciones y la educacin, como en el automatismo y celeridad de su influencia. La "nacin de ciudadanos" se vea obstaculizada en sus efectos por "la abyeccin de muchos siglos", as como por el carcter diferencial y el apego a sus costumbres de los elementos que era necesario "ciudadanizar" . A partir de esta concepcin -que refleja una disminucin del optimismo independentista- la nacin cvica, que haba sido imaginada como una construccin incluyente, da paso a la "nacin civilizada", cuya imagen se ir asociando paulatinamente a la exclusin "necesaria" de los elementos que no se adapten a ella. Los trminos de la exclusin no fueron ni mucho menos uniformes. En primer lugar, en el imaginario liberal se fue imponiendo, como instrumento fundamental para la construccin de naciones orientadas al progreso, la conveniencia de atraer contingentes de inmigracin europea; ya fuera espaola, como quera el mexicano Mora, o del norte de Europa, segn el argentino Alberdi. Pero en todos los casos, expresa o implcitamente, la atraccin de inmigrantes responda a un mismo objetivo: la fusin de la poblacin nativa con elementos capaces de aportar rasgos que el imaginario liberal asociaba a la configuracin de la nacin civilizada : "Crucemos con ella [la inmigracin de origen
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Domingo F. SARMIENTO: Facundo. Civilizacin y Barbarie (1845). Estamos utilizandola la edicin de Hyspamrica, Buenos Aires, 1982, p.15. 68 Jos Mara Luis MORA: "Mxico y sus revoluciones" (1836), en Obras Completas, Sep, Mxico, 1987, Vol.4, pp.61-63. 69 Hasta fechas recientes, la inmigracin europea a Hispanoamrica ha sido estudiada preferentemente a partir de enfoques demogrficos, socioeconmicos o tnicos. No obstante, existe ya un creciente nmero de trabajos que abordan el tema desde la perspectiva del imaginario nacional. Cfr. entre ellos, T. HALPERIN DONGHI: "Para qu la inmigracin? Ideologa y poltica inmigratoria en la Argentina (1810-1914), en id., El Espejo de la Historia. Problemas argentinos y perspectivas latinoamericanas, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1987, pp.189-238; J.-P. BLANCPAIN: "Intelligentsia Nationale e Immigration Europene au Chili de l'Indpendence 1914", Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas, Vol.18, 1981, pp.249-289; P. GARCIA JORDAN: "Progreso, inmigracin y libertad de cultos en Per a mediados del siglo XIX", Siglo XIX. Revista de Historia (Monterrey), No.3, 1987, pp.37-62; J. BOKSER-LIVERANT: "Identidad e integracin nacional:

britnico] nuestro pueblo oriental y potico de origen; y le daremos la aptitud del progreso y de la libertad prctica" , afirmaba Alberdi. Ms an, consideraba ste que la inmigracin era condicin previa de la civilizacin: "Se hace este argumento: Educando nuestras masas tendremos orden; teniendo orden, vendr la poblacin de fuera. Os dir que inverts el verdadero mtodo de progreso. No tendris orden, ni educacin popular, sino por el influjo de masas introducidas con hbitos arraigados de ese orden y buena educacin" . Pero la inmigracin no entraaba slo "civilizar las mentalidades": con un programa adecuado de colonizacin europea, afirmaba Mora, Mxico realizara la fusin completa de los indios y la total extincin de las castas: "Despus de algunos aos, no ser posible sealar, ni aun por el color, que est materialmente a la vista, el origen de las personas" . Por ende, ya no se trataba nicamente de naciones de ciudadanos, sino de ciudadanos "blanqueados" en el color, y "europeizados" en la mentalidad y costumbres. Este concepto de "exclusin por fusin", convivi con perspectivas ms drsticas. Hacia mediados de siglo, la paulatina proyeccin del poder central sobre las reas perifricas dara paso, por primera vez, a la vinculacin del concepto de "civilizacin" con el de "exterminio". Este ltimo, surgido inicialmente en la dcada de 1840 como una alternativa extrema a la accin "civilizadora" -es decir, mencionado como posibilidad pero rechazado como opcin deseable -, se ira imponiendo paulatinamente en algunos sectores de las lites, como nica solucin a la pervivencia de la "barbarie" en el territorio nacional. Por las mismas fechas, aparecen en los peridicos hispanoamericanos opiniones favorables a la poltica indgena aplicada por los Estados Unidos . Lo que subyaca a esta mutacin era el convencimiento creciente de que lo "brbaro" no era "civilizable", porque las condiciones de la barbarie eran biolgicamente innatas. Como afirmara El Mercurio de Chile durante la campaa de ocupacin de la
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Mxico frente a la inmigracin juda", Sixth Conference of the Latin American Jewish Association, Maryland, 1991; M. MARCONE: "El Per y la inmigracin europea en la segunda mitad del siglo XIX", Histrica, vol.XVI, No.1, 1992, pp.63-68; M. QUIJADA: "De Pern a Alberdi: selectividad tnica y construccin nacional en la poltica inmigratoria argentina", Revista de Indias, vol.LII, Nos.195-6, 1992, pp.867-888. 70 Juan Bautista ALBERDI: Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina (1852), in Proyecto y Construccin de una Nacin (Argentina 1846-1880), Bib. Ayacucho, Caracas, 1980, p.110. 71 Idem, p.93. 72 J.M.L. Mora, op. cit., p.123. 73 Sobre el surgimiento de este concepto en Mxico ante el temor producido por los levantamientos de tribus fronterizas y la Guerra de Castas, vase Ch. HALE, op. cit., pp.244 y ss. 74 Un peridico de Veracruz, por ejemplo, "elogi la poltica india de los anglosajones porque por lo menos aseguraba la supervivencia de uno mismo, que es la primera de las leyes, [y sostuvo] "que el conflicto entre las razas era inevitable y que las disposiciones humanitarias no haran sino aplazar el da en que se saldaran cuentas"; idem., pp.244-245.

Araucana, "El indio es enteramente incivilizable; todo lo ha gastado la naturaleza en desarrollar su cuerpo, mientras que su inteligencia ha quedado a la par de los animales de rapia, cuyas cualidades posee en alto grado, no habiendo tenido jams una emocin moral". Por ello, agregaba en otro lugar, "No se trata slo de la adquisicin de algn retazo insignificante de terreno, pues no le faltan terrenos a Chile; no se trata de la soberana nominal sobre una horda de brbaros, pues esta siempre se ha pretendido tener; se trata de formar de las dos partes separadas de nuestra Repblica un complejo ligado [...], en fin, se trata del triunfo de la civilizacin sobre la barbarie, de la humanidad sobre la bestialidad" . El indio heroico de la independencia, mito de la nacionalidad, se haba convertido en una fiera carente de toda capacidad de civilizacin. Ahora bien, ese concepto biologicista que contradeca las creencias previas sobre la potencial accin benfica de las instituciones y la educacin, no haba surgido de los intereses econmicos y/o polticos de los nuevos Estados. Sus races se hallaban en las corrientes del pensamiento europeo y norteamericano que desde principios de siglo venan consolidando la nocin de una escala jerrquica "biolgica" de las razas; convencimiento que tendi a desplazar del imaginario occidental la percepcin ilustrada de la diferencia como fruto de las influencias del clima, ambiente o educacin . Pero estas concepciones, prestigiadas por su carcter de "pensamiento cientfico" , al actuar sobre el sustrato de
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El Mercurio, Santiago, 24 de mayo y 5 de julio de 1859. Citado en J. PINTO RODRIGUEZ: "Crisis econmica y expansin territorial: la ocupacin de la Araucana en la segunda mitad del siglo XIX", Estudios Sociales, No.72, trimestre 2, 1992, pp.85-126. 76 La recepcin del pensamiento racial europeo en Hispanoamrica, fundamental para la comprensin de los procesos de construccin nacional, ha sido hasta el momento muy poco atendido por la historiografa. Algunas excepciones son M.-D. DEMELAS: "El sentido de la historia a contrapelo: el darwinismo de Gabriel Ren Moreno (1836-1908)", Historia Boliviana, vol.IV, No.1, 1984, pp.65-81; M. MONSERRAT: "La presencia evolucionista en el positivismo argentino", Quipu: Revista Latinoamericana de Historia de las Ciencias y la Tecnologa, vol.3, 1986, pp.91-102; R. MORENO: "Mexico", en Th.F. Glick, ed.: The Comparative Reception of Darwinism, Chicago U.P., Chicago, pp.346-74; R. GRAHAM, ed., The Idea of Race in Latin America, 1870-1940, University of Texas Press, Austin, 1990; N.L. STEPAN: The Hour of Eugenics. Race, Gender and Nation in Latin America, Cornell U.P., Ithaca and London, 1991; E.A. ZIMMERMAN: "Racial Ideas and Social Reform: Argentina, 1890-1916", H.A.H.R., vol.72, No.1, pp.23-46; M. QUIJADA: "Los Incas Arios: Historia, lengua y raza...", op. cit. Para una reflexin general, ver id.: "En torno al pensamiento racial en Hispanoamrica: una reflexin bibliogrfica", Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, vol.3, No.1, 1992, pp.110-129. 77 Sobre la construccin de este paradigma por el pensamiento cientfico, y su consolidacin en el imaginario occidental hacia mediados del siglo XIX, existe una extensa literatura. Vase entre otros, R. HORSEMAN: Race and Manifest Destiny. The Origins of American Racial Anglo-Saxonism, Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, 1981; G.L. MOSSE: Toward the Final Solution. A History of European Racism, Howard Fertig, New York, 1978; W. STANTON: The Leopard's Spots. Scientific Attitudes Toward Race in America, 1815-1859, The University of Chicago Press, Chicago, 1969; G.M. FREDRICKSON: The Black

antiguos prejuicios vinculados a formas tradicionales y jerrquicas de relaciones intertnicas, fueron adaptadas e instrumentalizadas en aras de aquellos intereses como factor mltiple de legitimacin. De tal forma, la idea de una escala biolgicamente determinista de las razas humanas sirvi para justificar la pervivencia de brutales prcticas de dominio, e incluso campaas genocidas, as como la relegacin de amplias capas de la poblacin a la categora, pretendidamente inamovible, de "pueblo inconsciente", excluido de la identidad colectiva -y de los beneficios-de la nacin. Ahora bien, el enorme prestigio y significacin que se conceda en Hispanoamrica a las corrientes intelectuales provenientes de Europa o del norte del continente, da la medida de su capacidad de imponerse al imaginario de las lites. Por ello, no es tanto su recepcin y adopcin por segmentos importantes de estas ltimas lo que sorprende, sino el hecho de que esas ideas no consiguieran eliminar las argumentaciones contrarias; argumentaciones que rechazaban el carcter innato de las diferencias entre las razas, defendan la capacidad de la poblacin "no blanca" para la "civilizacin", y denunciaban las condiciones de vida como la causa ltima de las diferencias entre los grupos humanos . En resumen, desde mediados del siglo XIX se impuso mayoritariamente la imagen de una nacin "civilizada", que mantena la primaca de la dimensin institucional y territorial, vinculada al concepto de una cohesin cultural fundada en la exclusin de los elementos no asimilables y biolgicamente "inferiores". Pero esta imagen convivi con conceptualizaciones que rechazaban la posibilidad de esa construccin excluyente, y que reclamaban la constitucin de un tejido social unificado sobre la base del derecho de toda la poblacin a participar de los beneficios de la nacin. Esta ltima imagen, tmida y minoritaria durante varias dcadas, se hara ms insistente hacia finales de siglo y sobre todo al iniciarse el siguiente, cuando se
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Image in the White Mind. The Debate on Afro-American Character and Destiny, 1817-1914, Harper Torchbooks, New York, 1971; J.S. HALLER: Outcasts from Evolution. Scientific Attitudes of Racial Inferiority, 1859-1900, University of Illinois Press, Urbana, 1971; N. STEPAN: The idea of Race in Science: Great Britain, 1800-1960, The Macmillan Press Ltd., London, 1982; M. BANTON: Racial Theories, Cambridge University Press, London-New York, 1987. 78 La convivencia e interaccin de ambas concepciones ha sido puesta de manifiesto en numerosos trabajos de investigacin. Vase por ejemplo, M. GONZALEZ NAVARRO: "Las ideas raciales de los Cientficos, 1890-1910", Historia Mexicana, 4, 1988, pp.565-583; T.G. POWELL: "Mexican Intellectuals and the Indian Question, 1876-1911", Hispanic American Historical Review, 48, 1968, pp.19-36; M.S. STABB: "Indigenism and Racism in Mexican Thought, 1857-1911", Journal of Inter-American Studies, 1, 1959, pp.405-423; A. FLORES GALINDO: "Repblica sin ciudadanos", en Buscando un Inca: identidad y utopa en los Andes, Lima, 1988, pp.257-286; J. TAMAYO: Historia del indigenismo cusqueo, Instituto Nacional de Cultura, Lima, 1980; L.E. TORD: El indio en los ensayistas peruanos 1848-1940, Editoriales Unidas, Lima, 1978; J. PINTO RODRIGUEZ , op. cit.; J.-P. BLANCPAIN, op. cit.; M. QUIJADA: "De Pern a Alberdi...", op. cit.

multiplicaron las alusiones pblicas sobre los dudosos xitos alcanzados en la construccin de las respectivas naciones. Dos elementos fundamentales son sealables en este proceso: por primera vez se estableci una diferencia entre la construccin del Estado (que en ciertos pases, como Mxico y Argentina, era unvocamente considerada como exitoso), y la de la nacin, sobre cuya realizacin dudosa arreciaron las voces crticas. Y, en estrecha vinculacin a lo anterior, se fue afianzando en el imaginario de las lites -o de un segmento creciente de las mismas- el retorno al ideal de una nacin incluyente. Pero los fundamentos de la inclusin no eran ya los que poblaran el imaginario liberal de las primeras dcadas del siglo. No se trataba de una "nacin de ciudadanos", configurada naturalmente por influjo de la renovacin institucional y una educacin de contenido cvico, sino de una comunidad amalgamada en la unidad de los ideales y por la afirmacin de una personalidad colectiva homognea. Esa construccin volva a asociarse a la meta siempre ansiada del progreso, porque -se afirmaba ahora- la nacin con mayores probabilidades de engrandecimiento no era "la ms rica", sino la que tena "un ideal colectivo ms intenso" . De tal manera, la imagen inicial de una nacin integrada por individuos industriosos, cohesionados en su lealtad al Estado civil, se desplazaba a la de una comunidad en la que lo individual se subsuma en lo colectivo, y la unificacin de las lealtades se vinculaba a la homogenizacin de los universos simblicos. Entre la "nacin cvica" y la "nacin homognea" existan, por ende, diferencias conceptuales y visiones distintas sobre los instrumentos idneos para la realizacin de la comunidad imaginada. Los procesos no eran automticos y naturales, sino que precisaban de la intervencin consciente de las instituciones. No bastaba con la integracin poltica, ni siquiera con la social; era imprescindible alcanzar la integracin cultural plena. Adems de la extensin efectiva de los derechos cvicos -aspiracin incumplida del imaginario independentista- la nacin homognea se fundaba en una educacin orientada a configurar una "cultura social" que borrara la heterogeneidad y unificara los universos simblicos; en la reivindicacin de la tradicin; en la revalorizacin de lo propio frente a lo ajeno, y de lo especfico frente a lo universal .
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Vctor Andrs BELAUNDE: "Los factores psquicos de la desviacin de la conciencia nacional" (1917). En: Obras Completas. Meditaciones Peruanas (vol. II), Edicin de la Comisin Nacional del Centenario, Lima, 1987, p.156. 80 La imagen de "nacin homognea" comenz a configurarse a finales del siglo XIX, pero su traduccin en acciones prcticas de poltica y de gobierno no alcanzara una dimensin significativa hasta las primeras dcadas del XX. Para un anlisis ms detallado de este perodo, centrado en los casos comparados de Mxico, Per y Argentina, vase mi trabajo "La Reformulacin de la Nacin, 1900-1930", captulo 2 de la parte II de la obra colectiva, A. ANNINO, L. CASTRO LEIVA y F.-X. GUERRA (ed.), De los Imperios a las Naciones. Ibroamrica, Zaragoza, Ibercaja (en prensa). Desde distintas perspectivas han analizado algunos aspectos de este proceso, entre otros, M.-D. DEMELAS: op. cit. y Nationalisme sans nation? La Bolivie aux XIXe-XXe

En la imagen de la "nacin homognea" confluan as las tres dimensiones de la nacin -cultural, institucional, territorial- mediante la esfumacin de la heterogeneidad en un "yo" colectivo, en un mismo y nico "espritu nacional", en el que se integrara el conjunto de la poblacin sujeta a un mismo gobierno y habitando un mismo territorio. Con ello, el proyecto de "etnizacin de la polity" alcanzaba su expresin ms acabada. Pero, como ocurriera a todo lo largo del siglo XIX, una cosa eran los programas, y otra las realizaciones. La "nacin homognea" no logr borrar del imaginario de las lites a la "nacin civilizada", como sta no lo hiciera tampoco con la "nacin cvica". La nacin seguira siendo un proyecto inacabado que, hasta el da de hoy, se renueva en cada generacin, reflejando las interacciones de viejas y nuevas ideas, de aspiraciones no cumplidas y esperanzas inditas, de prejuicios seculares y ansias de transformacin.

sicles, CNRS, 1980; J. DEUSTUA y J.L. RENIQUE: Intelectuales, indigenismo y descentralismo en el Per, 1897-1931, Centro de Estudios Rurales Andinos "Bartolom de las Casas, Cusco, 1984; A. BASAVE BENITEZ: Mxico mestizo. Ansis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia de Andrs Molina Enrquez, F.C.E., Mxico, 1992; M.M. MARZAL: Historia de la antropologa indigenista: Mxico y Per, Anthropos, Barcelona, 1993; A. LEMPERIERE: "D'une centenaire de l'Independence l'autre (1910-1921): L'invention de la mmoire culturelle du Mexique contemporaine", in Mmoires en devenir., op cit.; D. QUATTROCCHI-WOISSON, Un nationalisme de dracins..., op. cit.; M. IRUROZQUI VICTORIANO: "Qu hacer con el indio? Un anlisis de las obras de Franz Tamayo y Alcides Arguedas", Revista de Indias, Vol.LII, No.195-6, 1992, pp.559-588.