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MARCELLE VARGAS FREIRE SILVEIRA

BREVES REFLEXES SOBRE A FELICIDADE NO MUNDO CONTEMPORNEO

Artigo apresentado Banca Examinadora do Curso de Psicologia do Centro Universitrio So Jos de Itaperuna como requisito final para obteno do ttulo de Psiclogo. Orientadora: Prof. Ms. Camila Miranda de Amorim Resende.

Itaperuna/RJ Dezembro, 2012

MARCELLE VARGAS FREIRE SILVEIRA

BREVES REFLEXES SOBRE A FELICIDADE NO MUNDO CONTEMPORNEO

Artigo apresentado Banca Examinadora do Curso de Psicologia do Centro Universitrio So Jos de Itaperuna como requisito final para obteno do ttulo de Psiclogo. Orientadora: Prof. Ms. Camila Miranda de Amorim Resende.

Itaperuna, 04 dezembro 2012.

Banca Examinadora: _________________________________ Prof. Ms.. Camila Miranda de Amorim Resende (Orientador) UNFSJ Itaperuna. _________________________________ Prof. Esp. Ignael Muniz Rosa (Examinador 1) UNFSJ Itaperuna _________________________________ Prof. Esp. Carlos Eduardo Corra de Oliveira (Examinador 2) UNFSJ Itaperuna.

BREVES REFLEXES SOBRE A FELICIDADE NO MUNDO CONTEMPORNEO

Marcelle Vargas Freire Silveira1 Camila Miranda de Amorim Resende2

Resumo: Este artigo prope uma reflexo sobre o ideal de felicidade no mundo atual. Para tal foi feita uma pesquisa qualitativa de natureza bibliogrfica baseada especialmente nos seguintes autores: Bauman (2009; 2011), Bezerra Jr.(2009) e Dufour (2005). A partir da leitura dos mesmos compreendemos que o contexto contemporneo caracterizado pela emergncia de uma nova forma de sujeito, causa de si mesmo, marcado pela valorizao da autonomia e de liberdade. Neste cenrio de autonomia, este novo sujeito parece estar cada vez mais em busca de banir a qualquer preo o desconforto e o sofrimento e adquirir os novos padres que so impostos pela modernidade para se obter uma vida feliz. Palavras-chave: ps-modernidade; autonomia; felicidade; mal-estar.

Introduo Vivemos dias em que o prazer tem sido preocupao constante da sociedade. A busca pela felicidade tanta que muitas pessoas adoecem por no darem conta das exigncias que hoje acreditam ter que alcanar para uma vida feliz. Escutamos a todo o momento que precisamos comprar algo, alcanar determinado nvel social, morar em tal lugar para alcanarmos a felicidade. A felicidade que em outro momento histrico j foi considerada a reduo de frustraes, hoje parece estar mais voltada ao consumo insacivel. O objetivo do presente estudo compreender o ideal de felicidade no mundo atual e suas implicaes para o sujeito contemporneo. Para tal, realizou-se uma pesquisa terica de carter qualitativo norteada principalmente pelos trabalhos dos seguintes autores: Bauman (2009; 2011); Bezerra Jr. (2009) e Dufour (2005).
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Graduanda do curso de Psicologia do Centro Universitrio Fundao So Jos (UNIFSJ) em Itaperuna/RJ. E-mail: marcellefreire@hotmail.com.
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Mestre em Psicossociologia. Professora do curso de Psicologia do Centro Universitrio Fundao So Jos(UNIFSJ) em Itaperuna/RJ. E-mail: camilafsj@gmail.com.

1 Breves reflexes sobre a felicidade ao longo da histria Para entendermos a ideia de felicidade na atualidade necessrio que compreendamos as transformaes do sujeito como ser no mundo e seus efeitos no processo de subjetivao dos seres humanos em especial a partir da modernidade. Nas sociedades tradicionais, a identidade dos indivduos era formada por uma cultura que definia qual seria seu papel e seu desempenho diante da sociedade. Havia uma unificao de pensamentos diante do que era considerado preestabelecido pela cultura; a significao da vida de cada indivduo era dada por um padro externo. (BEZERRA JR., 2009). Nestes tempos, as sociedades eram governadas pela hierarquia de poderes. No havia grandes possibilidades de mudanas de cunho social e individual. As leis e o poder regidos na poca eram absolutos, no se tinha uma inflexo do sujeito sobre ele mesmo, ou seja, era impossvel que ele se perguntasse se era feliz. Os conflitos vividos pelos indivduos diante da sociedade no eram, portanto, intrapsquicos, no eram conflitos diante de seus desejos ou impulsos, era o confronto do indivduo com as regras e o poder normativo da tradio que imperava. (BEZERRA JR., 2009). Bezerra Jr. (2009) fala que a identidade de cada um era constituda diante de motivos externos como herana, como o lugar de nascimento, pelos papis sociais que o indivduo era convocado a desempenhar em razo de suas marcas de origem. Somente com o Renascimento que foi possvel pensar em uma alternativa ao autoritarismo que imperava. Diferentemente das sociedades tradicionais nas quais imperava um enunciador coletivo, nico e absoluto, denominado por Dufour (2005) de Grande Outro, na Modernidade a concepo de um grande enunciador com legitimidade perde seu valor e comea a se viver uma era de reflexes e escolhas de cada um. (BEZERRA JR., 2009).
A modernidade um espao coletivo no qual o sujeito definido por vrias dessas ocorrncias do Outro... A partir de ento, no estamos mais regidos por um grande Sujeito, mas por vrios. (DUFOUR, 2005, p. 45).

A virada do sculo XV para o sculo XVI na Europa corresponde ao incio da modernidade caracterizado pelo salto da mundializao das trocas e do contato das diferentes populaes do mundo. A civilizao passa, a partir deste momento, a buscar um modo de vida que articule mudanas permanentes em todos os campos: tcnicos, cientficos, polticos, estticos, filosficos..., surgindo assim, um sujeito conquistador, fadado a destruir todos os antigos valores fixados, os antigos ritos e hbitos sociais das sociedades unicentradas. (DUFOUR, 2005). Abre-se, ento, o horizonte de possibilidades subjetivas de cada indivduo que, a partir de ento, passa a ser concebido como um ser pensante e nico (BEZERRA JR., 2009). Bauman (2011) diz que, a partir desta poca conhecida como Renascimento, os intelectuais passaram a se voltar para a busca de um futuro melhor, o que foi possibilitado pelo grande salto da autonomia humana identificada de formas variadas. Algo que Dufour (2005) definiu como reviravolta da civilizao. Bruckner (2010) aponta este perodo como o marco da promessa de felicidade endereada humanidade inteira. Em toda parte eclode a convico de que razovel sonhar com a instaurao do bem-estar, crescendo ento, a capacidade de se pensar na felicidade. A modernidade pode ser resumidamente caracterizada pela ideia de liberdade articulada ideia de escolha. O Homem passa a ser visto como um sujeito dotado de escolhas e pertencimentos por opo (BEZERRA JR., 2009). Diante das possibilidades que comearam a se abrir, surgiram grandes revolues em todos os sentidos de transformao social e pessoal. Emergem sujeitos que se sentem cada vez mais independentes e autnomos, indivduos que passam a ter coragem de fazer uso do seu prprio entendimento. (BAUMAN, 2011).
Para Denis Diderot, o ser humano ideal era algum que ousava pensar por si prprio, passando por cima do preconceito, da tradio, da antiguidade, das crendices populares, da autoridade em suma, por cima de tudo que escraviza o esprito. (BAUMAN, 2011, p.118).

Bauman (2011) afirma que o iluminismo tentava libertar os indivduos da monarquia e os transformar em sujeitos livres e autnomos. Da mesma forma Pascal Bruckner (2010) diz que a partir desta poca passou-se a acreditar no desenvolvimento da espcie humana pelos esforos conjugados do saber, da indstria e da razo, o que representava uma ideologia revolucionria em relao ao

tradicionalismo que imperava. Diante desta nova viso de mundo, a felicidade no estaria mais associada s questes religiosas e nem seria uma promessa para realizar-se depois da morte; deveria vir sem demora no aqui e agora. Portanto, aos revolucionrios modernos, no bastaria proclamar o paraso sobre a terra, seria preciso materializ-lo sob a forma do mais alto bem-estar, com o risco sempre possvel de decepcionar as expectativas. (BRUCKNER, 2010).
Em menos de um sculo, o contnuo progresso em direo liberdade individual de expresso e escolha alcanou um ponto no qual o preo pago por esse progresso, a perda de segurana, comeou a ser visto por um nmero cada vez maior de indivduos liberados (ou indivduos deixados soltos, sem que lhes perguntassem se queriam isso) como algo exorbitante, insustentvel e inaceitvel. (BAUMAN, 2011, p.123).

Neste sentido, Bauman (2011) destaca que quanto mais avano e progresso da liberdade humana, maior a responsabilidade do sujeito por suas escolhas, aumentando o desagrado humano com a crescente insegurana e indeterminao. A autonomia que, por uma lado, pode ser vista como o progresso da liberdade do sujeito, passa, por outro, a dar lugar a um sentimento de instabilidade, crise permanente e de tenses da subjetividade.
A demolio do poder normativo das tradies e a exaltao exacerbada da autoconstruo e da autogesto acabaram por estabelecer um quadro de certo modo paradoxal. De um lado, os indivduos so estimulados a se desvencilharem do peso das tradies, de modo a usufruir plenamente de sua liberdade e viver de forma autnoma. Essa liberao, no entanto, ao longo do tempo se transforma numa injuno. O que emergiu como abertura foi se tornando imperativo tirnico e paradoxal: seja livre! (BEZERRA JR, 2009, p.40).

Diante destas transformaes surge um novo sujeito que passa a viver conflitos no mais externos, mas agora internos, com impulsos contraditrios, embates entre desejos e interdies, normas e transgresses originrios de seus prprios conflitos interiores. (BEZERRA JR., 2009).

2 Breve caracterizao da ps-modernidade Em um momento de grande mutao social caminhamos para o advento do que chamaremos aqui de ps-modernidade. Para Dufour (2005), estamos vivendo um momento diferente do vivido na modernidade, quando pela liberdade de escolha conquistada, convivamos com uma diversidade de grandes referncias, os Grandes Outros. Na ps-modernidade, o autor defende que no h mais nenhuma figura do Outro com legitimidade, com prestgio para submeter os sujeitos aos seus valores, s suas regras. Todas as figuras que anteriormente ocuparam este lugar, como os Deuses para os gregos ou o Deus para os monotestas, parecem atingidos pelo mesmo sintoma de decadncia. O sujeito falante, na ps-modernidade, no mais definido hetero-referencialmente, mas auto-referencialmente. (DUFOUR, 2005, p. 88). Na ps-modernidade nos deparamos com o sujeito que no mais definido na sua relao de dependncia aos Grandes Outros, sendo ento obrigado a se definir por ele mesmo. (DUFOUR, 2005). Neste cenrio ressaltaremos brevemente trs caractersticas do sujeito contemporneo que Bezerra (2009) considera mais pertinentes. Segundo ele, so caractersticas que buscam lidar com esta ausncia de legitimidade dos Grandes Outros. So elas: a busca de laos de pertencimento, o apelo aos objetos e a subjetividade somtica. 2.1 A busca pela adeso a laos de pertencimento momentneos.
Se o sujeito o subjectus, o que submetido, ento poderamos dizer que a histria aparece como uma sequncia de assujeitamentos a grandes figuras instaladas no centro de configuraes simblicas cuja lista podemos bastante facilmente fazer: o sujeito foi submetido s foras da Physis no mundo grego, ao Cosmo ou aos Espritos em outros mundos, ao Deus nos monotestas, ao Rei na monarquia, ao Povo na Repblica, Raa no nazismo e algumas outras ideologias raciais, Nao nos nacionalismos ao Proletariado no comunismo... Ou seja, fices diferentes que foi preciso a cada vez edificar com grande reforo de construes, de realizaes, at mesmo de colocaes em cena muito exigentes. (DUFOUR, 2005, p.39).

Atravs dos estudos cientficos e em uma busca de verificabilidade e concretude o homem passou a deslegitimar referncias que at ento eram o centro

do universo. No entanto, sem referncias, este sujeito passa a ser sujeito dele mesmo. Sem ter no que se apoiar o homem ps-moderno passou a si ver desamparado e, assim, a viver numa constante busca de laos de pertencimento. O Grande Outro que teria a funo de permitir o sujeito se apoiar no simblico, que trazia consigo um conforto e uma permanncia, uma origem, um fim, uma ordem, parece no mais se sustentar. (DUFOUR, 2005). Na ps-modernidade o sujeito no mais definido na sua relao de dependncia a Deus, ao Rei ou Repblica, sendo obrigado a se definir por ele mesmo. (DUFOUR, 2005, p.88). Assim, no havendo mais esta figura em que se apoiar, a sociedade tende a caminhar cada vez mais para liquidez, sem apoio em coisas concretas, j que o grande Ser da concretude no apresenta mais a mesma legitimidade. neste contexto que as relaes pessoais vm se tornado cada vez mais lquidas tambm. Observamos sujeitos que se deparam com a falta de adeso a laos de amizades, romances... buscam laos de pertencimento momentneos. (BEZERRA JR., 2009). Segundo Bezerra Jr. (2009), laos de pertencimento momentneo so constitudos para atender rapidamente as necessidades e demandas que o sujeito ps-moderno procura em cada momento. Como este sujeito vive hoje grandes transformaes e muda o tempo todo de ideias, valores, viso politica, posicionamento tico, etc, no h como pensar em solidez nas relaes interpessoais. neste sentido que Bauman (2011) fala sobre a facilidade com que os indivduos so adicionados e removidos dos grupos de pertencimento, comparando este ato com a facilidade de se apagar um nome de uma lista telefnica. Os laos que compe uma rede de relaes parecem hoje facilmente rompveis. So to fluidos que geram sucessivas redefinies da identidade. Com a formao de sociedades lquidas, a relao do homem com a sociedade e com o seu prprio eu tornou-se, portanto, cada vez mais descartvel, como se nada tivesse mais um valor concreto, como se sempre houvesse algo melhor a ser substitudo e superado. Os sujeitos se tornam, assim, mais vulnervel s oscilaes da vida, resultando facilmente em indivduos com sentimento de fragilidade, inconsistncia e desesperana. (BEZERRA JR., 2009).

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O que vale hoje como selo de garantia pode amanha ou depois ter sua validade revogada. O reconhecimento obtido por um desempenho premiado num momento pode, de uma hora para outra, ser esvaziado de significao e denunciado como engodo (BEZERRA JR., 2009, p.41).

2.2 O Apelo aos objetos. A segunda caracterstica marcante dos sujeitos contemporneos consiste, segundo Bezerra Jr. (2009), na busca de sustentao do eu atravs do consumo, ou seja, no apelo a objetos que possam sustentar o que as antigas referncias no podem mais oferecer (BEZERRA JR., 2009). Segundo Bauman (2009), na atualidade muitos diriam que ter dinheiro seria o caminho para a felicidade, mas poucos poderiam considerar que a mesma coisa que os fazem felizes hoje, continuar a encant-los e a lhes proporcionar prazer para sempre. neste sentido que Bezerra Jr. (2009) ressalta que o consumo atual dispensa o valor afetivo dos objetos e os tornam efmeros descartveis. Sua solidez se acaba na velocidade que os tornam obsoletos, transformando as coisas que outrora eram solidas em lquidas.
O sujeito tendo buscado no objeto a satisfao de seu desejo, pode apenas descobrir, sendo dada a natureza da pulso, que ainda no era isso, que a falta que havia suscitado o desejo persiste. Ora, essa decepo consecutiva ao recebimento de cada objeto a melhor aliada da extenso ampliada da mercadoria na medida em que ela s pode relanar o ciclo de demanda de objeto. Se no era isso, ento se conduzido a voltar a demandar. A decepo causada pelo recebimento do objeto a mais segura mola propulsora do poder da narrativa da mercadoria. (DUFOUR, 2005, p.77).

A mdia traz a todo instante inmeras atraes visuais nos propondo esta busca pela felicidade que em suma jamais cessar, pois o consumo, como j diz a prpria palavra, jamais acaba. Se abraarmos ideias como "compre um carro novo do ano para se obter a felicidade..", entramos na armadilha do mercado, uma vez que o tal carro em poucos dias no mais o do ano e no mais o que pode trazer a felicidade. Sempre existiro novos produtos com a mesma inteno nas prateleiras para serem consumidos (BAUMAN, 2009). Bauman (2009) diz ser esta questo um dos efeitos mais graves da contemporaneidade, uma vez que igualar a felicidade com o consumo atribuir felicidade a um lugar de busca incessante. O sonho da felicidade aparece, assim, alterado. A narrativa da mercadoria apresenta os objetos como garantia da nossa felicidade, e ademais, de uma felicidade realizada aqui e agora. (DUFOUR, 2005, p. 76).

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Diferentemente dos tempos modernos quando a felicidade estava atribuda a uma vida plena e satisfatria com a busca dos meios considerados necessrios hoje, na ps-modernidade, a economia de mercado neoliberal faz com que essa busca se torne incessante e nunca possa ser alcanada. Isto porque todos os objetos e produtos tm como caracterstica cair em desuso, perder seu brilho, contentamento e seu valor, o que far com que o sentimento de felicidade seja rapidamente dele removido e atribudo a novos e aperfeioados objetos e produtos, que sofrero destinos semelhantes. (BAUMAN, 2009).
(...) os objetos (e tudo aquilo que se coloca no seu lugar) transformam-se em pouco mais do que fontes descartveis de satisfao momentnea, no conseguindo de modo algum cumprir a funo de sustentao do eu para qual so convocadas (BEZERRA JR, 2009, p.43).

2.3 A subjetividade somtica.

A perda da fora simblica por parte das grandes formaes sociais do passado e a privatizao das instncias normativas impeliram os indivduos a se voltarem sobre si prprios em busca de marcos de orientao para sua vida subjetiva (BEZERRA JR, 2009, p.43).

Na modernidade a concepo de felicidade estava veiculada cultura da interioridade e moral sentimental burguesa, em uma busca pelo nvel de aprimoramento pessoal. O bem-estar corporal no era, assim, um fim em si mesmo, mas um meio dispensado das atribuies fsicas. (BEZERRA JR., 2009). Como uma espcie de efeito colateral do iderio individualista, a psmodernidade viu essa cultura da interioridade moderna transformada num conjunto de prticas corporais voltadas principalmente para otimizao do funcionamento somtico. As perguntas sobre si passaram a dar lugar s exploraes de sensao e prazer. A busca da felicidade, antes referida ao espao comum e relao com os outros, viu-se traduzida em linguagem sensorial. Assim, a subjetivao e a estabilizao da identidade passam da interioridade pessoal para a exterioridade somtica. O corpo passa a ser o bastidor e o palco da identidade pessoal, na busca da adequao aos modelos ideais de beleza e juventude, com a reformulao da aparncia e a exibio ostensiva desse trabalho. (BEZERRA JR., 2009). Segundo Bezerra Jr. (2009), o homem contemporneo viu no corpo o seu ultimo refgio e promessa. Refgio no qual tenta encontrar a satisfao necessria ao bem-estar. Impulsionados pela biomedicina e pelo avano da biotecnologia

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passaram ento a surgir sujeitos que tendem a dar atributos cada vez maiores ao corpo que, neste contexto, tem a pretenso de promover ao sujeito a visibilidade e a valorizao social que ele necessita. Sendo assim, como se o indivduo passasse a fugir do seu prprio eu e adquirir um outro, feito sob encomenda. 3 O mal-estar contemporneo Viver uma vida de plena satisfao tem sido uma preocupao constante dos sujeitos contemporneos. A busca pela felicidade tanta que muita das vezes as pessoas adoecem por no darem conta das exigncias que acreditam necessitar cumprir para uma vida feliz. Pensam que sempre devem aderir s novidades do mercado, ter status social ou exibir o corpo perfeito para alcanar a tal felicidade. Na atualidade, a felicidade no aparece mais, portanto, como uma possibilidade, mas sim como um dever. No sendo capaz de cumprir essa intimao o sujeito passa se deparar com a insatisfao. (BRUCKNER, 2010). Assistimos, portanto, emergncia de um certo mal-estar associado a esta busca incessante pela sade perfeita, pelos relacionamentos perfeitos... Pela vida plenamente feliz! Surge assim, algo muito interessante: sujeitos que sofrem por no quererem sofrer, o que se constitui, justamente, no que estamos aqui chamando de mal-estar contemporneo. (BAUMAN, 2009). Sobre esta articulao entre felicidade e mal-estar, Freud (1929/1974) em seus estudos afirmava que a busca da felicidade era inerente ao ser humano. Segundo ele, h exigncias pulsionais que levam o homem a almejar a felicidade, procurando sensaes de prazer e, ao mesmo tempo, evitando a dor, o desprazer. Acontece, porm, que h um antagonismo entre essas exigncias pulsionais (ligadas ao Princpio do Prazer) e as restries impostas pela sociedade. por isso que ele afirma que surge deste conflito uma espcie de mal-estar. Mal-estar este associado s renncias que devemos fazer para viver em sociedade. Para Freud (1929/1974) todos ns, porque precisamos viver em sociedade, temos que renunciar e esta renncia, por sua vez, nos causa mal-estar, uma vez que nos impede de fazer o que queremos. O mal-estar do qual fala Bauman (2011), no exatamente o mesmo. Para ele o sujeito ps-moderno, marcado pelas caractersticas citadas anteriormente, estaria sujeito ao sentimento de mal-estar,

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uma vez que, apesar de sentir livre para fazer o que quiser, no alcana o pleno gozo da felicidade. Bauman (2009) nos faz refletir sobre o estado em que chegamos aos dias atuais, onde a felicidade est em grande parte veiculada ao ter e ao poder, passando a ideia de que s se feliz vivendo uma busca de superaes, implicando a ideia de que o novo no mercado sempre melhor do que o j conquistado. Para refletirmos sobre esta compreenso contempornea da felicidade, Bauman (2009) nos relata a histria de um velho escravo romano Epicteto que se converteu num dos fundadores da escola estoica de filosofia eu diz o seguinte:
Imagine sua vida como se fosse um banquete onde voc deve se comportar com cortesia. Quando os pratos lhe forem passados, estenda sua mo e sirva-se de uma poro moderada. Se algum prato no lhe for apresentado, aproveite o que j est no seu. Ou se o prato ainda no chegou a voc, espere pacientemente a sua vez. Transfira essa mesma atitude de comedimento e gratido corts a seus filhos, esposa, carreira e finana. No h necessidade de cobiar, invejar e apoderar-se. Voc vai ganhar sua poro correta quando chegar a hora. (BAUMAN, 2009, p. 38-39).

O autor destaca, portanto, que cada um de ns tem a poro correta daquilo que considera felicidade. O importante ressalta o autor, seria valorizar as nossas prprias "pores" e deixarmos de lado essa felicidade proposta pelo mundo contemporneo que s vai nos levar ao mal-estar e a frustraes, pois nunca iremos alcana-la. Esta sugesto do velho escravo, hoje provavelmente seria concebida como algo impensado, incompreensvel, uma vez que a moderao sugerida est exatamente em oposio ao exagero do momento contemporneo. A sociedade de consumidores talvez seja a nica na histria humana a prometer a felicidade na vida terrena, no aqui e no agora e a considerar cada agora sucessivo em uma vida de felicidade perptua. Seria, no entanto, justamente essa caracterstica que faz os objetos se tornarem completamente imprprios para a tarefa de estabilizao da vida subjetiva. Cresce o incmodo e a desconfortvel sensao de incerteza, com a qual ainda mais difcil conviver permanentemente. (BAUMAN, 2009).

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4 Consideraes finais A concepo do que felicidade tem correspondido a noes diferentes atravs dos tempos e reflete a cultura vigente em cada poca. neste sentido que iniciamos o presente trabalho com um percurso histrico sobre o tema. A felicidade que h tempos atrs era representada por muitos como uma vida plena e satisfatria, parece estar mudando o seu sentido e se transformando no ato de ter e no de poder, fazendo com que as pessoas busquem incessantemente pelo novo. Escutamos a todo o momento que precisamos comprar algo, alcanar determinado nvel social, morar em determinado lugar, buscar sempre a superao em relao ao j conquistado. Apesar de tudo isso, seguimos convivendo com o crescente e incmodo sentimento de mal-estar. Acreditamos que o mal-estar contemporneo emerge diante da concepo de sujeito auto-referente, como um indicativo de que a grande dificuldade do sujeito ps-moderno , essencialmente, se constituir sem o apoio de uma instncia antecessora. O mal-estar surge, portanto, no momento em que feita ao sujeito a injuno de ser si mesmo, uma vez que ele encontra uma grande dificuldade ou mesmo impossibilidade de se constituir sozinho.

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Referncias BAUMAN, Z. A arte da vida. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. ______. A tica possvel num mundo de consumidores? So Paulo: Zahar, 2011. BEZERRA JR; B. Retraimento da autonomia e patologia da ao: A distimia como sintoma social. In: Neutzing, I; Bingemer, MC; Yunes, E. (Orgs.) O futuro da autonomia: Uma sociedade de indivduos? Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio; So Leopoldo: Editora Universos, 2009, p. 35-58. BRUCKNER, P. A euforia perptua: ensaios sobre o dever de felicidade. Rio de Janeiro: Difel, 2010. DUFOUR, D. A arte de reduzir as cabeas: sobre a nova servido na sociedade ultraliberal. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005. FREUD, S. O mal-estar na civilizao. In: ____. O futuro de uma iluso. O malestar na civilizao e outros trabalhos. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, v. XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1974. (Original publicado em 1929).

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Anexos
Agradecimentos: Agradeo ao meu amor Guilherme pela fora, pelo companheirismo, por estar sempre comigo nos momentos mais difceis, por ser exemplo de determinao e por fazer dos meus sonhos os dele. Te amo muito e esta conquista nossa! Agradeo a minha famlia pelo amor, carinho e dedicao que sempre tiveram comigo. Muito obrigada me, por sempre acreditar que sou capaz de alcanar meus sonhos, mesmo sendo difceis. Pai, obrigada por ser parte essencial desta realizao, no medindo esforos para poder estar junto comigo nesta caminhada. Agradeo a minha irm Michelle, por me apoiar, mesmo estando longe. Parte do que sou vem do amor incondicional de vocs. Sou grata tambm aos meus padrinhos Carlos e Snia. Talvez sem vocs em minha vida esta realizao seria algo a ser alcanado posteriormente. Sem palavras o imenso carinho que sinto por vocs. Agradeo a minha cunhada Ester por me ouvir. Por compartilhar minhas experincias da faculdade e por poder expressar a ela o meu contentamento em cada descoberta. A minha amiga Patrcia por estar comigo sempre, e por ter sido a nica corajosa a ser minha cobaia nos teste de personalidade, lembra? rs. As minhas amigas Liza, Memorina, Suellem e Cristiane por serem to especiais na minha vida. Agradeo a minha orientadora Camila Resende pela ateno e muita pacincia. Tenho profunda admirao e prestgio pelo seu profissionalismo. Em agradecimento especial, aos meus professores que durante os ltimos cinco anos fizeram das minhas noites as mais encantadoras. Obrigada por todo conhecimento que dispuseram passar e por terem me ensinado as virtudes que h nesta nobre profisso. Realmente foram momentos que me proporcionaram prazer! Do incio s etapas finais do curso... Sentirei saudades. A Deus, toda minha gratido, s a minha essncia!