Resumen de Del ser al hacer de Maturana: Edit.

Comunicaciones Noroeste, Santiago de Chile, 2004 La matriz biolgica de la existencia humana: El vivir ocurre como un presente en continuo cambio. El cosmos ocurre como un presente en continuo cambio. En nuestro vivir explicativo los seres humanos hemos inventado la nocin de pasado como un mbito generativo de nuestro presente humano y csmico usando para ello las coherencias del operar del presente de nuestro vivir. As, el pasado es un modo de vivir nuestro presente. Al mismo tiempo hemos inventado el futuro como un mbito de posibilidades de transformacin de nuestro presente a partir de las coherencias operacionales de nuestro vivir en el presente. El futuro es tambin un modo de vivir nuestro presente. Y as vivimos los seres humanos: en un presente cambiante continuo que emerge en nuestro vivenciarlo como el entre juego de un pasado que hemos inventado para explicarlo como una memoria que es a la vez el fundamento y el referente de ese vivenciar, y un futuro inventado como un suceder posible que sin ser tambin lo modula. En fin, nuestro presente es nuestro vivir en la sensorialidad de un trnsito reflexivo que permite construir un pasado o un futuro, o ambos. El presente es evanescente y aunque en cada instante lo vivenciamos como un aqu y ahora slo podemos referirnos a l en un acto de memoria que si no se dice no est- 6 El entendimiento de lo humano en la comprensin de su naturaleza biolgica como ser primariamente amoroso constituye una oportunidad para recuperar la conciencia de que los seres humanos somos biolgica y cognitivamente parte de la biosfera Los seres vivos en general, y los seres humanos en particular, existimos como parte integral de una matriz relacional y operacional que surge con nuestro vivir como nuestro mbito de ser y de explicar nuestro hacer y nuestro vivir. En este nuestro existir los seres humanos somos, quermoslo o no, el centro cognitivo del cosmos que surge con nosotros en nuestro explicar nuestro propio existir- 7 Esa matriz operacional y relacional, sin embargo, no existe desde s o por s misma con independencia de nuestro distinguirla, sino que surge con nuestro operar al hacer distinciones sobre nuestro propio operar en nuestro vivir y convivir. No podemos hablar de nada externo a nuestro vivir y convivir, porque todo lo que hablamos surge en las coordinaciones de coordinaciones de haceres y emociones en nuestro operar, en nuestro convivir en el lenguajear. As, lo que distinguimos en nuestro operar como observadores en el fluir de nuestro vivir y convivir son configuraciones relacionales y operacionales que ocurren en nuestro convivir La comprensin de lo que ocurre en la continua transformacin del vivir de un ser humano en relacin con la transformacin congruente de las circunstancias de su vivir, no depende de ningn supuesto ontolgico, y no implica referencia alguna a una supuesta realidad trascendente ya que slo se funda en las abstracciones de las coherencias operacionales que el observador hace de su propio operar en el fluir de su vivir y convivir. El observador explica su vivir con su vivir desde el encontrarse con que el vivir no es un ocurrir catico sino que un suceder regular y conservador de las regularidades del ocurrir de los procesos que lo constituyen y le dan origen. La nocin de la matriz biolgica de la existencia humana, por lo tanto, no se refiere a algo supuestamente real trascendente, sino que al entendimiento de la trama operacional en que se da el existir humano como un vivir y convivir que lleva a la comprensin del vivir y del surgimiento de la comprensin de las coherencias operacionales del vivir humano que generan el cosmos como el mbito operacional explicativo del vivir humano (pero el mundo que nos rodea es independiente de nosotros en lo que toca a la condicin de su existir p. 12)8

Introduccin:

La existencia humana se realiza en la cotidianeidad. Este libro muestra cmo renunci a una postura metafsica de nuestra cultura que consiste en presuponer naturalmente la existencia de una realidad independiente de nosotros como fundamento trascendental de todo lo que sucede. Lo hice basado en la comprensin que esta postura es imposible de defender por que en nuestra experiencia cotidiana no recibe ningn apoyo operacional. En vez de hacer preguntas como qu es conocer? o , qu es la conciencia? y suponer que las respuesta puede ser hallada slo si al enfocar y desarrollar nuestras ideas buscamos apoyos adecuados en el mundo exterior, empec a hacer preguntas diferentes, del tipo cmo podemos hacer lo que hacemos cuando hacemos lo que hacemos como seres humanos? o cmo conocemos lo que reivindicamos conocer? o cmo operamos como observadores cuando en algn dominio hacemos la distincin que hacemos?, procurando responder a estas preguntas con la aceptacin explcita de que todos los conceptos e ideas que yo usara para responderlas, seran derivados de las coherencias de mi vida como un sistema vivo, sin introducir ningn supuesto trascendental en el proceso, sin caer en apriorismos dogmticos o metafsicos- 13 Una postura metafsica que declara la esencia del ser como trascendental, necesariamente deriva en una actitud que rechaza al cuerpo como el fundamento del conocer humano, del entender humano y de la conciencia humana, y genera una teora del conocimiento en la cual el cuerpo molesta y estorba. En cambio, una postura metafsica que no se basa en el supuesto apririco de la existencia de una realidad trascendental, no se ocupa de entidades, sino que acepta que todo lo que un ser humano hace, surge de su dinmica corporal en el proceso de conservacin personal/autopoiesis en interaccin con un medio adecuado. Partiendo de esta postura metafsica, el cuerpo y la dinmica corporal son reconocidos por el observador como fundamento de todo el hacer humano, y el observador formula las preguntas antes mencionadas siguiendo el modelo general de cmo hacemos lo que hacemos?, plenamente consciente del hecho que nuestra existencia como seres humanos opera en nuestro espacio relacional y en la realizacin de nuestra dinmica corporal Y por cierto, esta aceptacin implcita y explcita del hecho que como seres humanos existimos gracias a la permanente conservacin de nuestra vida humana por medio de nuestra dinmica corporal, es la comprensin fundamental que lleva a renunciar a la metafsica de la realidad trascendental y a adoptar una nueva metafsica, cuyo punto de partida para toda explicacin o argumentacin racional es el reconocimiento de que somos sistemas vivos y que todo lo que hacemos lo hacemos en la realizacin de nuestra vida. Desde el punto de vista de esta metafsica, nuestra biologa es la condicin de nuestra posibilidad. Y de hecho no puede ser de otra manera porque el observador desaparece en el mismo instante en que se destruye su corporalidad. Los estudios acerca del proceso biolgico de la visin han llevado a Maturana a comprender que es necesario renuncia a la certeza metafsica ligada a la pregunta qu es conocer?, debe renunciarse, de una parte, a la presuposicin del sujeto como un ser ontolgicamente independiente del medio y, a su vez, a la del medio como un sistema independiente que encierra la lgica estructural posibilitante del conocimiento efectivo y de una realidad trascendental independiente a nosotros. El observador surge de su operar como observador y no existe antes de su propia distincin Maturana pretende el conocer mediante el conocer, el vivir mediante el vivir, y no mediante suposiciones ontolgicas previas ni mediante la apelacin a dominios o mbitos tericos o existenciales externos a los lmites de tal experiencia, sin escapar a tal circularidad: realizando un viraje metafsico de la metafsica tradicional que conforma un realismo

ingenuo a una metafsica que postula que nuestro conocer surge en la medida que creamos lo que conocemos mediante nuestro hacer y en esa creacin empieza recin a existir- 14 Maturana afirma que el conocimiento de lo existente es la demostracin de la operacin circular que constituye la validacin de una distincin en el mbito de un observador cuando opera como ser humano. Adems, sostiene que tal postura constituye una nueva matafsica biolgico-filosfica. La separacin entre las ciencias y la filosofa es el resultado de una clasificacin artificial, y esta separacin de reflexin y accin limita la comprensin de lo que hacemos como seres humanos en nuestra vida real y perjudica nuestro entendimiento de los distintos mundos que generamos en nuestro vivir, como tambin el entendimiento de todo lo que pasa con nosotros y dentro de nosotros cuando vivimos estos distintos mundos. Y esto ocurre porque al separar ciencias y filosofa nos privamos de la posibilidad de reflexionar adecuadamente sobre los supuestos de nuestro quehacer. Como cientficos creemos que estas re flexiones son irrelevantes porque slo cuentan los hechos, y como filsofos creemos que necesitamos verdades ltimas, y no una pragmtica de hechos materiales- 15 Los cientficos a menudo afirman que sus explicaciones estaran apoyadas por leyes que reflejan las coherencias de la naturaleza como un dominio objetivo de procesos que es fundamentalmente independiente de todo lo que hacen, y no se dan cuenta que las leyes de la naturaleza son abstracciones de las coherencias operacionales de su propia vida- 15, 16

I. Cosmos de una teora: Todo lo dicho es dicho por un observador y nada de lo que l diga puede ser separado de l: no existe ningn mtodo verificable para establecer un nexo entre las propias afirmaciones y una realidad independiente del observador cuya existencia uno a lo mejor da por sentada. Nadie puede reclamar un acceso privilegiado a una verdad o realidad externa- 17 Hay que mostrar qu parte tiene el observador en sus observaciones Maturana afirma que no hay una justificacin ontolgica suponer una separacin entre sujeto y realidad independiente pero tampoco la hay para justificar por qu se debe partir del supuesto de que el observador es la fuente de todo lo que conoce, el fundamento y base de su conocer- 18 Este ltimo planteamiento no es una afirmacin que establezca una nueva verdad sino un planteamiento de investigacin mediante el cual se pretende mostrar que todo conocimiento es el producto de nuestro hacer y comunicarnos mediante el lenguaje (modo de existir y de convivir) y que sin ste no es posible establecer tales construcciones Y quiero subrayar an ms esta declaracin: el observador es la fuente de todo. Sin l no hay nada. Es el fundamento del conocer, es la base de cualquier hiptesis acerca de s mismo, el mundo y el cosmos. Su desaparicin serla el fin y la desaparicin del mundo que conocemos; ya no quedara nadie que podra percibir, hablar, describir y explicar La diferenciacin entre yo como sujeto y lo exterior como un mbito o mundo independiente a m responde precisamente a la interpretacin cognitiva y lingstica que el observador proyecta respecto a la significacin de su experiencia. Es preciso, pues, explicar tal experiencia de percepcin de algo como separado de nosotros. De dnde s que todas esas cosas estn ah? Qu tipo de afirmacin hago cuando digo que el mundo que se despliega ante mis ojos existe independientemente de m?- 19 Slo existe lo que se distingue. Pero si bien se distingue de uno mismo, est ligado a la propia persona precisamente por la operacin de distincin. Cuando distingo algo, lo distinto aparece conjuntamente con un trasfondo donde justamente esta distincin hace sentido. Tambin genera el dominio en el cual tiene presencia: lo percibido tiene una historia, un dominio relacional, un trasfondo que le da significado- 20

Maturana explica que su planteamiento epistemolgico no cae en el solipsismo, dice: la razn est en que no estoy teniendo la experiencia de estar slo, sino que en este momento experimento que los dos estamos juntos en mi casa, conversando. Y esa experiencia ma, o de otros, es mi punto de referencia. De ah parten todas mis consideraciones y explicaciones. Por lo tanto no represento una postura solipsista; clasificar as a mi pensamiento serla completamente errneo. Adems, otra prueba de que no estoy solo es que estoy conversando con usted pues el lenguaje es una forma de convivir. No es una conclusin necesaria el establecer desde la lgica de la construccin perceptiva la conclusin de que todo lo que percibo sea ilusin porque puedo concluir que efectivamente existe pero que yo lo percibo en tanto construyo con mi aparato perceptivo su presencia ante m. Adems, si se sostiene la tesis de que toda realidad es una ilusin, entonces da igual hablar de ilusin o no ilusin (pues si todo es ilusin, luego no es ilusin). Por ltimo, la afirmacin de que todo es ilusin se contradice a s misma pues slo puede establecerse aquello desde un punto de referencia de observacin que no puede ser ilusorio (desde el cual se reconoce la condicin ilusoria del todo). Mi punto de partida es la experiencia, y esta trata de lo que uno vivencia en un momento determinado y distingue precisamente en ese momento como un suceso perceptible- 21

II. Variantes de la objetividad: El observador es el que est en la operacin del observar, pero el meta o super observador es aquel que se pone a s mismo como objeto de su observacin siendo observador y observa sus propias observaciones. El observador es responsable de sus propias declaraciones y percepciones, preferencias e intereses (en acuerdo con Heinz von Foerster, quien afirma que la objetividad es la alucinacin de que existe una separacin entre el observador y lo observado)- 22 Cuando se toma conciencia de estar observando, y se toma conciencia de estar consciente de que es uno quien hace las distinciones, entra a un nuevo dominio de experiencia. Con la conciencia de la conciencia y el conocer del conocer, aparece la responsabilidad por lo que uno hace y recin configura mediante las propias operaciones de distincin La idea de la existencia de una realidad independiente de m corresponde a una postura segn la cual declaraciones universalmente vlidas y vinculantes son posibles. Estas pueden servir para desacreditar determinadas experiencias. Con la referencia a la realidad se pretende dar a una afirmacin el carcter de universal y objetivamente vlida. En una cultura basada en el poder, el dominio y el control, esta postura sirve para justificar por qu otros tienen que someterse a la propia visin de las cosas. En cambio, si uno se ha dado cuenta que por principio no puede tener un acceso privilegiado a la realidad, y que percepcin e ilusin en el momento de la experiencia son indistinguibles, nace la pregunta acerca de los criterios que utiliza una persona para afirmar que algo es as. Ya la posibilidad de plantear esta pregunta abre un espacio de reflexin comn, una esfera de cooperacin. El otro se convierte en un legtimo otro con el que puedo conversar. Nacen la amistad, el respeto mutuo, la colaboracin. Se hace imposible exigir sumisin. El universo se transforma en un multiverso donde muchas realidades dependiendo de los distintos criterios de validez son igualmente vlidas. Uno slo puede invitar al otro a reflexionar sobre lo que uno opina y encuentra vlido- 23 Hay dos posturas fundamentalmente diferentes. O uno afirma que todo conocer depende del observador, o dice que es posible percibir una realidad independiente del observador. Cada postura genera distintas consecuencias e implica una relacin distinta con los dems seres humanos, con todo el entorno. Se trata de dos caminos de pensar y explicar. A una postura la llamo objetividad sin parntesis. En sta se parte de la base que los objetos existen independientemente del observador y que son posibles de conocer. Se cree en la posibilidad

de una validacin externa de las propias declaraciones. Esta validacin confiere a lo que uno dice autoridad y una validez incuestionable que exige sumisin. Lleva a la negacin de todos aquellos que no concuerdan con las afirmaciones objetivas. No se est dispuesto a escucharles, no se les quiere entender. La emocin bsica que impera aqu trata de la autoridad del conocimiento universal. Se vive en el dominio de las ontologas trascendentales que son excluyentes: cada una de estas ontologas abarca supuestamente la realidad objetiva; el ser aparece como independiente de la propia persona y del propio hacer. A la otra postura la Llamo objetividad entre parntesis; su base emocional consiste en el goce de la compaa del otro. La pregunta acerca del observador es plenamente aceptada y se intenta responderla. Este enfoque no niega la distincin de objetos y la experiencia del ser, pero las explicaciones no estn basadas en la referencia a objetos sino en la coherencia entre experiencias. Desde esta perspectiva, el observador se convierte en la fuente de todas las realidades, crendolas l mismo mediante sus operaciones distintivas. Aqu entramos en el dominio de las ontologas: el ser se constituye a travs del hacer del observador. Cuando se toma este camino de explicacin, uno se da cuenta que nadie est en posesin de la verdad y que existen muchas realidades posibles. Tomadas por s solas, todas son legtimas y vlidas, pero por supuesto no igualmente deseables. El que toma este camino de explicacin no pide la sumisin del otro sino que le escucha, desea su colaboracin, busca la conversacin y quiere descubrir bajo qu circunstancias tiene validez lo que el otro dice. Una afirmacin es considerada verdadera cuando satisface los criterios de validez del dominio de realidad respectivo.- 23, 24 Maturana no llama subjetividad a la objetividad entre parntesis por dos razones: a) porque el concepto de subjetividad est condicionado por su uso tradicional de deslegitimacin de la validez de un planteamiento y su experiencia por parte de su evaluacin desde la posicin de la objetividad sin parntesis o a secas y b) porque el concepto de subjetividad est dentro de la lgica de diferenciacin y separacin del observador y la exterioridad independiente de l (o sea, precisamente dentro de la lgica de la objetividad sin parntesis), sin mostrar el ncleo de la experiencia del ser humano como sistema vivo que vive, convive y construye dentro del lenguaje, en interaccin con el entorno- 26 Quienes viven en la objetividad sin parntesis, todos tienen en comn una nica certeza fundamental: No creen que creen, sino que creen saber, porque no saben que creen. La experiencia constructiva del vivir asumiendo la postura de la objetividad entre parntesis implica el esfuerzo de reducir complejidades y vivir insights o desenfoques-reorientaciones comprensivas de universo Crtica a las posturas ideolgicas libertarias (anarquismo y marxismo) como formas de pensamiento dentro de la objetividad sin parntesis Cuando uno se entrena para aceptar la multitud de formas de vida y sentirse en casa en un multiverso, no desaparece la obligacin de optar: no es posible aceptar todo, hay que escoger, decidirse por un modo de vida y volver a restringir la amplia gama de lo posible La defensa de la tolerancia tiene, desde mi punto de vista, un resabio extremadamente desagradable y es un indicio de estar a favor del camino de la objetividad sin parntesis: aunque en el fondo le parece indicado rechazar y desvalorizar al otro, el tolerante propone no hacerlo y esperar un poco. Quien tan slo tolera a otro, lo deja en paz por un tiempo, pero siempre tiene un cuchillo listo a sus espaldas. No le escucha, no le presta verdadera atencin, sus propias ideas y convicciones estn en primer plano. Aunque el otro est equivocado, uno espera un poco con su liquidacin; eso es tolerancia. En cambio, si se sigue el camino de la objetividad entre parntesis, se enfrenta la cosmovisin del otro con respeto; se est dispuesto a escucharle, a interesarse por su realidad y a aceptar la legitimidad fundamental de esta- 28 Cundo se vuelven inaceptables las realidades, incluso para un representante de la objetividad entre parntesis? En qu circunstancias tiene que terminar el respeto fundamental? El respeto no se acaba nunca; pero si uno entiende que alguien est creando un

mundo peligroso y sumamente desagradable segn la propia opinin entonces va y acta y procede contra esa persona, porque uno no quiere vivir en un mundo as. Esta fundamentacin diferente del propio actuar me parece decisiva: uno no se remite a una realidad o verdad trascendental para fundamentar su actuar, sino que acta con plena conciencia de la propia responsabilidad. Porque a uno no le gusta y no quiere ese proyecto de mundo que le pintan, se activa y rechaza a una persona de forma responsable o se separa de l en respeto reciproco. El respeto y la tolerancia no son lo mismo. El que tolera a su enemigo, digo yo, no lo ve, porque sus convicciones enturbian la propia percepcin, en cambio el que respeta a su enemigo es capaz de conocerle y entonces, si pareciese necesario, tambin de combatirlo. Mi opinin es que tambin las as llamadas leyes e imperativos ticos destruyen la posibilidad de reflexin: privan el actuar responsable de su fundamento, exigen la sumisin, y por ende, mirndolo bien, son otra palabra para tirana. Se le puede mostrar a una persona lo que significa escoger tal o cual ideologa o forma de vida; se le puede hacer ver las posibles consecuencias que conllevan sus convicciones y acciones, pero eso es algo completamente distinto a obligarlo a algo y a comprometerlo con ms o menos violencia a un modo de ver las cosas Abogo por la mentalidad democrtica y por la bsqueda de un mundo mejor dentr de ese camino. A veces digo en alguna de mis conferencias que yo le agregu tres derechos al catlogo de los derechos humanos de las Naciones Unidas. Defiendo el derecho a cometer errores, el derecho a cambiar de opinin, y el derecho a abandonar la sala en cualquier momento. Porque el que puede cometer errores puede corregirse. El que tiene derecho a cambiar de opinin puede reflexionar. Y el que tiene la posibilidad de levantarse e irse, si se queda, es por su propia voluntad- 29 La idea de la seduccin esttica se basa en la comprensin que el ser humano goza con la belleza. Lo esttico abarca la armona y el bienestar, el goce de lo dado en ese momento. Una visin agradable nos transforma, la experiencia esttica nos transforma. El que intenta convencer ejerce presin y anula la posibilidad de escuchar. La presin siempre produce resentimiento. la manipulacin significa utilizar la relacin con otro de una manera que le sugiere que lo que sucede en cada momento le sirve o tiene ventajas para l. Pero en realidad son las actividades resultantes del manipulado, las que benefician al manipulador. Por lo tanto, en el fondo, manipular significa engaar- 30 La seduccin esttica slo es posible cuando hay coincidencia entre lo que se es y lo que se dice, dentro de la lgica del respeto mutuo y de la transparencia personal.

III. Biologa del conocer: En torno a la cuestin de si los supuestos antedichos ticos en un sentido amplio tienen un fundamento epistemolgico, Maturana pregunta: qu es una prueba? Responde que las pruebas y explicaciones son propuestas de explicacin aparentemente aceptables, generadas y producidas por el suceso que se quiere probar. Las pruebas o explicaciones no tienen nada que ver con reflejar una verdad o realidad exterior, sino que son expresin de una relacin interpersonal: se da crdito a una argumentacin o explicacin porque a uno le parece probada, ya que su descripcin se ajusta a lo que uno mismo no importa por qu razones y basado en los ms diversos criterios de validez considera aceptable. Ellas se basan fundamentalmente en la aceptacin que encuentran por parte de una persona o grupo de personas- 31 Para Maturana la actuacin coherente de cualquier ser vivo en la realidad responde a una operatividad de tal ser que es consecuencia de un proceso de relacin que produce un equilibrio muy fino de coordinacin y adaptacin recprocas entre organismo y medio, a un acoplamiento estructural entre tales dimensiones activas- 33

Maturana sostiene que sus experimentos con palomas en el ao 1965 lo hicieron llegar a pensar que correlacin entre el estimulo externo y la reaccin interna y comenz a pensar el sistema nervioso como cerrado. Maturana esperaba poder demostrar una correlacin unvoca entre los colores y las actividades retinales de las palomas, ya que en experimentos similares ya haba demostrado que las actividades en determinadas clulas pueden ser relacionadas con formas especificas: Por eso hice muchos experimentos, pero no fui capaz de probar la correlacin esperada, simplemente no fue posible encontrar clulas o grupos de clulas que reaccionasen de manera especial frente a un compuesto espectral, les mostraba lminas con colores a las palomas y registraba su actividad retinal mediante finos electrodos. Pero por muchos experimentos que haca, el resultado era que todas las clulas reaccionaban ms o menos igual frente a todas las combinaciones de espectros. De las mnimas diferencias de reaccin no se poda deducir una correlacin entre las actividades de determinadas clulas o grupos de clulas y la composicin espectral de los colores. Entonces, Maturana se pregunt si no habra una correlacin entre las actividades de la retina y el nombre del color, en la medida que el nombre del color se remite a ser un concepto que est contenido en una experiencia, o sea, entre determinadas actividades del sistema nervioso; se trataba de comprobar que las actividades de la retina o de las clulas ganglionares retinales estn correlacionadas con la experiencia especfica representada por el nombre del color- 34 Segn Maturana el color no es nada externo sino algo que sucede al interior de un organismo y que tan slo es gatillado por una fuente de luz externa. Un color es lo que se ve, lo que se vivencia. El nombre del color indica una experiencia especial que se tiene en determinadas situaciones, y que es independiente en cada caso de la composicin espectral de la luz: Mi enfoque consisti entonces en comparar la actividad del sistema nervioso con la actividad del sistema nervioso, relacionar la actividad del sistema nervioso consigo mismo y considerarlo como cerrado. Ahora se trataba de una correlacin interna- 35 [pero con esto Maturana no puede negar la real coincidencia entre la representacin visual consciente del orden determinado de la realidad en sus objetos y la efectiva organizacin objetual-material del medio] El enfoque clsico dice que el sistema nervioso de un organismo es un sistema abierto: los receptores reaccionan ante estmulos externos, los que son procesados, y como resultado se configura una imagen ms o menos exacta del mundo real. Cuando la luz de un objeto, que como observadores describimos como objeto externo, toca la retina, estimula en ella una actividad que est contenida en la estructura de la retina misma (y no en la estructura de la fuente de luz, no en la estructura del mundo). En el sistema nervioso de un organismo, el mundo exterior solamente puede gatillar cambios que son determinados por la estructura del sistema nervioso. La consecuencia es que por principio este mundo exterior no tiene ninguna posibilidad de comunicar su realidad esencial y verdadera al sistema nervioso El sistema nervioso aparece como una red estructuralmente determinada con su propio modo de operar. Los cambios en l solamente son gatillados, pero no determinados o definidos unilateralmente, por los rasgos y caractersticas del mundo exterior. El mismo sistema nervioso calcula sus transiciones de un estado a otro. Quienes comparten esta opinin, en lo conceptual tienen que distinguir rigurosamente entre las operaciones que ocurren al interior del sistema nervioso y los procesos externos, y tener siempre presente que para este sistema nervioso no existe dentro y fuera sino que solamente una danza interminable de correlaciones internas en una red cerrada de elementos interactuantes; interior y exterior existen solamente para el observador, pero no para el sistema. [la operatividad del sistema nervioso como la describe Maturana no excluye la posibilidad de que se genere de ella una armona representacin consciente objetiva del medio y su organizacin. Aunque la estructura y contenido de infinitas coordinaciones del medio tenga una complejidad infinita, eso no significa que no podamos captar el medio tal como es, estando l bajo una configuracin

dimensional especfica. Bajo su planteamiento no es posible negar con certeza la posibilidad de que nosotros, sistemas vivos con determinado sistema cognitivo, efectivamente podamos percibir el medio tal como es, en esta determinada configuracin dimensional suya que reconocemos. Adems, el que seamos capaces de percibir con exactitud la configuracin dimensional espacial que captamos, no niega que haya infinitas configuraciones dimensionales ms pequeas e infinitas configuraciones ms grandes, todas vinculadas en el universo infinito]- 35 Cuando la luz de un objeto, que como observadores describimos como objeto externo, toca la retina, estimula en ella una actividad que est contenida en la estructura de la retina misma (y no en la estructura de la fuente de luz, no en la estructura del mundo). En el sistema nervioso de un organismo, el mundo exterior solamente puede gatillar cambios que son determinados por la estructura del sistema nervioso. La consecuencia es que por principio este mundo exterior no tiene ninguna posibilidad de comunicar su realidad esencial y verdadera al sistema nervioso. Cambia todo el enfoque. Ya no podemos recurrir a aquellas descripciones que pintan al sistema nervioso como calculando la representacin de un mundo exterior y procesando la informacin que recibe desde afuera para generar a partir de ah la conducta adecuada y la reaccin apropiada. El sistema nervioso aparece como una red estructuralmente determinada con su propio modo de operar. Los cambios en l solamente son gatillados, pero no determinados o definidos unilateralmente, por los rasgos y caractersticas del mundo exterior. El mismo sistema nervioso calcula sus transiciones de un estado a otro. Quienes comparten esta opinin, en lo conceptual tienen que distinguir rigurosamente entre las operaciones que ocurren al interior del sistema nervioso y los procesos externos, y tener siempre presente que para este sistema nervioso no existe dentro y fuera sino que solamente una danza interminable de correlaciones internas en una red cerrada de elementos interactuantes; interior y exterior existen solamente para el observador, pero no para el sistema. Nuevamente tengo que rechazar la clasificacin de mi enfoque como solipsista. Repito: como observador que soy no niego la experiencia de un mundo exterior, la experiencia de nuestro dilogo, la experiencia de que el otro existe; pero s niego vehementemente que tenga sentido relacionar las operaciones del sistema nervioso con este mundo exterior y sus caractersticas, o derivarlas de l. El sistema nervioso opera como una red cerrada de correlaciones cambiantes de actividad neuronal que cada vez llevan a sucesivas correlaciones cambiantes de actividad neuronal. Para su operar como sistema, solamente existen sus propios estados internos; slo el observador es capaz de distinguir un dentro y fuera, o input y output, y como consecuencia afirmar que el estimulo externo acta al interior del organismo, o a la inversa diagnosticar una accin del organismo sobre el mundo exterior. Lo que es descrito como conducta adecuada es el resultado de una relacin establecida por el observador: ste atribuye al organismo y al sistema nervioso las caractersticas de un mundo exterior que no son parte del operar del organismo ni del modo de operar del sistema nervioso- 36 La hiptesis de la red cerrada se refiere a la dinmica interna del sistema nervioso. Describe su modo de operar y no tiene nada que ver con la pregunta si independientemente de lo cerrado del sistema existe un mundo exterior o si tenemos que tomar la realidad como ilusin. Ese ya no es el problema. Una vez aceptado que no existe ninguna posibilidad de hacer afirmaciones comprobables acerca de una realidad independiente del observador, uno ya hizo la transformacin fundamental de la propia epistemologa: a partir de este instante, todas las formas de observacin y explicacin aparecen como expresiones de operaciones de sistema, de cuya generacin uno puede ocuparse ahora. Tuvo lugar una reorientacin, un cambio del ser al hacer, una transformacin de las preguntas filosficas clsicas Metfora del piloto del avin, quien opera y dirige el avin con instrumentos y mecanismos tcnicos de vuelo, sin tener noticia de las condiciones del exterior. El que entiende al sistema

nervioso como una red cerrada, es capaz de entender su modo de operar y de darse cuenta cmo los cambios estructurales de un organismo que est de acuerdo con las circunstancias respectivas, generan cambios estructurales del sistema nervioso y finalmente un cambio conductual del organismo. Deja de hablar del flujo de informaciones y se pregunta cmo es la notable relacin estructural entre las actividades del sistema nervioso, el cuerpo del organismo, y las circunstancias externas que l el observador percibe en su relacin con el organismo Lo cerrado en el caso del sistema nervioso significa que sus estados de actividad llevan a sucesivos estados de actividad, han sido gatillados por estados de actividad, y todos permanecen dentro de la red neuronal Conocer es para m la observacin de una conducta adecuada en un dominio determinado, y no la representacin de una realidad apririca, no un procedimiento de clculo basado en las condiciones del mundo exterior. Cuando un animal o un ser humano se conduce de manera adecuada y coherente con las circunstancias especificas, o cuando un observador Llega a la conclusin que est percibiendo una conducta adecuada en una situacin observada por l, entonces este observador dice que tal animal o tal persona conoce; que tiene conocimiento. Por lo tanto, el conocimiento dicho de otra manera es la conducta considerada adecuada por un observador en un determinado dominio. Tambin la preservacin de la vida es expresin del conocer, manifestacin de una conducta adecuada en el dominio de la existencia. Aforsticamente hablando: Vivir es conocer. Y conocer es vivir- 38

IV. DE LA AUTONOMA DE LOS SISTEMAS Diferencia entre la actitud filosfica de conocimiento y la actitud cientfica: Las teoras filosficas se originan, afirmo yo, en el intento de mantener determinados principios explicativos que se suponen a priori. El inters por conservar los principios y sus coherencias permite hacer caso omiso de la experiencia. Las ciencias naturales, en cambio, se fundan en el inters por mantener las coherencias con lo emprico; por consiguiente, el cientfico est en condiciones de renunciar a principios, de liquidarlos y de disear una teora cientfica. Eso es exactamente lo que hice: part de las coherencias con lo emprico, estudi la percepcin del color de las palomas, es decir, me ocup de las operaciones de un sistema vivo, hacindole cosas atroces para poder investigarlo. Me daba igual si en principio existe o no una realidad exterior. No era mi problema- 39 La hiptesis que los sistemas son determinados estructuralmente no es una afirmacin que se refiera a una realidad supuestamente independiente del observador, sino una abstraccin que resulta de las coherencias que un observador puede percibir: porque abstraer significa entender y formular la regularidad de un suceso, sin entrar en los detalles de los elementos concretamente involucrados. Cuando hablo del determinismo estructural de un sistema no estoy describiendo un dato ntico u ontolgico ni tampoco una verdad, sino que como observador estoy presentando una abstraccin de mis observaciones El determinismo estructural se refiere a que la influencia externa no hace ms que gatillar una dinmica estructural cuyas consecuencias estn especificadas y determinadas por la estructura del sistema mismo, que todo lo que sucede en un ser vivo est determinado por su estructura, no por la estructura de aquello que acta sobre l 39, 40 Es la distincin entre estructura y organizacin la que nos permite captar la clase de cambio de un sistema cualquiera que al mismo tiempo permanece reconocible como este sistema, y movernos flexiblemente entre la observacin de identidad y cambio. La estructura, que es susceptible de cambiar y cuya modificacin va de la mano con la conservacin o destruccin de la organizacin, especifica los elementos concretamente dados y la relacin entre estos, los que constituyen una unidad compuesta que pertenece a una clase especial. Una mesa, por ejemplo, puede tener distintas estructuras, puede ser de madera, vidrio, metal o de cualquier

otro material, pero eso no afecta su identidad como mesa. En cambio, la organizacin de algo es invariante. Se trata de las relaciones entre los elementos, que permiten reconocer que una unidad compuesta o sistema pertenece a una clase determinada. Una mesa independientemente de su estructura siempre podr reconocerse como mesa porque presenta una organizacin determinada. Pero por supuesto la estructura de la mesa, como demostr mi hijo, puede ser modificada hasta tal punto que termina por destruirse su organizacin; entonces la mesa deja de existir en su mesidad- 41 Con el concepto de input se asocia la idea que se est influyendo directamente, que algo del mundo exterior penetra el sistema y determina lo que sucede dentro de l. Un concepto as, simplemente no se puede sostener, porque afirma la posibilidad de una interaccin instructiva y con eso contradice el determinismo estructural de los sistemas. Al producirse una perturbacin, tiene lugar un encuentro entre un sistema y una entidad determinada, la cual provoca un cambio estructural; no hace ms que gatillarlo, sin llegar a la destruccin del sistema. El concepto de la perturbacin est en armona con el determinismo estructural- 42 En el dominio humano, autonoma significa conservar algo que es constituyente de uno. El libre albedro es otra cosa, es una experiencia humana que requiere reflexin. En rigor, no existe libertad. En el sentido estricto, no existen alternativas ya que cada acontecer y hacer resulta de la compatibilidad con las coherencias estructurales del momento Los sistemas vivos no pueden actuar responsablemente, no tienen fin ni objetivo, simplemente viven en el devenir de la existencia. Slo los seres humanos son capaces de tomar responsabilidades en el dominio relacional, porque existen en el lenguaje: tienen la capacidad de describir un determinado acto como responsable. Es el lenguaje lo que les posibilita y permite distinguir y reflexionar sobre las consecuencias de un acto para otros seres vivos. La preocupacin por el otro se hace presente de este modo, y nace as la posibilidad del actuar responsable- 43 La experiencia de optar y decidir que tenemos los seres humanos no se contradice con nuestra determinacin estructural; el ser humano siempre seguir siendo un sistema estructuralmente determinado, sin embargo, desde la perspectiva que se le abre en un metadominio, puede tener la experiencia de tener opciones. Entonces se encuentra en otro dominio, pero siempre operando como sistema estructuralmente determinado. En todo caso, esta experiencia de opcin entre varias alternativas es algo especficamente humano que presupone lenguaje: el que opta tiene que ser capaz de observar y comparar al menos dos situaciones aparentemente iguales y luego cambiar su perspectiva de una manera que le permita percibir una diferencia entre estas situaciones o hechos Recin desde la metaperspectiva es posible caracterizar algo como eleccin y decisin entre varias opciones. Se trata de una operacin en un metanivel, basada en la capacidad de usar el lenguaje y tomar conciencia de un hecho y sus consecuencias. Y en este acto de toma de conciencia, los fenmenos con los que uno tiene que ver, se transforman en objetos de contemplacin: se toma una forma de distancia que no se tiene cuando se est totalmente inmerso en la situacin y en las propias actividades. Ahora, si uno quiere y lo encuentra adecuado, puede describir un acto como responsable o irresponsable La experiencia metaperspectiva significa estar consciente de las circunstancias de cada momento y considerar las consecuencias de los propios actos. Preguntarse si se quiere ser el que se es haciendo lo que se est haciendo- 44 Ser responsable es un asunto de conciencia respecto a las consecuencias de sus propios actos, pero no un asunto de planificacin de esas consecuencias pues, en rigor, su determinacin escapa a la voluntad del sujeto

V. CMO SE ENFRENTAN SISTEMAS CERRADOS Las relaciones humanas se basan en la dinmica de los encuentros realizados en un dominio de interacciones que es distinto del dominio operacional interno del sistema nervioso. Cuando nos llamamos por telfono y nos juntamos, actuamos como organismos, como totalidades en un nivel relacional. Nuestros encuentros no se realizan a nivel de las operaciones internas del sistema nervioso, evidentemente no es ese nuestro lugar de encuentro- 46 La supuesta contradiccin entre sistema nervioso cerrado y dominio de la convivencia es producto de un error conceptual. Este error se produce cuando se mezclan dos conceptos que hay que mantener aparte, tratando de vincular directamente el operar interno del sistema nervioso con lo que pasa en el dominio relacional. Pero eso no funciona, ya que hay que mirar a ambos dominios por separado; lo cerrado del sistema nervioso y el hecho que nos pongamos de acuerdo no se contradicen para nada En relacin a las interacciones entre organismos o entre organismo y medio, las transformaciones congruentes son el simple resultado de interacciones sistmicas recurrentes o recursivas. Estas interacciones gatillan cambios estructurales recprocos pero conservan la organizacin del sistema- 47 La realizacin de la vida ocurre en las interacciones del organismo con su medio en un devenir espontneo de cambios estructurales en las que organismo y medio van transformndose congruentemente mientras el organismo logre mantener su organizacin y adaptacin al medio a lo largo de todos los cambios estructurales. Esta dinmica de congruencia estructural, que une de esta forma a organismo y medio, recibe el nombre de acoplamiento estructural En el devenir de un acoplamiento recurrente y recursivo de interaccin dialogal entre organismos vivos humanos se forma un dominio consensuado, es decir, un dominio conductual en el cual actuamos conjuntamente y en consenso mutuo. Los cambios de estado de los sistemas acoplados estn concertados en secuencias engranadas- 48 El fenmeno del lenguaje se basa, por un lado, en una congruencia estructural especial que es el resultado de la historia de las interacciones. Si se considera qu condiciones deben darse para poder hablar de la existencia de lenguaje, se ver que debe haber una coordinacin de coordinaciones de conductas. Los signos, digo yo, son secundarios, y no primarios para el lenguaje. Los dems seres vivos coordinan sus conductas, pero no coordinan la coordinacin de coordinaciones conductuales, es decir, no hay recursin en sus coordinaciones pues la recursin se da en el lenguajear humano. Le indicar una abeja a otra que lamentablemente vol en la direccin equivocada? Si realmente fuese as, tambin habra que entenderlas como seres que viven en el lenguaje, pero ello no ha lugar- 50 El lenguaje no constituye un instrumento de transmisin de informacin ni sistema de comunicacin, sino una manera de convivir en un devenir de coordinacin de coordinaciones conductuales que no contradice el determinismo estructural de los sistemas interactuantes. El origen del lenguaje no est en los signos, sino que al contrario, el lenguaje constituye el origen de los signos- 51

VI. AUTOPOIESIS DE LO VIVO Los organismos vivos son sistemas autopoiticos, sistemas que con su propio operar se crean como unidad y se producen a s mismos en este proceso, porque el resultado de la operacin sistmica autopoitica es justamente el sistema- 53 Los sistemas vivos se producen a s mismos en su dinmica cerrada; tienen en comn su organizacin autopoitica a nivel molecular. Cuando examinamos a un sistema vivo, encontramos una red de produccin de molculas, las cuales interactan de tal manera que a

su vez producen molculas que mediante su interaccin generan justamente esta red de produccin de molculas y fijan sus bordes. Una red as la llamo autopoitica. Entonces, cuando a nivel molecular nos encontramos con una red de este tipo, cuyas operaciones tienen como resultado producirse a s misma, tenemos por delante un sistema autopoitico y por ende un sistema vivo. Se produce a s mismo. Este sistema es abierto en cuanto al intercambio de materia, pero cerrado en lo que se refiere a la dinmica de las relaciones que lo producen Sistemas autopoiticos y alopoiticos- 54, 55 Resumido en una frmula: la autopoiesis es la manera especfica en la que los seres vivos son autnomos, realizan su autonoma. Acerca de Dios: al que cree en Dios lo aquejan grandes dudas- 57

VII. CARRERA DE UNA IDEA El concepto de autopoiesis pertenece al dominio de la biologa del conocer y no al del estudio de la sociedad porque la autopoiesis se refiere a sistemas moleculares que se auto generan y autocoordinan sin intervencin externa de terceros sino en la circularidad de sus procesos moleculares, mientras que la sociedad es un sistema de comunicaciones dadas entre seres humanos, que no son mera base secundaria donde lo primario y fundamental sean las comunicaciones de comunicaciones sino comunicantes posibilitadores de comunicaciones, por lo que la comunicacin si requiere de la base externa e intervencin de terceros: los seres humanos comunicantes- 58, 59 Segn Maturana, Luhman describe la sociedad como red autopoitica de comunicaciones ignorando la peculiar singularidad de los seres humanos, a fin de poder elevar conclusiones universales (imposibles de elevar en sociologa si se toma en cuenta la singularidad humana, con todo su contenido complejo, multifactico, especial o propio, distintivo en cada sujeto humano) Un modelo sociolgico meramente formalista niega la singularidad de las personas, las contempla como objetos libremente disponibles, que tienen estatus de esclavos, o sea son obligados a funcionar sin que se les d la posibilidad de reclamar si no les gusta lo que pasa con ellos. Este tipo de trato y desprecio de otros seres humanos es prctica corriente en ciertas empresas, comunidades y pases que niegan al individuo. En un sistema social que no permite la queja y reclamo, excluyndolos por principio, no se trata de un sistema social. Se trata de una tirana Imaginmosnos por un momento un sistema social que de hecho funcione autopoiticamente: serla un sistema autopoitico de tercer orden que a su vez se compone de sistemas autopoiticos de segundo orden. Eso significara que cada proceso que tiene lugar en este sistema aporta necesariamente a la mantencin de la autopoiesis en su totalidad y que como consecuencia desaparecen los individuos con sus caractersticas y sus distintas maneras de mostrar su presencia: estn obligados a subordinarse a la mantencin de la autopoiesis; lo que pasa con ellos no tiene mayor importancia, tienen que someterse para mantener la identidad del sistema. Una negacin as( del individuo es una de las caractersticas de sistemas totalitarios. Fue Stalin quien les exiga a miembros disidentes del partido a abandonar sus posturas para no poner en peligro la unidad del partido. En cambio, al que aspira a una forma de convivencia democrtica, de ningn modo pueden parecerle irrelevantes los individuos. Al contrario, son absolutamente centrales, completamente imprescindibles. Las cualidades de los individuos dejan su impronta en el sistema social- 60 La experiencia humana del amor no se puede reducir a una explicacin biolgica de funcionamiento hormonal, de neurotransmisores y procesos sistmicos, pues la experiencia y relacin amorosa se trata del devenir de una o ms relaciones que configura el devenir del

actuar de los sujetos en tal dinmica, dentro de un dominio fenomenolgico distinto al meramente biolgico- 61 Acerca de la diferencia entre la postura cientfica y mdica versus la postura mstica. Todo es transitorio, no hay nada que defender ni nada que mantener- 61, 62

II. APLICACIN DE UNA TEORA 1. PSICOTERAPIA Segn Maturana, bajo los preceptos de su teora la psicoterapia s tiene sentido, pero hay cierta comprensin de ella, que se basa en una interpretacin lineal de causalidad, la cual no posee sentido. El que afirma que conoce un procedimiento con validez eterna para liberarnos del dolor y sufrimiento, inevitablemente desaprobar mis ideas. Nadie est en condiciones de determinar sistemticamente lo que pasa al interior de otra persona. Nadie es capaz de intervenir instructivamente un sistema estructuralmente determinado - a otra persona y determinar sistemticamente cmo se comportar este sistema vivo al momento de ser confrontado con una determinada comprensin o experiencia- 63 Por supuesto que cada terapeuta desea poder ayudar, pero el hecho de que piense que est aplicando sus tcnicas certeramente y al punto, no significa de ninguna manera que siempre lograr los efectos deseados. Por mucho que haga, los efectos potencialmente sanadores se desplegarn recin fuera de la consulta, en un mbito de relaciones humanas que es distinto al universo de imgenes, conversaciones y experiencias que se dan dentro de ese recinto. Que un terapeuta tenga determinadas intenciones o teoras sobre cmo cambiar a un ser humano, no significa nada, ya que sus reflexiones o deseos de ninguna manera pueden ser traducidas linealmente a resultados especficos en el mbito de las relaciones interpersonales del cliente. No podr hacer ms que clasificar en categoras conocidas el mal de esa persona que se acerca a consultarle, para decirle a continuacin que normalmente parecieran estar indicadas determinadas conductas. Pero esto no es un saber absoluto En relacin a la posibilidad que un psicoterapeuta se valga de esta indeterminacin o relativismo en la metodologa teraputica, sostenida por el constructivismo, para argumentar que no es responsable de algn dao provocado por su terapia a un paciente, Maturana dice: el que entiende que no puede determinar cmo se conducir una persona, tambin se da cuenta que la calidad de su actuar depende de su sabidura Si bien no se me puede hacer responsable por la forma de actuar de una persona, s soy plenamente responsable de lo que, segn mi propio entendimiento, digo, hago y causo en las relaciones interpersonales y en una red sistmica. Quizs acte para ayudar a otro, pero quizs tambin para engaarle o manipularle. Y estas distintas intenciones condicionan cada vez acciones distintas. Por lo tanto, la exigencia central a la comunidad teraputica reza as: despdete de la idea de poder controlar y determinar al otro, pero a la vez hazte responsable de tus actos- 64 Para Maturana la sabidura del terapeuta radica en saber escuchar para luego actuar claridad en la terapia. La nica emocin que no limita el propio entendimiento sino que lo amplia es el amor. Si uno analiza qu dice alguien cuando habla de temor, odio, o tambin amor, siempre ver que entrega informacin sobre el dominio conductual en que se encuentra momentneamente, o desde el cual quiere actuar. La distincin de diferentes emociones corresponde a la forma de contactarse que uno mismo u otro favorece o ya est practicando. Las emociones estn en la base de cualquier accin, son el fundamento de la actividad. En ellas se expresa la figura relacional en que opera una persona Ahora afirmo que la nica emocin que no limita la propia percepcin, que no la filtra o encauza sino que la ampla y libera de juicios precipitados, es lo que llamamos amor. Qu es amor? Digo que siempre que observamos una conducta humana que lleva a que otro humano adquiera presencia como un legitimo otro en coexistencia con ste, lo que vemos es

amor. Y siempre que uno se conduce de una manera que genera esta legitima presencia del otro, uno estar abierto y percibir todo sin rechazarlo con un juicio prematuro El que acta sobre la base del amor no est obligado a aceptar cualquier conducta y a considerarla como esencial para la propia vida. Sin embargo, lo decisivo es la forma de relacionarse que elige. El terapeuta puede tener diferentes comportamientos, pero debera realizarlos sobre la base de una actuacin teraputica basada en el amor. El camino hacia la sanacin consiste en redescubrir el amor y el respeto por uno mismo y el terapeuta, en ese camino, debe ser mediador entre el paciente y su objetivo personal El terapeuta puede intervenir en un sistema de relaciones humanas de dos maneras, puede entrar en dos tipos de encuentros: de modo agonal o confirmatorio, siendo un agente externo que perturba los elementos del sistema, provocando en stos cambios estructurales que corresponden al modo de funcionamiento actual del sistema, o bien de modo ortogonal o no confirmatorio, perturbando los elementos del sistema, provocando en stos cambios estructurales diferentes del modo de funcionamiento actual del sistema. El enfoque sistmico parece necesario en psicologa porque cada accin est inserta en una dinmica relacional65, 66, 67 Cada uno de nosotros carga con toda una trama relacional, dentro de la cual nuestro modo de pensar, hablar y actuar tiene su sentido. Eso significa que a pesar de que nuestro encuentro pueda ser de naturaleza netamente personal, ambos inevitablemente formamos parte de una dinmica sistmica. Sin la conciencia de la fuerza determinante de la cultura, nos falta la capacidad de reflexin que nos permita determinar lo que hacemos (por nuestras propias decisiones) y lo que slo pasa a travs de nosotros (por nuestro origen). Recin la conciencia de estas improntas crea la oportunidad de liberacin El dolor que se revela en una terapia como mostr muy claramente la orientadora familiar chilena Ximena Dvila Yez siempre es culturalmente condicionado: surge en una cultura patriarcal donde reinan la desconfianza, las exigencias de propiedad y una negacin permanente de otros seres humanos. Quien no es escuchado o visto en su relacin de pareja o en su trabajo, quien no tiene presencia en su espacio vital, vive este rechazo velado de manera inmensamente dolorosa Para el que sigue el camino de la objetividad entre parntesis, una patologa no es una caracterstica de un mundo que existe con independencia del observador, una enfermedad es para l un estado que un observador de acuerdo con sus preferencias encuentra indeseable. Ser normal y sano significa por lo tanto que uno, en el devenir de la vida, no hace ningn esfuerzo por cambiar la propia situacin con ayuda de otro. No existe la patologa en s, ni los problemas en s, ni tampoco enfermedades independientes de los deseos y preferencias de un observador La familia es un multiverso Maturana afirma demostrar que es absolutamente imposible desarrollar un mtodo universal para cambiar al ser humano- 68

II. PEDAGOGA Comentando la opinin de Kant planteada en Sobre pedagoga de que en pedagoga existe una contradiccin entre el fin y los medios (el fin: la autonoma y autdeterminacin y los medios un sistema reglado, disciplinar y coercitivo), Maturana dice que la educacin desde la perspectiva del comentario de un observador se trata de un proceso de transformacin que surge de la convivencia con adultos. Uno llega a ser el adulto con el cual ha convivido. Vale decir que si se acepta que libertad y autodeterminacin son la meta del quehacer educacional, la convivencia estar fundada en el respeto recproco por la autonoma del otro. Por lo tanto, segn su opinin, no existe la paradoja que Kant plantea: es la forma de vida, el modo de relacionarse, lo que a uno lo marca y transforma. El que quiera ensear autonoma y

reflexin, no puede basarse en la coercin como mtodo, sino que debe crear un espacio abierto para el pensar y el actuar comn. Especialmente en este punto no puede haber una contradiccin entre el fin y los medios. A juicio de Maturana, en la educacin no debe haber coercin, cuando el profesor no sabe hacer sus clases entretenidas y participativas, ah surge la coercin Si un maestro se comporta respetuosamente no atemoriza a sus alumnos, invita a la cooperacin y reflexin en eso se manifiesta una forma especial de interaccin. La enseanza de que profitan los estudiantes es precisamente este modo de vida, en el que debieran estar contenidos los objetivos especficos del docente. Eso significa tambin que en la pedagoga hay que ponerse de acuerdo sobre tres preguntas y tareas: primero, me parece necesario conversar sobre la eleccin del ideal pedaggico, cmo queremos que sea aquel adulto que algn da egresar de la escuela? Nos lo imaginamos como un ciudadano de espritu democrtico y actitud responsable? O lo vemos como un jerarca autoritario y mandn, como un Lord que se cree superior a otros? A continuacin, ser necesario anclar en la escuela un modo de vida que posibilite un actuar y reflexionar acorde con el ideal. Y finalmente, queda la tarea decisiva de preparar a los maestros para su funcin, de una manera que al mismo tiempo sea expresin de los objetivos deseados: hay que vivir lo que se quiere alcanzar- 70 A diferencia de lo que comnmente se cree, la enseanza no tiene que ver con la eliminacin gradual de la ignorancia. No se trata en primer lugar de la entrega de conocimientos, sino que algo mucho ms vasto de una forma de vida especial acorde con el propio ideal, de un cierto tipo de convivencia de donde se desprenden los contenidos respectivos. El nio o la nia en la escuela no aprende matemticas, sino que aprende a convivir con un profesor de matemticas. Esta relacin entretenida o fascinante algn da quizs lo motive a seguir por su cuenta, y se convertir en un profesor de matemticas o en un matemtico. Un profesor a uno no le ensea algn contenido, sino que uno conoce un modo de vida. En este proceso, posiblemente uno se familiarice con las reglas de clculo, las leyes de la fsica o la gramtica de un idioma. Mi afirmacin es que el alumno aprende al profesor. Un as llamado nio difcil, del cual el profesor se queja, muchas veces no est ms que luchando por ser tomado en cuenta y respetado, pero se espera de l que se conduzca de manera previsible y se someta a exigencias ajenas. Cuando uno entonces le pregunta a ese nio qu le gustarla hacer a l, se abre un espacio para el dilogo, y la resistencia del nio se diluye. Tiene algo profundamente sanador ser visto, recuperar la autoestima y participar en una interaccin sustentada en el amor. O quizs un alumno se retraiga simplemente porque encuentra que la materia es intil o aburrida. Si el propio pap trabaja como albail y uno mismo est previsto para esa profesin, por qu habra de interesarse por lgebra superior? Una apreciacin as de parte del alumno es un desafi a la creatividad del profesor, el cual ahora necesitar saber relacionar la actividad del albail con las matemticas. Todo es interesante si uno se interesa por ello La distincin de dos tipos de escuchar me parece ser de importancia fundamental al momento de ensear. Por un lado, uno puede preguntarse cada vez que le dicen algo, si uno est de acuerdo con lo dicho. El inters central y muy difundido de nuestra cultura es establecer enseguida el grado de coincidencia con las propias opiniones. Pero el que escucha de esta forma, realmente no est escuchando al otro, sino que slo a s mismo. La otra manera de escuchar gira en torno a la pregunta bajo qu circunstancias lo dicho tiene validez. En qu dominio de realidad tiene validez? Me gusta el mundo que se est configurando aqu? A los profesores que asisten a mis seminarios les recomiendo una enorme paciencia y realmente escuchar a sus alumnos y escuchar su propio escuchar. Ellos mismos se convierten entonces, cuando respetan a otros y les abren un espacio de legtima presencia, en seres amantes en el devenir relacional. Qu escucha el nio realmente, cabe preguntarse, cuando

uno est hablando con l? Qu percibe? Teme un acto de agresin? Se siente confrontado con una amenaza? O se siente invitado a la colaboracin?- 71 Todos los seres humanos son inteligentes y que muy rara vez realmente cometen un error lgico. Sin embargo, especialmente los nios utilizan numerosas distinciones que a los adultos por algn motivo no les gustan y por eso las encuentran equivocadas y criticables. Si uno por ejemplo piensa que las ideas de un alumno son ilgicas y erradas, por regla general no significa ms que lo dicho pertenece a otro dominio de la lgica que aquel sobre cuya base yo estoy escuchando y evaluando. Vale decir que un error es un enunciado que uno hace en un dominio de la realidad y que es escuchado y evaluado desde otro dominio de realidad72 Al que va por el camino de la objetividad sin parntesis, las ilusiones y errores le parecen un fracaso punible. Son percibidas como una falla: alguien que debera ver y entender algo, simplemente no lo hace, no ve las cosas como son. En cambio, el que se siente comprometido con el camino de la objetividad entre parntesis, toma en serio las experiencias de una ilusin o error. Se pregunta cmo se producen ilusiones y errores. La respuesta es que se gatilla algo en un organismo estructuralmente determinado, que de una manera determinada y en un aspecto limitado, corresponde a las caractersticas del fenmeno aparentemente percibido. Eso significa que las ilusiones y errores pueden ser considerados hablando irnicamente como verdades parciales; corresponden parcialmente a un fenmeno, pero operacionalmente uno cree que corresponden a la totalidad del fenmeno La experiencia de la ilusin, como se demuestra aqu, es considerada vlida en el momento que ocurre, y luego, sobre la base de otras experiencias, es devaluada y catalogada de ilusin perceptiva. En resumidas cuentas, podramos decir que las ilusiones y errores se originan a posteriori En el momento de la experiencia es imposible distinguir entre percepcin e ilusin. Por principio, es imposible decidir, al momento en que ella se da, acerca de su realidad o irrealidad. Siempre necesitaremos la relacin de ella con otra experiencia, que por su parte recin podremos clasificar como percepcin o ilusin cuando la hayamos relacionado con otra experiencia- 73 Si se es profesor, cada pregunta de los alumnos, bien vista, puede ser interesante y llevar a nuevas ideas. Adems no comparto el desprecio por los estudiantes porque, visto fundamentalmente, soy de la opinin que todos los seres humanos son igualmente inteligentes. La inteligencia se manifiesta en la capacidad de variar la propia conducta en un mundo cambiante. Cada vez que uno califica como inteligente a un ser vivo, en realidad est diciendo que est transformando su actuar de manera adecuada. Como seres que vivimos en el lenguaje, necesitamos y poseemos una plasticidad del actuar tan gigantesca que con toda razn podemos afirmar que este slo hecho de existir en un dominio de coordinacin de coordinaciones conductuales, hace que todos seamos seres vivos igualmente inteligentes. Por supuesto que hay diferentes experiencias y preferencias, intereses y tambin habilidades, eso es cierto, pero sostengo que cada persona, si es que lo desea, es capaz de aprender lo que otro pudo aprender- 73, 74 Lo que miden los tests de inteligencia y lo que se prueba, es el grado de inclusin en una cultura. Yo digo que las emociones son lo que determinan si, o en qu grado, uno es capaz de utilizar sus propias capacidades y su inteligencia fundamental. La emocin de cada momento es lo que modula decisivamente la conducta inteligente. Quizs alguien simplemente no puede concentrarse porque tiene miedo; en todo caso se conducir de otra forma que alguien que est deprimido o que derechamente est aburrido y tiene otros intereses. Y por ltimo, toda una gama de predilecciones y habilidades resulta de la situacin especial de cmo uno se cri. Fue amado como nio? Lo tomaron en cuenta? Tuvo alimento suficiente? Reitero: la inteligencia no la entiendo como una actividad determinada, sino como una

capacidad general para moverse con flexibilidad y plasticidad interior en un mundo cambiante III. HISTORIA DE UNA TEORA I. COMIENZOS E INSPIRACIONES Reseas autobiogrficas de Maturana- 74 a 78 Sobre su relacin con las investigaciones de inteligencia artificial y sobre la circularidad de los sistemas vivos- 78. 79 Cuando hablo de circularidad, me refiero a una dinmica circular dentro del organismo (vale decir una circularidad al interior del sistema nervioso as como una circularidad en la realizacin de la autopoiesis), que lleva a que este organismo se enfrente al medio como una totalidad circular. El encuentro con el medio no rompe esta circularidad, sino que se producen cambios estructurales los que a su vez modifican la deriva de la circularidad. Sin embargo, aqu no se trata de un feedback del medio o de una relacin segn el esquema output/ input, sino de un cambio estructural reciproco de organismo y medio. Esa es una situacin completamente distinta. Y si la circularidad se destruye por el encuentro con el medio, el organismo muere- 80 Acerca del observador- 83, 84 85