UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA DIN SIBIU

CURS LA ISTORIA I FILOZOFIA RELIGIILOR ANUL IV SEM. I

(Lect. Dr. Alina Ptru)

SIBIU, 2013

PRECIZRI INTRODUCTIVE Cursul de Istoria i filozofia religiilor predat n Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu i propune s ofere studentului teolog cteva instrumente necesare pentru nelegerea lumii religioase n ansamblul ei. Experiena religioas a omului a cunoscut diferite forme i moduri de manifestare pe coordonatele timpului i ale spaiului. Toate aceste forme sunt, pe de o parte, mrturia unui etos religios universal, prezentnd astfel unele caracteristici comune, pe de alt parte rezultatul unor condiionri socio-culturale din cele mai diverse, condiionri ce duc la diferene n modul de nelegere a realitilor religioase i n practica religioas concret. Mult vreme Europa a fost un continent n care dominant era o singur religie: cretinismul. Pluralitatea religioas era astfel localizat n primul rnd n interiorul cretinismului, datorit existenei mai multor variante confesionale ale acestuia. n afar de cretinism, n Europa mai era prezent doar iudaismul, cu care contactele erau destul de reduse, iar la marginea de sud-est a continentului se ntindea amenintor islamul, ale crui influene concrete se limitau la zone restrnse ale Europei de Est. Astzi, datorit globalizrii i a mijloacelor de circulaie i comunicare moderne, asistm la o pluralitate religioas mult mai accentuat i care pare s ia proporii tot mai mari n anii ce vor urma. Europa de Vest este deja patria mai multor religii, gruprile moderne de imigrani provenii din toate spaiile religioase ducnd la o diversitate fr precedent, ce atrage dup sine o serie de probleme de convieuire social. n Europa de Est i n Romnia, migraia este nc la nceput, dar nu este absent. Att imigranii venii la noi n cutarea unor locuri de munc mai bine pltite dect n ara lor, ct i imigranii intelectuali (studeni bursieri, persoane care organizeaz sau particip la schimburi economice sau culturale) sunt prezeni i ncep s i pun amprenta asupra mediului lor interacional. Mai mult dect att: celelalte religii sunt prezente pe rafturile librriilor, prin afie care invit la cursuri de yoga sau de alte forme de spiritualitate extracretin, pe internet i n mass-media, astfel nct coninutul religios extracretin are astzi multe posibiliti de a ptrunde n mintea i sensibilitatea romnilor. Viitorul preot i viitorul profesor de religie trebuie s fie capabili s intre n dialog cu credincioii i pe teme ce privesc diversitatea religioas. Orice absolvent al Facultii de Teologie trebuie s poat ncadra un fenomen religios n ansamblul existenei religioase din toate timpurile, s tie dac este vorba despre un aspect
2

particular, specific doar unei religii, sau de un element cu o reprezentare mai larg; s tie care este valoarea respectivului element n ansamblul constructului soteriologic al religiilor n care el apare, s tie cnd a aprut i cum a evoluat el n timp. Sincretismul religios contemporan opereaz n acelai timp o reinterpretare a fenomenelor pe care le preia din alte religii, modificndu-le sensul astfel nct ele nu mai corespund principiilor niciunui spaiu religios. Astfel de exemplu n religiile orientale rencarnarea este vzut ca un lucru ru, o suferin, o necesitate dictat de nemplinirea programului soteriologic n cursul unei singure viei, dezideratul acestor religii fiind tocmai acela de a-i ajuta pe adepii lor s ias din circuitul rencarnrilor, s nu mai fie nevoii s se rencarneze. Pentru europeanul contemporan secularizat, ideea rencarnrii poate prea atrgtoare: gndul c nu totul se sfrete o data cu moartea, ca poate reveni pe pmnt pentru a tri noi i noi plceri i experiene face din rencarnare un lucru de dorit. n acest caz, conceptul de rencarnare a fost preluat din religiile orientale, ns a fost reinterpretat, astfel nct el nu mai corespunde coninutului doctrinar al religiilor din care provine. Rencarnarea n viziunea ezoterismului european contemporan este astfel un simplu construct mental menit s satisfac anumite nevoi psihologice ale omului secularizat i nu un element preluat ntocmai din vreuna din religiile istorice. Cunoaterea celorlalte religii ofer i ansa nelegerii i aprecierii mai corecte a realitilor din propriul spaiu religios i este aadar util i pentru nelegerea de sine a oricrui membru al Bisericii. Orice credincios familiarizat cu Cretinismul ortodox tie s preuiasc acele elemente care l susin n via i care i permit s experieze comuniunea cu Dumnezeu. n acelai timp ns, un om care cunoate numai Ortodoxia inevitabil va trece cu vederea multe din elementele ei caracteristice. Lrgirea perspectivei i aezarea propriului spaiu religios n contextul mai larg al existenei religioase de pe toate meridianele i din toate timpurile permite sesizarea unor aspecte noi, nebnuite, fr de care bogia i valenele propriei apartenene religioase nu ar putea fi nelese pe deplin. Pentru urmtoarele dou semestre, cursul de istoria i filozofia religiilor i propune familiarizarea studenilor cu principalele repere ale marilor religii. Mai precis, vom studia cteva tipologii religioase: religia Greciei Antice ca tip exemplar pentru religiile politeiste ale Antichitii i marile religii contemporane: hinduismul, budismul, iudaismul i islamul. Cu ajutorul reperelor obinute prin studiul acestor religii vom putea s nelegem lumea religioas n diversitatea ei.
3

n cazul fiecreia dintre religii vom avea n primul rnd o abordare istoric, urmat de o parte doctrinar. n partea istoric vom privi fiecare din aceste religii ca pe un organism viu care sufera modificri n timp, care i mbogete coninutul prelund influene din exterior, dar care se modific i sub presiunea problemelor proprii, interne. n acelai timp, vom cunoate diversitatea intern a acestor religii, gruprile de factur confesional care pretind, fiecare dintre ele, c dein interpretarea corect a mesajului respectivei religii. Vom vedea astfel c religiile nu sunt blocuri monolitice i c afirmaii de tipul: hinduii cred c... sau buditii practic... sunt de multe ori improprii pentru c nu in cont de diversitatea intern, manifestat n spaiu i timp, a respectivei religii. n privina doctrinei ne vom concentra pe probleme legate de modul cum apare sacrul n respectiva religie, i pe modul cum e vzut relaia dintre sacru i lumea creat. Aceast mprire corespunde unei scheme clasice a dogmaticii ortodoxe. nvtura de credin cretin e structurat n dou pri mari: teologia (nvtura despre existena lui Dumnezeu n sine, fiina i atributele lui Dumnezeu, triadologia), i iconomia (nvtura despre relaiile dintre Dumnezeu i lume: creaia, antropologia, hristologia, soteriologia, eclesiologia, sacramentologia, eshatologia). Conceptele necesare pentru partea doctrinar au fost stabilite n semestrele anterioare, n cadrul cursului de filozofia religiei. n cele ce urmeaz le vom relua pe scurt i vom sistematiza acele elemente cu care vom opera cel mai frecvent n abordarea fiecrei religii n parte.

PROBLEMA SACRULUI

Dimensiunea personal i cea suprapersonal sau nedefinit a sacrului Sacrul este perceput de om n mai multe moduri. Sacrul e cel ce m depete, cel ce e dincolo de toate conceptele i reprezentrile mele, chiar dincolo de capacitatea mea de a-l experia, dar n acelai timp este cel care mi se adreseaz ntr-un mod personal, cel care m cheam s relaionez cu el i cel pe care l percep ca pe un vis-avis. innd cont de aceasta deosebim n sfera sacrului o dimensiune personal, definit sau structurat de una nepersonal, suprapersonal sau nedefinit. n terminologia dogmatic folosit de Sfinii Prini, Fiina lui Dumnezeu corespunde sacrului suprapersonal sau nedefinit, iar cele trei Persoane ale Sfintei
4

Treimi reprezint sacrul de tip personal. n ortodoxie nu s-au accentuat unilateral nici Fiina, nici Persoanele Sf. Treimi, ci n teologie accentul a fost pus n mod egal pe cele dou realiti. Astfel teologia ortodox pstreaz un echilibru perfect ntre cele dou dimensiuni ale sacrului, echilibru care nu se regsete n aceast form n alte spaii religioase. Spiritualitatea ortodox d la rndul ei mrturie despre echilibrul perfect pstrat n Ortodoxie ntre catafatism i apofatism. Ele trebuie n permanen inute mpreun. Chiar i atunci cnd un mistic se afl pe culmile apofatismului, Ortodoxia recomand s pstreze nencetat n minte numele lui Iisus, pentru ca astfel elementul personal al sacrului s nu lipseasc din trirea sa ce l pune n comuniune n primul rnd cu zona sacrului nedefinit, iar el s nu piard tocmai acest echilibru care e una din caracteristicile principale ale spiritualitii noastre. Unicitatea i multiplicitatea sacrului Att n Sf. Scriptur, ct i n lumea exterioar avem argumente att pentru unicitatea, ct i pentru multiplicitatea sacrului. Unicitatea sacrului Apare cu frecven n VT. Se constat n VT o direcie monoteist clar. NT pstreaz ideea unicitii lui Dumnezeu (Ioan 10,30: Eu i Tatl Meu una suntem), dar o completeaz cu Revelaia Sfintei Treimi. Unicitatea sacrului e descoperit i de reflexia uman autonom. Deja n filozofia presocraticilor, de ex. la Xenofan din Colofon (sec. VI-V i.Hr.) , apare ideea caracterului absolut al lui Dumnezeu, de aici necesitatea ca Dumnezeu s fie unic pentru c dac ar exista dou fiine absolute ele s-ar relativiza una pe alta + absolutizarea include i atotprezena. n unul absolut nu exist i al doilea, afirm deja Xenofan. Acest tip de argumentaie a fost preluat apoi i de Sf. Prini, de ex. de Sf. Chiril al Alexandriei n Catehezele baptismale. Multiplicitatea sacrului n VT avem mrturii implicite, nu explicite: apariia pluralului Elohim, forme de plural (Facere 1,27), artri de tipul celei de la stejarul Mamvri. Ele vor fi interpretate ca mrturii ale unei pluraliti n interiorul sacrului doar n lumina NT. Iudeul nu se gndete la o pluralitate a sacrului. Abia n NT pluralitatea triadic a sacrului apare n mod explicit.
5

Din punctul de vedere al reflexiei umane exist un principiu logic, conform cruia orice element prezent n efect trebuie s se gseasc i n cauz (ex: multiplicitatea lumii create arat c exist o multiplicitate i n interiorul lui Dumnezeu). Sintetiznd cele de mai sus, avem trei moduri de fiinare a sacrului, cu care vom opera n cadrul cursului, sau trei dimensiuni ale sacrului: - Sacrul unic-personal (n Cretinism: un Dumnezeu), - Sacrul multiplu-personal (n Cretinism: trei Persoane), - Sacrul suprapersonal sau nedefinit (n Cretinism: Fiina lui Dumnezeu). Exist o complexitate neegalat a sacrului n cretinism; un echilibru perfect ntre toate aceste moduri de fiinare a sacrului din care se poate extrage i un argument teologic al superioritii religiei cretine fa de alte religii. Simultaneitatea ontic a unului i a multiplului este o realitate specific doar cretinismului. Dubla modalitate de fiinare este o realitate afirmat azi n fizica particulelor elementare, dar n perioada patristic reprezenta o serioas piatr de poticnire. Formularea dogmei Sfintei Treimi a reprezentat astfel un act extraordinar de curaj i smerenie intelectual. Ea trebuie receptat ntr-un mod adecvat i azi. Toate celelalte religii accentueaz una sau alta din dimensiunile sacrului, i tind ca pe celelalte s le treac cu vederea. Ele nu sunt ns n nici o religie absente total, aa cum vom vedea pe parcursul analizei noastre. Ele sunt prezente n toate formele religioase i nu pot lipsi niciodat complet.
PROBLEMA RELAIEI DINTRE SACRU I MUNDAN

Vom investiga aici modul apariiei lumii, tipul de relaie existent ntre sacru i mundan (panteism, transcenden absolut sau o variant intermediar), cauzele deteriorrii raportului, aa cum le imagineaz religia respectiv, i mai ales modalitile de restaurare a relaiei dintre sacru i mundan. n termenii cursului de filozofia religiilor, conceptul de comuniune desemneaz raportul dintre sacru i mundan, parializarea comuniunii se refer la deteriorarea acestui raport, iar ncercrile de restaurare a comuniunii cuprind toat viziunea soteriologic a respectivei religii.
6

Restaurarea comuniunii desemneaz tot ceea ce face ca viaa omului s fie mai bun pe acest pmnt. Redobndirea sntii, obinerea unor succese dorite, a unor realizri n plan material sau spiritual n urma unor eforturi de tip religios sunt toate vzute ca forme de comuniune restaurat cu sacrul. n sens restrns, restaurarea comuniunii se refer la depirea integral a condiionrilor i limitrilor specifice acestei viei. Ea reprezint finalitatea eforturilor soteriologice ale fiecrei religii, fiind de regul o stare accesibil dup moarte, n eshaton. Pentru restaurarea raportului avem mai multe ci: intervenia sacrului n scopul restaurrii, Eforturile umane (rugciuni, eforturi ascetice, fapte bune), Actele cu caracter mixt (actele de cult, care pe lng elementele de rugciune i ofrandele aduse de comunitate pornesc de la premisa c ntr-un fel sau altul e prezent i sacrul, c el e activ, preia darurile i le transform i se face pe sine nsui accesibil comunitii prin intermediul realitii liturgice). Toate rugciunile, jertfele, eforturile ascetice sunt mijloace de restaurare a comuniunii sacru mundan. Exist restaurri prin intervenii punctuale (hierofanii, teofanii) i prin asumarea continu i deplin a firii umane n Hristos. Din perspectiv cretin, ntruparea Mntuitorului este singurul mod autentic i deplinde restaurare a comuniunii.

RELIGIA GRECIEI ANTICE Este o religie politeist, aadar una care pune accentul pe sacrul multiplu personal, ns nici celelalte dimensiuni ale sacrului nu lipsesc cu desvrire. Exista religii care au luat natere ca urmare a aciunii unui ntemeietor i religii de sintez. Religia Greciei Antice (RGA) este o religie de sintez. Teoria indo-europenismului Pentru formarea civilizaiei greceti, un fenomen imprtant l constituie invazia triburilor indo-europene. Aceast invazie are loc ncepnd cu anul 2000 i.Hr. i se continu succesiv pn la 1200 i.Hr. Cine sunt ns indo-europenii i cum a fost descoperit prezena lor?
7

S-au constatat pe baza unor studii lingvistice nite similitudini ntre limba sanscrit i ntre limbile germanice, s-a observat c rdcin unor cuvinte germanice e aceeai cu a cuvintelor sanscrite. Max Mller, cercettor care a trit n sec XIX, observ aceste similitudini lingvistice, iar apoi el constat similitudini i n ceea ce privete zeitile. Comparatistica dintre limbile germanice i sanscrita nu e doar la nivelul lexicului ci i n domeniul sacrului. Studiind textele sanscrite, ntre religiile vechilor germani i a vechilor indieni, se constat c divinitile din aceste spaii sunt n coresponden cu fenomenele naturii i acoper aceleai sectoare ale realitii. Pe baza acestor observaii se formeaz conceptul de limbi indo-germanice i cel de religii indogermanice sau ariene. Cu timpul, analiza lingvistic i religioas este extins, incluznd i alte limbi i religii din spaiul european. Se constat existena acelorai elemente comune. De acum se introduc n limbaj noiunile de limbi indo-europene i religii i culturi de tip indo-european. n mileniul II i.Hr. att n spaiul Iranului i al Indiei ct i al Europei au avut loc invazii mari de triburi, aa cum o dovedesc descoperirile arheologice de aici. Aceste triburi migratoare vdesc similitudini culturale i par a proveni din aceeai zon. Ele ptrund n Europa venind dinspre nord-est, i n India i Iran venind dinspre nord-vest. Astfel arheologia vine n sprijinul teoriei indo-europenismului. Se pune ntrebarea: care e patria de origine a acestor triburi? Ea nu a putut fi localizat cu ajutorul arheologiei. Se postuleaz ca triburile indo-europene au venit din nordul Mrii Caspice, din zona Volgi i a Munilor Urali i de aici s-au ndreptat att spre est ct i spre vest. Dar n zonele numite nu s-au gsit nici un fel de dovezi arheologice ale existenei lor aici. Teoria indo-europenismului are astfel unele aspecte rmase neexplicate. Indo-europenii ntlnesc n spaiul Greciei o cultur de un anumit tip, numit n literatura de specialitate cultura preelen. Ea reprezint o structur a neoliticului, perioad care ncepe n zona Greciei n jurul anului 8000 i.Hr. nceputul neoliticului coincide cu descoperirea agriculturii, cu aa-numita revoluie agrar. O dat cu aceasta n existena oamenilor au loc schimbri majore, devin sedentari, valorizeaz altfel timpul cosmic i relaia cu sacrul. Implicit, i experiena lor religioas se modific profund: Caracteristicile culturii preelene
8

n neolitic, sacrul se transform: o mulime de zeiti feminine apar, sacrul capta o amprent feminin. n centrul existenei st obinerea fertilitii i succesiunea ciclurilor de via. Aceast cultur ne este cunoscut din descoperirile arheologice i din izvoare scrise descoperite pe teritoriul Cretei. Grecia pre-elen este o societate de factur neolitic, agrar, avnd n centru femeia. Ea dezvolt un tip de sacralitate axat n jurul zeielor fertilitii. Un rol central l joac Marea Mama, ca zei. Este o religie care valorizeaz spaiul, timpul, ciclurile cosmice i care dezvolt o societate de tip panic, sedentar. Caracteristicile culturii indo-europene Indo-europenii dezvolta o societate de factur patriarhal cu o cultur pastoral, avnd o societate structurata pe clase: preoii, rzboinicii (aristocraia militar), negustorii i productorii, - slugile sau sclavii. Spre deosebire de religiozitatea de tip neolitic, structura religioas indoeuropean e dominat de zei rzboinici, puternici. Aici nu ritmurile ciclice ale existenei sunt importante, nu revenirea periodic a anotimpurilor, ci timpul are o direcie liniar. Pstorul nomad care se preumbl dintr-un spaiu n altul ntlnete mereu situaii noi, el e n permanen deschis pentru a face fa caracterului surprinztor al existenei. Pentru el, ziua de mine nu reprezint o repetiie a unei situaii trite mereu la interval de un an, ci ea constituie un novum absolut. Din perspectiva sacrului avem panteonuri complexe dominate de zeiti masculine puternice, apte s l apere pe acesta de pericolele existenei nomade i de riscurile rzboaielor. ntlnirea dintre cele dou tipuri de civilizaie se soldeaz cu victoria armat a indo europenilor, mult mai versai n tehnici de lupt i dotai cu arme mult mai performante. Indo-europenii cunosc i prelucreaz bronzul, pe cnd pre elenii sunt n epoca pietrei. Cele dou tipuri de culturi se ntlnesc i sunt nevoite s convieuiasc. ntre cele dou forme de religiozitate se dezvolt un proces de sintez: panteonurile se lrgesc acum pentru a cuprinde zeii ambelor grupri, iar profilul zeilor se specializeaz. Zeul puternic pe care l ador nvingtorii i zeia populaiei cucerite trebuie s aib amndoi loc ntr-un sistem comun. Astfel ncep s fie imaginate relaii de rudenie ntre zeii celor

dou grupri. De cele mai multe ori, zeul cuceritorilor devine soul zeiei, mai rar relaia ce se stabilete ntre ei este de filiaie sau de fraternitate. Asemenea fenomene de sintez religioas au loc pe teritoriul ntregii Elade. Populaia neolitic de pe aceste teritorii nu are o religiozitate unitar, ci exist multe zeie locale. Toate sunt relaionate zeilor cuceritorilor, n special lui Zeus i lui Poseidon. Sistematizarea miturilor i ordonarea lor ntr-un ansamblu unitar are loc abia n sec. VIII-VII, fiind opera lui Homer i a lui Hesiod. Atunci se trage linie i se constat c Zeus are n total 41 de soii i n jur de 90 de fii, iar Poseidon 45 de soii i n jur de 80 de fii. Dup ce Homer i Hesiod au fcut ordine ntre mituri, unificnd coninuturile RGA, au nceput s apar, o dat cu presocraticii, i primele forme de critic la adresa imoralitii zeilor. Dar trebuie observat c acest caracter imoral e doar rezultatul sistematizrii ulterioare. Zeii nu au fost concepui de la nceput cu trsturi imorale. Fiecare mit relatnd despre vreuna din aventurile lui Zeus are ca surs o alt tradiie cultural. PERIODIZAREA RGA Perioada pre-indo-europeana (8000-2000 .Hr.) Perioada migraiei indo-europene (2000-1200 .Hr.) Sec XII-VIII, o perioad neagr n care lipsesc vestigiile, datorat ultimului val de migratori, care au nnbuit orice ncercare de evoluie cultural. n sec VIII VII i.Hr, procesul de sintez a miturilor este ncheiat i faza mitic a religiei GA ajunge la apogeu. S-a ajuns la o plinire a vremii, poporul elen i ncheie procesul de formare etnic, deci e timpul pentru ordine i sintez i ntre diferitele mitologii. Apar scrierile lui Homer i Hesiod care sintetizeaz miturile. Sec VIII IV reprezint perioada arhaic a culturii GA, n care se sintetizeaz miturile, apar primele speculaii filozofice, apar primele creaii literare, lirice i dramatice. Sec VII, apar primii filozofi presocratici care inaugureaz o faz nou a RGA- prin speculaiile lor de factur religioas. Apare un nou mod de a aborda domeniul religios, dintr-o perspectiv filozofic i se dezvolt o manier critic de a privi modalitatea anterioar (de factur mitologica). Este vorba despre etapa filozofic a RGA. Aceast perioad ajunge la apogeu n sec IV i.Hr n timpul lui Platon i Aristotel.

10

Urmtoarea perioad importanta a RGA este perioada secularizat, ncepe n sec IV i.Hr, n vremea lui Alexandru Macedon, i o regsim din plin n perioada imperiului Roman, n timpul lui Octavian Augustus. Un excelent exponent l reprezint poetul Publius Ovidius Naso. n Metamorfosele sale, Ovidiu reia temele mitografilor, dar din alt perspectiv, una literar. Nu crede n ele ci le redacteaz de dragul frumuseii cuvintelor. Ovidiu se folosete de temele mitologice doar ca de un pretext, pentru c scopul lui este acela de a produce art pentru art. El prezint succesiv mituri cu privire la apariia lumii; apoi se refer la perioada mitologic, eroic; urmat de perioada istoric: Eneea, Rzboiul Troiei; i de perioada politic istoric: Octavian Augustus, n aceast succesiune se poate indentifica i intenia de glorificare a faptelor lui Augustus, plasate ntr-un cadru mergnd pn la ntemeierea lumii. n fazele de secularizare a unei religii sunt prezente mprumuturile i sincretismul, prolifereaz cultele de mistere. Exist diferite raportri la religios, i toate acestea sunt considerate legitime. Secularismul este o form de critic la adresa unei religii care s-a anchilozat i care nu mai satisface toate nevoile; n aceast situaie credinciosul caut rspunsuri n alte pri i mprumut din alte cadre religioase elemente care par a veni mai bine n ntmpinarea nevoilor sale spirituale. n cazul RGA, etapa secularizat a fost urmat de o faz a dispariiei acestei forme de religiozitate. Coninuturile religiei Greciei Antice ne-au fost transmise pn astzi doar pentru valoarea lor cultural. Astzi se nregistreaz pe plan mondial unele micri de revenire la o form de neopgnism. n acest curent se nscrie i o micare aprut n spaiul grec, care i propune renvierea RGA, renlarea de temple pentru cei 12 zei olimpieni i restabilirea cultului politeist grec. Adepii acestei micri sunt totui foarte redui numeric. n paralel cu elementele menionate se dezvolt i un tip de religiozitate de mistere, un sacru de tip mistic. Religiile de mistere (ex. Orfismul, Misterele eleusine, cultele lui Mithra, Dionisos etc.) reprezint o alt form de raportare la sacru. Mistica e foarte liber cu privire la form i schimb uor aderena, pune accent pe tririle interioare. Un mistic poate uor trece de la o religiozitate la alta cnd cealalt i ofer triri mistice mai elaborate. n Cretinism acest pericol este evitat prin legarea strns a misticii de dogmatic, de un anumit sistem doctrinar fundamentat pe Revelaie, formulat n sinoade ecumenice i transmis n Biseric. n GA exist mai multe culte care i dezvolt teorii proprii i care sunt mai uor deschise spre sincretism.
11

IZVOARELE RELIGIEI GRECIEI ANTICE - Miturile regsite n special la Homer i Hesiod. - Opera filozofica din antichitatea greac. - Operele dramaturgilor i ale poeilor. - Istoriografia (Herodot). - Scrierile unora din Sfinii Prini, n special apologeii. - Izvoarele de factur arheologic. DOCTRINA RGA Vom sintetiza doctrina RGA aa cum apare ea n faza mitic a acestei religii, mai precis, vom porni de la sistematizarea miturilor operat de Homer i Hesiod. In RGA predomin sacrul multiplu personal, fiind o religie politeist, dar sunt prezente i: - sacrul unic personal (vezi Iliada, Cntul 8: Zeus, exponentul sacrului unic, e mai puternic dect toi ceilali yei la un loc, pentru c el cumuleaz n sine i toate atributele acestora, deci in acest text, unicitatea prevaleaz asupra multiplicitii); i - sacrul nedefinit (n Teogonia lui Hesiod: Haosul primordial care cuprinde n sine toate potenele pe baza crora se va structura ulterior lumea, deci i toate valenele sacrului. Primele forme ale scrului sunt de asemenea nedefinite, ele se isc, eman din acest haos). Cele dou texte au fost distribuite i discutate la ora de seminar. Panteonul grecesc are 12 zei principali: 1. Zeus Jupiter (zeul cerului dar i zeul lumii locuite, stpnul fulgerului) conductorul panteonului olimpian. 2. Poseidon Neptun (zeul mrilor) frate cu Zeus. 3. Hades Pluto (zeul trmurilor subpmntene, al infernului) frate cu Zeus. El nu este dintre cei 12, pentru c a ales s se izoleze de grup, suprat c prin sori i-au revenit lui tocmai inuturile morilor. 4. Hera Junona (zeia cstoriei, a familiei) sora i soia lui Zeus5. Ares Marte (zeul rzboiului) fiul lui Zeus cu Hera.
12

6. Afrodita Venus (zeia frumuseii i a dragostei) se trage din Uranus, fiind nscut din spuma mrii. 7. Apollo Apollo (zeul luminii soarelui i al cntrilor alese, al armoniei, al artelor, simbolizat cu lira n mn) din Zeus i Leto. 8. Artemis Diana (zeia vntorii, a Lunii, a tinerilor, zei fecioar) din Zeus i Leto. 9. Hefaistos Vulcan (faur n Olimp i zeul prelucrrii uneltelor) Hera l nate din gelozie, singur dup unii ar fi i din Zeus. 10. Atena Minerva (zeia nelepciunii, zeia meteugurilor, zei fecioar) e fiica lui Zeus cu Metis, se nate din fruntea lui Zeus, pentru c acesta o nghiise pe Metis pe cnd era nsrcinat. 11. Hermes Mercur (zeul cltoriei, al negoului, al hoiei i al nscocitorilor, zeul mesager) fiul lui Zeus cu nimfa Maia12. Demetra Ceres (zeia cerealelor, a agriculturii, prototip al mamei) sor cu Zeus. 13. Hestia Vesta (zeia focului sacru de pe altare sau din cmine, zei fecioar) sor cu Zeus. Unii zei sunt n legtur cu elementele nconjurtoare ale naturii, alii exprim stri sau sunt n legtur cu preocupri fundamentale umane. Diferitele fenomene care i dau omului senzaia c ceea ce se ntmpl l depete, nu e ntru totul rezultatul puterilor sale sau al aciunilor sale, sunt asociate sacrului (experienele umane ce depesc capacitile reale ale omului sunt atribuite interveniei sacrului). Grecii sesizeaz legtura dintre sacru i situaiile speciale din viaa lor, iar acesta este legitim, corect. Apar ns i greeli: antropomorfismul dus pn la extrem, omul i imagineaz n aceast situaie un zeu sau o zei cu trsturi umane, care influeneaz viaa sa. Aadar, pe lng aspectul de comuniune legitim ntre Dumnezeu i om, prezent n faptul c omul sesizeaz lucrarea sacrului n viaa sa, apar i elemente de fals valorizare, ntruct omul i imagineaz c un zeu cu trsturi umane, membru al unui panteon complex i prin aceasta relativizat n raport cu ali zei, e cel care s-a manifestat n viaa lui. Datorit acestui fapt, religia GA este i o religie de false valorizri, are un aspect de falsa valorizare. n perioada filozofic, cei cu preocupri speculative au dezvoltat diferite alte concepii cu privire la existena sacrului. Nu le vom analiza n acest cadru, pentru c ele
13

au fost discutate n anii I i II la ora de filozofie. Un exemplu, cel al lui Xenofan din Colofon, a fost totui preluat n partea de nceput a cursului. Aici ne rmne doar s menionm c religiozitatea de tip filozofic a fost accesibil ntotdeauna doar unor grupuri restrnse de oameni, marea mas pstrnd o abordare de tip mitic. RELAIA OM SACRU Religia GA prezint mai multe versiuni cu privire la apariia omului. n general ns accentul nu cade pe relatarea modului cum au aprut primii oameni, ci mult mai importante sunt miturile care descriu originea zeiasc a vreunei familii conductoare. Legitimarea conductorilor politici se face astfel nu doar prin faptele lor de vitejie, ci i prin legtura ontologic cu sacrul, sau mai bine spus, aceast legtur e cea care determin comportamentul exemplar al vitejilor i eroilor. Pentru declanarea procesului de deteriorare nu se d un rspuns exact, ns ulterior e determinat de greelile oamenilor care nu mplinesc dorinele zeilor i i atrag mnia lor. Vina e ntotdeauna de partea omului. Restaurarea relaiei optime dintre om i sacru are loc prin toate mijloacele posibile: 1. Prin intervenia sacrului. 2. Prin aciunea omului. 3. Acte de tip mixt. 1. Intervenia sacrului poate fi evideniat de ex. atunci cnd Zeus se cstorete cu o muritoare: copilul are trsturi speciale, un destin special, triete o form de relaie restaurat. 2. Exist multe exemple de restaurare prin supunerea omului la voina zeului. O situaie, din Iliada: Apollo i preotul Crisis i fiica acestuia Criseis. Agamemnon o ia pe Criseis prad i nu vrea s o napoieze tatlui su cnd acesta l roag. Crisis face rugciuni ctre Apollo, iar Apollo trimite sgei de foc asupra vasului lui Agamemnon, astfel nct muli din soldaii lui mor. Agamemnon se supune dorinei zeului i o napoiaz pe Criseis. Astfel relaia dintre Agamemnon i Apollo e refcut, iar pedeapsa nceteaza, efectele deteriorrii dispar.

14

3. Procedeele de restaurare cu caracter mixt presupun o aciune combinat din partea omului i a sacrului. E vorba de formele liturgice. Exemplificm prin misterele eleusine, care au i o dimensiune liturgic foarte pregnant. Misterele eleusine Sunt atestate ncepnd din sec XV i.Hr, i au fost practicate pn n 396 d.Hr., cnd are loc incendierea sanctuarului de la Eleusis, deci au fost practicate timp de aproximativ 2000 de ani. Misterele au la baz mitul zeielor Demetra i Persefona (Kore). Demetra (zeia agriculturii) are o fiic numit Persefona care este rpit de Hades i este dus n locaurile morii. Demetra o caut cu disperare, apoi se retrage ntr-o peter i nu se mai ocup de agricultur. Consecinele sunt acelea ca soarele prjolete pmntul i nu mai crete nimic. Oamenii sunt disperai i-l roag pe Zeus s intervin. Zeus i cere lui Hades s o elibereze pe Persefona. Hades se supune, dar nainte de a o elibera i da s mute dintr-o rodie. Persefona muc din neglijen, apoi scuip i i rmne un smbure n gt, ceea ce nseamn c este obligat s se ntoarc n acel trm. Soluia de compromis a lui Zeus este c Persefona trebuie s petreac 4 luni n infern alturi de soul ei, iar celelalte 8 luni alturi de mama sa. Acest lucru explic i succesiunea anotimpurilor. Cnd Persefona merge n infern, pmntul nu mai d roade, deci este iarn. Persefona este considerat zeia primverii. Misterele eleusine dezvolt un ritual avnd ca suport acest mit. Ritualul se desfura toamna, dup urmtorul program: Doritorii de iniiere se adunau la Atena timp de 4 zile, aveau loc ritualuri de purificare (bi rituale n mare, post). A 5-a zi avea loc pelerinajul spre templul lui Eleusis. Aici participanii vizitau petera lui Pluto, intrarea n Hades. n interiorul templului avea loc drama sacr. Iniierea propriu zisa nu ne este cunoscut, cunoatem doar anumite tehnici de iniiere (rituri orgiastice, o nscenare sau o mas propriu zis). Este posibil s fie vorba de o nscenat ntlnire ntre Demetra i Persefona. n urma participrii la ritual, iniiailor li se garanta o existen venic fericit, i acest lucru doar pe baza participrii la ritual. Faptul acesta este contestat de filozofi, c doar aceste iniieri asigura viaa venic fr alte fapte meritorii, cci este nedrept. Se produce o identificare a participanilor cu personajele mitului:
15

- Persefona = omul czut - Demetra = cea care intervine pentru omul czut - Zeus = sacrul care rezolva situaia - Hades = reprezentantul raului. Participantul la ritual se indentific pe sine n chip simbolic cu Persefona, cea care a fost scoas din infern. Ieirea ei din infern i revenirea alturi de mama ei echivaleaz n plan simbolic cu o nviere. Patricipantul la cult sper c i el se va bucura dup moarte de o revenire la via mpreun cu Persefona, ntruct deja din timpul acestei viei i-a legat detinul de al ei. n 396 d.Hr sanctuarul de la Eleusis a fost incendiat. n cretinism srbtoarea a supravieuit, schimbndu-i-se sensul. A fost pus n legtur cu Sf Dimitrie care este pomenit tot toamna, care a substituit-o pe Demetra n spaiul Greciei. n satele din jurul Atenei, o tradiie popular pstrat pn azi vorbete despre o aa-numit Sf Demetra, creia un turc i-a rpit fiica i a determinat-o s porneasc n cutare. Astfel se pstreaz n tradiia popular unele elemente din perioada precretin. Eshatologia RGA n perioada mitologic toi oamenii mergeau n hades (este diferit de iadul cretin). Este o existen de incontien, de umbr, centrul vieii este plasat n viaa terestr. Dup aceast parte principal a existenei situat n viaa terestr, omul nu mai are capacitatea s ntrein relaii. Cei care devin dumani zeilor ajung n Tartar, loc de chinuri. Tartarul era imaginat precum i-l imaginau cretinii n evul mediu. Ulterior, n perioada filozofic, termenii de hades i tartar au fost folosii i ca sinonimi. Eroii i cei care s-au remarcat ntr-un mod ieit din comun merg n cmpiile Elizee, ducnd o existent panic dar lipsit de dinamism i prea mult implicare. Tot aici sper s ajung i participanii la cultele de mistere.

HINDUISMUL Introducere Nu este o religie, ci un conglomerat de religii. Termenul de hinduism este atribuit acestui conglomerat de misionarii cretini occidentali abia n secolul al XVIII-lea, pentru
16

a numi toate credinele la modul general ale indienilor, i a le deosebi astfel de celelalte dou religii ntlnite n India, islamul i cretinismul. Hinduii nu pretind pentru ei apartenena la o religie, n sensul european al termenului. Ei afirm despre sine doar c ei sunt cei care respect dharma. Dharma este un concept complex, care desemneaz concomitent legea care st la baza ordinii cosmice, legea cosmic universal, dar i legea ce st la baza organizrii sociale (incluznd i sistemul castelor), i n acelai timp legea individual de existen pentru fiecare om, menirea acestuia pe lume, n conformitate cu nzestrrile sale. Hinduismul nu a avut de-a lungul mileniilor preocupri de convertire a altora. Eforturile de convertire apar doar acolo unde o religie este contient de identitatea sa. El devine o religie misionar n sec al XIX-lea pt c intr n contact modul de manifestare al cretinilor. Inspirat de misionarismul cretin, hinduismul caut i el s i gseasc conotaii universaliste, i dezvolt valenele universale. Hinduismul este o religie dintre cele mai complexe, n care apar ct se poate de pregnant cele dou trsturi fundamentale ale sacrului, pe de o parte aspectul su nedefinit, nestructurat, suprapersonal, iar pe de alta cel definit, personal, structurat i n felul acesta generator de structuri. n acelai timp el cunoate o simultaneitate enunat a unicitii i multiplicitii la acelai nivel al sacrului, ceea ce l apropie extrem de mult de revelaia cretin. Datorit acestor elemente i a diferitelor modaliti de realizare concret a comunicrii credinciosului cu sacrul, printre altele ne referim aici n mod special la posibilitile de actualizare a potenialitilor umane prin intermediul unor exerciii psihofizice asociate termenului yoga, hinduismul a ajuns s fie una dintre cele mai reprezentative religii a timpurilor noastre. SCURT PREZENTARE ISTORIC Hinduismul este o religie de sintez format din religia unei populaii locale i cea a indo-europenilor. Hinduismul apare ca o sintez a dou universuri religioase distincte, dup care urmeaz o serie de aprofundri i diversificri semnificative pentru profilul actual al acestei religii. Important de reinut este faptul c n perspectiv hindus exist o real unitate ntre nceputuri i realitatea religioas actual, motiv pentru care recursul la sursele primare este permanent. De reinut este n orice caz c aceast religie nu are un ntemeietor.
17

n cele ce urmeaz vom indica doar principalele momente ale evoluiei amintite mai sus, fr a insista descriptiv asupra lor. Cele dou universuri religioase la care ne referim sunt de origine dravidian i arian. Dravidienii reprezint o populaie negroid care a locuit n India naintea nvlirii arienilor n secolele 15 13 .H., fr a fi ns i cea mai veche populaie a acestui subcontinent. Ei au creat o civilizaie material important, asociat cu numele localitilor Mohenjo Daro i Harappa, pe Valea Indusului, vechi de peste 4500 de ani. Spturile arheologice efectuate n aceste localiti nu au degajat doar un ansamblu arhitectural extrem de funcional i bine pstrat, ci i o serie de obiecte cu semnificaie religioas, cum ar fi simboluri ale lui Shiva (lingam) i ale Zeiei Mam, sau statuete n posturi yoghine tipice. Mult vreme s-a crezut c Yoga reprezint o creaie specific n exclusivitate hinduismului, la fel ca i simbolurile lui Shiva i ale Zeiei Mam, presupunere infirmat de descoperirile amintite. De aici a aprut ipoteza c i alte caracteristici ale Hinduismului, de pild, legea karmic, transmigrarea sufletelor, reflexiile asupra Fiinei Absolute, i-ar avea originea n cultura dravidian. Arienii: Termenul provine din sanscritul arya, nobil, i se refer la o populaie indo-european care a ptruns n spaiul actual al Indiei n valuri succesive vreme de mai multe sute de ani n prima jumtate a mileniului doi .H. Aceast populaie a adus cu ea nu doar o serie de diviniti de tip indo-european Dyaus Pitar (Cerul Tat), echivalent al lui Zeus Pater i Jupiter; Mithra, care corespunde lui Mitra al iranienilor); Varuna, echivalent al lui Uranos din panteonul grec ci i un mod specific de interrelaionare a lor n interiorul unui panteon. n urma contactului cu dravidienii se constituie societatea bazat pe caste, care sunt expresia unui categoric etos religios. Sistemul castelor are o tradiie vedic i cuprinde patru caste tradiionale: brahmanii (preoii), katriya (militarii, cavalerii), vaisyas (negustorii i productorii), sudras (sclavii, servitorii, de regul ne arieni). La aceasta se adaug paria sau panchamas, cei intangibili, crora nu li se recunoate apartenena la o cast oarecare. ntre caste nu exist nici un fel de legturi posibile, nu se poate trece de la una la alta. Unul dintre semnele clare de distincie ntre caste este accesul la nvtur, categoric refuzat ultimelor dou n perioada veche.

18

Oameni [caste = grupe sociale]

1.brahmani = casta preoilor

2. katria = conductori politici

3. vaisya = negustori, productori

4. sudra = oameni de rnd, slugi

Apartenena la o cast sau alta se datoreaz naterii individului i are nu att o relevan socio-economic, ct mai ales una religioas, asupra creia vom mai reveni. Dorim s subliniem aici doar caracterul de sintez al acestei realiti socio-religioase. Hinduismul nu trebuie neles doar ca o formul religioas limitat, viznd n exclusivitate o anumit latur a existenei umane, separat de cea economic, social i politic, ci n primul rnd ca o realitate atotcuprinztoare, n care sunt incluse toate cele amintite ntr-o sintez care aduce ntotdeauna n prim-plan religiosul. Periodizare i izvoare Periodizarea este una relativ, nu este exact pentru c hinduii au o gndire anistoric, axat nu pe date precise, ci una ce avea n vedere doar coninuturile, nelese ntr-o manier atemporal. Textele sacre hinduse, unele dintre ele strvechi prin form i coninut, au fost transmise oral prin memorizare. Ele vor fi fixate n scris abia dup sec. I d.Hr deci nici ele nu ne ajut s fixm n timp evenimentele. Este aadar imposibil datarea exact a fenomenelor. Se cunoate doar succesiunea lor. Noi vom folosi o datare, preciznd de la bun nceput c este una cu totul aproximativ. 1. Vedismul: n perioada cea mai veche (mileniul II .Hr.), religia hinduilor poart denumirea de Vedism (de la textele sacre cele mai vechi, numite Vede). Vedele sunt colecii de imne, formule i reglementri liturgice, rostite de ctre brahmani atunci cnd se aduceau jertfe. n general Vedele au un bogat coninut liturgic i mitologic. n ele apare deja n form schiat un mod particular de relaie cu sacrul unic, specific nu doar hinduismului, dar care apar aici cu mai mult pregnan i despre care se va mai vorbi, i anume henoteismul. Tot aici ntlnim i trimiteri la sacrul nedefinit, Brahman. n vede, brahman, = nepieritorul, imuabilul, temelia pe care se susine ntreaga lume. Conceptul e abstract i nc insuficient precizat. Tot n Vede ntlnim i bogate referiri la un sacru multiplu, constituit ntr-un Panteon (= totalitatea divinitilor dintr-o religie),
19

prezentnd multe similitudini cu alte constructe de acest fel ale popoarelor indoeuropene. Vedismul este religia indo europenilor. Ea se caracterizeaz prin mulimea de zei, crora brahmanii le aduc jertfe, susinnd prin intermediul jertfei ntreg cosmosul n existen. 2. Brahmanismul: ncepnd ca n jurul anului 1000 .Hr. se face simit nevoia de a se explica n ce mod poate jertf de pe altare s influeneze existena uman sau pe cea cosmic. Altfel exist pericolul cderii ntr-un simplu formalism. O dat cu aceasta hinduismul intr n cea de-a doua etap a sa, i anume brahmanismul. Apar pe rnd urmtoarele texte sacre: - Brahmanele comentarii speculative la Vede, accentueaz rolul ontologic al sacrificiului, reflecteaz asupra puterii misterioase ce ine universul n existen i asupra legturii dintre sacrificiu i cosmos. Ele izvorsc din mistica sacrificiului i au un caracter speculativ. - Aranyaka - (=scrieri silvane), rodul nelepciunii acumulate de unii eremii retrai n pdure. Ele sunt o explicare a Brahmanelor i n acelai timp un nou pas n procesul de deplasare a accentului dinspre sacrificiu spre primatul cunoaterii metafizice, a nelegerii sensului realitilor fundamentale. - Upaniadele, probabil ncepnd de prin 800-600 .Hr., sunt texte ce au fost comparate cu dialogurile lui Platon. Ele relateaz controverse de idei ntre cuttorii adevrului i momente de dezvluire a unor nvturi secrete, destinate doar celor care au atins un anumit nivel de intensitate a cutrii. Upaniadele devalorizeaz atotputerea sacrificiului. Sunt prezente deja nvtura despre karma (legea cauzalitii) i samsara (ciclul rencarnrilor), dar efortul reflexiv al Upaniadelor vizeaz n mod special coincidena dintre Fiina Absolut Brahman, cu sinele individual atman. Karman, la singular, desemna iniial fapta prin excelen mntuitoare, jertfa. Forma de plural a lui karman este karma, care a ajuns ulterior s desemneze totalitatea faptelor unui om, nsoite de efectele acestora, manifestate ca un bagaj, ca o ncrctur de condiionri pe care omul respectiv e obligat s o poarte. De ce fapta are efectul pe care l are? Fapta are o importat i o influen limitat n timp. Niciodat efectul ei nu e absolut pt c nicio fapt nu are o putere universal. Dac fapta nu are impact venic atunci nici cei ce mor nu pot sta venic n iad sau
20

paradis, deci dup o vreme vor trebui s se rentoarc. Pe de alt parte, efectul faptei e de nenlturat, i el trebuie neaprat s se consume, fie n viaa aceasta, fie dincolo de moarte, fie ntr-o via viitoare. Brahmanismul e tot o religie a claselor superioare care sunt capabile de speculaie, joac un rol important brahmanii (preoii). Din Upaniade se vor desprinde ulterior 6 direcii (coli) filosofice, numite darsane. Cele mai cunoscute dintre acestea sunt: - Sistemul Vedanta (sistem monist, exist o singur realitate fundamental, prezent n toate, se vorbete despre identitatea dintre atman i brahman). - Sistemul Yoga (sistem filozofic dualist, urmrind eliberarea spiritului din legturile materiei). 3. Hinduismul clasic (dup 200 . Hr.) apare pe fondul unor tensiuni puternice existente n societatea Indiei, datorate faptului c membrilor castelor inferioare nu le erau recunoscute nevoile religioase i se considera c acetia nu pot avea acces la mntuire n cursul acestei viei, ci numai ntr-o via viitoare, cnd vor avea ansa s se nasc ntr-o cast superioar. Refuzul iniial al brahmanilor de a crea mijloace religioase specifice castelor de jos a dus la apariia a dou noi religii, budismul i jainismul, care promit tuturor anse la mntuire i astfel atrag un numr nsemnat de adepi. Abia n urma acestor rupturi reuete i hinduismul s vin n ntmpinarea nevoilor tuturor adepilor si. Este un moment de reform interioar ce schimb radical profilul acestei religii. Scrierea sacr asociat acestei reforme este Bhagavad-Gita. Hinduismul clasic se nate din nevoia castelor inferioare de a dezvolta modaliti de raportare la sacru specifice lor. Credinciosul din aceste caste este n general mai puin nclinat spre reflexia speculativ, viaa lui avnd n primul rnd o dimensiune acional. Raportarea la sacru se transform radical n perioada hinduismului clasic. Una din modificri e aceea c n general oamenii, familiile, comunitile au ca protector un singur zeu, cruia i acord ns toate atributele sacrului. Fenomenul poarta denumirea de HENOTEISM. Nu e vorba doar de alegerea unui zeu i uitarea celorlali, ci de faptul c toate aspectele relaiei cu sacrul se concentreaz spre aceast divinitate. Henoteismul este adorarea a tot ceea ce ine de sfera sacrului ntr-o singur divinitate. Prin raportarea la o singur divinitate, omul acoper tot ceea ce este necesar n relaia
21

dintre el i sacru: respectiva divinitate l ajut n toate situaiile vieii lui, tririle mistice sunt legate de aceeai divinitate, rugciunile i ofrandele i sunt nchinate, toate miturile i doctrinele cunoscute o au n centru. Scrierile acestei perioade sunt marile epopei Ramayana (Calea lui Rama) i Mahabharata (Marile fapte ale Bharailor), din care cel mai important fragment l constituie Bhagavad-Gita. Epopeile nu au valoarea de sacralitate a scrierilor mai vechi, ns sunt mult mai acesibile pturilor largi. Pe lng acestea apar alte istorisiri epice mitografice mai mici, numite purane, acestea fac s neleag omenirea cum trebuie s se raporteze la sacru. Forme de religiozitate henoteist ale hinduismului clasic: Vinuismul (vaishnavismul) cultul lui Vinu, pstrtorul, zeul care se ntrupeaz sub forma unor avatari i coboar pe pmnt pentru a reface raporturile dintre om i sacru, Shivaismul cultul lui Shiva, zeul distrugerii i al rennoirii, anahoretul prin excelen dar i partenerul sexual, zeul extazelor de orice fel. Shaktismul cultul zeiei Shakti, sau Kali are n centru principiul feminin, matern, dinamica universal este neleas n dimensiunea ei feminin, i alte forme asemntoare, cu o extensiune spaial mult mai mic. Venerarea celor trei zei este mprit pe zone n India. Exist zone n care este venerat numai Vinu, zone n care este cinstit numai Shakti, sau zone n care tradiia este de a l venera numai pe Shiva. Brahma, zeul creator (a nu se confunda cu Brahman, realitatea sacrului nedefinit!) nu este venerat aproape niciunde n India. Exist pe toat suprafaa Indiei doar dou sau trei temple mai mari care i sunt dedicate. Conceptul de TRIMURTI a fost interpretat din punct de vedere cretin ca fiind o reprezentare a Treimii. Brahma (creatorul), Vinu (pstrtorul), Shiva (distrugtorul) nu sunt ns niciunde n hinduism venerai mpreun, ca o treime de persoane luate mpreun. Conceptul de trimurti exist, dar nu ca venerare a unei treimi de persoane, ci Trimurti reprezint succesiunea celor 3 momente ale existenei: creaia, pstrarea i distrugerea, iar acestea sunt asociate zeilor de mai sus. Trimurti apare ca reprezentare de statui pe templele hinduse abia ncepnd cu sec 8 d. Hr. Hinduii recunosc cele trei relaii ale sacrului cu lumea: creaia, pstrarea i distrugerea, dar nu o treime de
22

persoane, aa cum au crezut unii interprei cretini. Creaia e valorizat negativ, pstrarea e pozitiv, distrugerea e pozitiv i negativ (e negativ pentru c pricinuiete durerea i e pozitiv pentru c deschide perspectiva unui nou nceput). Avatarul sau avatarele sunt formele de ncarnare ale sacrului ntrupri, ceea ce presupune existena unui zeu care se poate ntrupa. De ex. Vinu se ntrupeaz cnd lumea e periclitat, cnd e deteriorat ordinea lumii. Avem 10 ntrupri clasice ale lui, n forme animale i umane (mistreul, petele, estoas, leu, pitic, etc). Cei mai cunoscui avatari ai lui Vinu sunt ntruparea a VII-a n Rama i ntruparea a VIII-a n Krsna. Cea de a noua ntrupare este o ntrupare negativ n Buddha. Ultimul avatar al lui Vinu al Xlea este Kalkin care va veni la sfritul veacurilor. n interpretrile moderne ale hinduismului, numrul avatarilor lui Vinu se lrgete. Chiar i Iisus Hristos e receptat n hinduism ca fiind unul din avatarii moderni ai lui Vinu. ntruparea sub form de avatar, specific mai ales lui Vinu, are ca scop repararea unei situaii, refacerea condiiilor existenei lumii atunci cnd acestea s-au deteriorat peste msur. Shiva intervine atunci cnd nu se mai poate repara nimic, cnd deteriorarea este prea mare. El distruge tot, adic nltur tot ce este ru, crend astfel premisele ca viaa s nceap din nou de la zero, pe baze noi i nepervertite. Shaktismul se dezvolt n sec 7-8 d. Hr. Este un curent ce pune n fruntea panteonului i n centrul cultului o figur feminin. Zeia e universal i e partea dinamic ntr-o relaie, cum ar fi relaia dintre ea i Shiva. Shiva fr partener sa nu ar fi putut face nimic. Dinamica universului e personificat ntr-o form feminin. O dat cu apariia jainismului i a budismului de dezvolt i doctrina nonviolenei sau a respectului fa de toate fiinele vii, ntruct toate animalele i toi oamenii sunt suflete aflate pe o treapt sau alta n circuitul rencarnrilor. Doctrina nonviolenei e preluat de hinduismul clasic, si are drept consecin chiar renunarea la jertfele sngeroase, elementul central al vedismului. De acum se aduc zeitilor doar ofrande nesngeroase: fructe, produse de patiserie, lapte etc. Jertfa nesngeroas i ceremonia n cadrul creia este adus se numesc puja.

23

4. Din anul 1100 d. Hr. Putem vorbi de un hinduism al sectelor, din cauza frmirii tot mai mari n culte individuale, funcionnd n paralel. ntlnirea dintre hinduism i islam duce la noi formule religioase, i chiar la apariia unei religii noi sikhismul (Sikh e ntemeietorul, din sec al 16-lea). E o religie care preia din islam conceptele monoteiste, ideile profetice i soteriologice, iar din hinduism raportarea la sacrul nedefinit i unele practici care l vizeaz pe acesta. Sikhismul nu mai e nici hinduism nici islam. 5. Hinduismul modern (neohindiusmul) ncepnd din sec. al XIX-lea, hinduismul dezvolt curente misionare, care i adapteaz mesajul pentru a face fa i n alte cadre culturale. Acest lucru se petrece din cauza traumelor colonializrii europene i ca reacie la misiunea cretin ndreptat spre ei. Trebuie subliniat faptul c pn astzi cei mai muli hindui nu sunt misionari, ci contest micrile noi, afirmnd c idealul religios nu trebuie s fie cel al cuceririlor exterioare, al extinderii teritoriale a religiei, ci cel al interiorizrii i al experienei personale. A se remarca faptul c n cazul diferitelor perioade ale hinduismului a fost precizat doar nceputul lor n timp, niciodat ns i ncheierea lor. Aceasta deoarece ele nu se ncheie, ci coexist n continuare, alturi de formele mai noi. Astzi impresia general pe care o are occidentalul e c hinduismul e o religie compozit, din care fiecare poate s-i aleag ce vrea. SACRUL N HINDUISM Fiecare din dimensiunile sacrului se bucur de atenie egal n hinduism, fiind elementul central n anumite coli i curente. Conform filozofiei Vedantei, sacrul nedefinit se numete n hinduism Brahman. Se consider c acesta st la baza ntregii existene aici viziunea hindus e monist, cunoate o singur substan, o singur realitate absolut fundamental. Brahman este, n reflexia filozofico-religioas, realitatea fundamental a sacrului. El fiineaz n sine nsui, dincolo de orice concept sau experien uman, chiar dincolo de conceptul de fiin. E simbolizat prin metafora apei, a oceanului cosmic. La un moment dat el iese din
24

sine, fr un motiv anume, pentru a duce o via autonom n cadrul lumii create, n diferite forme. Se sparge n buci, care se mprtie i se opresc la o distan mai mare sau mai mic de centru, de brahman nsui: Brahman decide s se sparg ntr-o mulime de buci, toate acestea fiind, n esena lor, n continuare pri din Brahman: Brahman = ...... zei...... brahmani..... cavaleri.... negustori.... slugi.... paria.... ....animale..... plante.... pietre Cei mai apropiai de Brahman sunt zeii. Apoi urmeaz oamenii, pe caste: casta brahmanilor cavaleri negustori i productori muncitori i slugi paria (aici intr i cei din alte religii, pentru c nu triesc conform dharmei). La cea mai mare distan se afl regnul animal i cel vegetal, apoi cel mineral. Se observ c n sfera sacrului, Brahman este i surs a celorlalte diviniti, care sunt astfel relativizate n raport cu acesta. Sacrul nedefinit este astfel mai bine cotat dect formele personale ale sacrului. Toate aceste entiti, inclusiv zeii, sunt chemate s se reuneasc n Brahman printr-o serie de rencarnri succesive, dup care vor ajunge una cu el. Ele au nevoie de aceste rencarnri, n cursul crora fiecare trebuie s i descopere atmanul (esena proprie, sinele su cel mai profund), iar prin meditare (meditaie) i interiorizare s recunoasc intuitiv c acesta e identic cu Brahman. Tot Vedanta vorbete despre maya iluzia care te face s crezi c toate realitile sunt separate ntre ele i diferite una de cealalt. Dac depeti iluzia vei vedea c eti asemenea celui de lng tine, chiar identic cu el. Sacrul personal apare sub form multipl atunci cnd vorbim de o mulime de zei. Panteonul hindus are cteva sute de mii de diviniti. Se realizeaz astfel acoperirea tutor zonelor realului. De fapt panteonul n sine formeaz o unitate cu lumea material iluzorie, care nu e niciodat singur, ci se afl totdeauna sub crmuirea sacrului. Sacrul personal-unic apare n formulele henoteiste, specific hinduismului clasic, atunci cnd un anumit zeu e nzestrat cu toate atributele sacrului. Conform gndirii henoteiste, panteonul reunete mai multe manifestri ale aceluiai sacru, manifestri
25

care n fond toate se reduc la una, cea central. Reversul este dat de faptul c acest unu apare n mod necesar sub o form multipl. Raportul dintre sacrul unic i cel multiplu devine astfel foarte complex. Raportul dintre sacrul unic i cel multiplu Pentru nelegerea acestui raport ne folosim de mituri din tradiiile hinduismului clasic: 1. Din vinuism un mit cosmogonic: Vinu st ntins pe ape, pe oceanul cosmic, sau pe arpele cosmic, dup o alt variant, hotrt s nceap un proces de creaie. Oceanul, apa e asociat sacrului nedefinit, haosului i lumii neorganizate. arpele i n general regnul oficial apar asociate n general apei, adncurilor. Haosul ine de adncuri, de smrcuri, de apele ntunecoase. Din ombilicul lui Vinu (= centrul persoanei, dar i al universului) rsare un lotus cu 1000 de petale de aur. El reprezint prin numrul 1000 suma ntregii creaii, cu toate componentele ei pn la sfritul veacurilor. Aurul are menirea s arate perfeciunea iniial a acestei creaii, a existenei n ansamblu. Din pericapul acestui lotus apare, stnd n poziie lotus, Brahma creatorul, care nu este altceva dect un yoghin desvrit dintr-un ciclu cosmic anterior. Acesta creeaz lumea fenomenal n multiplicitatea s: nti ntregul panteon, apoi lumea cu cele 3 nivele (vzduhuri, pmnt, lumea subpmntean), fiecare domeniu cu populaia adecvat. Mitul arat unitatea fundamental a sacrului cu profanul. Multiplicitatea ia natere din unicitate (din Vinu). n unicitatea de la nceput avem att sacrul unic nedefinit reprezentat de oceanul cosmic ct i sacrul unic definit, personal, care e Vinu. 2. Un mit din shivaism arat modul de impunere a unitii n cadrul multiplicitii. n cazul mitului lui Shiva e vorba de o secet cumplit care pune n pericol existena tuturor fiielor vii. Fenomenul e interpretat simbolic ca ntrerupere a comuniunii sacru-profan. Salvarea = restabilirea ei, tot n plan simbolic. Nimeni nu cunoate soluia problemei. Un ascet deosebit de nzestrat pornete nite exerciii ascetice foarte eficiente, iar n final, prin ascez, ajung s se ntlneasc cu Brahma creatorul, cruia i cere o soluie. Soluia ar fi coborrea Gangelui cosmic pe pmnt pe care l poate cobor doar Shiva. Yoghinul ajunge dup alt perioad de ascez la Shiva pe care l roag s intervin i s deschid zgazurile cerului din care s coboare Gangele.
26

Shiva i ndeplinete rugmintea i cu propria frunte preia sarcina apei ce cade pentru ca aceasta s nu distrug pmntul. Seceta e oprit, fiinele vii vor fi salvate. Mitul arat modul de impunere al unei diviniti pn atunci secundar, respectiv modul de impunere a unului n multiplu. Arat continuitatea dintre sacru i profan prin intermediul apei i constituie temei pentru existena fluviilor sacre. Intervenia sacrului n for poate fi distrugtoare, dar sacrul nsui e n stare s-i administreze propria implicare. 3. Mit din ciclul shaktist (Zeia Kali) un monstru cosmic atac universul i nici unul din zei nu i poate veni de hac. Zeii se aeaz ntr-un cerc, i ntind minile spre centru (ntr-o alt versine ei sufl spre centrul cercului) i din energia tuturor ia natere zeia Kali o divinitate puternic, rzboinic, ce se dovedete n stare s-i vin de hac monstrului. Aici multiplicitatea este temeiul unicitii, fr a o putea nlocui cele 2 forme ale sacrului sunt corelative i complementare. Raportul dintre sacrul nedefinit i cel definit Cele dou forme ale sacrului apar mereu mpreun. Este vizibil n mitul despre Vinu ntins pe oceanul cosmic, sau pe arpe. Din punct de vedere hindus acesta e reprezentarea firescului din existen, a coexistenei permanente dintre sacrul definit i cel nedefinit. Sacrul nedefinit e numit Nirguna Brahman (Brahman fr nsuiri). Sacrul definit este numit aguna Brahman (Brahman cu nsuiri) Raportul dintre bine i ru n hinduism Hinduismul reuete s exprime i unitatea fundamental a fiinei, dincolo de bine i de ru. De exemplu exist un mit care vorbete de zeul Krna o ntrupare, un avatar al lui Vinu pe pmnt. n copilrie, Krna triete pe lng un ru unde apare un arpe mare ce pune n pericol copiii i vieuitoarele de acolo. Krna se repede s-l omoare, iar n clipa cnd e gata s-i ia viaa, arpele l oprete zicndu-i: de ce m omori? C tu m-ai trimis. Eu sunt tu i tu eti eu. Bivalena aceasta, existena separat a binelui i a rului este o realitate doar n maya, binele i rul fiind totuna. Acest ru e o problem de percepie. Dincolo de maya,
27

atunci cnd se depete iluzia cosmic, realitile sunt monovalente, pentru c toate particip la aceeai esen, toate sunt pri din Brahman care intervin aa cum le e rostul i acolo unde le e locul. ASPECTE ALE RAPORTULUI DINTRE SACRU I PROFAN N HINDUISM Creaia lumii. Deja n Vede se pune ntrebarea de ce?, ns ea rmne fr rspuns. n Rigveda (imnul creaiei) se pun ntrebrile fundamentale, care rmn fr rspuns pn la sfrit. Lumea este ciclic creat i distrus ntr-un joc nesfrit, ca o plictiseal a lui brahman. Cu privire la modul apariiei lumii exist foarte multe mituri n diferitele tradiii. Nici miturile explic de ce-ul creaiei, ci doar o descriu. Parializarea comuniunii se petrece: 1. Prin aciunea demonului, sau a unui monstru, sau arpe (ca n miturile amintite mai sus) 2. Prin fapta uman Karma, ncrctura de fapta pe parcursul vieii care duce la rencarnare. Fapta odat fcut este definitiv, nu poate fi nlturat. Efectele faptei sunt ns limitate n timp (fericirea i nefericirea nu pot fi venice). Hinduismul e religia prin excelen a faptei de neters, cu relevan cosmic. Fapta personal e relevant pentru destinul personal i cel cosmic. Diferitele fapte negative au repercusiuni asupra destinului fiecruia i asupra legii morale cosmice, dharma. Aceasta se degradeaz ncet, sub povara faptelor negative. Fapta are deci capacitatea de a modifica legea universal a universului dharma. Dharma este o realitate etern, ns ea sufer totui o degradare n cursul existenei universului. Acest fapt se petrece la anumite momente date, cnd se acumuleaz o mas critic de fapte negative. Existena universului este structurat ciclic n patru etape mari: MAHA-YUGA reprezint un ciclul cosmic complet, de la crearea universului pn la sfrit. Ea este format din patru perioade numite YUGA: 1. KRITA-YUGA (yuga creaiei) perioada de nceput n care dharma este perfect. Avem un zeu, o veda i un ritual. Cultul este unitar. Perioad este reprezentat
28

simbolic printr-o vac cu 4 picioare. Sistemul castelor funcioneaz bine, oamenii triesc conform dharmei, i pot s i mplineasc menirea de a deveni una cu brahman. Totui unii fac i fapte negative, degradnd dharma, iar cnd se acumuleaz foarte multe fapte negative se produce o rsturnare calitativ: un sfert se pierde din dharma. 2. Perioada a II-a n care dharma e diminuat cu un sfert. n spectrul religios apar jertfele sngeroase, care nu sunt caracteristice i perioadei dintru nceput. Reprezentarea simbolic este o vac cu 3 picioare. i n aceast parte se acumuleaz fapte negative => la un moment dat se pierde nc un sfert din dharma. 3. Perioada a III-a a rmas o jumtate din dharma. Veda se mparte n 4, avem 4 vede, pe care nimeni aproape c nu le mai studiaz. Reprezentarea simbolic este o vac cu 2 picioare. 4. KALI-YUGA (yuga cea neagr) a mai rmas un sfert din dharma. Perioada este simbolizata printr-o vac cu un picior. Apr o serie de teorii sofisticate, apar multe dispute de idei i o mulime de texte care oricum nu vor avea nici un efect ontologic asupra oamenilor, nu vor reui s i fac mai buni i s i apropie de idealul soteriologic. Domin bolile, suferinele, disperarea. Noi trim acum n aceast din urm perioad, trim zilele de apoi. Kali-yuga a nceput n anul 3102 i.Hr, an considerat data morii lui Krsna, avatarul lui Vinu. La sfritulfiecrei perioade yuga, dar mai ales la sfritul perioadei a III-a i nceputul ultimei perioade apar n numr mare avatari pe pmnt, pentru a reface ceea ce se mai poate reface. Kali-yuga dureaz 432 000 ani. Perioada a III-a ine 2 x 432 000 ani. Perioada a II-a ine 3 x 432 000 ani. Perioada I ine 4 x 432 000 ani. n total Mahayuga ine 10 x 432 000 = 4 320 000 ani. La sfrit, conform miturilor din ciclul vinuit, Vinu iniiaz combustia cosmic, totul arde, iar n final rmne numai Vinu ntins pe ape. A se observa c n miturile vinuite Vinu preia i funcia de distrugtor, specific lui Shiva. Dup aceasta, creaia o va lua de la capt: din ombilicul lui Vinu va iei cndva o nou floare de lotus, din care ia natere un nou univers, ce va trece exact prin aceleai cicluri... Fenomenul se repet la nesfrit... Succesiunea existenei a 1 000 de universuri, 1 000 x 4 320 000 ani = 1 zi din viaa zeului Brahma.
29

RESTAURAREA COMUNIUNII DINTRE SACRU I MUNDAN i n aceast religie, o comuniune restaurat e echivalent cu o stare de bine, de mplinire resimit la nivelul vieii de zi cu zi. Restaurarea final i deplin, scopul eforturilor soteriologice ale hinduismului este ieirea din circuitul rencarnrilor. Omul tinde s ajung la starea n care este liber de condiionri, n primul rnd de condiionarea din partea faptelor sale, i n care nu mai este nevoit a veni din nou i din nou pe lume pentru a consuma efectul faptelor din vieile anterioare. Abia atunci el poate cunoate o stare de etern pace i fericire. Conform filozofiei Vedantei, acest lucru se petrece atunci cnd omul nelege intuitiv identitatea dintre sinele su cel mai profund, atman, i realitatea universal i nedefinit a sacrului, Brahman. Modaliti de restaurare a comuniunii 1. Jertfele aduse de brahmani, 2. Invocarea divinitii de ctre oameni (se produce o restaurare limitat n timp i spaiu), intervenia acestor diviniti, 3. Intervenia voluntar a divinitilor, de ex. sub forma avatarilor, 4. Efortul ascetic, care n hinduism are efect ontologic, 5. Efortul filozofic de meditaie i nelegere a realitilor fundamentale. Restaurarea prin aciunea sacrului Exist situaii n care sacrul intervine n putere i restaureaz comuniunea pentru un timp i un spaiu dat (vezi de ex. mitul cu zeia Kali). O form mai aparte de aciune a sacrului e ntruparea prin avatari specifica lui Visnu (avem 10 avatari clasici a lui Visnu care fac parte din regnul animal i cel uman: peste, leu, mistre etc.). Visnu se ntrupeaz cnd dharma se deterioreaz foarte puternic spre finalul ciclurilor yuga. La sfritul celei de a treia yuga avem mai multe ntrupri ale lui Visnu, cele mai cunoscute sunt: A aptea ntruparea ca Rama, care e un om ce se nate la curtea regal i va duce o via de erou, toate vicisitudinile existenei umane i n acelai timp normalitatea acesteia prin dragostea pentru Sita, cu care se i nsoar. n numele Sitei se regsete

30

lexemul fiinei, Sat = fiin, Sita = cea plin de fiin. Viaa lui Rama e povestit n epopeea Ramayana. A opta ntruparea sub forma lui Krsna, avatar total, n care divinul i umanul sunt prezente n ntregime. Moartea lui Krsna marcheaz nceputul perioadei Kali yuga. Unele relatri despre el sunt cprinse n epopeea Mahabharata. ntruparea a 9-a lui Vinu este Buddha. Avem aici o ncercare a hinduismului de a integra n gndirea sa un sistem nou, cu care se va confrunta, i anume budismul. Buddha este un avatar cu conotaii negative, a venit s separe, s aduc tulburare. Buddha rspndete intenionat doctrine pernicioase, nihiliste. Menirea acestul fapt e de a separa spiritele, de a cerne grul de neghin. A 10-a ntrupare, Kalkin, este o ateptare eshatologic. El va veni la sfritul perioadei kali-yuga. Restaurarea prin eforturile omului Dintre modalitile de restaurare ce au n prim plan efortul uman ne vom concentra atenia n mod special asupra formelor de yoga. Yoga e un concept complex, ce desemneaz att un sistem filozofic, ct i o serie de practici menite s duc la eliberarea umanului de diferitele sale condiionri. n cele ce urmeaz vom vedea care este istoria conceptului de yoga, care sunt sensurile sale i care sunt modalitile de practic asociate termenului yoga. Forme de yoga n hinduism: 1. Precizri preliminare: Etim. yuj = a lega laolalt, a ine mpreun. n sens larg, termenul desemneaz orice mijloc sau metod pentru a realiza unificarea interioar, degajarea spiritului i astfel a obine eliberarea. Pe baza descoperirilor arheologice se poate constata c practici specifice yogi au fost cunoscute nc din perioada pre-indo-european, urmnd ca ulterior conceptul i practicile s se dezvolte i s se precizeze Lucrare de referin n domeniu: M. Eliade, Yoga, nemurire i libertate, Humanitas, Bucureti 2006. 2. Yoga n Bhagavad-Gita
31

Opera Bhagavad-Gita (~sec. I .Hr.), o parte din Mahabharata, reprezint un moment de reform interioar a hinduismului n urma crizei care a dus la apariia budismului i a jainismului. Bhagavad-Gita e mrturia unui efort de integrare, reinterpretare i investire cu atribute soteriologice clare a celor 3 ci (marga) tradiionale pe care se manifest existena religioas hindus: - Jnana-marga/jnana-yoga (a cunoaterii) similar eforturilor intelectuale ale brahmanismului. n tradiia jnana-yoga, pentru delimitarea de eul superficial se recurge de ex. la tehnica nlocuirii persoanei I cu pers. a III-a n vorbirea curent, rezultnd un clivaj ntre realitatea acional uman i eul profund. - Karma-marga/karma-yoga (a faptei). Fapta trebuie recunoscut ca inconsistent ontologic, aa cum este de altfel orice situaie uman, i nfptuit cu total detaare fa de roadele acesteia. Neurmrind s profite de pe urma rezultatelor aciunii sale, omul i transform faptele n sacrificii aduse pentru meninerea bunului mers al universului. El i transcende astfel propria dimensiune acional. n acest mod, chiar omul nscut ntr-o cast a crei dharma l oblig la aciune se poate elibera de legturile faptei, de nucleele karmice pe care aceasta le creeaz n mod obinuit, ajungnd nemijlocit la mntuire. - Bhakti-marga/bhakti-yoga (a devoiunii) considerat n Bhagavad-Gita i n hinduismul clasic cea mai nalt form de yoga; reprezint concentrarea care are ca obiect Fiina Suprem. Practicantul dezvolt o relaie de iubire cu zeul ales, prin graia cruia obine eliberarea, conceput ca o stare de unire mistic cu sacrul personal. De remarcat pstrarea identitilor distincte, fr fuzionare. Formule specifice: Att de mult te iubesc, nct nici nu mai vreau s m contopesc cu tine. 3. Yoga clasic yoga n sens restrns - Sistem filozofic dualist, urmrind eliberarea spiritului din legturile materiei. - sistematizat de Patanjali, n Yoga-Sutra (~sec. I d. Hr.). - Cuprinde practica raja-yoga (yoga regal), program yoga complet, avnd 8 etape: - nfrnrile (yama): abinerea absolut de la fapte sau imbolduri negative i de la practici sau tendine sexuale; de la tot ce la gnduri i fapte rele.

32

- Disciplinele (niyama): respectarea strict a unor reguli de curenie i ascez; ncetinirea micrilor, adc reducerea acestora deoarece se produce un consum de energie. - Poziiile corpului (asana): refuzul de a se risipi n micare necontenit i steril; de a practica fapte care s i produc o stare de bine o stare de curie. - Ritmul respiraiei (pranayama): ncetinirea ritmului respirator. Aceasta favorizeaz retragerea din contiina diurn, fragmentar, i ptrunderea n stri de contiin superioar proprii somnului, fr a pierde ns luciditatea; - Interiorizarea (pratyahara): retragerea simurilor din obiecte, emanciparea activitii senzoriale de sub dominaia obiectelor exterioare, obinerea autonomiei fa de lume exterioar; - Concentrarea (dharana): fixarea spiritului ntr-un singur punct (ex: centrul ombilicului, lotusul inimii, un adevr intelectual, Fiina Suprem); - Meditaia (dhyana): concentrarea devenit continuum ntr-un interval de timp mai lung, adic s stai concentrat o perioad ndelungat pe ceva; - Supracontiina sau Iluminarea (samadhi): contemplarea unitiv, n starea, identificarea subiectului cu obiectul meditaiei. n funcie de obiectul asupra cruia se concentreaz spiritul n ultimele 3 trepte (sam yama), practicantul capt un anumit tip de puteri speciale. Ex: asupra ombilicului => cunoaterea sistemului corpului; Asupra cavitii gtului => dispariia foamei i a setei; asupra inimii => cunoaterea spiritului; Asupra formei corpului => poate deveni invizibil; asupra karmei care a nceput s dea roade => cunoaterea momentului morii; Asupra ntipririlor mentale (samskara) => cunoaterea vieilor anterioare; de asemenea poate obine cunoaterea gndurilor altora, a trecutului i a viitorului, a graiurilor tuturor fiinelor etc. Orice obiect poate fi asimilat n meditaie. Dar dobndirea acestor puteri reprezint o tentaie care l ndeprteaz pe yogin de la adevratul su scop: eliberarea de condiia uman, libertatea absolut, necondiionatul. Eliberarea final se produce atunci cnd yoginul se concentreaz asupra Sinelui sau a Fiinei nsei, unindu-se astfel cu Fiina pur, ce reunete n sine totul. Atunci el regsete plenitudinea originar, integrnd toate nivelurile existenei, mbogite cu dimensiunile libertii i ale supra contiinei. 4. Tradiii yoga mai trzii:
33

- Tantra yoga, yoga experienei totale, integreaz niveluri de experien eterogene (precum iconografia, sunetele mistice, gesturile, energiile corpului, sexualitatea) ntr-o meditaie i o practic riguroas, cu pronunat caracter simbolic. Se urmrete refacerea unitii primordiale a spiritului pornind de la polaritatea fundamental cosmic a masculinului i a femininului. Tantra yoga e specific kali yugi, condiiei carnale a existenei. Acum, omul trebuie s porneasc de la experienele fundamentale ale condiiei sale, pentru a strbate cursul napoi, spre cunoaterea adevrului i realizarea unitii. Este vorba ns despre o disciplin religioas iniiatic, practicat numai sub ndrumarea atent a unui guru, i nu despre exaltarea dezordonat a pornirilor trupeti. - Hatha-yoga i propune obinerea eliberrii n interiorul acestei lumi, iar aceasta se realizeaz ntr-un corp desvrit. Se urmrete purificarea organismului de rezid-uri, bun circulaie a energiei prin canalele energetice i prin chakre, dezvoltarea tuturor potenelor umanului. E o form de yoga care poate fi detaat de substratul religios hindus, rmnnd un simplu set de exerciii destinate bunei funcionri a organismului. n aceast accepiune a fost preluat de cercuri laice sau cretine din Occident. Practicanii vor s fie sntoi, s triasc cu corpul acesta n condiii de bun funcionare a sa pn la sfritul vieii. HINDUISMUL ASTZI HINDUISMUL MISIONAR I YOGA N OCCIDENT n sec al XIX-lea hinduismul dezvolt curente misionare. Ele se dezvolt ca reacie la misionarismul cretin (Romano-catolic, Protestant i Anglican). Aceste curente opereaz o serie de reinterpretri, att ale hinduismului ct i ale religiei din zona creia i se adreseaz (n cazul nostru cretinismul), pentru a arta deplina compatibilitate ntre oferta lor religioas i profilul religios al publicului-int. De reinut aadar c hinduismul, aa cum l prezint diferiii misionari hindui n Occident, nu este identic cu hinduismul aa cum este el practicat la el acas, ci este un hinduism adaptat. Pentru a ilustra acest lucru vom folosi exemplul vacii ca animal sfnt. Aa cum am vzut, majoritatea elementelor religioase nu au o singur semnificaie pentru
34

hinduii din toate gruprile i din toate timpurile, ci sensul lor a difer n funcie de locul i timpul la care ne referim. Vaca animal sacru n India Cinstirea vacii poate fi urmrit n India napoi n timp pn n vremurile strvechi, dar motivul pentru care a fost venerat vaca i asocierile care s-au facut cu acest animal au fost foarte diferite. Astfel, cinstirea vacii dateaz nc din perioada prearian i e legat de mitul unei zeie a pmntului, Prithvi, care este descris ca existnd sub form de vac, i n legtur cu care mitul spune c primii oameni au supravieuit datorit laptelui ei. Deja aici apar premisele asocierii dintre vac i elementul matern. Atunci cnd au venit arienii, au intordus sacrificiile, inclusiv sacrificii n cinstea zeului focului, Agni, cruia i sacrificau unt care ntreinea focul. Astfel, rolul vacii rmne unul important. Cnd sacrificiul a ieit din uz, datorit apariiei jainismului i a budismului i a dezvoltrii doctrinei non-violenei, s-a consolidat semnificaia vacii ca Gautama (mamavac) i de Aditi (mam a zeilor). n cele din urm, vaca a fost asociat i cu ntreaga Indie, ara-mam. n diferitele tradiii ale hinduismului clasic, elementul vac rmne unul central. n vinuism vaca e asociat lui Krsna, care apare n unele mituri i reprezentri ca Krsna Govinda sau Gopala, ambii termeni nsemnnd pstor la vaci. Semnificaia prim a lui Krsna este acela de protector la vaci, iar semnificaia secund, metaforic, este acela de protector al rii. n cazul shivismului, animalul de clrie a lui Shiva este taurul Nandi i n felul acesta i n shivaism se face referire la elementul bovin, la vac i o include n cinstirea sa tot ca pe un element demn de venerare i sfnt. n perioadele mai noi vaca simbolizeaz solidaritatea mpotriva invadatorilor musulmani, vaca devenind astfel un simbol al Indiei hinduiste, aa cum este pn astzi. n sec. al XX-lea, Mahatma Ghandi considera c unul din cele mai frumoase daruri pe care India le-a fcut omenirii n general e tocmai acesta al cinstirii vacii. n viaa practic, venerarea vacii atrage dup sine i probleme. Vacile sunt imposibil de sacrificat. ranii din India se folosesc de vaci din punct de vedere utilitarist, consumnd ns nu carnea, ci doar laptele, untul, brnza adic produsele derivate din lapte, dar i blegarul care este folosit nu doar pentru foc ci i ca
35

dezinfectant, s-a constatat cu analize chimice c blegarul este un foarte bun dezinfectant. Astfel din punct de vedere practic toate produsele vacii sunt bune. Problema este cnd o vac mbtrnete i nu mai ai ce s faci cu ea fiindc legea i interzice s o sacrifici, ci trebuie s atepi s moar. Pentru valorificarea vacilor btrne s-a dezvoltat o ntreaga economie subteran care funcioneaz datorit nivelului ridicat al corupiei din India. Muli dintre proprietari ns le las libere pe strzi aceste vaci, lucru care i frapeaz pe turiti, astfel vacile se hrnesc mai liber, mai igienizeaz oraul fiindc mnnc mizeriile de pe strzi fiindc sistemul de salubrizare nu este aa de bine pus la punct la ei. Misionarii hindui de astzi pun cinstirea vacii n legtur cu doctrina nonviolenei, ceea ce e impropriu, pentru c vaca se bucur de un statut special n comparaie cu alte fiine vii, la care se refera doctrina non-violenei. n plus, cinstirea vacii nu a drivat din aceast doctrin i nu s-a fundamentat niciodat prin ea. Pe langa aceasta, misionarii hindui contemporani leag cinstirea vacii de preocuprile occidentale de astzi pentru ecologie i vegetarianism, ncercnd s arate c prin cinstirea vacii ei au avut un ecologism i un vegetarianism avant la lettre. Dar toate acestea nu sunt dect reinterpretri moderne ale simbolului strvechi al vacii, fr vechime istoric. Misionarismul hindus este n mod tradiional contestat n snul societii Indiei. Foarte puini hindui ader la ceste curente misionare. Cei mai muli hindui, aproximativ 97%, sunt n continuare de prere c nu poi fi hindus dect dac te nati n acel spaiu. Cei care s-au nscut n alt spaiu religios au avut, din punctul de vedere al hinduilor, o karm mai proast. Lor nu le folosete cu nimic s fie ademenii la hinduism. Dac ns duc o via moral acolo unde s-au nscut, vor acumula karma pozitiv, care le va permite ca n una din urmtoarele rencarnri s se nasc n India. i din acest motiv efortul misionar e lipsit de utilitate: toi oamenii din lume vor avea oricum ansa s devin hindui prin natere, ntr-o rencarnare ulterioar, atunci cnd karma lor le va permite acest lucru. n plus, convertirea propriu-zis la hinduism este o imposibilitate i din urmtoarele considerente: ce nseamn s te converteti la hinduism? S ncepi s venerezi un anumit zeu? Dar niciun zeu nu e att de important nct cinstirea lui s fie elementul definitoriu pentru hinduism. S ncerci s nelegi identitatea dintre Sinele
36

tu i esena cosmic? Aceasta, de asemenea, nu e o doctrin universal n hinduism, n schimb se mai regsete i n alte spaii cultural-religioase. S practici yoga sau alte exerciii? Acestea pot fi practicate i n afara hinduismului. S i nsueti viziunea lor soteriologic i s crezi c menirea ta este s ncerci s iei din circuitul rencarnrilor? Acest lucru nu e suficient pentru a te putea considera hindus. Care e atunci elementul definitoriu? Aa cum am artat la nceput, hinduii afirm despre sine c triesc n conformitate cu dharma. Dharma definete i locul fiecrui individ n societate, exprimat de ex. prin apartenena la una din caste, structur social fundamental care garanteaz ordinea cosmic. Un occidental, daca vrea s triasc conform dharmei, atunci trebuie sa fie ceea ce este el nsui n ara lui i la locul lui. Niciun occidental nu poate, prin convertirea la hinduism, sa devin membru al uneia din caste. El va rmne oricum un occidental, un om din afara sistemului castelor, care nu poate dect s spere c, mplinindu-i menirea pe care o are n aceast via n locul unde s-a nscut, va ajunge cndva la o rencarnare mai bun, n India. Hinduismul este vzut n primul rnd ca o religie a interiorizrii, nu ca una a cuceririlor exterioare. De multe ori, hinduii din diaspora nici nu se organizeaz ca alte diaspore religioase din Occident. Viaa religioas hindus se desfoar n plan interior, ea manifest o lips de interes fa de structuri exterioare. In India exist forme de organizare n jurul templelor, a unor ndrumtori spirituali (guru) sau a aramurilor. Aramurile sunt comuniti asemntoare cu mnstirile noastre. n India exista aramuri hinduse, cretine, sincretiste. Aramurile se regsesc i n Biserica Ortodox din India. Sunt nite comuniti care de multe ori au pe lng ele instituii sociale (coli, azile). Biserica Oriental Ortodox din India, cunoascut sub denumirea de Biserica Ortodox Sirian Malankara, este foarte veche, avnd ca dat simbolic a nceputurilor sale anul 52 d.Hr., an n care Sf. Ap. Toma ar fi ajuns cu propovduirea n India. Din punct de vedere istoric, ea nu e atestat chiar din timpul Sf. Ap. Toma, dar aproximativ din sec II III. n prezent ea numr aproximativ un milion de credincioi i e localizat n principal n erala, n sudul Indiei. Fiind o Biseric foarte veche, este n primul rnd o Biseric a brahmanilor, deci o Biseric de cast, o Biseric n care privilegiile castei superioare sunt n continuare respectate. Spre deosebire, prin sec XVII XVIII

37

misionarii occidentali au propovduit cretinismul la toat lumea, neinnd cont de diferenele dintre caste. n 1948 India a abolit prin lege sistemul castelor, dar el nc mai funcioneaz de facto. Exista pn la 3000 de sub-caste n India. Astzi datorit politicilor sociale din India, cei din castele inferioare au anumite privilegii fa de cei din cele superioare (au alocate locuri speciale la Universiti, etc). Moduri de raportare la yoga Prin misionarii hindui a fost rspndit n Occident i yoga. Astzi ea poate fi neleas i practicat n mai multe feluri. Astfel exist: - Yoga hindus, care pune accent pe idealurile religioase hinduse. Aici, tehnicile yoga reprezint doar o cale de realizare a lor. - Yoga neutr, care este detaat de orice substrat religios. De exemplu la Universitile din Occident se ofer la Facultatea de Sport cursuri de yoga. n aceste cazuri, instructorul este atent controlat s nu fac propagand religioas, inadmisibil ntr-un asemenea cadru, ci s preia din yoga doar partea de gimnastic i de exerciii respiratorii. Exist deci i sportul yoga nu se preiau din yoga dect tehnici, menite s dezvolte condiia fizic a practicantului. i n Romnia exist astfel de abordri ale yoga. Profesorul de educaie fizic Ernst Gerhard Seidner, sibian, care are la baz i studii de teologie evanghelic, a fost att un practicant ct i un autor n domeniu. A se vedea de ex. lucrarea sa Yoga i educarea voinei, Ed. Honterus, Sibiu 2004. - Exist i o yoga ncretinat de ex. Episcopia Romano-catolic de Innsbruck, Austria, are un instructor de yoga pentru episcopie. Acesta, pe numele su Tommi Mullur, e un hindus convertit la catolicism, care a studiat teologie catolic i care afirm c nu e suficient s practici yoga ca pe un sport, detand-o de orice substrat spiritual. n acelai timp ns el crede c nu e absolut necesar c practica exerciiilor yoga s fie nsoit de idei religioase hinduse, ci se poate asocia exerciiul psihofizic cu un gnd cretin (o scurt formul de rugciune, sau o idee de provenien biblic). Pentru el ca om nscut n India, practicile religioase ale catolicismului sunt prea statice, pun prea mult n prim plan concentrarea pur intelectual la slujb sau la rugciune. Un catolic nscut n India simte nevoia sa aib o practic religioas mai dinamica, afirm el. De aceea, el prefer s i nsoeasc rugciunile de diferite micri preluate din yoga.
38

Modul su de practic a fost recunoscut ca legitim de episcop, care i-a i dat girul pentru a le multiplica, oferind astfel credincioilor din episcopie ansa de a asocia yoga cu spiritualitatea cretin. Misionarii hindui n Occident urmresc s transmit o yoga plin de coninut religios hindus, chiar dac nu o afirm oficial. Dar n prezent exist muli profesori de yoga n Occident care privesc aceste tehnici doar ca pe un sport. Diferitele asociaii practicante de yoga cu substrat religios hindus se afiliaz la Federaia Internaional de Yoga i la Federaia European de Yoga i astfel i afirm identitatea pro-hinduist. n Romnia, MISA este afiliat la aceste Federaii. Organizaiile internaionale specifice au ca numitor comun respectarea practicilor yoga n conformitate cu idealul religios hindus, de aceea trebuie n orice caz evitate de credinciosul ortodox. PROBLEMA COMPATIBILITII YOGA CU FONDUL CRETIN Yoga tradiional i scopul ei trebuie difereniate de felul n care se practic anumite tehnici hatha-yoga n Occident. Aici, tehinicile yoga sunt folosite n primul rnd pentru mbuntirea performanelor umanului, dar adeseori de oameni nemulumii de oferta tradiional a Bisericilor cretine, aa cum ajunge ea pn la ei. Aceti practicani constat de multe ori ulterior, cu surprindere, c ajung la tensiuni cu reprezentanii Bisericii, ce au n prim-plan o atitudine de pruden, vrnd s i fereasc pe credincioi de orice atitudini care le-ar putea face ru. De multe ori, tensiunile se bazeaz pe nenelegeri care apar de ambele pri. Putem clarifica lucrurile preciznd urmtoarele: 1. Yoga nsoit de coninut religios hindus este absolut incompatibil cu cretinismul. 2. Yoga poate fi detaat total de orice substrat religios hindus i perceput ca simpl tehnic. Practica yoga n acest fel se poate accepta. 3. Riscul pentru credinciosul neavizat e acela al discernerii insuficiente. De aceea, o atitudine prudent reclam abinerea total de la practicarea yoga, ca nu cumva s se strecoare totui i ceva din fondul ideatic hindus. Atunci cnd n Biseric anumii preoi se pronun mpotriva yoga, fac acest lucru dintr-o pruden pastoral de prim-plan. Ei prefer o respingere absolut a yoga, astfel nct s i fereasc pe credincioi i de pericolele poteniale. Pentru cei care nu au
39

practicat niciodata yoga, aceast atitudine nu este deranjant. Cei care au deja experiene n acest domeniu s-ar putea s aib nevoie de o abordare mai difereniat, altfel exist riscul de a-i pierde cu totul din Biseric. 4. Istoria cretinismului arat c Biserica este mereu confruntat cu situaii culturale noi, pe care le percepe ca pe nite provocri. O asemenea provocare o constituie i rspndirea filozofiei i a tehnicilor ascetice orientale n Europa de astzi. Atitudinea corect, practicat din cele mai vechi timpuri, a Bisericii fa de aceste provocri este aceea c accept mprumuturi, dar le subordoneaz mesajului cretin; preia forme dintr-un alt spaiu cultural, dar le folosete pe acestea pentru a exprima prin intermediul lor, mai convingtor i mai pe nelesul oamenilor din acel timp i din acel spaiu, adevrul fundamental cretin. Biserica s-a ntlnit nc din perioada sa de formare cu concepiile vechiului Israel, apoi cu cele ale spaiului elen, i n cele din urm, ca urmare a progresului misiunii cretine, cu realiti din spaii tot mai diverse. Ea a trebuit mereu s stabileasc ce pstreaz i ce respinge. De aici s-a dezvoltat capacitatea de adaptare, de multe ori prin gsirea de noi forme de exprimare a credinei cretine. Adaptarea presupune pstrarea nealterat a nucleului, a coninuturilor religioase i gsirea unor formule de exprimare noi. i spiritualitatea ortodox a dezvoltat tehnici proprii de nfptuire a vieii n Hristos, i ele influenate de altele. De ex. metania este de origine oriental, dar a fost perfect asimilat. n acelai fel este posibil o raportare i la gimnastica de tip yoga. Toate acestea sunt doar mijloace, tehnici care pot fi folosite bine sau ru, n funcie de scopul pe care l au n vedere. Regula de baz este subordonarea lor idealului de via cretin. 5. Trebuie menionat i faptul c deja, spiritualitatea ortodox, n cei 2000 de ani pe care i are n urm, a dezvoltat o mare bogie de tehnici i mijloace spirituale proprii, de ex. isihasmul, care pe lng rugciune a dezvoltat i o direcie psiho-fizic elaborat. Din pcate, isihasmul este puin cunoscut astzi i i mai puin practicat. Nu reuim s l transmitem n mod convingtor credincioilor notri pentru c n primul rnd nu l trim i nu l practicm noi nine. De aceea, predica noastr, dei bine intenionat, rmne ades chimval rsuntor, gol de for duhovniceasc i de coninut.

40

Desigur, ar fi recomandabil ca tot cretinul s practice n primul rnd acele tehnici spirituale specifice tradiiei noastre cretine ortodoxe. Acest lucru l-ar plasa duhovnicete ntr-un circuit spiritual cuprinztor, pe traseul cruia ar ntlni prini frai duhovniceti pe care nu-i tie, dar care sunt alturi de el n duh. Cretinul ce practic metodele tradiionale din spaiul cretin se solidarizeaz cu toi cretinii care au practicat aceste metode de-a lungul timpului. Acesta este sensul profund al comuniunii sfinilor. nsi Tradiia nu e doar un concept exterior, ci e comuniunea vie cu toi cei care au trit aceleai adevruri i au practicat aceleai forme de spiritualitate de-a lungul timpului. Tradiia este integrarea vie i dinamic n comuniunea sfinilor. 6. Totui, acest lucru nu ne d dreptul s adoptm o atitudine exclusivist. Cnd ntlnim o persoan ce practic yoga i afirm c e cretin trebuie s manifestm deschidere pentru a-i accepta cutrile. Trebuie s nelegem ce caut de fapt sufletul lui i cum a ajuns s aib senzaia unei mpliniri pe calea tehnicilor ascetice orientale. Nimeni nu trebuie s se simt lezat sufletete, nimeni nu trebuie s se considere superior sau inferior pentru c folosete o tehnic spiritual sau alta. Dac persona practic doar o gimnastic, dar nu e afectat din punct de vedere religios, lucrurile nu sunt grave. Dac vom constata c persoana respectiv a preluat o dat cu tehnica i idei religioase orientale, iar n acest sens se solicit teologului discernmnt pentru a aprecia corect cum stau lucrurile i o bun cunoatere a reperelor fundamentale ale istoriei religiilor, atunci trebuie intervenit, ns cu mult grij. n primul rnd omul Bisericii trebuie s i arate acestuia cu delicatee i tact c l accept total i c nu i cere s renune la ceva cu care se identific pentru a prelua ceva ce i e strin. Apoi el trebuie s i deschid o alt perspectiv. Trebuie aplicat metoda pailor mruni, chiar foarte mruni, pentru ca acesta s nu se simt bruscat sufletete, ci s poat s se apropie treptat de coninuturile existenei cretine, pn cnd el nsui va constata c astfel i se mbogete viaa.

BUDISMUL Caracterizare general Budismul este o religie care pune accentul pe sacrul nedefinit, din punct de vedere al sacrului primeaz sacrul nedefinit. Nu este o religie atee, aa cum a fost neles
41

n Europa din cauza faptului c nu are n centru cinstirea unei sau unor diviniti personale, ci o religie a apofatismului absolutizat, a sacrului nedefinit. n al doilea rnd putem spune c este o religie fiic, o religie care se nate din hinduism i care este fa de hinduism ntr-un raport asemntor cu cel al cretinismului fa de iudaism, e o religie care se nate din hinduism i care i propune, pretinde c desvrete hinduismul i l face universal. Dac hinduismul era religia unui singur popor, aa cum iudaismul este religia unui singur popor, budismul preia din hinduism anumite elemente dar i propune s universalizeze mesajul i s l fac accesibil tuturor. nc de la nceputul apariiei sale budismul se vede pe sine ca pe o religie universal care corecteaz ce nu este bine n hinduism, reine ce este bun i dezvolt mai departe. Este o religie care de la bun nceput a avut un zel misionar, care s-a concentrat pe misiune i n felul acesta s-a i rspndit mai ales n spaiul de est al Asiei. Budismul este o religie cu un accent puternic pe soteriologie. Budismul propune o soluie soteriologic accesibile tuturor castelor, att celor inferioare ct i celor superioare, pe cnd n hinduism numai cei din casta brahmanilor aveau acces la mntuire, adic cei din casta superioar, iar castele inferioare nu aveau i astfel budismul ajunge popular destul de repede. n Europa, budismul a fost receptat i ca o religie pesimist, pentru c ponete de la constatarea universalitii suferinei. Aceast impresie despre budism se datoreaz lui Arthur Schopenhauer. Dar din punctul de vedere al aderenilor, budismul nu e nicidecum pesismist, ci realist, pentru c privete n ochi realitatea, vede lucrurile aa cum sunt, i optimist, pentru c nu se oprete la constatarea suferinei universale a fiinelor vii, ci propune i o soluie accesibil. Mesajul budismului este tocmai acesta: exist o soluie pentru a nu mai suferi, i aceast soluie este accesibil tuturor. ntemeietor ntemeietorul acestei religii este Buddha, acesta nu este un ntemeietor divin, nu este un zeu, ci e un om care a parcurs un anumit proces i care a ajuns la nite concluzii pe care le mprtete mai departe. Buddha a trit, conform versiunii tradiionale budiste, ntre anii 563 483 nainte de Hristos. ns critica modern susine c el ar fi trit ceva mai trziu, astfel s-ar fi nscut n 448 i ar fi murit n 368.
42

Buddha (iluminatul) Gautama (numele de familie), sau Siddharta Sakyamuni (Siddharta = cel care a devenit ceea ce trebuia s devin, Sakyamuni = ascetul sau neleptul din clanul Sakya), fcea parte dintr-o familie de nobili, din tribul Sakia. El era din casta a II-a, adic din casta cavalerilor. Au existat cteva legende referitoare la naterea lui. Exist o legend care relateaz c mama lui Buddha a adormit i a visat c un elefant alb a venit i a mpuns-o cu trompa n coast i cnd s-a trezit era nsrcinat, astfel un elefant alb este cel care cauzeaz naterea feciorelnic a lui Buddha. O alt legend spune c nainte s se nasc un ascet i-a prezis tatlui su c acest fiu va fi ori un mare conductor militar de triburi ori un mare sfnt. Desigur c tatl su dorea s fie un mare conductor militar, nu l interesa sfinenia prea mult i atunci a fcut tot posibilul s l duc pe linia asta chiar pn acolo nct l-a nchis n palat nct ca tnrul s nu cunoasc prea mult despre lucrurile celelalte din jur. Se spune despre Buddha c a trit 29 de ani numai n interiorul palatului i n grdinile lui, pentru ca s nu cunoasc ce este suferina i rul din lume, boala, moartea etc. La 16 ani se cstorete cu dou prinese. La 29 de ani pentru prima dat prsete palatul i are patru ntlniri care l-au marcat profund. I. II. III. IV. Prima dat ntlnete un om foarte btrn, el nu tia c exist btrnee. Dup aceea ntlnete un om foarte bolnav, el nu tia c exist boal. Dup aceea ntlnete un cortegiu funerar, el nu tia c exist moarte. Iar n cele din urm ntlnete un ascet hindus, o ntruchipare a srciei, care ns i spune c nu are dect s l urmeze pe el i are s l nvee toate principiile hinduismului n aa fel nct s depeti toate aceste probleme existeniale srcia, boala, moartea. n acest timp i-se nate lui Buddha primul fiu cruia i pune numele de Rahula = ctu faptul c ai primul copil nctueaz. ns Buddha decide c trebuie s l urmeze pe acel ascet i astfel i prsete familia, i nu l intereseaz de faptul c are n lume un copil, el pleac s i urmeze destinul. Dup cum am mai spus la vrsta de 29 de ani prsete palatul i plec cu acel ascet pe care l-a ntlnit pentru a nva cum s triasc, cunoate multe practici religioase.

43

Ajunge la o perioad de ascez sever nct o perioad ndelungat de timp nu consum nimic. n timp i-se altur cinci tineri care i devin adepi, adic ucenici ai si. Buddha ncearc asceza ca pe o cale soteriologic. ns n cele din urm i d seama c asceza aceasta extrem nu l duce niciunde, iar dup 6 ani de ascez sever se hotrte s mnnce, avnd vrsta de 35 de ani cnd ia aceast decizie. n urma acestei decizii cei 5 ucenici l prsesc dezamgii, iar el se aeaz sub un copac i mediteaz. n acest moment are lor iluminarea lui Buddha, adic el ajunge la nelegerea intuitiv, dincolo de orice ndoial, a esenei nvturii sale adic: Cele 4 nobile adevruri Textul integral a fost discutat la ora de seminar. l redm aici. Acesta, o clugrilor, este nobilul adevr despre suferin. Naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin, a fi mpreun cu cel neiubit este suferin, a fi desprit de cel iubit este suferin, a nu obine ceea ce este dorit este suferin: pe scurt, cele cinci unelte ale aproprierii (upadana-skanda) sunt suferin. Acesta, o clugrilor, este nobilul adevr despre naterea suferinei: e vorba despre setea care duce la renatere (rencarnare), care i caut plcerea ici i colo, purtat de poft i ataament; setea de plcere, setea de devenire, setea de ceea ce este trector. Acesta, o clugrilor, este nobilul adevr despre ieirea din suferin: stingerea setei acesteia prin nimicirea total a dorinei, detaarea de dorin, deprtarea de ea, alungarea ei cu totul, astfel nct s nu i mai rmn nici un loc. Acesta, o clugrilor, este nobilul adevr despre calea de ieire din suferin: este nobila cale cu opt brae (occipital), care cuprinde: credina dreapt / adevrat, hotrrea dreapt, cuvntul drept, fapta dreapt, viaa dreapt, nzuina dreapt, atenia dreapt, meditaia dreapt. Aceasta este calea care duce la ieirea din suferin. Acestea, o clugrilor, sunt cele patru nobile adevruri. (Predica de la Benares despre roata legii, n Samyuttanikaya V, preluat dup M. Hutter, Die Weltreligionen, Ed. C. H. Beck, Mnchen 2005, p.22., trad. Alina Ptru). 1. Diagnosticul : totul este suferin 2. Cauza : ataamentul sau setea fa de tot ce este n aceast lume adic setea de plcere, setea de devenire, setea de tot ce este trector, care provoac suferin.

44

3. Soluia : stingerea acestei sete care se face printr-o metod i aceasta este Nirvana. 4. Calea cu cele 8 brae : acesta este metoda prin care poi s stingi setea prin care poi s te eliberezi de suferi. 1. Credina dreapt/adevrat elemente centrale ale doctrinei nelepciunea budiste adic s respeci cele 4 nobile adevruri. 2. Hotrrea dreapt de a decide s nu te lai legat de nimic din lume, hotrt s tai tot ce te mpiedic. 3. Cuvntul drept s vorbeti precum ar vorbi Buddha. Etica remarcabil 4. Fapta dreapt 5. Viaa 6. Nzuina Elemente de meditaie 7. Atenia 8. Meditaia.

Imediat dup iluminare, Buddha a fost ispitit de demonul Mara. Acesta i sugera lui Buddha s in doar pentru el cele descoperite, pentru c propovduirea acestor adevruri nu ar ajuta cu nimic, oamenii crora li se adreseaz nu vor reui s neleag lucrurile pentru c nu au parcurs i ei acelai traseu de iniiere pe care l-a avut Buddha. Mara element al sacrului; demon care i ine pe oameni n netiin, ntruchiparea morii i a rului. n cele din urm, Buddha i d seama c aceasta este o ispit i decide c trebuie s ias la propovduire, s i caute ucenicii care l-au abandonat, s rspndeasc nvtura pentru c oamenii au nevoie. Buddha i caut ucenicii i i gsete la Benares unde i ine prima predic, cea despre cele 4 nobile adevruri. Se spune c prin aceast predic, Buddha pune n micare roata legii. Ucenicii sunt impresionai i ncep s propovduiasc nvtura alturi de mentorul lor. n timpul vieii sale, Buddha atrage muli adepi, care se organizeaz n comuniti monahale, la nceput numai de clugri, iar mai apoi din cauza presiunilor femeilor ale cror nevoi soteriologice se cer de asemenea satisfcute se nfiineaz i mnstiri de clugrie. Buddha propovduiete timp de 45 de ani, pn la vrsta de 80 de ani cnd moare n urma unei indigestii alimentare, existnd i suspiciuni de otrvire. Buddha
45

privete ns moarte fizic cu detaare, afirm despre trupul su: privii-l cum i el se descompune din nou, apoi se aeaz n poziie lotus i intr n meditaie profund din care trece n tcerea venic. Buddha se nate, are iluminarea i moare ntr-o noapte de mai cu lun plin. De aceea, ziua cnd cade luna plin n luna mai este o mare srbtoare n budism, marcnd toate elementele importante din viaa lui Buddha. PERIODIZARE, IZVOARE, DIRECII BUDISTE Imediat dup moartea ntemeietorului apar i primele disensiuni n snul comunitii budiste. Ele vor fi rezolvate prin sinoade. Tradiia budist afirm c: Primul sinod al budismului a fost inut la Rajagrha, dup unele versiuni la 7 zile dup moartea lui Buddha, dup altele n cursul primului an. La acest sinod s-au pus bazele Canonului Tripitaka (= trei couri), care cuprinde scrierile sacre ale budismului, mprite n trei categorii: 1. Regulile doctrinare 2. Canoanele 3. Scrierile speculative care ncearc s expliciteze dogmele. Tradiia afirm c la acest sinod, ucenicii mai apropiai ai lui Buddha au rostit din memorie diferitele sale cuvntari, care au fost apoi memorate i de alii i care s-au transmis fr modificare sub forma textelor Tripitaka. Dup mai multe secole a nceput s se atearn n scris nvtura lui Buddha. Acest lucru s-a ntmplat n Sri lanka, n secolele I i.Hr I d.Hr. Canonul tripitaka a fost fixat n scris n lima pali. Aa cum ne-a fost transmis, el reunete cele mai vechi scrieri sacre ale budismului, fr s putem afirma ns c ele provin n aceast form direct de la Buddha. n India, Budismul e persecutat de religia mam, hinduismul. Ashoka un mprat (~ 250 .Hr.) care a reuit s cucereasc multe regate din India i cteva insule dinafara Indiei. Acesta se convertete la budism n urma unui succes militar, i ajunge s fie considerat cel mai important susintor politic al acestei religii, un Constantin cel Mare al budismului. mpratul Ashoka a ridicat pe ntreg cuprinsul imperiului su inscripii mari spate n piatr, coninnd elemente ale doctrinei budiste. Acestea s-au pstrat n parte pn azi i constituie cele mai vechi mrturii scrise ale nvturii budiste.
46

Ashoka organizeaz i un sinod, al III-lea conciliu budist, la Pataliputra. La acest sinod se observ c exist dou atitudini diferite i ireconciliabile n interiorul comunitii budiste: unii clugri vor pstrarea nealterat a nvturilor lui Buddha, acetia vor forma ramura Theravada a budismului; alii vor adaptri culturale i sociale n funcie de noile contexte n care se rspndete budismul, acetia vor forma rdcinile unei direcii care se va cristaliza ulterior i care poart numele de Mahayana. Thera/vada Calea btrnilor Maha/yana Vehicolul cel mare

Dou confesiuni mari care reies din budism. Adic budismul se scindeaz.

ns cea mai veche este Theravada Calea btrnilor, foarte strict de alt fel deoarece susine c pstreaz ceea ce a spus Buddha. Aceasta pstreaz canonul Tripitaka. Zona sa de rspndire este sud-estul Asiei; ri precum Sri Lanka, Birmania, Thailanda, Cambogia, Laos sunt i azi majoritar theravadine. Idealul budismului theravada este desvrirea personal, atingerea statutului de arhat. Arhat este denumit cel care ajunge s se depeasc pe sine nsui, adic ajunge n nirvana (fericirea spiritual) nc de cnd este n via, este asemenea lui Buddha, urmnd traseul propus de el. Din punct de vedere al budismului Theravada femeile nu pot ajunge n nirvana din aceast via, ci au nevoie de nc cteva rencarnri, la fel nici laicii nu au acces direct. Ei susin c numai clugrii brbai pot ajunge n nirvana adic s se mntuiasc nc din aceast via. Budismul Mahayana sau Vehicolul mare: Se numete aa deoarece toi, clugri / clugrie / laici / femeile etc. pot ajunge n nirvana nc din aceast via, aceast form de budism e deci un vehicol care i mntuiete pe toi. Acetia i numesc pe cei din budismul Theravada Vehicolul mic sau Hinayana, nume care la nceput a fost peiorativ, dar ntre timp se folosete chiar de buditii theravadini. Zona de rspndire: spre nord-est, cuprinznd rile China, Coreea, Japonia. Idealul n budismul mahayana nu e acela de a deveni arhat i de a intra n nirvana, ci de a deveni un bodhisattva o fiin a nelepciunii. Un bodhisattva este o persoan care a realizat ntru sine idealul de desvrire, a atins statutul de arhat, triete starea
47

sufleteasc de nirvana i ar putea s intre n nirvana definitiv, numit parinirvana. El amn ns intrarea n parinirvana din mult compasiune fa de celelalte fiine vii aflate pe cale, el vrea s le ajute acestora i nu se retrage pn ce se mntuiesc toi. Cel mai cunoscut bodhisattva este Bodhisattva Avalokiteshvara, cunoscut i venerat sub diferite denumiri n tot spaiul budismului mahayana. n budismul Mahayana se dezvolt alte scrieri sacre, ei nu in canonul tripitaka. Acetia nfiineaz mai multe coli, fiecare dintre ele dezvoltnd tratate denumite sutra care s-i atrag pe oameni i s le transmit adevrurile de credin. Fiecare coal are o sutra proprie i susine c aceasta provine direct de la Buddha, numai c pn atunci nu a fost descoperit nc. Budismul Vajrayana = vehicolul de diamant Budismul vajrayana este considerat de unii cercettori o ramur n cadrul budismului mahayana, alii ns consider c particularitile acestei forme de budism sunt att de mari nct o putem numi a III-a confesiune budist. Acest budism Vajrayana este budismul tibetan aa cum s-a rspndit el n Tibet. Apariia lui este datat din sec. VIII dup Hristos. Bm este denumirea religiei pe care o aveau nainte de a se converti la budism tibetanii, i care avea foarte muli zei. Padmasambava este numele primului rspnditor al budismului n Tibet. El observ c oamenii de acolo nu nelegeau ce vrea s spun budismul i de aceea nu voiau s se converteasc, ci preferau s rmn la zeii lor. Atunci Padmasambava le spune oamenilor c el i-a convertit pe zeii religiei Bm la budism. Zeii n care cred ei au trecut toi la budism, iar dac ei vor s le aduc n continuare cinstirea pe care o vor zeii, trebuie s se converteasc i ei la budism i s i cinsteasc n continuare pe aceiai zei, dar din interiorul budismului, nsuindu-i i celelalte nvturi fundamentale ale budismului. Iar oamenii au fost de acord i astfel ia natere o nou form a budismului care este mai mixt dect Mahayana, incluznd cinstirea zeilor locali, multe ritualuri i chiar tehnici tantra-yoga care au ptruns n Tibet venind direct din India. Zona de rspndire: Tibet, Mongolia. Cel mai cunoscut reprezentant al budismului tibetan este Dalai Lama (Dalai = oceanul nelepciunii, Lama = lider spiritual), considerat a fi o manifestare a lui Bodhisattva Avalokiteshvara. Titlul desemna iniia pe conductorul unui ordin monahal
48

budist din Tibet. Actualmente, din cauza situaei politice, e recunoscut ca liderul spiritual al tuturor tibetanilor i triete n exil, n Nordul Indiei. Budismul Occidental modern aeaz accente proprii pe meditaie,

interiorizare, pace sufleteasc. Unii consider c acesta ar fi al patrulea tip de budism. Excurs: Rspndirea budismului mahayana n China i Japonia Budismul mahayana ptrunde n cele dou ri ca o religie strin, venind din exterior. Exist mari diferene ntre situaia cultural a celor dou societi i acestea i pun amprenta puternic pe modul de receptare a budismului. ncepnd din secolul al II-lea d. Hr. budismul mahayana ptrunde n China, adus de clugri buditi venii din India. China este ara unei mari culturi i civilizaii scrise, vechi de peste 1000 de ani, i are deja dou religii elaborate proprii: confucianismul i daoismul (taoismul). Aceasta nseamn c aici nu budismul a a dus cultura, cum s-a ntmplat n Thailanda sau n alte spaii, ci budismul a trebuit s se confrunte cu nite forme culturale deja existente. Neavnd rol de element culturalizator, neputndu-se impune prin superioritatea cultural, ci, din contr, ntlnindu-se cu o cultur contient de sine i de valoarea sa, budismul a rmas o religie marginal, prezent prin intermediul ctorva comuniti de diaspora. Cei care s-au convertit ns la budism au fcut mari eforturi s arate c budismul este o religie demn s fie apreciat i preluat n China. Au tradus n limba chinez toate textele sacre budiste, pentru c altfel pturile largi ale societii nu ar fi ajuns s le cunoasc, ei nu ar fi fcut efortul de a nva o limb strin pentru a citi texte budiste, nefiind suficient de motivai n acest sens. Apoi, buditii din China au aezat accente noi atunci cnd au prezentat budismul, n funcie de contextul i de interesul auditorilor. n acest fel au aprut coli budiste noi, care nu au existat i nainte n India. Se petrece astfel un fenomen de sinizare a budismului. Procesul de adaptare a decurs i n timp, astfel c unele coli i-au modificat profilul, altele au disprut cu totul i altele au aprut, n funcie de nevoile concrete ale misiunii n societate. Buditii chinezi sunt interesai s demostreze veridicitatea surselor, pentru c apologetica budist se confrunt cu ntrebri de tipul: a existat Buddha cu adevrat? Scrierile care i sunt atribuite provin direct de la el? Pentru aceasta, buditii chinezi se
49

duc n India s studieze i s viziteze locurile sacre, s verifice informaiile la faa locului. Ei dezvolt i o istoriografie budist, pornind de la nceputurile budismului, de la budismul indian. Aceste texte istoriografice chineze sunt unele din cele mai vechi surse de informaii despre budism, indienii neavnd n acea vreme preocupri istoriografice. Soarta budismului chinez va fi diferit i n funcie de succesiunea dinastiilor la conducerea Chinei. Unele dinastii au favorizat budismul, altele din contr. n perioada modern, budismul era prezent n China att sub form de religie de sine stttoare, cu temple i mnstiri proprii, ct i ca element ce intr n compoziia celor trei credine, un amestec sincretic de elemente din confucianism, daoism i budism, constituind modul de raportare la religios al celor mai muli chinezi. Budismul mahayana ajunge din China prin Coreea n Japonia. Primul contact al Japoniei cu budismul se spune c ar fi avut loc n secolele IV V. Din punct de vedere cultural, japonezii sunt n acea perioad tabula rasa. O legend spune c la nceput, un corean ar fi trimis la mpratul Japoniei o statuet a lui Buddha i cteva sutre. Netiind ce s fac cu ele, mpratul le d ctorva nobili s le venereze, s vad dac se va ntmpl ceva, ns vznd c nu se ntmpl nimic au fost date la o parte. Primul efort misionar al budismului n Japonia ar fi fost astfel un eec total, din cauza nivelului cultural att de redus al societii. Doar din sec. al VIII-lea avem izvoare care atest c budismul a ajuns n Japonia. Budismul venit din occidentul chinez i corean la care japonezii se raportau cu respect i cu team ajunge imediat la Curte i devine o religie a pturilor superioare. Este receptat n primul rnd nu ca o doctrin, ci ca un ritual menit s asigure viaa lung, sntatea i prosperitatea. Astfel, japonezii au o raportare asupra budismului de tip magic. nc nu sunt muli clugri n societate i nu exist clugri consacrai n Japonia, ci doar venii din vest. n Japonia ptrund pe rnd colile budiste din China, fiecare cu textele sale sacre. Japonezii nu le traduc, ci studiaz textele n chinez. Pn n sec. al XIII-lea, limba folosit pentru scris n Japonia a fost chineza clasic. Mai mult dect att, atitudinea japonezilor fa de nvturile diferitelor coli budiste este una rigid: efortul lor este acela de a pstra totul neschimbat i de a ndeplini ntocmai cerinele, ca pe un set de reguli fixe, fr ca acestea s fie interiorizate, nelese n sensul lor profund. Astfel,
50

colile nu evolueaz, ca n China, ci sunt conservate n forma n care au ptruns. Se poate studia istoria budismului chinez pe Japonia: ceea ce n China se prezint n evoluie diacronic, n Japonia coexist sincronic. Dup scurt timp iau fiin mnstirile budiste n Japonia, ns mpratul le permite numai nobililor s intre n clugrie. Numrul clugrilor odinai n interiorul fiecrei mnstiri este strict reglementat de statul care se teme de clugrii culi i influeni n societate. Uneori anumite mnstiri reuesc s se foloseasc de influena pe care o au i s obin aprobarea pentru a spori numrul de clugri. Unele mnstiri ajung att de puternice nct dein armate monahale ntregi. Atunci cnd o mnstire dobndete prea mult putere, mpraii se sperie i mut capitala n alt parte, astfel nct distana spaial fa de acel centru puternic s le dea sentimentul securitii. Istoria Japoniei nu este periodizat dup dinastii, pentru c dinastia Teno a condus de la nceput, ci dup capitale: au avut peste 10 capitale diferite de-a lungul istoriei. DOCTRINA BUDIST Din punct de vedere al doctrinei, budismul este o religie care pune accentul pe sacrul nedefinit. Budismul e o religie agnostic care consider c nu se pot spune despre sacru foarte multe lucruri. Budismul se axeaz pe salvarea omului de la suferina pe care o triete sau pe care o are, i nu pe speculaii. Ilustrativ n acest sens este Parabola sgeii. Aceasta povestete despre un om care a fost strpund de o sgeat. Dac acest om nu va lsa s i se scoat sgeata pn cnd nu primete rspuns la unele ntrebri funamentale, ca de exmeplu cine a tras (referindu-se la existena lui Dumnezeu), de ce a tras (referindu-se la cauza suferinei), sau cnd i din ce material a fost confecionat sgeata (referinduse la modul apariiei lumii i la natura acesteia), atunci acel om va muri nainte de a afla raspunsurile. Speculaiile despre natura lumii i a sacrului sunt inutile, ntruct despre ele oricum nu tim nimic i chiar dac am ti, nu ne-ar folosi. Suferina este ns o realitate concret pe care toi o experiaz n viaa de zi cu zi. Buddha susinea c ceea ce trebuie s faci ca om este s te eliberezi de suferin. Buditii susin c budismul este o religie optimist, deoarece el ofer o soluie sau o rezolvare, ofer calea spre eliberarea din suferin.

51

SACRUL N BUDISM Att n budismul theravada, ct i n mahayana, n prim plan este sacrul nedefinit. Nirvana budist este o astfel de realitate a sacrului. Nir/vana = fr flacr; fr suflare. Ceea ce i propune Budismul prin nirvana este ca omul s nu mai fie cltinat/suflat ncolo i ncoace ca i o flacr. Omul poate ajunge nc din aceast via la starea de nirvana, i atunci funciile sale fiziologice continu s funcioneze pn n momentul morii, dar el nu mai este tulburat de nimic. Aadar nirvana e o stare ce poate fi obinut, dar e n acelai timp i fiina absolut, realitatea absolut a sacrului, despre care nu se pot face afirmaii dect negative. Nirvana = un sfrit al tuturor dorinelor i patimilor i implicit un sfrit al suferinei; = un sfrit al tuturor condiionrilor (nimic nu te mai clatin); = o stare de linite i stabilitate, neschimbabilitate; = o stare de pace i unificare; = fiina nsi n forma ei absolut. Imagini poetice pentru nirvana, ntlnite n textele budiste: liman de refugiu; loc al fericirii; insul n mijlocul mrii nvolburate; Transcendentul; leac pentru toate bolile; zid neclintit; limanul ceresc; oraul sfnt; pacea fr sfrit. Aceste descrieri metaforice sunt foarte asemntoare cu cele din Acatistele cretine, dar i cu poezia mistic islamic sau cu unele elemente ale spiritualitii iudaice. Practic experiena religioas a omenirii de pretutindeni tinde s foloseasc acelai tip de imagini atunci cnd descrie comuniunea realizat cu sacrul. n privina sacrului personal, Buddha a fost foarte radical. El spune c zeii nu conteaz, el susine c sacrul personal trebuie lsat la o parte. Buddha nu a vrut s fie venerat nici ct a fost n via, nici dup moartea sa. ns dup ce acesta moare, lucrurile s-au ntmplat chiar invers dect i-a dorit el, ajungnd s fie foarte venerat. Att budismul theravada, ct i mahayana pun un mare accent pe venerarea lui Buddha, n persoana cruia se concentreaz forma unic-personal a sacrului. Aceasta arat c omul are nevoie de o raportare i la un sacru de tip unic-personal, o asemenea raportare este constitutiv experienei sale religioase.
52

Sacrul multiplu personal este i el prezent, dar n mod diferit n cele dou mari ramuri ale budismului. n budismul theravada, adic cei care pstreaz nvtura fidel a lui Buddha este venerat un aa-numit Trikaya sau triplu giuvaier alctuit din: Buddha ntemeietorul religiei, Dharma nvtura mntuitoare adus de Buddha, Sangha comunitatea celor care au urmat nvturii i au practicat bine, un fel de echivalent al Bisericii. Iar n budismul mahayana, sacrul multiplu personal are o arie mult mai dezvoltat, incluznd toi bodhisattva. Bodhisattva sunt cei care au ajuns n nirvana, dar nu vor s mearg n parinirvana, iar aceasta din compasiune fa de toate fiinele vii, i fa de suferina ntregii omeniri aceti bodhisattva refuz ansa de a se retrage definitiv i se tot rencarneaz, pentru ai ajuta pe ceilali care nu au ajuns n nirvana. Unul dintre cei mai vechi bodhisattva, unul dintre cei mai celebri i cei mai importani este Avalokiteshvara, peste tot n budismul Mahayana gseti temple ale lui la care oamenii se roag pentru a primi ajutor din parte acestuia. Iar Dalai Lama este un bodhisattva din prezent i este o reflecie a lui Avalokiteshvara. Din punct de vedere al budismului mahayana Iisus Hristos este un bodhisattva. n prezent nu exist religii care s nu tie de Hristos, iar toate religiile mari l interpreteaz cumva n felul lor i l ncadreaz ntr-o categorie a lor. n budismul Vajrayana (vehicolul de diamant) exist i bodhisattva i zei, deci sacrul multiplu personal este mult mai extins. ASPECTE ALE RAPORTULUI SACRU PROFAN N BUDISM Atnt modul apariiei lumii, ct i motivul pentru care existena prezent este una deteriorat rmn fr un rspuns definitiv n budism. Buddha i ndeamn aderenii s nu se piard n asemenea speculaii inutile (vezi Parabola Sgeii), ci s se concenteze pe singurul lucru esenial, depirea neajunsurilor condiiei umane i obinerea salvrii.
53

SALVAREA SAU RESTAURAREA RAPORTULUI CU SACRUL Meditaia n Budism Bundismul propune o soluie la problema suferinei sub forma unei gnoze, a unei cunoatei intuitive obinute n urma meditaiei i a interiorizrii. Meditaia se practic pentru a ajunge s nelegi s cunoti i s ai o raportare intuitiv, deci o nelegere dincolo de raiunea aceasta discursiva a lucrurilor aa cum sunt ele, a lumii acestea aa cum este ea. Mesajul budismului este c poi s ajungi n nirvana chiar dac eti ntr-o cast inferioar numai s meditezi. Scopul meditaiei este obinerea unei liniti sau a pcii sufleteti i a unificrii interioare, deoarece lumea te mparte n multe pri prin problemele sale. Din punct de vedere a budismului trebuie s nelegi lucrurile aa cum sunt, iar pentru acesta important este s vrei s practici meditaia i s i iei n fiecare zi timp n care s ncerci s stai cu tine nsui, iar un prim pas este s ncerci s fii n prezent, noi n general suntem ori n trecut ori n viitor, adic gndindu-ne la o mulime de fapte cotidiene. Pentru a te desprinde de aceste forme n care universul i lumea exterioar te in nlnuit se recomand s fii absolut cu mintea n prezent, s stai pur i simplu s vezi ce se ntmpl cu tine, c respiri, c stai n picioare, s poi s te gndeti la ntregul organism, etc. i dac eti cu mintea n prezent e o precondiie ca s fii adunat sufletete i ca s poi s te gndeti i ca s poi nelegi aa cum trebuie marile adevruri pe care le-a adus doctrina budist. Iar pentru a ajunge n prezent trebuie s practici anumite tehnici, care se pot nva i practica i care sunt utile i te pot ajuta. i s-au dezvoltat, mai ales n budismul mahayana, dar i n theravada, o mulime de astfel de tehnici. De exemplu o form cunoscut de budism mahayana este budismul Zen, cunoscut destul de mult datorit rspndiri sale n China i Japonia. Ceea ce pune n prim plan budismul Zen este depirea dimensiunii intelectuale, raionale. Deoarece se consider c i cuvntul este o barier n calea comunicrii interioare. Omul trebuie s ajung acolo unde nu mintea lui l mai duce s descopere un adevr, deoarece mintea lui totdeauna vede lucrurile parial i deteriorat, ci unde deja a depi aceast stare, i poate s i se ofere o cunoatere intuitiv i dintr-o dat i dai seama cum stau lucrurile i s nu mai ai nici un fel de ndoial. Pentru a ajunge la aceast cunoatere intuitiv
54

mintea trebuie depit, i se folosesc anumite tehnici, una dintre ele este tehnica koan-ului. Un koan este de obicei un mic text fr un sens raional pe care s-l poi nelege foarte uor, iar ucenicul trebuie s se gndeasc ani de zile la acest text pentru ca s gseasc rezolvarea. La nceput gsete tot felul de explicaii pe care vine i i-le spune ndrumtorului spiritual, iar ndrumtorul i spune dac este bine sau nu. Atta vreme ct ucenicul vine cu rspunsuri ale minii raionale, ndumtorul i spune c nu este bine; cnd s-au epuizat toate posibilitile raionalului, atunci n cele din urm omul poate s ajung s aib dintr-o dat o cunoatere care depete acest nivel. Exemplu de koan: Dou palme lovite fac sunetul poc. Ce sunet scoate o singur palm? Atunci ucenicul st i se gndete i vine cu explicaii de genul: nu scoate nici un sunet sau scote un singur fit deoarece se aude cum adie aerul. i vine cu tot felul de explicaii din acestea raionale care sunt nesemnificative pentru koan pn cnd tot btndu-i capul, exerciiul acesta l ajut s depeasc nivelul acesta al raiunii discursive care te ine n aceast lume i nu poi ajunge la cunoaterea intuitiv de care vorbete budismul. Problema nu este ce rspuns dai la astfel de ntrebri, rspunsul este c folosindu-te de un astfel de exerciiu s depeti n timp nevoia acesta a minii de a tot gndi. i dac o depeti eti cu totul deschis i poi s dobndeti o cunoatere intuitiv. Alte exemple de koan-uri: Prin fereastr vd trecnd capul unei vaci. Ce se ntmpl cu corpul ei? Dac ntlneti un clugr daoist, s nu l salui nici prin cuvnt, nici prin tcere. Cum l vei saluta atunci? Meditaia budist este orice altceva dect o reflexie intelectual, este s-i creezi condiiile printr-o tehnic sau printr-o stare pentru a ajunge la cunoaterea intuitiv dincolo de raional. i sunt unii care ncerc s obin aceast performan, ei se aeaz n poziie lotus sau n oricare alt poziie i stau aa ore n ir, ns acest efort de a sta este pentru unii foarte dificil i s-a constatat c nu este important s stai nemicat fizic, ci mintea s fie nemicat, interiorul s fie nemicat i atunci s-au dezvoltat tot felul de alte tehnici, cum ar fi de exemplu tehnicile de lupt, specific orientale, de exemplu cum lupt samuraii, sau artele mariale orientale.
55

Artele mariale tradiionale orientale sunt forme de lupt care includ dou componente majore: una spiritual i una tehnic. Att fondul, ct i scopul este unul spiritual, iar tehnicul furnizeaz doar mijloacele, calea pentru atingerea scopului. Practicantul i nsuete deprinderile tehnice, dar n acelai timp nva c esenial este starea sa de concentrare. El trebuie s fie cu mintea n prezent, deschis pentru a recepta tot ceea ce se ntmpl n sine nsui (la nivel fizic i psihic) i n exteriorul lui. Astfel el ajunge s sesizeze toate micrile energiei n propriul lui organism, dar i ale energiei exterioare, cosmice. Un lupttor versat nu are nevoie s vad nimic, ci poate s lupte cu o ceat de adversari chiar i legat la ochi; el va simi n fiecare moment ce micare e oportun s fac pentru a se apra i pentru a-i nvinge adversarii. O alt tehnic este tehnica arcului, tehnica tragerii cu arcul este o tehnic n care omul trebuie s ajung s nimereasc inta chiar legat la ochi. De obicei acest lucru se ntmpl dup ani de exerciii, pentru c la nceput practicantul i dorete prea mult s obin performana, iar raionalul su e fixat pe gsirea de soluii la ndemna minii umane. Aceste soluii ns sunt pe de o parte obositoare, pe de alta lipsite de eficien. n timp practicantul reuete s parcurg traseul interior pn la detaarea de intenionalitate, atunci el se afl n starea potrivit pentru a putea nimeri oricnd i fr dificulti inta. n viziunea meditaiei budiste dispare astfel distana dintre subiect i obiect. Subiectul ajunge la identificare cu obiectul i invers. Cel ce trage tie unde se gsete el i automat tie i unde se gsete obiectul. Se realizeaz scopul general: depirea condiiei individuale n favoarea unui eu universal care percepe toate componentele lumii nconjurtoare ca pri pe care le integreaz. Nu exist numai tehnici de lupt sau tehnici periculoase, ci exist i tehnici mai domestice de exemplu tehnica ikebana tehnica aranjatului florilor, adic faci aranjamente florale. Noi cnd mergem la florrie, florreasa se gndete cum s aranjeze buchetul pentru a arta bine. n ikebana tocmai aceasta este problema s nu te mai gndeti s pui florile acolo intuitiv. Cei performani practic acesta tehnic legai la ochi, deoarece dac vezi florile deja te gndeti, i astfel aranjeaz un buchet floral care l exprim pe cel care l-a fcut, astfel a reuit s creeze o legtur de tip metaraional intuitiv cu universul exterior. Prin asemenea tehnici omul ajunge s fie tot mai prezent n interiorul su i n cele din urm s dobndeasc i nelegerea realitilor fundamentale aa cum le-a
56

neles Buddha, atunci n fond tot ce este n jur, suferina aceasta nu mai conteaz, nu-l mai afecteaz, nu mai este legat de nici o sete din lumea exterioar, i atunci ajunge de fapt s triasc n starea de nirvana, n starea de mntuit pe care o caut budismul i nui mai trebuie altceva, cnd ajungi acolo i dai seama c nu are rost s te mai consumi pentru nimic nu exist nici un fel de exterior care s justifice tot tumultul uman, lucrurile se rezolv de la sine, i aa cum se rezolv ele se rezolv bine, tu poi s stai linitit. Din punctul de vedere al europeanului, toate performanele descrise mai sus sunt impresionante. Noi trim de obicei la un nivel comod i nu actualizm dect n msur foarte sczut capacitile firii noastre umane. Nu trebuie ns s se uite dou lucruri: 1. n religiile orientale exerciiul spiritual nu se practic de dragul obinerii unor performane, ci pentru a obine mntuirea, adic starea de nirvana. Practicantul e ndemnat n permanen s nu se lase sedus de performanele obinute pe parcurs, pentru c astfel pierde din vedere esenialul i efortul su, n loc s l ajute n venicie, i ofer doar o satisfacie trectoare. 2. Toate aceste realizri sunt doar performane n interiorul planului creatural, ele nu l ajut pe practicant s depeasc acest nivel. Toate sunt actualizri ale unor potene ce exist de la nceput n firea omului, dar de obicei ele zac n adormire. Astfel, ele nu sunt nici bune, nici rele n sine, ci depinde de felul n care sunt valorificate lucru valabil, de altfel, pentru toate elementele din sfera creaturalului. n cretinism, comuniunea cu Hristos i d omului ansa s accead la planul sacrului, ceea ce nseamn mult mai mult dect orice performan a firii umane n sine. Cele dou aspecte ns nu se exclud reciproc; orice om poate s i dezvolte i capacitile creaturale, mulumind lui Dumnezeu pentru orice dar (aceast mulumire l ferete de ispita de a crede c el e atotputernic prin sine) i n acelai timp s i cultive i relaia cu Hristos. Alte mijloace n scopul restaurrii Acesta este n esen ceea ce a propus Buddha, soluia soteriologic a lui, ns ce au mai dezvoltat buditii pe lng sunt formele de cult exprimate n recitri liturgice li acte ierurgice. Exist cri de cntri i rugciune i se roag i practic i cntri, rugciuni de diminea i de sear mai ales n mnstiri, dar i n particular. Scopul
57

acestor eforturi este acela de a gsi adpost n nvtura budist (dharma) i n cei care au ntruchipat-o (Buddha, sangha), de a gsi protecie i un sprijin n situaiile dificile ale vieii. Tot n mnstiri se practic i o ascez moderat, o form de ascez care nu reprezint un scop n sine, ca n hinduism, ci care arat detaarea clugrului fa de valorile lumii exterioare. Un clugr teravadin clasic mnnc dimineaa pe la ase, apoi pe la 11:30 hrana solid iar dup prnz nu mai consum dect hran lichid, tot ce se poate bea, lapte, iaurt, apa, etc. Clugrii se consider c sunt sraci i nu au nimic, de aceea ies la cerit n satul n care au mnstirea i oamenii fac milostenie cu ei aducndu-le fiecare din ce au gtit cte ceva de mncare, apoi se ntorc cu hrana la mnstire i mnnc toat obtea. n budism nu trebuie s te faci clugr pe toat viaa ci poi s fii i pe o perioad determinat. Clugrii au i un rol social, venind n ntmpinarea nevoilor religioase ale credincioilor. Ei svresc slujbele la momente-limit ale vieii (cstorii, nmormntri), i au un rol n catehizare. n fiecare sat exist i un mic templu, o mic mnstire care indeplinete funciile unei biserici parohiale. Astzi, mnstirile mai mari ncerac s fie active i n plan social, prin organiyarea de coli, spitale, forme de asisten social. Faptele specifice ale laicilor sunt faptele de milostenie, n favoarea clugrilor, a altor semeni, dar i a tuturor fiinelor vii. Pe lng acestea, budismul mahayana a dezvoltat i forme de mntuire personal n relaie cu anumii bodhisattva, astfel nct n aceste cazuri efortul budistului este de a dezvolta o relaie cu un anumit element de tip personal al sacrului.

PROBLEMA METEMPSIHOZEI (A RENCARNRILOR)

Metempsihoza, metensomatoza, transmigraia sufletelor sau rencarnarea (termenii prezint nunae diferite, dar se refer la aceeai realitate fundamental) exprim convingerea c fiecare fiin vie parcurge o succesiune de viei ntrerupte de etape intermediare. Aadar, omul nu triete o singur dat pe pmnt, ci revine mereu i mereu sub diferite forme, condiionat de felul cum a trit n vieile de pn acum i

58

avnd mereu menirea de a crete spre un ideal situat dincolo de accesibilitatea obinuit. Doctrina rencarnrilor este specific gndirii orientale, dar ea a mai fost prezent i pe alte meridiane ale religiosului. Gndirea european nu se confrunt acum, n epoca globalizrii i a accentuatei circulaii a ideilor, pentru prima dat cu ea, ci a ntlnit-o nc din Antichitatea greac. n perioada preclasic i clasic a filozofiei antice greceti avem enunuri foarte clare de factur metempsihotic. Astfel preclasicului Pitagora, de la care nu avem texte categoric autentice, ci i se atribuie doar anumite centurii, i se recunoate pn la un punct doctrina ce enun clar ciclicitatea existenei individuale. nvtura pitagoreic a exercitat o fascinaie i datorit caracterului abscons, de mister. Enunurile cele mai limpezi n aceast privin i aparin ns lui Platon. Ele sunt consistente cu o ontologie n care lumea esenial se nstrineaz de sine ntr-un proces de fulguraie aprnd ideile, apoi se ndreapt din nou spre sine, avnd nevoie de o succesiune de existene pn ce reuete s fac marele salt al recunoaterii echivalenei dintre individual i realitatea universal. Teoria preexistenei sufletului are drept consecin posibilitatea ntruprii succesive a acestuia n stri de transparen calitativ tot mai nalt, pn cnd devine compatibil cu entitalea absolut. Aceast idee platonic a fost refuzat categoric de Sfinii Prini, pentru care nemurirea sufletului se datoreaz comuniunii cu Dumnezeu, harului dumnezeiesc, nu fiinei sale, adic sufletul nu are nemurirea prin sine. Aceste concepii nu s-au impus definitiv spiritului european. Chiar i n epoca clasic Aristotel a contestat suficient de puternic aceast formul soteriologic la nivelul reflexiei filozofice i al existenei religioase concrete. Astzi, formula rencarnrii devine din nou atractiv pentru muli europeni, care o descoper cu surprindere n curentele ezoterice moderne, multe din ele de inspiraie oriental. n spaiul oriental ideea este la ea acas. n spaiul oriental n hinduism, n budism s-a impus ca o dominant a acestor religii pn astzi. n hinduism apare formulat explicit prima dat n perioada upaniadelor, n vede nu avem referiri directe la o reincarnare. n upaniade ns n perioada n care se face trecerea de la accentul acesta pus pe jertf pe sacrificiu la doctrina karmic i la
59

ideea de atman i brahman i cnd soteriologia dobndete noi componente n sensul c devine esenial ca omul s poat s scape de toate efectele karmice i s poat s neleag identitatea fundamental dintre atmanul su (sinele su profund) i brahman, atunci apare cu pregnan i ideea rencarnrilor. Din punctul de vedere al doctrinei hinduse ea apare aproape ca o necesitate, pentru c se costat c programul soteriologic nu poate fi ndeplinit n cursul unei singure viei, din cauz c efectele karmice au nevoie de un timp mai ndelungat ca s se consume. nsi ideea de karma (fapt cu efect neters, care trebuie neaprat s se consume, omul trebuie sa plteasc pentru ea) i oblig s porneasc de la premisa mai multor viei. Astfel, potrivit faptelor sale, omul ajunge n rai sau n iad dup moarte, ns atunci cnd efectul acestor fapte se consum, persoana vine din nou pe pmnt (se rencarneaz). Bineneles c mai rmn fapte ce nu se consum n rai sau iad. n al doilea rnd i pentru c nzuina soteriologic a omului rmne totui nemplinit. Existena unui om care a trit la modul ideal i care s spere c nu se va mai rencarna n general n spaiul hinduist i budist este foarte rar ntlnit, tinde spre zero, i atunci neexistnd o alt soluie apare cu necesitate ideea c e nevoie de o succesiune de viei n care s apar anse soteriologice i pentru ceilali. Imposibilitatea parcurgerii drumului soteriologic (de mntuire) pe parcursul unei viei duce la postularea existenei unei succesiuni de viei, n decursul crora omul poate dobndi mntuirea. Din punct de vedere tiinific, nu se pot aduce dovezi nici n favoarea, nici mpotriva ideii de rencarnare. Toate aa-zisele dovezi se bazeaz pe experiene individuale, care pot fi mai mult sau mai puin subiective. Dar nici existena unei singure viei nu poate fi demonstrat tiinific. Astfel, din punct de vedere tiinific, amndou variantele rmn nite postulate, nite premise pe care le accepi sau nu prin credin, respectiv prin aderarea metatiinific la un model explicativ al vieii i al fenomenelor psihice. Din punct de vedere oriental, doctrina rencarnrii are i dovezi, n sensul c exist destul de multe mrturii ale unor oameni care adirm c i amintesc de vieile anterioare. Prin anumite tehnici de meditaie i interiorizare, omul poate ajunge s neleag anumite zone ale psihicului su, de exemplu subcontientul. Cunoaterea noastr despre noi nine poate fi asemnat cu iceberg din care noi vedem doar vrful, restul nu l cunoatem. Orientalul prin anumite tehnici de meditaii i de interiorizare
60

special, precum cele cuprinse n programul raja-yoga, poate ajunge s cunoasc unele lucruri mai de dedesubt din contient, reziduuri ascunse ale subcontientului. Acestea sunt anumite elemente (emoii sau imagini plastice care i dau uneori sentimentul de deja-vu,
uneori i informaii i idei) pe care nu le-a cunoscut sau trit de-a lungul acestei viei, dar

care constat c totui sunt prezente acolo i l marcheaz din punct de vedere psihic, i atunci apare ntrebarea: Cum le explic pe acestea? Exist o mulime de explicaii, ns orientalii consider c ele provin din vieile anterioare, pentru c nu i explic altfel de unde pot s provin aceste reziduuri. Subcontientul este ca i o cutie neagr pe care noi nu o cunoatem, dar care este dominat de emoii puternice pe care noi le-am trit i pe care le-am uitat, adic leam pierdut din zona contientului, fr ns ca ele s se tearg definitiv. Explicaii pe seama acestor reziduuri din subcontient sunt multe, cea a Alt explicaie ar fi c acestea au fost trite n primii ani de via ai omului orientalului dup cum am vzut mai sus este rencarnarea. i nu mai are cum s i aduc aminte de ele deoarece sunt de la o vrst foarte fraged. Astzi se constat chiar c un copil nregistreaz traume deja din perioada intrauterin, dinainte de a se nate. Toate emoiile i proieciile prinilor asupra lui (fie c i-l doresc prea mult, fie c l doresc prea puin, fie c vor ca el s fie ntr-un anumit fel: un geniu, un copil cu totul deosebit, un sfnt dup tiparul sfntului cutare) l ncorseteaz pe copil i l mpiedic s i dezvolte adevrata vocaie, cea cu care a fost nzestrat de Dumnezeu. Astfel, prinii fac ru copilului lor fr s vrea, din cauz c ei nii nu triesc n libertatea pe care o d comuniunea cu Hristos. Prinii trebuie s ncerce s aib o atitudine plin de respect fa de copil nc din aceast faz, s l accepte deplin i s l ncredineze lui Dumnezeu, fr a-i pune niciun fel de limitri. Orice copil are ansa la o via mplinit i la sfinenie, dar dac prinii ncearc s l mping forat ntr-o mplinire dup mintea lor sau la o sfinenie dup imaginaia lor, copilului i va fi mult mai greu s ajung la mplinire sau sfinenie. Exist i alte explicaii. Karl Gustav Jung vorbete de un incontient colectiv, adic cumva toat experiena umanitii din toate timpurile face parte din acest incontient colectiv i prin anumite tehnici speciale pe care le practica inclusiv n cabinetele sale psihanalitice, omul reuete s ajung n anumite zone ale acestui incontient colectiv i atunci de acolo pot s vin asupra lui informaii i imagini pe care
61

nu le-a trit el personal nici n viaa aceasta nici n alte viei, dar care au fost cndva trite i care dintr-un motiv sau altul i se actualizeaz lui acum. O alt explicaie care se bucur de o oarecare rspndire n spaiul cretin este aceea a arborelui genealogic. Atunci cnd ne natem, noi nu suntem tabula rasa, pentru c nu provenim din neant, ci avem n spatele nostru un ntreg ir de naintai, prini, bunici, strbunici. n sprijinul acestei teorii ar veni i genetica modern, aceasta arat cum embrionul uman se formeaz prelund o parte din meterialul genetic al mamei i o parte din cel al tatlui, acetia la rndul lor s-au format pe baza materialului genetic al prinilor lor etc. Astfel, fiecare nou nscut are deja anumite aptitudini i nclinaii pe care le motenete selectiv de la prini. Este posibil ca aceast motenire genetic s fie mult mai ampl dect ne imaginm noi n prezent. O serie de teorii moderne ale arborelui genealogic pornesc exact de aici. De ex. Dr. Kenneth McAll, medic cretin englez, este de prere c numeroi pacieni care sufer de boli fizice, aud voci, sunt bntuii de imagini tulburtoare sau relateaz evenimente dramatice dinaintea naterii lor sunt victime ale controlului ancestral. De aceea, el caut s i elibereze de sub acest control. Alctuind arborele genealogic, medicul poate identifica acel strmo responsabil de boala pacientului. Apoi taie legtura dintre strmo i bolnav prin participarea mpreun cu bolnavul la o Sf. Liturghie svrit de un preot, slujb prin care l ncredineaz pe strmoul chinuit lui Dumnezeu. Cartea sa intitulat Vindecarea arborelui genealogic a aprut i n traducere romneasc, la Ed. Orfeu, Bucureti, 2000. Revenind la religiile orientale, puntem spune c tehnicile lor de interiorizare sunt eficiente, n sensul c ceea ce scot ele la iveal din zona subcontientului este realmente prezent acolo i l ncarc pe om. Interpretarea pe care o dau ei ns acestor coninuturi, punndu-le n legtur cu vieile anterioare, este un element de fals valorizare specific acestor religii. Din punct de vedere al gndiri orientale, un om triete o mulime de viei, i n fiecare din viei are de preluat bagajul vieii anterioare ce a rmas nemntuit de acolo. Acest bagaj karmic cu care rmne l oblig s se rencarneze, dar i decide i felul n care se va rencarna, va determina din ce cast va face parte, din ce familie va face parte. Exist cteva asemnri, dar i unele diferene fundamentale ntre gndirea oriental i cea cretin mai ales cu privire la modul n care se realizeaz mntuirea.
62

Deci n privina mntuirii avem dou modele diferite, pe care le vom prezenta n paralel: Gndirea oriental Fapta e definitiv, efectele trebuie neaprat s se consume. Gndirea cretin Fapta e definitiv, dar asumat de Hristos, efectele tuturor faptelor umane din toate timpurile sunt preluate de Hristos i deja consumate n jertfa Lui. Auto-mntuirea. Mntuirea n Hristos, comuniune, omul trebuie s se deschid spre Hristos, spre a primi de la El mntuirea. Asceza sau efortul uman de Scopul ascezei este acela de a ne Hristos, asceza nu e un scop n sine. meditaie au un rol ontologic, ele schimb ajuta s ne deschidem mai mult spre starea omului, ele l mntuiesc pe om.

Fapta uman n religiile orientale are un impact definitiv, efectul faptei nu se poate terge niciodat, nu exist nici o posibilitate ca dac ai fcut o fapt efectele ei, consecinele ei s dispar s nu le mai suferi i dincolo de aceasta fiecare om trebuie s i lucreze din rsputeri propria mntuire, deci se pune problema auto mntuirii, fiecare se mntuiete pe sine, doar cnd ajunge la nivelul la care s i consume bagajul tuturor faptelor anterioare, i prin anumite tehnici de meditaie sau de yoga s nu-i mai adauge o ncrctur nou atunci s-a auto mntuit i atunci iese din circuitul acesta dificil al rencarnrilor. Din punct de vedere cretin mntuirea nu se realizeaz prin auto mntuire, ci mntuirea fiecrui om presupune deschidere spre mntuirea adus de Hristos, acesta este sensul termenului de comuniune, noi avem nevoie s ne deschidem spre comuniune, mntuirea noastr se realizeaz n comuniune cu Hristos i nu altfel i atunci efectele ascezei noastre sunt numai pentru a ne ajuta s l primim mai bine pe Hristos. Nu practicm asceza ca scop n sine, adic nu pentru a obine anumite performane, anumite merite. Tot ceea ce facem noi ca efort de spiritualizare n aceast via nu are niciodat alt scop dect s ne ajute s ne deschidem mai bine ctre Hristos i s l primim mai bine, pentru c noi oricum nu ne putem mntui singuri, cretinismul

63

pornete de la aceast premis, c omul are nevoie de mntuirea pe care o aduce Hristos, nu se poate mntui singur. n cretinism, mntuirea se obine n Hristos care a asumat firea uman integral i deci a asumat i toate faptele noastre. Caracterul definitiv al faptei e la fel de prezent n cretinism ca i n gndirea oriental. Diferena o constituie faptul c n cretinism faptele au fost deja asumate de Hristos care a pltit preul de rscumprare. Noi putem alege s fim departe de Hristos, dar n acelai timp, avem ansa s obinem mntuirea dezvoltnd comuniunea cu Hristos. O aexigen fundamental pe care o mplinesc i religiile orientale i cretinismul este aceea c mntuirea trebuie s aib loc i din interiorul umanului, nu vine cineva din exterior s te mntuiasc, Hristos s-a ntrupat a devenit om ca s poat s asume ntreaga fire uman i s o mntuiasc din interiorul ei. Acest lucru l sesizeaz foarte bine religiile orientale atunci cnd vorbesc despre faptul c omul nsui trebuie s sufere pentru faptele sale i s i construiasc mntuirea el nsui. i la noi mntuirea trebuie s aib loc i din interiorul umanului, dar pentru c a nivel pur uman ea este imposibil, Dumnezeu a gsit aceast soluie a divino-umanului, n Hristos este prezent umanul la modul deplin, dar e prezent i divinul la modul deplin i n felul acesta mntuirea a devenit posibil. Deci soluia soteriologic pe care o propune cretinismul este una mult mai complex i care are n vedere la fel de bine ca i religiile orientale toate dificultile acestea ale lucrrii mntuirii i n acelai timp caracterul definitiv i de neters al faptei. Chiar mai mult dect att Hristos merge pn ntr-acolo nct spune n predica de pe munte c orice gnd are un efect att de puternic ca i cum ai fi svrit pcatul respectiv. Deci exigena este mult mai ridicat n cretinism, dar este att de ridicat tocmai pentru c exist i o soluie oferit pe care o ofer Hristos. i fiind n comuniune cu Hristos orice om poate face experiena faptului c se pot mplini toate aceste exigene ex: se poate s nu te mnii, se poate s nu te uii ptima la cellalt, toate lucrurile acestea sunt posibile, nu e doar o tachet ridicat, ci e i o soluie personal pe care o trim cu toii n msura n care trim comuniunea cu Hristos. n religiile orientale lipsete acest mntuitor, i atunci toat povara cade pe umerii umanului, care nu reuete s o mplineasc cu toate efectele orientalului, iar la mntuire se ajunge chiar foarte greu deoarece e nevoie de foarte multe eforturi. Aceasta este de fapt soteriologia oriental care pornete de la constatarea unei dificulti majore
64

n realizarea programului mntuirii, omul nu reuete s se smulg din firul acesta al rencarnrilor, de aceea are nevoie de acest circuit de rencarnri. n concepia occidental de astzi, atunci cnd occidentalul modern ntlnete ideea cu rencarnarea i i se pare interesant, el nu asimileaz, nu asum toat soteriologia oriental, aceasta o trece cu totul cu vederea, pentru c nu asta l intereseaz. Pe un occidental modern din spaiul nostru l intereseaz rencarnarea pentru c nu nelege c dac mori i te duci n viaa venic mpreun cu Hristos de fapt ai fericirea etern i deplin i mai mult de att nu mai este nevoie, ci pentru c este att de legat de viaa aceasta i pentru c l sperie ideea de sfrit, deci n primul rnd oamenii sunt secularizai i nu neleg mntuirea cretin, sunt speriai de moarte i pentru ei ideea cu rencarnarea este vzut ca o ans de a mai reveni i mai tri i de a te mai bucura de plceri nc mai multe viei n continuare (un fel de hedonism). n spaiul nostru cei care sunt sedui de ideea de rencarnare sunt sedui din acest motiv, unul cu totul i cu totul altul dect cel din religiile orientale. Oamenii care preiau aceste influene orientale iubesc viaa, dar nu pot primi sau nu reuesc s neleag viaa venic oferit de Hristos. n religiile orientale oamenii prin fapte bune ajung doar s se rencarneze ntr-o cast mai bun n care au mai multe anse relativ posibile la mntuire. Rencarnarea e privit de oriental ca o cale dificil spre mntuire; orientalul i dorete s scape din circuitul rencarnrilor. Aceast soluie soteriologic a rencarnrilor este vzut de aparintorii religiilor respective ca un ru necesar. Pentru un hindus idealul religios nu este rencarnarea, ci iluminarea. Rencarnarea este un instruent dureros. In budism samsara, ciclul reincarnrilor, este vazut ca o adevarat catastrof. Europenii au preluat aceast idee pentru a face fa angoasei provocate de moarte ntr-o lume secularizat. Rencarnarea apare ca o soluie pentru un mai bine i pentru o moarte lipsit de ameninri. Dar moartea cretin=comuniune cu Dumnezeu. Nu poti s-i asumi condiia cretin dac te raportezi la rencarnare, pentru ca n cretinism comuniunea e n Hristos. n cretinism omul nu mai are nevoie s parcurg mai multe viei, pentru c nu i se cere s se automntuiasc. Cretinul primete mntuirea prin Hristos, Care realizeaz integral programul de finalitate, n hinduism programul trebuie realizat de fiecare om n parte. Ori accepi c primeti de la Hristos
65

mntuirea, pentru c te-ai deschis comuniunii cu El, i atunci nu e nevoie de mai multe viei, ori mergi pe ideea rencarnrii. Altfel se ajunge la o contradicie logic. Important de reinut este c oamenii trebuie ajutai s neleag mai mult ce nseamn mntuirea n Hristos, s neleag c n Hristos nu mai e nevoie de rencarnri pentru c mai mult dect poi obine ntr-o mie de viei primeti n Hristos i ceea ce primeti n Hristos, viaa venic fericit dup moarte pe care noi o nelegem att de greu i pe care cei mai multe dintre cretini nu o actualizeaz direct la nivelul gndurilor lor e mai mult dect ai putea obine printr-o serie nesfrit de rencarnri. Rencarnrile te menin de fapt la nivelul acesta, eti n continuare supus patimilor, ai ntotdeauna n via i dureri i suferine i necazuri, ai i bucurii, depinde de modul n care i trieti viaa, dar n orice caz dac o vedem ca pe o soluie este una parial i nedefinit. Ceea ce ofer Hristos prin viaa venic pe care o primim imediat dup o via trit n aceast lume datorit deschiderii fa de El atta ct este, deci noi n cursul acestei viei ne deschidem parial spre Hristos, ct putem noi, suntem invitai s ne deschidem tot mai mult. Dac ne deschidem parial, pentru cele pe care nu le asumm, nu reuim s le vindecm n noi nine prin deschiderea spre Hristos, suferim, mai apare cte o boal din cauza lcomiei din cauza mniei, a frustrrilor, a tuturor acestor lucruri, deci avem de suferit pentru faptele noastre. Cretinismul nu propovduiete o ncetare a efortului omenesc n momentul trecerii la viaa venic, ci o continuare, ns n ali parametri dect ai vieii terestre. n cretinism vorbim de ideea de epectaz ntlnit la Grigorie de Nyssa i care nseamn o cretere permanent spre mai mult. Viaa de dincolo, viaa venic n comuniune cu Hristos i d posibilitatea ca toate lucrurile bune pe care ai reuit s le realizezi n tine n timpul acestei viei tot ce ai reuit s dezvoli s poat s creasc la nesfrit i s-i aduc o fericire care s se poat dezvolta la nesfrit. n literatura patristic se vorbete despre faptul c toi cei care ajung dincolo la comuniunea cu Hristos se vor cinsti cu linite, dar dincolo de linitea aceasta vor fi diferene de stri n funcie de ce a fcut fiecare. Deci n felul acesta acceptm nc o dat ideea caracterului definitiv al faptelor noastre i al nsuirilor pe care le-am dezvoltat n noi, Hristos le-a asumat pe cele negative i este capabil s ne vindece de ele total din ncrctura noastr psihic, dar celelalte care sunt pozitive rmn n continuare definitive i ne creioneaz n continuare starea de dincolo n felul n care orice fapt definitiv are un efect i n felul acesta se desfoar n timp.
66

Precizri cu privire la evaluarea semestrial la Istoria i filozofia religiilor Cursul va fi evaluat prin examen scris. n cadrul examenului se va urmri nelegerea conceptelor de baz ale religiilor studiate, capacitatea de a opera cu ele, de a stabili corelaii i de a interpreta fenomene, i nu memorizarea simpl a unui ansamblu de date. Din acest motiv, cerinele obligatorii pentru pregtirea examenului nu includ parcurgerea unor liste bibliografice ample. Noiunile predate la orele de curs constituie un set de repere fundamentale, suficiente scopului examenului. Studenii sunt ns invitai i chiar ncurajai s recurg n tratarea subiectelor la tot bagajul suplimentar de cunotine referitoare la religiile studiate pe care l dein (de. ex. din cadrul orelor de seminar sau din alte lecturi sau experiene proprii), conferind astfel un plus de valoare lucrrii lor. Obiectivul studentului aflat n faa foii de examen trebuie s fie acela de a dovedi c nelege coordonatele unui spaiu religios diferit de cel propriu, manifestnd n acelai timp gndire critic, libertate n redactarea subiectelor. Se recomand cu insisten abinerea desvrit de la folosirea oricrei tehnici de fraudare a examenului. Recursul la mijloace ilicite menite s faciliteze obinerea unei note este absolut incompatibil cu calitatea de student teolog. Pentru studentul teolog examenul, ca i orice situaie de via, este n primul rnd o realitate trit n credin, un act al comuniunii cu Dumnezeu. Tentaia de a obine o not prin copiere sau folosind ca surs de inspiraie gndirea unui coleg relev o personalitate secularizat, care tinde s i rezolve problemele prin mijloace proprii, facile, uitnd s lase loc pentru lucrarea lui Dumnezeu n viaa sa. n aceast atitudine secularizat rezid adevrata gravitate a copiatului la examen. Traseul de formare ca teolog trebuie s includ preocuparea permanent pentru creterea n relaia cu Dumnezeu, independent de aciunile corecte sau false ale celor din jur, i pentru debarasarea de obiceiuri care nu sunt numai necretine, ci chiar strine existenei religioase n general. Pentru studenii aflai n imposibilitatea ndeplinirii standardului solicitat mai sus, rmne posibilitatea de a repeta examenul n sesiuni consecutive de cte ori va fi necesar, pn cnd vor ajunge la nivelul cerut de maturitate n Hristos.

67