EVANGHELIA DUP IOAN Introducere Cea mai profund carte din lume " Ernest Renan I.

I. Locul unic n Canon loan precizeaz caracterul evanghelistic al acestei cri pentru ca voi s credei" (20:31). Cel puin n aceast privin, biserica a urmat exemplul apostolilor, prin rspndirea a milioane de exemplare ale evangheliei loan n toat lumea. Dar loan este, n acelai timp, i una din crile ndrgite sau poate chiar cea mai ndrgit carte a credincioilor maturi i devotai. loan nu se mulumete s redea faptele vieii Domnului nostru, ci presar n relatarea sa multe discursuri i reflecii mature, caracteristice unui apostol care L-a nsoit pe Cristos, probabil nc din anii adolescenei sale n Galileea, continund prtia sa cu Cristos pn la adnci btrnei, n provincia Asia. Evanghelia sa conine cel mai binecunoscut verset din Noul Testament, ceea ce Martin Luther a numit esena Evangheliei", loan 3:16. Dac Noul Testament ar fi alctuit doar din evanghelia dup loan, aceasta ne-ar oferi suficient hran solid (i lapte) din Cuvntul lui Dumnezeu pentru o via ntreag de studiu i meditaie. II. Paternitatea Paternitatea lui loan asupra evangheliei a patra a fost pus sub semnul ndoielii de muli critici din ultimii 150 de ani. Asta se datoreaz, negreit, faptului c ea ne ofer o mrturie clar a dumnezeirii Domnului Isus Cristos. Atacurile scepticilor au ncercat s demonstreze c evanghelia nu ar fi opera unui martor ocular, ci lucrarea unui geniu religios" anonim, care ar fi trit cu cincizeci pn la o sut de ani mai trziu. Astfel, potrivit opiniei acestor critici, ea ar oglindi concepia bisericii despre Cristos, i nu cuvintele reale pe care le-a rostit Cristos sau descrierea faptelor svrite de El. Textul propriu-zis al evangheliei de care ne ocupm acum nu precizeaz paternitatea ei, dar exist suficiente motive ntemeiate de a crede c a fost redactat de apostolul loan, unul din cei doisprezece. Clement din Alexandria consemneaz, n scrierile sale, c spre sfritul ndelungatei viei a lui loan, apostolul a fost rugat de prietenii si apropiai, care l-au vizitat Ia Efes, s redacteze o evanghelie care s suplimenteze evangheliile sinoptice. Sub influena Duhului Sfnt, loan a compus o evanghelie spiritual, fr ca prin aceasta s se neleag c celelalte trei evanghelii ar fi nespirituale. Dar loan a pus un accent mai . mare asupra cuvintelor lui Cristos i asupra sensului mai profund al semnelor svrite de El, ceea ce-i confer acestei evanghelii, prin excelen, calificativul de evanghelie spiritual". Dovezile externe Teofil din Antiohia (circa 170 d.Cr.) este primul scriitor cunoscut care declar c loan a fost autorul acestei evanghelii. Gsim ns i nainte de aceast dat aluzii la evanghelia a patra i citate din ea, n scrierile lui Ignat, Iustin Martirul

(probabil), Tatian, Canonul Muratorian i ereticii Basilides i Valentinus. Irineu ncheie irul nentrerupt de ucenici de la Domnul Isus i pn la loan, de la loan Ia Policarp i de la Policarp la el nsui. Prin aceasta suntem purtai cu mult timp n urm, la momentul apariiei cretinismului, strbtnd apoi perioada dezvoltrii cretinismului, pn ctre finele veacului al doilea. Irineu se refer frecvent la faptul c apostolul loan este autorul acestei evanghelii fapt cu totul aceeptat n cadrul bisericii primare. De 283 284 loan la Irineu ncolo, evanghelia de care ne ocupm primete o larg atestare, din partea multor figuri proeminente, cum ar fi Clement din Alexandria i Tertulian. Pn la nceputul secolului 19, n afar de o sect puin cunoscut, denumit Alogii, nimeni nu a contestat paternitatea lui loan asupra evangheliei de fa. Ultimele cuvinte cu care se ncheie evanghelia au fost, probabil, scrise de liderii bisericii din Efes, ctre sfritul primului veac, ndemnndu-i pe credincioi s accepte Evanghelia lui loan. Versetul 24 trimite napoi la ucenicul pe care 1-a iubit Isus", n versetul 20 din capitolul 13. Aceast afirmaie a fost acceptat dintotdeauna ca o referire la apostolul loan. Mult vreme liberalii au susinut c evanghelia a patra ar fi fost redactat la o dat trzie, ctre sfritul secolului al doilea. Dar n 1920, a fost descoperit n Egipt un fragment din capitolul 18 al evangheliei (papirusul numrul 52, a crui dat a fost stabilit, prin metode obiective, ca aparinnd primei jumti a secolului al doilea, probabil n jurul anului 125 d.Cr.). Faptul c manuscrisul a fost descoperit ntr-un ora din provincie (i nu ntr-un centru urban, cum ar fi Alexandria) confirm justeea teoriei tradiionale, potrivit creia evanghelia dup loan a fost redactat ctre sfritul secolului nti aceasta pentru simplul fapt c a trebuit s treac un timp destul de mare pentru ca aceast evanghelie s ajung din Efes pn n Egiptul de Sus, respectiv inuturile din sudul acestei ri. Un fragment similar, din capitolul 5 al evangheliei dup loan, numit papirusul Egerton nr. 2, datnd de asemenea de pe la nceputul secolului al doilea, constituie o confirmare n plus a faptului c evanghelia de care ne ocupm a fost redactat n perioada n care a trit loan. Dovezile interne Ctre sfritul veacului al nousprezecelea, vestitul crturar anglican, episcopul Westcott, mergnd din aproape n aproape, n cercuri concentrice, a susinut paternitatea lui loan, bazndu-se pe urmtoarele argumente: (1) Autorul a fost un iudeu stilul n care e redactat evanghelia, vocabularul i cunoaterea profund a datinilor i tradiiilor iudaice, precum i modul n care se reflect Vechiul Testament n aceast evanghelie sunt, cu toate, elemente menite s sprijine paternitatea lui loan asupra evangheliei ce-i poart numele. (2) El a fost un iudeu care a trit n Palestina (1:28; 2:1,11; 4:46; 11:18, 54; 21:1, 2). Cunotea foarte bine Ierusalimul i templul (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20, 41; vezi i 2:14-16; 8:20;

10:22). (3) A fost martor ocular al evenimentelor pe care le-a consemnat. Evanghelia e plin de o sumedenie de detalii, privind locuri, persoane, date i obiceiuri (4:46; 5:14; 6:59; 12:21; 13:1; 14:5, 8; 18:6; 19:31). (4) El a fost un apostol, demonstrnd o cunoatere aprofundat a cercului intim de ucenici ai Domnului i a. Domnului nsui(6:19,60,61; 12:16; 13:22, 28; 16:19). (5) ntruct autorul evangheliei de care ne ocupm ine s-i menioneze pe nume pe ceilali ucenici, nenumindu-se ns pe el nsui, e normal s presupunem c persoana al crei nume rmne neprecizat din textele de la 13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20 este apostolul loan. Alte trei fragmente care ar putea fi considerate drept mrturie a caracterului de martor ocular al autorului evangheliei a patra sunt i urmtoarele pasaje: 1:14; 19:35 i 21:24. III. Data Irineu afirm fr echivoc c loan a redactat, la Efes, evanghelia ce-i poart numele. Prin urmare, dac afirmaia lui Irineu este valabil, data apariiei evangheliei trebuie plasat nu mai devreme de anul 69 sau 70, d.Cr., cnd a sosit loan n acest ora. ntruct loan nu pomenete nimic despre distrugerea Ierusalimului, se poate deduce c acest eveniment nu avusese nc loc, certificnd, o dat n plus, c apariia evangheliei trebuie situat nainte de acel groaznic moment din istoria Israelului. Unii crturari cu vederi foarte liberale susin c evanghelia dup loan ar fi fost redactat la o dat mult mai timpurie, respectiv ntre 45 i 66 d.Cr., datorit unor posibile legturi cu Sulurile de la Marea Moart. Este surprinztor acest punct de vedere, deoarece, n general, conservatorii sunt cei care prefer date mai timpurii iar cei cu vederi neconser-vatoare^ opteaz, de obicei, pentru date mai trzii. n cazul de fa, tradiiile care ne parvin nc din perioada bisericii primare acord temei argumentului unei apariii mai trzii a evangheliei Iui loan. Argumentele ce sprijin apariia evangheliei ctre sfritul primului secol cretin sunt foarte bine ntemeiate. Majoritatea crturarilor sunt de acord cu Irineu, cu Clement din Alexandria i cu Ieronim, c loan a fost ultima din cele patru evanghelii, n ordinea redactrii, n parte i pentru faptul c Ioan 285 el pare s preia din evangheliile sinoptice materiale pe care le dezvolt apoi n evanghelia sa. Faptul c distrugerea Ierusalimului nu este menionat n Ioan sar putea datora faptului c, ntruct cartea a fost redactat cu douzeci de ani mai trziu, ocul acestui eveniment s-a mai atenuat, ntructva. Irineu scrie c Ioan a trit pn n timpul domniei mpratului Traian (care i-a nceput domnia n anul 98 d.Cr.). Deci apariia crii ar trebui plasat nu cu mult timp nainte de aceast domnie. Referirile la iudeii" din evanghelia aceasta sugereaz, de asemenea, o perioad trzie, cnd opoziia iudeilor fa de credina cretin se consolidase, transfor-mndu-se n prigoan deschis. Dei nu dispunem de mijloacele care ne-ar permite s stabilim data exact a redactrii evangheliei lui Ioan, suntem totui n msur s-i plasm apariia, cu

maximum de probabilitate, n deceniul 85-95 d.Cr. IV. Fondul i temele evangheliei Ioan i cldete evanghelia n jurul a apte miracole sau semne" svrite de Isus n public. Fiecare are menirea expres de a demonstra c Isus este Dumnezeu: (1) Transformarea apei n vin, la nunta din Cana Galileii (2:9). (2) Vindecarea fiului nobilului (4:46-54). (3) Vindecarea invalidului de la scldtoarea Betesda (5:2-9). (4) Vindecarea celor cinci mii de oameni (6:1-14). (5) Umblarea lui Isus pe apele Mrii Galileii, pentru a-i salva pe ucenicii Lui de pericolele furtunii (6:16-21). (6) Vindecarea omului ce fusese orb din natere (9:1-7). (7) nvierea lui Lazr (11:1-44). Pe lng aceste apte minuni svrite n public, mai exist un al optulea miracol, nfptuit doar pentru ucenicii Si, dup nvierea Domnului, respectiv prinderea miraculoas a petilor (21:1-14). Charles R. Erdman afirm c a patra evanghelie: a determinat mai multe persoane s-L urmeze pe Cristos, a inspirat mai muli credincioi s-L slujeasc fidel, a prezentat crturarilor mai multe probleme dificil de rezolvat, dect oricare alt carte la care ne-am putea gndi." Cronologia lucrrii pmnteti a Domnului nostru a fost alctuit pornind de la datele furnizate de aceast evanghelie. Analiznd lucrarea lui Cristos doar prin prisma celorlalte trei evanghelii, am putea fi nclinai s credem c misiunea Lui a durat doar un an. Cnd facem ns cunotin cu srbtorile sau praznicele anuale pe care le menioneaz Ioan n evanghelia sa, suntem n msur s stabilim c lucrarea public a Domnului Isus a durat aproximativ trei ani. Observai urmtoarele referiri: Primul praznic al Pastelor (2:12, 13); o srbtoare a iudeilor" (5:1), ce putea fi Pastele sau Purim; a doua (sau a treia) srbtoare a Pastelor (6:4); srbtoarea Corturilor (7:2); srbtoarea nnoirii (Dedicrii) (10:22); i ultimul Pate (12:1). Ioan este foarte precis i n referirile de natur cronologic. Dac ceilali trei evan-gheliti se mulumesc adesea cu o referire aproximativ la data cnd au avut loc evenimentele descrise, Ioan este mult mai precis, punctnd mult mai exact momentul desfurrii faptelor: al aptelea ceas (4:52); a treia zi (2:1); dou zile (11:6); i ase zile (12:1). Stilul i vocabularul n care este redactat aceast evanghelie sunt unice, ele nemai-ntlnindu-se dect n Epistolele lui Ioan. Autorul recurge la propoziii i fraze scurte i concise, lipsite de complexiti inutile. Autorul gndete ca un evreu, dar se exprim ca un grec. Adesea cu ct este mai scurt enunul lui Ioan, cu att mai profund e adevrul exprimat! Lexicul utilizat de Ioan este cel mai redus dintre toate evangheliile, i totui sensurile exprimate sunt dintre cele mai profunde. Observai importana i frecvena unor termeni cum ar fi: Tat (118), a crede (100), lumea (78), dragostea (45), martor, a mrturisi, etc. (47), via (37), lumin (24). O alt trstur distinctiv a evangheliei lui Ioan este frecvena numrului apte i a seriilor septimale. n Scriptur aceast cifr este asociat cu ideea de perfeciune sau completee (vezi Geneza 2:1-3). n evanghelia aceasta, Duhul lui

Dumnezeu desvrete i completeaz relevaia lui Dumnezeu prin Persoana lui Isus Cristos, aa cum reiese i din folosirea frecvent a numrului apte i a multiplilor acestuia. Cea mai cunoscut serie septimal din Ioan o constituie suita de apte enunuri ale Domnului care ncep cu Eu sunt". Astfel: Eu sunt Pinea Vieii" (6:35, 41, 48, 51); ...Lumina Lumii" (8:12; 9:5); ...Ua" (10:7, 9); ,,...Bunul Pstor" (10:11, 14); ...nvierea i Viaa" (11:25); ...Calea, Adevrul i Viaa" (14:6); i Via" (15:1, 5). Nu tot att de cunoscut este ns i cealalt serie septimal n care afirmaia Eu sunt" apare fr complinirea unui nume predicativ. (Vezi: 4:26; 6:20; 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5, 8. Aceasta din urm este o afirmaie dubl.) n capitolul ase, care se ocup de Pinea 286 Ioan Vieii, termenul din greac tradus prin pine" i pini" apare de douzeci i unu de ori, respectiv de trei ori apte. De asemenea, n discursul despre Pinea Vieii expresia pinea din cer" revine de apte ori. I. PROLOG: PRIMA VENIRE A FIULUI LUI DUMNEZEU (1:1-18) Ioan i ncepe evanghelia vorbind despre Cuvnt fr s explice, imediat, cine sau ce este Cuvntul acesta. Cuvntul este unitatea de baz a vocabularului prin care ne exprimm fa de alii. Dar Ioan nu se refer la vocabular, ci la o Persoan, la Persoana Domnului Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu Sa exprimat deplin pe Sine omenirii n Persoana Domnului Isus. Venind n lume, Cristos ne-a relevat n mod desvrit natura lui Dumnezeu. Murind pentru noi pe crucea Golgotei, El ne-a artat ct de mult ne iubete Dumnezeu. Astfel, Cristos este Cuvntul viu al lui Dumnezeu druit omului, expresia gndirii lui Dumnezeu. A. Cuvntul n eternitate i n timp (1:1-5) 1:1 La nceput era Cuvntul. El nu a avut un nceput al Su, ci exist din venicia veniciilor. Orict de departe n timpul trecut ar putea ptrunde omul cu mintea, ar constata c Domnul Isus era prezent n oricare din aceste timpuri. El nu a fost creat niciodat. El nu a avut o obrie, ceea ce explic de ce autorul nu gsete de cuviin s insereze n aceast evanghelie a Fiului lui Dumnezeu o genealogie a Sa. Cuvntul Dup cum am vzut deja, scopul care 1-a determinat pe Ioan s-i redacteze evanghelia a fost ca cititorii s cread c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd s aib via n numele Lui" (20:31). era cu Dumnezeu. El avea o personalitate separat i distinct. El nu era doar o idee, un gnd, o noiune sau un gen vag de exemplu, ci o Persoan real, care tria cu Dumnezeu. Cuvntul era Dumnezeu. Nu numai c locuia cu Dumnezeu, ci era El nsui Dumnezeu. Biblia ne nva c exist un singur Dumnezeu i c sunt trei Persoane n cadrul Dumnezeirii Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n acest verset sunt menionate dou

din Persoanele Dumnezeirii Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Este doar prima din numeroasele afirmaii clare din aceast Evanghelie c Isus Cristos este Dumnezeu. Nu e de ajuns a se afirma c El este un dumnezeu", respectiv unul avnd atribute de dumnezeu sau fiind de natur divin. Biblia afirm fr echivoc c Isus Cristos este Dumnezeu. 1:2 Versetul 2 ar prea, la prima vedere, o simpl repetare a celor spuse anterior. Realitatea e ns alta. Versetul 2 ne nva c personalitatea i dumnezeirea lui Cristos sunt fr de nceput, nu cunosc obrie. El nu a avut un moment de nceput, cnd a devenit o persoan ntruchipat prin pruncul din ieslea Betleemului. Tot aa, El nu a devenit un dumnezeu dup nvierea Sa, cum susin unii din vremea noastr. EJ este Dumnezeu, din veci de veci. SCHIA CRII I. PROLOG: PRIMA VENIRE A FIULUI LUI DUMNEZEU (1:1-18) II. PRIMUL AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU (1:19-4:54) III. AL DOILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU (cap. 5) IV. AL TREILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU: GALILEEA (capitolul 6) V AL TREILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU: IERUSALIM (7:1-10:39) VI. AL TREILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU: PEREEA (10:40-11:57) VII. LUCRAREA FIULUI LUI DUMNEZEU CTRE AI SI (cap. 12-17) VIII. PTIMIRILE I MOARTEA FIULUI LUI DUMNEZEU (cap. 18, 19) IX. TRIUMFUL FIULUI LUI DUMNEZEU (cap. 20) X. EPILOG: FIUL NVIAT, CU AI SI (cap. 21) Comentariu Ioan 287 1:3 Toate lucrurile au fost fcute prin El. El nsui nu a fost o fiin creat; mai degrab, El este Creatorul tuturor lucrurilor. Aici sunt incluse: omenirea, animalele, corpurile cereti, ngerii toate lucrurile, vizibile i invizibile. Nimic din ce a fost fcut nu a fost fcut fr El. Nu poate exista nici o excepie. Dac a fost fcut vreun lucru, El 1-a fcut. Ca i Creator, desigur, El este superior oricrui lucru sau fiine pe care lea creat. Toate trei Persoanele Dumnezeirii au fost implicate n lucrarea de creaie: Dumnezeu a creat cerurile i pmntul" (Gen. 1:1). Duhul lui Dumnezeu plutea peste faa apelor" (Gen. 1:2). Toate lucrurile au fost create prin El (Cris-tos) i pentru El" (Col. 1:16b). 1:4 In EI era viaa. Asta nu nseamn doar c El poseda viaa, ci c era i este sursa vieii. Sensul acestui cuvnt cuprinde att viaa fizic, ct i cea spiritual. Cnd ne-am nscut, am primit via fizic. Cnd ne natem din nou, primim via spiritual. Ambele provin de la El. Viaa era lumina oamenilor. Acelai care ne-a dat via este lumina oamenilor. El i druiete omului cluzirea i ndrumarea de care are nevoie.

Una este s e-xiti, i alta e s tii cum s trieti, s cunoti adevratul scop al vieii i s cunoti calea spre cer. Acelai care ne-a dat via este Cel care ne asigur lumina pe crarea vieii. n acest superb capitol cu care ncepe evanghelia dup Ioan gsim apte titluri minunate ale Domnului Isus Cristos. El este numit: (1) Cuvntul (v. 1, 14); (2) Lumina (v. 5, 7); (3) Mielul lui Dumnezeu (v. 29, 36); (4) Fiul lui Dumnezeu (v. 34, 49); (5) Cristosul (Mesia) (v. 41); (6) Regele Israelului (v. 49); i (7) Fiul Omului (v. 51). Primele patru titluri, care sunt menionate, fiecare, de patru ori, par a avea o aplicaie universal. Ultimele trei titluri, care sunt menionate, fiecare, doar o singur dat, au fost prima oar aplicate la Israel, poporul strvechi al lui Dumnezeu. 1:5 Lumina strlucete n ntuneric. Ptrunderea pcatului a adus cu sine ntuneric n minile oamenilor. A cufundat lumea n ntuneric n sensul c oamenii, n general, nici nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, nici nu au dorit s-L cunoasc. n acest ntuneric a venit Domnul Isuso lumin strjucind ntr-un loc ntunecos. ntunericul nu a neles-o. Asta ar putea nsemna c ntunericul nu L-a neles pe Domnul Isus cnd El a venit n lume. Oamenii nu i-au dat seama cine este El sau de ce a venit. Un alt sens este cel gsit n textul marginal al versiunii NKJV (i n majoritatea versiunilor romneti, n.tn), i anume: ntunericul nu a biruito. n acest caz, ideea este c respingerea de ctre om a luminii i dumnia manifestat fa de ea nu au mpiedicat-o s strluceasc. B. Misiunea lui Ioan Boteztorul (1:6-8) 1:6 Versetul 6 se refer la Ioan Boteztorul, nu la apostolul Ioan, autorul acestei evanghelii. Ioan Boteztorul a fost trimis de la Dumnezeu ca predecesor al Domnului Isus. Misiunea lui a constat n a vesti venirea lui Cristos i a Ie spune oamenilor s se pregteasc s-L primeasc. 1:7 Omul acesta a venit ca s mrturiseasc despre faptul c Isus este cu adevrat Lumina lumii, pentru ca toi oamenii s-i poat pune ncrederea n El. 1:8 Dac Ioan ar fi ncercat s atrag atenia oamenilor asupra sa, n-ar mai fi fost fidel sarcinii care i s-a ncredinat. El ns a ndreptat privirea oamenilor ctre Isus, i nu ctre e nsui. C. Prima venire a Fiului lui Dumnezeu (1:9-18) 1:9 Aceasta a fost adevrata Lumin. De-a lungul veacurilor, au existat muli oameni care au pretins a fi cluze i salvatori, dar Cel despre care mrturisete Ioan este Lumina autentic, Lumina suprem i adevrat. O alt traducere posibil a acestui verset ar fi: Adevrata Lumin, care, venind n lume, d lumin tuturor oamenilor." Cu alte cuvinte, expresia venind n lume ar putea descrie adevrata Lumin, mai degrab dect pe toi oamenii. Tocmai prin venirea adevratei Lumini... n lume fiecrui om i s-a dat lumin. Asta nu nseamn c fiecare om a primit o oarecare cunotina luntric privitoare la Cristos, dup cum nu nseamn c toi oamenii au auzit,

cndva, despre Domnul Isus. Mai degrab, sensul versetului este c Lumina strlucete peste toi oamenii, fr deosebire de naionalitate, ras sau culoarea pielii. Mai nseamn c prin faptul c strlucete peste toi oamenii, Domnul Isus a descoperit adevratul caracter al oamenilor. Prin venirea Sa n lume, ca Omul desvrit, El a artat ct de imperfeci sunt restul oamenilor. Cnd o ncpere e cufundat n ntu288 Ioan neric, nu se mai observ praful de pe mobil. Dar de ndat ce aprindem lumina, camera ne apare n adevrata ei nfiare. n acelai sens, strlucirea adevratei Lumini l descoper pe om aa cum este n realitate. De la data naterii Sale, in ieslea Betlee-mului, pn n ziua cnd S-a ntors n cer, El a fost n aceeai lume n care trim i noi n prezent. El, Cel care a adus la fiin ntreaga lume, El, care este Stpnul ei de drept. n loc s-L recunoasc de Creator, oamenii au crezut c El este doar un om obinuit, ca ei nii i, prin urmare, L-au tratat ca pe un strin i un paria. 1:11 El a venit la ai Si (n textul marginal al ediiei KJV: la ale Sale, sau la domeniul Su). El nu intrat peste proprieta-. tea altcuiva. Mai degrab, a trit pe o planet pe care El nsui a creat-o. Ai Si nu L-au primit. n sens global, aceasta se refer a ntreaga omenire, cci majoritatea oamenilor L-au respins. Dar n sens restrns, membrii poporului Israel sunt aleii Lui pe pmnt. Cnd a venit n lume, S-a nfiat evreilor, ca Mesia al lor, dar ei nu L-au primit. 1:12 Prin urmare, acum El Se ofer ntregii omeniri i celor care I primesc le d dreptul sau autoritatea de a deveni copii ai lui Dumnezeu. Versetul acesta ne spune clar cum putem deveni copii ai Iui Dumnezeu. Nu prin fapte bune, nici prin aderarea la o biseric sau prin strduinele noastre proprii de a fi ct mai buni, ci primindu-L pe El, creznd n Numele Lui. 1:13 Ca s devii copil n sens fizic, trebuie s te nati. Tot aa, pentru a deveni copil al lui Dumnezeu, trebuie s te nati a doua oar. Asta se numete naterea din nou sau convertirea, mntuirea sau salvarea. Versetul acesta ne arat cele trei ci prin care nu are loc naterea din nou i apoi singura cale prin care are loc naterea din nou. Mai nti, cele trei ci prin care nu ne natem din nou. Nu din snge. Asta nseamn c nimeni nu devine cretin doar pentru c prinii lui sunt cretini. Mntuirea nu se transmite de la prini la copii, prin circuitul sanguin. Nici din voia firii. Cu alte cuvinte, un om nu are puterea, n propria sa fire s produc naterea din nou. Dei pentru a fi mntuit el trebuie s doreasc acest lucru, voina lui nu este suficient pentru a-1 mntui. Nici din voia vreunui om. Nici un om nu-1 poate mntui pe alt om. De pild, un predicator poate dori foarte mult ca cineva s se nasc din nou, dar nu are puterea de a produce aceast natere miraculoas. Atunci cum se efectueaz aceast natere? Rspunsul l gsim n cuvintele: ci din Dumnezeu. 1:14 Cuvntul a devenit trup cnd Isus S-a nscut, ca un prunc, n ieslea

Betleemu-lui. EI existase dintotdeauna ca Fiul lui Dumnezeu ce era cu Tatl n cer, dar acum a ales s vin n lume n trup omenesc. El a locuit printre noi. Nu a fost doar o scurt apariie, care s poat fi greit neleas sau confundat cu un alt eveniment, ci Dumnezeu realmente a venit pe acest pmnt i a trit aici, ca Om ntre oameni. Cuvntul a trit" nseamn de fapt a cortuit" sau i-a ridicat cortul". Trupul Lui a fost cortul n care a trit printre oameni treizeci i trei de ani. i noi am privit slava Lui. n Biblie, termenul slav" se refer adesea la lumina strlucitoare care a nsoit ntotdeauna prezena lui Dumnezeu. Cnd S-a aflat Domnul Isus aici pe pmnt, El i-a acoperit slava cu un trup de carne. Dar dou sunt modalitile n care slava Lui a fost totui revelat. Mai nti, a fost slava Lui moral. Prin asta nelegem strlucirea vieii i caracterului Su. In El n-a fost nici cea mai mic pat sau imperfeciune. El a fost desvrit n toate cile Sale. Toate virtuile s-au manifestat n viaa Lui ntr-un superb echilibru. Apoi a mai fost i strlucirea vizibil a slavei Sale, care a avut loc pe Muntele Schimbrii la fa (Mat. 17:1, 2). Cu acel prilej, Petru, Iacov i Ioan au vzut faa Lui strlucind ca soarele iar hainele lui radiind de o extraordinar luminozitate. Acestor trei ucenici li s-a druit o avanpremier a splendorii pe care o va avea Domnul Isus cnd va reveni pe pmnt i va domni o mie de ani. Cnd Ioan a spus: Noi am privit slava Lui", el s-a referit, mai cu seam, la slava moral a Domnului Isus. El mpreun cu ceilali ucenici au privit minunia unei viei absolut perfecte care a fost trit pe acest pmnt. Dar se poate deduce c Ioan s-a referit aici i la evenimentul de pe Muntele Schimbrii la Fa. Slava pe care au vzut-o ucenicii le-a artat c El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu. Isus este singurul nscut din Tatl, adic Cristos este singurul, unicul Fiu al lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a mai avut alt Fiu ca El. Luat n alt sens, afirmaia.nseamn c toi credinIoan 289 cioii adevrai sunt fii ai lui Dumnezeu. Dar Isus este Fiul lui Dumnezeu prin excelen, aparinnd unei clase unice, din care face parte doar El. Ca Fiul lui Dumnezeu, El este egal cu Dumnezeu. Mntuitorul era plin de har i adevr. Fiind pe de o parte, plin de buntate i ndurare nemeritate fa de alii, El a fost, n acelai timp, complet onest i drept, nescuznd niciodat pcatul i nencuviin-nd nicicnd rul. A fi plin de gingie i amabilitate, fiind, n acelai timp, complet drept este un atribut pe care numai Dumnezeu l poate avea. 1:15 Ioan Boteztorul a mrturisit c Isus este Fiul lui Dumnezeu. nainte de ai ncepe Domnul misiunea public, Ioan le spusese oamenilor despre El. Mai trziu, cnd a pit Isus pe scen, Ioan a exclamat: Acesta este Cel pe care vi. L-am descris." Isus a venit dup Ioan n ce privete naterea i lucrarea Sa. Cronologic, EI S-a nscut cu ase luni dup Ioan i S-a nfiat poporului Israel la ctva timp dup ce Ioan ncepuse s predice i s boteze. Dar n realitate Isus

a fost naintea lui Ioan. El era mai mare dect Ioan. Lui I se cuvenea mai mult cinste, pentru simplul fapt c era nainte de Ioan, cci El exist din toat venicia, fiind Fiul lui Dumnezeu. 1:16 Toi cei care cred n Domnul Isus sunt dotai cu puterea spiritual din plintatea Sa. Plintatea Sa este att de mare nct El poate s-i nzestreze cu trie pe toi cretinii din toate rile i din toate veacurile. Expresia har din har nseamn probabil har peste har" sau har din abunden". Termenul har din acest verset nseamn bunvoina sau favoarea plin de iubire pe care o revars Dumnezeu peste preaiubiii Lui copii. 1:17 Ioan face o comparaie contrastiv ntre perioada Vechiului Testament i cea a Noului Testament. Legea dat prin Mose nu a constituit o manifestare a harului, cci le poruncea oamenilor s asculte, condam-nndu-i la moarte dac ddeau gre. Ea le spunea oamenilor ce este bine, dar nu le acorda i puterea de a face binele respectiv. Ea a fost dat oamenilor pentru a le arta c sunt pctoi, neputnd s-i salveze de pcatele lor. Dar harul i adevrul au venit prin Isus Cristos. El nu a venit s judece lumea, ci s-i salveze pe cei nevrednici, care nu se puteau mntui pe ei nii, i pe cei ce-I erau dumanii. Acesta este harul tot ce are mai bun Cerul, pentru tot ce are mai ru pmntul. Nu numai c harul a venit prin Isus Cristos, ci i adevrul a venit prin El. El a afirmat despre Sine: Eu sunt... adevrul." El a fost abolut onest i fidel n toate cuvintele i faptele Sale. El nu a manifestat harul cu preul adevrului. Dei i-a iubit pe pctoi, El nu le-a iubit pcatele. El i-a dat seama cpiata pcatului este moartea. i astfel El nsui a murit pentru a plti plata sau pedeapsa morii, pe care o meritam noi nine, pentru ca s-i poat manifesta fa de noi buntatea nemeritat de noi, mntuindu-ne sufletele i asigurndu-ne un loc n cer. 1:18 Nimeni nu L-a vzut niciodat pe Dumnezeu. Dumnezeu este Spirit i, prin urmare, invizibil. El nu are un trup. Dei S-a artat oamenilor din Vechiul Testament n chip vizibil, ca nger sau ca Om, aceste artri nu L-au revelat cu adevrat pe Dumnezeu. Ele au fost doar apariii temporare prin care a binevoit El s le vorbeasc membrilor poporului Su. Domnul Isus este singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El este Fiul unic al lui Dumnezeu. Nu mai este nici un alt fiu ca El. El ocup n permanen locul cel mai apropiat fa de Dumnezeu Tatl. Chiar cnd era aici pe pmnt, Isus era tot n snul Tatlui. El era una cu Dumnezeu i egal cu Dumnezeu. Binecuvntatul Fiu al lui Dumnezeu ne-a relevat pe deplin natura lui Dumnezeu. Cnd oamenii Wedeau pe Isus l vedeau pe Dumnezeu. l auzeau pe Dumnezeu vorbind. Simeau iubirea i tandreea lui Dumnezeu. Gndurile i atitudinile lui Dumnezeu fa de omenire au fost fcute cunoscute pe deplin de ctre Cristos. II. PRIMUL AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU (1:19-4:54) A. Mrturia Iui Ioan Boteztorul (1:19-34)

1:19 Cnd s-a rspndit n Ierusalim vestea c un om pe nume Ioan ndeamn naiunea s se pociasc, pentru c vine Mesia, iudeii au trimis un comitet de preoi i levii s afle cine era acesta. Preoii erau cei ce efectuau servicii importante n templu, iar leviii asigurau desfurarea activitilor de zi cu zi din templu. Cine eti Tu?" au ntrebat ei. Eti Tu Mesia, pe care-L ateptm de atta timp?" 1:20 Ali oameni au profitat de faima lor, pentru a se da drept Cristosul. Dar Ioan 290 loan a fost martor credincios. El a mrturisit c el nu este Cristosul (Mesia). 1:21, 22 Iudeii se ateptau ca Ilie s revin pe pmnt nainte de sosirea lui Cristos (Mal. 4:5). Prin urmare, ei au conchis c dac loan nu este Mesia, atunci trebuie s fie Ilie. Dar loan i-a asigurat c nu este Ilie. La Deuteronom 18:15 Moise afirmase: DOMNUL Dumnezeul vostru v va ridica un Profet ca mine din mijlocul vostru, dintre fraii votri. De El s ascultai!" Iudeii i-au adus aminte de aceast prezicere i s-au gndit c loan ar putea fi Profetul la care s-a referit Moise. Dar i de data aceasta loan a precizat c nu aa stau lucrurile. i atunci, pentru a nu fi fcui de ruine Ia ntoarcerea lor la Ierusalim, fr s fi obinut un rspuns clar, membrii delegaiei de preoi i levii l-au rugat pe loan s le spun rspicat cine este. 1:23 El a spus: Eu sunt glasul celui ce strig n pustiu." Rspunznd ntrebrii lor, loan Boteztorul a citat din Isaia 40:3, unde gsim profeia despre apariia unui predecesor care va vesti venirea lui Cristos. Cu alte-cuvinte, loan a afirmat c El este predecesorul prezis n Isaia 40:3. El este glasul iar Israel pustiul. Datorit pcatului lor i faptului c s-au ndeprtat de Dumnezeu, oamenii s-au mpietrit i s-au uscat, ca deertul arid. loan se mulumete s spun despre el c este glasul care se aude, dar nu se vede. loan era glasul dar Cristos era Cuvntul. Cuvntul are nevoie de un glas ca s se exprime iar glasul nu are nici o valoare fr cuvnt. Cuvntul este infinit mai mare dect glasul, dar i noi avem un privilegiu extraordinar de mare de a fi un glas n slujba Lui. Mesajul lui loan a fost: Netezii calea DOMNULUI." Cu alte cuvinte: Vine Mesia. Deci, eliminai din viaa voastr orice lucru care v-ar putea mpiedica sL primii. Pocii-v de pcatele voastre, pentru ca El s poat veni i domni peste voi, ca Rege al Israelului." 1:24,25 Fariseii alctuiau o sect strict a iudeilor, flindu-se cu presupusele lor cunotine superioare n materie de lege i fcnd mare caz de eforturile lor de a mplini pn n cele mai mici detalii instruciunile cuprinse n Vechiul Testament. In realitate, muli dintre ei erau nite farnici, care se ddeau oameni religioi, trind, n realitate, o via pctoas. Ei au dorit s afle cu ce autoritate boteza loan, dac era una din persoanele cu vaz pomenite de ei. 1:26, 27 Eu botez cu ap", a spus loan. El nu a dorit s dea nimnui impresia

c el ar fi important. Sarcina lui era doar aceea de a-i pregti pe oameni pentru Cristos. Ori de cte ori asculttorii lui se poc-iau de pcatele lor, el i boteza n ap, ca simbol exterior al schimbrii petrecute n luntrul lor. Dar n mijlocul vostru st Unul pe care voi nu-L cunoatei," a continuat loan, referindu-se, desigur, la Isus. Fariseii n-au recunoscut n El pe ndelung-ateptatul Mesia. n fapt, loan le spunea fariseilor: Nu pe mine s m considerai un om mare, ci Domnului Isus s-i acordai atenia! Dar voi nu tii Cine este El cu adevrat." El este Cel cu adevrat vrednic. El a venit dup loan Boteztorul, totui Lui I se cuvine toat lauda i preeminena. Era de datoria unui rob sau slujitor s dezlege cureaua nclmintelor stpnului su. Dar loan nu se considera pe sine vrednic s nfptuiasc nici mcar aceast slujb umil pentru Cristos. 1:28 Nu se cunoate locul exact unde se afla Betabara (sau Betania, n textul marginal din versiunea NKJV). tim ns c era n partea de rsrit a Iordanului. Dac acceptm varianta Betania, atunci pesemne c era vorba de o alt localitate dect cea cu acelai nume situat n apropierea Ierusalimului. 1:29 A doua zi dup vizita fariseilor de Ia Ierusalim, loan i-a ridicat privirea i L-a vzut pe Isus venind spre El. Cuprins de fiorul sfnt al acelui moment, loan a strigat: Iat Mielul lui Dumnezeu!" Mielul era la evrei un animal de jertf. Dumnezeu i nvase pe membrii poporului Su ales s taie un miel i s stropeasc sngele lui, ca jertf. Mielul era omort ca substitut iar sngele lui era vrsat pentru iertarea pcatelor. Dar sngele mieilor jertfii n perioada Vechiului Testament nu putea ndeprta pcatele. Mieii aceia erau imagini sau tipuri care ndreptau privirile oamenilor spre viitor, cnd Dumnezeu avea s druiasc un Miel care va ridica pcatul. De-a lungul tuturor veacurilor care s-au scurs ntre timp, evreii au ateptat venirea acestui Miel. Acum, n sfrit, sosise clipa mult ateptat ca loan Boteztorul s poat anuna cu nespus bucurie n inim sosirea adevratului Miel al lui Dumnezeu. Cnd a afirmat c Isus poart pcatul lumii, loan nu a neles prin aceasta c pcatele tuturor sunt automat iertate. Moarloan 291 tea lui Cristos a fost suficient de valoroas pentru a plti pentru pcatele ntregii lumi, dar numai acei pctoi care-L primesc pe Isus ca Mntuitor sunt iertai. J.C. Jones relev c acest verset prezint esena ispirii cretine, n toat splendoarea ei: 1. Ea exceleaz prin NATURA victimei. Dacjertfele din cadrul iudaismului erau nite miei necugettori, jertfa cretinismului este nsui Mielul lui Dumnezeu. 2. Ispirea cretin este cu mult superioar celei din Vechiul Testament prin EFICACITATEA lucrrii sale. Pe cnd jertfele iudaismului pomeneau de pcat doar o dat pe an, jertfa cretinismului a ndeprtat cu totul pcatul. El a ndeprtat pcatul, jertfindu-Se pe Sine."

3. Ispirea cretin exceleaz prin ARIA ei de aciune. Pe cnd jertfele iudaice aduceau beneficiu doar unei singure naiuni, jertfa cretinismului este destinat tuturor naiunilor; ea ia pcatul lumii."2 1:30, 31 loan nu obosea amintindu-le oamenilor c el nu fcea altceva dect s pregteasc calea pentru Unul mai mare dect el, care venea. Isus era mai mare dect loan n aceeai msur n care Dumnezeu este mai mare dect omul. loan s-a nscut cu cteva luni naintea lui Isus, dar Isus exist din venicia veniciilor. Cnd loan spune: Eu nu L-am cunoscut", asta nu nseamn neaprat c nu La mai vzut pn atunci pe Isus. Fiind veriori, e normal s credem c loan i Isus se cunoteau foarte bine. Dar loan nu recunoscuse adevrata identitate a Veriorului su, respectiv faptul c era Mesia, pn n momentul botezului lui Isus. Misiunea lui loan era de a pregti calea Domnului i apoi s-L prezinte poporului Israel dup ce Se va fi artat. Din aceast cauz loan i boteza pe oameni cu ap pentru a-i pregti pentru venirea Iui Cristos, i nu cu scopul de a-i ctiga ucenici. 1:32 Versetul acesta se refer la momentul cnd loan L-a botezat pe Isus n rul Iordan. Dup ce a ieit Domnul din ap, Duhul lui Dumnezeu S-a cobort ca un porumbel i a rmas peste El (cf. Mat. 3:16). Autorul explic apoi sensul acestei afirmaii. 1:33 Dumnezeu i descoperise lui loan c Mesia urma s vin n curnd i c de ndat ce El va fi venit, Duhul va cobor peste El i va rmne peste El. Prin urmare, cnd s-au petrecut toate acestea cu Isus, loan i-a dat seama c Acesta este Cel care va boteza cu Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este o persoan, una din cele trei Persoane ale Dumnezeirii. El este egal cu Dumnezeu Tatl i cu Dumnezeu Fiul. loan boteza cu ap, dar Isus avea s boteze cu Duhul Sfnt. Botezul cu Duhul Sfnt a avut loc n ziiia de Rusalii (Fapte 1:5; 2:4, 48). Cu acel prilej, Duhul Sfnt S-a cobort din cer, ca s locuiasc n trupul oricrui credincios i s-1 fac pe fiecare credincios un membru al Bisericii, Trupul lui Cristos (1 Cor. 12:13). 1:34 Pe baza a ceea ce a vzut la botezul lui Isus, loan a dat o mrturie pozitiv asupra faptului c Isus din Nazaret este Fiul lui Dumnezeu, despre care s-a profeit c va veni n lume. Cnd loan a spus c Cristos este Fiul lui Dumnezeu, a afirmat, n realitate, c este Fiul lui Dumnezeu. B. Chemarea lui Andrei, loan i Petru (1:35-42)_ 1:35, 36 n ziua urmtoare se refer aici la ziua a treia, n ordinea zilelor menionate. loan era cu doi din ucenicii lui. Oamenii acetia l auziser pe loan predicnd i au crezut mesajul lui. Dar ei nc nu-L ntlniser pe Domnul Isus. Acum loan depune mrturie public despre identitatea lui Isus. n ziua precedent, el le vorbise oamenii or despre Persoana Domnului Isus (Mielul lui Dumnezeu) i despre lucrarea Sa (a Celui care ia pcatul lumii). Acum loan se mulumete doar s atrag atenia

oamenilor asupra Persoanei Sale. Mesajul lui a fost concis, simplu, altruist i s-a referit exclusiv la Mntuitorul. 1:37 Propovduind mesajul cu fidelitate, loan a pierdut doi ucenici, dar nu s-a ntristat, ci s-a bucurat c acetia au mers dup Isus. Tot aa i noi ar trebui s dorim mai mult ca prietenii notri s-L urmeze pe Domnul, dect s aib o opinie elevat despre noi. 1:38 Pe Mntuitorul ntotdeauna l intereseaz cei ce-L urmeaz pe El. El i-a manifestat i aici interesul, ntorcndu-Se spre cei doi ucenici i ntrebndu-i: Ce cutai?" El cunotea, desigur, rspunsul la aceast ntrebare, cci El tie toate lucrurile. Dar El a dorit ca ei s-i exprime dorina n cuvintele lor proprii. Rspunsul lor: Rabi, unde locuieti?" a demonstrat c ei doresc s fie cu Domnul i s-L poat cunoate mai ndeaproape. Ei nu s-au mul292 loan umit s fac cunotin cu Isus, ci au dorit s aib prtie cu El. Rabi nseamn n ebraic nvtorule (textual: al meu [om] mare)". 1:39 Venii i vedei", le-a zis El. Nici o persoan care dorete sincer s-L cunoasc mai profund pe Mntuitorul nu va fi niciodat alungat. Isus i-a invitat pe cei doi la locul unde sttea n acea perioad probabil o locuin foarte srccioas, n comparaie cu locuinele din vremea noastr. Ei s-au dus deci i au vzut unde locuia i n ziua aceea au rmas la El. Era cam pe la ceasul al zecelea. Niciodat nu mai avuseser aceti oameni parte de o asemenea onoare. Ei au petrecut noaptea aceea n aceeai cas cu Creatorul universului, numrndu-se printre primii membri ai poporului evreu care L-au recunoscut pe Mesia. Ceasul al zecelea poate nsemna fie ora zece dimineaa, fie ora 4 dup amiaz. In general, prerile nclin n favoarea primei variante, ce reprezint timpul roman. 1:40 Unul din cei doi ucenici a fost Andrei. Andrei nu este tot att de cunoscut, n zilele noastre, precum era fratele lui, Simon Petru, dar e interesant s observm c el a fost primul din cei doi care L-a ntlnit pe Isus. Numele celuilalt nu ne este precizat, dar aproape toi cercettorii Bibliei sunt de acord c era loan cel ce a redactat evanghelia de fa i care, din modestie, nu-i dezvluie numele. 1:41 Cnd II gsete cineva pe Isus, de obicei, dorete numaidect s le fac cunotin i rudelor sale cu Mntuitorul pentru c mntuirea este un dar mult prea mare ca s fie pstrat doar pentru sine. Tot aa i aici Andrei s-a dus ndat la fratele su Simon, comunicndu-i vestea minunat: Noi L-am gsit pe Mesia!" Ce anun uluitor! De mai bine de patru mii de ani, oamenii II ateptaser pe Cristos Cel fgduit, Unsul lui Dumnezeu. Simon aude din gura propriului su frate electrizanta veste c Mesia e prin apropiere. Negreit ei se gseau chiar ntr-un loc i ntr-un moment n care istoria, respectiv un mre i extraordinar aspect al ei, se furea chiar n vzul lor. Ct simplitate i concizie

n mesajul lui Andrei! L-am gsit pe Mesia"doar cinci cuvinte, dar au fost suficiente pentru ca Dumnezeu s-1 ctige pe Petru. Asta ne nva c nu e nevoie s fim mari predicatori sau vorbitori iscusii. Tot ce trebuie s facem este s Ie spunem oamenilor despre Domnul Isus, n cuvinte simple, fiind convini c Dumnezeu se va ocupa de restul. 1:42 Andrei l-a adus pe fratele lui la locul corect i la Persoana corect. El nu la adus la biseric, la un crez sau la un cleric. El l-a adus la Isus. Ce act important a fost acesta! Datorit interesului lui Andrei, Simon a devenit ulterior un mare pescar de oameni i unul dintre apostolii de frunte ai Domnului. Simon a dobndit o publicitate mai mare dect fratele lui, dar Andrei va beneficia mpreun cu Petru de rsplata acestuia, ntruct Andrei este cel ce l-a adus pe Petru la Isus. Domnul tia cum l cheam pe Simon i fr s I se spun. El mai tia c Simon avea un caracter instabil. Dar mai tia i aceea c n viitor caracterul lui Simon se va schimba, dobndind tria unei pietre. Cum se explic faptul c Isus cunotea toate aceste lucruri? Prin faptul c era i este Dumnezeu! ntr-adevr, numele lui Simon s-a schimbat n Chifa (sau chefas", care nseamn piatr n aramaic) iar el a devenit un om integru, cu un caracter stabil, n special dup nlarea Domnului la cer i Coborrea Duhului Sfnt. C. Chemarea lui Filip i a lui Natanael (1:43-51) 1:43 Suntem acum in a patra zi a evenimentelor consemnate n acest capitol. Bosch arat c n prima zi l vedem doar pe loan (v. 15-28); n a doua zi i vedem pe loan i pe Isus (v. 29-34); a treia zi i vedem pe Isus i pe loan (v. 3542) iar a patra zi l vedem doar pe Isus (v. 43-51). Domnul S-a deplasat spre nord, intrnd n regiunea cunoscut sub denumirea de Gali-leea. Acolo l-a gsit pe Filip i l-a invitat s vin dup El, s-i fie adept. Urmeaz-M!" Sunt cuvinte mari, avnd n vedere Cine le-a rostit i privilegiul pe care l-a oferit. Mntuitorul continu s lanseze i astzi aceast invitaie de o sublim simplitate, tuturor oamenilor de pretutindeni. 1:44 Betsaida era o cetate situat pe malul Mrii Galileii. Puine orae din lume au mai fost onorate ca aceast cetate. Domnul a svrit cteva dintre cele mai mari minuni n acest ora (Luca 10:13), de unde proveneau Filip, Andrei i Petru. i totui, acest ora L-a respins pe Mntuitorul, urmarea fiind faptul c a fost distrus att de profund nct pn n prezent nu s-a putut Ioan 293 stabili nici mcar locul exact unde a existat. 1:45 Filip a dorit s mprteasc cu cineva marea sa bucurie i astfel s-a dus i l-a gsit pe Natanael. Noii convertii sunt cei mai buni ctigtori de suflete. Mesajul lui a fost simplu i la obiect. El i-a spus lui Natanael c L-a gsit pe Mesia, Cel prezis de Moise i de profei Isus din Naza-ret. n realitate, mesajul lui nu a fost ntru-totul exact. El L-a descris pe Isus ca fiind fiul Iui Iosif, dei Isus s-a nscut, desigur, din

Fecioara Mria i nu a avut tat uman. Iosif L-a adoptat pe Isus i astfel a devenit tatl Iui din punct de vedere legal, dei nu era tatl lui real. Iat ce spune James S. Stewart n aceast privin: Cristos niciodat nu a pretins o credin deplin maturizat de la nceput. Niciodat El nu i-a oprit pe oameni s se angajeze pe calea uceniciei, doar pe considerentul c nu posed un crez suficient dezvoltat. i, desigur, tot aa stau lucrurile i azi. EI Se aeaz alturi de fraii Lui. El i roag s-1 fie ataai n orice moment n care sunt pregtii s-o fac. El i primete cu credina pe care leo pot oferi acetia. El Se mulumete cu acest nceput i de aici ncepe s-i conduc pe prietenii Lui, cum a condus primul grup de ucenici, pas cu pas, ajutndu-i s-L cunosc tot mai profund pe Cel n care se ascund toate comorile nelepciunii i s guste gloriile depline ale uceniciei.3 1:46 Natanael avea probleme. Nazare-tul era un ora dispreuit din Galileea. Lui i se prea cu neputin ca Mesia s triasc ntr-un mediu att de srac. i astfel el a pus ntrebarea care-1 frmnta. Filip nu a polemizat cu el, ci a considerat c cea mai bun modalitate de a-i rspunde la obieciile ridicate era s-i fac cunotin nemijlocit cu Domnul Isus aceasta fiind o lecie de mare pre pentru toi cei ce caut s-i ctige pe alii la Cristos. Nu argumentai^ Nu v angajai n discuii interminabile! Indemnai-i doar pe oameni s vin i s vad. 1:47 Versetul 47 arat c Isus tia totul. Fr s-I fi cunoscut n prealabil pe Natanael, Isus l-a caracterizat a fi cu adevrat un israelit n care nu este viclenie". lacob dobndise reputaia de a recurge la practici i tranzacii ce nu erau total cinstite, dar Natanael era un israelit" n care nu era nimic din trsturile lui lacob". 1:48 Natanael a rmas suprins c un Strin i s-a adresat, ca i cnd l-ar fi cunoscut dinainte. Se pare c el nu se vedea, din cauza frunzelor care-1 acopereau. Dar Isus l-a vzut, dei Natanael era ascuns. 1:49 Poate c tocmai puterea Domnului Isus de a-1 vedea pe Natanael cnd acesta era ascuns de privirile oamenilor l-a convins pe Natanael cu privire la identitatea Domnului sau poate c aceast cunoatere i s-a dat n chip supranatural. n orice caz, el tia acum c Isus este Fiul Iui Dumnezeu i Regele Israelului. 1:50 Domnul i-a dat lui Natanael dou dovezi c El este Mesia. El i-a descris caracterul i i-a artat c l-a vzut ntr-un moment n care acesta era ascuns de privirile oamenilor. Aceste dou dovezi au fost suficiente pentru ca Natanael s cread. Dar acum Domnul Isus i promite c va vedea lucruri i mai mari. 1:51 Ori de cte ori Isus a nceput o afirmaie cu cuvintele Adevrat, adevrat {textual: Amin, amin"4), a avut de spus lucruri foarte importante. i aici El i prezint lui Natanael evenimentul viitor, n cadrul cruia El va veni i va domni peste tot pmntul. Lumea va ti atunci c Fiul tmplarului care a trit n dispreuitul ora Nazaret a fost cu adevrat Fiul lui Dumnezeu i Regele Israelului. n ziua aceea, cerul va fi deschis. Harul lui Dumnezeu se va odihni

peste Rege i domnia Sa, ce-i va avea sediul la Ierusalim. Probabil Natanael meditase la istoria cu scara lui lacob din Geneza 28:12. Scara aceea, cu ngerii care urcau i coborau, este o imagine a Domnului Isus Cristos nsui singura cale de acces la cer. ngerii lui Dumnezeu sunt slujitorii lui Dumnezeu, care se deplaseaz ca nite flcri de foc, ndeplinindu-i misiunile ncredinate. Cnd Isus va domni ca Rege, aceti ngeri se vor deplasa mereu ntre pmnt i cer, mplinind voia Lui. Isus i-a spus lui Natanael c a vzut doar o foarte mic demonstraie a atributelor lui Mesia. n viitoarea Domnie a lui Cristos, Natanael l va vedea pe Isus descoperit pe deplin ca Fiul uns al lui Dumnezeu. Atunci ntreaga omenire va ti c, ntr-adevr, a venit cineva din Nazaret. D. Primul semn: transformarea apei n vin (2:1-11) 2:1 A treia zi se refer, negreit, la a treia zi a ederii Domnului n Galileea. La 1:43 Mntuitorul sosete n acest inut. Nu tim exact unde se afla Cana, dar deducem 294 Ioan din versetul 12 al acestui capitol c era n apropiere de Capernaum, fiind situat la o altitudine apreciabil. n aceast zi s-a fcut o nunt n Cana din Galileea i la nunta aceasta se afla i mama lui Isus. E interesat de observat c Mria este descris aici drept mama lui Isus. Faima Mntuitorului nu deriva din faptul c era Fiul Fecioarei Mria, ci invers: Fecioara Mria era binecunoscut datorit faptului c era mama Domnului. Scripturile i acord ntotdeauna prioritate maxim lui Cristos, i nu Mriei. 2:2 i la nunt a fost invitat i Isus, cu ucenicii Si. A fost nelept din partea celor care au organizat nunta s-L invite pe Cristos. i astzi este nelept din partea oamenilor s-L invite pe Domnul la nunta lor. Pentru a putea proceda aa, ns, att mirele, ct i mireasa trebuie s fie credincioi adevrai n Domnul Isus. i, desigur, ei trebuie s-i druiasc viaa Mntuitorului i s decid ca locuina lor s fie un cmin n care Domnul s se simt bine. 2:3 Vinul nuntailor s-a terminat i atunci mama lui Isus, dndu-i seama de acest lucru, I-a spus Fiului ei ce s-a ntmplat, cci tia c El poate face o minune, sa fie din nou vin. n plus ea dorea ca Fiul ei s Se descopere pe Sine mesenilor, desco-perindu-le c este Fiul lui Dumnezeu. n Scriptur vinul simbolizeaz adesea bucuria. Cnd Mria a spus: Nu mai au vin", i-a descris foarte exact pe cei ce nu au fost mntuii, artnd c acetia nu dispun de bucurii reale i trainice. 2:4 Rspunsul pe care 1-a dat Domnul mamei pare rece i distant. Dar nu este att de aspru pe ct ni s-ar prea nou. Cuvntul femeie folosit aici constituie o formul respectuoas de adresare, similar cu corespondentul ei modern doamn". Cnd Domnul a ntrebat: Femeie, ce am Eu cu tine?" El a artat c

n ndeplinirea misiunii Sale divine, El nu era supus instruciunilor provenite de la mama sa, ci aciona n total ascultare de voia Tatlui Su din cer. Mria dorise s-L vad pe Isus glorificat, dar El a trebuit s-i aminteasc Mriei c nu sosise clipa acestei proslviri. nainte de a se putea nfia omenirii n postura sa de Cristos atotcuceritor, Domnul trebuia s urce mai nti pe altarul jertfei, s moar pe crucea Golgotei, dup cum comenteaz Williams: Expresia ce am Eu cu tine?" apare de mai multe ori n Biblie. Ea nseamn: Ce avem noi n comun?", rspunsul fiind: Nimic". David o folosete de dou ori, cu referire la veriorii lui, fiii eruiei, care nu puteau avea absolut nimic n comun cu David, pe plan spiritual. Elisei recurge i el la aceast expresie la 2 Regi 3, pentru a exprima prpastia dintre el i Ioram, fiul lui Ahab. Folosind de trei ori aceast expresie, demonii au artat c Satana nu are nimic n comun cu Cristos, nici Cristos cu Satana. i, n fine, Domnul a folosit aceast expresie cnd i s-a adresat Fecioarei Mria, pentru a arta ct de adnc era prpastia dintre Dumnezeirea Sa fr pcat i natura ei uman pctoas, precum i faptul c urechea Sa se pleca doar n faa autoritii Unui Singur Glas.5 2:5 Mria a neles sensul acestor cuvinte i astfel i-a instruit pe slujitori s fac tot ce le va porunci El. E important s nelegem cuvintele ei. Observai c nu le-a spus oamenilor s asculte de ea, ci i-a ndreptat la Domnul Isus, spunndule s asculte de El. nvturile Domnului Isus ne sunt date n paginile Noului Testament. Citind paginile crii sfinte, s ne aducem aminte de cuvintele Mriei: S facei orice v va zice!" 2:6 n locul n care s-a inut nunta erau ase vase mari de piatr, n care ncpeau dou sau trei msuri de ap. Apa era folosit de iudei pentru curirea de ntinare. De pild, dac un iudeu se atingea de un mort, era considerat necurat pn cnd se supunea unui ritual de curire. 2:7 Isus a dat instruciuni s fie umplute vasele cu ap, lucru pe care slujitorii lau executat ndat. Domnul S-a folosit de posibilitile disponibile n momentul n care era gata s svreasc o minune. El le-a permis oamenilor s aduc vasele i s le umple cu ap, dar apoi El a fcut ceea ce nici un simplu om nu putea face vreodat: a schimbat apa n vin! Servitorii, nu ucenicii, au fost aceia care au umplut vasele cu ap. n felul acesta, Domnul a evitat posibilitatea de a fi acuzat de comiterea vreunui truc. De asemenea vasele cu ap au fost umplute pn sus, pentru ca nimeni s nu poat spune c s-a turnat vin peste ap. 2:8 Minunea a avut loc. Domnul i-a instruit pe sluj iitori s scoat din vase i s dea coninutul lor mai-marelui mesei. De aici rezult c miracolul s-a produs ntr-o clip. Apa nu a devenit vin de-a lungul unei perioade de timp, ci n cteva secunde, sau, Ioan 295 cum s-a exprimat cineva poetic: apele incontiente au vzut pe Dumnezeul lor i au roit."

2:9 Mai-marele mesei era "cel ce se ocupa de ntreaga organizare a nunii. Cnd acesta a gustat, i-a dat sema c s-a petrecut ceva neobinuit. El n-a tiut de unde provenea vinul, dar i-a dat sema c era de calitate i astfel ndat 1-a chemat pe mire. Care ar trebui s fie atitudinea cretinilor de astzi fa de vin? Vinul este prescris uneori n scopuri medicinale i lucrul acesta este n acord deplin cu nvtura Noului Testament (1 Tim. 5:23). Dar, din pricina groaznicelor abuzuri care s-au comis n legtur cu consumul necontrolat de vin, majoritatea cretinilor evit cu totul vinul. Oricine poate deveni dependent de consumul de buturi tari. Singura modalitate de a evita aceast nrobire este s se evite cu totul consumul de buturi alcoolice. Din nou, trebuie s avem ntotdeauna n vedere efectul aciunilor noastre asupra altora. In cultura noastr ar fi o mrturie proast din partea unui cretin, dac ar fi vzut de o persoan nemntuit c bea vin. Prin urmare, mai bine este s se abin de Ia buturi alcoolice. 2:10 Mai-marele mesei atrage atenia la deosebirea marcant dintre modul n care procedeaz Domnul Isus i, pe de alt parte, oamenii de rnd. Practica la nuni era s se serveasc mai nti vinul cel mai bun, cnd mesenii erau nc n stare s-i aprecieze calitatea. Mai trziu ns, dup ce au mncat i au but, nu mai erau att de sensibili la calitatea buturii consumate. La aceast nunt, vinul cel mai bun a fost servit la urm, ceea ce are semnificaie spiritual pentru noi. Lumea de obicei servete ce are mai bun la nceput, ntinzndu-le tinerilor tot ceea ce are mai atrgtor. Apoi, dup ce acetia i-au irosit viaa n plceri dearte, lumea nu mai are dect drojdie pentru oamenii ajuni la btrnee. Viaa cretin este exact opusul acestei situaii. Calitatea ei sporete pe msura trecerii timpului. Cristos pstreaz vinul cel mai bun pentru timpul de la urm. Ospul urmeaz postului. Textul acesta din Biblie are o aplicaie foarte direct la poporul evreu. n acest timp, iudaismul era lipsit de orice bucurie. Oamenii i ndeplineau monoton ritualurile i ceremoniile, dar viaa era fad pentru ei, cci nu cunoteau bucuria divin. Domnul Isus ncerca s-i nvee s-i pun ncrederea n El, voind s le transforme existena arid ntr-o via de plintate i bucurie. Apa ritualurilor i ceremoniilor iudaice a putut fi transformat, prin Cristos, n.vinul unei realiti pline de bucurie. 2:11 Afirmaia c acesta a fost nceputul semnelor infirm teoria lipsit de temei c Domnul Isus ar fi svrit tot felul de minuni n copilria Sa, pe care le gsim descrise n aa-numitele pseudo-evanghe-lii, cum ar fi Evanghelia lui Petru." Aceste minuni pe care pseudo-evangheliile I le atribuie Domnului, susinnd c ar fi fost svrite de El n copilrie, au caracter de blasfemie. ntruct Duhul Sfnt a prevzut c se va ntmpla aa, a avut grij s fie pstrat caracterul nentinat al acestei perioade din viaa Domnului prin adugarea acestei importante precizri c minunea din Cana a fost nceputul semnelor svrite de El. Schimbarea apei n vin a fost un semn, adic o minune cu un scop precis, cu o

semnificaie. A fost un act supranatural, ncrcat de neles spiritual. Aceste minuni au avut de asemenea menirea de a arta c Isus este cu adevrat Cristosul lui Dumnezeu. Prin svrirea acestui semn, El i-a artat slava. EI le-a artat oamenilor c este cu adevrat Dumnezeu, manifestat n trup. Ucenicii Lui au crezut n EL Desigur, ntr-o anumit privin, ei crezuser n EI i nainte, acum credina lor a fost ntrit, ei ajungnd s se ncread n El mai profund, cum subliniaz i Cynddylan: Prima minune a lui Moise a fost transformarea apei n snge, minune ptruns de un grav element distructiv. Dar prima minune svrit de Cristos a fost transformarea apei n vin, act mngietor i alintor.6 E. Fiul lui Dumnezeu cur Casa Tatlui Su (2:12-17) 2:12 Mntuitorul a prsit apoi Cana i s-a dus Ia Capernaum, cu mama Lui, fraii Lui i ucenicii Lui. Ei nu au rmas la Capernaum dect cteva zile. Curnd dup aceea, Domnul S-a suit la Ierusalim. 2:13 ncepnd din acest punct, asistm la prima mrturie pe care o aduce Domnul oraului Ierusalim. Etapa aceasta a misiunii Domnului continu n capitoul 3, versetul 21. El i-a nceput i i-a ncheiat lucrarea public prin curirea templului cu prilejul Patelui(cf.Mat.21:12,I3;Mat 11:15-18; Luca 19:45, 46). Pastele era srbtoarea 296 Ioan anual care comemora acea perioad din istoria Israelului cnd israeliii au fost izbvii de sclavia lor n Egipt, fiind trecui, n chip miraculos, prin Marea Roie, condui apoi prin pustiu i adui, n cele din urm, n ara Fgduinei. Prima srbtorire a Patelui este consemnat la Exod 12. Fiind un iudeu devotat, Domnul Isus S-a suit la Ierusalim cu prilejul acestei zile importante din calendarul iudaic. 2:14 Prezentndu-se la templu, a constatat c acesta devenise un talcioc, n care se vindeau boi, oi i porumbei iar schimbtorii de bani i desfurau nestingherii activitatea. Animalele i psrile se vindeau oamenilor pentru jertfe. Schimbtorii de bani preluau valuta strinilor, oferindu-le banii aflai n uz la Ierusalim, pentru ca pelerinii s poat achita taxa pentru templu. Se tie c schimbtorii acetia de bani adesea i trgeau pe sfoar pe cltorii venii de la mari deprtri. 2:15 Biciul pe care 1-a confecionat Domnul era probabil fcut din mai multe fire. Nu se spune nicieri c Domnul s-ar fi folosit, realmente, de el. Mai degrab, a fost folosit ca un simbol al autoritii n mna Sa. Rotind astfel biciul, El i-a alungat pe negustori din templu i a rsturnat mesele schimbtorilor de bani. 2:16 Legea le permitea celor sraci s aduc o pereche de porumbei, dac acetia nu-i puteau permite s aduc jertf animale mai de pre. Celor care vindeau porumbei Domnul le-a poruncit s ridice lucrurile acelea, cci nu se cdea sfac din casa Tatlui o cas de negustorie. In toate veacurile, Dumnezeu

i-a avertizat copiii s nu se foloseasc de serviciile religioase ca mijloc de mbogire. n nici una din aciunile acestea ale Domnului nu era nici un pic de cruzime sau nedreptate, ci ele au indicat sfinenia i neprihnirea Lui. 2:17 Cnd ucenicii Lui au vzut ce se ntmpl, i-au adus aminte de Psalmul 69:9 unde s-a fcut prezicerea c la venirea Sa, Mesia va fi mistuit de rvn pentru lucrurile lui Dumnezeu. Acum ei L-au vzut pe Isus manifestnd o hotrre intens de a Se asigura c oamenii se vor nchina lui Dumnezeu cu inima curat i i-au dat seama c Acesta era Cel despre care vorbise psalmistul. S nu uitm c trupul cretinului este templul Duhului Sfnt. Dup cum Domnul Isus a inut la puritatea templului de la Ierusalim, tot aa i noi trebuie s avem grij ca trupurile noastre s-I fie predate Domnului, pentru a fi mereu curite. F. Isus prezice moartea i nvierea Sa (2:18-22) 2:18 Se pare c iudeii cutau mereu un semn sau o minune. Ei spuneau, de fapt: Dac ne vei demonstra c poi face o fapt mrea, un semn extraordinar, atunci vom crede." Dar Domnul Isus a svrit minune dup minune, i totui inimile lor au rmas nchise fa de El. n versetul 18 ei au pus la ndoial autoritatea Lui de a-i da afar din templu pe oamenii de afaceri. Ei au cerut ca El s svreasc vreun semn care s confirme pretenia Sa de a fi Mesia. 2:19 Drept rspuns, Domnul Isus a fcut o afirmaie uimitoare cu privire la moartea i nvierea Sa. El le-a spus c ei vor distruge sanctuarul Su, dar c n trei zile El l va reconstrui. Dumnezeirea lui Cristos reiese din nou, din acest verset. Numai Dumnezeu putea spune: n trei zile l voi ridica." 2:20 Iudeii nu L-au neles. Pe ei i interesau mai mult lucrurile materiale, dect adevrul spiritual. Singurul templu la care se puteau gndi ei era templul lui Irod, ce se afla la Ierusalim. Or, templul acesta a fost construit n patruzeci i ase de ani i ei nu puteau nelege cum va putea s-1 rezideasc cineva n trei zile. 2:21 Dar Domnul Isus Se referea la trupul Su, respectiv sanctuarul n care locuia toat plintatea dumnezeirii. Dup cum iudeii au ntinat templul de la Ierusalim, tot aa ei aveau s-L omoare pe Isus la numai civa ani dup aceea. 2:22 Mai trziu, dup ce Domnul Isus a fost rstignit i a nviat din mori, ucenicii i-au adus aminte c El promisese c va nvia n trei zile. Vznd mplinirea att de minunat a profeiei, chiar n faa ochilor lor, ei au crezut Scriptura i cuvntul pe care l rostise Isus. Intlnim adesea adevruri ce nu pot fi nelese cu uurin. Dar aici nvm necesitatea de a aduna Cuvntul lui Dumnezeu ca pe o comoar n inima noastr. Apoi, ntr-o zi, Domnul ne va clarifica acel adevr, pe care nu l-am neles iniial. Cnd se afirm aici c ei au crezut Scriptura sensul este c au crezut prezicerile din Vechiul Testament cu privire la nvierea Iui Mesia. G. Muli declar credina lor n Cristos (2:23-25) 2:23 Ca urmare a semnelor pe care le-a Ioan 297

fcut Isus n Ierusalim, la Pati, muli au crezut n Numele Lui. Asta nu nseamn neaprat c ei l-au predat viaa lor. Mai degrab, au declarat doar c cred n El, pe cnd aciunile lor trdau o alt realitate. Era doar o demonstraie exterioar a unora care spuneau c-L urmeaz pe Isus. Era o situaie similar celei din vremea noastr, cnd muli oameni susin c sunt cretini, dar nu s-au nscut niciodat din nou, prin credina n Domnul Isus Cristos. 2:24 Dei muli au crezut n El, Isus nu a crezut n ei (n greac e acelai cuvnt n ambele cazuri). Cu alte cuvinte, El nu avea ncredere n ei. El i-a dat ema c ei veneau dup El din curiozitate, din dorina de a vedea ceva senzaional i spectaculos. El i cunotea pe toi oamenii inclusiv gndurile i motivaiile inimii lor. El cunotea mobilul care i determina s se poarte n felul acela. El tia dac credina unora era real, sau doar o imitaie. 2:25 Nimeni n-a cunoscut inima omului mai bine dect Domnul nostru. El navea nevoie s-L nvee nimeni sau s-L lumineze, cu privire la nici un subiect. El tia prea bine ce se afl n om i de ce se poart ntr-un anumit fel. H. Isus l nva pe Nicodim despre naterea din nou (3:1-21) 3:1 Istoria lui Nicodim e n contrast cu ceea ce s-a ntmplat pn n acest punct. Muli dintre iudeii din Ierusalim mrturiseau c cred n Domnul, dar El tia c nu era o credin autentic. Nicodim ns era o excepie. Domnul a recunoscut n el o dorin sincer de a cunoate adevrul. Dar ntre farisei era un om cu numele Nicodim, un frunta al iudeilor. Nicodim se bucura, n popor, de reputaia de nvtor. Poate c a venit la Domnul cu scopul de a dobndi nvturi suplimentare, pe care s le transmit apoi oamenilor. 3:2 Biblia nu precizeaz de ce a venit Nicodim la Isus noaptea. Cea mai plauzibil explicaie este c s-ar fi simit jenat s vin Ia Isus ziua, deoarece majoritatea iudeilor nu-L acceptaser pe Isus. Oricum, fapt e c el a venit la Isus. Nicodim a recunoscut c Isus este un nvtor trimis de Dumnezeu, ntruct nimeni nu putea face asemenea minuni, fr ajutorul direct al Iui Dumnezeu. n pofida tuturor cunotinelor sale, Nicodim nu i-a dat seama c Dumnezeu era ntrupat n Isus Cristos. El era ca muli din vremea noastr, care spun c Isus a fost un om minunat, un nvtor nentrecut, un exemplu strlucitor, toate aceste caracterizri lsnd afar adevrul esenial: c Isus a fost i este Dumnezeu! 3:3 La prima vedere, rspunsul Domnului Isus nu pare s aib legtur cu ceea ce afirmase Nicodim. Domnul nostru spune: Nicodim, tu ai venit la Mine ca s dobn-deti'nvturi suplimentare, dar n realitate tu trebuie s te nati din nou. Acesta trebuie s fie punctul de plecare. Altfel, nu vei vedea niciodat mpria Iui Dumnezeu." Din nou. Domnul a prefaat aceste cuvinte minunate cu expresia: Adevrat, adevrat" (textual: Amin, amin). Ori de cte ori ntlnim aceste cuvinte, s nelegem c ni se prezint un adevr foarte important.

Ca iudeu, Nicodim II ateptase pe Mesia s vin i s elibereze Israelul de sub robia Romei. Lumea se afla pe vremea aceea sub stpnirea imperiului roman iar iudeii erau supui legilor i administraiei romane. Nicodim atepta cu ardoare vremea cnd Mesia i va ntemeia mpria pe pmnt, cnd iudeii vor fi primii intre naiuni i toi dumanii lor vor fi nvini. Iar acum Domnul l informeaz pe Nicodim c pentru a intra n mpria aceasta, cineva trebuie s se nasc din nou. Dup cum prima natere este necesar pentru viaa fizic, tot aa naterea a doua este necesar pentru ca cineva s poat avea via divin. (Expresia natere din nou mai poate fi redat i prin sintagma natere de sus".) Cu alte cuvinte, n mpria lui Cristos pot intra doar cei ale cror viei au fost schimbate. ntruct domnia Lui va fi neprihnit, i supuii Lui trebuie s fie neprihnii. El nu ar putea domni peste un popor care ar continua s comit pcate. 3:4 i aici observm ct de dificil a fost ca oamenii s neleag cuvintele Domnului Isus. Nicodim a inut cu orice pre s interpreteze totul n sens literal. El nu a putut pricepe cum se poate nate un adult a doua oar, considernd c e imposibil ca cineva s poat intra fizic n pntecele mamei sale pentru a se nate a doua oar. Nicodim ilustreaz adevrul potrivit cruia omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci sunt o nebunie pentru el; nici nu le poate cunoate, pentru c acestea se neleg duhovnicete" (1 Cor. 2:14). 3:5 Continundu-i explicaia, Isus i-a spus Iui Nicodim c trebuie s se nasc din ap i din Duhul, cci altfel nu poate intra 298 loan niciodat n mpria lui Dumnezeu. Ce a vrut Isus s spun prin aceste cuvinte? Muli susin c termenul ap" trebuie luat n sens literal i c Domnul Isus S-a referit la nevoia de a fi botezat, pentru a putea fi mntuit. Dar o atare nvtur e contrar restului Scripturii. Peste tot n Cuvntul lui Dumnezeu citim c mntuirea se capt doar prin credina n Domnul Isus Cristos. Botezul este destinat celor care au fost mntuii deja, dar nu ca mijloc de mntuire. Unii sugereaz c apa din versetul acesta s-ar referi la Cuvntul lui Dumnezeu. La Efeseni 5:25,26 apa este strns asociat cu Cuvntul lui Dumnezeu. Tot aa, la 1 Petru 1:23 i Iacov 1:18 se spune c naterea din nou are loc prin Cuvntul Iui Dumnezeu. Prin urmare, ar fi posibil ca apa din acest verset s se refere la Cuvntul lui Dumnezeu, Biblia. Noi tim c nu poate fi mntuire n afara Scripturilor, n care este cuprins Cuvntul lui Dumnezeu, pe care trebuie s i-1 nsueasc pctosul, nainte de a avea loc naterea din nou. Dar apa ar putea s se refere i la Duhul Sfnt. La loan 7:38, 39 Domnul Isus vorbete despre rurile de ap vie i ni se precizez c atunci cnd a folosit cuvntul ap S-a referit la Duhul Sfnt. Dac apa nseamn Duhul n capitolul 7, de ce nu ar putea avea acelai sens n capitolul 3?

Totui ntmpinm dificulti dac acceptm aceast interpretare. Isus spune: dac nu este nscut cineva din ap i din Duhul, nu poate intra n mpria Iui Dumnezeu." Dac apei i se atribuie nelesul de Duhul, atunci nseamn c Duhul apare de dou ori n acest verset. Dar termenul din original tradus prin conjuncia: i" ar putea fi tradus i prin chiar". In cazul acesta, versetul ar suna astfel: Dac nu se nate cineva din ap, chiar din Duhul, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu. Noi credem c acesta e sensul corect al versetului. Naterea fizic nu este de ajuns.8 Trebuie s existe i o natere spiritual, pentru ca cineva s poat intra n mpria Iui Dumnezeu. Aceast natere spiritual este produs de Duhul Sfnt atunci cnd o persoan crede n Domnul Isus Cristos. Interpretarea aceasta este ntrit de faptul c expresia nscut din Duhul" apare de dou ori n versetele urmtoare, 6 i 8. 3:6 Chiar dac Nicodim ar fi putut intra, n vreun fel, n pntecele mamei sale, pentru a se nate a doua oar, asta n-ar fi schimbat cu nimic natura rea din el. Expresia ce este nscut din carne este carne nseamn c copiii nscui din prini umani sunt nscui n pcat, fiind total neputincioi de a se mntui pe ei nii. Pe de alt parte, ce este nscut din Duhul este duh. O natere spiritual are loc atunci cnd cineva se ncrede n Domnul Isus. Cnd cineva se nate din nou prin Duhul, el primete o natur nou, fiind dotat pentru a putea tri n mpria lui Dumnezeu. 3:7 Nicodim nu trebuia s se mire de nvturile Domnului Isus. El trebuia s-i dea sema c cineva trebuie s se nasc din nou i s neleag totala incapacitate a firii omeneti de a-i remedia condiia deczut. El trebuia s-i dea seama c pentru a fi unul din supuii mpriei lui Dumnezeu, un om trebuie s fie sfnt, curat i spiritual. 3:8 i, aa cum a procedat de attea ori, i de data aceasta Domnul Isus a recurs la natur pentru a ilustra un adevr spiritual. El i-a amintit lui Nicodim c vntul sufl ncotro vrea i oamenii i aud sunetul, dar nu tiu de unde vine, nici ncotro merge. Naterea din nou este n multe privine ca vntul. Mai nti, ea are loc dup voia lui Dumnezeu, i nu se afl sub controlul omului. n al doilea rnd, naterea din nou este invizibil. Nu poi s vezi cnd are loc, dar negreit poi vedea rezultatele ei n viaa cuiva. Cnd un om a fost mntuit, n acea persoan s-a petrecut o schimbare. Lucrurile rele pe care le iubea cndva acum le urte. Lucrurile lui Dumnezeu pe care Ie dispreuia cndva acum le iubete. Dup cum nimeni nu nelege pe deplin vntul, tot aa naterea din nou este lucrarea tainic i miraculoas a Duhului lui Dumnezeu, pe care omul nu poate s-o neleag n toat profunzimea ei. Mai mult, naterea din nou, asemenea vntului, este imprevizibil. Nu se poate preciza cnd i unde va avea loc. 3:9 Din nou, Nicodim a ilustrat neputina minii omeneti de a ptrunde lucrurile divine. Negreit el ncerca s conceap naterea din nou ca pe un eveniment natural sau fizic, mai degrab dect unul spiritual. i astfel el L-a ntrebat pe Isus: Cum se poate face aa ceva?"

3:10 Isus a rspuns c, ntruct Nicodim este un nvtor al Israelului, ar trebui s fi neles aceste lucruri. Scripturile Vechiului Testament propovduiesc clar c atunci cnd Mesia va reveni pe pmnt s-i ntemeieze mpria, El i va judeca mai loan 299 nti pe dumanii Lui i va distruge toate lucrurile care sunt o pricin de cdere. Numai aceia care i-au mrturisit i s-au lsat de pcatele lor vor intra n mprie. 3:11 Domnul Isus a subliniat apoi infailibilitatea nvturii Sale i necredina omului fa de ea. Din venicia veniciilor, El a cunoscut fidelitatea acesteia i a propovduit doar ceea ce tia i vzuse. Dar Nicodim i majoritatea iudeilor din vremea aceea refuzau s cread n mrturia Sa. 3:12 Care au fost lucrurile pmnteti la care S-a referit Domnul n acest verset? Rspunsul este: mpria Sa pmnteasc. Ca cercettor al Vechiului Testament, Nicodim tia c ntr-o zi Mesia va veni i-i va instaura o mprie n sens literal pe acest pmnt, cu capitala la Ierusalim. Ce n-a neles Nicodim a fost c pentru a intra n aceast mprie, cineva trebuie s se nasc din nou. Ce nseamn lucrurile cereti la care S-a referit Domnul? Ele sunt adevrurile explicate n versetele urmtoare lucrurile minunate prin care primete cineva naterea din nou. 3:13 Numai o singur persoan a fost calificat s vorbeasc despre lucrurile cereti, ntruct numai El a fost n cer. Domnul Isus nu a fost doar un nvtor uman trimis de la Dumnezeu, ci a fost i este Cel ce a trit cu Dumnezeu Tatl din venicia veniciilor, venind apoi n lume. Cnd a spus El c nimeni nu s-a suit la cer, nu a afirmat prin aceasta c sfinii din Vechiul Testament cum ar fi Enoh i Ilie nu s-ar fi suit la cer, ci c acetia au fost mai degrab luai sau dui n cer, pe cnd El S-a suit la cer prin propria Sa putere. O alt explicaie este c nici o fiin uman nu a avut acces la prezena lui Dumnezeu ncontinuu, n acelai mod n care El a avut acces. Chiar pe cnd Domnul Isus sttea pe pmnt, vorbind cu Nicodim, El a spus c este n cer. Cum se poate aceasta? Iat o afirmaie potrivit creia, ca Dumnezeu, Domnul era pretutindeni n acelai timp. Asta nelegem cnd afirm c El este omniprezent. Dei unele traduceri moderne omit cuvintele care este n cer, ele i au locul lor legitim n text, sprijinit de manuscrisele vechi. 3:14 Domnul Isus era acum gata s-i dezvluie lui Nicodim un adevr ceresc. Cum poate avea loc naterea din nou? Pedeapsa pcatelor omului trebuie pltit. Oamenii nu pot merge n cer n starea lor, cu pcatele asupra lor. Dup cum Moise a nlat n pustiu arpele de aram, pe o prjin, cnd toi copiii lui Israel au fost mucai de erpi, tot aa Fiul Omului trebuie s fie nlat. (Citii Numeri 21:4-9.) Pe cnd au rtcit prin pustiu, n drum spre ara Fgduinei, copiii lui Israel au czut n descurajare i i-au pierdut rbdarea, ncepnd s murmure

mpotriva Domnului. Pentru a-i pedepsi, Domnul a trimis erpi nveninai mpotriva lor i muli dintre ei au murit. Cnd supravieuitorii au strigat ctre Domnul, cuprini de pocin, Domnul i-a spus lui Moise s fac un arpe de aram i s-1 aeze pe un stlp. Israelitul mucat de arpe care privea spre acest arpe de aram era vindecat n chip miraculos. Isus a citat acest incident din Vechiul Testament pentru a ilustra cum se petrece naterea din nou. Oamenii au fost mucai de vipera pcatului, fiind condamnai la moarte venic. arpele de aram a fost un tipar sau o imagine a Domnului Isus. Arama semnific n Biblie judecata. Domnul Isus a fost fr pcat i nu trebuie s fie niciodat judecat, dar El a luat locul nostru i a purtat judecata pe care noi o meritam. Stlpul reprezint crucea Golgotei pe care Domnul Isus a fost nlat. Noi suntem salvai cnd privim la El, prin credin. 3:15 Mntuitorul a fost fcut pcat pentru noi, EI, cel ce n-a cunoscut pcat, pentru ca noi s putem fi fcui neprihni-rea lui Dumnezeu n EI. Oricine crede n Domnul Isus Cristos primete via venic, n dar. 3:16 Acesta este unul din cele mai binecunoscute versete din toat Biblia, negreit pentru faptul c exprim esena evangheliei, n termeni att de simpli i concii. Aici gsim rezumatul nvturii pe care Domnul Isus i-a druit-o lui Nicodim, cu privire la modul n care se primete naterea din nou. Astfel, citim c Dumnezeu att de mult a iubit lumea... Lumea din acest verset i cuprinde pe toi oamenii. Dumnezeu nu iubete pcatele oamenilor sau sistemul nedrept i ru care stpnete peste lume, dar i iubete pe oamenii din lume i nu dorete ca nici unul din ei s piar. Caracterul cuprinztor al iubirii Sale este demonstrat de faptul c L-a dat pe singurul Su Fiu nscut. Dumnezeu nu mai are nici un alt Fiu cum e Domnul Isus. Din nemrginita lui iubire L-a dat El pe unicul Su Fiu pentru omenirea de pctoi rzvrtii. Asta nu nseamn c toi oamenii sunt mntuii. O persoan trebuie s pri300 Ioan measc ceea ce a fcut Cristos pentru ea, nainte ca Dumnezeu s-i dea via venic. Prin urmare, au fost adugate cuvintele: pentru ca oricine crede n El s nu piar." Nimeni nu ar trebui s piar. A fost asigurat calea prin care toi pot fi mntuii, dar mai nti cineva trebuie s-L recunoasc pe Domnul Isus Cristos ca Mntuitor personal al su. De ndat ce el a fcut acest lucru, are viaa venic, nc de acum i de aici. Iat ce spune Boreham n aceast privin: Cnd biserica va ajunge s neleag dragostea cu care a iubit Dumnezeu lumea, nu va mai avea astmpr, nu se va mai simi n largul ei, pn cnd toate marile imperii vor fi fost cucerite i fiecare insul de coral va fi fost ctigat.1* 3:17 Dumnezeu nu este un dregtor crud i aspru, dornic s-i verse mnia peste omenire. Inima Lui este plin de iubire i tandree fa de om i El a dat preul maxim pentru a-i mntui pe oameni. El putea s-L trimit pe Fiul Su n lume ca s condamne lumea, dar EI nu a procedat aa. Dimpotriv, El L-a trimis aici s

sufere, s-i verse sngele i s moar pentru ca lumea, prin El, s poat fi mntuit. Lucrarea Domnului Isus Cristos pe cruce a fost de o valoare att de mare nct toi pctoii de pretutindeni ar putea fi salvai, dac L-ar primi pe El. 3:18 La ora actual, ntreaga omenire este mprit n dou clase: credincioi sau necredincioi. Destinul nostru etern e hotrt de atitudinea pe care o lum fa de Fiul lui Dumnezeu. Cine se ncrede n Mntuitorul nu este condamnat, dar cine nu se ncrede n El este deja condamnat. Domnul Isus a ncheiat lucrarea de mntuire iar acum este la latitudinea fiecrui individ de a decide dac l va accepta sau respinge. Groaznic lucru este s respingi un asemenea dar al iubirii. Dac cineva nu crede n Domnul Isus, Dumnezeu nu mai poate face nimic pentru acea persoan dect s-o condamne. A crede n numele Lui este totuna cu a crede n EL n Biblie, numele cuiva reprezint persoana respectiv. Dac crezi n numele Lui, crezi n El. 3:19 Isus este lumina care a venit n lume. EI a fost Mielul fr pat i fr pcat al lui Dumnezeu. El a murit pentru pcatele ntregii lumi. Dar oare II iubesc oamenii pentru asta? Nu! Ci mai degrab l ursc! Ei prefer pcatele lor, mai degrab dect s-L aib pe Isus de Salvator i astfel l resping. Dup cum gngniile fug care ncotro de ndat ce aprindem lumina, tot aa oamenii ri fug de prezena lui Cristos. 3:20 Cei care iubesc pcatul ursc lumina, deoarece ea le scoate la iveal pctoenia. Cnd Isus s-a aflat aici pe pmnt, oamenii pctoi s-au simit incomozi n prezena Lui, deoarece la lumina sfineniei Sale, le era descoperit starea groaznic n care se aflau. Cel mai bun mod de a scoate n eviden ct de strmb este un b este s-l pui alturi de unul drept. Venind n lume ca Omul Desvrit, Domnul Isus a dezvluit, prin comparaie cu ei, strmbta-tea tuturor celorlali oameni. 3:21 Dac cineva este cu adevrat sincer i cinstit naintea lui Dumnezeu, el va veni la lumin, adic la Domnul Isus i-i va da seama de totala sa nevrednicie i pctoenie. Apoi i va pune ncrederea n Mntuitorul i va fi nscut din nou prin credina n Cristos. I. Lucrarea lui Ioan Boteztorul n Iudeea (3:22-36) 3:22 Prima parte a acestui capitol a descris mrturia Domnului Isus n oraul Ierusalim. ncepnd de la acest verset i pn la sfritul capitolului, Ioan descrie lucrarea lui Cristos n Iudeea, unde, negreit, El a continuat s propovduiasc vestea bun a mntuirii. Pe msur ce oamenii veneau la lumin, ei erau botezai. S-ar prea din acest verset c Isus nsui boteza, dar din Ioan 4:2 reiese c ucenicii i botezau pe oameni. 3:23 Ioan" din acest verset este Ioan Boteztorul, care continua s predice mesajul pocinei n regiunea Iudeea, botezndu-i pe iudeii care erau gata s se pociasc, pregtindu-se de venirea lui Mesia. Ioan boteza i el n Enon... pentru c acolo era mult ap. Asta nu demonstreaz concludent c el boteza prin scufundare, dar e foarte probabil c proceda aa. Dac ar fi botezat prin

stropire sau turnare a apei peste cei botezai, atunci nu ar fi avut nevoie de mult ap. 3:24 Versetul este explicaia continurii lucrrii lui Ioan i a rspunsului pe care continuau s-l dea iudeii devotai acestui mesaj. Curnd Ioan avea s fie aruncat n nchisoare i decapitat pentru mrturia sa credincioas. Dar ntre timp, el continua s-i desfoare cu contiinciozitate misiunea. io an 301 3:25 Reiese clar din acest verset c unii din ucenicii lui loan s-au angajat ntr-o disput cu iudeii privind procesul purificrii. Ce nseamn acesta? Purificarea de aici se refer, probabil, la botez. Polemica ncerca s stabileasc dac botezul lui loan era mai bun dect al lui Isus. Care botez avea putere mai mare? Care valora mai mult? Poate c unii din ucenicii Iui loan susineau, fr prea mult nelepciune, c nici un botez nu putea fi mai bun dect cel al nvtorului lor. Poate c fariseii au ncercat s strneasc gelozia ucenicilor lui loan fa de Isus i de popularitatea Sa crescnd. 3:26 Ei au venit la loan, cerndu-i verdictul. Ei preau a spune: Dac botezul tu este mai bun, cum se face c atia oameni te prsesc, trecnd la Isus?" (Expresia Cel care era cu tine dincolo de Iordan" se refer la Cristos.) loan a mrturisit despre Domnul Isus i, ca urmare, a mrturiei sale, muli din proprii ucenici ai lui loan 1-au prsit i au nceput s mearg dup Isus. 3:27 Dac rspunsul lui loan s-a referit la Domnul Isus, asta nseamn c orice succes de care a avut parte Mntuitorul a constituit un indiciu al aprobrii lui Dumnezeu asupra Sa i asupra lucrrii Sale. Dac loan s-a referit la el nsui, atunci asta nseamn c niciodat nu a susinut c el nsui ar fi fost un om mare sau important. El n-a pretins niciodat c botezul lui ar fi superior botezului lui Isus. Tot ce a afirmat el aici a fost c nu avea nici un lucru pe care s nu-1 fi primit din cer afirmaie ce ni se potrivete i nou, tuturor. Nu avem nici un motiv s ne mndrim sau s ncercm s cretem n ochii oamenilor. 3:28 loan le-a amintit ucenicilor si de cte ori a subliniat c nu el este Cristos, ci doar a fost trimis s pregteasc calea pentru Mesia. Prin urmare, ce rost are s se certe din pricina lui? De ce s formeze o partid n jurul lui? Nu el era cel important. Misiunea lui era doar aceea de a le ndrepta oamenilor privirea spre Domnul Isus. 3:29 Domnul Isus Cristos era mirele. loan Boteztorul nu era dect prietenul mirelui, sau nunul". Mireasa nu aparine prietenului mirelui, ci mirelui nsui. Prin urmare, se cuvenea ca oamenii s-L urmeze pe Isus, mai degrab dect pe loan. Mireasa se refer aici n general la toi cei ce aveau s devin ucenici ai Domnului Isus. n Vechiul Testament, Israel a fost numit soia Iui Iehova. Mai trziu, n Noul Testament, cei ce sunt membri ai bisericii lui Cristos sunt descrii ca fiind o mireas. Dar aici n evanghelia lui loan, termenul e folosit n sens general, incluzndu-i i pe cei care l-au prsit pe loan Boteztorul, cnd a aprut Mesia. Termenul nu s-a referit nici la Israel, nici la

biseric. loan nu s-a necjit pentru c i-a pierdut adepii. Pentru el a fost o mare bucurie s asculte glasul mirelui. El era pe deplin satisfcut cu faptul c Isus primea toat atenia. Bucuria lui era mplinit cnd Cristos era elogiat i onorat de oameni. 3:30 ntregul scop al misiunii lui loan ar putea fi rezumat n versetul acesta. El a muncit fr ncetare pentru a ndrepta atenia oamenilor ctre Domnul i a- face s-i dea seama de adevrata Lui valoare. Procednd astfel, loan i-a dat sema c el trebuie s treac pe planul doi. Este un act de nesupunere i lips de loialitate ca un slujitor al lui Cristos s ncerce s atrag atenia oamenilor ctre el nsui. Observai cele trei imperative din capitolul acesta, reprezentate prin cuvntul trebuie": pentru pctos (3:7); pentru Mntuitorul (3:14); i pentru Sfnt (3:30). 3:31 Isus este Cel care vine de sus i este deasupra tuturor. Aceast afirmaie are menirea de a arta originea Sa cereasc i suprema poziie pe care o are. Pentru a demonstra propria sa inferioritate, loan Boteztorul a afirmat c el nsui era de pe pmnt i pmntesc, vorbind ca de pe pmnt. Cu alte cuvinte, n ce privete naterea sa, el s-a nscut din prini umani, fiind doar om. El nu deinea nici un rang ceresc i nu putea vorbi cu aceeai autoritate cu care vorbea Fiul lui Dumnezeu. El era inferior Domnului Isus pentru c Cel ce vine de sus este deasupra tuturor. Cristos este Suveranul suprem al ntregului univers. Prin urmare se cuvine ca oamenii s-L urmeze pe El, mai degrab dect pe solul Lui. 3:32 Dar cnd vorbea Domnul Isus, El vorbea cu autoritate. El le spunea oamenilor ceea ce a vzut i a auzit El. Nu exista aici posibilitate de eroare sau nelciune. Totui, ciudat este c nimeni nu primete mrturia Lui. Cuvntul nimeni nu trebuie luat n sens absolut. Exist indivizi care accept cuvintele Domnului Isus. Totui loan privea omenirea n general i afirma c nvturile Mntuitorului au fost respinse de marea majoritate a oamenilor. Isus a fost 302 loan Cel care a venit din cer, dar un numr relativ mic de oameni au fost dispui s asculte de El. 3:33 Versetul 33 i descrie pe acei puini la numr care au acceptat cuvintele Domnului, ca fiind nsei cuvintele lui Dumnezeu. Prin aceast acceptare, ei au adeverit c Dumnezeu este adevrat. Tot aa este i astzi. Cnd oamenii accept mesajul evangheliei, ei trec de partea lui Dumnezeu, situndu-se mpotriva lor nii i a restului omenirii. Ei i dau seama c dac Dumnezeu a spus ceva, atunci trebuie s fie adevrat. Observai ct de clar expune versetul 33 dumnezeirea lui Cristos. Aici n se spune c oricine crede mrturia lui Cristos recunoate c Dumnezeu este adevrat. Adic mrturia lui Cristos este mrturia lui Dumnezeu i a o primi pe una nseamn a o primi i pe cealalt. 3:34 Isus era Cel pe care Dumnezeu L-a trimis. El rostea cuvintele lui Dumnezeu. In sprijinul acestor cuvinte, loan a afirmat c Dumnezeu nu d Duhul cu msur. Cristos a fost uns de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu ntr-o manier i ntr-o msur care nu sunt valabile n cazul nici unei alte persoane.

Alii au fost contieni de ajutorul Duhului Sfnt n lucrarea lor, dar nici o alt persoan nu a avut o misiune att de plin de Duhul ca Fiul lui Dumnezeu. Profeii au primit o relevaie parial de la Dumnezeu dar Duhul a relevat n i prin Cristos nsi nelepciunea, nsi inima lui Dumnezeu ctre om, n toat nemrginita ei dragoste." 3:35 Aici apare una din cele apte afirmaii din evanghelia lui loan unde ni se spune c Tatl II iubete pe Fiul. Aici ni se spune c dragostea aceasta se manifest prin faptul c Dumnezeu I-a dat stpnire asupra tuturor lucrurilor. Printre lucrurile asupra crora Mntuitorul are control deplin sunt i destinele oamenilor, aa cum se arat n versetul 36. 3:36 Dumnezeu I-a dat lui Cristos puterea de a acorda via venic tuturor celor care cred n El. Acesta este unul din cele mai clare versete din toat Biblia care arat cum poate fi mntuit cineva, anume pur i simplu creznd Va Fiul. Citind acest verset, trebuie s ne dm seama c Cel ce vorbete aici este chiar Dumnezeu. El face o promisiune ce nu poate fi clcat niciodat. El spune, limpede i precis, c oricine crede n Fiul Su are viaa venic. A accepta aceast fgduin nu este un salt n gol, ci nseamn pur i simplu s crezi un lucru care nu poate fi neadevrat. Cei care nu ascult de Fiul lui Dumnezeu nu vor vedea viaa, ci mnia Iui Dumnezeu rmne peste ei deja. Din acest verset deducem c destinul nostru etern depinde de ceea ce facem cu Fiul lui Dumnezeu. Dac l primim, Dumnezeu ne d viaa venic n dar. Dac-L respingem, nu vom beneficia niciodat de viaa venic. Mai mult, mnia lui Dumnezeu deja planeaz asupra noastr, gata s cad peste noi n orice clip. Observai c nu gsim nimic despre pzirea legii n acest verset, nimic despre conformarea la Regula de Aur, sau mersul la biseric, sau nevoia de a face fapte ct mai bune sau de a ajunge n cer prin eforturile noastre proprii. J. Convertirea unei femei din Samaria (4:1-30) 4:1, 2 Fariseii auziser c Isus boteza mai muli ucenici dect loan i c popularitatea lui loan se afla ntr-un vdit declin. Poate c ei au profitat de acest fapt pentru a strni sentimente de gelozie i discordie n rndurile ucenicilor lui loan j ai Domnului Isus. In realitate, Isus nsui nu efectua actul botezului, ci acesta era ndeplinit de ucenicii Si. Dar oamenii erau botezai ca adepi sau ucenici ai Domnului. 4:3 Prsind Iudeea i ndreptndu-se spre Galileea, Isus i mpiedica astfel pe farisei s- duc la ndeplinire planurile lor de a produce dezbinare. Mai gsim ns i un alt fapt semnificativ n acest verset. Iudeea era sediul stabilimentului religios al iudeilor, pe cnd Galileea avea reputaia de a fi o regiune a neamurilor. Domnul Isus i-a dat seama c liderii religioi deja L-au respins pe El i mrturia Lui, i astfel n acest punct El se ndreapt ctre Neamuri, aducndu-le acestora mesajul mntuirii. 4:4 Samaria se afla pe ruta direct ce fcea legtura ntre Iudeea i Galileea.

Dar puin iudei urmau acest traseu direct. Regiunea Samariei era att de dispreuit de iudei nct ei adesea parcurgeau un drum ocolit prin Pereea, cnd voiau s mearg spre nord, n Galileea. Astfel cnd se spune n text c Isus trebuia s treac prin Samaria, ideea care se desprinde nu e aceea a unei necesiti ivite din considerente geografice, ci, mai degrab, pornete de la faptul c acolo, n Samaria, era un suflet care avea nevoie de ajutorul Iui Isus. 4:5 n drum spre Samaria, Domnul Isus loan 303 a ajuns ntr-un sat numit Sihar. Nu departe de acel sat era ogorul pe care Iacob l dduse fiului su losif (Gen. 48:22). n timp ce Isus strbtea acest inut, toate scenele din istoria acestor meleaguri erau vii n mintea Sa. 4:6 Acolo se afla un pru numit fntna lui Iacob. Aceast fntn strveche mai poate fi vzut i azi de turiti i de cei ce se abat prin partea locului, fiind una din puinele situri biblice a cror identificare e cert astzi. Era cam pe la amiaz (ora iudaic) sau 6 dup mas (ora roman), cnd Isus a ajuns la fntn. Isus era obosit de cltorie i astfel S-a aezat lng fntn. Dei Isus este Dumnezeu Fiul, EI mai este i Om. Dei ca Dumnezeu El nu putea obosi niciodat, ca Om El a obosit. Ne vine greu s pricepem aceste lucruri. Dar Persoana Domnului Isus Cristos nu va putea fi niciodat neleas pe deplin de mintea nici unui muritor de rnd. Adevrul potrivit cruia Dumnezeu a putut s se coboare pe pmnt i s triasc alturi de noi, ca Om, este o tain ce depete nelegerea noastr. 4:7 Cum sttea Domnul Isus lng fntn, a venit o femeie din sat ca s scoat ap. Dac era pe la amiaz, cum susin cercettorii, arunci acesta era un moment foarte neobinuit ca femeile s se duc Ia fntn dup ap, cci era punctul cel mai fierbinte al zilei. Dar femeia aceasta era o pctoas imoral, care a ales anume acest moment al zilei fiindc i era ruine s nu se ntlneasc cu alte femei, dac ar fi venit Ia alt or. Desigur, Domnul Isus a tiut dinainte c ea va fi la fntn la aceast or. EI tia c sufletul ei avea nevoie de ajutor i astfel Sa hotrt s-o ntlneasc i s-o salveze de viaa eipctoas. n pasajul acesta, l vedem la lucru pe Maestrul Ctigtor de suflete i bine am face dac am studia metodele folosite de El pentru a o face pe aceast femeie contient de nevoia ei i pentru a-i oferi rezolvarea problemelor ei. Domnul nostru i-a vorbit femeii doar de apte ori. Femeia a vorbit i ea de apte ori de ase ori Domnului i o dat oamenilor cetii. Poate dac i noi I-am vorbi Domnului ct i-a vorbit ea, am repurta succesul de care s-a bucurat mrturia ei cnd Ie-a vorbit oamenilor cetii. Isus a deschis discuia, rugnd-o s-i fac un serviciu. Obosit de pe drum, El i spune: D-Mi s beau". 4:8 Versetul 8 explic de ce, din punct de vedere omenesc, a trebuit Domnul s-i cear de but. Ucenicii se duseser n cetate s cumpere de mncare. De obicei ei aveau la ei glei pentru scos apa din fntn, dar acum le luaser cu ei, n Sihar. Astfel, dup toate aparenele,

Domnul nu avea nici un mijloc de a scoate ap din fntn. 4:9 Femeia a recunoscut c Isus e iudeu i s-a mirat c El st de vorb cu o samari-teanc cum este ea. Samaritenii pretindeau c descind din Iacob i se considerau adevrai israelii. n realitate, ei aveau o descenden mixt, parte iudei, parte pgni. Muntele Gherizim fusese adoptat de ei ca loc oficial de nchinciune. Muntele acesta din Samaria putea fi vzut uor de Isus i de samariteanc, pe cnd stteau ei de vorb. Iudeii aveau o antipatie pronunat fa de samariteni, pe care-i considerau metii. De aceea i-a spus femeia Domnului Isus: Cum, T\i, iudeu fiind, ceri s bei de la mine, samariteanc?" Ea nu-i ddea seama c Cel cu care vorbea era propriul ei Creator i c dragostea Lui depea orice bariere meschine ridicate de oameni. 4:10,11 Rugnd-o s-I fac un serviciu, Domnul i-a trezit interesul i curiozitatea. Dar Domnul nu se oprete aici, ci o uimete i mai mult pe femeie, cnd afirm c este deopotriv Dumnezeu i Om. El era, mai nti de toate, darul lui Dumnezeu Cel pe care Dumnezeu L-a dat s fie Mntuitorul lumii, Singurul Lui Fiu nscut. Dar El era i Om Cel care, fiind obosit de pe drum, i-a cerut s bea. Cu alte cuvinte, dac ea i-ar fi dat seama c Cel cu care sttea de vorb este Dumnezeu manifestat n trup, ea ar fi fost aceea care ar fi cerut de la El o binecuvntare i El i-ar fi dat ap vie. Femeia nu se gndea dect la ap n sens literal, ap pe care credea c n-o poate obine fr utilajul necesar. Ea a fost total neputincioas de a-L recunoate pe Domnul sau a-I nelege cuvintele. 4:12 Confuzia ei Sra adncit cnd s-a gndit Ia patriarhul Iacob, care druise aceast fntn. El nsui se folosise de aceast fntn, precum i fiii lui i vitele lui. Dar iat c dup multe veacuri apare un cltor obosit care cere s I se dea s bea din fntna lui Iacob i Care pretinde, totui, c este capabil s druiasc ceva mai bun dect apa pe care o furnizase Iacob. Dac dispune de ceva mai bun, cum se face atunci c cere s I se dea ap din fntna lui Iacob? 304 Ioan 4:13 i astfel Domnul ncepe s explice deosebirea dintre apa literal a fntnii lui Iacob i apa pe care o druiete EL Oricine bea din apa fizic va nseta din nou. Negreit samariteanca a neles aceast afirmaie, cci venise zi de zi s scoat ap din fntn, fr ca nevoia ei s fie stmprat definitiv. Tot aa este cu toate fntnile din lume. Oamenii caut plceri i satisfacii n lucrurile pmnteti, dar aceste lucruri nu sunt n stare s stmpere setea din inima omului. Dup cum s-a exprimat Augustin n ale sale Mrturisiri: O, Doamne, ne-ai creat pentru Tine i inimile noastre nu-i gsesc odihna pn nu se odihnesc n Tine/' 4:14 Apa pe care o druiete Isus stampar pe deplin setea. Oricine bea din binecuvntrile i ndurrile lui Cristos nu va mai nseta niciodat. Binecuvntrile Lui nu numai c umplu inima, ci o fac s se reverse de plin ce va fi. Binecuvntrile acestea sunt ca o fntn plin pn la refuz, care mereu

se revars peste margini, nu numai n viaa aceasta, ci i n venicie. Expresia un izvor de ap, nind n viaa venic nseamn c beneficiile apei pe care o druiete Cristos nu se mrginesc la viaa aceasta, ci vor continua la nesfrit. Este un contrast ct se poate de izbitor. Tot ce ar putea s ne ofere pmntul acesta nu va fi suficient pentru a umple inima omeneasc. Dar binecuvntrile pe care le pune Cristos la dispoziie nu numai c umplu inima, ci sunt att de mari nct nu pot fi cuprinse de nici o inim omeneasc. Lumea toat nu-i de-ajuns S umple cele trei coluri ale inimii; Dom ei tot nu-1 va putea stampar. Doar Sfnta Treime, ce a creat-o, Putea-va umple inimi triunghiular a omului. George Herbert Plcerile acestei lumi dureaz doar civa ani din via, dar desftrile pe care le ofer Cristos nu se termin, ele continund n viaa venic. 4:15 Cnd a auzit femeia despre aceast ap minunat, imediat a dorit s aib parte de ea, continund ns c cread c este vorba de ap n sens./zzic. Ea s-a bucurat la gndul c nu va mai trebui s vin zilnic s scoat ap din fntn i s-o duc acas, n vasul greu purtat pe cap. Ea nu i-a dat seama c apa la care Sa referit Domnul Isus era spiritual, nsemnnd toate binecuvntrile de care are parte un suflet omenesc prin credina n EL 4:16 n acest punct intervine o schimbare brusc. Ea tocmai ceruse s i se dea aceast ap, cnd Domnul Isus i spune s se duc i s-1 cheme pe soul ei. De ce? Pentru c nainte ca aceast femeie s poat fi mntuit, era nevoie ca ea s recunoasc faptul c e pctoas. Ea trebuia s vin la Cristos cu pocin adevrat, mrturisin-du-i vinovia i ruinea. Domnul Isus tia totul despre viaa de pcat pe care o trise ea i avea s-o conduc, pas cu pas, la recunoaterea proprie a acestei situaii. Numai cei care ajung s-i dea seama c sunt pierdui pot fi mntuii. Toi oamenii sunt pierdui, dar nu toi sunt gata s-o recunoasc. Cnd cutm s-i conducem pe oameni la Cristos, s nu evitm niciodat chestiunea pcatului. Oamenii trebuie confruntai cu faptul c sunt mori n pcatele i frdelegile lor, c au nevoie de un Mntuitor i c nu se pot salva singuri, c Isus este Mntuitorul de care au trebuin i c El i va mntuit, dac se vor poci de pcatele lor i-i vor pune ncrederea n EL 4:17 La nceput femeia a ncercat s ascund adevrul, fr ca prin aceasta s mint, spunnd: N-am so*'. Poate c, n sens strict juridic, afirmaia ei era adevrat. Dar scopul ei evident era de a ascunde faptul c exact atunci tria n pcat, cu un brbat care nu-i era so: "Ea discut pe larg despre religie, se aventureaz n teologie, recurge chiar la puin ironie, se pretinde ocat cu alte cuvinte, face totul pentru a-L mpiedica pe Cristos s vad un suflet ce fugea de el nsui {Daily Notes ofthe Scripture Union). Domnul Isus, fiind Dumnezeu, tia, desigur, toate acestea. Prin urmare, El i spune: Bine ai zis c n-ai so". Pe ali oameni poate a reuit s-i pcleasc, dar pe acest Om nu-L putea pcli, cci El tia totul despre ea.

4:18 Domnul nu a profitat niciodat de cunotina deplin pe care o avea, cu privire la toate lucrurile, pentru a da n vileag, fr rost, fapte ruinoase despre cineva sau ca s pun ntr-o situaie penibil acea persoan. Aici ns El folosete metoda dezvluirii trecutului, cu scopul de a izbvi aceast persoan de robia pcatului. Ce ocat trebuie s fi fost femeia cnd i s-a derulat naintea ochilor tot trecutul ei! Ea avusese Ioan 305 cinei soi iar brbatul cu care tria acum nu era soul ei. Exist unele deosebiri de vederi n privina acestui verset. Unii susin c cei cinci soi anteriori pe care i avusese femeia fie decedaser, fie o prsiser, i c nu fusese nimic pctos n relaia ei cu acetia. Indiferent dac aceast afirmaie este adevrat sau nu, din ultima parte a versetului 18 reiese clar c femeia era adulter. Acela pe care-1 ai acum nu este soul tu." Aici este punctul de greutate. Femeia era o pctoas i pn cnd nu era dispus s recunoasc acest lucru, Domnul nu putea s o binecuvnteze cu ap vie. 4:19 Cnd trecutul ei a fost astfel dat n vileag, femeia i-a dat seama c Cel care vorbete cu ea nu este o persoan ca oricare altele. Totui ea nc nu a realizat c Cel care sttea de vorb cu ea era chiar Dumnezeu, ci, n concepia ei limitat, a conchis c Domnul Isus trebuie s fie vreun profet, adic un purttor de cuvnt al lui Dumnezeu. 4:20 Se pare c n acest punct femeia a ajuns s fie convins de pctoenia ei, a devenit contient i s-a simit mustrat pentru pcatele pe care le-a comis i astfel ea ncearc s schimbe subiectul conversaiei, trecnd la ntrebarea privitoare la locul unde ar trebui s se fac nchinarea. Negreit cnd a fcut afirmaia: Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta...", a artat spre Muntele Gherizim, din apropiere. Apoi i-a amintit Domnului (inutil) c iudeii considerau Ierusalimul ca loc adecvat unde trebuie s se nchine oamenii. 4:21 Isus nu a evitat remarca ei, ci a profitat de ea pentru a-i mprti alte adevruri spirituale, spunndu-i c va veni vremea cnd nici Muntele Gherizim, nici Ierusalimul^nu vor fi locurile adevrate ale nchinrii. n Vechiul Testament, Ierusalimul a fost rnduit de Dumnezeu ca cetate n care s I se aduc nchinare. Templul din Ierusalim a fost locuina lui Dumnezeu iar iudeii pioi veneau la Ierusalim cu jertfele i ofrandele lor. Desigur, n epoca evangheliei, situaia s-a schimbat. Dumnezeu nu mai are, in prezent, un Ioc anumit n care trebuie s se afle oamenii pentru a I se nchina. Domnul a explicat acest lucru mai pe larg n versetele urmtoare. 4:22 Cnd Domnul a spus: Voi v nchinai Ia ce nu cunoatei", El a condamnat modul n care se nchinau samarite-nii. Ct de diferit este aceast poziie de aceea a nvtorilor religioi din zilele noastre, care susin c toate religiile sunt bune i c toate duc, n cele din urm, n cer! Domnul Isus a informat-o pe femeia aceasta c nchinciunea samaritenilor nu era autorizat i nu era

aprobat de Dumnezeu, ci fusese inventat de om, fiind perpetuat fr s aib avizul Cuvntului lui Dumnezeu. Nu tot aa a fost cu nchinarea iudeilor, pecare Dumnezeu i-a pus deoparte, alegndu-i s-I fie poporul Su ales pe pmnt. Lor Dumnezeu Ie dduse instruciuni complete cu privire la modul n care trebuiau s I se nchine. Spunnd c Mntuirea vine de la iudei", Domnul a propovduit nvtura potrivit creia iudeii fuseser desemnai de Dumnezeu s-I fie soli i lor li se ncredinaser Scripturile. Tot aa, prin poporul iudeu a venit Mesia, cci s-a nscut dintr-o mam iudaic. 4:23 Apoi Isus a ntiinat-o pe femeie cu privire la faptul c, odat cu venirea Sa, Dumnezeu nu mai avea un loc anumit pe pmnt, de unde s se fac nchinarea. Acum cei care cred n Domnul Isus I se pot nchina lui Dumnezeu n orice timp i n orice loc. Adevrata nchinare nseamn c un credincios ptrunde n prezena lui Dumnezeu prin credin i acolo Ii aduce laud i nchinciune. Indiferent unde s-ar afla trupul credinciosului - n intimitatea locuinei sale, sau n nchisoare, sau pe cmp, prin credin, duhul lui se poate apropia de Dumnezeu, n sanctuarul Su ceresc. Isus i-a fcut cunoscut femeii c de acum nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i adevr. Iudeii reduseser nchinarea la un set de forme i ceremonii. Ei concepeau religia drept o aderare la litera legii, o ndeplinire formal a unor ritualuri, creznd c astfel se nchin Tatlui. Dar nchinarea lor nu era fcut n duh. Era exterioar, nu interioar. Dei poate c cu trupul se aplecau pn la pmnt, inima lor nu era pus n ordine naintea lui Dumnezeu. Poate c i asupreau pe sraci sau erau necinstii n tranzaciile lor. Pe de alt parte, samaritenii aveau o form de nchinciune, dar fals, fiind lipsit de autoritate scriptural. Ei i croi-ser propria lor religie, perpetund acum rnduieli inventate de ei nii. Astfel, cnd Domnul a spus c nchinarea trebuie s se fac n duh i adevr, El i-amustrat att pe samariteni, ct i pe iudei. n acelai timp El i informa ns c prin venirea Sa oame306 loan nii puteau s se apropie acum de Dumnezeu prin El, n cadrul unei nchinri adevrate i sincere. Fii ateni! Tatl caut astfel de adoratori. Da, El ateapt adoraie din partea copiilor Si. Oare din partea mea are Dumnezeu parte de adoraie? 4:24 Dumnezeu este Duh constituie o definiie a fiinei lui Dumnezeu. El nu este doar om, supus tuturor slbiciunilor i limitrilor ce caracterizeaz omenirea, dup cum El nu este mrginit de timp i spaiu. El este o Persoan nevzut, prezent n orice loc, n orice timp, atottiitoare i atotputernic. El este desvrit n toate cile Sale. Prin urmare, cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr. Nu trebuie s existe prefctorie sau frnicie, nici pretenia de a fi religios, cnd, n realitate, viaa cuiva este corupt. Tot aa, nimeni nu trebuie s cread c dac a ndeplinit o serie de ritualuri, prin aceasta

va ctiga bunvoina lui Dumnezeu. Chiar dac Dumnezeu a rnduit acele ritualuri, El insist ca omul s se apropie de El cu o inim zdrobit i cit. ntlnim nc dou imperative n capitolul acesta trebuie" cu referire la ctigtorul de suflete (4:4) i trebuie" referitor la nchintor (4:24). 4:25 Ascultndu-L pe Domnul, gndurile samaritencei au fost ndreptate spre Mesia Cel care trebuia s vin. Duhul Sfnt al lui Dumnezeu strnise n ea dorina ca Mesia s vin. Ea a exprimat ncrederea c atunci cnd va veni Mesia, i va nva toate lucrurile. Prin aceast afirmaie, ea a demonstrat o nelegere foarte clar a unuia din scopurile majore ale venirii lui Cristos. Enunul: Mesia, care Se numete Cristos" este pur i simplu o explicaie a faptului c aceste dou cuvinte au unu i acelai neles. Mesia nseamn n ebraic Unsul lui Dumnezeu iar Cristos este traducerea n greac a acestui termen. 4:26 In realitate, textual, Isus i-a spus femeii: Eu care-i vorbesc sunt.** Cuvntul Cel, care apare n multe traduceri, nu face parte din textul original. Dei adugarea pronumelui Cel faciliteaz nelegerea textului, cuvintele rostite de Isus, aa cum apar n textul original, au o profund semnificaie. Astfel, cnd spune El Eu sunt", recurge la unul din Numele prin care Se definete Dumnezeu n Vechiul Testament. El a spus: EU SUNT i vorbete". Cu alte cuvinte: lehova este Cel care i vorbete." El i aducea astfel la cunotin adevrul uluitor c Cel care i vorbea era chiar Dumnezeu! lehova din Vechiul Testament este Isus din Noul Testament. 4:27 Cnd ucenicii s-au ntors de la Sihar, L-au gsit pe Isus stnd de vorb cu aceast femeie i s-au mirat, ntruct era sarnariteanc. De asemenea, e posibil ca ei s-i fi dat seama c este o femeie pctoas. Totui nici unul nu L-a ntrebat pe Domnul ce atepta de la aceast femeie sau de ce vorbea cu ea. Bine a spus autorul acestor rnduri: Ucenicii se mir c El st de vorb cu aceast femeie, dar mai bine s-ar fi mirat c st de vorb cu ei!" 4:28 Atunci femeia i-a lsat gleata! Acest obiect a simbolizat diversele lucruri din viaa ei la care a recurs pentru a-i satisface nzuinele ei cele mai profunde. Numai c toate au dat gre. Acum ns, dup ce L-a gsit pe Domnul Isus, nu mai avea nevoie de lucrurile care fuseser att de importante n viaa ei. Ea nu numai c a prsit gleata, dar s-a ntors n cetate. Ori de cte ori este mntuit cineva, se va gndi imediat la alii care au nevoie de apa vieii. J. Hudson Taylor a spus: Unii sunt geloi pentru faptul c sunt succesorii apostolilor. Eu mai degrab prefer s fiu succesor al samaritencei, care, pe cnd ei se duseser dup alimente, a uitat de gleata ei, datorit rvnei ei de a ctiga suflete pentru Cristos." 4:29, 30 Mrturia ei a fost simpl, dar eficace. Ea i-a invitat pe toi locuitorii oraului s vin i s-L vad pe Omnul care i-a spus toate lucrurile pe care le-a fcut ea vreodat. De asemenea, le-a trezit n inim sperana c acest Om ar putea fi Mesia. n ce o privea pe ea, nu mai era nici o ndoial, deoarece El deja i se prezentase ca fiind Cristosul. Dar ea a lsat s se nfiripeze aceast ntrebare

n mintea lor, pentru ca ei nii s se duc la Isus i s afle ei singuri c El este Cristosul. Fr ndoial, aceast femeie era binecunoscut n localitate, pentru pcatul i ruinea ei. Ce ocai trebuie s fi fost locuitorii s-o vad acum n public, mrturisindu-L pe fa pe Domnul Isus Cristos! Mrturia femeii a fost eficace. Oamenii din partea locului au ncetat lucrul, plecnd de acas pentru a-L gsi pe Isus. K. Fiul i gsete toat desftarea n a mplini voia Tatlui Su (4:31-38) 4:31 Dup ce s-au ntors ucenicii cu alimentele, L-au ndemnat pe Domnul s mnnce. Se pare c ei nu i-au dat seama ce evenimente cruciale au avut loc acolo. n Ioan 307 acest moment istoric, cnd o cetate din Samaria fcea cunotin cu Domnul Slavei, gndurile lor rmneau absorbite de viaa cotidian, de hran i de trupurile lor. 4:32 Domnul Isus gsise hran i sprijin n ctigarea de nchintori pentru Tatl Lui. Pe lng bucuria imens a acestui act, hrnirea fizic plea cu totul. Noi obinem de la aceast via exact lucrurile pe care le urmrim. Ucenicii s-au dus n cetate, s caute de-ale mncrii, ntorcndu-se apoi cu aceast hran. Domnul era ns interesat n ctigarea de suflete. El dorea s-i salveze pe oameni de pcatele lor i s le dea apa vieii venice. i El a gsit ceea ce a cutat. Dar noi ce cutm? 4:33 Datorit concepiei lor limitate la cele pmnteti, ucenicii nu au neles sensul cuvintelor rostite de Domnul. Ei nu au apreciat faptul c bucuria i fericirea pe care Ie aduce succesul spiritual i poate ridica pe oameni, temporar, deasupra nevoilor lor trupeti, nlocuind foamea i setea dup cele pmnteti." Prin urmare, ei au concluzionat c negreit cineva a venit in absena lor i I-a adus Domnului Isus de mncare. 4:34 Din nou, Isus a ncercat s le dis-trag atenia de la cele materiale, ndreptnd-o spre cele spirituale. Hrana Lui era s fac voia Iui Dumnezeu i s aduc Ia ndeplinire lucrarea ncredinat de Dumnezeu. Asta nu nseamn c Domnul Isus a refuzat s mnnce hrana fizic, ci, mai degrab, c scopul primordial n viaa Lui nu era acela de a se ocupa de nevoile trupului Su, ci de a face voia lui Dumnezeu. 4:35 Poate c ucenicii discutaser ntre ei despre seceriul care se apropia sau poate c Patru luni ntre vremea semnatului i seceri" era doar o zical a evreilor. In orice caz, Domnul Isus S-a folosit din nou de seceri, deci de o realitate fizic, pentru a-i nva o lecie spiritual. Ucenicii nu trebuiau s priveasc seceriul ca pe un eveniment ndeprtat n timp. Ei nu-i puteau permite s iroseasc timpul, gndin-du-se la hran i mbrcminte, ca i cnd lucrarea lui Dumnezeu ar putea suferi amnare. Ei trebuiau s-i dea seama c holdele sunt deja albe... gata pentru seceri. Desigur, holdele de aici se refer la lume. Chiar pe cnd rostea aceste cuvinte, Domnul se afla n mijlocul unei

holde, alctuit din sufletele samaritenilor din partea locului. EI le spunea ucenicilor c n faa lor se aternea lucrarea de ctigare de suflete i c nu mai trebuie s zboveasc, ci s se apuce numaidect de lucru. Tot aa i astzi Domnul ne spune nou, credincioilor: Ridicai-v ochii i privii holdele!" In timp ce meditm la nevoile acute cu care este confruntat lumea, Domnul ne va pune pe inim dorina de a ctiga sufletele pierdute din jurul nostru, fiind apoi de datoria noastr de a ne duce, n numele Lui, pentru a culege snopii de roade coapte. 4:36 Domnul Isus i-a instruit apoi pe ucenici cu privire la lucrarea la care i-a chemat. El i-a ales s fie secertori. Ei vor avea parte nu numai de plat n viaa de acum, ci vor strnge road pentru ntreaga venicie. Slujirea lui Cristos ne aduce multe rspli, nc de pe acum. Dar ntr-o bun zi, secertorii vor avea parte de bucuria i mai mare de a vedea n cer sufletele ajunse acolo prin rvna i credincioia lor, n vestirea mesajului evangheliei. Versetul 36 nu ne nva c cineva poate ctiga viaa venic dac va secera cu credincioie, ci, mai degrab, ne spune c road acelei lucrri va dinui, mergnd pn n venicie. n cer, att semntorul, ct^i secerto-rul se vor bucura mpreun. In viaa pmnteasc, ogorul trebuie s fie pregtit mai nti pentru nsmnat. Apoi urmeaz semnatul i dup aceea vine seceriul. Tot aa e i n viaa spiritual. Mai nti, mesajul trebuie vestit, apoi trebuie udat, cu lacrimile rugciunii. Dar cnd vine vremea seceriului, toi cei ce au contribuit la a-ceast lucrare se vor bucura mpreun. 4:37 n aceast privin Domnul a vzut mplinirea zicalei curente n vremea aceea: Unul seamn i altul secer." Unii cretini sunt chemai s predice evanghelia ani de zile, fr s vad prea mult road, n pofida tuturor strdaniilor lor. Apoi, dup ce au trudit atia ani, vin alii i culeg roadele, aducnd multe suflete la Domnul. 4:38 Isus i-a trimis ucenicii n zone ce fuseser deja pregtite de alii. De-a lungul ntregii perioade a Vechiului Testament, profeii preziseser venirea erei evangheliei i a lui Mesia. Apoi a venit Ioan Boteztorul, ca premergtor al Domnului, cutnd s pregteasc inimile oamenilor pentru a-L primi pe El. Domnul nsui semnase smna n Samaria i pregtise seceriul pentru secertori. Acum ucenicii erau gata de a intra n lan i a ncepe s secere. Dar 308 Ioan Domnul voia ca ei s-i dea seama c, dei vor avea parte de bucuria de a vedea attea suflete ntorcndu-se la Cristos, nu trebuiau s uite c ei intrau n munca altor oameni. Foarte puine suflete sunt mntuite doar prin lucrarea unui singure persoane. Majoritatea oamenilor au auzit evanghelia de multe ori nainte de a-L primi pe Mntuitorul. Prin urmare, cel care are privilegiul de a efectua lucrarea final de a conduce acest suflet la Cristos nu trebuie s se nale pe sine, ca i cnd ar fi singurul instrument de care S-a folosit Dumnezeu n aceast lucrare

minunat. L. Muli samariteni cred n Isus (4:39-42) 4:39 Ca urmare a mrturiei simple dar convingtoare a samaritencei, muli din concetenii ei au crezut n Domnul Isus. Ea nu a spus dect att: Mi-a spus tot ce am fcut", dar asta a fost de ajuns pentru a-i aduce pe alii la Mntuitorul. Asta ar trebuie s constituie un imbold pentru noi, s fim nite martori simpli, curajoi i direci n mrturia pe care o aducem oamenilor despre Cristos. 4:40 Samaritenii l-au fcut Domnului Isus o primire cu totul diferit de cea pe care l-au acordat-o iudeii. Samaritenii preau ptruni de un sentiment de profund apreciere fa de aceast Persoan minunat, pe care au rugat-o s rmn cu ei. Domnul a dat curs invitaiei lor, rmnnd acolo dou zile. Gndii-v ce privilegiu nemaipomenit a avut cetatea Sihar, s-L gzduiasc pe Domnul vieii i al slavei cu acea ocazie! 4:41, 42 Nici o convertire nu seamn cu cealalt. Unii au crezut datorit mrturiei aduse de samariteanc. Mult mai muli au crezut n El datorit cuvintelor pe care le-a rostit chiar Domnul Isus Cristos. Ce minunat este s-i auzim pe aceti samariteni dnd o mrturie att de clar despre Mntuitorul! n mintea lor nu mai era nici o ndoial. Ei aveau sigurana deplin a mntuirii, nu doar pe temeiul spuselor unei femei, ci pe cuvintele rostite chiar de Domnul Isus. Dup ce L-au auzit pe El i au crezut n cuvintele Sale, samaritenii au ajuns s cunoasc c acesta este n adevr Cristosul,10 Mntuitorul lumii. Numai Duhul Sfnt le putea drui aceast cunoatere profund spiritual. Dup cte se pare, iudeii credeau c Mesia va fi n exclusivitate al lor. Dar samaritenii i-au dat seama c binefacerile misiunii lui Cristos vor strbate toate hotarele lumii. M. Al doilea semn: vindecarea unui nobil (4:43-54) 4:43,44 Dup aceste dou zile pe care le-a petrecut n mijlocul samaritenilor, Domnul i ndreapt acum paii spre Galileea, regiune situat n nord. Versetul 44 pare s ne confrunte cu o dificultate, deoarece se afirm c motivul deplasrii Mntuitorului din Samaria spre Galileea a fost faptul c un proroc nu este preuit n patria sa. Dar Galileea era patria Sa, deoarece cetatea Nazaret era situat n acest inut. Poate c versetul acesta se refer la faptul c Isus s-a dus n alt parte din Galileea, nu neaprat la Nazaret. n orice caz, afirmaia rmne valabil, c de obicei o persoan nu este apreciat n oraul su de batin att de mult ca n alte pri, deoarece rudele i prietenii acelei persoane o vor privi prin prisma tinerelului" care a locuit printre ei, fiind doar unul de-al casei". E cert c Domnul Isus nu a fost apreciat de ai Si aa cum s-ar fi cuvenit. 4:45 Cnd Domnul S-a ntors n Galileea, a avut parte de o primire favorabil, deoarece oamenii vzuser toate lucrurile pe care le fcue El la Ierusalim n timpul srbtorii. Evident, galileenii menionai aici erau iudei. Ei se deplasaser la Ierusalim ca s se nchine. Acolo l vzuser pe Domnul la lucru,

fiind martorii faptelor mree svrite de El. Acum ei erau dornici s-L aib n mijlocul lor, n Galileea, nu pentru c L-ar fi recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu, ci pentru c le fuseser trezite interesul i curiozitatea cu privire la Cel care strnea attea comentarii oriunde mergea. 4:46 Din nou, satul Cana a fost onorat prin vizita Domnului Isus. Cu prilejul primei sale vizite acolo, unii oameni II vzuser transformnd apa n vin. Acum asistau la o alt minune mrea svrit de El, al crei ecou avea s fie resimit pn n Ca-pernaum. Fiul unui slujbaj mprtesc... era bolnav. Aproape sigur era vorba de un iudeu aflat n slujba regelui Irod. 4:47 Acesta auzise c Isus fusese.n Iudeea i c acum se afla n Galileea. El va fi avut ceva credin n capacitatea lui Cristos de a vindeca, deoarece s-a prezentat direct la Isus, implorndu-L s vin i s-i vindece fiul aflat pe moarte. n aceast privin, el pare s aib mai mult credin Ioan 309 n Domnul dect concetenii si. 4:48 Adresndu-se nu doar slujbajului mprtesc, ci ntregului popor evreu, n general," Domnul le-a amintit iudeilor de trstura ce-i caracteriza ca naiune, respectiv dorina lor de a vedea minuni, nainte de a putea crede. n general, constatm c Domnului Isus nu-i plcea att de mult credina bazat pe minuni, ct acea credin care se ntemeia doar pe Cuvntul Su. Lui I se aducea mai mult cinste cnd cineva credea doar pentru c El a spus un lucru, dect dac au vzut o dovad palpabil a acelor spuse de EL Dar omul ntotdeauna vrea s vad, nainte de a crede. Domnul Isus ns ne nva c mai nti trebuie s credem, i apoi vom vedea. Semnele i minunile sunt sinonime cu miracolele. Semnele sunt miracole ncrcate de profunde semnificaii sau sensuri. Minunile sunt miracole care i uimesc pe oameni, prin calitile lor supranaturale. 4:49 Slujbaul mprtesc, ptruns de o credin adevrat, a crezut c Domnul Isus i putea vindeca fiul i astfel a dorit cu orice pre ca Domnul s-i fac o vizit. Intr-o anumit privin, credina lui era deficitar, deoarece el a crezut c Domnul trebuie s fie prezent cu trupul lng copilul su bolnav, pentru a-1 putea vindeca. Dar Mntuitorul nu 1-a mustrat pentru aceasta, ci I-a rspltit pentru msura de credin de care a dat totui dovad! 4:50 Aici vedem cum crete credina omului de care ne ocupm. El i-a exercitat credina de care dispunea iar Domnul a adugat la aceast credin. Isus 1-a trimis acas cu fgduina: Fiul tu triete." Fiul lui fusese deja vindecat! Fr s vad vreun semn sau vreun miracol, omul a crezut cuvntul Domnului Isus i a pornit-o spre cas. Iat credina n aciune! 4:51,52 Pe cnd se cobora el spre cas, robii lui l-au ntmpinat, aducndu-i vestea minunat c fiul lui a fost vindecat. Omul n-a fost deloc ocat de veste. El crezuse fgduina Domnului Isus i pentru c a crezut acum i s-a dat s vad dovada. Tatl i-a ntrebat pe slujitori cnd a nceput s-i fie mai bine fiului

su. Rspunsul lor a relevat c vindecarea se nu fcuse treptat, ci dintr-odat! 4:53 Acum nu mai ncpea nici o ndoial c avusese loc o minune extraordinar de mare. Cu o zi nainte, la ceasul al aptelea, Isus i spusese slujbaului mprtesc din Cana: Fiul tu triete". Chiar n ceasul acela, la Capernaum, fiul fusese vindecat, lsndu-1 frigurile. De aici slujbaul mprtesc a dedus c nu e nevoie ca Domnul Isus s fie prezent fizic ntr-un loc, pentru ca s svreasc o minune sau s rspund la rugciune. Asta ar trebui s fie un motiv de ncurajare pentru toi cretinii n viaa lor de rugciune. Avem un Dumnezeu mre, care ne ascult cnd i aducem cererile noastre i care poate s-i aduc la ndeplinire planurile n orice parte a lumii, n orice moment. Slujbaul mprtesc a crezut el nsui i toat casa lui. Reiese clar din acest verset i din alte locuri din Noul Testament c lui Dumnezeu i face plcere s vad familia unit n Cristos. El nu voiete s vad familii desprite n cer i prin urmare are grij s se consemneze n textul sacru c ntrega cas a crezut n Fiul Su. 4:54 Vindecarea fiului slujbaului mprtesc nu a constituit doar al doilea miracol svrit de Domnul n ntreaga Sa misiune de pn atunci, ci a fost al doilea semn pe care Isus 1-a svrit n Galileea, dup ce venise din Iudeea. III. AL DOILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 5) A. AI treilea semn: vindecarea invalidului (5:1-9) 5:1 ntre timp, sosise vremea uneia din srbtorile iudaice. Muli cred c a fost Pastele, dar nu putem fi siguri n aceast privin. ntruct S-a nscut n lume ca iudeu i fiindc era dornic s respecte legile pe care Dumnezeu le dduse poporului evreu, Isus S-a suit la Ierusalim pentru aceast srbtoare. Ca lehova al Vechiului Testament, Domnul Isus fusese Cel care instituise, de la bun nceput, Pastele. Acum ca Om, asculttor de Tatl Su, Domnul Isus S-a supus propriilor legi pe care le-a creat El nsui. 5:2 n Ierusalim era o scldtoare numit n evreiete Betesda,12 adic casa ndurrii" sau casa milei". Aceast scldtoare era situat lng Poarta Oilor. n urma spturilor arheologice efectuate n aceast regiune, s-a descoperit locul exact al acestei pori, n apropiere de biserica cruciailor, Sfnta Ana. Lng scldtoare, erau cinci pridvoare n care ncpeau o mulime de oameni. Unii experi n cunotine biblice cred c aceste cinci pridvoare 310 Ioan reprezint Legea lui Moise, care simbolizeaz neputina omului de a se izbvi de necazurile lui profunde. 5:3 Se pare c oamenii tiau c la scldtoarea Betesda aveau loc minuni de vindecare. Nu tim dac aceste minuni de vindecare aveau loc pe tot parcursul anului sau numai n anumite zile, cum ar fi srbtorile anuale. n jurul scldtorii se aflau muli oameni bolnavi, care veniser cu sperana de a fi vindecai. Unii

erau orbi, alii chiopi iar alii paralizai. Toate aceste infirmiti reprezint imaginea omului pctos, n toat neputina, orbirea, handicaparea i inutilitatea sa. Oamenii acetia, ce sufereau de efectul pcatului n trupurile lor, ateptau micarea apei. Inimile lor erau pline de dorul de a fi eliberai de boala lor i doreau cu ardoare vindecarea. Iat ce spune J.G. Bellet n aceast privin: Ei struiau n jurul acelei ape nesigure i dezamgitoare, cu toate c Fiul lui Dumnezeu era prezent n mijlocul lor... Negreit putem nva ceva din aceast imagine' a unei scldtori nesate de oameni, care nu-L bag n seam pe Isus! Este o condamnare la adresa sistemului complicat al religiei omeneti, cu tot felul de reguli i ritualuri, care ignor cu totul harul lui Dumnezeu.13 5:4 Textul din acest verset nu e suficient de cuprinztor pentru a ne satisface curiozitatea. Ni se spune doar c un nger se cobora din cnd n cnd n scldtoare i tulbura apa. Primul om care reuea s intre n ap n acel moment era vindecat de boala sa. Ce groaznic trebuie s fi fost, ca toi aceti oameni avnd nevoie de ajutor s se strduiasc s intre n ap i doar unul s aib parte de vindecare! Dei n multe versiuni ale Bibliei ultima parte a versetului 3 (ncepnd cu cuvintele ateptnd micarea apei") i versetul 4 integral au fost omise, ele i au locul n textul sacru, fiind prezente n majoritatea manuscriselor strvechi. n plus, naraiunea nu are sens, fr precizarea aceast absolut necesar referitoare la motivul prezenei tuturor acestor bolnavi. 5:5, 6 Unul dintre oamenii care atepta lng scldtoare fusese invalid timp de treizeci i opt de ani. Asta nseamn c se afla n starea aceea nc dinainte de a se fi nscut Mntuitorul. Domnul Isus cunotea n mod desvrit toate lucrurile. Dei El nu-1 ntlnise niciodat pe omul acesta, tia c fusese invalid de mult vreme. Cuprins de compasiune, Domnul i-a zis: Vrei s te faci sntos?" Isus tia c a-ceasta era dorina cea mai arztoare a inimii omului, dar voia s smulg din gura lui cuvintele prin care acesta s-i recunoasc neputina i nevoia disperat de vindecare. La fel este i cu mntuirea. Domnul tie c avem nevoie disperat de a fi mntuii, dar ateapt s aud nsei buzele noastre mrturisind c suntem pierdui, c avem nevoie de El i c-L primim ca Mntuitor al nostru. Noi nu suntem mntuii prin voina noastr, dar omul trebuie s-i exercite voina nainte ca Dumnezeu s-i salveze sufletul. 5:7 Rspunsul bolnavului a fost cam patetic. Ani de zile el zcuse lng scldtoare, ateptnd s intre n ap, dar de fiecare dat cnd era tulburat apa, nu se gsea nimeni care s-1 ajute s intre i mereu i-o lua nainte altcineva. Asta ne amintete ct de dezamgii vom fi dac ne vom bizui pe ali oameni, ca s ne salveze de pcatele noastre. 5:8 Patul omului consta dintr-o saltea uoar. Isus i-a spus s se ridice, s-i ia patul i s umble. Lecia care se desprinde de aici este c atunci cnd suntem mntuii nu trebuie doar s ne ridicm, ci i s umblm. Domnul Isus ne d

vindecare de ciuma pcatului i apoi ateapt de la noi s umblm ntr-o manier vrednic de El. 5:9 Mntuitorul nu ne spune niciodat s facem vreun lucru fr ca mai nti s ne dea i puterea de a svri acel lucru. Chiar pe cnd rostea El aceste cuvinte, trupul ivalidu-lui a fost npdit de putere, el fiind vindecat imediat, nu treptat. Braele i picioarele ce zcuser inutile ani de zile au cptat acum putere. Omul a ascultat imediat de cuvntul Domnului, sculndu-se, lundu-i patul i umblnd. Ce emoionat trebuie s fi fost el s fac acest lucru, dup treizeci i opt de ani de boal! Minunea aceasta a avut loc n ziua de sabat, adic a aptea zi a sptmnii, ce corespunde cu smbta noastr. Iudeilor li se interzicea s efectueze vreo munc n ziua de sabat. Dei omul acesta era iudeu, la porunca Domnului Isus, el n-a ezitat, ci i-a luat salteaua, nesocotind tradiiile iudaice privitoare la aceast zi. B. Opoziia iudeilor (5:10-18) 5:10 Cnd iudeii l-au vzut pe om pur-tndu-i salteaua n ziua de sabat, l-au conIoan 311 fruntat, datorit faptului c erau oameni foarte nguti, ce pretindeau tuturor s pzeasc cu strnicie toate ritualurile religioase i s se in rigid de litera legii, n timp ce ei nii adesea ddeau dovad de o total lips de compasiune i ndurare fa de alii. 5:11 Rspunsul celui vindecat a fost foarte simplu, artnd c Cel care 1-a vindecat i-a spus s-i ia patul i s umble. Oricine are puterea de a vindeca un om ce fusese bolnav timp de treizeci i opt de ani merit s fie ascultat, chiar dac i spune acestuia s-i ia patul n ziua de sabat! Omul vindecat nc nu tia n acest punct cine este Domnul Isus. El L-a descris pe Domnul n termeni generali, dar i-a manifestat recunotina fa de El. 5:12 Iudeii doreau s afle cine a ndrznit s-i spun acestui om s calce tradiia de sabat i astfel l-au rugat s-1 identifice pe vinovat. Legea lui Moise prevedea ca cel ce clca sabatul s fie omort cu pietre. Puin le psa iudeilor c avusese loc vindecarea unui paralitic. 5:13 Omul vindecat n-a tiut cine I-a tmduit i oricum nu L-ar fi putut identifica, deoarece Isus deja plecase din mijlocul mulimii ce se adunase ntre timp. Incidentul acesta marcheaz unul din punctele de cotitur din lucrarea public a Domnului Isus Cristos. Svrind aceast minune n ziua de Sabat, El a strnit mnia i ura liderilor iudei, care au nceput s-L urmreasc i s caute s-I ia viaa. 5:14 Peste ctva timp, Isus I-a gsit pe omul vindecat n templu, unde negreit el s-a dus ca s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru minunea slvit ce avusese loc n viaa sa. Domnul i-a amintit c ntruct a beneficiat de o favoare att de mare, acum i revenea o obligaie solemn. Orice privilegiu ce ni se acord incumb responsabilitate. Iat, ai fost nsntoit. De acum s nu mai

pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva mai ru." Reiese de aici c boala omului survenise n urma unui pcat din viaa sa. Dar nu ntotdeauna boala este rezultatul pcatului. De multe ori boala n viaa cuiva nu are nici o legtur cu pcatul comis. Aa, de pild, copiii mici se mbolnvesc nainte de a putea comite vreun pcat sau de a ti ce este pcatul. S nu mai pctuieti!" i-a spus Isus, exprimnd norma de sfinenie stabilit de Dumnezeu. Dac El ar fi spus: S pctuieti ct mai puin", nu ar mai fi fost Dumnezeu, cci Dumnezeu nu poate tolera pcatul sub nici o form i n nici un grad. Apoi Domnul adaug avertismentul: ca s nu i se ntmple ceva mai ru." Domnul nu a precizat ce nseamn ceva mai ru", dar negreit a voit s-1 fac pe om s neleag c pcatul are consecine mult mai groaznice dect boala fizic. Cei care mor n pcatele lor sunt condamnai s petreac venicia n chinuri i s aib parte de mnia lui Dumnezeu. Este un lucru mult mai grav s pctuieti mpotriva harului dect mpotriva legii. Isus i manifestase iubirea Sa minunat i ndurarea Lui ctre acest om. Prin urmare, ar fi fost o lips de recunotin din partea omului dac s-ar fi ntors la viaa de pcat ce provocase de la bun nceput boala sa. 5:15 Asemenea samaritencei, omul acesta a dorit s dea o mrturie public despre Mntuitorul su. Prin urmare, s-a dus i le-a spus iudeilor c Isus era Acela care l vindecase. El a dorit s-I aduc un omagiu lui Isus, dei iudeilor nu le psa de acest omagiu, ei fiind mai degrab interesai cum s-L prind i sL pedepseasc. 5:16 Gsim aici o demascare tranant a rutii din inima omului. Mntuitorul svrise o fapt extraordinar de vindecare iar iudeii, n loc s se bucure, erau furioi! Lor le displcea faptul c minunea avusese loc n ziua de sabat. Ei erau oameni dedicai unei religii formale, lipsit de via adevrat, bazat pe ndeplinirea mecanic a unor ritualuri, nefiind deloc interesai de bunstarea semenilor lor. Ei nu-i ddeau seama c Cel ce fcuse o fapt de milostenie n ziua de sabat era chiar Acela care consacrase aceast zi. Domnul Isus nu clcase sabatul. Legea interzicea efectuarea unor munci obinuite n ziua de sabat, dar nu-i oprea pe oameni s execute munci absolut necesare sau fapte de milostenie. 5:17 Dup ce a terminat lucrarea de creaie n ase zile, Dumnezeu S-a odihnit n ziua de sabat. Dar cnd pcatul a intrat n lume, odihna lui Dumnezeu S-a tulburat. Acum El trebuia s lucreze fr ncetare, pentru a-i readuce pe oameni n stare de prtie cu El. n acest scop El a pregtit mijlocul necesar pentru efectuarea rscumprrii. Astfel El a transmis fiecrei generaii mesajul evangheliei. nc din vremea cderii lui Adam i pn n prezent, Dumnezeu a lucrat i lucreaz fr ncetare. Acelai lucru este valabil i n cazul Domnului Isus. El era angajat n lucrarea Tatlui Su i iubirea i harul Su nu se puteau mrgini la numai ase 312 Ioan

zile din sptmn. 5:18 Versetul acesta este foarte important, ntruct ne informeaz c iudeii se ndrjiser i mai mult s-L ucid pe Domnul Isus, nu numai pentru faptul c, n opinia lor, clcase sabatul, ci i pentru c pretinsese c este egal cu Dumnezeu! Pentru minile lor nguste, se prea c Domnul a clcat sabatul, dar, desigur acuzaia nu avea temei. Ei nu-i ddeau seama c Dumnezeu niciodat nu intenionase ca sabatul s impun o povar asupra omului. Dac cineva putea fi vindecat n ziua de sabat, Dumnezeu nu putea ngdui ca acea persoan s trebuiasc s mai sufere nici o singur zi n plus. Cnd Isus L-a numit pe Dumnezeu Tatl Lui, ei i-au dat seama c Isus Se considera egal cu Dumnezeu. Pentru ei aceasta era o blasfemie cumplit, dar n fapt era doar realitatea. A pretins Domnul Isus c este egal cu Dumnezeu? Dac nu ar fi lsat s se neleag acest lucru din afirmaia Sa, atunci negreit le-ar fi explicat iudeilor ce a vrut s spun. Dar ca s se neleag i mai clar c acesta era sensul cuvintelor Sale, n versetele urmtoare El arat explicit c ntr-adevr este una cu Tatl, aa cum explic J. Sidlow Baxter; El pretinde egalitate n apte privine: (1) egal in lucrare: tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai" (v, ]9). (2) Egal n cunoatere: Cci Tatl l iubete pe Fiul i-I arat tot ce face" (v. 20). (3) Egal n nviere: Cci dup cum Tatl nviaz morii, tot aa i Fiul d via cui vrea" (v. 21, cu v. 28, 29). (4) Egal n judecare: Cci Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (v. 22 cu v. 27). (5) Egal n cinste: pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl" (v. 23). (6) Egal n regenerare: Cine aude cuvntul Meu i crede n Cel care M-a trimis are via venic i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via" (v. 24,25). (7) Egal n existen de sine: Cci> dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine" (v. 26).14 C. Isus i apr afirmaia c este egal cu Dumnezeu (5:19-29) 5:19 Mntuitorul era att de vital legat de Dumnezeu Tatl, nct nu putea aciona independent. Prin asta El nu afirm c nu dispunea de puterea de a face nimic de Unul Singur, ci subliniaz c era att de strns unit cu Dumnezeu nct nu putea face dect acele lucruri pe care le-a vzut pe Dumnezeu svrindu-le. Asta deoarece dei Domnul a afirmat c este egal cu Tatl, El nu i-a revendicat ns i independena Sa. El nu este independent de Dumnezeu, dei este pe deplin egal cu El. In mod indubitabil intenia Domnului Isus a fost ca iudeii s cread despre El c este egal cu Dumnezeu. Ar fi absurd ca un ora de rnd s pretind c face chiar lucrurile pe care Dumnezeu nsui le face. Isus afirm clar c vede ce face Tatl. Or, pentru a putea afirma acest lucru, El trebuie s aib acces continuu la Tatl i deplin cunotin despre tot ce se petrece n cer. Nu numai att, dar Isus pretinde c face nsei lucrurile pe qare II vede pe Tatl fcndu-le. Gsim aici o afirmare de netgduit a egalitii Sale cu Dumnezeu. El este atotputernic. 5:20 Este un semn deosebit al iubirii Tatlui pentru Fiul Su faptul c-I arat

toate lucrurile pe care le face El nsui. Isus nu numai c a vzut aceste lucruri, ci a avut puterea de a le svri .Apoi Mntuitorul a adugat c Dumnezeu i arta lucruri mai mari dect acestea, pentru ca oamenii s se minuneze. Deja eijl vzuser pe Domnul fcnd minuni. Ei l vzuser vindecnd un om ce fusese neputincios timp de treizeci i opt de ani. Dar ei aveau s vad fapte i mai mree dect aceasta. Primul prilej de a se mira l va constitui o nviere din mori (v. 21). A doua va fi lucrarea de judecare a omenirii (v. 22). 5:22 Gsim aici o alt afirmaie rspicat a egalitii Fiului cu Tatl. Iudeii L-au acuzat pe Isus c se face pe Sine egal cu Dumnezeu. El nu a dezminit aceast acuzaie, ci mai degrab a adus probe extraordinare in sprijinul faptului c El este una cu Tatl. Dup cum Tatl nviaz morii i le d via, tot aa i Fiul d via cui vrea. S-ar fi putut face o atare afirmaie despre El, dac El n-ar fi fost dect un om oarecare? Cnd pui o asemenea ntrebare ai i rspuns la ea. 5:22 Noul Testament ne nva c Dumnezeu Tatl... a ncredinat toat lucrarea de judecat Fiului. Pentru ca Domnul Isus s poat face aceasta lucrare, El trebuie, desigur, s posede cunotine absolute i o neprihnire desvrit. El trebuie s fie n stare s disceam gndurile i mobilurile din inima omului. Ce ciudat e s asistm la aceast scen, n care Judectorul tuturor oamenilor st naintea iudeilor, afirmndu-i autoritatea, i totui acetia nu-L recunosc! 5:23 Aici gsim motivul pentru care Dumnezeu I-a acordat Fiului Su autoritatea Ioan 313 de a-i nvia pe mori i de a judeca lumea: pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Este o afirmaie ct se poate de important i una din dovezile cele mai clare din Biblie despre Dumnezeirea Domnului Isus Cristos. De la un capt la altul al Bibliei, ni se spune c numai lui Dumnezeu trebuie s ne nchinm. n cele Zele Porunci, oamenilor li se interzice s aib vreun alt dumnezeu dect singurul Dumnezeu adevrat. Acum ni se spune c toi trebuie s-L cinsteasc pe Fiul cum I cinstesc pe Tatl. Singura concluzie pe care o putem desprinde de aici este c Isus Cristos este Dumnezeu. Muli oameni susin c se nchin lui Dumnezeu, dar neag c Isus Cristos ar fi Dumnezeu. Ei spun c El a fost un om bun sau c s-a apropiat mai mult de chipul Iui Dumnezeu dect oricare om care a trit vreodat pe acest pmnt. Dar versetul acesta I aeaz pe Isus Cristos n egalitate absolut cu Dumnezeu, cerndu-le oamenilor s-i acorde aceeai onoare pe care o acord lui Dumnezeu Tatl. Dac nu cinstete cineva pe Fiul, nu-L cinstete nici pe Tatl. Nu are rost ca cineva s pretind c-L iubete pe Dumnezeu, dac nu are aceeai dragoste pentru Domnul Isus Cristos. Dac nu i-ai dat pn acum seama cine este Isus Cristos, atunci mediteaz cu toat atenia la acest verset. Adu-i aminte c este Cuvntul lui Dumnezeu i accept adevrul glorios c Isus Cristos este Dumnezeu manifestat n trup.

5:24 n versetele anterioare, am aflat c Domnul Isus are puterea de a da via i c lucrarea de judecat I-a fost ncredinat Lui. Acum aflm cum poate primi cineva viaa spiritual de la El i astfel s scape de judecat. Acesta este unul din cele mai ndrgite versete din toat Biblia. Mulimi mari de oameni au cptat viaa venic prin mesajul lui. Fr ndoial motivul pentru care este att de ndrgit rezid n maniera n care prezint calea mntuirii, cu atta limpezime i precizie. Domnul Isus a nceput versetul cu cuvintele: Adevrat, adevrat," atrgnd atenia la importana spuselor Sale. Apoi El a adugat un important anun personal: v spun". Fiul lui Dumnezeu ne vorbete ntr-o manier personal i intim. Cine aude cuvntul Meu." A auzi cuvntul lui Isus nseamn nu doar a-1 asculta cu urechea, ci a-1 i primi, a crede n el i a i te conforma. Muli oameni aud evanghelia cnd se predic, dar nu ntreprind nici o aciune. Domnul spune aici c omul trebuie s accepte nvtura Sa, ca divin, i s cread c El este ntr-adevr Mntuitorul lumii. i crede n Cel care M-a trimis." Este o chestiune de a crede n Dumnezeu. S nsemne ns asta c cineva poate fi mntuit doar prin credina n Dumnezeu? Sunt muli care afirm c cred n Dumnezeu, fr ns ca ei s fi fost convertii. Mai degrab, gndul care se desprinde de aici este c omul trebuie s cread n Dumnezeu, Cel care L-a trimis pe Domnul Isus n lume. Ce trebuie s cread el? Trebuie s cread c Dumnezeu L-a trimis pe Domnul Isus s ne fie Mntuitor. El trebuie s cread ceea ce spune Dumnezeu despre Domnul Isus, anume c El este singurul Mntuitor i c pcatele pot fi ndeprtate doar prin lucrarea Sa de la Calvar. Are viaa venic". Observai c nu se spune c va avea via venic, ci c o are chiar acum. Ma venic este viaa Domnului Isus Cristos. Este singura via care nu va nceta niciodat, singura ce depete cu totul orice alt via. Este viaa pe care Mntuitorul ne-a druit-o nou, celor care credem n El. Este viaa spiritual pe care o primete cineva cnd se nate din nou, n contrast cu viaa natural, pe care o primete la naterea fizic. i nu vine la judecat". Ideea care se desprinde de aici este c nu este condamnat n prezent i c nu va fi condamnat nici in viitor. Cel care crede n Domnul Isus este eliberat de judecat, pentru c Cristos a achitat plata pentru pcatele sale, pe crucea Golgotei. Dumnezeu nu va cere de dou ori achitarea plii de pedeaps pentru aceste pcate. Cristos, nlocuitorul nostru, a achitat aceast plat i asta e de ajuns. El a terminat lucrarea i nimic nu se mai poate aduga la lucrarea Sa desvrit. Cretinul nu va fi niciodat pedepsit pentru pcatele sale.15 Ci a trecut din moarte la via". Cel care s-a ncrezut n Cristos a trecut din starea de moarte spiritual n aceea de via spiritual. nainte de convertire, el era mort n pcatele i frdelegile sale. El era mort, n ce privete dragostea pentru Dumnezeu i prtia cu Domnul. Cnd i-a pus ncrederea in Domnul

Isus, cnd a crezut n El, a fost umplut cu Duhul lui Dumnezeu i a devenit posesorul vieii divine. 5:25 Pentru a treia oar n capitolul 5, Domnul recurge la formula Adevrat, ade314 loan vrat i a aptea oar de la nceputul crii. Cnd Domnul a spus c vine ceasul i acum a i venit, El nu s-a referit la intervalul de timp alctuit din aizeci de miunute, numit ceas sau or, ci s-a referit la faptul c vine timpul i de fapt a i venit, cnd El i-a fcut intrarea pe scena istoriei. Cine sunt morii din acest verset? Cine sunt cei ce aud glasul Fiului lui Dumnezeu i triesc? Desigur ar putea fi cei ce au fost nviai din mori de Domnul n timpul lucrrii Sale publice pe acest pmnt. Dar versetul are un sens mai cuprinztor. Morii din acest verset sunt cei mori n pcatele i frdelegile lor. Acetia aud glasul Fiului lui Dumnezeu cnd se vestete evanghelia. Cnd acetia accept mesajul evangheliei i-L primesc pe Mntuitorul, ei trec din moarte la via. n sprijinul ideii potrivit creia versetul 25 se refer la chestiuni spirituale, i nu fizice, vom reda mai jos un tabel comparativ i contrastiv dintre acest verset i versetele 28 i 29: v.25 via din moarte Vine ceasul i a i venit" cei mori" vor auzi glasul" cei care l vor asculta vor tri" v.28,29 - via dup moarte vine ceasul" toi cei din morminte." vor auzi glasul Lui" voi iei din ele" 5:27 Versetul acesta explic modul n care o persoan poate primi via de la Domnul Isus. Dup cum Tatl este Sursa i Dttorul vieii, tot aa El a decretat ca i Fiul s aib via n El nsui i s-o poat da altora. Gsim aici nc o afirmare limpede a Dumnezeirii lui Cristos i a egalitii Sale cu Tatl. Este o afirmaie care nu poate fi aplicat la nici o alt persoan. Despre nici un alt om nu se poate spune c are viaa n el nsui. Fiecruia din noi ni s-a dat via, dar nici Tatlui, nici Domnului Isus nu le-a dat nimeni via. Ei au dintotdeauna via n Ei nii o via fr de nceput, care nu a avut nici o surs n afar de ei. 5:27 Nu numai c Dumnezeu a decretat ca Fiul s aib viaa n El nsui, ci I-a dat autoritate s fie Judectorul lumii. Puterea de a judeca I-a fost dat lui Isus ntruct este Fiul Omului. Domnul este numit i Fiul lui Dumnezeu, i Fiul Omului. Titlul Fiul lui Dumnezeu ne amintete c Domnul Isus este una din cele Trei Persoane ale Trinitii* Dumnezeirii sau Sfintei Treimi. Ca Fiu al lui Dumnezeu, El este egal cu Tatl i cu Duhul Sfnt i ca Fiu al lui Dumnezeu El d via. Dar El mai este i Fiul Omului. El a venit n lumea

aceasta ca Om, a trit printre oameni i a murit pe cruce ca nlocuitor pentru oameni. El a fost respins i rstignit cnd a venit n lume ca Om. Dar cnd va veni din nou, El i va judeca dumanii i va fi onorat, n aceeai lume n care a fost cndva tratat cu atta cruzime. ntruct este i Dumnezeu, i Om, El este n chip desvrit ndreptit i calificat s fie Judector. 5:28 Fr ndoial, pe cnd Cristos fcea aceste declaraii puternice, afirmnd egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatl, iudeii care-L ascultau au rmas uimii. El i-a dat, desigur, seama ce gndeau ei n inima lor, i astfel le spune n acest punct c nu trebuie s se mire de aceste lucruri. Apoi a nceput s le dezvluie adevruri i mai profunde. Cndva n viitor, toi cei ale cror trupuri se odihnesc acum n morminte vor auzi glasul Lui. Ce nechibzuit ar fi din partea unuia care nu este Dumnezeu s prezic faptul c trupurile aflate n morminte vor auzi cndva glasul Lui! Numai Dumnezeu poate aduce dovezi palpabile n sprijinul unei asemenea afirmaii. 5:29 Toi morii vor nvia ntr-o zi. Unii vor nvia la via iar alii la condamnare i pierzare venic. Ce adevr solemn este acesta, c orice persoan care a trit sau va tri vreodat aparine doar uneia dintre cele dou categorii!16 Versetul 29 nu ne nva c oamenii care au fcut bine vor fi mntuii din pricina faptelor lor bune sau c cei ce au fcut rul vor fi condamnai datorit rului din viaa lor. Un om nu este mntuit prin facerea de fapte bune. Mai degrab, el sau ea face fapte bune ca urmare a faptului c a fost mntuit sau mntuit. Faptele bune nu sunt rdcina mntuirii, ci road ei. Ele nu sunt cauza mntuirii, ci rezultatul. Sintagma cei care au fcut rul i definete pe cei ce nu i-au pus niciodat credina i ncrederea n Domnul Isus i a cror via a fost, prin urmare, rea n ochii lui Dumnezeu. Acetia vor fi nviai pentru a sta naintea lui Dumnezeu i a fi condamnai la pierzare venic. D. Patru mrturii c Isus este Fiul lui Dumnezeu (5:30-47) 5:30 La nceput, cuvintele: Eu nu pot s fac nimic de la Mine nsumi" par s loan 315 spun c Domnul Isus nu avea puterea de a face nimic de Unul singur. Dar nu acesta este adevrul, ci mai degrab faptul c El este att de strns unit cu Dumnezeu Tatl nct nu ar putea aciona de Unul singur, nu ar putea face nimic din propria-I autoritate. n Domnul nu se gsea nici o urm de ndrtnicie. El aciona n perfect ascultare de Tatl Su i ntotdeauna n deplin prtie i armonie cu El. La versetul acesta au recurs nvtorii fali cnd au ncercat s-i sprijine argumentul potrivit cruia Isus Cristos nu ar fi Dumnezeu. Astfel ei susin c, ntruct El nu putea face nimic de la Sine, nu era, prin urmare, dect un om. Dar versetul demonstreaz exact contrariul. Oamenii pot face tot ce doresc, fie c lucrul respectiv este n concordan cu voia lui Dumnezeu, fie c nu. Dar ntruct Domnul Isus era Cine era, nu putea proceda la fel. Nu este vorba aici de

o imposibilitate fizic, ci una moral. El avea puterea fizic de a face toate lucrurile, dar nu putea face nici un lucra ru. Ar fi fost greit ca El s fac vreun lucru care s nu constituie voia lui Dumnezeu Tatl pentru El. Afirmaia aceasta l aeaz pe Domnul Isus ntr-o categorie cu totul i cu totul aparte de restul ntregii omeniri. Pe msur ce asculta zilnic de Tatl Su i primea ndrumri de Ia El, Domnul Isus gndea, i nva pe oameni i aciona n deplin concordan cu aceste ndrumri. Cuvntul judec nu are sensul juridic de a se pronuna asupra unor chestiuni n materie de drept, ci, mai degrab, de a decide ce se cuvine s fac sau s spun El. ntruct Mntuitorul nu era animat de motive egoiste, El putea decide imparial i echitabil chestiunile aflate naintea Sa. Singura Lui ambiie era aceea de a-I fi plcut Tatlui Su i de a face voia Lui. El nu ngduia nici unui lucru s se interpun ntre El i mplinirea acestui el. Prin urmare, modul Lui de a judeca chestiunile cu care se confrunta nu era influenat de considerente de interes propriu. Opiniile i nvturile noastre sunt, n general, afectate de ceea ce dorim s facem i de ceea ce credem despre un anumit lucru sau o anumit persoan. Nu tot aa era ns cu Fiul Omului. Opiniile sau judecile Sale de valoare nu se ntemeiau pe preferinele Sale. El era total lipsit de prejudeci. 5:31 n restul versetelor din capitolul 5, Domnul Isus descrie diversele mrturii ale Dumnezeirii Sale. Astfel a fost mrturia lui loan Boteztorul (v. 32-35); mrturia lucrrilor Sale proprii (v. 36); mrturia Tatlui (v. 37, 38); i mrturia Scripturilor Vechiului Testament (v. 39^7). Mai nti, Isus a fcut o afirmaie general pe tema mrturiei. El a spus: Dac Eu mrturisesc despre Mine, mrturia Mea nu este adevrat." Asta nu nseamn nicidecum c Domnul Isus ar putea rosti vreodat vreun neadevr. Mai degrab, El fcea o afirmaie cu caracter general, potrivit creia mrturia unei singure persoane nu era considerat drept prob suficient ntr-o instan judectoreasc. Decretul divin al lui Dumnezeu prevedea existena mrturiei a cel puin dou sau trei persoane, nainte de a se putea formula o judecat valabil. i astfel, Domnul Isus a fost gata s aduc nu doar doi sau trei martori, ci patru care s mrturiseasc despre Dumnezeirea Sa. 5:32 S-a ridicat ntrebarea dac acest verset se refer la loan Boteztorul, Dumnezeu Tatl sau Duhul Sfnt. Unii cred c termenul altul s-ar referi la loan Boteztorul i c versetul acesta ar trebui corelat cu versetele urmtoare. Alii cred c Domnul S-a referit aici la mrturia pe care o aduce Duhul Sfnt cu privire Ia El. Noi credem c El s-a referit la mrturia pe care Tatl I-o aduce (aa cum reiese i din transcrierea cu majuscul a termenului Altul, indicnd Dumnezeirea, n majoritatea traducerilor Bibliei, inclusiv cele romneti, n.tr.). 5:33 Dup ce L-a prezentat pe cel mai mare dintre martori, pe Tatl Su, Domnul se refer apoi la mrturia Iui loan. El le amintete iudeilor necredincioi c acetia au trimis soli la loan, pentru a afla mesajul acestuia i c ntreaga mrturie a lui loan Boteztorul s-a referit la Domnul Isus Cristos. n loc s

ndrepte atenia oamenilor spre el nsui, loan a ndreptat privirile oamenilor spre Mntuitorul. El a adus mrturie despre Cel care este adevrul. 5:34 Domnul Isus le-a amintit asculttorilor Si c declaraia Sa de egalitate cu Dumnezeu nu s-a bazat doar pe mrturia unor simple fiine omeneti. Dac totul s-ar fi rezumat la aceast mrturie, atunci cazul Lui ar fi fost ntr-adevr foarte ubred. Dar El a prezentat mrturia lui loan Boteztorul, ntruct acesta era un om trimis de la Dumnezeu i ntruct el mrturisea c Domnul Isus este ntr-adevr Mesia i Mielul lui Dumnezeu care ia pcatul lumii. Apoi Domnul a adugat: Dar Eu spun acestea... pentru ca voi s fii mntuii." 316 Ioan De ce a discutat Domnul Isus att de mult cu iudeii? ncerca El oare s le arate c El are dreptate i ei sunt rtcii? Dimpotriv, El le prezenta aceste adevruri minunate pentru ca ei s-i dea seama Cine este El i s-L accepte ca pe Mntuitorul fgduit. Versetul acesta ne ofer o imagine limpede a inimii pline de iubire i duioie a Domnului Isus. El le vorbea celor care n mod evident II urau i n curnd aveau s caute orice mijloace prin care s-L ucid. Dar n inima Domnului nu se gsea nici un dram de ur mpotriva lor, ci numai iubire. 5:35 Aici Domnul i aduce un omagiu lui Ioan Boteztorul, definindu-1 drept o candel care arde i lumineaz. Adic Ioan Boteztorul era un om plin de rvn, a crui misiune aducea lumin altora, el nsui mistuindu-se pe sine n cursul aciunii de a le ndrepta oamenilor privirile spre Isus. La nceput, iudeii au venit n numr mare la Ioan Boteztorul, fiind atrai de caracterul neobinuit al acestui personaj ciudat ce le-a aprut dintr-odat n fa. Pentru un timp ei au ascultat mesajul lui i L-au acceptat pe Domnul, ca nvtor religios popular. Dar cum se face atunci c, dup ce l-au primit pe Ioan cu atta cldur,-nu L-au acceptat i pe Cel despre care a propovduit Ioan? Ei s-au bucurat o vreme, dar n inima lor nu a avut loc o pocin adevrat. Ei au dat dovad de inconsecven, primindu-1 pe precursorul Domnului, dar refuznd s-L primeasc pe Domnul nsui, adic pe Rege! Isus i-a adus un omagiu lui Ioan. Orice slujitor al lui Cristos care ajunge s fie numit de El o candel care arde i lumineaz a dobndit un privilegiu extraordinar. Dea Domnul ca fiecare din noi cei ce-L iubim pe Domnul s dorim ca i noi s fim flcri arztoare pentru El, consumndu-ne pe noi nine, dar aducnd, prin aceasta, lumin lumii din jurul nostru! 5:36 Mrturia lui Ioan nu a constituit cea mai mare dovad a Dumnezeirii lui Cristos. Minunile pe care I le-a druit Tatl Domnului, ca El s le svreasc au adus, la rndul lor, mrturie despre El, cu privire la faptul c Tatl este, ntradevr, Cel care L-a trimis. Minunile n sine nu constituie o dovad a Dumnezeirii Sale. n Biblie citim despre oameni care au primit la un moment dat puterea de a svri minuni, ba chiar aflm c i unele fiine rele au avut puterea de a face lucrri supranaturale. Dar minunile Domnului Isus s-au deosebit de

orice alte minuni. Mai nti, El avea n El nsui puterea de a. face aceste minuni extraordinare, pe cnd altora ti s-a dat puterea de a face unele minuni. i ali oameni au fcut minuni, dar nu au dispus de puterea de a conferi puterea fctoare de minuni asupra altora. Dar Domnul Isus nu numai c a fcut minuni El nsui, ci a acordat i apostolilor Si autoritatea de a proceda la fel. Mai mult, lucrrile svrite de Mntuitorul au fost chiar cele prezise n profeiile Vechiului Testament cu privire la Mesia. n fine, minunile pe care le-a svrit Domnul Isus au avut un caracter unic, un grad unic de rspndire i un numr unic. 5:37, 38 Din nou Domnul se refer la mrturia pe care Tatl I-a adus-o, fiind, probabil, o aluzie la botezul Domnului Isus, cnd din cer s-a auzit glasul lui Dumnezeu Tatl, afirmnd clar c Acesta este Fiul Su Preaiubit, n care i gsete El toat plcerea. Dar ar trebui adugat c n viaa Domnului Isus, n misiunea i minunile Sale, a existat o mrturie n plus din partea Tatlui c El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu. Iudeii necredincioi nici nu au auzit glasul lui Dumnezeu, la botezul Domnului, nici nu l-au vzut faa, pentru simplul fapt c n ei nu rmnea cuvntul Lui. Dumnezeu le vorbete oamenilor prin Cuvntul Lui, Biblia, pe care iudeii o aveau sub forma Vechiului Testament. Numai c ei nu i ngduiau lui Dumnezeu s le vorbeasc prin Scripturi, inimile lor fiind mpietrite iar urechile surde. Ei nu vzuser niciodat faa lui Dumnezeu sau Persoana Lui, deoarece nu credeau n Cel pe care L-a trimis El. Dumnezeu Tatl nu are un chip care s poat fi vzut de ochii omului muritor. El este Duh i, prin urmare, nevzut. Dar Dumnezeu S-a descoperit pe Sine oamenilor prin Persoana Domnului Isus Cristos. ntr-un chip foarte real, cei care au crezut n Cristos au vzut chipul sau faa" lui Dumnezeu. n schimb, necredincioii L-au privit ca pe un om oarecare, nedeosebit de ei nii. 5:39 Prima parte a acestui verset ar putea fi neleas17 n dou feluri. Mai nti, am putea deduce c Domnul Isus le spune iudeilor s cerceteze Scripturile. Sau ar putea fi o afirmare a faptului c ei ntr-adevr cercetau Scripturile, creznd c prin simpla cunoatere intelectual a Scripturilor ei ar fi avut viaa venic. Versetul se preteaz la ambele interpretri. Probabil Domnul Isus a afirmat doar faptul c iudeii cercetau Scripturile, creznd c prin aceasta au primit deja loan 317 viaa venic, fr s-i dea seama c Mesia despre care profeiser Scripturile Vechiului Testament era chiar Domnul Isus ce sta naintea lor. Ce groaznic este s constatm c oamenii acetia ce aveau n mn Scriptura putea fi att de orbi! i mai condamnabil este faptul c dup ce Isus le-a vorbit att de convingtor, ei au refuzat s-L accepte. Observai ultima parte a versetului: dar tocmai ele mrturisesc despre Mine". Cu alte cuvinte, subiectul principal al Vechiului Testament a fost venirea lui Cristos. Dac nu ajunge cel ce studiaz Vechiul

Testment la aceast concluzie, degeaba a studiat! 5:40 Iudeii nc nu voiau s vin la Cristos ca s aib viaa. Motivul real pentru care oamenii refuz s-L accepte pe Mntuitorul nu este faptul c nu neleg Scriptura sau c le este cu neputin s cread n Isus, cci nici un lucru cu privire la Domnul Isus nu-i poate mpiedica s cread n El. Ci greeala trebuie cutat n voina omului, care iubete mai mult pcatul, dect pe Mntuitorul. Omul nu vrea s se lase de cile lui rele. 5:41 Condamnndu-i pe iudei pentru refuzul lor de a-L primi, Domnul a inut s precizeze c nu S-a simit lezat de faptul c ei nu l-au dat cinste. El nu a venit n lume pentru a fi elogiat de oameni. El nu depindea de lauda lor, ci urmrea, mai degrab, lauda Tatlui Su. Chiar dac oamenii l respingeau, asta nu tirbea cu nimic slava Sa. 5:42 Este artat aici cauza eecului omului de a-L primi pe Fiul lui Dumnezeu. Oamenii acetia nu aveau n ei nii dragostea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, se iubeau pe ei nii mai mult dect l iubeau pe Dumnezeu. Dar dac L-ar fi iubit pe Dumnezeu, atunci L-ar fi primit i pe Cel pe care L-a trimis Dumnezeu. Respingndu-L ns pe Domnul Isus, ei au dovedit totala lor lips de iubire pentru Tatl Lui. 5:43 Domnul Isus a venit n numele Tatlui Su, adic, a venit s fac voia Tatlui Su, s aduc slav Tatlui Su i s asculte de Tatl n toate privinele. Dac oamenii L-ar fi iubit cu adevrat pe Dumnezeu, atunci L-ar fi iubit pe Cel care cuta s-I fie plcut lui Dumnezeu prin tot ce fcea i afirma. Isus a prezis acum c va veni un altul n numele Lui i c pe acesta iudeii aveau s-l primeasc. Poate c ntr-un sens El S-a referit la nvtorii care s-au ivit dup El i au cutat s fie onorai de naiune. Sau poate c S-a referit la liderii cultelor deviate ce au aprut de-a lungul veacurilor, lideri care au pretins c sunt Cristosul. Dar i mai probabil este c El S-a referit la Anticrist. Scriptura afirm c ntr-o zi se va ridica din poporul evreu un dregtor care-i va aroga singur autoritate i va pretinde ca oamenii s i se nchine ca lui Dumnezeu (2 Tes. 2:8-10). Cei mai muli evrei l vor accepta pe Anticrist ca domnitor al lor i, prin urmare, vor avea parte de aspra judecat a lui Dumnezeu (1 loan 2:18). 5:44 Aici Domnul menioneaz nc un motiv pentru care iudeii nu L-au acceptat pe El, anume faptul c erau mai interesai de aprobarea semenilor lor, dect de aprobarea lui Dumnezeu. Ei se temeau de ce ar putea spune prietenii lor, dac ar iei din religia iudaic. Ei nu erau dispui s sufere ocara de care ar fi avut parte dac ar fi devenit adepi ai Domnului Isus. Ct vreme cineva se teme de ce ar putea spune sau face alii, ca rspuns la pocina sa, acea persoan nu poate fi mntuit. Pentru ca cineva s poat crede n Domnul Isus, el trebuie s doreasc aprobarea lui Dumnezeu mai mult dect aprobarea oricrei alte persoane. El trebuie s caute slava care vine de la singurul Dumnezeu. 5:45 Domnul nu avea nevoie s-i acuze pe aceti iudei naintea Tatlui. Desigur, existau destule capete de acuzare pe care El le-ar fi putut aduce mpotriva lor.

Dar nu era necesar ca EI s le aduc, deoarece scrierile lui Moise erau de ajuns pentru a-i osndi. Aceti iudei se mndreau cu Vechiul Testament, n special cu cele cinci cri scrise de Moise, respectiv Tora. Ei se mndreau cu faptul c aceste Scripturi au fost date Israelului. Dar necazul era c ei nu ascultau de cuvintele lui Moise, cum arat versetul 46. 5:46 Domnul Isus a aezat scrierile lui Moise la acelai nivel cu autoritatea cuvintelor Sale. Ne aducem aminte de afirmaia potrivit creia: toat Scriptura a fost dat prin inspiraia lui Dumnezeu." Fie c citim Vechiul Testament, fie Noul, ceea ce citim este nsui Cuvntul lui Dumnezeu. Dac iudeii ar fi crezut cuvintele lui Moise, ar fi crezut i n Domnul Isus Cristos, deoarece Moise a scris despre venirea lui Cristos. Un astfel de exemplu l gsim n Deuteronom 18:15,18: Domnul Dumnezeul tu i va ridica din mijlocul tu, dintre fai ti, un Proroc ca mine: de El s ascultai!... Le voi ridica din mijlocul frailor lor un Proroc ca tine, voi pune cuvintele Mele n 318 Ioan gura Lui i El le va spune tot ce-i voi porunci. n versetele acestea Moise a prezis venirea lui Cristos, spunndu-le iudeilor s asculte de EI, cnd va veni. Acum Domnul Isus a venit deja, dar iudeii nu L-au primit. Astfel El Ie-a spus c Moise i va acuza naintea Tatlui pentru c susineau c cred n Moise, dar nu au fcut ceea ce le poruncise Moise s fac. Cuvintele el a scris despre Mine constituie afirmaia fr echivoc pe care o face Domnul Isus c Scripturile Vechiului Testament conin profeii despre El sau, cum s-a exprimat plastic, Augustin: Noul n Vechiul e ascuns; Vechiul n Noul e descoperit." 5:47 Dac iudeii nu voiau s cread n scrierile lui Moise, era improbabil c vor crede cuvintele lui isus. Intre Vechiul i Noul Testament exist o legtur intrinsec. Dac cineva se ndoiete de inspiraia Scripturii n Vechiul Testament, probabil nu va accepta nici inspiraia cuvintelor Domnului Isus. Dac oamenii atac unele pri din Biblie, curnd vor ajunge s pun la ndoial ntreaga Carte, aa cum arat King: Desigur, Domnul se refer aici la Pentateuc, respectiv la primele cinci cri din Biblie, redactate de Moise aceast seciune fiind inta celor mai furibunde atacuri din partea scepticilor. In acelai timp, prevznd aceast stare de lucruri, constatm, cu uimire, c i Domnul citeaz cel mai adesea din aceast parte a Scripturii, punndu-i de la nceput pecetea aprobrii Sale i aprnd-o de orice atac.18 IV. AL TREILEA AN AL LUCRRII FIULUI OMULUI: GALILEEA (cap. 6). A. AI patrulea semn: hrnirea celor cinci mii (6:1-15) 6:1 Enunul dup aceste lucruri nseamn c s-a scurs o bun bucat de timp de la evenimentele din capitolul 5. Ct? Nu tim, dar tim c Isus se deplasase ntre

timp de la Ierusalim spre nord, la Marea Galileii. Cnd se spune c a traversat marea, sensul afirmaiei este c s-a deplasat de pe rmul de nord-vest pe cel de nord-est. Marea Galileii mai era cunoscut i sub denumirea de Marea Tiberiadei, provenind de la oraul Tiberia-da, situat pe malul ei vestic. Crasul acesta, capitala provinciei Galileea, purta numele mpratului roman Tiberiu. 6:2, 3 O mare mulime de oameni venise dup El, nu neaprat pentru c ar fi crezut n El, c este Fiul lui Dumnezeu, ci pentru c au vzut minunile pe care le-a fcut El pentru cei bolnavi. O credin ntemeiat pe minuni nu este niciodat att de plcut n faa lui Dumnezeu cum este credina ntemeiat doar pe Cuvntul Lui. Nu ar trebui s fie nevoie de minuni pentru a adeveri Cuvntul lui Dumnezeu, cci tot ce spune Dumnezeu este adevrat i nu poate fi fals. Asta ar trebui s fie de ajuns pentru oricine. Traducerea literal a versetului 3 este: i Isus s-a suit pe munte", dar probabil c este o referire la zona muntoas sau deluroas din regiunea ce nconjoar Marea Galileii. 6:4 Nu se poate stabili de ce afirm Ioan c Pastele... se apropia. Unii au sugerat c Domnul Isus se gndea la Pastele cu ocazia cruia El a vestit minunatul mesaj despre Pinea Vieii, din acest capitol. El nu se dusese la Ierusalim pentru acest Pate. Ioan amintete de acest Pate prin cuvintele: srbtoarea iudeilor. In realitate ns Dumnezeu este Cel care a instituit aceast srbtoare, n Vechiul Testament. El este cel care a druit praznicul respectiv iudeilor i, desigur, n acest sens se poate spune c este o srbtoare a iudeilor. Dar sintagma o srbtoare a iudeilor ar putea nsemna i faptul c Dumnezeu nu mai recunotea aceast srbtoare ca una din srbtorile Sale, ntruct poporul evreu o celebra doar ca pe un ritual, fr nici o consacrare pornit din inim. Srbtoarea i pierduse sensul real, nemaiconstituind o srbtoare a lui Iehova. 6:5 Pe Isus nu L-a deranjat mulimea mare de oameni din faa Sa. n mod sigur El nu a considerat c oamenii acetia ar putea tulbura odihna Sa ori rpi timpul pe care l-ar putea petrece cu ucenicii. Primul Lui gnd a fost s le dea de mncare. Astfel s-a ndreptat spre Filip i l-a ntrebat unde ar putea face rost de pine, pentru a hrni mulimea. Ori de cte ori punea Isus o ntrebare nu o fcea din dorina de a aduga la cunotinele Sale, ci de a-i nva pe oameni un adevr, un principiu. Dei a ntrebat, Domnul, desigur, cunotea rspunsul, dar nu i Filip. 6:6 Domnul voia s-1 nvee pe Filip o lecie de mare pre i s-i ncerce credina. El nsui tia c va svri o minune mare, hrnind mulimea uria de oameni. i-o fi dat oare Filip seama c Isus poate face acest lucru? Era credina lui Filip mare sau mic? 6:7 Se pare c credina lui Filip nu s-a ridicat la un nivel prea nalt. El a fcut reIoan 319 pede un calcul, stabilind c pinile pe care le-ar putea cumpra cu dou sute de dinari n-ar ajunge nici mcar pentru un prnz puin ndestultor. Nu tim exact

ct pine se putea cumpra pe vremea aceea cu dou sute de dinari,-dar presupunem c foarte mult, ntruct un dinar reprezenta plata pentru o zi de lucru. 6:8, 9 Andrei era fratele lui Simon Petru. El locuiau n apropiere de Betsaida, pe malul Mrii Galileii. Andrei s-a gndit i la dificultatea de a hrni o mulime att de mare de oameni. El a observat c un bieel avea cinci pini de orz i doi petiori, dar a conchis c aceste bucate ar fi cu totul insuficiente pentru a stampar foamea unei mulimi att de mari de oameni. Bieelul nu avea prea mult, dar a fost dispus s pun totul la dispoziia Domnului Isus. Ca urmare a acestui gest mrinimos, pilda sa a fost consemnat n fiecare din cele patru evenghelii. Da, ce avea el era puin, dar puinul devine mult, n mna lui Dumnezeu" i astfel gestul lui a ajuns s fie cunoscut n toat lumea, n toate veacurile care au urmat. 6:10 Rugndu-i pe ucenici s le spun oamenilor s se aeze (textual: s stea ntini), Domnul Isus a avut grij ca ei s fie comozi. Observai c locul pe care 1a ales El avea mult iarb. Era greu de gsit iarb n acel inut, dar Domnul a inut ca oamenii s mnnce ntr-un loc curat i plcut. In text se spune c erau mii de brbai acolo, ceea ce presupune c se aflau i femei i copii. Se face precizarea c se aflau cinci mii de oameni pentru a se scoate n eviden ct de mare era minunea ce urma s fie svrit de Domnul. 6:11 Isus a luat pnile i a mulumit pentru ele. Dac Domnul a procedat aa nainte de a se hrni din acele bucate i de a le mpri oamenilor, cu ct mai mult se cuvine s facem i noi la fel, mulumindu-I lui Dumnezeu ori de cte ori ne aezm la mas pentru a ne hrni. Apoi El a distribuit hrana ucenicilor fapt care ne nva nc un lucru minunat. Domnul Isus nu a svrit singur aceast lucrare, ci a apelat la slujirea altora. Bine a spus cel care a rostit cuvintele: Tu f tot ce poi, eu fac tot ce pot iar Domnul va face tot ce nu putem noi face." ntre timp, cnd Isus a ajuns s repartizeze pinea ucenicilor, aceasta a fost deja nmulit n chip miraculos. Nu se consemneaz momentul exact n care a avut loc minunea, dar tim c a fost o minune prin faptul c doar cinci pini i doi petiori au fost suficieni n minile Domnului pentru a hrni mulimea aceea mare de oameni. Ucenicii au nceput s mpart pinea i petii la oamenii ce stteau ntini pe iarb. Nu s-a nregistrat nici o criz de alimente, deoarece se precizeaz clar c le-a dat i din peti ct au voit. Griffth Thomas ne amintete tabloul minunat care ni se prezint n acest capitol, nfind: (a) lumea care piere; (b) ucenicii neputincioi; (c) Mntuitorul desvrit. Minunea aceasta a presupus un adevrat act al creaiei. Nici un om obinuit nu ar fi putut lua cinci pini i doi petiori pe care s le fac s creasc att de mult nct s hrneasc atia oameni. Frumos s-a exprimat cel ce a spus c: a fost primvar cnd a binecuvntat El pinea, i vremea seceriului, cnd a frnt-o", dup cum tot att de adevrat este c: pinile nebinecuvntate sunt pini nenmulite."19

,6:12 Ce grij are Domnul pn i de cele mai mici amnunte! Dac Isus ar fi fost un om obinuit, dac ar fi fost doar om, niciodat nu i-ar fi trecut poate prin minte s se ocupe de firimiturile care au rmas. Oricine care poate hrni cinci mii, n mod normal, nu se mai gndete la cteva firimituri ramase! Dar Isus este Dumnezeu i Dumnezeu nu face risip nici n belugul Su. El vrea ca noi s nu risipim lucrurile preioase pe care ni le-a ncredinat. De aceea, El are grij s dea instruciuni ca resturile de mncare rmase s fie adunate, aa nct nimic s nu se piard. Muli oameni au ncercat s gseasc o explicaie natural a acestei minuni, care s elimine elementul miraculos. Astfel, susin acetia, cnd au vzut oamenii c bieaul i d lui Isus cele cinci pini i doi peti, i-au dat seama ct de egoiti sunt i s-au hotrt pe loc s-i deschid fiecare traista cu merinde, mprindu-le cu semenii lor. n felul acesta, bucatele s-au ajuns la fiecare. Numai c aceast explicaie nu corespunde realitii, aa cum vom vedea din faptele consemnate n versetul urmtor. 6:13 Dousprezece couri de pine au fost strnse dup ce oamenii au terminat de mncat, ceea ce nseamn c ar fi fost o imposibilitate s se strng atta hran, dup terminarea mesei, dac fiecare ar fi mprit ce i-a adus de acas cu ceilali. Explicaiile omului sunt att de ridicole! n lumina faptelor, se poate trage o singur concluzie: c s-a svrit un miracol extraordinar. 320 Ioan 6:14 Chiar oamenii au recunoscut c s-a produs o minune. n schimb, dac ar fi valabil teoria potrivit creia fiecare s-a hrnit din merindele aduse de acas, nu am mai gsi n text exclamaiile de uimire ale mulimii n faa acestei minuni. Oamenii au fost att de convini c s-a fcut o minune, nct au fost gata s recunoasc n Isus pe Proro-cul ce era ateptat s vin n lume. Ei tiau din Vechiul Testament c avea s vin un profet, despre care credeau c i va izbvi de sub jugul imperiului roman. Ei ateptau un monarh pmntesc, fiind lipsii de credin adevrat, cci nu erau dispui s-L recunoasc n Isus pe Fiul lui Dumnezeu, nici s-L accepte ca Mntuitor. 6:15 Ca urmare a minunii svrite de Isus, oamenii au dorit s-L fac rege. Din nou, dac Isus nu ar fi fost dect un simplu om, negreit s-ar fi conformat numaidect dorinei lor. Oamenii nu stau pe gnduri cnd li se ofer prilejul de a fi preamrii sau de a obine un privilegiu nsemnat. Dar Isus n-a fost micat de aceste aciuni menite s trezeasc sentimente de mndrie i ngmfare. El i-a dat seama c a venit n lume s moar pe cruce, ca nlocuitor pentru pcatele a cror pedeaps noi meritam s-o pltim. Prin urmare, El nu voia s fac nici un lucru care s poat impieta asupra realizrii acestui obiectiv. El a refuzat s urce pe tron nainte de a se fi urcat mai nti pe altarul suferinei. El tia c mai nti trebuia s sufere, s-i verse sngele i s moar, i abia apoi s fie preamrit. Iat ce scrie F.B. Meyer n aceast privin: Dup cum s-a exprimat St. Bernard: El ntotdeauna a fugit, cnd au voit s-L

fac Rege, dar S-a prezentat, atunci cnd au voit s-L rstigneasc. Avnd mereu vii aceste cuvinte n minte, s nu ovim s adoptm nobilele cuvinte rostite de Itai din Gat: Viu este DOMNUL i viu este domnul meu mpratul, c n locul unde va fi domnul meu mpratul, fie ca s moar, fie ca s triasc, acolo va fi i slujitorul tu" (2 Samuel 15:21). i El va rspunde negreit, cum a fcut acelai David n cazul altui fugar ce a venit s se alipeasc la o cauz: Rmi cu mine, nu te teme de nimic, cci cel care caut s-mi ia viaa caut s i-o ia i pe a ta. Dar lng mine vei fi bine pzit" (1 Sam. 22:23).20 B. Al cincilea semn: Isus umbl pe ap i-i salveaz pe ucenicii Si (6:16-21) 6:16, 17 ntre timp se nserase i Isus S-a retras, singur pe munte. Negreit, oamenii din mulime s-au ntors fiecare la casele lor, lsndu-i pe ucenici singuri. Prin urmare, ucenicii s-au gndit s se duc la mare i s se pregteasc pentru a traversa Marea Gali-leii, jntorcndu-se pe malul cellalt. n timp ce traversau marea, ca s se duc la Capernaum, s-a ntunecat iar Isus nu era cu ei. Dar unde era? Era pe munte, unde Se ruga. Ce bine i nfieaz acest tablou pe adepii lui Cristos de azi, cuprini de valurile vieii. S-a ntunecat i Domnul Isus nu poate fi zrit nicieri. Asta nu nseamn ns c El nu tie ce se petrece cu noi aici pe pmnt. El este n cer, unde Se roag pentru preaiubiii Si. 6:18 Marea Galileii e un lac predispus la furtuni violente, care se isc aproape din senin. Datorit configuraiei topografice a vii Rului Iordan, vntul parc sufl cu vitez i mai mare. Cnd ajunge vijelia s loveasc valurile Mrii Galileii, acestea capt proporii foarte mari, ameninnd ambarcaiunile mici cu naufragierea. 6:19 Ucenicii vsliser cam douzeci i cinci sau trezeci de stadii. Din punct de vedere omenesc, ei erau n mare pericol. n clipa aceea, i-au ridicat privirile i L-au vzut pe Isus umblnd pe mare i apro-piindu-Se de corabie. Asistm aici la o alt minune mare: Fiul lui Dumnezeu umblnd pe apele Mrii Galileii. Ucenicii s-au temut, deoarece nu i-au dat seama cine este aceast Persoan minunat. Observai frumuseea naraiunii, subliniat de nsi simplitatea ei! Ni se relateaz aici unele din cele mai uimitoare fapte, dar Ioan nu recurge la cuvinte pompoase, nu ncearc s ne impresioneze prin caracterul mre al faptului ce se desfoar naintea ochilor notri. Mai degrab, el face uz de o remarcabil economie de cuvinte, lsnd faptele s vorbeasc. 6:20 Apoi Domnul Isus a rostit acele minunate cuvinte de mngiere: Eu sunt. Nu v temei!" Dac nu ar fi fost dect un om, ei ar fi avut motive s se team. Dar El este Creatorul i Susintorul universului. Avndu-L pe El aproape, nu mai avem motive s ne temem. Cel care a fcut, de la bun nceput, Marea Galileii a fost, negreit, capabil s-i liniteasc apoi apele i s-i aduc pe ucenici n siguran la mal. Cuvintele: Eu sunt", constituind un nume al lui lehova, apar astfel pentru a doua oar n Evanghelia lui Ioan, Isus aplicndu-le la

Persoana Sa. 6:21 Cnd i-au dat ucenicii seama c loan 321 este Domnul Isus, L-au primit cu drag n corabie i au ajuns ndat la destinaie. Iat un alt miracol pe care loan se mulumete s-1 enune, fr a oferi nici o explicaie. De-acum ucenicii nu mai trebuiau s vsleasc. Domnul Isus i-a adus la mal ntr-o clip. Ce Persoan minunat este El! C. Oamenii cer un semn (6:22-34) 6:22 Suntem acum n ziua urmtoare celei n care a avut loc hrnirea celor cinci mii. Mulimea de oameni continu s se afle n zona de la nord-est de Marea Galileii. Oamenii i-au vzut pe ucenici urcnd n mica lor corbioar n seara zilei precedente i au remarcat c Isus nu s-a urcat cu ei n corabie. Nu exista acolo dect o singur corabie: cea pe care au luat-o ucenicii. 6:23 In ziua urmtoare, au venit cor-bioare din Tiberiada, aproape de locul unde Domnul Isus hrnise mulimea. Dar Domnul nu putea s fi plecat cu vreuna din aceste corbioare, deoarece acestea numai ce sosiser. Totui poate c tocmai Ia bordul acestor corbii au traversat oamenii acetia marea, ducnduse la Capernaum, aa cum se arat n versetele urmtoare. 6:24 Oamenii L-au urmrit pe Isus cu toat atenia. Ei tiau c EI Se suise pe munte s se roage. Ei mai tiau i aceea c nu se urcase n corabie cu ucenicii, i deci nu traversase lacul. Cu toate acestea, a doua zi nu putea fi gsit nicieri. Atunci ei s-au decis s treac de cealalt parte, la Capernaum, unde, dup toate probabilitile, se aflau ucenicii. Ei nu-i puteau explica cum S-ar putea afla Isus acolo, dar, neavnd alt soluie, s-au gndit s-L caute totui n acea localitate. 6:25, 26 Sosind la Capernaum, L-au gsit acolo. Neputndu-i stpni curiozitatea, L-au ntrebat cnd a sosit. Isus le-a rspuns indirect la ntrebare. El i-a dat seama c ei nu-L cutau pentru c I-ar fi cunoscut adevrata identitate, ci datorit faptului c i-a hrnit. Doar cu o zi n urm l vzuser fcnd o minune. Asta ar fi trebuit s-i conving c El este cu adevrat Creatorul lor i Mesia. Dar interesul lor se mrginea la satisfacerea foamei fizice, dup ce fuseser sturai cu pinile miraculoase. 6:27 De aceea, Isus i-a sftuit s nu lucreze pentru mncarea pieritoare. Prin asta Domnul nu a vrut s se neleag c oamenii nu mai trebuie s-i ctige existena zilnic prin munc, ci a subliniat c nu acesta ar trebui s fie scopul suprem al existenei lor. Satisfacerea foamei fizice nu este lucrul cel mai important din viaa cuiva. Omul nu este alctuit doar din trup, ci i din duh i suflet. Noi trebuie, mai degrab, s lucrm pentru mncarea care rmne pentru viaa venic. Omul nu trebuie s triasc de parc trupul lui ar fi suprem. El nu trebuie s-i consacre toate energiile i talentele hrnirii acestui trup de carne, care nu peste muli ani va fi, oricum, mncat de viermi. Mai degrab, el trebuie

s se asigure c sufletul lui este hrnit zi de zi cu Cuvntul lui Dumnezeu. Omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice cuvnt ce iese din gura lui Dumnezeu." Noi ar trebui s lucrm neobosii pentru a acumula o cunoatere ct mai bun a Cuvntului lui Dumnezeu. Cnd a spus Domnul Isus c Dumnezeu Tatl a pus asupra Lui pecetea Sa, asta a nsemnat c Dumnezeu L-a trimis i L-a aprobat. Cnd punem pecetea pe ceva, nseamn c afirmm c este adevrat. Dumnezeu L-a pecetluit pe Fiul Omului n sensul c L-a aprobat, ca fiind Cel care a rostit adevrul. 6:28 Oamenii L-au ntrebat acum pe Domnul ce trebuie s fac pentru a ndeplini lucrrile lui Dumnezeu. Omul venic ncearc s ajung n cer prin meritele sale proprii. Lui i place s simt c a fcut fapte care s merite mntuirea. Dac va putea cumva s demonstreze c a contribuit el nsui cu ceva la mntuirea sufletului su, atunci va considera acesta un prilej de ludroenie i asta i va aduce mult satisfacie. 6:29 Isus a vzut frnicia acestor oameni care se prefceau c lucreaz pentru Dumnezeu, dar, n acelai timp, nu voiau s aib nimic de a face cu Fiul lui Dumnezeu. Isus le-a spus c primul lucru pe care trebuie s-1 fac este s-L accepte pe Cel pe care L-a trimis Dumnezeu. Tot aa este i astzi. Muli caut s ajung n cer prin meritele lor proprii, fcnd fapte bune. Dar nainte de a putea face fapte bune pentru Dumnezeu, ei trebuie mai nti s cread n Domnul Isus Cristos. Faptele bune nu preced mntuirea, ci o urmeaz. Singura fapt bun pe care o poate svri cineva este s-i mrturiseasc pcatele i sL primeasc pe Cristos ca Domn i Mntuitor. 6:30 Versetul acesta este o dovad n plus pentru rutatea inimii omeneti. Doar cu o zi nainte, oamenii acetia l vzuser pe Domnul Isus hrnind cinci mii de oameni cu cinci pini i doi peti, pentru ca n ziua urmtoare s vin la El i sI cear un semn 322 Ioan care s valideze preteniile Sale de a fi Fiul lui Dumnezeu. Asemenea celor mai muli necredincioi, ei voiau s vad, nainte de a putea crede: ca s-1 vedem i s putem crede n Tine." Dar nu aceasta este ordinea lui Dumnezeu. Dumnezeu i spune pctosului: Dac vei crede, atunci vei vedea." Mai nti trebuie s se manifeste credina. 6:31 Revenind la Vechiul Testament, iudeii l-au amintit lui Isus de minunea cu mana21 din pustiu, lsnd s se neleag c, n opinia lor, fapta lui Isus nu se apropia nici pe departe de acea minune. Astfel ei au citat textul din Psalmul 78:24,25, unde se spune: El le-a dat pine din cer s mnnce," sugernd c Moise ar fi chemat pine din cer, n timp ce Domnul ar fi fost mai prejos dect Moise, deoarece El s-a mulumit s nmuleasc pinea ce deja existai 6:32 Rspunsul Domnului exprim cel puin dou idei. Mai nti, nu Moise a fost cel care le-a dat mana, ci Dumnezeu. Apoi mana aceea nu a fost adevrata pine din cer de natur spiritual, ci un aliment fizic, destinat trupului de carne,

a crei valoare se limita strict la viaa aceasta pmnteasc. In schimb, Domnul s-a referit n acest text la adevrata pine, cea ideal i autentic, pe care Dumnezeu o druiete din cer. Este pinea destinat sufletului, nu trupului. Cuvintele Tatl Meu constituie o declaraie a lui Cristos cu privire la dumnezeirea Lui. 6:33 Domnul Isus S-a revelat pe Sine ca fiind pinea lui Dumnezeu care s-a cobort din cer i d via. El a demonstrat superioritatea pinii lui Dumnezeu fa de mana din pustiu. Mana nu putea s dea via, ci doar ntreinea viaa fizic i, oricum, nu era destinat lumii ntregi, ci doar Israelului. Adevrata pine se coboar din cer i d via oamenilor nu doar unui singur popor, ci lumii ntregi. 6:34 Iudeii nc nu-i ddeau seama c Domnul Isus Se referea la Sine cnd vorbea despre pinea adevrat i aa se face c l-au cerut pine. Ei continuau s gndeasc n termenii unei pini fizice. Din nefericire, n inimile lor nu se gsea credin adevrat. D. Isus, Pinea Vieii (6:35-65) 6:35 Acum Isus afirm adevrul cu simplitate i claritate. El este pinea vieii. Cei care vin la El i stampar pe veci foamea spiritual. Cei care cred n El constat c li se stampar pe veci setea. Observai cuvintele Eu sunt din acest verset i notai c Domnul face din nou o afirmaie prin care se pune pe picior de egalitate cu Iehova. Ar fi o total nebunie ca un om pctos c rosteasc cuvintele din versetul 35. Nici un om simplu nu poate satisface propria sa foame sau sete, darmite apetitul spiritual al ntregii lumi! 6:36 n versetul 30, iudeii necredincioi i cer Domnului un semn, pentru ca s poat vedea i s cread. Aici Isus arat c deja le-a spus c L-au vzut acesta fiind semnul cel mai mare dintre toate i totui nu au crezut. Dac Fiul lui Dumnezeu a putut sta n faa lor n umanitatea Sa desvrit, i totui nu a fost recunoscut de ei, atunci e ndoielnic c orice semn care li s-ar da ar putea s-i conving. 6:37 Domnul nu a fost descurajat de necredina iudeilor. El tia c toate scopurile i planurile Tatlui aveau s se mplineasc. Chiar dac iudeii crora le vorbea El nu voiau s-L accepte, El tia c toi aceia care fuseser alei de Dumnezeu vor veni la El. Dup cum se exprim Pink: Convingerea c toate planurile eterne ale lui Dumnezeu sunt invincibile e de natur s-i dea un sentiment de calm, de echilibru luntric, de curaj i de perseveren pe care nu i le poate conferi nici o alt surs." Versetul acesta este foarte important deoarece afirm n doar cteva cuvinte dou din cele mai importante nvturi ale Bibliei. Prima este faptul c Dumnezeu i-a ncredinat pe unii lui Cristos i c toi cei pe care i-a dat EI vor fi mntuii. Cealalt nvtur se refer la responsabilitatea omului. Pentru a fi mntuit, omul trebuie s vin la Domnul Isus i s-L accepte prin credin. Dumnezeu ntr-adevr i alege pe unii oameni s fie mntuii, dar Biblia nu ne nva niciunde c El i-a ales pe alii s fie condamnai. Dac este cineva

mntuit, asta se datoreaz harului fr plat al lui Dumnezeu. Dar dac va pieri cineva pe veci, asta va fi numai din vina lui. Toi oamenii sunt condamnai de propria lor pctoenie i rutate. Dac toi oamenii s-ar duce n iad, nu ar primi dect ceea ce merit. n harul Lui, Dumnezeu se apleac i mntuiete persoane individuale din marea mas a omenirii. Are oare Dumnezeu dreptul de a proceda astfel? Negreit c da. Dumnezeu poate face cum dorete i nimeni nu poate s-I refuze acest drept. Noi tim c Dumnezeu niciodat nu va face nici un lucru greit sau nedrept. Dar dup cum Biblia ne nva c Dumnezeu a ales anumite persoane s fie mntuite, tot aa ea ne nva c omul poart rsIo an 323 punderea de a accepta evanghelia. Dumnezeu face o ofert universal potrivit creia, dac omul va crede n Domnul Isus Cristos, va fi mntuit. Dumnezeu nu i mn-tuiete pe oameni mpotriva voinei lor. Persoana individual trebuie s vin la El cu pocin i credin. Apoi Dumnezeu o va mntui. Nici un om care vine la Dumnezeu prin Cristos nu va fi izgonit. Mintea omeneasc nu poate pricepe aceste nvturi. Pentru om ele sunt incompatibile. Dar noi trebuie s credem n ele, chiar dac nu le nelegem, ntruct sunt nvturi biblice, prezentate limpede n Cuvntul, Su. 8:38 n versetul 37, Domnul Isus a spus c toate planurile lui Dumnezeu cu privire la mntuirea tuturor celor care l-au fost dai Lui se vor mplini n cele din urm. ntruct aceasta a fost voia Tatlui, Domnul va avea grij personal ca acest lucru s se ntmple, misiunea Lui fiind mplinirea voii lui Dumnezeu. Ara cobort din cer" a spus Cristos, propovduind fr echivoc faptul c El nu i-a nceput viaa n ieslea Betleemului. Mai degrab El a existat din veiciile veniciilor, cu Dumnezeu Tatl n cer. Venind n lume, El a fost Fiul asculttor al lui Dumnezeu. De bun voie El a ocupat locul de rob, pentru a mplini voia Tatlui Su. Asta nu nseamn c nu a avut voin proprie, ci, mai degrab, c propria Lui voie a fost n acord desvrit cu voia lui Dumnezeu. 6:39 Voia Tatlui a fost ca toi cei care l-au fost dai lui Cristos s fie mntuii i pzii pn la nvierea celor drepi, cnd vor fi nviai i dui acas n cer. Cuvintele nimic i tot se refer la credincioi. Aici El S-a referit nu doar la credincioii individuali, ci la ntreg corpul de cretini din toate veacurile. Domnul Isus i-a asumat responsabilitatea de a se ngriji ca nici un membru al trupului acestuia s nu se piard, ci ntreg trupul s fie nviat n ziua de pe urm. n ce-i privete pe cretini, ziua de pe urm se refer la ziua n care Domnul Isus va veni n vzduh, cnd morii vor nvia primii, fiind apoi urmai de credincioii aflai n via, care vor fi transformai, urmnd ca toi s fie rpii pentru a-L ntmpina pe Domnul n vzduh, pentru a fi pe veci cu Domnul. Pentru iudei asta nsemna venirea lui Mesia cu mare slav. 6:40 Domnul a continuat apoi explicnd cum devine cineva membru al familiei

celor rscumprai. Voia lui Dumnezeu este ca toi cei care l vd pe Fiul i cred n El s aib via venic. A-L vedea pe Fiul nseamn aici nu a-L vedea cu ochii fizici, ci cu ochii credinei. O persoan trebuie s vad sau s recunoasc faptul c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii. Apoi, acea persoan trebuie s cread n El. Asta nseamn c printr-un act hotrt de credin acea persoan trebuie s-L primeasc pe Domnul Isus ca Mntuitor personal. Toi cei care fac asta primesc viaa venic bucurndu-se de ea ca bun aflat Ia dispoziia lor n viaa de acum, primind i asigurarea c vor fi nviai n ziua de pe urm. 6:41 Oamenii nu erau deloc pregtii s-L accepte pe Domnul Isus i i-au exprimat dezaprobarea, murmurnd mpotriva Lui. El afirmase despre Sine c este pinea ce s-a cobort din cer. Ei i-au dat seama c este o afirmaie de mare importan. Pentru ca s se coboare din cer, cineva nu poate fi un simplu om, nici mcar un mare profet. i astfel ei au protestat mpotriva Lui pentru c nu erau dispui s cread cuvintele Lui. 6:42 Ei presupuneau c Isus este fiul lui losif. Desigur, ei greeau n aceast privin. Isus S-a nscut din Fecioara Mria. Nu losif a fost tatl Lui. Mai degrab, El a fost zmislit de Duhul Sfan. Eecul lor de a crede n naterea din fecioar a condus la ntunericul lor spiritual i la necredina lor. Tot aa este i astzi. Cei care refuz s-L accepte pe Domnul Isus ca Fiul lui Dumnezeu care a venit n lume prin pntecele unei fecioare ajung s resping toate marile adevruri cu privire la Persoana i lucrarea lui Cristos. 6:43 Dei nu I s-au adresat direct Lui, Isus a tiut exact despre ce vorbeau i, prin urmare, le-a spus: Nu murmurai ntre voi." Versetele urmtoare explic de ce murmurul lor a fost fr folos. Cu ct respingeau mai mult iudeii mrturia Domnului Isus, cu att mai dificile deveneau pentru ei nvturile Sale. Cine respinge lumina ajunge s nu i se mai dea lumin. Cu ct respingeau mai mult evanghelia, cu att mai dificil le era s o accepte. Dac n-au acceptat ei lucrurile simple pe care li le-a spus Domnul, cum ar fi putut vreodat nelege lucrurile mai profunde pe care avea s le aduc Domnul la cunotina lor? 6:44 Omul n sine este total neajutorat, lipsit de orice ndejde. El nu are nici mcar tria de a veni la Isus de unul singur. Dac nu ncepe Tatl mai nti s lucreze n inima i n viaa lui, el nu-i va da niciodat singur seama de groaznica sa vinovie i nevoia de 324 Ioan a avea un Mntuitor. Multor oameni le este greu s accepte acest verset. Dup ei, versetul spune c e posibil ca un om s doreasc s fie mntuit, constatnd ns c acest lucru este imposibil de ndeplinit. Dar nu acesta este sensul versetului. Versetul ne nva n primul rnd i n modul cel mai ferm cu putin c Dumnezeu este Cel care a acionat primul n viaa noastr i a cutat s ne ctige pentru Sine. Noi avem posibilitatea de a-L accepta pe Domnul Isus sau de a-L refuza. Dar noi nine nu am fi avut niciodat dorina de a fi mntuii, de

a-L accepta pe Isus, dac Dumnezeu nu ar fi vorbit mai nti inimilor noastre. Din nou Domnul adaug promisiunea c l va nvia pe fiecare credincios adevrat n ziua de pe urm. Dup cum am vzut mai nainte, asta se refer la venirea lui Cristos, ca s-i ia sfinii, cnd credincioii mori vor fi nviai iar cei vii vor fi schimbai. Aceasta nviere este numai pentru credincioi. 6:45 Dup ce a afirmat n termenii cei mai tranani cu putin c nici un om nu poate veni la El dect dac Tatl l atrage, Domnul explic n continuare cum i atrage Tatl pe oameni. Mai nti, El citeaz textul de la Isaia 54:13: i ei vor fi nvai de Dumnezeu". Dumnezeu nu se rezum doar la a alege persoane individuale. El vorbete inimii acestora, prin nvturile din Cuvntul Su cel scump. Aici intervine voina omului. Cei care rspund la nvtura Cuvntului lui Dumnezeu i nva de la Tatl sunt cei care vin la Cristos. Aici vedem din nou expuse n Cuvntul lui Dumnezeu, fa n fa, cele dou adevruri capitale: suveranitatea lui Dumnezeu i libertatea omului de a alege. Aceste adevruri ne arat c mntuirea are o latur divin i una uman. Cnd Isus a spus: Este scris n proroci", El S-a referit, desigur, la crile profetice din Biblie, n principal la Isaia, ideea fiind ns reliefat n toate scrierile profetice. Prin nvturile Cuvntului lui Dumnezeu i ale Duhului Sfnt sunt oamenii atrai la Dumnezeu. 6:46 Faptul c oamenii sunt nvai de Dumnezeu nu nseamn c ei L-au vzut pe El. Singurul care L-a vzut pe Tatl este Cel care a venit de la Dumnezeu, respectiv Domnul Isus nsui. Toi cei care sunt nvai de Dumnezeu sunt nvai despre Domnul Isus .Cristos, deoarece nvtura lui Dumnezeu l are ca subiect central pe Cristos. 6:47 Versetul 47 contsituie una din cele mai scurte i mai concise declaraii din toat Biblia cu privire la modul prin care poate fi mntuit cineva. Domnul Isus a afirmat, n cuvinte ce nu pot fi nelese greit, c oricine crede n El are via venic. Observai c El a introdus aceste cuvinte extraordinare prin expresia: Adevrat, adevrat v spun". Acesta este unul din numeroasele versete din Noul Testament care ne nva c mntuirea nu se capt prin fapte, nici prin pzirea legii, nici prin apartenena la o biseric, nici prin pzirea Regulii de Aur, ci, pur i simplu, prin credina n Domnul Isus Cristos. 6:48,49 Apoi Domnul Isus afirm c Ei este pinea vieii, despre care a vorbit pn acum. Pinea vieii nseamn, desigur, pinea care d via celor care se hrnesc cu ea. Iudeii ridicaser anterior subiectul manei din pustiu i-L provocaser pe Domnul Isus s creeze un produs la fel de minunat ca mana. Aici Domnul le-a amintit c prinii lor se hrniser cu mana din pustiu i muriser. Cu alte cuvinte, mana fusese dat doar pentru viaa de aici, ea neavnd putere s dea via venic celor care au mncat din ea. Prin expresia: prinii votri," Domnul S-a disociat de omenirea deczut, lsnd s se neleag din nou dumnezeirea Lui unic. 6:50 In contrast cu mana, Domnul Isus S-a numit pe Sine pinea care se

coboar din cer. Dac mnnc cineva aceast pine, nu mai moare. Asta nu nseamn c nu va muri fizic, ci c va avea via venic n cer. Chiar dac ar muri fizic, trupul lui va fi nviat n ziua de pe urm i persoana respec-tivva petrece venicia cu Domnul. In versetul acesta i cele ce urmeaz, Domnul Isus Se refer de mai multe ori la oameni care mnnc din El. Ce nseamn aceasta? S nsemne oare c oamenii trebuie s mnnce din El n chip fizic, literal? Evident ideea depete domeniul posibilului, find, n acelai timp total respingtoare. Unii cred ns c Domnul S-ar fi referit la faptul c, n cadrul Cinei Domnului ar trebui s ne hrnim din El, c, n chip miraculos i tainic, pinea i vinul sunt transformate n trupul i sngele lui Cristos i c, pentru a putea fi mntuii, trebuie s ne mprtim din aceste elemente. Dar nu asta a spus Isus. Contextul arat clar c a mnca din El nseamn a crede n El. Cnd ne punem ncrederea n Domnul Isus Cristos, ca Mntuitor al nostru, ni-L nsuim prin credin. Ne mprtim din binefacerile Persoanei i Ioan 325 lucrrii Lui. Dup cum a spus Augustin: Crede i ai mncat." 6:51 Isus este pinea vie. El nu numai c are via proprie, ci i druiete altora aceast via. Cei care mnnc pinea aceasta... vor tri n veci. Cum vine asta? Cum poate Domnul s dea via venic pctoilor pctoi? Rspunsul l gsim n ultima parte a versetului: Pinea pe care o voi da Eu este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii." Prin aceasta Domnul Isus le ndrepta privirile spre moartea Sa pe cruce, ce avea s se ntmple, prin care El avea sai dea viaa ca pre de rscumprare pentru pctoi. Trupul Su avea s fie frnt iar sngele Lui avea s se verse ca jertfa pentru pcat, El murind astfel n locul nostru, pltind pentru pcatele noastre plata pe care noi o meritam. i de ce avea s fac acest lucru? El a fcut acest lucru pentru viaa lumii. El nu avea s moar doar pentru poporul evreu, nici mcar pentru cei alei, ci moartea Sa avea s aib suficient valoare pentru ntreaga lume. Asta nu nseamn ns c ntreaga lume va fi mntuit, ci, mai degrab c, lucrarea Domnului Isus de Ia Calvar avea s aib suficient valoare pentru a mntui ntreaga lume, dac toi oamenii ar veni la Isus. 6:52 Iudeii continuau ns s se gndeasc n termeni literali la pinea i carnea fizic. Gndurile lor nu se puteau ridica deasupra lucrurilor acestei viei. Ei nu-i ddeau seama c Domnul Isus a recurs la lucruri fizice, pentru a-i nva adevruri spirituale. i astfel s-au ntrebat ntre ei cum poate omul acesta, considerat de ei un om oarecare, s-i dea trupul pentru a fi mncat de alii. O paraut se deschide doar dup ce ai fcut saltul n gol, prsind aparatul de zbor. Credina precede vederea i-i pregtete sufletul s neleag, inima s cread i voina s se supun. Toate ntrebrile tale ce ncep cu cuvntul Cum?" i vor primi rspunsul cnd te vei supune autoritii lui Cristos, dup cum a procedat i Pavel, cnd a strigat: 3,Doamne, ce vrei s fac?"

6:53 nc o dat, Isus, cunoscnd toate lucrurile, i-a dat seama exact ce gndesc i spun ei. i astfel i-a avertizat solemn c dac nu mnnc trupul Su i nu beau sngele Lui, nu au via n ei. Asta nu se putea referi n nici un chip la pinea i vinul de la Cina Domnului. Cnd Domnul a instituit Cina Sa, n noaptea n care a fost vndut, trupul Lui nu fusese frnt nc iar sngele Lui nu fusese vrsat. Ucenicii s-au mprtit din pine i vin, dar nu au mncat n chip literal trupul Lui i nu au but sngele Lui. Domnul Isus a afirmat doar faptul c dac nu ne nsuim prin credin valoarea jertfei Sale de pe Calvar, a morii Sale de acolo pentru noi, nu vom putea fi niciodat mntuii. Noi trebuie s credem n El, s-L primim, s ne ncre-dem n El i s ni-L nsuim. 6:54 Comparnd acest verset cu versetul 47, reiese clar c a mnca trupul Su i a bea sngele Lui nseamn a crede n El. In versetul 47 citim c: Cine crede n Mine are via venic". n versetul 54 aflam c oricine mnnc trupul Lui i bea sngele Lui are via venic. Dar elementele egale cu elementul principal sunt egale i ntre ele. A mnca trupul Lui i a bea sngele Lui nseamn a crede n El. Toi cei care cred n El vor fi nviai n ziua de pe urm. Asta se refer, desigur, la trupurile celor care au murit pe cnd ei credeau n Domnul Isus. 6:55 Trupul Domnului Isus este adevrata hran iar sngele Lui adevrata butura.22 Asta contrasteaz cu hrana i butura din lumea aceasta, care au doar o valoare temporar. Valoarea morii Domnului Isus este ns venic. Cei care se mprtesc din El prin credin primesc viaa care nu se va termina niciodat. 6:56 ntre El i cei care cred n El exist o foarte strns unire. Oricine mnnc trupul Lui i bea sngele Lui rmne n El i El rmne n acea persoan. Nimic nu ar putea fi mai apropiat sau mai intim dect aceast relaie. Cnd mncm hrana fizic, o introducem n nsi fiina noastr,A aceasta devenind parte din noi nine. Cnd l acceptm pe Domnul Isus ca Rscumprtor al nostru, El ptrunde i rmne n viaa noastr iar noi, la rndul nostru, rmnem (adic trim n permanen) n El. 6:57 Domnul ofer n acest verset o alt ilustraie a legturii strnse ce exist ntre El i copiii Lui. Ilustraia se refer la legtura Sa proprie cu Dumnezeu Tatl. Tatl, care este viu, L-a trimis pe Domnul Isus n lume. (Expresia Tatl, care este viu nseamn Tatl care este Izvorul, vieii). Ca Om aici pe pmnt, Isus a trit prin Tatl. Viaa Lui a fost trit n cea mai strns uniune i armonie cu Dumnezeu Tatl. Dumnezeu a fost centrul i circumferina vieii Sale. Scopul Su a fost de a fi total preocupat cu Dumnezeu Tatl. El a trit aici pe pmnt, ca Om, i lumea nu i-a dat seama c El era Dumnezeu manifestat n trup. Dei El a fost neles greit de lume, El i cu Tatl au fost una. Ei 326 Ioan au trit n cea mai strns intimitate. Exact aa este i cu credincioii n Domnul Isus. Ei se afl aici n lume, sunt greit nelei de lume, sunt uri i adesea

persecutai. Dar pentru c au crezut i i-au pus ncrederea n Domnul Isus, ei triesc prin El. Viaa lor este strns legat de viaa Lui i viaa aceasta nu se va sfri niciodat. 6:58 Versetul acesta pare s rezume tot ce a spus Domnul n versetele precedente. El este pinea care S-a cobort din cer. El este superior manei pe care au mncat-o prinii n pustiu. Pinea aceea a avut doar o valoare trectoare, fiind destinat doar vieii de aici. Dar Cristos este Pinea Iui Dumnezeu, care d via venic. tuturor celor care se hrnesc din El. 6:59 Mulimea L-a urmat pe Isus i pe ucenicii Si de pe malul de nord-est al Mrii Galileii pn la Capernaum. Se pare c mulimea L-a gsit pe Isus n sinagog23, unde Domnul a rostit mesajul despre Pinea vieii. 6:60 ntre timp, numrul ucenicilor Domnului Isus a depit cifra iniial a celor doisprezece de la nceput. Oricine II urma i mrturisea c accept nvturile Sale era cunoscut sub denumirea de ucenic. Dar nu toi cei crora li se spunea ucenicii Lui erau credincioi adevrai. Muli din cei ce mrturiseau c sunt ucenicii Lui au spus: Cuvntul acesta este prea tare." Cu alte cuvinte, nvtura Lui i ofensa. Problema nu consta n faptul c ei nu ar fi neles ce spunea El, ci, mai degrab, nvtura n sine le repugna. Cnd au spus: Cine poate s-1 neleag" (textual: cine poate s-1 aud?") au fcut, de fapt, urmtoarea declaraie: Cine poate suporta s aud o nvtur att de insuportabil?" 6:61 Gsim aici alte dovezi ale faptului c Domnul avea o cunotin perfect. Isus tia exact ce spun ucenicii Lui. El tia c ei vocifereaz n legtur cu declaraia Sa c a venit din cer i c nu Ie place c li s-a spus c oamenii trebuie s mnnce trupul Su i s bea sngele Lui, pentru a avea via venic. De aceea, El i ntreab: Aceasta v face s v poticnii?" 6:62 Ei s-au poticnit pentru c le-a spus c a venit din cer. Acum El i ntreab ce ar crede ei dac L-ar vedea suindu-Se napoi n ceraa cum tia Domnul c va proceda dup nvierea Sa. Ei au fost, de asemenea, ofensai pentru c El a spus c oamenii trebuie s mnnce trupul Su. Dar ce ar gndi ei, dac ar vedea trupul acela suinduSe unde era mai nainte? Cum ar putea oamenii s mnnce trupul Lui fizic i s bea sngele Lui fizic, dup ce S-a ntors El la Tatl? 6:63 Oamenii acetia se gndeau doar la trupul fizic al lui Cristos, dar El le spune aici c viaa venic nu const n a mnca carne ci este de fapt lucrarea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Carnea nu poate da via. Numai duhul poate face acest lucru. Ei interpretaser cuvintele Sale la modul propriu, fr sai dea seama c ele trebuie nelese n mod spiritual. i astfel aici Domnul le explic c cuvintele pe care le-a rostit El sunt duh i via. Atunci cnd cuvintele Sale referitoare la necesitatea de a mnca trupul Su i a bea sngele Lui sunt nelese n mod spiritual, izvornd din credina n El, cei care accept acest mesaj primesc via venic. 6:64 Chiar pe cnd rostea aceste cuvinte, Domnul i-a dat seama c unii din

asculttorii Si nu L-au neles, pentru c nu voiau s cread. Dificultatea nu consta att de mult n neputina lor de a crede, ct n refuzul de a face acest lucru. Isus tia de la nceput c unii din urmaii declarai ai Si nu aveau s cread n El i c unul din ucenicii Si avea s-L vnd. Desigur, Isus tiuse toate aceste lucruri nc din venicie, dar sensul acestui verset este c probabil El a devenit contient de ele nc de la nceputul lucrrii Sale pe pmnt. 6:65 Apoi Domnul a explicat c din pricina necredinei lor le-a spus El anterior c nimeni nu poate veni la El dect dac i-a fost dat de ctre Tatl Su. Cuvintele acestea sunt de natur s frng orgoliul omului, care crede c poate ctiga mntuirea prin forele proprii sau c aceasta i se cuvine. Domnul Isus lea spus oamenilor c pn i puterea de a veni la El se poate primi doar de la Dumnezeu Tatl. E. Diverse reacii Ia cuvintele rostite de Mntuitorul (6:66-71) 6:66 Aceste cuvinte rostite de Domnul Isus au fost att de dezagreabile pentru muli dintre cei care II urmaser nct acum acetia L-au prsit, nemaivoiind s aib nimic de a face cu El. Ucenicii acetia nu au fost niciodat credincioi adevrai. Ei L-au urmat pe Domnul din diverse motive, dar nu din dragoste sincer pentru El sau pentru c ar fi apreciat adevrata Lui personalitate i identitate. 6:67 n acest punct Isus s-a ntors spre cei doisprezece ucenici i i-a confruntat cu Ioan 327 ntrebarea dac nu cumva i ei doresc s-L prseasc. 6:68 Rspunsul lui Petru este demn de remarcat. El a spus, de fapt: Doamne, cum am putea s Te prsim? Tu predai nvturile care conduc la viaa venic. Dac Te prsim, nu mai avem la cine merge. A Te prsi nseamn a ne pecetlui pierzarea." 6:69 Vorbind n numele celor doisprezece, Petru a mai spus i aceea c ei au ajuns s cread i s cunoasc c Domnul Isus este Mesia, Fiul Dumnezeului celui viu.24 Observai din nou ordinea cuvintelor: s credem i s cunoatem. Mai nti de toate, ei i-au pus ncrederea n Domnul Isus Cristos i apoi au ajuns s cunoasc faptul c El este ntr-adevr Cel care S-a declarat a fi. 6:70 n versetele 68 i 69 Petru a vorbit la persoana nti plural, cuprinzndu-i pe toi cei doisprezece ucenici. Aici n versetul 70, Domnul Isus 1-a corectat, artndu-i c nu trebuie s fie att de sigur c toi cei doisprezece sunt credincioi adevrai. E drept c Domnul i alesese pe cei doisprezece ucenici, dar unul din ei era un diavol. Era n mijlocul lor unul care nu mprtea convingerile lui Petru cu privire la Domnul Isus Cristos. 6:71 Domnul Isus tia c Iuda Iscario-teanul avea s-L vnd. El tia c Iuda nu-L acceptase niciodat ca Domn i Mntuitor, acesta fiind un alt exemplu al atottiinei Domnului Isus. Avem, de asemenea, dovada faptului c Petru nu era

infailibil cnd a vorbit n numele ucenicilor! n discursul despre pinea vieii, Domnul nostru a nceput cu o nvtur destul de simpl. Dar, pe msur ce a naintat n expunerea mesajului, a devenit tot mai limpede c iudeii au respins cuvintele Sale. Cu ct i nchideau mai mult inimile i minile fa de adevr, cu att mai dificile li se preau nvturile Domnului. n cele din urm, El s-a referit la necesitatea de a mnca trapul Su i de a bea sngele Lui. Ei bine, asta a fost prea mult pentru ei! Acestea sunt cuvinte dificile. Cine le poate nelege?" au spus ei, renunnd de a-L mai urma. Respingerea adevrului are drept urmare orbirea juridic. Deoarece ei n-au voit s vad, au ajuns ntr-un punct n care n-au mai puiu s vad. V. AL TREILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU: IERUSALIM (7:1-10:39) A. Isus i mustr fraii (7:1-9) 7:1 ntre capitolele 6 i 7 exist un hiat de vreo cteva luni. Isus a rmas n Galile-ea. El nu voia s stea n ludeea, unde se afla sediul iudeilor, deoarece acetia cutau s-L omoare. Exist un consens aproape unanim asupra faptului c iudeii25 menionai n acest verset au fost liderii sau dregtorii naiunii. Ei l urau pe Domnul Isus cel mai aprig i cutau un prilej de a-L omor. 7:2 Srbtoarea Corturilor era unul din evenimentele importante din calendarul iudaic, ce cdea n perioada seceriului, celebrnd faptul c iudeii au trit n adposturi temporare sau colibe dup ce au ieit din Egipt. Era o srbtoare plin de veselie i bucurie, care anticipa momentul venirii lui Mesia, cnd El avea s domneasc peste Israel, salvndu-i pe israelii i dndu-le prilejul de a tri n pace i prosperitate. 7:3 Fraii Domnului amintii n versetul 3 i s-au nscut probabil Mriei dup naterea lui Isus (unii i numesc veriori sau rude ndeprtate). Dar indiferent ct de mare era gradul de nrudire cu Domnul Isus, fapt e c asta nu le conferea automat calitatea de oameni mntuii. Ei nu credeau cu adevrat n Domnul Isus i-i gsim aici spunndu-I s se duc la Ierusalim, de Srbtoarea Corturilor, pentru a face unele minuni, dndu-le ucenicilor prilejul s vad ce face. Ucenicii din acest verset nu erau cei doisprezece, ci mai degrab cei care mrturisiser c sunt adepii Domnului Isus n ludeea. Dei ei n-au crezut n El, au dorit ca El s se manifeste pe fa. Poate c doreau s aib parte de o parte din aceast atenie, ca rude ale unei personaj renumit. Sau i mai probabil este c l invidiau pentru faima Sa i L-au ndemnat s mearg n ludeea, n sperana c acolo ar putea fi ucis. 7:4 Poate c aceste cuvinte au fost rostite pe un ton sarcastic. Din spusele rudelor Sale reiese c acestea credeau c Domnul caut s-i atrag publicitate. Ce alt motiv L-ar fi determinat s fac toate aceste minuni n Galileea, dac nu acela de a deveni renumit? i-au spus aceti oameni. Acum a venit prilejul Tu", preau ei s spun. Te-ai strduit s devii renumit. Prin urmare, acum e momentul s Te duci la Ierusalim, cnd se ine srbtoarea corturilor la care vor

participa sute de oameni i astfel vei avea prilejul de a face. minuni pentru ei. Galileea este un loc mult prea retras, unde minunile care le faci sunt fcute, practic, n secret. Cum poi s procedezi astfel, cnd noi tim c vrei s devii binecunoscut?", la care au adugat: Dac faci aceste lucruri, arat-Te lumii." 328 Ioan Ei par s gndeasc n felul urmtor: Dac eti cu adevrat Mesia, i dac faci aceste minuni pentru a o dovedi, atunci de ce s nu aduci aceste mrturii acolo unde vor avea efect maxim, adic n ludeea?" 7:5 Fraii Lui nu aveau nici o dorin sincer de a-L vedea proslvit. Ei nu credeau cu adevrat c El este Mesia, nici nu erau dispui s-i pun ncrederea n El. Cuvintele lor au fost pline de sarcasm. Inimile lor nu erau puse n ordine cu Domnul. Ct de amar trebuie s fi fost pentru Domnul constatarea c proprii Lui frai se ndoiau de cuvintele i faptele Lui! i totui, n via exact aa se petrec lucrurile, cnd adesea cei mai apropiai dragi lor se opun celor care II slujesc cu credincioie pe Dumnezeu. 7:6 Viaa Domnului s-a desfurat n perfect ordine, de la nceput pn la sfrit. Fiecare zi i fiecare pas pe care 1-a fcut toate au fost fcute n concordan cu un plan prestabilit. Prilejul nimerit pentru a Se manifesta deschis lumii nu sosise nc. El tia exact ce-L atepta i c nu este voia lui Dumnezeu ca El s se duc la Ierusalim n acest punct i s se prezinte public. Dar El le-a amintit frailor Si c vremea lor sosise, c prilejul pentru ei era deja nimerit. Ei i triau viaa n funcie de dorinele i pornirile lor proprii, i nu n ascultare de voia lui Dumnezeu. Ei puteau s-i croiasc, dup bunul plac, planurile de voiaj, deoarece ei nu voiau s fac dect voia lor proprie. 7:7 Lumea nu putea s-i urasc pe fraii Domnului, deoarece ei i aparineau. Ei s-au situat de partea lumii, mpotriva lui Isus. ntreaga lor via era n armonie cu mersul lumii. Lumea din acest verset se refer la sistemul cldit de om, n care nu exist loc pentru Dumnezeu i pentru Cristosul Su: lumea culturii, a artei, a educaiei sau a religiei. i n textul nostru, ludeea reprezenta sediul lumii, n ipostaza ei religioas, deoarece dregtorii iudeilor din ludeea erau cei care-L uraupe Cristos cel mai intens. Lumea l ura pe Cristos pentru c El a mrturisit cu privire la faptul c faptele ei erau rele. Ce trist comentariu asupra naturii depravate a omului este s constatm c atunci cnd un Om fr pcat i fr pat a venit n lume, lumea a cutat s-L ucid! Perfeciunea vieii lui Cristos scotea n eviden marcanta imperfeciune a tuturor celorlali oameni. Aa dup cum linia dreapt pune n eviden strmbtatea unei linii n zigzag, tot aa venirea Domnului n aceast lume a avut drept scop i dezvluirea omului n toat pctoenia lui. Dar omul nu a putut suferi s fie astfel demascat. n loc s se pociasc i s-I cear lui Dumnezeu ndurare, el a cutat s-L distrug pe Cel care i-a descoperit pcatul. Iat ce spune F.B. Meyer n aceast privin. Vai, ct de groaznic trebuie s fie mustrarea pe care o poate administra Iubirea

ntrupat, cnd afirm, aa cum a fcut-o n zilele cnd era pe acest pmnt, despre unii: Lumea nu v poate ur". A nu fi urt de lume; a fi flatat i gdilat de lume este una din cele mai groaznice posturi n care se poate gsi un cretin. Cu ce am greit, de au ajuns s m vorbeasc de bine?" spunea odat unul din nelepii din vechime. Absena urii lumii fa de noi dovedete c nu depunem mrturie prin viaa noastr c faptele ei sunt rele. Cldura iubirii pe care ne-o acord lumea dovedete c i aparinem. Prietenia cu lumea este dumnie cu Dumnezeu. Prin urmare, oricine vrea s fie prietenul lumii este dumanul lui Dumnezeu (Ioan 7:7; 15:19; Iacov 4:4).26 7:8 Domnul le-a spus frailor Si s se duc la aceast srbtoare ceea ce relev un alt aspect trist, prezentndu-i pe fraii Lui n postura de oameni care se pretindeau a fi religioi, ca unii care ineau cu tot dinadinsul s respecte Srbtoarea Corturilor. Dar Cristosul lui Dumnezeu se afla n tot acest timp chiar n mijlocul lor, ei fiind ns total lipsii de iubire real pentru El. Omul e foarte ataat de ritualurile religioase, deoarece pe acestea le poate ndeplini mecanic, fr nici un interes pornit din inim. De ndat ce l-ai pus ns fa n fa cu Persoana lui Cristos, se va simi stingherit. Isus a spus c nu se suie nc la acest praznic pentru c vremea Lui nu a sosit nc deplin. El nu a spus c nu se va duce deloc la praznic, ntruct aflm din versetul 10 c S-a dus totui. Mai degrab, El a vrut s spun c nu se va duce cu fraii Lui i nu va prilejui o manifestare public, cci nu sosise timpul pentru aceasta. Cnd se va duce, se va duce n linite, cu minimum de publicitate. 7:9 i astfel Domnul a rmas n Galile-ea dup ce fraii Lui s-au suit la praznic. Ei L-au lsat n urm pe Cel care putea s le dea toat bucuria i veselia pe care le simboliza Srbtoarea Corturilor. B. Isus i nva pe oameni n templu (7:10-31) 7:10 La ctva timp dup ce sau suit Ioan 329 fraii Lui la Ierusalim, Domnul Isus s-a deplasat i El, n linite, ntr-acolo. Ca iudeu devotat, EI dorea s participe la acest praznic. Dar ca Fiul asculttor al lui Dumnezeu, El nu putea face acest lucru pe fa, ci numai n secret. 7:11 Iudeii care l cutau la praznic erau negreit dregtorii ce cutau s-L ucid. Cnd au ntrebat: Unde este El?" nu au fcut-o pentru c ar fi dorit s I se nchine, ci, mai degrab, pentru a-L distruge. 7:12 Este clar c prezena Domnului crea o mare senzaie n rndul mulimilor. n grad tot mai covritor, minunile pe care le svrea El i obligau pe oameni s se hotrasc n inima lor cu privire la identitatea Lui. Cu ocazia srbtoririi praznicului cortului din anul acesta ntre oameni circula ntrebarea dac El este un profet adevrat sau unul fals. Unii ziceau c este bun; alii ziceau: Nu, ci amgete mulimea." 7:13 Opoziia conductorilor iudei fa de Isus devenise ntre timp att de intens nct nimeni nu ndrznea s vorbeasc pe fa despre El. Negreit

muli dintre oamenii de rnd au recunoscut n El pe adevratul Mesia al Israelului, dar nu ndrzneau s ias la lumin i s afirme acest lucru pe fa, temndu-se c vor fi persecutai de liderii evrei, 7:14 Cei care L-a auzit pe Mntuitorul se mirau. Negreit ceea ce i-a impresionat cel mai mult au fost cunoaterea de ctre El a Vechiului Testament, ei fiind ns impresionai i de gradul extrem de cuprinztor al erudiiei Sale i de talentul de a-i nva pe oameni. Ei tiau c Isus nu frecventase nici una dih marile coli religioase ale vremii i nu puteau price deloc cum a dobndit educaia extraordinar pe care, evident, o poseda. Lumea continu s se mire i adesea s se plng atunci cnd descoper credincioi ce nu au frecventat seminare teologice, dar care sunt capabili s predice i s predea din Cuvntul lui Dumnezeu. 7:16 i aici suntem confruntai cu scena minunat n care Domnul a refuzat s-si asume vreun merit pentru El nsui, dndu-I, n schimb, toat sava Tatlui Su. Isus a rspuns simplu c nvtura Lui nu-I aparinea, ci c venea de la Cel care L-a trimis. Tot ce rostea Domnul i-i nva pe oameni provenea de la Tatl, fiind exact lucrurile pe care l-a spus El s le rosteasc i s le predea. El nu aciona independent de Tatl. 7:17 Dac iudeii ar fi dorit cu adevrat c afle dac mesajul Lui era adevrat sau nu, ar fi fost uor s obin rspunsul. Dac cineva dorete cu adevrat s fac voia lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu i va descoperi dac nvturile lui Cristos sunt divine, sau dac Domnul a vorbit doar de la Sine, prednd doar ceea ce-L interesa pe El. Gsim aici o minunat fgduin pentru toi cei care caut cu sinceritate adevrul. Dac este cineva sincer i dorete s cunoasc adevrul, Dumnezeu i-1 va revela. Ascultarea este organul cunoaterii spirituale." 7:18 Oricine vorbete de la sine, adic dup voia lui, caut slava lui nsui. Dar nu aa era cu Domnul Isusv EI cuta slava Tatlui Care L-a trimis. ntruct motivele ale erau de o puritate absolut, mesajul Lui era absolut adevrat. n El nu era nici o nedreptate. Isus este Singurul despre care se pot spune vreodat asemenea lucruri. Toi ceilali nvtori au predat un mesaj n care, n mod inevitabil, s-au strecurat unele motive egoiste. Fiecare slujitor adevrat al Domnului trebuie s doreasc din rsputeri ca s-L slveasc pe Dumnezeu, mai degrab dect pe sine nsui, prin slujirea sa. 7:19 Domnul aduce o acuzaie direct mpotriva iudeilor, n acest verset. El le amintete astfel c Moise le-a dat legea. Ei se fleau cu faptul c erau deintorii legii, dar uitau c simpla posedare a legii nu le conferea nici o virtute. Legea pretindea ascultare de preceptele sau poruncile ei. Dei ei se fleau cu legea, evident nici unul din ei n-o respecta, deoarece, chiar n acele momente cutau s-L ucid pe Domnul Isus. Or, legea interzicea n mod expres uciderea. Ei clcau legea n nsei inteniile lor fa de Domnul Isus Cristos. 7:20 Oamenii au simit tiul ascuit al acuzaiei lui Isus, dar, n loc s

recunoasc c are dreptate, ei au nceput s se poarte abuziv fa de El, spunnd c e posedat de un demon i negnd c vreunul din ei ar cuta s-L omoare. 7:21 Isus se refer acum la vindecarea neputinciosului de la scldtoarea Betesda acea minune a Sa care a strnit ura conductorilor iudei mpotriva Sa, constituind momentul decisiv al conturrii complotului lor de a-L ucide. Domnul le-a amintit c El a svrit o lucrare i ei toi s-au mirat de ea, dar nu cu admiraie, ci mai degrab fiind ocai de faptul c a putut svri aceast fapt n ziua de sabat. 7:22 Legea Iui Moise poruncea ca orice copil de parte brbteasc s fie tiat mpre330 Ioan jur la opt zile dup natere (De fapt, circurn-cizia nu a avut obria odat cu apariia lui Moise, ea find practicat de prini", adic de Avraam, Isaac, Iacob i alii). Chiar dac ziua a opta cdea de sabat, iudeii nu considerau c este greit s fac circumcizia bieelului, considernd actul drept o lucrare absolut necesar, pe care Domnul o ngduia. 7:23 Dac tiau mprejur un copila n ziua de sabat, pentru a respecta legea lui Moise privitoare la circumcizie, de ce-I bgau atunci de vin Domnului Isus c l-a vindecat deplin pe un om n ziua de sabat? Dac legea permitea nfptuirea unei fapte absolut necesare n sabat, oare nu ngduia i svrirea unei fapte de milostenie? Circumcizia este o intervenie chirurgical minor, ce se efectueaz la copilul de parte brbteasc. Evident, este o operaie dureroas iar beneficiile ei minime, pe plan fizic. n contrast cu aceasta, Domnul Isus a vindecat complet un om n ziua de sabat iar iudeii l-au gsit vin pentru asta. 7:24 Problema iudeilor consta n faptul c judecau lucrurile dup nfiarea lor exterioar, i nu dup adevrata realitate luntric. Judecata lor nu era dreapt. Lucrri care li se preau absolut legitime, a-tunci cnd erau nfptuite de ei, le considerau total greite, cnd erau svrite de Domnul. Natura omeneasc ntotdeauna tinde s judece dup vedere, mai degrab dect n funcie de adevrata realitate. Domnul Isus nu clcase legea lui Moise, ci ei nii o clcau, prin ura lor oarb i total lipsit detemei mpotriva Lui. 7:25 Intre timp, la Ierusalim a ajuns un fapt binecunoscut c liderii iudei complotau mpotriva Mntuitorului. Unii din oamenii simpli din cetate se ntrebau dac El este Cel pe care-L urmreau dregtorii. 7:26 Ei nu puteau pricepe cum de I se permitea Domnului Isus s vorbeasc att de liber i de ndrzne. Dac dregtorii II urau att de mult ct lsaser s se neleag, cum se face c l lsau s continue misiunea? S se fi datorat acest lucru faptului c ntre timp i-au dat seama c este cu adevrat Mesia, cel care declarase El singur c este? 7:27 Cei care nu credeau c Isus este Mesia credeau c tiu de unde provine El. Ei credeau c El e din Nazaret. Pe mama Lui o cunoteau^ i triau cu impresia

c tatl lui era Iosif. ntre iudeii din vremea aceea persista convingerea c atunci cnd va veni Mesia, faptul se va petrece subit i misterios. Ei erau n total necunotin de cauz cu privire la faptul c El se va nate ca un copila mic, urmnd apoi procesul normal al dezvoltrii i atingerii maturitii. Se cuvenea ns ca ei s tie din Vechiul Testament c El se va nate la Betleem i nu s manifeste aceast atitudine de total ignoran fa de aceste amnunte de pre privitoare la venirea lui Mesia. Acesta e motivul pentru care au declarat: Cnd va veni Cristosul nimeni nu va ti de unde este". 7:28 n acest punct Isus a strigat ctre oamenii care se adunaser i audiau conversaia. Despre acetia Domnul spune c l cunosc i c tiu de unde a venit desigur, prin asta nelegndu-se c l cunoteau doar ca Om, ca Isus din Nazaret. Dar nu tiau c El era n acelai timp Dumnezeu fapt pe care_li-l explic El n restul versetului. n ce privete umanitatea Lui, El a locuit la Nazaret. Dar ei trebuiau s-i dea seama i de faptul c El nu a venit de la Sine, ci c a fost trimis de Dumnezeu Tatl, pe care oamenii acetia nu-L cunoteau. Prin aceste cuvinte, Domnul Isus S-a declarat egal cu Dumnezeu. El nu a venit de la El nsui, adic avnd doar propria Sa autoritate sau ca s-i fac propria Sa voie. Mai degrab, El a fost trimis n lume de Dumnezeul adevrat, Dumnezeu pe care ei nu-L cunoteau. 7:29 Dar El l cunotea. El a locuit cu Dumnezeu din veniciile veniciilor i a fost egal cu Dumnezeu Tatl n toate privinele. Aadar, atunci cnd Domnul a spus c El este de la Dumnezeu, El nu a afirmat doar c a fost trimis de la Dumnezeu, ci c a locuit dintotdeauna cu Dumnezeu i c este egal cu El n toate aspectele. Prin sintagma: El M-a trimis" Domnul a afirmat n termenii cei mai clari cu putin c El este Cristosul lui Dumnezeu, Unsul, pe Care Dumnezeu L-a trimis n lume s realizeze lucrarea de rscumprare. 7:30- Iudeii au neles sensul cuvintelor lui Isus i i-au dat sema c El S-a declarat a fi Mesia. Ei au considerat aceast declaraie o blasfemie i au ncercat s-L aresteze, dar nu au putut pune mna pe El fiindc nu venise nc ceasul. Puterea lui Dumnezeu L-a pzit pe Domnul Isus de uneltirile mrave ale oamenilor, pn cnd a sosit timpul ca El s fie adus ca jertf pentru pcat. 7:31 n realitate, muli din popor au crezut n Domnul Isus. Ne-ar place s credem c au fost ptruni de o credin autentic. tat cum gndeau ei: Ce ar mai putea face Isus ca s dovedeasc c este Mesia? Cnd va veni Cristosul n cazul n care loan 331 Isus nu este Mesia va putea El svri semne mai numeroase i mai minunate dect cele fcute de Isus? Evident, din felul cum au formulat ntrebarea, ei au crezut c minunile lui Isus au avut drept scop s dovedeasc c El este Mesia cel adevrat. C. Dumnia fariseilor (7:32-36)

7:32 Amestecndu-se n rindurile mulimii, fariseii au tras cu urechea la vorbele oamenilor i au prins de veste c se discut, pe ascuns, despre acest subiect. Mulimea vorbea n oapt despre Mntuitorul, nu pentru c s-ar .fi plns mpotriva Lui, ci dintr-un sentiment de admiraie fa de El. Fariseii s-au temut ca nu cumva prin aceasta s se creeze o micare uria de acceptare a lui Isus, i astfel au trimis aprozii s-L aresteze. 7:33 Cuvintele din versetul 33 au fost adresate, evident, aprozilor care au venit s-L aresteze, dar i fariseilor i oamenilor n general. Domnul Isus nu a ovit deloc cu privire la afirmaiile fcute de El anterior, cu privire la identitatea Sa. Ba dimpotriv, El a ntrit i mai mult aceste declaraii, amintindu-le c nu va mai fi vzut n mijlocul lor dect pentru puin vreme, dup care se va ntoarce la Tatl care L-a trimis. Negreit asta i-a ntrtat i mai mult pe farisei. 7:34 Va veni ziua cnd fariseii l vor cuta i nu-L vor mai gsi. Va veni n viaa lor ziua n care vor avea nevoie de un Mntuitor, dar va fi prea trziu. El se va fi ntors n cer i, din pricina necredinei i rutii lor, ei nu I se vor putea altura Lui acolo. Cuvintele din versetul acesta sunt ncrcate de o semnificaie cu totul solemn. Ele ne amintesc c exist posibilitatea ca cineva s piard prilejul de a fi mntuit. Oamenii au astzi prilejul s fie mntuii. Dac resping acest prilej, sar putea s nu-1 mai aib niciodat. 7:35 Iudeii nu au neles sensul cuvintelor Domnului. Ei nu i-au dat seama c El se va ntoarce n cer. Ei au crezut c El va pleca, probabil, ntr-un nou turneu de predi-care i de slujire a iudeilor mprtiai n rndurile grecilor, creznd c poate chiar i va nva i pe greci. 7:36 Din nou ei i exprim mirarea fa de cuvintele Sale. Ce a vrut El s spun cnd a zis c l vor cuta i nu-L vor gsi? Unde s-ar putea duce, fr s poat fi urmat de ei? Iudeii au ilustrat prin aceast ntrebare totala stare de orbire spiritual, n care i-a adus necredina lor. Nu exist bezn mai ntunecat dect aceea ce slluiete n inima celui care refuz s-L accepte pe Domnul Isus. Chiar n zilele noastre ntlnim expresia (n englez, n.tr.) nu e orb mai mare dect cel ce refuz s vad" caz identic cu cel prezentat aici. Oamenii acetia nu voiau s-L accepte pe Domnul Isus i, prin urmare, nu puteau s fac acest lucru. D. Fgduina Duhului Sfnt (7:37-39) 7:37 Dei Vechiul Testament nu amintete acest lucru, iudeii aveau ntre altele ceremonia de a lua ap din Scldtoarea Siloam i de a o turna ntr-un lighean de argint, lng altarul unei jertfe arse, pentru fiecare din primele apte zile ale Srbtorii Corturilor. Dar n ziua a opta trebuia s nceteze acest act al turnrii apei, fapt de natur a evidenia i mai mult caracterul extraordinar al ofertei lui Cristos de a da apa vieii venice. Iudeii ndepliniser mecanic aceast ceremonie religioas, dar inimile lor nu erau satisfcute, deoarece ei nu au neles semnificaia profund a praznicului. nainte de a se duce la casele lor, n ziua de pe urm, ziua cea mare a srbtorii, Isus a stat n picioare i a

strigat ctre ei. El i-a invitat s vin la El, pentru a li se stampar toat setea spiritual. Fii ct se poate de ateni la aceste cuvinte: invitaia Lui este adresat tuturor. Evanghelia Lu este o evanghelie cu caracter universal. Nu exist nici o persoan care s nu poat fi mntuit, dac vine la Cristos. Dar observai i condiia care se pune. Scriptura spune: Dac nseteaz cineva." Setea" din acest verset se referea la o nevoie spiritual. Dac nu ajunge cineva s-i dea seama c este pctos, nu va fi mntuit niciodat. Dac nu-i d seama c este pierdut, nu va dori s fie gsit. Dac nu este cineva contient c din viaa lui lipsete un lucru esenial, niciodat nu se va apropia de Domnul, pentru a i se mplini aceast nevoie. Mntuitorul a invitat sufletul nsetat s vin la El nu la biseric, la predicator, la apa botezului sau la Cina Domnului, ci Isus a zis: S vina la Mine." Nimeni altul i nimic altceva nu ne va fi de folos. S vin la Mine i s bea." Termenul s bea" de aici nseamn s i-L nsueasc pe Cristos, pentru el nsui. nseamn a ne pune ncrederea n El, ca Domn i Mntuitor. nseamn a-L introduce n viaa noastr, cum am introduce apa dintr-un pahar n trupul nostru. 7:38 Versetul 38 demonstreaz c a veni 332 Ioan la Cristos i a bea este acelai lucru cu a crede in El. Toi cei care cred n El vor avea nevoile acoperite i vor primi ruri de binecuvntri spirituale, care vor curge de la el nspre alii. De-a lungul ntregului Vechi Testament gsim propovduit nvtura potrivit creia cei care II vor accepta pe Mesia vor fi ajutorai ei nii i vor fi canale prin care vor fi binecuvntai i alii. (Vezi, de exemplu, Isaia 55:1.) Expresia din inima lui vor curge ruri de ap vie" nseamn c din strfundul fiinei acelei persoane care L-a primit pe Domnul Isus vor izvor i se vor revrsa ruri-de binecuvntri spre alii, aducndu-le ajutor. Scott scoate n eviden c dei, de obicei, cnd bem un lichid, o facem sorbind cte puin o dat, din mai multe nghiituri, toate acestea adunate la un loc dau o confluen uria ca un ru. Comentatorul Temple ne avertizeaz: Nu se poate ca cineva n care locuiete Duhul Sfnt s-L pstreze numai pentru el. Acolo unde este prezent Duhul, El se revars. Iar dac nu exist aceast revrsare, nseamn c Duhul nu este prezent acolo." 7:39 Se afirm clar c expresia ap vie" se refer la Duhul Sfnt. Versetul 39 este foarte important, deoarece ne nva c toi cei care II primesc pe Domnul Isus Cristos II primesc i pe Duhul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, nu este adevrat afirmaia unora c Duhul Sfnt vine s locuiasc n oameni la ctva timp dup convertirea acestora. Versetul acesta afirm clar i rspicat c toi cei care cred n Cristos II primesc pe Duhul. La data cnd a rostit Domnul Isus aceste cuvinte, Duhul Sfnt nu fusese dat nc. Abia dup ce Domnul Isus S-a ntors n cer i a fost proslvit, S-a cobort Duhul Sfnt, la Rusalii. Din acel moment, fiecare credincios adevrat n Domnul Isus Cristos a avut n el prezena Duhului Sfnt.

E. Opinii mprite cu privire la Isus (7:40-52) 7:40,41 Muli din cei ce ascultau au fost convini acum c Domnul Isus este Profetul la care s-a referit Moise n Deuteronom 18:15, 18. Alii erau chiar pregtii s recunoasc c Isus este Cristosul, Mesia. Dar unii credeau c nu e posibil acest lucru. Ei credeau c Isus vine din Nazaretul Galileii, or, nici o profeie din Vechiul Testament nu spune c Cristosul va veni din Galileea. 7:42 Iudeii acetia aveau dreptate, cnd credeau c Cristosul va veni din oraul Betleem i c va fi descendent al lui David. Dac s-ar fi ostenit s ntrebe, ar fi aflat ns c Isus ntr-adevr s-a nscut n Betleem i c a fost descendent direct al lui David, prin Mria. 7:43 Datorit acestei diversiti de opinii i din pricina ignoranei lor generale, sa fcut dezbinare n mulime din cauza lui Cristos. Tot aa este i astzi. Oamenii sunt mprii n opiniile lor cu privire la Isus Cristos. Unii spun c El a fost cel mai mare Om care a trit vreodat. Dar cei care cred n Cuvntul lui Dumnezeu tiu c Cristos... este mai presus de toate [toi], Dumnezeu binecuvntat n veci" (Rom. 9:5). 7:44 Intre timp continuau eforturile de a-L aresta pe Domnul Isus, dar nimeni nu a reuit s-L prind. Atta timp ct o persoan umbl n voia lui Dumnezeu, nu exist putere de pe pmnt care s-1 poat mpiedica. Suntem nemuritori, pn cnd ne vom sfri lucrarea." Vremea Domnului nu sosise i astfel oamenii nu puteau s-I fac nici un ru. 7:45 Acum fariseii i preoii cei mai de seam au trimis slujitori ca s-L prind pe Isus. Dar slujitorii acetia s-au ntors fr s-L fi prins pe Isus. Mai marii preoilor i fariseii au fost iritai de acest eec i i-au ntrebat de ce nu L-au adus pe Isus. 7:46 Avem aici un caz n care oameni pctoi au fost obligai s-L vorbeasc de bine pe Mntuitorul, n pofida faptului c ei nii nu-L acceptau. Ei sunt cei ce au rostit memorabilele cuvinte: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta!" Negreit aceti aprozi ascultaser muli oameni de-a lungul anilor, dar niciodat nu mai auziser pe cineva vorbind cu atta autoritate, har i nelepciune. 7:47, 48 n efortul de a-i intimida pe aprozi, fariseii i-au acuzat c au fost amgii de Isus i le-au amintit c nici unul din dregtorii poporului Israel nu credea n El. Ce groaznic argument este acesta! Era spre ruinea lor faptul c nici unul din fruntaii naiunii iudaice nu L-a recunoscut pe Mesia, cnd a venit El. Fariseii acetia nu numai c refuzau ei nii s cread n Domnul Isus, dar e limpede c voiau ca nici alii s nu cread n El. Tot aa este i n zilele noastre. Muli din cei care nu voiesc s fie mntuii fac tot posibilul ca s mpiedice rudele i prietenii lor s fie mntuii. 7:49 Aici fariseii numesc marea mas de iudei ignorani i blestemai. Argumentul lor pare s spun c dac oamenii de rnd ar

Ioan 333 cunoate, ct de ct, Scriptura, ar ti c Isus nu este Mesia. Profund rtcii erau ns fariseii, nu iudeii de rnd! 7:50 n acest punct intervine Nicodim, cel care a venit la Isus noaptea i a aflat c trebuie s se nasc din nou. S-ar prea, din acest verset, c Nicodim i-a pus, pn la urm, ncrederea n Isus Cristos, fiind salvat. El iese n fa, n acest test, detandu-se de restul fruntailor evrei, spunnd un cuvnt n favoarea Domnului Su. 7:51 Ideea subliniat de Nicodim a fost c iudeii nu l-au acordat lui Isus un tratament cinstit. Legea iudaic nu-1 judeca pe un om nainte de a-i audia cazul. Se temeau ei oare de realitate? Rspunsul e c, ntr-adevr, se temeau ca nu cumva s fie scoase la lumin faptele adevrate ale problemei. 7:52 Acum fruntaii i ndreapt furia mpotriva unuia din cercul lor, respectiv Nicodim. Ei l ntreab, n batjocur, dac nu cumva j el este unul dintre cei ce L-au urmat pe Isus din Galileea? Oare nu tie el c Vechiul Testament nu pomenete de nici un profet c ar proveni din Galileea? i n aceast privin dregtorii iudei i-au artat ignorana. N-au citit ei niciodat despre profetul Iona, care era originar din Galileea? 7:53 Srbtoarea Corturilor s-a terminat i oamenii s-au ntors la casele lor. Unii l ntlniser pe Isus fa n fa i se ncrezu-ser n El, Dar cei mai muli L-au respins iar liderii poporului Israel erau mai ndrjii ca oricnd n hotrrea lor de a-L distruge, ntruct l considerau o ameninare la religia i modul lor de via. F. Femeia prins n adulter (8:1-11) 8:1 Versetul acesta este strns legat de ultimul verset din capitolul 7. Legtura se va observa mai bine dac vom uni cele dou versete astfel: i toi oamenii s-au ntors la casele lor, dar Isus. S-a dus pe Muntele Mslinilor." Cu adevrat rostise Domnul cuvintele: Vulpile au vizuini i psrile cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul." 8:2 Muntele Mslinilor nu era departe de templu. Dis-de-diminea, Domnul Isus a cobort versantul Muntelui Mslinilor, a traversat valea Chedron i a urcat din nou n cetate, unde se afla templul. Toi oamenii au venit la 1 i EI a stat jos i i-a nvat. 8:3 Crturarii (un grup de oameni care se ocupau cu copierea i predarea Scripturilor) mpreun cu fariseii erau nerbdtori s-L prind pe Isus n vreun vicleug, s spun ceva care s le dea prilejul s-I aduc o nvinuire. I-au adus astfel o femeie ce fusese prins n actul adulterului i au pus-o s stea in mijlocul mulimii, probabil fa n fa cu Isus. 8:4 Femeia a fost acuzat, pe drept, de a fi comis adulter, cci nu gsim nici un temei din textul biblic din care s reias c nu ar fi comis acest pcat groaznic. Dar unde era brbatul cu care pctuise? De attea ori n via femeile au fost

pedepsite, n timp ce brbaii, care au fost adevraii autori ai pcatului, au rmas nepedepsii. 8:5 Era limpede c-I ntinseser Domnului o curs, ncercnd s-L determine s contrazic Legea lui Moise. Dac reueau n aceast privin, atunci ar fi putut spera s ntrte oamenii de rnd mpotriva lui Isus. i astfel ei i amintesc Domnului c Moise, n lege, poruncea ca o persoan prins n actul adulterului s fie omort cu pietre. Spernd c li se vor mplini planurile lor mrave, fariseii se ateptau ca Domnul s contrazic legea lui Moise i astfel l-au cerut prerea. Ei credeau c dreptatea i legea lui Moise i ndrepteau s fac din aceast femeie un exemplu, dup cum se exprim Darby: Inima omului depravat se va simi mngiat i alinat, dac va gsi mcar o singur persoan care este mai rea dect el nsui, dac i va putea nchipui c pcatul mai mare pe care 1-a svrit altcineva poate s-1 scuze pe el nsui. i astfel, acuzndu-1 i nvinuindu-1 vehement pe altul, el uit de propria lui rutate, bucurndu-se in felul acesta de nelegiuire.28 8:6 Neavnd nici un temei de a-L acuza pe Domnul, ei se strduiesc s nscoceasc o acuzaie. Ei tiau c dac o va lsa pe femeie s se duc n pace, prin aceasta se va opune Legii lui Moise i ei vor putea s-L acuze c e nedrept. Pe de alt parte, dac o va condamna pe femeie la moarte, se vor putea folosi de acest pretext pentru a arta c este duman al stpnirii romane i, n acelai timp, c este lipsit de mil. Isus S-a plecat i a scris cu degetul pe pmnt Nu se poate ti ce anume a scris El. Muli sunt convini c tiu, dar realitatea e c Biblia, pur i simplu, nu ne spune ce a scris El. 8:7 Profund nemulumii, iudeii insistau ca Domnul s le dea rspuns. Atunci Isus a spus c pedeapsa pentru clcarea legii trebuie executat, dar c trebuie adus la ndepli334 Ioan nire dectre cei care nu au comis nici un pcat. n felul acesta, Domnul a susinut Legea lui Moise. El nu a spus c femeia trebuie scutit de pedeapsa legii, ci i-a acuzat pe fiecare din oamenii aceia de a fi pctuit ei nii. Cei care i asum rolul de judector al altora trebuie s fie ei nii curai. Versetul acesta e folosit adesea de unii pentru a scuza pcatul, pe motiv c nu ni se poate imputa o fapt rea, deoarece toi ceilali au comis i ei o fapt rea. Dar versetul acesta nu scuz pcatul, ci-i condamn pe cei care sunt vinovai, chiar dac nu au fost prini niciodat. 8:8 nc o dat, Mntuitorul S-a aplecat i a scris pe pmnt. Aici n capitolul 8 gsim singurele cazuri consemnate cnd Isus ar fi scris ceva iar ceea ce a scris sa ters de mult de pe pmnt. 8:9 Cei care au acuzat-o pe femeie au fost mustrai n contiina lor i n-au mai avut nimic de zis, plecnd de acolo, unu cte unu, cci toi erau vinovai, de la cel mai vrstnic pn la cel mai tnr. Isus a rmas singur, cu femeia. 8:10 n harul Su minunat, Domnul Isus i-a artat femeii c toi prii ei s-au

fcut nevzui, negsindu-se nici o persoan din mulime care s-o condamne. 8:11 Doamne" din versetul acesta ar putea s nsemne, mai degrab, Domnule" Cnd femeia a spus: Nimeni, Domnule", Domnul a rostit minunatele cuvinte: Nici eu nu te condamn. Du-te i nu mai pctui!" Domnul nu a pretins c ar avea autoritate civil n aceast chestiune. Guvernul roman era nvestit cu acea putere i Domnul nu a trecut peste asta. El nici nu a condamnat-o, nici nu a iertat-o, cci nu avea atribuia respectiv n acel moment. Dar El a avertizat-o totui s se lase de pcat. n primul capitol din Ioan, am aflat c harul i adevrul au venit prin Isus Cristos". Aici gsim un exemplu al acestora. n cuvintele: nici eu nu te condamn", avem un exemplu al harului. Cuvintele du-te i nu mai pctui" sunt cuvintele adevrului. Domnul nu a spus: Du-te i ai grij s pctuieti ct mai puin." Isus Cristos este Dumnezeu i norma Sa este perfeciunea absolut. El nu poate aproba pcatul, sub nici o form sau gradaie a sa. i astfel, El aeaz naintea ei standardul perfect al lui Dumnezeu nsui.29 G. Isus Lumina Lumii (8:12-20) 8:12 Scena se mut acum la trezoreria templului (vezi v. 20)..O mulime de oameni continua s-L urmeze pe Isus. El sa ntors spre ei i a fcut una din marile declaraii privitoare la mesianitatea Lui, spunnd: Eu sunt lumina lumii." n mod natural, lumea se afl n ntunericul pcatului, ignoranei i debusolrii. Lumina lumii este Isus. Fr El, nu exist izbvire de bezna pcatului. Fr El nu exist nici o cluzire pe crarea vieii, nici o putin de a cunoate sensul real al vieii i lucrurile veniciei. Isus a fgduit c oricine vine dup El nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. A-L urma pe Isus nseamn a crede n El. Muli oameni se amgesc cu concepia greit c pot tri cum a trit Isus i fr s se nasc din nou. A-L urma pe Isus nseamn a veni la El cu pocin din inim, a Te ncrede n El ca Domn i Salvator al tu i apoi a-I consacra ntreaga ta via. Cei care fac aa dispun de cluzire n via, avnd sperana vie i luminoas a vieii cu El, dincolo de mormnt. 8:13 Fariseii L-au confruntat acum pe Isus cu o chestiune din lege, amintindu-I c El aducea mrturie proprie despre El nsui. Mrturia cuiva despre sine nu era considerat suficient, deoarece cei mai muli oameni sunt prtinitori, dnd dovad de prejudecat. Fariseii nu se sfiau s pun sub semnul ntrebrii cuvintele lui Isus. n fapt, ei se ndoiau din capul locului c acestea ar fi adevrate. 8:14 Domnul a recunoscut c, de obicei, este nevoie de doi sau trei martori. Dar n cazul acesta mrturia Lui era absolut adevrat, ntruct El este Dumnezeu. EI tia c vine din cer i s se va ntoarce n cer. Dar ei nu tiau de unde vine El i unde se va ntoarce. Ei credeau c este un oarecare, ca ei nii i nu credeau c este Fiul etern, cel deopotriv cu Tatl. 8:15 Fariseii i judecau pe alii dup nfiare i potrivit normelor strict

omeneti. Ei II considerau pe Isus a fi tmplarul din Nazaret i niciodat nu au admis c ar putea fi diferit de toi ceilali oameni care au trit vreodat pe pmnt. Domnul Isus a spus c nu judec pe nimeni. Asta ar putea nsemna c nu-i judeca pe oameni dup normele lumii, cum fceau fariseii. Sau ar mai putea nsemna c scopul venirii Lui n lume nu a fost acela de a-i judeca pe oameni, ci de a-i salva. 8:16 Dac Domnul ar judeca, judecata Lui ar fi dreapt i adevrat. El este Dumnezeu i tot ce face este n parteneriat cu Ioan 335 Tatl care L-a trimis. De repetate ori, Domnul le-a subliniat fariseilor unitatea Sa cu Dumnezeu Tatl. Tocmai acest lucru a strnit n inimile lor nverunatul antagonism mpotriva Lui. 8:17,18 Domnul a recunoscut c mrturia a doi martori era prescris n Legea lui Moise. Nimic din tot ce a spus El nu a avut drept scop s tgduiasc acest fapt. Dac ei insistau s li se dea doi martori, Domnul putea oricnd s le satisfac dorina. Mai nti de toate, El aducea mrturie despre Sine prin viaa Sa fr pcat i prin cuvintele ce-I ieeau din gur. In al doilea rnd, Tatl aducea mrturie despre Domnul Isus prin afirmaiile Sale publice rostite din cer i prin minunile pe care I le-a ncredinat Domnului s le svreasc. Cristos a mplinit profeiile Vechiului Testament cu privire la Mesia i cu toate acestea, n pofida acestor mrturii foarte puternice, liderii iudei nu voiau s cread. 8:19 Urmtoarea ntrebare a fariseilor a fost rostit, fr ndoial, n batjocur. Poate c au privit spre mulime, cnd au spus: Unde este Tatl Tu?" Isus a rspuns spunndu-le c nici nu au recunoscut cine este EI cu adevrat, nici nuL cunoteau pe Tatl. Desigur, ei vor fi negat cu ncpnare c nu-L cunoscc pe Dumnezeu. Dar acesta era adevrul. Dac ei L-ar fi primit pe Domnul Isus, L-ar fi cunoscut i pe Tatl Lui. Dar nimeni nu-L poate cunoate pe Dumnezeu Tatl dect prin Isus Cristos. Astfel, faptul c L-au respins pe Mntuitorul a negat valabilitatea afirmaiei lor c L-ar fi cunoscut i iubit pe Dumnezeu. 8:20 Aici aflm c scena din versetele anterioare s-a petrecut n trezoreria templului. Din nou, Domnul este nconjurat de protecia divin i nimeni nu poate pune mna pe El, pentru a-L aresta sau omori. Ceasul Lui nu sosise nc. Ceasul Lui se refer la timpul cnd avea s fie rstignit pe Crucea Calvarului, murind pentru pcatele lumii. H. Dezbaterea purtat de iudei cu Isus (8:21-59) 8:21 Din nou Isus i-a artat perfecta cunoatere a viitorului, spunndu-le criticilor Si c se duce referin nu doar la moartea i ngroparea Lui, ci i la nvierea Sa i nlarea Sa la cer. Iudeii vor continua s-L caute pe Mesia, fr s-i dea seama c El i-a vizitat deja i c ei L-au respins. Datorit faptului c Lau respins, ei vor muri n

pcatul lor (aa apare termenul pcat", la singular, n textul grec i n versiunea NKJV). Asta nseamn c ei aveau s fie mpiedicai pe veci s ptrund n cer, unde se ducea Domnul. Ce adevr cutremurtor! Cei care refuz s-L accepte pe Domnul Isus nu mai au nici o speran de a ajunge n cer. Ce groaznic e s moar cineva n pcatele sale, pe veci fr Dumnezeu, fr Cristos, fr ndejde! 8:22 Iudeii nu au neles c Domnul se refer la revenirea Sa n cer. Ce a vrut s spun prin cuvinteleM voi duce"?s-au ntrebat ei. C va scpa de complotul lor de a-L ucide, sinucigndu-Se? Ce ciudat c le-au trecut prin cap asemenea gnduri! Dac ar fi fost ca EI s se ucid pe Sine, atunci nimic nu i-ar fi mpiedicat nici pe ei s procedeze la fel, urmndu-L n moarte. Aici gsim ns nc un exemplu al ntunericului necredinei. Suntem uimii s vedem ct de tocit le era nelegerea, ce mare incapacitatea de a pricepe cuvintele Mntuitorului! 8:23 Referindu-se, negreit, la aluzia lor la sinucidere, Domnul Ie-a spus c ei sunt de jos. Asta nseamn c aveau o concepie foarte ngust. Ei nu puteau s se ridice deasupra realitilor fizice ale timpului i spaiului, fiind lipsii de nelegerea spiritual a lucrurilor. In contrast cu ei, Cristos era de sus. Gndurile, cuvintele i faptele Lui erau cereti. Tot ce fceau ei avea izul acestei lumi, pe cnd ntreaga via a Domnului mrturisea c El provine dintr-un trm mai curat dect lumea aceasta. 8:24 Isus a folosit adesea tehnica repetiiei, pentru a sublinia un anumit adevr. Aici El i avertizeaz solemn c vor muri n pcatele lor. Dac vor refuza cu ncpnare s cread n El, nu vor mai avea nici o alt ans, aceasta fiind singura alternativ. n afar de Domnul Isus, nu exist nici o alta cale de a obine iertarea de pcate i cei care mor cu pcatele neiertate nu pot s mai intre n cer, la urm. Cuvntul El nu se gsete n textul original al acestui verset, dei se subnelege. Iat ce spune textul: Dac nu credei c sunt, vei muri n pcatele voastre." Gsim astfel, n cuvintele Eu sunt o alt declaraie a dumnezeirii Domnului Isus. 8:25 Iudeii au rmas perpleci n faa nvturilor Domnului Isus. Ei L-au ntrebat direct cine este. Poate c au spus-o pe un ton sarcastic, cam n felul urmtor: Cine Te crezi c eti, de ne vorbeti n felul acesta?" Sau poate c erau cu adevrat dornici s 336 Ioan aud ce va spune cu privire la El. Rspunsul Lui este, din nou, demn de remarcat: Exact ceea ce v-am spus de la nceput." 1 era Mesia cel fgduit. Iudeii 11 auziser spunnd acest lucru, de multe ori, dar inimile lor mpietrite refuzaser s se plece n faa adevrului. Dar rspunsul Lui mai poate avea i un alt sens Domnul Isus era exact ceea ce propovduise. El nu a spus un lucru, pentru ca apoi s fac cu totul altceva n practic. El era ntruparea vie a tuturor nvturilor pe care le-a propovduit. Viaa Sa era n deplin acord cu nvtura Sa.

8:26 Sensul versetului 26 nu este clar. Se pare c Domnul afirm aici c ar fi existat o mulime de alte lucruri pe care nu le-a putut afirma despre iudeii necredincioi, i n privina crora nu i-a putut judeca. El putea s le demate gndurile rele din inima lor i mobilurile incorecte care le determinau aciunile. Dar, fiind ntru totul asculttor, El nu rostea dect acele lucruri pe care I le-a ncredinat Tatl s le spun. i ntruct Tatl este adevrat, El merit s fie crezut i ascultat. 8:27 Iudeii nu au neles n acest punct c El le vorbea despre Dumnezeu Tatl. Se pare c minile lor erau din ce n ce mai nceoate. Anterior, cnd Domnul Isus a declarat despre Sine c este Fiul lui Dumnezeu, ei i-au dat seama c prin aceasta se aeaz pe poziie de egalitate cu Dumnezeu Tatl. Dar acum n-au mai neles. 8:28 Din nou, Isus a profeit ce avea s se ntmple. Mai nti, iudeii aveau s-L nale pe Fiul Omului referin la moartea i rstignirea Sa. Dup ce vor fi fcut aceasta, vor ti c El este Mesia. Vor cunoate acest lucru prin cutremurul de pmnt ce se va produce i prin cderea ntunericului n timpul zilei, dar, mai ales, prin nvierea Sa cu trupul dintre cei mori. Observai cu toat atenia cuvintele Domnului: Atunci vei ti c Eu sunt". Din nou, cuvntul El lipsete n original. Sensul mai profund este: Atunci vei ti c Eu sunt Dumnezeu." Atunci vor nelege c El nu a fcut nimic de la Sine, adic prin propria Sa autoritate, ci, mai degrab, El a venit n lume ca Cel dependent, care a rostit doar acele lucruri pe care Tatl L-a nvat s le spun. 8:29,30 Relaia Domnului cu Dumnezeu Tatl era foarte intim. Fiecare din aceste expresii echivaleaz cu o declaraie de egalitate cu Dumnezeu. De la un capt la altul al lucrrii Sale pmnteti, Tatl a fost cu El. Niciodat Isus nu a fost lsat singur. ntotdeauna El a fcut ceea ce a fost plcut lui Dumnezeu. Cuvintele acestea nu se pot aplica dect unei Fiine fr pcat. Nimeni nscut din prini omeneti nu ar putea rosti vreodat, n adevr, cuvintele acestea: Eu ntotdeauna fac ce-I este plcut." Prea adesea noi facem ceea ce ne place nou nine. Uneori suntem nclinai s facem pe placul semenilor notri. Dar numai Domnul Isus a fost cuprins de dorina de a face acele lucruri care-I sunt plcute lui Dumnezeu. Pe cnd spunea aceste cuvinte minunate, Isus a descoperit c muli au mrturisit credina n El. Negreit, credina unora dintre acetia era sincer. Alii poate mrturiseau doar cu buzele c cred n Domnul. 8:31 Apoi Isus a fcut o distincie ntre cei ce sunt ucenici i cei ce sunt ucenici cu adevrat. Ucenic este oricine mrturisete c este nvcel, dar un ucenic cu adevrat este cel ce s-a predat cu adevrat Domnului Isus Cristos. Pe credincioii adevrai i caracterizeaz urmtoarea trstur: ei rmn n Cuvntul Su. Asta nseamn c ei continu n nvturile lui Cristos, c nu se abat de la El. Credina adevrat posed caracterul de permanen. Ei nu sunt mntuii pentru c rmn n Cuvntul Lui, ci rmn n cuvntul Lui pentru c sunt mntuii.

8:32 Fiecrui credincios adevrat i se promite c va cunoate adevrul i c adevrul l va face liber. Iudeii nu cunoteau adevrul i se aflau ntr-o groaznic stare de robie. Ei erau robii de ignoran, rtcire, pcat, lege i superstiii. Cei care l cunosc cu adevrat pe Domnul Isus sunt izbvii de pcat, umbl n lumin i sunt cluzii de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. 8:33 Unii dintre iudeii care stteau acolo au auzit referina Domnului la eliberare i au avut ndat o reacie negativ fa de ea. Doar nu descindeau ei din Avraam? - au spus ei, adugnd c niciodat nu au fost n robie. Desigur, spusele lor nu erau adevrate. Israel se aflase, n diverse momente din istoria sa, sub robia Egiptului, a Asiriei, Babilonului, Persiei, Greciei iar acum erau sub dominaia Romei. Dar, ntr-un mod i mai profund, chiar pe cnd stteau de vorb cu Domnul Isus, ei erau sub robia pcatului i a Satanei. 8:34 Este evident c Domnul S-a referit la robia pcatului. EI le-a amintit asculttorilor Si evrei c oricine practic pcatul este sclav al pcatului. Iudeii acetia se pretindeau foarte religioi, dar adevrul este Ioan 337 c erau necinstii, necuvioi i curnd aveau s fie ucigai i chiar pe cnd vorbea Fiul lui Dumnezeu, ei puneau la cale moartea Lui. 8:35 Aici Domnul Isus compar poziia unui rob n cas cu aceea a unui fiu. Robul nu dispune de nici o asigurare c va rmne pentru totdeauna n cas, pe cnd fiul este la el acas, este n familie la el, unde rmne totdeauna. Indiferent dac termenul Fiu" se refer aici Ia Fiul lui Dumnezeu, sau la cei care devin copii ai lui Dumnezeu, prin credina n Cristos, este clar c Domnul Isus le spune acestor iudei c ei nu sunt fii, ci robi, care pot fi dai afar oricnd. 8:36 n acest verset, termenul Fiu se refer, fr ndoial, la Cristos nsui. Cei care sunt eliberai de El sunt liberi cu adevrat. Asta nseamn c atunci cnd vine cineva Ia Mntuitorul, primind de la El viaa venic, este eliberat de robia pcatului, a legalismului, a superstiiilor i a demonismului. 8:37 Domnul a recunoscut c, n ce privete spia omeneasc, iudeii acetia erau descendenii lu Avraam (sau smna", n original). Dar era limpede c ei nu erau smna spiritual a lui Avraam. Ei nu erau evlavioi, cum a fost Avraam. Ei cutau s-L ucid pe Domnul Isus pentru c nvturile Lui nu-i gseau loc n inimile lor. Asta nseamn c ei nu permiteau cuvintelor lui Cristos s-i fac efectul n viaa lor. Ei se mpotriveau doctrinelor Sale i nu voiau s se predea Lui. 8:38 Lucrurile pe care Ie-a propovduit Domnul Isus au fost cele pe care I le-a ncredinat Tatl Su s le rosteasc. El i cu Tatl Su erau ntr-o msur att de mare una nct cuvintele pe care le-a rostit El au fost cuvintele lui Dumnezeu Tatl. Domnul Isus L-a reprezentat n mod desvrit pe Tatl Su, cnd a trit pe acest pmnt. In contrast cu El, iudeii fceau lucrurile pe care le-au nvat de la tatl lor. Domnul Isus nu s-a referit aici la propriu, la tatl lor pmntesc, ci la diavolul.

8:39 Din nou iudeii susin c sunt nrudii cu Avraam, mndrindu-se cu faptul c Avraam era tatl lor. Dar Domnul Isus scoate n eviden faptul c dei erau smna lui Avraam (v. 37), nu erau copiii lui. De obicei, copiii seamn cu prinii lor, n trsturile feei, n modul de a umbla i alte caracteristici. Dar viaa lor era diferit de cea a lui Avraam. Dei erau urmai ai lui Avraam, dup trup, moral ei erau copiii diavolului. 8:40 Domnul le-a artat apoi foarte clar prin ce se deosebesc ei de Avraam. Isus a venit n lume spunndu-le doar adevrul. Dar ei s-au poticnit de nvturile Sale i au ncercat s-L ucid. Avraam nu a fcut una ca asta, ci s-a situat de partea adevrului i a neprihnirii. 8:41 n cazul lor ns era limpede cine era tatl lor, deoarece se purtau ca el. Ei fceau faptele tatlului lor, diavolul. Iudeii L-au acuzat poate pe Domnul c S-ar fi nscut dntr-un act desfrnat, dar muli cercettori ai Bibliei susin c termenul desfr-nare" din versetul 41 s-ar referi la idolatrie. Iudeii afirmau prin aceasta c niciodat nu au comis adulter spiritual, ci c ar fi fost ntotdeauna fideli lui DumnezeuSingurul pe care l recunoteau de Tat. 8:42 Domnul a demonstrat ubrezenia i falsitatea argumentului lor, amintindule c dac L-ar fi iubit pe Dumnezeu, L-ar fi iubit i pe Cel pe care L-a trimis Dumnezeu. Este o nebunie ca cineva s pretind c-L iubete pe Dumnezeu i n acelai timp s-L urasc pe Domnul Isus Cristos. Isus a spus c a ieit i a venit de la Dumnezeu, cu alte cuvinte, c este Fiul etern nscut al lui Dumnezeu, c nu a existat nici un timp anumit cnd El s se fi nscut ca Fiu al lui Dumnezeu, ci c a existat din venicie. Evident, Domnul declara aici pre-existena Sa. El a locuit n cer cu Tatl, cu mult nainte de a fi venit pe pmnt. Dar Tatl L-a trimis n lume ca s fie Mntuitorul lumii, i astfel El a venit ca cel Asculttor. 8:43 Exist o deosebire n versetul 43 ntre vorbire i cuvnt. Cuvntul lui Cristos se refer la mesajul nvturii Sale. Vorbirea Lui se refer la cuvintele pe care le-a folosit pentru a exprima adevrurile Sale. Dar ei n-au neles nici mcar vorbirea Sa. Cnd le-a vorbit despre pine, ei au crezut c se refer doar la pinea fizic. Cnd le-a vorbit despre ap, ei n-au putut pricepe c ar putea fi vorba despre apa spiritual. De ce n-au neles ei vorbirea Sa? Pentru c nu puteau suferi nvturile Sale. 8:44 Acum Domnul Isus le spune pe fa c diavolul este tatl lor. Asta nu nseamn c s-au nscut din diavolul n acelai mod n care credincioii se nasc din Dumnezeu, ci, mai degrab, dup cum s-a exprimat Augus-tin, c erau copiii diavolului prin imitaie. Ei adevereau legtura de nrudire cu diavolul prin modul lor de via. Voi vrei s mplinii poftele tatlui vostru" exprim intenia 338 Ioan sau pornirea inimii lor. Diavolul a fost de la nceput uciga. El i-a adus lui Adam i ntregii omeniri

moartea. El n-a fost doar uciga, ci i mincinos. El n-a stat n adevr, pentru c n el nu este adevr. Ori de cte ori spune o minciun, el vorbete din resursele sale. Minciunile au format o parte integrant a existenei sale. El este mincinos i tatl minciunii. Iudeii l imitau pe diavolul n aceste dou moduri. Ei erau ucigai, prin intenia inimii lor de a-L ucide pe Fiul lui Dumnezeu i erau mincinoi, pentru c afirmau c Dumnezeu este Tatl lor. Ei se pretindeau oameni evlavioi i spirituali, dar vieile lor erau pline de rutate. 8:45 Cei care se dedau la minciuni par piard capacitatea de a discerne adevrul. In faa acestor oameni sttea Domnul Isus, care nu rostise dect adevrul, i totui ei nu L-au crezut, demonstrnd prin aceasta caracterul lor adevrat, mnjit de rutate, dup cum se exprim Lenski: Cnd e pus fa n fa cu adevrul, mintea corupt caut s gseasc numai obiecii, dar cnd e confruntat cu abateri de la adevr, caut s gseasc motive pentru a accepta aceste abateri.30 8:46 Numai Cristos, Fiul fr pcat al lui Dumnezeu, putea rosti vreodat cuvinte de genul acestora. Nu era om pe lume care s-L poat dovedi vinovat de nici un singur pcat. n caracterul Lui nu se gsea nici o imperfeciune, n toate cile Sale El era desvrit. El a rostit numai adevrul, i totui ei nu L-au crezut. 8:47 Dac l iubete cineva pe Dumnezeu, va auzi i va asculta cuvintee lui Dumnezeu. Iudeii demonstrau, prin respingerea mesajului Mntuitorului, c nu erau ai lui Dumnezeu. Reiese clar din versetul 47 c Domnul Isus susinea c rostete chiar cuvintele lui Dumnezeu. Nu exist nici o posibilitate de a interpreta n alt fel aceste cuvinte. 8:48 Din nou iudeii fac uz de cuvinte grele, abuzive, pentru c nu au fost n stare s rspund n vreun alt fel la cuvintele Domnului Isus. Numindu-L samaritean, I-au aruncat o insult cu substrat etnic, termenul echivalnd cu afirmaia c nu ar fi iudeu pur, ci un duman al Israelului. n plus, L-au acuzat c are demon, lsnd s se neleag, prin aceasta c, n opinia lor, El era nebun. Cci pentru ei numai un om care i-a pierdut minile poate face afirmaiile pe care le fcea Isus. 8:49 Observai modul calm i temperat n care le rspunde Isus dumanilor Si. nvturile Sale nu proveneau de la Unul care era posedat de demon, ci de la Cel care cuta s-I dea cinste lui Dumnezeu Tatl. Din aceast cauz l dezonorau ei, nu pentru c ar fi fost nebun, ci pentru c era total absorbit de interesele Tatlui Su din cer. 8:50 Ei ar fi trebuit s tie c El nu cuta slava Sa personal. Tot ce fcea El era calculat s aduc slav Tatlui Su. Dei El i-a acuzat c l necinstesc pe Dumnezeu, asta a nsemnat c El ar urmri propria Sa glorie. Apoi Domnul a adugat cuvintele: Este Unul care caut i judec," fiind, evident, o referin la Dumnezeu nsui. Cuvintele sunt precedate de binecunoscuta formul de accentuare: Adevrat, adevrat v spun". Isus a promis c dac va pzi cineva cuvntul Lui, persoana aceea nu va vedea niciodat moartea. Desigur,

nu poate fi vorba de moartea fizic, deoarece muli credincioi n Domnul Isus mor n fiecare zi, ci este o referin la moartea spiritual. Domnul spune aici c cei care cred n El sunt izbvii de moartea venic i c nu vor suferi chinurile iadului. 8:52 Iudeii erau acum mai convini ca oricnd c Isus este, n opinia lor, nebun". Ei l-au amintit c Avraam i profeii au murit demult. Dar El afirmase c dac pzete cineva Cuvntul Lui, nu va gusta moartea. Cum se pot mpca cele dou afirmaii? 8:53 Ei i-au dat seama c Domnul susine c este mai mare dect Avraam i prorocii. Or, Avraam n-a putut s-1 izbveasc pe nimeni de la moarte, dup cum nici profeii n-au putut face acest lucru. Totui n faa lor era Unul care susinea c poate s-i izbveasc pe semenii Lui de la moarte, crezndu-se, prin aceasta, mai mare dect prinii lor! 8:54 Iudeii credeau c Isus cuta s-i atrag atenia oamenilor. Isus le-a amintit c acest lucru nu era adevrat. Tatl era Cel care l cinstea, adic nsui Dumnezeu, pe care ei pretindeau c-L iubeau i-L slujeau. 8:55 Iudeii au spus c Dumnezeu este Tatl lor, dar n realitate ei nu-L cunoteau. Acum stteau de vorb cu Cel care // cunotea ns pe Dumnezeu Tatl, fiind egal cu El. Ei voiau ca Isus s nege c ar fi egal cu Tatl, dar Domnul a precizat c _ dac ar proceda aa, ar fi un mincinos. El l cunotea pe Dumnezeu Tatl i asculta de cuvntul Su. Ioan 339 8:56 ntruct iudeii ineau cu orice pre s-1 introduc pe Avraam n argumentaia lor, Domnul le-a amintit c Avraam privise cu bucurie i anticipare spre ziua lui Mesia, pe care a i vzut-o, prin credin, i s-a bucurat artnd prin aceasta c El este Cel pe care l atepta Avraam. Credina lui Avraam s-a rezemat pe venirea lui Cristos. Cnd a vzut ns Avraam ziua lui Cristos? Poate c atunci cnd 1-a dus pe Isaac pe Muntele Moria, ca s-1 jertfeasc ca jertf de ardere adus lui Dumnezeu. ntreaga dram a morii i nvierii lui Mesia s-a derulat atunci n faa lui Avraam i e posibil ca el s fi vzut, cu ochii credinei, realitatea ei. Astfel, Domnul Isus a declarat c El este mplinirea tuturor profeiilor din Vechiul Testament cu privire la Mesia. 8:57 Din nou iudeii i-au trdat neputina de a nelege adevrul divin. Isus spusese: Avraam s-a bucurat s vad ziua Mea", dar ei au rspuns ca i cnd Domnul ar fi spus c 1-a vzut pe Avraam. Trebuie s se fac o difereniere foarte important n acest punct. Domnul Isus a susinut c ocup o poziie mult mai mare dect cea a lui Avraam. El era Obiectul gndurilor i ndejdilor lui Avraam, care, prin credin, a anticipat i a ateptat ziua lui Cristos. Iudeii nu puteau pricepe acest lucru. Dup socoteala lor, Isus nu avea nici cincizeci de ani. (n realitate, El avea doar vreo treizeci i trei de ani la data aceea.) Or, cum e posibil ca El s-L fi vzut pe Avraam? s-au ntrebat ei.

8:58 Domnul Isus face aici nc o afirmaie c El este Dumnezeu, spunnd nainte de a fi fost Avraam, Eu sunt", iar nu am fost] La prima vedere, cuvintele ar putea nsemna doar c L-a precedat pe Avraam, c a existat naintea lui. Dar, n realitate, Domnul a fcut uz de Numele lui Dumnezeu: EU SUNT. Domnul Isus locuise cu Dumnezeu Tatl din veniciile veniciilor, neexistnd un timp anumit cnd s fi luat El fiin. Sau, altfel spus, nu exist timp ncare El s nu fi existat. De aceea a spus: nainte de a fi fost Avraam, EU SUNT." 8:59 Imediat iudeii au ncercat s-L omoare pe Isus, dar Isus S-a ascuns i a ieit din templu. Iudeii au neles exact ce a vrut s spun Isus prin afirmaia: nainte de a fi fost Avraam, EU SUNT." Negreit El se pretindea a fi Iehova! De aceea, au ncercat s-L ucid cu pietre, pentru c aceasta era o blasfemie pentru ei. Ei nu erau dispui s accepte faptul c Mesia sttea n mijlocul lor. Ei nu puteau suferi ca El s domneasc peste ei! I. Al aselea semn: vindecarea orbului din natere (9:1-12) 9:1 Incidentul acesta a avut, probabil, loc pe cnd Isus prsea zona templului sau poate c s-a petrecut la ctva timp dup evenimentele din capitolul 8. Se consemneaz c omul fusese orb din natere pentru a se evidenia starea sa dezndjduita i a se potena i mai mult caracterul miraculos al vindecrii sale. 9:2 Ucenicii au pus o ntrebare cam ciudat, voind s tie dac omul era orb datorit pcatului su, sau pcatului prinilor si. Cum putea orbi el, datorit pcatului su, cnd, n realitate, s-a nscut orb?! E posibil oare ca ei s fi crezut n vreo form de rencarnare? acea concepie potrivit creia sufletul unei persoane decedate revine pe pmnt n alt nveli trupesc. Sau nu cumva credeau c omul s-a nscut orb datorit pcatelor pe care Dumnezeu tia c le va comite acesta odat nscut? Hotrt ei credeau c orbirea omului se datora existenei pcatului n familia acestuia. Dar noi tim c nu tocmai aa stteau lucrurile. Dei, n ultim instan toate formele de boal, suferin i moarte vin n lumea aceasta ca urmare a pcatului, nu este adevrat c n absolut toate cazurile individuale orice suferin de care are cineva parte s-ar datora exclusiv pcatelor pe care le-a comis. 9:3 Isus nu a spus c omul respectiv sau prinii acestuia nu au pctuit. Mai degrab, El a vrut s spun c orbirea lui nu se datora n mod nemijlocit pcatului din viaa lor. Dumnezeu ngduise ca acest om s se nasc orb pentru ca omul s poat deveni instrumentul etalrii mreeor lucrri ale lui Dumnezeu. nainte de a se fi nscut acest om, Domnul Isus a tiut c va reda vedere acelor ochi nevztori. 9:4 Mntuitorul i-a dat seama c El mai avea vreo trei ani de lucrare public pn cnd va fi rstignit. Fiecare clip din acel interval trebuia folosit la maximum n slujba lui Dumnezeu, lucrnd pentru El. Iat un om care se nscuse orb. Domnul Isus trebuia s fac minunea de vindecare a orbului, chiar dac era ziua de sabat, cci n curnd avea s se sfreasc timpul lucrrii Sale publice, cnd nu va mai fi pe pmnt. Gsim aici o grav atenionare la adresa tuturor credincioilor, c ziua" vieii lor se scurge cu repeziciune i c vine noaptea,

340 loan cnd niciodat nu-L vom mai putea sluji pe Domnul pe acest pmnt. Prin urmare, s ne strduim s folosim timpul pe care ni 1-a druit El, slujindu-L cu scumptate. 9:5 Cnd Isus se afla n lume, ca Om, El era lumina lumii n mod nemijlocit, n chip special. Pe cnd mergea El din loc n loc, fcnd minuni i nvndu-i pe oameni, acetia vedeau lumina lumii chiar n faa ochilor lor. Domnul Isus este i acum Lumina lumii i tuturor celor care vin la El li se promite c nu vor umbla n ntuneric. Dar n versetul acesta Domnul S-a referit n mod special la lucrarea Sa public pe pmnt. 9:6 Nu ni se spune de ce a amestecat Isus rna cu saliva, aplicnd acest amestec pe ochii orbului. Unii cred c orbul nu avea pupile i c Domnul le-a creat pe loc. Alii au sugerat c atunci cnd le reda oamenilor vederea, Domnul ntrebuina, de obicei, metode dispreuite de oameni. C recurgea la lucruri slabe i nesemnificative, pentru a-i aduce la ndeplinire planurile. Tot aa i n zilele noastre, Dumnezeu Se folosete de oameni fcui din pulberea pmntului. 9:7 Domnul a fcut apel la credina orbului, spunndu-i s se duc i s se spele n scldtoarea Siloam. Dei era orb, tia probabil unde se afl scldtoarea i putea ndeplini porunca Domnului. Scriptura precizeaz c Siloam nseamn Trimis. Poate c este o referin la Mesia (Cel Trimis"). Cel care fcea aceast minune era Cel pe care Dumnezeu Tatl l trimisese n lume. Orbul s-a dus i s-a splat n scldtoare. Nu e propriu s spunem c i s-a redat vederea, deoarece nu vzusese niciodat pn atunci. Minunea a fost instantanee, omul putnd dintrodat s vad. Ce surpriz minunat trebuie s fi fost pentru el s priveasc, pentru prima oar, lumea n care tria! 9:8,9 Vecinii omului au fost uimii i nu le venea s cread c este acelai om, care sttuse vreme ndelungat i cerise. (Tot aa ar trebui s fie ori de cte ori este mntuit cineva. Vecinii notri ar trebui s sesizeze diferena n felul nostru de trai.) Unii insistau c este acelai om. Alii, netiind ce s cread, recunoteau doar c omul vindecat seamn cu cel orb. Dar tmduitul a spulberat orice ndoieli cu privire la faptul c era una i aceeai persoan, afirmnd sus i tare c el este cel ce se nscuse orb. 9:10 Ori de cte ori Isus fcea o minune, aceasta strnea tot felul de ntrebri n inimile oamenilor. Adesea ntrebrile acestea i ddeau prilejul credinciosului s depun mrturie pentru Domnul. Vedem i aici cum oamenii l ntreab pe orbul vindecat cum s-au petrecut lucrurile. 9:11 Mrturia lui a fost simpl, dar convingtoare. El s-a rezumat la consemnarea faptelor vindecrii sale, atribuind meritele vindecrii sale Celui care a fcut minunea. La ora aceea orbul nc nu-i ddea seama cine este Domnul Isus, referindu-se la El doar cu cuvintele: un om numit Isus". Dar mai trziu nelegerea omului a crescut, el ajungnd s cunoasc cine este Isus.

9:12 Cnd l vestim pe Domnul Isus Cristos, adesea trezim n inimile oamenilor dorina de a ajunge s-L cunoasc i ei. J. Opoziia crescnd a iudeilor (9:13-41) 9:13 Cuprini, dup cte se pare, de un entuziasm sincer pentru minunea svrit, unii dintre iudei l-au adus pe orbul vindecat la farisei, uitnd c liderii religioi nu vor privi cu ochi buni aceast vindecare. 9:14 Isus fcuse minunea n ziua de sabat. Venic crtitorii farisei nu nelegeau c Dumnezeu nu interzisese niciodat svrirea unor acte de milostenie n ziua de sabat. 9:15 Omul vindecat a avut nc un prilej de a-L vesti pe Isus. Cnd fariseii l-au ntrebat din nou cum i-a cptat vederea, omul a povestit nc o dat, n cuvinte simple, cum s-au petrecut lucrurile. n relatarea sa, omul a omis numele lui Isus, poate nu pentru c se temea, ci pentru c era convins c toi tiau cine a svrit aceast fapt nemaipomenit. ntre timp, Domnul Isus ajunsese s fie cunoscut foarte bine ntre locuitorii^ Ierusalimului. 9:16 n acest punct se isc o alt dezbatere cu privire la identitatea lui Isus. Unii din farisei susineau c Isus nu poate fi un Om al lui Dumnezeu, deoarece ar fi clcat sabatul. Alii considerau c un pctos nu poate face asemenea minuni. De regul Isus strnea asemenea deosebiri de vederi n rndurile oamenilor, care erau astfel pui n situaia de a alege de partea cui se situeaz: sunt ei pentru Isus, sau mpotriva Lui? 9:17 Fariseii l-au ntrebat pe omul care fusese orb ce credea despre Isus. Acesta nc nu-i ddea seama c Isus este Dumnezeu. Dar credina lui a crescut att de mult nct el a fost acum gata s recunoasc c Isus este un profet. El credea c Cel ce i-a dat vedere a fost trimis de Dumnezeu i propovduiete un mesaj divin. 9:18, 19 Muli dintre iudei se ncpIoan 341 nau s cread c nu s-a svrit nici o minune. i astfel i-au chemat pe prinii omului, s vad ce vor spune acetia. Cine ar fi mai n msur s confirme c un copil s-a nscut lipsit de vedere? Negreit mrturia lor va pune capt controversei. i astfel fariseii i-au ntrebat dac acesta este fiul lor i cum i-a primit vederea. 9:20, 21 Mrturia prinilor lui a fost foarte pozitiv. Da, acesta era fiul lor, pentru care vrsaser attea lacrimi de durere, datorit faptului c nu vzuse niciodat. Mai departe ei au refuzat s se aventureze, spunnd c nu tiu cum i-a fost dat vederea sau cine a fcut acest lucru. Astfel prinii tmduitului i-au trimis pe farisei napoi la fiul lor, care putea s spun el nsui ce s-a ntmplat. 9:22, 23 Versetul 22 explic timiditatea prinilor. Acetia auziser c oricine va mrturisi c Isus este Mesia va 6 dat afar din sinagog. Excomunicarea era o chestiune foarte grav pentru orice iudeu. Prinii omului nu erau gata s

plteasc un pre att de mare, care le-ar fi adus pierderea mijloacelor de ntreinere i a tuturor privilegiilor care nsoesc religia iudaic. Aadar, de frica conductorilor iudei, prinii au pasat mrturia napoi la fiul lor. 9:24 D slav lui Dumnezeu!" ar putea avea dou nelesuri: mai nti, ar putea fi un fel de jurmnt. Poate fariseii au vrut s zic: Haide, spune adevrul!" Noi tim c omul acesta este un pctos." Sau poate c fariseii cereau ca oamenii s dea lui Dumnezeu slav pentru minunea svrit, refuzndu-I lui Isus vreun merit, pe motiv c El ar fi, n opinia fariseilor, un om pctos. 9:25 Orice fceau, fariseii se loveau numai de eecuri. Ori de cte ori ncercau s-L discrediteze pe Domnul Isus, i aduceau, fr s vrea, i mai mult cinste. Ce minunat a fost mrturia omului! El nu tia prea multe despre Persoana lui Isus, dar un lucru tia: c odat era orb dar acum vede. Era o mrturie pe care no putea tgdui nimeni. Tot aa este i n cazul celor care s-au nscut din nou. Lumea poate s se ndoiasc i s rd de noi, dar nimeni nu va putea tgdui mrturia noastr, cnd vom spune c odat eram pierdui, dar acum am fost salvai prin harul lui Dumnezeu. 9:26, 27 Ei au nceput din nou s-1 des-coas, cerndu-i s povesteasc n amnunt cum s-au ntmplat lucrurile. Numai c cel vindecat era de acum de-a dreptul enervat de atta hruial. Astfel el le-a amintit c deja le-a spus cum s-a ntmplat minunea, dar ei n-au ascultat. De ce mai vor atunci s aud din nou istoria? Doreau oare s devin i ei ucenici ai lui Isus? ntrebare rostit, evident, pe un ton sarcastic, cci omul vindecat tia foarte bine c fariseii l urau pe Isus i nu aveau nici o intenie de a-L urma. 9:28 E cunoscut tactica folosit de unii avocai, care, atunci cnd nu dispun de argumente solide n favoarea clientului lor, recurg la tehnica intimidrii i ncolirii reclamantului. Aici avem un caz similar: n pofida tuturor sforrilor lor, fariseii n-au reuit s zdruncine mrturia orbului vindecat i atunci au nceput s mproate cu insulte. L-au acuzat c este ucenic al lui Isus, ca i cnd asta ar fi fost cea mai mare crim de pe lume pe care ar fi putut-o comite! Apoi au spus c ei sunt ucenicii lui Moise, ca i cnd aceasta ar fi cea mai mare virtute posibil. 9:29 Fariseii au spus c Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, dar ei au vorbit pe un ton peiorativ despre Isus. Dac ar fi crezut n scrierile lui Moise, L-ar fi acceptat pe Isus ca Domn i Mntuitor al lor. n plus, dac ar fi chibzuit puin, i-ar fi dat seama c Moise nu vindecase nici un orb din natere. Unul mai mare dect Moise era n mijlocul lor dar ei nu- ddeau seama de acest lucru. 9:30 Sarcasmul omului a nceput acum s-i usture, mai ales c fariseii nu se ateptau ca el s reacioneze aa. n realitate, omul prea s le spun: Voi suntei dregtorii Israelului. Suntei dasclii poporului iudeu. Dar iat c n mijlocul vostru st un Om care are puterea de a da orbilor vederea i voi nu tii de unde este. Ruine s v fie!"

9:31 Orbul vindecat prindea tot mai mult curaj, n mrturia lui, pe msur ce cretea credina lui. El le-a amintit fariseilor de principiul general, potrivit cruia Dumnezeu nu i ascult pe pctoi, dup cum nu face minuni prin intermediul lor. Dumnezeu nu i aprob pe cei ri i nu acord unor astfel de oameni puterea de a svri lucrri mree. Pe de alt parte, cei care se nchin lui Dumnezeu au parte de mputernicirea i recomandarea lui Dumnezeu, fiind asigurai de aprobarea Lui. 9:32, 33 Omul acesta i-a dat seama c este prima persoan din ntreaga istorie a omenirii care s-a nscut orb i a cptat vederea. El nu putea pricepe cum e posibil ca fariseii s fie martorii unui miracol att de mare i totui s bage de vin Persoanei care 1-a nfptuit. Dac Domnul Isus nu ar fi venit de la 342 Ioan Dumnezeu, nu ar fi putut niciodat svri o minune de asemenea anvergur. 9:34 Din nou, fariseii au recurs la insulte, insinund c orbirea omului acestuia s-ar fi datorat direct pcatelor sale. Cine era el de-i permitea s-i nvee pe ei?! Adevrul e c avea tot dreptul s-i nvee, ntruct, cum arat Ryle: nvtura Duhului Sfnt poate fi gsit, mai des, la oamenii cu un statut umil n via, dect printre oamenii nvai ai lumii i ntre cei sus-pui." Cnd se spune c lau dat afar asta nseamn probabil mai mult dect faptul c a fost alungat din templu. Probabil c l-au excomunicat din religia iudaic. Dar pe ce temeiuri au fcut asta? Un orb din natere a primit vederea n ziua de sabat. Pentru c refuza s-L vorbeasc de ru pe Cel care svrise minunea, omul a fost excomunicat. 9:35 Isus 1-a cutat, n acest punct, pe omul vindecat de parc ar fi vrut s spun: Ei nu te vreau, dar Eu te primesc." Cei ce sunt dai afar din pricina lui Isus nu pierd nimic, ci ctig o mare binecuvntare, bucurndu-se de bucuria aleas de a fi primii personal de Domnul Isus, care i copleete cu prezena i prtia Sa. Observai cum 1-a condus Isus pe om, pas cu pas, la credina n El, ajutndu-1 s vad c Domnul Isus este Fiul lui Dumnezeu! El i-a pus doar o ntrebare simpl: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?"11 9:36 Dei a cptat vederea fizic, omul avea nc nevoie de vedere spiritual. Aa se face c-L ntreab pe Domnul cine este Fiul lui Dumnezeu, ca s poat crede n El. Termenul Doamne" cu care I se adreseaz orbul vindecat este n textul original: Domnule". 9:37 Isus S-a prezentat acum pe Sine Omului ca Fiul lui Dumnezeu, artndu-i c nu un om oarecare i-a dat vederea, svrind o lucrare cu neputin de nfptuit de un simplu om, ci Fiul lui Dumnezeu este Cel pe care-L vedea n faa Lui i Care sttea de vorb cu ej. 9:38 n acest moment, cu minunat simplitate, omul nostru i-a pus ncrederea n Domnul Isus, protemndu-I-se i nchinn-du-I-se. El era acum nu doar un om vindecat, ci i un suflet mntuit. Ce zi mrea trebuie s fi fost aceasta n viaa lui, cnd a primit att vederea fizic, ct i pe cea spiritual!

Observai c orbul vindecat nu s-a nchinat Domnului pn nu a tiut c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Fiind un iudeu inteligent, nu era dispus s se nchine n faa nimnui, dac acesta nu era dect un simplu om. Dar de ndat ce a aflat c Cel care 1-a vindecat este Dumnezeu Fiul, I s-a nchinat nu pentru ceea ce i-a fcut, ci contient acum de adevrata identitate a Domnului Isus. 9:39 La prima vedere, versetul acesta ar prea s contrazic textul de la Ioan 3:17: Cci Dumnezeu nu i-a trimis Fiul n lume ca s condamne lumea..." Dar, n realitate, nu este nici o contradiie aici. Scopul venirii lui Cristos n lume nu a fost acela de a judecat, ci de a mntui. Cu toate acestea, judecata este rezultatul inevitabil pentru toi cei care refuz s-L primeasc. Propovduirea evangheliei are dou efecte: Cei care recunosc c nu vd primesc vederea. Dar cei care susin cu ncpnare c vd perfect, fr s-L aib pe Domnul Isus, sunt confirmai n orbirea lor. 9:40 Unii din farisei i-au dat seama c Domnul Isus se refer la ei i la orbirea lor. Deci au venit la El i L-au ntrebat, cu neruinare, dac nu cumva ar insinua c i ei sunt orbi! i, bineneles, ateptau ca rspunsul la ntrebarea lor s fie negativ. 9:41 Rspunsul Domnului ar putea fi parafrazat cam aa: Dac recunoatei c suntei orbi i pctoi i c avei trebuin de un Mntuitor, atunci vi se pot ierta pcatele i putei fi mntuii. Dar voi susinei c nu avei trebuin de nimic i v pretindei neprihnii i lipsii de pcat. Prin urinare, nu exist iertare pentru pcatele voastre." Cuvintele Domnului Isus: N-ai avea pcat", nu nseamn c ar fi fost total lipsii de pcat. Ceea ce a vrut El s spun este c, prin comparaie cu cealalt situaie, ei ar fi fost fr pcat. Dac i-ar fi recunoscut starea de orbire, care i mpiedica s-L recunoasc pe Mesia, atunci pcatul lor ar fi fost mai nimic, n comparaie cu pcatul enorm de a susine c vd, cnd, n realitate, nu erau n stare s recunosc n El pe Fiul lui Dumnezeu. K. Isus, ua oilor (10:1-10) 10:1 Versetele acestea au legtur direct cu ultima parte a capitolului 9. Acolo Domnul Isus se adresase fariseilor, care se pretindeau pstorii de drept ai poporului Israel. La ei se refer Domnul aici. Caracterul solemn al spuselor Domnului este indicat din nou de binecunoscuta expresie: Adevrat, adevrat v spun." Staulul oilor era adpostul mprejmuit de un gard n care stteau oile n timpul nopii, avnd o deschiztur sau strung ce inea loc loan 343 de u. Aici pstorul se refer la poporul evreu. Muli au venit la poporul evreu, decla-rndu-se conductori spirituali i cluze cristoi fali care nu au venit pe calea pe care prezisese Vechiul Testament c va veni Mesia, ci au srit gardul prin alt loc. Ei s-au nfiat Israelului ntr-o manier proprie, aleas de ei nii. Oamenii acetia nu erau pstorii adevrai, ci

hoi i tlhari. Hoi sunt cei care i nsuesc ceea ce nu le aparine iar tlharii sunt cei ce recurg la violen n comiterea furturilor lor. Fariseii erau hoi i tlhari. Ei ncercau s domneasc peste iudei, dar apoi i ddeau toate strduinele pentru a-i mpiedica s-L accepte pe Mesia cel adevrat. 10:2 Versetul 2 se refer chiar la Isus, care a venit la oile pierdute ale casei lui Israel. El a fost adevratul pstor al oilor. El a intrat pe u, adic venirea Sa a avut loc conform profeiilor Vechiului Testament cu privire Ia Mesia. El nu a fost un Mntuitor auto-impus sau auto-proclamat, ci a venit n ascultare deplin de voia Tatlui Su, mplinind toate condiiile. 10:3 Exist o mare diversitate de preri cu privire la identitatea portarului din acest verset. Unii cred c expresia se refer la profeii Vechiului Testament, care au prezis venirea lui Cristos. Alii cred c se refer la loan Boteztorul, ntruct el a fost predecesorul Pstorului.-Iar alii sunt convini c portarul din acest verset este Duhul Sfnt, care deschide ua pentru ca Isus s poat intra n inimile i vieile oamenilor. Oile au auzit glasul pstorului. Ele au recunoscut vocea unic a adevratului pstor. Dup cum oile fizice i recunosc pstorul, tot aa au fost unii printre iudei care L-au recunoscut pe Mesia cnd S-a artat El. De la un capt la altul al evangheliei, L-am auzit pe Pstor chemndu-i oile pe nume. El i-a chemat pe civa ucenici n capitolul 1, iar acetia au auzit glasul Lui i au rspuns. El i-a chemat pe orbi n capitolul 9. Domnul Isus continu s-i cheme pe cei care voiesc s-L primeasc de Mntuitor i aceast chemare este personal i individual. Sintagma i Ie scoate afara se refer, probabil, la faptul c Domnul Isus i-a condus pe cei care l-au auzit glasul afar din staulul Israelului, unde sttuser ncorsetai i nchii, sub lipsa de libertate a legii. Domnul Isus ji conduce oile la libertatea harului Su. n ultimul capitol iudeii l alungaser pe om din sinagog. Procednd aa, ei contribuiser, fr s-i dea seama, la bunul mers al lucrrii Domnului. 10:4 Cnd adevratul pstor i scoate oile, el nu le mn din urm, ci le conduce, situndu-se n faa lor. El nuje cere s se duc n nici un loc n care El nsui s nu fi fost mai nti. El st mereu n faa oilor, ca Mntuitor al lor, Cluz i Pild de urmat. Cei care sunt adevratele oi ale lui Cristos l urmeaz. Ei nu devin oi prin faptul c-I urmeaz pilda, ci prin naterea din nou. Apoi, dup ce au fost mntuii, ei doresc s mearg oriunde i conduce El. 10:5 Acelai instinct care face posibil ca oaia s recunoasc vocea adevratului pstor o ajut, n acelai timp, i s fug de un strin. Strinii erau fariseii i ceilali lideri ai poporului evreu, ce care nu se interesau de oi, ci doar de interesele lor personale aa cum reiese din cazul vindecrii orbului, care a recunoscut vocea Domnului Isus, dar a sesizat c fariseii sunt strini. Prin urmare, a refuzat s li se supun, chiar dac asta i-a atras excomunicarea. 10:6 Se afirm limpede aici c Isus a folosit aceast ilustraie n cazul fariseilor, dar ei n-au neles despre ce le vorbea pentru faptul c nu erau oi

adevrate. Dac ar fi fost, ar fi auzit glasul Lui i L-ar fi urmat. 10:7 Isus deci a recurs la o alt ilustraie, n care n-a mai vorbit despre ua staulului, din versetul 2, ci S-a prezentat pe Sine ca fiind ua oilor. Nu se mai punea problema de a intra n staulul Israelului, ci acum ni se prezint imaginea oilor alese din Israel ieind din iudaism i venind la Cristos, ua. 10:8 Alii veniser nainte de Cristos, pretinznd c sunt nvestii cu autoritate i poziie nalt. Dar oile alese ale Israelului nu au auzit glasul acestora, deoarece tiau c oamenii acetia i arogau drepturi care nu le aparineau. 10:9 Versetul 9 este unul din acele versete de o simplitate extraordinar, putnd fi neles de orice elev de la coala duminical, i totui avnd o profunzime imposibil de epuizat, chiar de cei mai mari nvai. Cristos este ua. Cretinismul nu este un crez sau o biseric, ci o Persoan: Domnul Isus Cristos. Dac intr cineva prin Mine." Mntuirea se poate primi doar prin Cristos. Botezul nu mntuie, nici Cina Domnului. Noi trebuie s intrm prin Cristos i prin puterea pe care o d El. Invitaia este adresat tuturor. Cristos este Mntuitorul iudeilor i al neamurilor, deopotriv. Dar pentru a fi 344 loan mntuit cineva, trebuie s intre. Trebuie s-L primeasc pe Cristos prin credin. Este o aciune personal, fr de care nu exist mntuire. Cei care intr sunt mntuii de pedeapsa, puterea i, n cele din urm, de prezena pcatului. Dup ce au fost mntuii, acetia intr i ias. Probabil asta se refer la faptul c intr n prezena lui Dumnezeu, prin credin, ca s se nchine, i apoi ies n lume, ca s-L vesteasc pe Domnul. Cei care intr gsesc pune. Cristos nu este doar Mntuitorul i i Cel care d libertate, ci i Susintorul i mplinitorul. Oile Sale gsesc pune n Cuvntul lui Dumnezeu. 10:10 Houl nu vine dect s fure, s njunghie i s distrug. El vine pentru a-i mplini scopuri absolut egoiste. Pentru a-i realiza scopurile, e pregtit chiar s ucid oile. Dar Domnul Isus nu vine n inima omului cu nici un motiv egoist. El vine ca s dea, nu ca s primeasc. El vine pentru ca oamenii s aib via i s-o aib din belug. Noi primim via n clipa n care l primim pe El ca Mntuitor. Dup ce am fost mntuii ns constatm c exist diverse grade de bucurie n viaa aceasta. Cu ct ne predm mai mult Duhului Sfnt, cu att mai mult ne bucurm de viaa ce ne-a fost druit. n acest caz, nu vom avea doar via, ci o vom avea mai din belug, (cum e redat acest verset n ediia englez, n.tr.). L. Isus, Bunul Pstor (10:11-18) 10:11 Domnul Isus a folosit frecvent sintagma: Eu sunt", care constituie unul din numele sau titlurile Dumnezeirii. De fiecare dat cnd folosea acest titlu declara c este egal cu Dumnezeu Tatl. Aici s-a prezentat pe Sine ca fiind pstorul cel bun, care i-a dat viaa pentru oi. n mod obinuit, oilor li s-ar cere s-i dea viaa pentru pstor. Dar Domnul Isus a murit pentru oi. 10:12 Cel pltit se refer la un argat, care are grij de oi n schimbul unei remu-

neraii. Fariseii erau argai. Pe ei nu-i interesau oamenii dect n msura n care aceasta le putea aduce venituri. Pentru c oile nu sunt ale lui, argatul va fugi cnd se ivete un pericol, lsnd oile prad lupului. 10:13 Tot ceea ce facem reflect ceea ce suntem. Argatul a slujit pentru bani i nu i-a psat de oi, innd mai mult la bunstarea lui, dect la cea a oilor. Exist muli argai n biserica din timpul nostru oameni care se fac pstori sau preoi pentru a-i asigura o meserie comod, dar care nu sunt ptruni de dragoste adevrat pentru oile lui Dumnezeu. 10:14 Din nou Domnul se numete bunul pstor. Bun (n greac, kalos) nseamn aici ideal, vrednic, ales, excelent." Desigur, El ntrunete toate aceste caliti. Apoi El Se refer la relaia intim ce exist ntre El j oile Sale. El i cunoate pe ai Si i ai Si II cunosc ce adevr minunat! 10:15 Mult mai bine ar fi fost dac acest verset nu ar fi fost desprit de cel precedent, ci ambele s fi fost redate mpreun, ca o singur fraz: ...i Eu mi cunosc oile i sunt cunoscut de cele care sunt ale Mele, dup cum Tatl M cunoate pe Mine i Eu II cunosc pe Tatl." Glorios adevr! Domnul a asemuit relaia dintre El i oi cu aceea dintre El i Tatl. Aceeai unire, comuniune, prtie, intimitate i cunoatere care exist ntre Tatl i Ful^ exist i ntre Pstor i oile Sale. i Eu mi dau viaa pentru oi," a spus El. Din nou, ntlnim aici una din numeroasele declaraii ale Domnului Isus, din care reiese c El atepta bucuros clipa cnd va muri pe cruce, ca nlocuitor pentru pctoi. 10:16 Versetul 16 constituie cheia nelegerii ntregului capitol. Celelalte oi la care Se refer Domnul aici sunt Neamurile (ne-evreii). Venirea Sa n lume a fost legat n special de oile Israelului, dar El a avut n vedere i mntuirea neamurilor. Oile neamuri nu fceau parte din staulul iudaic. Dar iubirea i compasiunea inimii Domnului Isus le-a cuprins i pe aceste oi, El aflndu-se sub imperativul divin de a le aduce la Sine. El tia c acestea vor fi mai dispuse dect iudeii s-I,aud glasul. n ultima parte a acestui verset observm importanta tranziie de la staulul iudaismului la turma cretinismului. Versetul acesta ne ofer o avanpremier a faptului c n Cristos, iudeii i neamurile vor fi una i c deosebirile anterioare dintre acetia vor dispare. 10:17 n versetele 17 i 18, Domnul Isus a explicat ce va face El pentru a-i aduce i pe iudeii alei i pe neamuri la El. El privea cu anticipaie i bucurie clipa morii, ngroprii i nvierii Sale. Cuvintele acestea ar fi total lipsite de sens, dac Domnul nu ar vorbi aici dect din postura unui om oarecare. El spune c i va da viaa i c o va lua din nou, prin puterea Sa. Or, acest lucru a putut s-L fac pentru c a fost i este Dumnezeu. Tatl L-a iubit pe Domnul Isus, din pricina faptului c a fost gata s moar i s loan 345 nvie, pentru ca oile pierdute s poat fi mntuite.

10:18 Nimeni nu putea s-I ia viaa Domnului Isus. El este Dumnezeu, deci este mai mare dect toate comploturile urzite de creaturile Sale mpotriva Sa. El avea putere n El nsui s-i dea viaa i avea putere s-o ia napoi. Dar oare nu L-au omort oamenii pe Domnul Isus? Ba da, L-au omort, aa cum se arat clar la Fapte 2:23 i la 1 Tesa-loniceni 2:15. Domnul Isus le-a ngduit s fac acest lucru, acesta fiind un exemplu al puterii Sale de a-i da viaa. Mai mult, la loan 19:30 se spune c i-a dat Duhul, ca act al propriei Sale puteri i voine. Porunca aceasta am primit-o de la Tatl Meu", a spus El. Tatl i ncredinase Domnului sarcina de a-i da viaa i de a nvia apoi din mori. Moartea i nvierea Sa au fost aciuni eseniale pentru mplinirea voii i planului Tatlui. Prin urmare, El a fost asculttor pn la moarte i a nviat a treia zi, dup Scripturi. M. Dezbinarea ivit ntre iudei (10:19-21) 10:19 Cuvintele Domnului Isus au provocat o dezbinare ntre iudei. Intrarea lui Cristos n lume, n casele lor i n inimile lor produce o sabie, mai degrab dect pace. Numai atunci cnd oamenii l primesc ca Domn i Mntuitor vor ajunge s cunoasc pacea lui Dumnezeu. 10:20, 21 Domnul Isus a fost singurul Om desvrit care a trit vreodat. El niciodat nu a rostit nici un cuvnt greit i nu a svrit nici o fapt rea. Dar inima omului a fost att de depravat, nct atunci cnd a venit El, rostind cuvinte pline de dragoste i nelepciune, oamenii au spus c e stpnit de demon, c e nebun i c nu merit s fie ascultat, nregistrnd astfel o pat neagr n analele omenirii. Nu toi au procedat ns aa. Au existat unii care au recunoscut n cuvintele i lucrrile Domnului roade ale unei Persoane bune, afirmnd c un demoni-zat nu ar putea deschide ochii orbilor. N. Isus a demonstrat c este Cristosul prin faptele Sale (10:22-39) 10:22 In acest punct firul naraiunii se ntrerupe. Domnul Isus nu Se mai adreseaz fariseilor, ci iudeilor n general. Nu tim ce interval de timp s-a scurs ntre versetul 21 i 22. E demn de remarcat faptul c versetul acesta este singurul loc din Biblie unde se pomenete de Srbtoarea nnoirii sau a Dedicrii, numit n ebraic Hanukkah. n general se crede c aceast srbtoare a fost instituit de Iuda Macabeul, cu ocazia rede-dicrii templului, dup ce fusese distrus de Antioh Epifanul n 165 .Cr. Era o srbtoare anual, instituit de poporul evreu, nefcnd parte din srbtorile Domnului. Era iarn nu numai calendaristic, ci i spiritual. 10:23, 24 Lucrarea public a Domnului se apropia de sfrit iar El urma s demonstreze totala Sa consacrare fa de Dumnezeu Tatl, prin moartea Sa pe cruce. Pridvorul Iui Solomon era acoperit i se afla n imediata apropiere a templului lui Irod. Negreit iudeii se vor fi adunat n jurul Domnului, cnd S-a aflat El n aceast zon. Iudeii deci L-au nconjurat i l-au zis: Pn cnd ne tot ii sufletele n ncordare? Dac eti Cristosul, spune-ne-o pe fa." 10:25, 26 Din nou, Isus le-a amintit de cuvintele i faptele Sale, cum le spusese

de attea ori n trecut c El este Mesia i le artase c minunile Sale au demonstrat pe deplin identitatea Sa. Iari Isus le amintete iudeilor c a svrit minunile Sale prin autoritatea Tatlui Su i pentru slava Tatlui Su. Procednd aa, El a artat c este Cel pe care Tatl L-a trimis n lume. Refuzul lor de a-L primi pe Mesia a demonstrat c ei nu erau oile Sale. JDac ar fi fost pui deoparte ca unii care i aparin, atunci ar fi demonstrat o dorin de a crede n El. 10:27 Versetele care urmeaz demonstreaz n termeni de netgduit c nici o oaie adevrat a lui Cristos nu va pieri niciodat. Sigurana etern a credinciosului este o realitate slvit. Cei care sunt pi adevrate ale lui Cristos aud glasul Lui. l aud atunci cnd se vestete evanghelia i rspund, creznd n El. Dup aceea aud glasul Lui zi de zi_ i ascult de Cuvntul Lui. Domnul Isus i cunoate oile sale. Le cunoate pe fiecare, pe nume. Nici una din ele nu va scpa ateniei Sale. Nici una nu se va pierde din neglijen sau nebgare de seam. Oile lui Cristos l urmeaz, mai nti prin faptul c-i exercit credina n El, i apoi prin faptul c umbl cu El n ascultare. 10:28 Cristos le d via venic oilor Sale. Asta nseamn via care nu se va termina niciodat. Viaa aceasta nu depinde de purtarea lor. Este via venic nesfrit, etern. Dar viaa venic este i o via de calitate. Este nsi viaa Domnului Isus. Este o via care-i confer posesorului capacitatea de a se bucura de lucrurile lui 346 Ioan Dumnezeu, aici pe pmnt, i o via care va fi pe deplin satisfctoare n patria noastr cereasc. Fii ateni la cuvintele care urmeaz: Niciodat32 nu vor pieri." Dac ar putea s piar vreuna din noi, atunci Domnul Isus ar putea fi acuzat c nu i-a inut promisiunea, or, tim c acest lucru este cu neputin. Isus Cristos este Dumnezeu i nu poate grei. El a promis n versetul acesta c nici o oaie de a Sa nu va petrece venicia n iad. S nsemne oare aceasta c cineva poate fi mntuit, trindu-i apoi viaa cum dorete el? Poate el fi mntuit, continund apoi s triasc n plcerile acestei lumi? Nicidecum, cci el nu-i va mai gsi nici o plcere n aceste lucruri. El sau ea vor dori s-i urmeze Pstorul. Noi nu trim viaa cretin pentru a deveni cretini sau pentru a ne pstra mntuirea. Noi trim viaa cretin pentru c suntem cretini. Noi dorim s trim o via sfnt nu de teama c ne-am putea pierde mntuirea, ci din recunotina pe care o purtm Aceluia care a murit pentru noi. Doctrina siguranei venice a credinciosului nu e deloc o scuz pentru a tri cu nepsare, ci un imbold extraordinar ca s trim o via de sfinenie. Nimeni nu este n stare s-1 smulg pe un credincios din mna lui Cristos, o mn atotputernic, de care S-a folosit pentru a crea lumea, aceeai mn cu care susine n prezent lumea. Nu exist putere care s poat smulge o oaie din mna Sa.

10:29 Credinciosul nu este numai n mna lui Cristos, ci i n mna Tatlui, aceasta fiind o garanie dubl a siguranei sale. Dumnezeu Tatl este mai mare dect toi i nimeni nu este n stare s-1 smulg pe credinciosdin mna Tatlui. 10:30 n acest punct Domnul Isus adaug nc o declaraie de egalitate cu Dumnezeu: Eu i Tatl una suntem", ideea care se desprinde fiind probabil aceea c Cristos i Tatl sunt una n putere. Isus tocmai Se referise la puterea care le ocrotete pe oile lui Cristos. Prin urmare, El a adugat explicaia potrivit creia puterea Sa este aceeai cu puterea lui Dumnezeu Tatl. Desigur, acelai lucru este valabil i n cazul tuturor celorlalte atribute ale Dumnezeirii. Domnul Isus Cristos este Dumnezeu n sensul cel mai deplin al cuvntului i este egal cu Tatl n toate privinele. 10:31 Nu mai exista nici o ndoial n minile iudeilor cu privire la sensul cuvintelor Mntuitorului. Ei i-au dat seama c El i-a afirmat Dumnezeirea n sensul cel mai limpede cu putin. Prin urmare, au luat pietre ca s-L ucid. 10:32 nainte de a putea arunca cu pietre, Isus le-a reamintit numeroasele lucrri bune pe care le-a svrit, n ascultare de porunca Tatlui Su. Apoi i-a ntrebat care din aceste fapte i-a nfuriat att de mult, de vor s s-L omoare cu pietre. 10:33 Iudeii au negat c doresc s-L ucid pentru vreuna din minunile Sale. Mai degrab, au susinut ei, voiau s-L omoare pentru c ar fi hulit, pretinzndu-Se egal cu Dumnezeu Tatl. Ei au refuzat s cread c Domnul Isus este mai mult dect un simplu om. Dar i-au dat seama c, n mod evident, El S-a declarat egal cu Dumnezeu. Or, ei n-au putut suferi una ca asta. 10:34 Aici Domnul Isus le-a citat iudeilor versetul 6 din Psalmul 82, numind cuvintele acestea drept parte din Lege. Cu alte cuvinte, au fost luate din Vechiul Testament pe care ei l-au recunoscut ca fiind Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu. Iat cum sun ntregul verset: Eu am zis: Suntei dumnezei, toi suntei fii ai Celui-Prea-Inalt." Psalmul a fost adresat judectorilor Israelului. Ei au fost numii dumnezei" nu pentru c ar fi fost divini, ci pentru c l reprezentau pe Dumnezeu cnd judecau poporul. Termenul ebraic pentru dumnezei" (elohim) nseamn la origine puternici" i poate fi aplicat unor persoane cu vaz, cum erau judectorii. (Reiese clar din restul psalmului c judectorii erau doar oameni, i nu zeiti, pentru c au judecat strmb poporul, purtndu-se cu prtinire i strmbtate.) 10:35 Domnul a folosit acest verset din Psalmi pentru a arta c Dumnezeu a folosit termenul dumnezei pentru a-i descrie pe cei ctre care a venit cuvntul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, oamenii acetia erau purttori de cuvnt ai lui Dumnezeu. Dumnezeu a vorbit naiunii Israel prin ei. Ei L-au nfiat pe Dumnezeu n locul Su de autoritate i judecat, fiind stpnirile pe care le-a rnduit Dumnezeu." i Scriptura nu poate fi desfiinat", a spus Domnul, expri-mndu-i convingerea n inspiraia Vechiului Testament, n faptul c este Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu. El a decris Vechiul Testament drept o colecie de scrieri infailibile, care trebuie s se mplineasc i care nu pot fi

tgduite. De fapt, nsei cuvintele Scripturii sunt inspirate, nu doar gndurile sau ideile cuprinse n ele. ntreaga argumentaie folosit de Domnul graviteaz n jurul unui singur cuvnt: dumnezei. Ioan 347 10:36 Domnul argumenta de la simplu la complex. Dac judectorii nedrepi au fost numii dumnezei" n Vechiul Testament, cu ct mai mult era atunci El ndrituit s afirme c este Fiul lui Dumnezeu! Cuvntul Im Dumnezeu a venit la ei. El era i este Cu-' vntul Iui Dumnezeu. Ei au fost numii dumnezei; El a fost i este Dumnezeu. Despre ei nu s-ar fi putut afirma niciodat c Tatl i-a sfinit i i-a trimis n lume. Ei s-au nscut n lume ca toi ceilali fii ai lui Adam, cel care a czut. Dar Isus a fost sfinit de Dumnezeu Tatl din venicia veniciilor s fie Mntuitorul lumii, i El a fost trimis n lume din cer, unde locuise cu Tatl Su. Astfel Isus avea tot dreptul s afirme c este egal cu Dumnezeu. El nu a hulit cnd a afirmat c este Fiul lui Dumnezeu i una cu Tatl. Chiar iudeii folosiser termenul dumnezei" cu referire la oameni corupi, care exercitau rolul de purttori de cuvnt sau judectori ai lui Dumnezeu. Cu ct mai mult putea El pretinde acest titlu, ntruct El era i este cu adevrat Dumnezeu! Iat ce scrie Samuel Green n aceast privin: Iudeii L-au acuzat c S-a fcut Dumnezeu. El nu a negat c S-a fcut Dumnezeu prin cuvintele rostite. Dar a negat c ar fi hulit i asta pe temeiul unor fapte care L-ar fi ndreptit chiar n asumarea onorurilor proprii dumnezeirii: anume, faptul c era Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Emanu-el. C iudeii nu au crezut despre El c i-ar fi retractat vreuna din aceste afirmaii uluitoare pentru ei reiese clar din faptul c au continuat s se poarte cu dumnie aprig fa de EL Vezi versetul 39." 10:37 Din nou, Mntuitorul a apelat la minunile pe care le-a svrit ca dovad a mputernicirii Sale divine. Observai ns expresia: lucrrile Tatlui Meu". Minunile n ele nsele nu sunt o dovad a dumnezeirii. Citim n Biblie despre oameni ri care au avut, uneori, puterea de a face minuni. Dar minunile Domnului au fost faptele Tatlui Su. Ele au demonstrat c El este Mesia n dou moduri. Mai nti, au fost minunile despre care a prezis Vechiul Testament c vor fi svrite de Mesia. n al doilea rnd, au fost minuni de ndurare, de compasiune, fapte care au adus multe binefaceri omenirii, pe care nici un om ru nu le-ar fi putut nfptui. 10:38 Versetul 38 a fost parafrazat foarte bine de Ryle, dup cum urmeaz: Prin urmare, dac svresc lucrrile Tatlui, chiar dac voi nu suntei convini de cuvintele Mele, lsai-v convini de faptele Mele. Dei refuzai s acceptai dovada cuvintelor Mele, acceptai dovada lucrrilor Mele. n felul acesta, vei ajunge s cunoatei i s credei c Eu i Tatl suntem una, c El este n Mine i Eu sunt n El i c, atunci cnd declar c sunt Fiul Lui, nu rostesc o blasfemie. 10:39 Din nou, iudeii i-au dat seama c n loc s se dezic de afirmaiile Sale anterioare, Domnul Isus nu a fcut altceva dect s le ntreasc i mai mult.

Astfel ei au fcut nc o ncercare de a-L aresta, dar El a scpat din nou. Nu mai era mult pn cnd avea s le permit s-L aresteze, dar acum nc nu sosise clipa aceea. VI AL TREILEA AN AL MISIUNII FIULUI LUI DUMNEZEU: PEREEA (10:40-11:57) A. Retragerea lui Isus de cealalt parte a Iordanului (10:40-42) 10:40 Domnul S-a dus iari dincolo de Iordan, chiar n locul n care i-a nceput lucrarea public. Cei trei ani de minuni extraordinare pe care le-a svrit i cuvintele minunate pe care le-a rostit se apropiau de sfrit. El i-a ncheiat exact acolo unde ncepusen afara rnduielilor iudaismului, ntr-un loc de respingere i singurtate. 10:41 Cei care au venit la El au fost probabil credincioi sinceri. Ei au fost gata s sufere ocara, s ocupe loc alturi de El n afara taberei Israelului. Aceti adepi ai Si au adus un omagiu strlucit lui Ioan Boteztorul. Ei i-au adus aminte c lucrarea lui Ioan nu a fost spectaculoas sau senzaional, ci adevrat. Tot ce a spus el despre Domnul Isus s-a mplinit n lucrarea Mntuitorului. Asta ar trebui s constituie un ndemn pentru toi cei care nu sunt cretini. S-ar putea s nu fim n stare s facem lucrri mree sau s intrm n atenia publicului, dar cel puin putem aduce o mrturie adevrat despre Domnul i Mntuitorul nostru Isus Cristos, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu. 10:42 Ce frumos este s observm c, dei a fost respins de poporul Israel, Domnul Isus a gsit totui cteva inimi de oameni smerii, care au fost deschise i receptive fa de El. Muli ni se spune au crezut n El acolo. Aa s-a ntmplat n fiecare epoc. ntotdeauna a existat o rmi de oameni care au fost dispui s I se alture Domnului 348 loan Isus, s sufere ocara mpreun cu El, s fie alungai, batjocorii i uri de lume, bucu-rndu-se ns de o scump prtie cu Fiul lui Dumnezeu. B. Boala lui Lazr (11:1-4) 11:1 Ajungem acum la cea mai mare minune svrit de Domnul Isus n cadrul lucrrii Sale publice. n anumite privine, a fost cel mai mare miracol dintre toate nvierea unui mort. Lazr tria n ctunul Betania, situat la circa 3 kilometri est de Ierusalim. Betania era cunoscut ca loc de batin al Mriei i sorei sale Marta. Iat ce spune Pink, citndu-1 pe episcopul Ryle: A se observa c prezena copiilor alei ai lui Dumnezeu este tocmai lucrul care face ca orae i ri s se bucure de faim naintea lui Dumnezeu. Satul Marte i Mriei este astfel remarcat, n vreme ce Memfis i Teba nu sunt menionate n Noul Testament.34 11:2 loan ofer explicaia c este vorba despre Mria din Betania care L-a uns pe Domnul cu mir i I-a ters picioarele cu prul capului ei. Acest act unic de

devoiune a fost subliniat de Duhul Sfnt. Domnul i gsete plcerea n adoraia copiilor Si. 11:3 Cnd Lazr s-a mbolnvit, Domnul Isus Se afla, dup cte se pare, pe malul de rsrit al rului Iordan. Surorile l-au trimis vorb imediat c Lazr, pe care l iubea Domnul, era bolnav. Ce mictor este modul n care l-au prezentat aceste surori Domnului cazul fratelui lor! Ele au apelat la dragostea Sa pentru fratele lor, ca argument menit s-L conving pe Domnul s le vin n ajutor. 11:4 Cnd Isus... a zis: Boala aceasta nu este spre moarte", nu a lsat s se neleag c Lazr nu va muri, ci c moartea nu va fi rezultatul final al acestei boli. Lazr va muri, dar apoi va fi nviat din mori. Scopul real al bolii a fost slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie slvit prin ea. Dumnezeu a ngduit ca acest lucru s se ntmple pentru ca Isus s vin i s-L nvie pe Lazr din mori i astfel s se manifeste din nou ca adevratul Mesia iar oamenii s-L slveasc pe Dumnezeu pentru acest miracol extraordinar. Nu se face absolut nici o aluzie la faptul c boala lui Lazr s-ar fi datorat vreunui pcat deosebit din viaa sa. Mai degrab, el ne este nfiat ca un ucenic consacrat, pe care Mntuitorul l iubea n mod deosebit. C. Isus vine la Betania (11:5-16) 11:5 Cnd ptrunde boala n casa noastr, s nu acceptm imediat concluzia c Dumnezeu este suprat pe noi. Aici boala a fost legat direct de dragostea Sa, mai degrab dect de suprarea Sa. Pe cel care l iubete El l disciplineaz." 11:6, 7 Poate c ne-am fi gndit c dac Domnul ntr-adevr i-a iubit pe aceti credincioi, atunci ar fi lsat totul i ar fi pornit ndat spre casa lor. Cnd colo, citim c, atunci cnd a auzit c Lazr este bolnav, a mai rmas dou zile n locul n care era. ntrzierile lui Dumnezeu nu constituie un rspuns negativ la rugciunile noastre. Dac nu ne rspunde imediat la rugciune, nseamn c probabil dorete s ne nvee s ateptm iar dac ateptm cu rbdare, vom constata c ne va rspunde la rugciune ntr-un mod mult mai minunat dect neam fi ateptat. Nici mcar iubirea pe care le-o purta celor trei: Marta, Mria i Lazr nu L-a putut fora pe Cristos s acioneze n contratimp, nainte de a fi sosit momentul potrivit. Tot ce fcea El constituia o ascultare de voia Tatlui Su pentru El i n conformitate cu orarul divin. Dup dou zile, care puteau prea, la prima vedere, un timp irosit, Domnul Isus le-a propus ucenicilor s se duc din nou n Iudeea. 11:8 Ucenicii erau nc sub impresia scenei n care iudeii cutaser s-L ucid cu pietre pe Crisos, dup ce druise vedere orbului. Prin urmare, s-au mirat c Se i gndete s mearg n Iudeea, unde ar fi confruntat cu un pericol att de mare. 11:9 Isus a rspuns n felul urmtor: n cursul obinuit a evenimentelor, exist dousprezece ore de lumin ale zilei, n care oamenii pot s-i desfoare munca. Atta timp ct omul muncete n timpul acesta alocat, nu exist pericolul s se poticneasc sau s cad, deoarece el vede unde se duce i ce face. Lumina acestei lumi sau lumina zilei l pzete de pericolul unei mori accidentale, prin

alunecare i cdere. Sensul spiritual al cuvintelor Domnului este acesta: Domnul Isus umbla n ascultare perfect de voia lui Dumnezeu. Astfel nu exista nici un pericol ca El s fie omort nainte de vremea rnduit. El avea s fie pstrat n via pn cnd se va fi ncheiat lucrarea Sa. ntr-un anumit sens acest lucru este adevrat cu privire la orice credincios. Dac umblm n prtie cu Domnul i mplinim Ioan 349 voia Lui, nu exist putere de pe pmnt care s ne poat omor nainte de timpul rnduit de Dumnezeu. 11:10 Cel care umbl noaptea nu este ns credincios lui Dumnezeu, ci triete dup voia sa proprie. Omul acesta se mpiedic uor, pentru c nu are cluzire divin, care s-i lumineze crarea. 11:11 Domnul a numit moartea lui Lazr un somn. A nu se uita ns c n Noul Testament somnul nu este niciodat aplicat la suflet, ci la trup. Nicieri in Scriptur nu ni se spune c atunci cnd moare, sufletul ar fi ntr-o stare de somn. Mai degrab, sufletul credinciosului merge n prezena lui Cristos, ceea ce este mult mai bine. Prin afirmaia aceasta, Domnul Isus a relevat nc o dat atottiina Lui. El tia c Lazr murise deja, dei vestea care I se transmisese spunea c e doar bolnav. EI tia pentru c este Dumnezeu. Dei oricine poate s1 trezeasc pe cineva dintr-un somn fizic, numai Domnul 1-a putut trezi pe Lazr din somnul morii. Aici Isus i-a exprimat intenia de a face tocmai acest lucru. 11:12 Ucenicii Lui nu au neles aluzia Domnului la somn. Ei nu au neles c El se referea Ia moarte. Poate credeau c somnul lui Lazr era un simptom al vindecrii sale, spunndu-i c dac Lazr poate dormi att de adnc, atunci a trecut de punctul critic i c se va vindeca negreit. Versetul mai poate fi interpretat n sensul c dac Lazr nu suferea de altceva dect de acest somn adnc, atunci nu mai era nevoie s Se duc Domnul la Betania s-1 ajute. Se poate ca ucenicii s se fi temut de pericolul la care se expuneau i astfel s-au agat de acest pretext pentru a nu se duce n casa Mriei i a Martei. 11:13, 14 Aici se spune clar c prin termenul somn" Isus S-a referit la moarte, dar c ucenicii nu au neles acest lucru. Totui sensul cuvintelor este ct se poate de limpede. Isus le-a spus ucenicilor fr nconjur c Lazr a murit. Cu ct calm au primit ucenicii vestea aceasta! Ei nu L-au ntrebat pe Domnul; De unde tii?" El a vorbit cu autoritate desvrit iar ei nu au pus la ndoial cunoaterea Sa. 11:15 Domnul Isus nu S-a bucurat c Lazr a murit, dar S-a bucurat c nu S-a aflat n Betania cu acea ocazie. Dac ar fi fost acolo, Lazr nu ar fi murit. Nicieri n Noul Testament nu gsim scris c cineva ar fi murit n prezena Domnului. Ucenicii aveau s vad o minune i mai mare dect aceea de prevenire a morii. Ei aveau s vad un om nviat din mori i astfel credina lor

avea s fie ntrit. Prin urmare, Domnul Isus a spus c S-a bucurat din pricina lor c nu a fost la Betania i a adugat: pentru ca voi sa credei". Domnul nu a lsat s se neleag c ucenicii nu crezuser nc n El. Bineneles c ei au crezut deja! Dar minunea pe care o vor vedea la Betania Ie va ntri credina n EI. i astfel i-a ndemnat s vin cu EI. 11:16 Toma a cumpnit c dac Domnul Isus se va duce n inutul acela, va fi ucis de iudei. Dac ucenicii se vor duce cu Isus, Toma credea c i ei vor fi omori mpreun cu El. i astfel, ntr-un spirit de pesimism i posomorre, i-a ndemnat pe ucenici s-L nsoeasc pe Isus. Cuvintele sale nu sunt o pild de mare credin i curaj, ci de descurajare. D. Isus: nvierea i Viaa (11:17-27) 11:17, 18 Faptul c Lazr se afla n mormnt de patru zile era o dovad n plus a faptului c murise cu adevrat. Observai cum are grij Duhul Sfnt s prezinte toate detaliile din care s reias clar c nvierea lui Lazr a fost un miracol real. Lazr murise probabil Ia scurt timp dup ce au fost trimii solii s-I duc Iui Isus vestea c este bolnav. Distana dintre Betania i Betabara, unde Se afla Isus, putea fi strbtut ntr-o zi de mers pe jos. Dup ce a auzit de boala lui Lazr, Isus a rmas acolo nc dou zile. Apoi I-a mai trebuit nc o zi s ajung n Betania. Asta explic cele patru zile ct a stat Lazr n mormnt. Dup cum am artat deja, Betania se afla Ia circa 3 kilometri est de Ierusalim, sau cincisprezece stadii, cum se spune n textul original. 11:19 Apropierea Betaniei de Ierusalim a fcut ca muli iudei s vin la Marta i Mria ca s le mngie, fr s le treac prin cap c n curnd mngierea lor avea s fie cu totul inutil, deoarece aceast cas de jale avea s rsune de bucurie. 11:20 Cnd a auzit Marta c vine Isus, I-a ieit imediat nainte. ntlnirea a avut loc afar din sat. Nu ni se spune de ce nu a venit i Mria. Poate c ea nu aflase de sosirea lui Isus sau poate c era dobort de ntristare sau, pur i simplu, atepta ntr-un duh de rugciune i ncredere. S fi sesizat ea ce avea s se ntmple, datorit apropierii ei de Domnul? Nu cunoatem rspunsul. 11:21 Credina real a fost aceea care a 350 Ioan nvrednicit-o pe Marta s cread c Isus ar fi putut preveni moartea lui Lazr. Dar credina ei nu era desvrit. Ea credea c Domnul ar fi putut face acest lucru numai dac ar fi fost prezent cu trupul lng Lazr. Ea nu i-a dat seama c Domnul l putea vindeca pe cineva de la distan i, bineneles, c putea s-1 nvie pe cineva din mori. Adesea, cnd suntem copleii de ntristare, vorbim ca Marta. Credem c dac cutare medicament sau tratament ar fi fost inventat, atunci unul din cei dragi ai notri nu ar fi murit. Dar toate lucrurile acestea sunt n minile Domnului i nimic nu se ntmpl fr permisiunea Lui, cu nici unul dintre ai Si. 11:22 Din nou, credina acestei surori evlavioase a strlucit minunat. Ea nu tia

cum va proceda Domnul Isus, dar era convins c va veni n ajutor. Ea avea ncredere c Dumnezeu Ii va asculta cererea i c va face ca din aceast aparent tragedie s ias ceva bun. Totui ea n-a ndrznit s cread c fratele ei va fi nviat din mori. Cuvntul folosit de Marta aici pentru a cere" este cel rezervat rugciunii ctre Creatorul. De unde reiese c Marta nu a recunoscut Dumnezeirea Domnului Isus. Ea tia doar c este un Om mare, dar nu cu mult mai mare dect prorocii din vechime. 11:23 Pentru a ajuta credinei ei s se nale pe culmi i mai mari, Domnul Isus a fcut anunul extraordinar c Lazr va nvia din mori. Ce minunat este s vedem cum Se ocup Domnul de aceast femeie ntristat i cum o ajut, pas cu pas, s aib credin n El nsui i n Fiul lui Dumnezeu. 11:24 Marta i-a dat seama c Lazr va nvia din mori ntr-o zi, dar nu s-a gndit c s-ar putea ntmpla chiar n ziua aceea. Ea a crezut n nvierea morilor i a neles c se va ntmpla n ceea ce a numit drept ziua de pe urm". 11:25 E ca i cum Domnul ar fi spus: Marta, nu ai neles ce am vrut s spun. Eu n-am spus c Lazr va nvia n ziua de pe urm, ci, ntruct Eu sunt Dumnezeu, am puterea nvierii i a vieii n mna Mea. Eu pot s-L nvii pe Lazr din mori chiar acum, i chiar voi face acest lucru." Apoi Domnul S-a referit la vremea cnd toi credincioii adevrai vor fi nviai. Asta va avea loc cnd Domnul Isus va reveni s-i duc copiii n cer. Atunci vor exista dou categorii de credincioi. Vor fi cei care au murit n credin i cei aflai n via la Revenirea Sa. Pentru prima categorie, El vine n ipostaza de nviere iar pentru a doua categorie ca Via. Prima categorie este descris n ultima parte a versetului 25: Cine crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va tri." Asta nseamn c acei credincioi care au murit nainte de venirea lui Cristos vor fi nviai din mori. Iat ce spune Burkitt n aceast privin: O, iubire, mai puternic dect moartea! Mormntul nu-L poate despri pe Cristos de prietenii Si. Ceilali prieteni ai notri ne nsoesc pn la buza mormntului, dup care i iau rmas bun de la noi. Dar nici viaa, nici moartea nu ne pot despri de dragostea lui Cristos.35 Bengel spune: Ce perfect i minunat armonie n rnduielile cereti este s constatm c nimeni nu a murit n prezena Prinului Vieii!" 11:26 A doua categorie este descris n versetul 26. Cei aflai n via la venirea Mntuitorului, care cred n El, nu vor muri niciodat, ci vor fi transformai ntr-o clip, ntr-o clipit de ochi, i vor fi dui acas n cer, mpreun cu cei care au fost nviai din mori. Ce adevruri scumpe ne-au fost mprtite, prin intermediul morii lui Lazr! Dumnezeu transform ntristarea n bucurie. Apoi, pentru a-i pune credina la ncercare, Domnul a ntrebat-o direct pe Marta: Crezi tu lucrul acesta?" 11:27 Credina Martei a ieit la iveal, n toat splendoarea luminii de la amiaz. Ea L-a mrturisit pe Isus drept Cristosui, Fiul lui Dumnezeu, despre Care

profeii au prezis c va veni n lume. i s nu uitm c ea a fcut aceast extraordinar mrturisire nainte ca Isus s-1 fi nviat pe fratele ei din mori, nu dup! E. Isus plnge la mormntul lui Lazr (11:28.37) 11:28, 29 Imediat dup mrturisirea aceasta, Marta a alergat n sat i a salutat-o pe Mria cu uluitoarea veste: A venit nvtorul i te cheam." Creatorul universului i Mntuitorul lumii a venit n Betania i o chema pe ea. Tot aa este i astzi. Aceeai minunat Persoan st i-i cheam pe oameni prin cuvintele Evangheliei. Fiecare este invitat s-i deschid inima i s-L primeasc pe Mntuitorul. Rspunsul Mriei a fost imediat. Ea n-a zbovit nici o clip, ci s-a sculat repede i s-a dus la Isus. 11:30,31 Acum Isus le-a ntmpinat pe Marta i pe Mria la intrarea n satul BetaIoan 351 nia. Iudeii nu tiau c El se afl prin apropiere, ntruct anunul Martei ctre Mria fusese fcut n secret. Era firesc ca iudeii s cread c Mria s-a dus la mormnt ca s plng. 11:32 Mria... s-a aruncat la picioarele Mntuitorului, poate n semn de nchinare sau, pur i simplu, pentru c era copleit de ntristare. Ca i Marta, ea i-a exprimat regretul c Isus nu a fost prezent n Betania, cci, n acest caz, fratele lor nu ar fi murit. 11:33 Vznd ct de copleii de durere erau Mria i prietenii ei, Isus S-a nfiorat n Duhul Lui i S-a tulburat. Negreit Domnul Se va fi gndit la toat suferina, ntristarea i Ia moartea care a rezultat n urma neascultrii omului, a pcatului su. 11:34 Desigur, Domnul tia unde este ngropat Lazr, dar a pus ntrebarea pentru a trezi n oameni sperana i a le ntri credina, apelnd la cooperarea lor. i astfel, cu dorin sincer i adnc preocupare, ei L-au condus pe Isus la mormnt. 11:35 Versetul 35 este cel mai scurt verset din Biblia englez.36 Este unul din cele trei cazuri din Noul Testament n care se spune c Domnul a plns. (El a plns, cuprins de ntristare pentru Ierusalim i a mai plns n grdina Ghetsemane.) Faptul c Isus a plns atest umanitatea Sa. El a vrsat lacrimi de durere cnd a vzut groaznicele urmri ale pcatului asupra omenirii. Faptul c Isus a plns n prezena morii ne arata c nu este greit cnd credincioii plng pentru cei dragi ai lor, care i-au prsit cu condiia ca ei s nu plng cu obid, ca cei care nu mai au nici o ndejde. 11:36 Iudeii au vzut n lacrimile Fiului Omului dovada iubirii Sale pentru Lazr. Desigur, concluzia lor a fost corect. Dar Domnul i iubea i pe ei, cu o dragoste nermurit i nepieritoare fapt pe care cei mai muli dintre ei nu Lau sesizat.

11:37 Din nou, prezena Domnului Isus a strnit noi ntrebri n rndurile oamenilor. Unii dintre ei L-au recunoscut ca fiind Cel ce druise vedere orbului. Ei s-au ntrebat cum de nu 1-a putut mpiedica pe Lazr s moar. Desigur, Domnul ar fi putut face acest lucru, dar a preferat s-1 lase pe Lazr s moar, pentru a svri o minune extraordinar, care a druit i mai mult ndejde sufletelor credincioase. F. Al aptelea semn: nvierea Iui Lazr (11:38-44) 11:38 S-ar prea c mormntul lui Lazr era o peter, n care se putea ajunge cobornd treptele unei scri. Gura mormntului era acoperit cu o piatr. Mormntul se deosebea de cel n care avea s fie aezat trupul lui Isus mai trziu, prin faptul c acel mormnt a fost spat n piatr i permitea accesul direct la el, fr s fie nevoie de a cobora n el. 11:39 Isus le-a poruncit celor ce priveau scena s ia piatra de la gura mormntului. El putea face singur acest lucru, rostind doar un cuvnt, dar Dumnezeu nu ndeplinete pentru oameni acele lucruri pe care ei nii le pot nfptui. Marta i-a exprimat groaza la gndul c mormntul va fi deschis. Ea i-a dat seama c trupul fratelui ei se afla n mormnt de patru zile i s-a temut c a nceput s se descompun. Se pare c nu s-a fcut nici o ncercare de a mblsma trupul lui Lazr. Probabil a fost ngropat chiar n ziua n care a murit, conform obiceiului din partea locului. Faptul c Lazr era n mormnt de patru zile este foarte important. Nu exista astfel nici o posibilitate ca el doar s fi adormit sau s fi leinat. Toi iudeii tiau c este mort. nvierea lui nu poate fi explicat dect ca un miracol. 11:40 Nu reiese clar cnd a rostit Isus cuvintele din versetul 40. n versetul 23, El i spusese Martei c fratele ei va nvia. Dar negreit ceea ce i-a spus aici a fost esena spuselor Sale anterioare. Observai ordinea cuvintelor din acest verset: Crede... vedea." E ca i cnd Domnul Isus ar fi spus: Dac vei crede numai, vei vedea cum am s nfptuiesc o minune pe care numai Dumnezeu o poate nfptui. Vei vedea slava lui Dumnezeu revelat n Mine. Dar mai nti tu trebuie s crezi, i apoi vei vedea." 11:41 Apoi piatra a fost ndeprtat de la gura mormntului. nainte de a nfptui acest miracol, Isus I-a mulumit Tatlui Su pentru c I-a ascultat rugciunea. Nu se consemneaz n acest capitol nici o alt rugciune anterioar pe care a rostit-o Domnul Isus. Dar negreit El vorbise cu Tatl Su ncontinuu, n toat aceast perioad i Se rugase ca Numele lui Dumnezeu s fie slvit prin nvierea lui Lazr. Aici El i mulumete Tatlui, n anticiparea evenimentului. 11:42 Isus S-a rugat cu glas tare, pentru ca oamenii s cread c Tatl L-a trimis i c I-a spus ce s fac i ce s spun, i c El ntotdeauna aciona n perfect dependen de Dumnezeu Tatl. Aici vedem subliniat din nou unitatea esenial dintre Dumnezeu Tatl i Domnul Isus Cristos. 352

Ioan 11:43 Este unul din puinele cazuri din Noul Testament, n care se spune c Domnul Isus a strigat cu glas tare. Unii au sugerat c dac nu l-ar fi pomenit pe Lazr pe nume, toi morii din morminte ar fi nviat! 11:44 Cum a ieit Lazr din mormnt? Unii cred c a ieit anevoie. Alii cred c s-a trt, umblnd n patru labe. Iar alii subliniaz c trupul lui era nfurat n pnz i c ar fi fost imposibil s ias cu puterile proprii. Acetia propun soluia potrivit creia el ar fi plutit n aer, pn cnd picioarele sale au atins pmntul din faa Domnului Isus. Faptul c e scris c faa lui a fost acoperit cu o fie de pnz este o dovad n plus c era mort. Nimeni nu ar fi putut tri patru zile cu faa acoperit n felul acesta. Din nou, Domnul i-a antrenat pe oameni, poruncindu-le s-1 dezlege pe Lazr i s-i dea drumul. Numai Cristos poate nvia morii, dar El ne d sarcina de a ndeprta pietrele de poticnire i de a desface vemintele mortuare ale prejudecii i superstiiei. G. Iudeii credincioi i cei necredincioi (11:45-57) 11:45, 46 Pentru muli dintre cei ce priveau scena minunea a constituit o dovad de netgduit a dumnezeirii Domnului Isus Cristos, drept care ei au crezut n El. Cine altcineva dect Dumnezeu ar putea chema la via un trup din mormnt, dup ce a fost mort timp de patru zile? Dar efectul acestui miracol asupra vieii cuiva depinde de condiia sa moral. Dac inima cuiva este rea, rzvrtit i necredincioas, el nu va crede nici dac va vedea pe cineva nviat din mori. Aa s-a ntmplat i aici. Unii dintre iudeii care au asistat la acest miracol nu au fost dispui s-L accepte pe Domnul Isus ca pe Mesia, nici chiar dup ce au vzut aceste dovezi de netgduit. i astfel ei s-au dus la farisei s le spun ce s-a ntmplat la Betania. Au fcut-o pentru ca acetia s poat veni i s cread n Isus? Nu, ci probabil pentru ca s-i ntrte i mai mult pe farisei mpotriva Domnului, dorin-du-I astfel moartea. 11:47 Atunci preoii cei mai de seam i fariseii au adunat sinedriul (consiliul lor oficial) pentru a discuta ce aciuni trebuie s ntreprind. ntrebarea: Ce vom face?" ar putea suna astfel: Ce-i de fcut n aceast conjunctur? Cum putem iei din acest impas, acionnd mai energic? Omul acesta face multe minuni iar noi nu facem nimic pentru a-L opri." Liderii iudeilor au rostit aceste cuvinte spre propria lor osnd. Ei au recunoscut c Domnul Isus svrea multe semne. Atunci de ce n-au crezut n El? Ei n-au voit s cread n El pentru c au preferat pcatul, i nu pe Mntuitorul, cum spune i Ryle: Ce uimitoare recunoatere! Chiar i cei mai nverunai dumani ai Domnului mrturisesc c Domnul nostru a svrit minuni, i nc multe minuni. Oare mai ncape ndoial c negreit ar fi infirmat minunile Sale, dac ar fi avut posibilitatea s-o fac? Dar reiese clar c nici nu au ncercat s infirme realitatea minunilor Sale, care au fost prea multe la numr, au fost svrite mult prea la vedere i au fost vzute de prea muli martori oculari, pentru a mai putea fi

infirmate. Cum se face atunci c infidelii i scepticii din zilele noastre ndrznesc s numeasc minunile Domnului drept fabulaii i alienri mintale? E greu de rspuns la aceast ntrebare. Dac fariseii care au trit pe vremea Domnului i care au urnit marea i ara s I se pun de-a curmeziul i s-I tirbeasc progresul nu au pus niciodat la ndoial faptul c El a svrit n adevr minuni, este absurd s ncepem s tgaduim n vremea de azi minunile Sale, dup ce s-au scurs optsprezece veacuri.37 11:48 Liderii au simit c nu-i mai pot permite s rmn pasivi. Dac nu intevenim i-au zis ei masele vor fi convinse de minunile lui Isus. Or, dac oamenii aveau s-L recunoasc pe Isus de Rege, asta va atrage repercusiuni grave din partea Romei. Romanii vor crede c Isus a venit s le rstoarne imperiul i vor interveni pedepsindu-i pe iudei. Sintagma: vor veni romanii i ne vor nimici i locul nostru i poporul nostru" nseamn c romanii vor distruge templul i i vor mprtia pe iudei. Dar chiar aa s-a ntmplat n anul 70 d.Cr. ns nu pentru c iudeii L-au acceptat pe Domnul, ci pentru c L-au respins, dup cum se exprim F.B. Meyer: Cretinismul pericliteaz ntreprinderi, submineaz afaceri rentabile, dar necinstite, smulge clieni de la altarele diavolului, atac investiii i ntoarce lumea pe dos. Este un lucru suprtor, agasant i distrugtor de profit.S 11:49, 50 Caiafa a fost mare preot din anul 26 pn n 36 d.Cr. El a prezidat procesul religios al Domnului, fiind prezent atunci cnd Petru i Ioan au fost adui naintea Sinedriului la Fapte 4:6. El nu a crezut n loan 353 Domnul Isus, n pofida cuvintelor pe care le-a rostit. Dup Caiafa, marii preoi i fariseii greeau atunci cnd credeau c iudeii vor muri din pricina lui Isus. Mai degrab, a prezis el, Isus va muri pentru poporul evreu. El a spus c este mai bine ca Isus s moar pentru popor, dect ntregul popor s intre n conflict cu romanii. S-ar prea la prima vedere c marele preot Caiafa a neles motivul venirii lui Isus n lume. S-ar prea c el L-a primit pe Isus ca nlocuitor pentru pctoi adic nsi doctrina de baz a cretinismului. Dar, din nefericire, nu aa stau lucrurile. Ceea ce a spus el a fost adevrat, dar el nsui nu a crezut n Isus, pentru ca astfel sufletul s fi fost mntuit. 11:51, 52 Asta explic de ce Caiafa a spus ceea ce a spus. 1 nu a vorbit cu autoritate proprie, adic nu a inventat singur aceste lucruri, ci mesajul pe care l-a rostit i-a fost dat de Dumnezeu, avnd un neles mult mai profund dect cel pe care a intenionat el s-1 transmit. Faptul c Isus va muri pentru poporul Israel a fost o profeie divin, care i s-a dat lui Caiafa datorit faptului c anul acela el era marele preot. Dumnezeu a vorbit prin el din pricina funciei pe care o ocupa, i nu a neprihnirii sale proprii, cci era un om pctos. Profeia lui Caiafa a afirmat nu numai c Domnul ya muri pentru poporul Israel, ci i faptul c i va aduna aleii dintre neamurile de pe pmnt. Dup unii,

Caiafa s-a referit la iudeii mprtiai pe tot pmntul, dar cel mai probabil este c El S-a referit la Neamurile care aveau s cread n Cristos prin propovduirea Evangheliei. 11:53, 54 Fariseii nu s-au lsat convini de minunea de la Betania, ci au fost i mai ostili fa de Fiul lui Dumnezeu. Din ziua aceea, ei au pus la cale moartea Sa cu i mai mare ndrjire. Dndu-i seama de ostilitatea crescnd a iudeilor, Domnul Isus S-a dus ntr-o cetate numit Efraim. Astzi nu se cunoate unde se afla Efraim. tim doar c era o zon retras i linitit, din apropierea pustiului. 11:55 Anunul c se apropia Pastele iudeilor ne amintete c ne apropiem de sfritul lucrrii publice a Domnului, c exact Ia acest Pate avea s fie rstignit El. Oamenii aveau datoria s se suie la Ierusalim nainte de Pate, pentru a se purifica. De pild, dac un iudeu se atingea de un trup nensufleit, trebuia s se supun unui anumit ritual pentru a fi curit de ntinarea sa ceremonial. Aceast purificare se fcea prin diverse tipuri de splare i ofrande. Trist e ns c iudeii ncercau astfel s se curee singuri, dei chiar n acel timp puneau la cale moartea Mielului Pascal. Ce demascare cumplit a rutii inimii omeneti! 11:56, 57 n timp ce oamenii se strngeau la templu, au nceput s se gndeasc la fctorul de minuni numit Isus, care fusese pe meleagurile lor. ndat s-a iscat o discuie pentru a se stabili dac El va veni la praznic. Motivul pentru care unii au crezut c nu va veni l gsim exprimat n versetul 57. Preoii cei mai de seam i fariseii emise-ser ordine pentru arestarea lui Isus. Oricine tia unde se afl avea obligaia s anune autoritile, pentru ca El s poat fi arestat i dat la moarte. VIL MISIUNEA FIULUI LUI DUMNEZEU CTRE AI SI (Cap. 12-17) A. Isus este uns la Betania (12:1-8) 12:1 Casa aceastadin Betania era un Ioc ndrgit de Isus, unde i plcea s stea. Acolo Se bucura de prtie aleas cu Lazr, Mria i Marta. Venind la Betania n aceast perioad, omenete vorbind, El S-a expus la pericole, deoarece la mic distan se afla Ierusalimul, unde toate forele erau ndreptate mpotriva Sa. 12:2 Dei cei ce I se mpotriveau Domnului erau muli la numr, mai erau cteva inimi ce rmseser credincioase Lui. Lazr era unul din cei care stteau la mas cu Domnul iar Marta servea. Scriptura nu ne spune ce a vzut sau a auzit Lazr, din clipa n care a fost nviat din mori. Poate c Dumnezeu i-a interzis s divulge vreuna din aceste informaii. 12:3 n evanghelii se relateaz mai multe cazuri n care Domnul Isus a fost uns de o femeie, fiecare din ele avnd trsturile unice. Se crede ns c ntre situaia descris aici i cea de la Marcu 14:3-9 exist o paralel. Devotamentul Mriei fa de Cristos a determinat-o s ia un litru de parfum de nard curat, de mare pre, i s ung picioarele lui Isus. Prin aceasta declara c nimic nu poate fi de prea mare pre pentru Cristos, El fiind vrednic de tot ce avem i suntem. De fiecare dat cnd o ntlnim pe Mria ea se gsete la picioarele lui Isus. Aici

ea i terge picioarele cu prul ei. ntruct prul unei femei este gloria ei, reiese c ea a aternut gloria ei la picioarele Lui. E de prisos s amintim c nsi Mria a purtat mireasma 354 Ioan parfumului mult vreme dup aceeaceea ce nseamn c atunci cnd I se nchin lui Cristos, nchintorii duc cu ei ceva din mireasma acelor clipe. Nici o cas nu este mai plin de miresme alese dect casa n care I s-a acordat lui Isus locul ce I se cuvine. 12:4, 5 Aici vedem cum firea veche intervine pn i n momentele cele mai sacre. Cel care avea s-L vnd pe Domnul nu a putut suporta s vad acest parfum de mare pre folosit n aceste scopuri. Iuda nu a considerat c Isus merit trei sute de dinari. Dup el, parfumul trebuia vndut iar banii obinui s fi fost dai sracilor. Desigur c la mijloc era mult frnicie, ntruct lui nu-i psa mai mult de sraci, dect i psa de Domnul. El avea s-L vnd pe Domnul nu pentru trei sute de dinari, ci doar pentru a zecea parte din suma aceea, aa cum arat i Ryle: Ca cineva s-L urmeze pe Cristos ca ucenic, trei ani de zile, s vad toate minunile Sale, s-I aud nvturile, s primeasc din mna Sa attea binecuvntri, s fie socotit apostol, i totui la urm s se dovedeasc att de putred n inima sa ei bine, toate acestea depesc puterea de nelegere, par imposibile! Dar cazul lui Iuda arat clar c tocmai aa s-au ntmplat lucrurile. Ce puin se cunoate despre grozvia cderii omului!39 12:6 Ioan se grbete s adauge c Iuda nu a spus asta pentru c purta grij de sraci, ci pentru c era ho i pentru c el inea punga, lund din ce se punea n ea. 12:7 Rspunsul Domnului sun astfel: Nu o oprii s fac acest lucru, cci ea a pstrat parfumul acesta pentru ziua ngroprii Mele.40 Acum ea vrea s-1 toarne asupra Mea, ca gest de afeciune i nchinare i nu trebuie oprit s-o fac." 12:8 Niciodat nu va exista un timp n care s nu existe sraci asupra crora alii s-i arate buntatea. Dar lucrarea Domnului pe pmnt se apropia cu repeziciune de sfrit. Mria nu va mai avea totdeauna prilejul de a-L unge pe Isus cu parfumul de mare pre. Asta ar trebuie s ne fac s nelegem c prilejurile spirituale nu stau pe loc. Prin urmare, s prindem prilejurile care ne sunt date,, fcnd tot ce putem pentru Mntuitorul. B. Complotul mpotriva lui Lazr (12:9-11) 12:9 Vestea c Isus se afla n mprejurimile Ierusalimului s-a rspndit cu iueal, nemaifiind posibil s se pstreze secretul prezenei Sale. Preoii cei mai de seam s-au sftuit s-L omoare i pe Lazr de parc acesta s-ar fi fcut vinovat de nalt trdare, pentru faptul c a nviat din mori; ca i cnd el ar fi avut control asupra acestui eveniment! Din cauza lui Lazr, muli iudei... au crezut n Isus. Aadar Lazr a devenit

dumanul cercurilor conductoare ale iudeilor, care i-au dorit eliminarea. Cei care i aduc pe oameni la Domnul devin ntotdeauna inta unor persecuii i chiar a martirajului. Unii comentatori sugereaz c, ntruct preoii cei mai de seam erau saduchei, a cror doctrin combtea nvierea, ei doreau moartea lui Lazr, pentru a elimina orice dovad a nvierii care le contrazicea teoria. C. Intrarea triumfal n Ierusalim (12:12-19) 12:12, 13 Am ajuns acum la intrarea triumfal a lui Isus n Ierusalim, n duminica dinaintea rstignirii Sale. E greu de precizat ce anume gndea mulimea aceasta despre Isus. nelegeau oare oamenii acetia c Isus este Fiul lui Dumnezeu i Mesia al Israelului? Sau II considerau doar un Rege care i va putea izbvi de asuprirea romanilor? Au fost ei oare furai de emoia momentului? Negreit unii dintre ei erau credincioi adevrai, dar impresia general care se degaj din aceast scen este c cei mai muli dintre oameni nu aveau un interes real pentru Domnul. Ramurile de palmier sunt simbolul odihnei i pcii care urmeaz ntristrii (Apo. 7:9). Cuvntul Osana" nseamn Te rugm, salveaz acum!" Combinnd aceste elemente, s-ar prea c oamenii ntr-adevr l recunoteau pe Isus a fi Cel trimis de Dumnezeu s-i salveze de cumplitul jug al romanilor i s le dea odihn i pace, dup amarnicele suferine ndurate n timpul ndelungatei robii sub clciul Neamurilor. 12:14,15 Isus a intrat n cetate clare pe mnzul unei mgrie, conform modului obinuit de transport din vremea aceea. Dincolo de aparene, Domnul mplinea ns o profeie anumit, prin acest gest. E un citat de la Zaharia 9:9, unde profetul a prezis c Regele va veni la poporul israelit clare pe mnzul unei mgrie. Fiica Sionului este o referire alegoric la poporul evreu, Sionul fiind un deal din Ierusalim. Ioan 355 12:16 Ucenicii nu i-au dat scama c ceea ce se ntmpla naintea ochilor lor era o mplinire direct a profeiei lui Zaharia, c Isus intra cu adevrat n Ierusalim ca Rege de drept al Israelului. Dar dup ce Domnul S-a ntors n cer, pentru a fi proslvit la dreapta Tatlui, ucenicii i-au dat seama c aceste evenimente au constituit mplinirea Scripturilor. 12:17,18 In mulimea care l urmrea pe Isus intrnd n Ierusalim erau oameni care II vzuser pe Domnul nviindu-1 pe Lazr... din mori. Oamenii acetia le-au spus celor din jurul lor c Cel ce venea clare pe mgar este chiar Cel care l nviase pe Lazr din mori. Cnd s-a rspndit vestea despre acest mare semn, foarte muli oameni au venit s-L ntlneasc pe Isus, dar din nefericire, motivai mai mult de curiozitate, dect de credina lor. 12:19 Pe msur ce rndurile mulimii s-au ngroat i interesul oamenilor pentru Mntuitorul a crescut, fariseii n-au mai putut de furie. Orice ar fi spus

sau ar fi fcut ei, era lipsit de efect. Dintr-un sentiment de exasperare, ei au exagerat, strignd c toat lumea s-a dus dup Isus! Ei nu i-au dat seama c interesul mulimii era superficial i c numrul celor care se nchinau cu adevrat Fiului lui Dumnezeu era, de fapt, foarte mic. D. Unii greci vor s-L vad pe Isus (12:20-26) 12:20 Grecii care au venit la Isus au fost Neamuri (neevrei) convertii Ia iudaism. Faptul c se suiser s se nchine la srbtoare a dovedit c nu mai practicau ritualurile religioase ale strmoilor lor. Faptul c vin Ia Domnul Isus n acest moment subliniaz adevrul potrivit cruia atunci cnd iudeii L-au respins pe Domnul Isus, Neamurile au nceput s aud Evanghelia i muli dintre ei au nceput s cread. 12:21 Nu ni se ofer nici un motiv pentru care ei au venit la Filip. Poate c numele grec pe care-1 purta acesta i faptul c provenea din Betsaida Galileii sunt elemente care i-au atras pe aceti prozelii dintre Neamuri. Ct noblee n cererea lor: Domnule, am vrea s-L vedem pe Isus"! Nici un om care are aceast dorin sincer n inim nu va fi alungat i nu va pleca fr s i se satisfac dorina. 12:22 Poate c Filip nu era sigur dac Domnul va consimi s stea de vorb cu aceti greci. Cristos le spusese ucenicilor n prealabil s nu duc Evanghelia la Neamuri, ceea ce 1-a determinat pe Filip s se duc la Andrei, dup care amndoi au venit i l-au spus lui Isus. 12:23 De ce au dorit grecii s-L vad pe Isus? Dac vom citi printre rnduri, vom ajunge probabil la concluzia c erau atrai de nelepciunea lui Isus, dorind s-L nale la poziia de mare filosof. Ei tiau c nvturile Domnului sunt vehement contestate de liderii iudeilor i probabil doreau s-I salveze viaa, ducndu-L cu ei n Grecia. Ei propo-vduiau filosofia autoconservrii, dar Isus le-a spus c aceast filosofie era diametral opus legii recoltei. El avea s fie proslvit prin moartea Sa jertfitoare, i nu printr-o via tihnit. 12:24 Smna nu va da road pn cnd nu va cdea n pmnt i nu va muri. Domnul Isus Se numete pe Sine aici un grunte de gru. Dac nu moare El, rmne singur, bucurndu-Se singur de gloriile cerului, dar fr s aib pctoii mntuii cu care s mpart gloria Sa. Dar dac moare, va asigura o cale de mntuire prin care muli vor fi salvai. Acelai lucru se aplic i n cazul nostru, cum subliniaz T. G. Ragland: Dac refuzm s fim grune de gruadic s cdem sub glie i s murim; dac nu vom jertfi perspective promitoare, nu vom fi dispui s ne periclitm reputaia, averea i chiar sntatea; dac nu vom renuna, atunci cnd ni se va cere chiar acest lucru, la casa i la legturile noastre de familie, din pricina lui Cristos, atunci vom rmne singuri. Dar dac dorim s fim rodnici, trebuie s urmm pilda Binecuvntatului nostru Domn, devenind un grunte de gru i murind. Atunci vom aduce mult road.*1 12:25 Muli cred c lucrurile cele mai importante din via sunt hrana,

mbrcmintea i plcerile, n jurul crora graviteaz ntreaga lor via. Iubindui ns viaa n acest fel i trind pentru aceste lucruri, oamenii acetia scap din vedere faptul c sufletul este mult mai important dect trupul. Neglijndu-i bunstarea sufletului, ei i pierd viaa. Pe de alt parte, sunt cei care au socotit toate lucrurile o pierdere pentru Cristos. Pentru a-L sluji pe El, ei renun la toate lucrurile considerate de mare pre i urmrite cu ardoare de cei mai muli oameni. Acetia sunt cei care i vor pstra viaa, pentru venicie. A-i ur viaa nseamn a-L iubi pe Cristos mai mult dect propriile tale interese. 356 Ioan 12:26 Pentru a-L putea sluji pe Cristos, trebuie s-L urmm. El le spune slujitorilor Si c trebuie s se supun nvturilor Sale, s I se asemene pe plan moral. Ei trebuie s aplice exemplul morii Sale la ei nii. Tuturor slujitorilor li se promite prezena necurmat a Stpnului i ocrotirea sa nencetat, care se aplic nu numai la viaa de acum, ci i la venicie. Slujirea noastr de acum pentru Dumnezeu va fi rspltit n ziua de apoi. Orice suferin sau ocar pe care le suferim aici sunt mici, pe lng slava de a fi elogiai n public de Dumnezeu Tatl n cer! E. Isus confruntat cu moartea iminent (12:27-36) 12:27 Tot mai mult, gndurile Domnului graviteaz n jurul evenimentelor care se prefigurau tot mai clar naintea Sa. El Se gndea la cruce i contempla vremea cnd avea s devin Purttorul Pcatului, ndurnd mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatelor noastre. Gndndu-Se la ceasul frngerii inimii", cum se exprim (JBP), sufletul Lui a fost tulburat. Cum Se va ruga El n asemenea clipe? S-I cear Tatlui Su s-L salveze de acest ceas? El nu se putea ruga pentru un asemenea deznodmnt, deoarece scopul venirii Sale n lume a fost acela de a Se duce lacruce. El S-a nscut ca s moar. 12:28 n loc s Se roage s fie izbvit de cruce, Domnul Isus S-a rugat ca Numele Tatlui Su s fie proslvit. Pe El L-a interesat mai mult onoarea care I se cuvine lui Dumnezeu, dect propria Sa siguran sau tihn. Apoi Dumnezeu a vorbit din cer, spunnd c El i-a proslvit deja Numele i c i-L va proslvi din nou. Numele lui Dumnezeu a fost proslvit n timpul lucrrii pmnteti a lui Isus. Cei treizeici de ani acoperii de tcere, petrecui la Nazaret, urmai de cei trei ani de lucrare public, plini de minunatele rostiri i fapte ale Mntuitorului toate acestea au proslvit nespus de mult Numele Tatlui. Dar Numele lui Dumnezeu avea s fie proslvit nc i mai mult prin moartea, ngroparea, nvierea i nlarea la Cer a lui Cristos. 12:29 Unii din cei ce priveau scena au crezut c este tunetul, cnd au auzit glasul lui Dumnezeu. Aceti oameni sunt totdeauna gata s ofere explicaii naturale unor realiti spirituale. Oamenii care nu sunt dispui s accepte realitatea minunilor ntotdeauna vor ncerca s elimine elementul miraculos prin nlocuirea sa cu explicaii bazate pe legile

naturii. Alii ns au tiut c nu este tunetul, dar tot n-au recunoscut glasul lui Dumnezeu. Dndu-i seama c este un fenomen supranatural, au conchis c trebuie s fie glasul unui nger. Glasul lui Dumnezeu nu poate fi auzit i perceput dect de cei crora le vine n ajutor Duhul Sfnt. Oamenii pot s asculte evanghelia de nenumrate ori, i totui s o considere lipsit de sens, dac Duhul Sfnt nu le vorbete prin ea. 12:30 Domnul a explicat asculttorilor Si c glasul acesta nu trebuie s fie audibil pentru ca Ei s-L poat auzi. Mai degrab, a fost redat sub form audibil n folosul celor care se aflau acolo. 12:31 Acum are loc judecata lumii acesteia", a spus El. Lumea era pe punctul de a-L rstigni pe Domnul vieii i slavei. Procednd astfel, avea s se condamne pe ea nsi, atrgndu-i sentina divin pentru groaznicul act de respingere a lui Cristos. Asta a vrut s spun Mntuitorul aici: c o omenire vinovat avea s fie osndit. St-pnitorul lumii este Satan. In sens foarte real, Satan a suferit o nfrngere definitiv la Calvar. El crezuse c a reuit s scape de Isus, odat pentru totdeauna. n realitate, Mntuitorul a asigurat prin asta o cale de mntuire pentru oameni, nvingndu-1, n acelai timp, pe Satan i pe toate ostile sale. Sentina rostit mpotriva diavolului nu a fost nc adus la ndeplinire, dar pierzarea lui este pecetluit. El i desfoar n continuare aciunile sale nocive, n toat lumea, dar nu mai e dect puin timp, pn cnd va fi aruncat n iazul de foc. 12:32 Prima parte a acestui verset se refer la moartea lui Cristos pe cruce. El a fost intuit pe o cruce din lemn i a fost nlat de pe pmnt. Domnul a spus c dac va fi astfel rstignit, va atrage la El nsui pe toi oamenii. S-au oferit mai multe explicaii ale acestei afirmaii. Unii cred c Cristos i atrage pe toi oamenii fie la mntuire, fie la judecat. Alii cred c atunci cnd Cristos este nlat n cadrul propov-duirii Evangheliei, mesajul va fi vestit cu mai mult putere iar sufletele vor fi atrase la El n numr mai mare. Explicaia corect este, probabil, faptul c rstignirea Domnului Isus s-a soldat cu atragerea la El a tuturor felurilor de oameni deci nu atragerea absolut a tuturor oamenilor, ci a unor oameni din orice neam, trib i limb de pe pmnt. 12:33 Cnd S-a referit Domnul Isus la nlarea Sa, a indicat tipul de moarte prin Ioan 357 care va muri, respectiv rstignirea. Avem aici nc un exemplu al atottiinei Domnului, care a tiut dinainte c nu va muri n pat sau ntr-un accident, ci pironit pe o cruce. 12:34 Oamenii au fost intrigai de aceast afirmaie a Domnului c va fi nlat. Ei erau la curent cu afirmaia Sa c este Mesia, dar, din Vechiul Testament, tiau c Mesia va tri n veci (vezi s. 9:7; Ps. 110:4; Ps. 7:14; Mica 4:7). Observai felul cum citeaz oamenii afirmaia lui Isus: Fiul Omului trebuie s fie nlat", cnd, n realitate, El a spus: Eu voi fi nlat de pe pmnt." Desigur, Domnul Isus S-a referit la El nsui cu denumirea de Fiul Omului i probabil

chiar El va fi spus alt dat c Fiul Omului va fi nlat, aa c nu trebuie s ne mire c oamenii au fcut afirmaia respectiv. 12:35 Cnd oamenii L-au ntrebat pe Isus cine este Fiul Omului, El S-a numit pe Sine din nou drept lumina lumii, reamintin-du-le c lumina nu va mai fi cu ei dect puin vreme. Prin urmare, s vin la Lumin i s umble n Lumin, pentru c altminteri ntunericul i va cuprinde n curnd, facndu-i s se poticneasc n ignoran. Domnul pare a Se asemui pe Sine cu soarele i lumina zilei pe care o d acesta. Soarele rsare n zorii zilei, atinge apoi punctul maxim la amiaz, dup care coboar la orizont ctre sear, petrecnd un numr limitat de ore n prezena noastr; ceea ce nseamn c trebuie s profitm de el ct este cu noi, pentru c dup ce s-a lsat noaptea, nu mai beneficiem de prezena sa binefctoare. Pe plan spiritual, cel care crede n Domnul Isus este cel care umbl n lumin. Cel care l respinge umbl n ntuneric i nu tie unde merge, fiind lipsit de cluzire divin i poticnindu-se prin via. 12:36 Din nou Domnul Isus i-a avertizat asculttorii s cread in El ct vreme mai au prilejul. Fcnd aa, ei vor deveni fii ai luminii, fiindu-le asigurat cluzirea n via de aici i n toat venicia. Dup ce a rostit aceste cuvinte, Domnul a plecat din mijlocul oamenilor, rmnnd o vreme ascuns de ei. F. Eecul celor mai muli iudei de a crede (12:37-43) 12:37 Ioan face o aici o pauz, pentru a-i exprima uimirea n faa faptului c, dei Domnul Isus a svrit attea semne mree, oamenii nu au crezut n El. Cum am artat deja, necredina lor nu se datora lipsei de dovezi. Domnul oferise dovezi absolut convingtoare ale dumnezeirii Sale, dar oamenii nu au voit s cread. Ei doreau ca un rege s domneasc peste ei, iar nu s se pociasc ei nii. 12:38 Necredina iudeilor a mplinit profeia de la Isaia 53:1. ntrebarea: Doamne, cine a crezut spusele noastre?" reclam rspunsul: Nu prea muli!" ntruct braul n Scriptur reprezint puterea sau tria, braul Domnului se refer la puterea lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu este descoperit doar celor care cred spusele privitoare la Domnul Isus Cristos. Prin urmare, ntruct nu prea muli au acceptat vestea privitoare la Mesia, puterea lui Dumnezeu nu a fost descoperit multor oameni. 12:39 Cnd Domnul Isus S-a prezentat pe Sine naiunii Israel, membrii ei L-au respins. De nenumrate ori, El le ofer mntuirea, dar ei o resping cu ncpnare, spunndu-I mereu Nu". Cu ct resping oamenii mai mult Evanghelia, cu att mai greu le va fi s-o accepte. Cnd oamenii i nchid ochii n faa Luminii, Dumnezeu face ca ei s nu poat vedea Lumina cu uurin. Dumnezeu i lovete cu ceea ce s-a numit drept orbire judiciar", adic o orbire ce constituie judecata lui Dumnezeu asupra lor, pentru faptul c L-au respins pe Fiul Su. 12:40 Citatul acesta este luat din Isaia 6:9, 10. Dumnezeu a orbit ochii

poporului Israel i Ie-a mpietrit inima israeliilor. Dar asta a fcut-o abia dup ce ei i-au nchis ochii i i-au mpietrit inimile. Ca urmare a faptului c Israel La respins cu ncpnare i ndrtnicie pe Mesia, el s-a detaat singur de vedere, nelegere, convertire i tmduire. 12:41 n Isaia 6, profetul este descris ca vznd slava lui Dumnezeu. Ioan adaug acum explicaia potrivit creia Isaia a vzut slava lui Cristos, Cristos fiind Cel despre care a vorbit el. Astfel, versetul de fa este o alt verig important de legtur n lanul dovezilor care demonstreaz c Isus Cristos este Dumnezeu. 12:42 Muli dintre dregtorii iudeilor au fost convini c Isus este Mesia, dar nau ndrznit s mprteasc altora convingerea lor, de fric s nu fie excomunicai. Ne-ar place s credem c oamenii acetia au fost credincioi autentici n Domnul Isus, dar textul nu ne ofer aceast certitudine. Orice credin autentic l va mrturisi pe Cristos, mai devreme sau mai trziu. Cnd cineva l accept cu adevrat pe Cristos ca Mntuitor 358 loan al su, acea persoan nu va ezita s fac cunoscut acest lucru, indiferent de consecinele care ar urma. 12:43 Era evident c pe oamenii acetia i interesa mai mult lauda oamenilor, dect lauda lui Dumnezeu. Ei erau mai preocupai de aprobarea omului, dect de cea a lui Dumnezeu. Poate o astfel de persoan s fie totui un credincios adevrat n Cristos? Pentru a afla rspunsul, consultai explicaiile de la capitolul 5, versetul 44 al evangheliei dup loan. G. Pericolul necredinei (12:44-50) 12:44 Versetul 44 ar putea fi parafrazat n felul urmtor: Cel care crede n Mine realmente crede nu numai n Mine, ci i n Tatl Meu, care M-a trimis." Aici din nou Domnul afirm unitatea Sa absolut cu Dumnezeu Tatl. A crede n Cristos nseamn a crede n Dumnezeu Tatl. Cineva nu poate crede n Tatl dac nu acord aceeai cinste i Fiului. 12:45 ntr-o anumit privin, nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu Tatl. El este Spirit i, prin urmare, nevzut. Dar Domnul Isus a venit n lume ca s ni-L nfieze pe Dumnezeu. Prin asta nu nelegem c El ne prezint natura fizic a lui Dumnezeu, ci cea moral. El ne-a revelat caracterul lui Dumnezeu. Aadar, oricine L-a vzut pe Cristos L-a vzut pe Dumnezeu Tatl. 12:46 Se pare c exemplul luminii a fost o ilustraie predilect a Domnului Isus. Din nou El Se numete pe Sine lumina care vine n lume pentru ca cei care cred n El s nu rmn n ntuneric. Fr Cristos, oamenii zac n cea mai cumplit bezn, neavnd nelegerea vieii, a morii sau a veniciei. Dar cei care vin la Cristos cu credin nu mai orbecie n cutarea adevrului, deoarece au gsit n El adevrul. 12:47 Scopul Primei Veniri a lui Cristos nu a fost s judece lumea, ci s-o mntuiasc: El nu i-a judecat pe cei care au refuzat s asculte cuvintele Sale sau

s cread n El. Asta nu nseamn c nu-i va condamna ntr-o zi pe acei necredincioi, ci doar c nu judecata a format obiectul Primei Sale Veniri. 12:48 Domnul i-a ndreptat acum privirile spre ziua n care cei care l-au respins cuvintele vor sta la bara judecii lui Dumnezeu. Atunci cuvintele sau nvturile Domnului Isus vor fi de ajuns pentru a-i condamna. 12:49 Lucrurile pe care le-a propovduit Isus nu au fost inventate de El nsui sau nvate la colile omeneti, ci, ca Rob i Fiu asculttor, El a rostit doar acele lucruri pe care L-a mputernicit Tatl s le spun. Tocmai faptul acesta i va osndi pe oameni n ziua de apoi. Cuvntul rostit de Isus a fost Cuvntul lui Dumnezeu, dar oamenii au refuzat s-1 asculte. Tatl nu i-a spus doar ce s spun, ci i ce s vorbeasc, ntre cele dou elemente existnd o deosebire semnificativ. Expresia: ce s spun" se refer la substana mesajului; ce s vorbesc" se refer la nsei cuvintele pe care Domnul trebuia s le foloseasc n propovduirea adevrului lui Dumnezeu. 12:50 Isus tia c Tatl L-a mputernicit s dea via venic celor care vor crede n El. Prin urmare, Cristos a transmis mesajul aa cum I-a fost ncredinat de ctre Tatl. Am ajuns acum la o cumpn n cadrul naraiunii. Pn n acest punct Domnul Se nfiase pe Sine Israelului. Sunt consemnate apte semne sau miracole distincte, fiecare ilustrnd o experien care va urma, atunci cnd un pctos i va pune credina n Cristos. Iat seninele: 1. Preschimbarea apei n vin, la nunta din Cana Galileii (2:1-12), imagine a transformrii efectuate de puterea lui Cristos n pctosul strin de bucuria divin. 2. Vindecarea fiului unui om de neam ales (4:46-54) o imagine a pctosului bolnav, avnd trebuin de tmduire spiritual. 3. Vindecarea invalidului de la scldtoarea Betezda (cap. 5). Srmanul pctos, total neputincios i lipsit de ndejde incapabil s fac vreun lucru pentru a-i remedia condiia. Isus l vindec de infirmitatea sa. 4. Hrnirea celor cinci mii (cap. 6). Pctosul e lipsit de hran; e mcinat de foame i are neaprat trebuin s i se dea trie. Domnul asigur hrana sufletului su, pentru ca s nu mai nfometeze. 5. Potolirea furtunii de pe Marea Galileii (6:16-21). Pctosul vzut n ipostaza pericolului n care se afl. Domnul l salveaz de furtun. 6. Vindecarea orbului din natere (cap. 9). nfieaz orbirea din inima omeneasc, pn cnd aceasta este atins de puterea lui Cristos. Omul nu-i poate vedea pctoenia, nici frumuseile oferite de Mntuitorul, pn cnd nu este iluminat de Duhul Sfnt. 7. nvierea lui Lazr dintre cei mori (cap. loan 359 11). Asta, desigur, ne amintete c pctosul este mort n pcatele i frdelegile sale i are nevoie de via de sus. Toate aceste semne au menirea de a

demonstra c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu. H. Isus spal picioarele ucenicilor Si (13:1-11) Odat cu capitolul 13, ncepe aa-numitul Discurs din camera de sus". Isus nu mai umbla acum printre iudeii ostili, ci S-a retras mpreun cu ucenicii ntr-o odaie de la catul de sus al unei case din Ierusalim, unde a petrecut ultimele clipe de prtie cu ei, nainte de a Se duce la procesul i rstignirea Sa, Intervalul cuprins n capitolele 13 pn la 17 ale evangheliei dup loan constituie cel mai iubit fragment din ntregul Noul Testament. 13:1 n ziua dinaintea rstignirii, Domnul Isus a tiut c a sosit vremea ca El s moar, s nvie din nou i s Se suie la cer. El i-a iubit pe ai Si, adic pe cei ce erau credincioi adevrai. CI i-a iubit pn la sfritul lucrrii Sale pmnteti i va continua s-i iubeasc toat venicia. Dar n acelai timp El i-a iubit n mod nemrginit, cum avea s demonstreze n curnd. 13:2 loan nu precizeaz despre ce este vorba aici: Pastele, Cina Domnului sau o mas obinuit. Diavolul a semnat n inima lui Iuda gndul c acum era timpul potrivit s-L vnd pe Isus. Iuda urzise relele sale mpotriva Domnului cu mult timp nainte de acest moment, dar acum a primit semnalul de a-i pune n aplicare planurile murdare. 13:3 Versetul 3 subliniaz cine svrea munca de sclav nu doar un rabin sau nvtor, ci Isus, care era contient de Dumnezeirea Sa. El cunotea lucrarea care I se ncredinase; El tia c venea de la Dumnezeu i c deja pornise pe calea de ntoarcere la Dumnezeu. 13:4 Tocmai contienta identitii Sale i a misiunii Sale, a destinului Su, a fost aceea care L-a nvrednicit s Se aplece i s spele picioarele ucenicilor. Ridicndu-Se de la cin, Domnul i-a pus deoparte lungile Sale veminte exterioare. Apoi S-a ncins cu un tergar, lund loc de sclav. Ne-am fi ateptat s ntlnim acest incident n Evanghelia dup Marcu, cunoscut i sub denumirea de E-vanghelia Robului Desvrit." Dar faptul c apare n Evanghelia Fiului lui Dumnezeu este cu att mai remarcabil. Acest act simbolic ne amintete c Domnul a prsit palatele de filde de sus, S-a cobort n aceast lume ca Rob i i-a slujit pe cei creai de El. 13:5 in rsrit, purtarea sandalelor necesit splarea frecvent a picioarelor. Prin urmare, era considerat un gest obinuit de curtenie ca gazda s pun un sclav s spele picioarele musafirilor. Aici Gazda divin devine sclavul ce-i asum sarcina ndeplinirii umilului serviciu. Isus la picioarele unui trdtor ce imagine cutremurtoare! Ce lecie plin de miez pentru noi!" 13:6 Petru a fost ocat de ideea c Domnul ar putea s-i spele lui picioarele, expri-mndu-i dezaprobarea fa de perspectiva ca Unul att de mare ca Domnul s se coboare pn la unul att de nevrednic ca el. Imaginea lui Dumnezeu n rolul unui rob este tulburtoare." 13:7 Isus l-a nvat pe Petru c gestul Su era ncrcat de sens spiritual.

Splarea picioarelor era simbolic pentru un anumit tip de splare spiritual. Petru tia c efectua un act fizic, a crui semnificaie spiritual nu o nelegea. Curnd a neles-o ns, pentru c Domnul i-a explicat-o. n plus, a cunos-cut-o prin propria sa experien, mai trziu, cnd a fost refcut prtia sa cu Domnul, dup ce s-a lepdat de EI. 13:8 Petru reprezint pilda extremelor ce slluiesc n natura uman. El a jurat c Domnul niciodat nu-i va spla lui picioarele i aici niciodat" nseamn n original niciodat n toat venicia". Domnul i-a rspuns lui Petru c dac nu-i spal picioarele, nu poate avea prtie cu El. Apoi ni se prezint sensul splrii picioarelor. n umblarea lor prin lume, cretinii intr n contact cu un anumit grad de ntinare. Ascultnd cuvinte porcoase, privind scene murdare, lucrnd alturi de necredincioi toate acestea I vor ntina pe credincios, ntr-o anumit msur, ceea ce nseamn c trebuie s se cureasc n permanen. Aceast curire are loc prin apa Cuvntului. Cnd citim i studiem Biblia, cnd o auzim vestindu-ni-se, cnd o discutm cu ali credincioi, constatm c ne cur de influenele rele din jurul nostru. Pe de alt parte, cu ct neglijm mai mult Biblia, cu att mai mult aceste influene rele pot s-i fac cuib n mintea i n viaa noastr, fr ca nou s ne mai pese foarte mult. Cnd Isus a zis: nu ai parte cu Mine", El nu a lsat s se neleag prin aceasta c Petru nu poate fi mntuit dac nu se las splat de El, ci, mai degrab, c prtia cu Domnul se poate 360 loan menine numai prin continua aciune curi-toare a Scripturii n viaa noastr. 13:9, 10 Acum Petru trece n extrema cealalt. Cu cteva clipe n urm, spusese Niciodat", pentru ca acum s exclame: Spal-m n ntregime!" ntorcndu-se de la baia public, picioarele cuiva se acoper din nou de praf. El nu va trebui s fac baie, ci doar s i se spele picioarele. Cine are tot trupul splat nu are nevoie dect s-i fie splate picioarele, cci este cu totul curat." Exist o deosebire ntre baie i lighean. Baia se refer la curirea primit cu ocazia mntuirii. Curirea de pedeapsa pcatului, prin sngele lui Cristos, are loc doar o singur dat. Ligheanul se refer la curirea de ntinarea pcatului i trebuie s aib loc ncontinuu, prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu. E-xist doar o singur baie, dar mai multe splri ale picioarelor. Voi suntei curai, dar nu toi" nseamn c ucenicii primiser baia naterii din noua regenerrii toi, n afar de Iuda, care nu a fost mntuit niciodat. 13:11 Avnd deplin cunotin asupra tuturor lucrurilor, Domnul tia c Iuda avea s-L vnd, i astfel El l identific pe cel care nu a primit niciodat baia rscumprrii. I. Isus i nva ucenicii s-I urmeze pilda (13:12-20) 13:12 S-ar prea c Cristos le-a splat picioarele tuturor ucenicilor. Apoi S-a mbrcat din nou cu hainele exterioare i S-a aezat, explicndu-le sensul spiritual al aciunii pe care tocmai o nfptuise. A deschis conversaia cu o

ntrebare. S-ar putea ntocmi un studiu interesant doar cu ntrebrile Mntuitorului, pe care El le ntrebuineaz cu miestrie nentrecut ca mijloace excelente de predare. 13:13, 14 Ucenicii l recunoscuser pe Isus de nvtor i Domn, procednd astfel foarte corect. Dar pilda Lui le-a artat c rangul cel mai nalt din ierarhia puterii n cadrul mpriei este cel de rob sau slujitor. Dac Domnul i nvtorul a splat picioarele ucenicilor, ce scuz mai aveau ei s nu-i spele unii altora picioarele? A lsat Domnul s se neleag c ei trebuie literalmente s-i spele unii altora picioarele cu ap?42 A stabilit El aici o rnduial a bisericii? Nu, ci sensul este spiritual. El le-a spus c trebuie s se pstreze mereu curai, prin prtie constant din Cuvnt. Dac cineva l vede pe fratele su rcindu-se sau devenind lumesc, va trebui s-1 ndemne cu toat dragostea din Biblie. 13:15, 16 Domnul le-a dat un exemplu, o lecie demonstrativ a ceea ce trebuie s-i fac ei unii altora pe plan spiritual. Dac mndria sau animozitile personale ne mpiedic s ne aplecm pentru a-i sluji pe fraii notri, s nu uitm c noi nu suntem mai mari dect Stpnul nostru. El S-a smerit, splndu-i pe cei nevrednici i ingrai, dei tia c unul din ei II va trda. Ai sluji cu smerenie pe cineva despre care tii c v va trda pentru o sum de bani? Cei care au fost trimii (ucenicii) nu au voie s se considere prea sus-pui pentru a face un lucru pe care Cel care i-a trimis (Domnul Isus) 1-a fcut. 13:17 A cunoate aceste adevruri despre smerenie i slujire altruist este una, i alta este a le pune n practic. E posibil astfel ca cineva s le cunoasc, dar s nu le practice. Valoarea i binecuvntarea real const n mplinirea lor! 13:18 Tot ce i-a nvat Domnul aici cu privire la slujire nu se aplica i la Iuda. El nu era unul din cei pe care Domnul avea s-i trimit n lume s vesteasc Evanghelia. Isus tia c Scripturile privitoare la trdarea Sa trebuiau s se mplineasc cum ar fi Psalmul 41:9. Iuda era unul care mncase la mas cu Domnul timp de trei ani, i totui i-a ridicat clciul mpotriva Sa expresie care arat c L-a trdat pe Domnul. In Psalmul 41 trdtorul este descris de Domnul drept prietenul meu de aproape". 13:19 Domnul le-a descoperit ucenicilor dinainte c va fi trdat, pentru ca atunci cnd se va ntmpla s tie c Isus este cu adevrat Dumnezeu. S credei c EU SUNT". Isus din Noul Testament este lehova al Vechiului Testament. Astfel, mplinirea profeiilor este una din cele mai mari dovezi ale Dumnezeirii lui Cristos i, am putea aduga, a inspiraiei Scripturii. 13:20 Domnul nostru tia c trdarea Lui ar putea s-i fac pe ceilali ucenici s se poticneasc sau s se ndoiasc. Prin urmare, El a adugat acest cuvnt de ncurajare. Ei trebuiau s-i aminteasc faptul c erau trimii cu o misiune divin. Ei trebuie s se identifice att de mult cu El nct cine i primea pe ei l primea pe El. De asemenea, cei care l primeau pe Cristos l primeau pe Dumnezeu Tatl. Astfel ei erau mngiai de legtura lor strns cu Dumnezeu

Fiul i cu Dumnezeu Tatl. loan 361 J. Isus prezice trdarea Sa (13:21-30) 13:21, 22 Cunoaterea faptului c unul din ucenicii Si avea s-L trdeze i-a produs Domnului o profund tulburare. Se pare c Isus i oferea aici trdtorului un ultim prilej de a renuna la planul su mrav. Fr s-1 demate direct, Domnul a revelat cunotina sa despre faptul c unul dintre cei doisprezece avea s-L vnd. Dar nici asta nu a avut darul de a-1 face pe trdtor s se rzgndeasc. Restul ucenicilor nu-1 suspectau pe Iuda. Ei au fost surprini c unul din rndurile lor avea s comit o astfel de fapt i se ntrebau uimii care dintre ei o fi. 13:23 Pe vremea aceea, oamenii nu stteau aezai pe scaune la mas, ci ntini pe un gen de divane joase. Ucenicul pe care l iubea Isus era loan, cel care a redactat aceast evanghelie. El omite menionarea propriului su nume, dar nu ezit s menioneze c ocupa un loc de afeciune deosebit n inima Mntuitorului. Domnul i iubea pe toi ucenicii, dar loan se bucura de o apropiere deosebit fa de Domnul. 13:24, 25 Simon Petru i-a fcut deci semn, mai degrab dect s se exprime n cuvinte audibile. Poate c a dat din cap, rugndu-1 pe loan s ntrebe care este numele trdtorului. Rezemndu-se pe pieptul lui Isus, loan a rostit n oapt ntrebarea fatal i, probabil, i s-a rspuns tot n oapt. 13:26 Isus a rspuns c i va nmna trdtorului o bucic de pine nmuiat n vin sau n sos de carne. Unii afirm c n Orient gazda avea obiceiul s dea pinea respectiv oaspetelui de onoare. Fcndu-1 pe Iuda oaspetele de onoare, Domnul a ncercat s-I cucereasc prin harul i dragostea Sa, facndu-1 s se pociasc. Alii sugereaz c pinea era nmnat astfel de la unul la altul n cadrul cinei Pascale. Dac aa stau lucrurile, atunci Iuda a ieit afar n timpul cinei de Pate, i deci nainte ca Domnul s instituie Cina Domnului. 13:27 Diavolul pusese deja n inima lui Iuda gndul de a-L vinde pe Domnul. Acum Satan a intrat n el. La nceput, a fost doar o sugestie. Dar Iuda a struit asupra ei, a agreat-o i apoi i s-a conformat. Acum diavolul a pus stpnire pe el. tiind c trdtorul era acum hotrt s-L vnd, Domnul i-a spus s fac acest lucru ct mai curnd. Evident Domnul nu 1-a ndemnat la ru, prin aceasta, ci pur i simplu i-a exprimat ntristarea i resemnarea. 13:28, 29 Versetele acestea confirm c discuia anterioar dintre Isus i loan cu privire la pine nu fusese auzit de celali ucenici. Ei nc nu tiau c Iuda avea s-L trdeze pe Isus. Unii au crezut c Isus i-a spus lui Iuda s se duc degrab i s cumpere cele trebuincioase pentru praznic sau, ntruct Iuda era casierul, au presupus c Mntuitorul i-a dat instruciuni s fac o donaie pentru sraci.

13:30 Iuda a primit bucica de pine ca semn al unei favori deosebite i apoi a prsit compania Domnului i a celorlali ucenici. Scripturile adaug cuvintele pline de semnificaie, potrivit crora era noapte. Nu era noapte doar n sens literal, ci i spiritual pentru Iudanoaptea ntristrii i remuc-rii venice. ntotdeauna este noapte atunci cnd oamenii i ntorc spatele Mntuitorului. K. Noua porunc (13:31-35) 13:31 De ndat ce a plecat Iuda, Isus a nceput s stea de vorb cu ucenicii mai liber i mai intim, nemaiexistnd tensiunea dinainte. Acum Fiul Omului este preamrit", a spus El. Domnul anticipa lucrarea de rscumprare pe care urma s-o nfptuiasc. Moartea Sa prea o nfrngere, la prima vedere, dar era mijlocul prin care pctoii pierdui pot fi mntuii. Ea a fost urmat de nvierea i nlarea Sa la cer i n toate acestea El a fost nespus de mult onorat. i Dumnezeu este preamrit n lucrarea Mntuitorului, cci El a fost vestit ca un Dumnezeu sfnt care nu poate trece peste pcat, dar, n acelai timp, i un Dumnezeu iubitor, care nu dorete moartea pctosului. Toate acestea au vestit un Dumnezeu drept, dar capabil de a-i ndrepti pe pctoi. Toate atributele Dumnezeirii au fost preamrite n chip magistral la Calvar. 13:32 Dac Dumnezeu este proslvit n Er\i este,43 Dumnezeu l va proslvi n EI nsui." Dumnezeu va avea grij ca toat cinstea ce I se cuvine s-I fie acordat Preaiubitului Su Fiu. i-L va proslvi ndat" adic nentrziat. Dumnezeu Tatl a mplinit aceast prezicere a Domnului Isus, nviindu-L din mori i aezndu-L la dreapta Sa n cer. Dumnezeu nu ya atepta pn la ntemeierea mpriei, ci l va proslvi pe Fiul Su imediat. 13:33 Pentru prima oar Domnul se adreseaz ucenicilor Si cu termenul de alintare: copilailor, ntruct Iuda nu se mai afla printre ei. Domnul avea s mai petreac 362 Ioan cu ei doar puin vreme, dup care va muri pe cruce. Ei l vor cuta atunci, dar nu-L vor putea urma, cci El se va ntoarce n cer. Domnul le spusese acelai lucru iudeilor, dar cu un sens diferit. Pentru ucenici, plecarea Sa va fi doar temporar, cci va veni din nou s-i ia (cap. 14). Dar pentru iudei, plecarea Sa de la ei va fi definitiv. El se ntorcea n cer iar ei nu-L puteau urma acolo, datorit necredinei lor. 13:34 n timpul absenei Sale, ei aveau s fie guvernai de porunca dragostei. Aceast porunc era nou, din punct de vedere cronologic, ntruct Cele Zece Porunci porunceau oamenilor s-L iubeasc pe Dumnezeu i pe aproapele lor. Dar aceast porunc era nou n multe alte privine. Era nou ntruct Duhul Sfnt avea s le dea putere credincioilor s-o mplineasc n viaa practic. Era nou n sensu c era superioar celei vechi. Cea veche spunea: lubete-i aproapele", dar cea nou spunea: lubete-i dumanii.'1 Bine s-a spus c legea dragostei fa de alii este explicat acum cu claritate sporit, fiind impulsionat de noi mobiluri i obligaii, ilustrat printr-un

exemplu nou i mplinit ntr-o modalitate nou. De asemenea, era nou aa cum se explic n verset, pentru c reclama un grad sporit de iubire: Cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii." 13:35 Semnul distinctiv al unui ucenic cretin nu este crucea purtat la gt sau pe reverul hainei sau pe vreun alt articol de mbrcminte, cci asta ar nsemna c oricine s-ar putea declara cretin prin aceste mijloace externe. Adevratul semn definitoriu pentru un cretin este dragostea sa pentru ceilali cretini. Pentru a putea iubi n felul acesta e nevoie de putere divin i aceast putere se d doar acelora n care locuiete Duhul Sfnt. L. Isus prezice lepdarea lui Petru (13:36-38) 13:36 Simon Petru nu a neles c Isus S-a referit la moartea Sa, ci a crezut c pleac ntr-o cltorie oarecare pe pmnt, drept care s-a mirat de ce nu poate s-L nsoeasc pe Domnul. Dar Domnul a explicat c Petru II va urma pe Domnul mai trziu, adic atunci cnd va muri, dar acum acest lucru nu era posibil. 13:37 Cu devotamentul i entuziasmul ce-1 caracterizau, Petru i-a exprimat dorina de a suferi martiraj prin propria a trie. Ulterior el ntr-adevr a murit pentru Domnul, dar acest lucru a fost posibil numai pentru c Dumnezeu i-a dat tria i curajul de a face acest lucru. 13:38 Isus i tempereaz rvna fr pricepere", spunndu-i lui Petru c nu tie ce spune, ntruct pn n zorii zilei el se va lepda de Domnul de trei ori. Astfel lui Petru i se amintete ct de slab, la i incapabil era de a-L urma pe Domnul chiar i pentru cteva ore, cu puterile sale proprii. M. Isus: Calea, Adevrul i Viaa (14:1-14) 14:1 Unii leag versetul 1 de ultimul verset din capitolul 13, considernd c sunt cuvinte adresate lui Petru. Cu alte cuvinte, dei el urma n curnd s se lepede de Domnul, totui i se adreseaz cuvinte de mngiere. Dar folosirea persoanei a doua plural n textul grec arat c Domnul S-a adresat tuturor ucenicilor, iar pauza de la sfritul capitolului 13 este justificat. Gndul care se desprinde din verset pare s fie urmtorul: Eu m duc i voi nu M vei mai vedea. Dar s nu vi se tulbure inima. Voi avei credin n Dumnezeu, chiar dac nu M vei vedea. Acum credei n Mine n acelai mod." Iat o alt declaraie important de egalitate cu Dumnezeu! 14:2 Casa Tatlui" se refer la cer, unde exist multe locuine. Este loc acolo pentru toi rscumpraii. Dac nu ar fi aa, Domnul le-ar fi spus. El nu voia ca ei s-i fac sperane dearte. M duc s v pregtesc un loc" ar putea avea dou nelesuri: Domnul Isus S-a dus la Calvar ca s pregteasc un loc pentru ai Si. Credincioilor li se asigur un loc acolo, prin moartea ispitoare a lui Cristos. Noi nu tim prea mult despre acest loc, dar tim c asigur fiecrui copil al lui Dumnezeu un loc pregtit pentru un popor pregtit!" 14:3 Versetul 3 se refer la timpul n care Domnul va reveni n vzduh, cnd cei

care au murit n credin vor fi nviai, cnd cei rmai n via vor fi transformai i cnd toat ceata celor rscumprai prin sngele Mntuitorului va fi dus acas n cer (1 Tes. 4:13-18; 1 Cor. 15:51-58). Aceasta este venirea personal, literal a lui Cristos. Cu tot atta certitudine cu ct El S-a dus n cer, El va reveni din cer, cci dorete s-i aib cu Sine pe toi cei ai Si, n toat venicia. 14:4,5 El Se ntorcea n cer, iar ei tiau calea spre cer, pentru c le-a spus de multe ori. Ioan 363 Se pare c Toma nu a neles sensul cuvintelor Domnului. Asemenea lui Petru, probabil el se va fi gndit la o cltorie pe acest pmnt. 14:6 Acest verset minunat arat limpede c Domnul Isus Cristos este calea spre cer. El nu se mulumete doar s ne arate calea, ci chiar El nsui este calea. Mntuirea este ntr-o Persoan. Accept acea Persoan ca Mntuitor al tu i vei fi salvat. Cretinismul este Cristos. Domnul Isus nu este doar una dintr-o multitudine de ci. El este singura Cale. Nimeni nu vine Ia Tatl dect prin El. Calea ctre Dumnezeu nu este prin intermediul Celor Zece Porunci, prin Regula de Aur, prin rnduieli sau prin apartenena ca membru la o biseric ci este prin Cristos i numai prin Cristos! Astzi muli afirm c nu are importan ce crezi, atta timp ct eti sincer n credina respectiv. Ei spun c toate religiile au un nucleu bun i c toate, n final, duc n cer. Dar Isus a spus: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine." Apoi Domnul este adevrul. El nu este doar Cel care ne nva adevrul, ci este El nsui adevrul. El este ntruchiparea, ntruparea Adevrului. Cei care II au pe Cristos au Adevrul, care nu poate fi gsit nicieri altundeva. Cristos Isus este viaa. El este izvorul vieii, att spirituale, ct i venice. Cei care l primesc pe El au via venic, pentru c EI este Viaa. 14:7 nc o dat Domnul vestete tainica unire ce exist ntre Tatl i El nsui. Dac ucenicii ar fi recunoscut cine este Isus, ei Ilar fi cunoscut i pe Tatl, pentru c Domnul li L-a revelat oamenilor pe Tatl. De acum ncolo, i n special dup nvierea lui Cristos, ucenicii vor nelege c Isus este Dumnezeu Fiul. Atunci ei i vor da seama c a-L cunoate pe Cristos nseamn a-L cunoate pe Tatl i a-L vedea pe Domnul Isus nseamn a-L vedea pe Dumnezeu. Versetul acesta nu ne nva c Dumnezeu i Domnul Isus ar fi una i aceeai Persoan, cci exist trei Persoane distincte n Dumnezeire, dar exist numai un singur Dumnezeu. 14:8 Filip a dorit ca Domnul s le dea o revelaie special a Tatlui i asta va fi de ajuns pentru el. El nu nelegea c tot ce era Domnul, tot ce fcea i spunea era o revelaie a Tatlui. 14:9 Isus l-a corectat cu rbdare. Filip fusese cu Domnul de atta timp. El era unul dintre primii ucenici pe care i-a chemat Domnul {Ioan 1:43). Cu toate acestea, ade-

vrul deplin al Dumnezeirii lui Cristos i al unitii Sale cu Tatl nc nu-i era desluit. El nu tia c atunci cnd l privea pe Isus l privea pe Cel care l manifesta n chip desvrit pe Tatl. 14:10,11 Cuvintele: Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine" descriu relaia strns dintre Tatl i Fiul. Ei sunt Persoane separate, dar sunt una n ce privete atributele i voina. S nu ne descurajm dac nu putem pricepe integral acest adevr. Nici un muritor nu va nelege pe deplin Dumnezeirea. Trebuie s-I acordm credit lui Dumnezeu pentru c El cunoate lucruri pe care noi niciodat nu le vom cunoate. Dac L-am nelege pe deplin, am fi ca El! Isus avea puterea de* a rosti cuvintele i de a face minunile pe care le-a fcut, dar El a venit n lume ca Robul lui Iehova i a rostit i a acionat n ascultare deplin de Tatl. Ucenicii trebuiau s cread c El este una cu Tatl din pricina faptului c Domnul a mrturisit acest fapt. Dar dac tot nu credeau dup mrturia adus de El, atunci negreit trebuiau s cread din pricina faptelor pe care le-a svrit El. 14:12 Domnul a prezis c cei care vor crede n El vor svri minuni ca cele svrite de El, ba chiar vor face lucrri i mai mari. n cartea Faptelor Apostolilor, citim c apostolii au fcut minuni de vindecare trupeasc, similare celor svrite de Mntuitorul. Dar apoi citim despre minuni mai mari, cum ar fi convertirea a trei mii de persoane n ziua de Rusalii. Negreit prin cuvintele: lucrri i mai mari Domnul S-a referit la vestirea Evangheliei n toat lumea, la mntuirea attor suflete i la cldirea bisericii. Este un lucru mai mare s salvezi suflete dect s vindeci trupul oamenilor. Cnd Domnul a revenit n cer, El a fost proslvit iar Duhul Sfnt a fost trimis pe pmnt. Prin puterea Duhului au svrit apostolii aceste minuni mai mari. 14:13 Ce mngiere trebuie s fi fost pentru ucenici s tie c dei Domnul va pleca de la ei, ei se vor putea ruga Tatlui n Numele Lui, primind ceea ce au cerut! Versetul acesta nu nseamn c un credincios poate obine tot ce dorete de la Dumnezeu. Cheia nelegerii versetului o constituie fgduina din cuvintele n numele Meu tot ce vei cere n numele Meu. A cere n Numele lui Isus nu nseamn doar a aduga Numele Lui la sfritul rugciunii, ci nseamn s ceremjm conformitate cu voia i cu gndul Su. nseamn s cerem acele 364 Ioan lucruri care II vor proslvi pe Dumnezeu, care vor aduce binecuvntare omenirii i for fi spre folosul nostru spiritual. Pentru a putea cere n Numele lui Cris-tos, trebuie s trim n prtie strns cu El. Altfel nu putem cunoate atitudinea Lui. Cu ct vom fi mai aproape de El, cu att mai mult se vor identifica dorinele noastre cu ale Lui. Tatl este proslvit n Fiul, pentru c Fiul nu dorete dect acele lucruri care Ii sunt plcute lui Dumnezeu. Pe msur ce se fac astfel de rugciuni i li se d rspuns, Dumnezeu este proslvit.

14:14 Pentru ntrirea i ncurajarea copiilor lui Dumnezeu, fgduina se repet. Trii n centrul voii lui Dumnezeu, umblai n prtie cu Domnul, cerei tot ce este n conformitate cu dorina Domnului, i rugciunile voastre vor fi ascultate. N. Fgduina Mngietorului (14:15-26) 14:15 Domnul Isus era pe punctul de a pleca din mijlocul ucenicilor iar ei aveau s se umple de ntristare. Cum vor putea ei s-i exprime dragostea pentru El? Rspunsul: prin pzirea poruncilor Lui. Nu prin lacrimi, ci prin ascultare. Poruncile Domnului sunt instruciunile pe care ni le-a dat El n Evanghelii, ct i n restul Noului Testament. 14:16 Cuvntul tradus prin a se ruga este folosit aici de Domnul nu n acelai fel n care o persoan inferioar se roag uneia superioare, ci ca despre Unul care i cere de la egal la egal Altuia. Domnul II va ruga pe Tatl s trimit un alt Mngietor. Termenul Mngietor {Paraclet n original) nseamn Cineva chemat s vin n ajutorul cuiva. Mai este tradus i prin Avocat (1 Ioan 2:1). Domnul Isus este Avocatul sau Ajutorul nostru iar Duhul Sfnt este un alt Ajutor nu de alt fel, ci Unul de aceeai natur. Duhul Sfnt va rmne cu credincioii pentru totdeauna. n Vechiul Testament, Duhul Sfnt a venit peste oameni n diverse momente, dar adesea i prsea dup aceea. Acum El va veni i va rmne pentru totdeauna. 14:17 Duhul Sfnt este numit Duhul adevrului pentru c nvtura Lui este adevrat i pentru c El l proslvete pe Cristos, care este adevrul. Lumea nu-L poate primi pe Duhul Sfnt, deoarece nu-L poate vedea. Necredincioii doresc mai nti s vad, i abia apoi s cread dei cred n realitatea vntului i a electricitii, cu toate c acestea le sunt nevzute. Cei nemntuii nu-L cunosc sau nu-L neleg pe Duhul Sfnt. S-ar putea ca El s-i conving de pcat, i totui ei s nu-i dea seama c El este cel care face acest lucru. Ucenicii L-au cunoscut pe Duhul Sfnt. Ei L-au cunoscut cnd lucra n viaa lor i L-au vzut lucrnd prin Domnul Isus. El rmne cu voi i va fi n voi." nainte de Rusalii, Duhul Sfnt a venit peste oameni i a locuit cu ei. Dar de la Rusalii ncoace, cnd un om crede n Domnul Isus, Duhul Sfnt i face locuina n viaa acelui om pe veci. Rugciunea lui David: Nu lua de la mine Duhul Tu cel Sfnt" nu ar mai fi potrivit n ziua de astzi. Duhul Sfnt nu este niciodat luat de la un credincios, dei El poate fi ntristat sau stins sau mpiedicat s lucreze. 14:18 Domul nu-i lsa pe ucenici orfani sau dezolai. El le promite c va veni din nou. ntr-un anumit sens, El a venit la ei dup nvierea Sa, dar nu credem c la asta S-a referit Domnul aici. In alt sens, El a venit la ei prin Persoana Duhului Sfnt, n ziua de Rusalii. Venirea spiritual este sensul vizat de acest verset. Era ceva la Rusalii care a fcut din acest eveniment o venire a lui Isus." n al treilea sens, El va veni din nou n chip literal la sfritul veacului actual, cnd i va lua aleii cu El n cer. 14:19 Nici un necredincios nu L-a vzut pe Domnul Isus dup ngroparea Sa. Dup nvierea Sa, El a fost vzut numai de cei ce L-au iubit. Dar chiar i dup

nlarea Sa, ucenicii Si au continuat s-L vad prin credin. Fr ndoial, acesta este sensul cuvintelor: dar voi M vei vedea". Dup ce lumea nu a mai putut s-L vad, ucenicii Si au continuat s-L vad. Pentru c Eu triesc, i voi vei tri". Aici El privea n viitor, la viaa sa de dup nviere, ca fgduin i garanie a vieii de care vor avea parte toi cei ce se ncred n El. Acetia chiar dac ar muri, vor fi nviai din nou, ca s nu mai moar niciodat. 14:20 n ziua aceea" se refer probabil din nou la coborrea Duhului Sfnt, care i va nva pe credincioi cu privire la adevrul potrivit cruia dup cum a existat o legtur vital ntre Fiul i Tatl, tot aa va exista o unitate minunat a vieii i intereselor ntre Cristos i sfinii Si. Este greu s explicm cum se afl Cristos n credincios, i, n acelai timp, cum credinciosul este n Cristos. Ilustraia cea mai adecvat este aceea a unui vtrai aflat n foc. Vtraiul nu numai c se afl n foc, ci i focul se afl n vtrai.44 Dar asta nu epuizeaz ntreaga Ioan 365 semnificaie a afirmaiei Domnului. Cristos este n credincios n sensul c viaa Lui i este transmis. El realmente locuiete n credincios prin Duhul Sfnt. Credinciosul este n Cristos, n sensul c el st naintea lui Dumnezeu pe baza tuturor meritelor Persoanei i lucrrii lui Cristos. 14:21 Dovada real a iubirii cuiva pentru Domnul o constituie ascultarea de poruncile Sale. Degeaba _am vorbi despre El, dac nu L-am asculta. ntr-o anumita privin, Tatl iubete toat lumea. Dar El are o iubire special pentru cei. ce-L iubesc pe Fiul Su. Aceia sunt i ei iubii la rndul lor de Cristos i fa de acetia El se face cunoscut ntr-un mod deosebit. Cu ct l iubim mai mult pe Mntuitorul, cu att l vom cunoate mai profund. 14:22 Iuda despre care se vorbete aici a avut nefericirea de a purta acelai nume cu trdtorul. Dar Duhul lui Dumnezeu face distincie clar ntre el i Iscarioteanul. El nu putea nelege cum de Domnul putea s se arate ucenicilor fr s fie vzut de lume. Negreit el concepea venirea Mntuitorului ca aceea a unui Rege cuceritor sau a unui erou popular. El nu nelegea c Domnul se va arta iubiilor Si ntr-o manier spiritual. Ei aveau s-L vad prin Cuvntul lui Dumnezeu. Prin Duhul lui Dumnezeu, noi II putem cunoate pe Cristos mai bine n vremea de acum dect atunci cnd era El pe pmnt. Pe atunci, cei ce se aflau n rndurile din fa erau mai aproape de El dect cei din spate. Dar astzi, prin credin, fiecare din noi se poate bucura de cea mai apropiat prtie cu El. Rspunsul lui Cristos la ntrebarea lui Iuda denot c artrile Sale personale fa de persoane individuale din rndurile urmailor Si se petrec n legtur cu Cuvntul lui Dumnezeu. Ascultarea de Cuvnt va conduce la venirea i rmnerea Tatlui i a Fiului. 14:23 Dac cineva l iubete cu adevrat pe Domnul, va dori s pzeasc toate nvturile Sale, nu doar unele porunci izolate. Tatl i iubete pe cei ce sunt

dispui s asculte de Fiul Su fr murmur i fr rezerve. Att Tatl, ct i Fiul sunt deosebit de apropiai de o inim att de iubitoare i asculttoare. 14:24 Pe de alt parte, cei care nu-L iubesc nu pzesc cuvintele Sale. i acetia nu numai c refuz s accepte cuvintele lui Cristos, ci i pe acelea ale Tatlui. 14:25 Ct vreme a fost cu ei, Domnul nostru i-a instruit pe ucenici pn la un punct. Dar El nu le-a dezvluit mai mult adevr, ntruct nu ar fi fost n stare s-1 asimileze. 14:26 Dar Duhul Sfnt va dezvlui mai mult adevr. El a fost trimis de Tatl n numele lui Cristos n ziua Rusaliilor. Duhul a venit n numele lui Cristos, adic a venit s reprezinte interesele lui Cristos pe pmnt. El nu a venit s Se glorifice pe Sine, ci s-i atrag pe oameni la Mntuitorul. El v va nva toate lucrurile", a spus Domnul. El a fcut acest lucru pe tot parcursul lucrrii de vestire a Cuvntului desfurat de apostoli. Apoi a fcut-o prin Cuvntul lui Dumnezeu aa cum ne-a fost transmis nou celor de azi. Duhul Sfnt le reamintete credincioilor de toate lucrurile pe care Mntuitorul le-a predat. De fapt, Domnul Isus pare s fi prezentat la modul embrionar ntreaga nvtur pe care o gsim apoi dezvoltat de Duhul Sfnt pe paginile Noului Testament. O. Isus Ie las ucenicilor Si pacea Sa (14:27-31) 14:27 Cnd cineva se apropie de moarte, de obicei i ntocmete testamentul, hotrnd cui i va lsa bunurile sale exact ceea ce face Domnul Isus aici. Dar El nu a lsat motenire lucruri materiale, care ar putea fi achiziionate cu bani, ci: pace, respectiv o pace luntric a contiinei, care decurge din contiina pcatului iertat i a mpcrii cu Dumnezeu. Cristos poate drui aceast pace, ntruct El a cumprat-o cu sngele Lui vrsat pe crucea de la Calvar. Aceast pace nu e dat cum o d lumea adic parcimonios sau egoist sau pentru o scurt perioad de timp, ci Domnul druiete pacea Sa pe veci. Ce motive mai are atunci un cretin s se team sau s1 fie tulburat? 14:28 Isus deja le-a spus ucenicilor c va pleca de la ei i c va reveni ulterior, pentru a-i duce cu El n cer. Dac L-ar iubi, aceast veste le-ar fi adus bucurie. Desigur, ntr-o anumit privin, ei l iubeau, dar nu apreciau la justa valoare identitatea Lui i, prin urmare, dragostea lor nu era att de intens ct s-ar fi cuvenit s fie. V-ai bucurat c am zis: M duc la Tatl, pentru c Tatl Meu este mai mare dect Mine" (redat dup NKJV, n.tr.). La prima vedere, versetul acesta pare s contrazic tot ce i-a nvat Domnul Isus pe ucenici cu privire la egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatl. In realitate, nu este nici o contradicie, dup cum reiese din explicaia oferit 366 loan chiar n text. Cnd Isus era pe pmnt, oamenii L-au urt, L-au urmrit, L-au prigonit i L-au ostracizat. Oamenii L-au hulit, L-au batjocorit i L-au scuipat. Domnul Isus a ndurat groaznice umiline din partea creaturilor Sale.

Dumnezeu Tatl nu a suferit niciodat un tratament att de brutal din partea oamenilor. El a locuit n cer, departe de rutatea pctoilor. Dup ntoarcerea Domnului Isus n cer, toate aceste umiline nu-L mai puteau atinge. De aceea, ucenicii trebuiau s se bucure cnd Isus a spus c Se duce la Tatl, deoarece n aceast privin Tatl era mai mare dect El. Tatl nu era mai mare ca Dumnezeu, ci mai mare pentru faptul c El niciodat nu S-a cobort pe pmnt ca Om i nu a fost supus barbariilor comise de oameni. n ce privete atributele Dumnezeirii, Fiul i Tatl sunt egali. Dar atunci cnd ne gndim la locul umil pe care i 1-a asumat Isus ca Om aici pe pmnt, ne dm seama c n acea privin, Dumnezeu Tatl era mai mare dect El. El era mai mare n ce privete poziia, dar nu i Persoana Sa. 14:29 Dnd dovad de grij i abnegaie pentru ucenicii cuprini de team, Domnul le-a revelat aceste evenimente ce urmau s se ntmple n viitor, pentru ca ei s nu se poticneasc, s nu-i piard cumptul i s nu se team, ci s cread. 14:30 Domnul tia c se apropia timpul cnd va fi trdat i, prin urmare, nu-I mai rmnea mult timp ca s stea de vorb cu ai Si. Satan se apropia chiar n clipele acelea, dar Mntuitorul tia c vrjmaul nu putea gsi nici o urm de pcat n El. Nimic din fiina lui Cristos nu ar fi rspuns la ispitele mrave ale diavolului. Ce caraghios ar fi ca orice alt persoan dect Isus s afirme c Satan n-a putut gsi nimic n el! 14:31 Am putea parafraza versetul acesta cam aa: Vremea trdrii Mele se apropie. Eu M voi duce de bun voie la cruce, cci aceasta e voia Tatlui pentru Mine i prin aceasta lumea va ti ct de mult l iubesc pe Tatl Meu. Aa se explic de ce merg acum fr s M mpotrivesc deloc." i zicnd aceasta, Domnul le-a spus ucenicilor s se ridice i s mearg cu El. Nu se tie dac au ieit n acest punct al naraiunii din camera de sus. Poate c restul discursului a fost rostit pe drum. P. Isus, via adevrat (15:1-11) 15:1 n Vechiul Testament, poporul Israel a fost zugrvit ca o vi de vie sdit de Iehova. Dar poporul Israel s-a dovedit necredincios i nerodnic, drept care Domnul Isus Se nfieaz pe Sine acum drept adevrata vi, mplinirea desvrit a tuturor celorlalte tipuri i simboluri. Dumnezeu Tatl este viticultorul. 15:2 Exist o diversitate de opinii cu privire la sensul afirmaiei referitoare la mldia aflat n El care nu aduce road. Unii cred c ar fi vorba de cel care nu este sincer cnd mrturisete credina n El, dndu-se cretin, dar nefiind unit cu Cristos prin credin. Alii cred c ar fi vorba despre un credincios adevrat, care i pierde ulterior mntuirea, din pricina faptului c nu a adus road. Numai c acest scenariu este cu totul imposibil, deoarece ar contrazice attea texte din Biblie n care ni se spune limpede c credinciosul deine o mntuire venic, pe care n-o poate pierde niciodat. Alii cred c este vorba de un cretin adevrat, care alunec de la credin, ndeprtndu-se de Domnul i fiind absorbit de

ucrurile acestei lumi. Un astfel de cretin nu va mai manifesta n viaa lui road Duhului dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, gingia, buntatea, credina, blndeea i stpnirea de sine. Ce anume i face Domnul mldiei ce nu aduce road depinde de modul n care vom traduce verbul airo din textul grec al originalului, care se poate traduce prin takes away" (o ia, o ndeprteaz, n.tr.), cum apare n traducerea King James, traducere identic cu cea de la loan 1:29). n cazul acesta, textul s-ar referi la aciunea de disciplinare prin moartea fizic (vezi 1 Cor. 11:30). Dar acelai termen poate nsemna alteori a nla, a ridica" (vezi loan 8:59). n acest caz, ar fi vorba despre o lucrare pozitiv de ncurajare a mldiei neroditoare, crendu-i condiii mai bune de acces la lumin i aer, pentru ca, doar-doar, s se ndrepte i s aduc road. Mldia care aduce road este cretinul care, pe zi ce trece, se maturizeaz tot mai mult, asemnndu-se tot mai mult cu Domnul Isus. Chiar i aceste mldie trebuie s fie curite. Dup cum mldia adevrat trebuie s fie curit de insecte duntoare, de mucegai i de ciuperc, tot aa i cretinul trebuie s fie curit de lucrurile lumeti care se lipesc de el. 15:3 Agentul curitor este cuvntul Domnului. Ucenicii au fost curii de la nceput, prin cuvnt, cu ocazia convertirii lor. Aa cum le-a spus Mntuitorul, Cuvntul loan 367 Lui a avut un efect purificator n viaa lor. Astfel, versetul acesta se refer, probabil, la justificare (ndreptire), i la sfinire. 15:4 A rmne nseamn a sta pe loc unde te afli. Cretinul a fost aezat n Cristos aceasta fiind poziia ocupat de el. In umblarea sa zilnic, el trebuie s rmn n prtie intim cu Domnul. O mldi rmne n via de vie, extrgndu-i toat hrana din vi. Tot aa i noi rmnem n Cristos petrecnd timp n rugciune, citind Cuvntul Su i punndu-1 n practic, avnd prtie cu copiii Lui, i fiind mereu contieni de unirea noastr cu EL Pstrnd astfel nentrerupt contactul cu El, noi suntem contieni de faptul c El rmne n noi i ne furnizeaz tria spiritual i resursele necesare. Mldia nu poate aduce road dect atunci cnd rmne n vi. Singurul mod n care credincioii pot aduce road unui caracter cnstianic este prin trirea n prtie necurmat cu Cristos, clip de clip. 15:5 Cristos nsui este via; credincioii sunt mldiele. Nu se pune problema ca mldia s-i triasc viaa pentru Vi, ci, pur i simplu, s lase ca viaa Viei s strbat mldiele. Uneori noi ne rugm cam aa: Doamne, ajut-m s-mi triesc viaa pentru Tine," cnd ar fi mai indicat s ne rugm: Doamne Isuse, triete-i viaa prin mine!" Fr Cristos, nu putem face nimic. O mldi din cadrul viei nu are dect un singur el major: s aduc road, cci este total nefolositoare la confecionarea de mobil sau la construirea unor case. Ba nici de foc nu este prea bun. Dar este bun ca s aduc roadatta timp ct

rmne n vi. 15:6 Versetul 6 a strnit multe deosebiri de vederi. Unii cred c persoana descris aici ar fi un credincios care cade n pcat, pier-zndu-se ulterior. Dar iari o atare interpretare se bate cap n cap cu multe alte versete din Scriptur care ne nva c nici un copil adevrat al lui Dumnezeu nu va pieri niciodat. Alii cred c persoana aceasta mrturisete doar cu gura, pretinzndu-se cretin, fr s se fi nscut ns niciodat din nou. n sprijinul acestei opinii este adus frecvent exemplul lui Iuda Iscarioteanul. Noi credem c persoana descris n acest verset este un credincios adevrat, deoarece tot contextul se refer la cretinii adevrai. Nu mntuirea este subiectul, ci rmnerea n Cristos i aducerea de road. Dar prin neatenie i prin lipsa rugciunii din viaa sa, credinciosul descris aici pierde legtura cu Domnul i, prin urmare, svrete pcat, compromind mrturia sa. Nemairmnnd n Cristos, el este aruncat afar ca mldi dar nu de ctre Cristos, ci de ali oameni. Nu Dumnezeu ndeplinete aceast aciune, ci oamenii. Ce nseamn asta? nseamn c oamenii vor rde de un cretin czut. Ei vor azvrli cu noroi n numele unui astfel de cretin i vor arunca n foc mrturia sa adevr bine ilustrat n viaa lui David. El a fost un credincios adevrat, dar a neglijat prtia cu Domnul i a comis pcatele adulterului i omuciderii, fcndu-i pe vrjmaii Domnului s huleasc. Chiar i astzi, ateii i batjocoresc numele (i, implicit, numele lui Dumnezeu). n acest sens, s-ar putea afirma c l arunc n foc. 15:7 Rmnerea este secretul unei viei de rugciune ncununate de succes. Cu ct ne apropiem mai mult de Domnul, cu att mai mult vom nva s gndim ca El, s avem n minte gndurile Lui. Cu ct ajungem s-L cunoatem mai mult prin Cuvntul Su, cu att mai mult i vom nelege voia. Cu ct voina noastr se va armoniza mai mult cu voina Lui, cu att mai mult vom putea fi asigurai de faptul c ni se va rspunde la rugciunile noastre. 15:8 Ori de cte ori copiii lui Dumnezeu etaleaz chipul lui Cristos n lume, asemnarea lor cu El, Tatl este proslvit. Oamenii vor fi nevoii s mrturiseasc ce mare trebuie s fie Dumnezeu, devreme ce poate transforma pctoi att de mari n sfini att de evlavioi! Observai progresia din capitolul acesta: road (v. 2), mai mult road (v. 2), i mult road, adic gradul absolut din versetul 8. ...i astfel vei fi ucenicii Mei." Asta nseamn c demonstrm c suntem ucenicii Lui cnd rmnem n El. n acest caz, cei din jurul nostru vor putea observa c suntem ucenici adevrai, c ne asemnm cu Domnul nostru. 15:9 Dragostea pe care ne-a poart Mntuitorul este aceeai cu dragostea pe care I-o poart Tatl Fiului Su. Simim n inima noastr imboldul de a ne pleca naintea Sa i a ne nchina, cnd citim aceste cuvinte, c dragostea Mntuitorului pentru noi este de aceeai intensitate cu aceea a Tatlui pentru Fiul Su! Cum a spus cineva: este o dragoste vast, nespus de adnc i cuprinztoare, de-a dreptul nermurit, care ntrece orice pricepere i care nu va putea fi niciodat

neleas deplin de fiina omeneasc." Este adncul n care se pierd toate gndurile noastre." Rmnei n dragostea Mea," 368 loan spune Domnul. Cu alte cuvinte, s continum s lsm ca iubirea Lui s se manifeste tot mai deplin n viaa noastr i s ne bucurm de ea tot mai plenar. 15:10 Prima parte a versetului 10 ne spune cum putem rmne n dragostea Lui: prin pzirea poruncilor Lui. Nu este alt cale de a fi fericii n Isus dect ncrezndu-ne n El i ascultndu-L." A doua parte a versetului ne nfieaz Pilda Desvrit de ascultare Domnul Isus, care a pzit poruncile Tatlui Su. Tot ce a fcut Domnul a fost n ascultare continu de voia lui Dumnezeu, bucurndu-Se necurmat de dragostea Tatlui. Nimic nu s-a interpus n aceast minunat prtie i iubire dintre Tatl i Fiul. 15:11 Isus i-a gsit bucuria deplin n comuniune cu Dumnezeu Tatl Su. El a dorit ca ucenicii Si s aib acea bucurie care decurge din bizuirea pe El. El a dorit ca bucuria Lui s fie i bucuria lor. Conceptul omenesc de bucurie este ca omul s fie ct mai fericit cu putin, fr ca Dumnezeu s fie inclus n viaa sa. Domnul ne nva ns c adevrata bucurie provine din includerea tot mai struitoare a lui Dumnezeu n viaa cuiva. Pentru ca bucuria voastr s fie deplin," sau mplinit." Bucuria lor avea s fie mplinit prin rmnerea n Cristos i prin pzirea poruncilor Sale. Muli au folosit versetul 15 din acest capitol ca temei pentru a rspndi ndoial cu privire la sigurana credinciosului i au recurs la versetele anterioare pentru a arta c e posibil, dup ei, ca o oaie a lui Cristos s se poat pierde, pn la urm. Dar planul Domnului nu a fost ca: ndoielile voastre s fie depline", ci ca bucuria voastr s fie deplin." Q. Porunca de a ne iubi unii pe alii (15:12-17) 15:12 Domnul avea s plece n curnd de la ucenicii Lui, acetia fiind lsai n mijlocul unei lumi ostile. n contextul creterii ncordrii, exista pericolul ca ucenicii s se certe unii cu alii. i astfel Domnul le d aceast porunc permanent: Iubii-v unii pe alii, cum v-am iubit i Eu." 15:13 Dragostea lor trebuie s fie de aa natur nct ei s fie gata chiar s-i dea viaa unii pentru alii. Or, cei care sunt gata s mearg pn acolo nct s-i dea viaa unii pentru alii, nu se mai ceart ntre ei. Exemplul suprem de jertfire de sine ntre oameni este ca cineva s moar pentru prietenii si. Ucenicii lui Cristos sunt chemai la acest gen de devotament. Unii i dau viaa la modul propriu; alii i consum toat viaa slujindu-i neobosit pe copiii lui Dumnezeu. Domnul Isus este Pilda de urmat n aceast privin. El i-a dat viaa pentru prietenii Si. Desigur, ei erau dumani cnd a murit El pentru ei, dar cnd sunt mntuii, devin prietenii Si. Prin urmare, e corect s afirmm c El a murit i pentru prietenii Lui, i pentru dumanii Lui. 15:14 Noi artm c suntem prietenii Lui cnd facem tot ce ne poruncete El. Nu prin asta devenim prietenii Lui, ci, mai degrab, aa artm lumii c suntem

prietenii Lui. 15:15 Domnul subliniaz aici diferena dintre robi i prieteni. Robilor nu li se cere dect s execute muncile ce le-au fost ncredinate, n schimb prietenii cuiva sunt confidenii si, crora el le dezvluie planurile de viitor, culcare mprtesc informaii confideniale. ntr-o anumit privin, ucenicii vor continua s fie mereu robii Domnului, dar ei vor fi cu mult mai mult dect aceasta: ei vor fi prietenii Lui. Domnul le dezvluia chiar n acele momente lucrurile pe care le-a auzit de la Tatl Su. El le spunea c va pleca, le aducea la cunotin c va veni Duhul Sfnt, c El se va ntoarce i care vor fi atribuiile lor fa de El n lipsa Lui. Cineva a subliniat c, n calitate de mldie, noi primim (v. 5); ca ucenici, noi l urmm (v. 8); iar ca prieteni, noi avem prtie cu El (v. 15). 15:16 Pentru ca nu cumva ei s se descurajeze sau s fie ispitii s se dea btui, Isus le amintete c El este Cel care i-a ales. Asta ar putea nsemna c i-a ales n vederea mntuirii venice, n vederea uceniciei, sau a rodniciei. El le-a rnduit ucenicilor lucrarea pe care urmau s-o nfptuiasc. Noi trebuie s mergem i s aducem road. Road ar puteansemna harurile vieii cretine, cum ar fi dragostea, pacea, etc. Sau ar putea nsemna sufletele ctigate pentru Domnul Isus Cristos. ntre cele dou exist o strns legtur. Numai n msura n care manifestm primul fel de road vom putea aduce i al doilea fel de road. Sintagma: road voastr s rmn" ne duce cu gndul la faptul c road ar putea s nsemne aici mntuirea unor suflete. Domnul i-a ales pe ucenici s mearg i s aduc road trainic. Pe Domnul nu-L interesa doar mrturisirea de credin n El, fcut doar cu buzele de ctre cineva, ci mntuirea adevrat a cuiva. L. S. Chafer remarc c n capitolul de fa avem rugciuIoan 369 ne efectiv (v. 7), bucurie cereasc (v. 11) i road necurmat (v. 16). Pentru ca orice vei cere..." Secretul slujirii eficace este rugciunea. Cnd au fost trimii ucenicii li s-a dat garania c Tatl le va acorda tot ce vor cere n numele lui Cristos. 15:17 Domnul se pregtea acum s-i avertizeze pe ucenici cu privire la pericolul vrjmiei lumii. El a nceput prin a le spune s se iubeasc unii pe alii, s in unii la alii i s fac front unit mpotriva vrjmaului. R. Isus prezice c lumea i va ur pe ucenicii Si (15:18-16:4) 15:18,19 Ucenicilor li se spune s nu se mire i s nu se descurajeze daca lumea i urte. (Dac" din acest text nu exprim ndoiala cu privire la certitudinea faptului c aa se vor petrece lucrurile. Asupra acestui lucru nu exista nici o ndoial.) Lumea L-a urt pe Domnul i i va ur pe toi cei ce I se aseamn. Oamenii din lume i iubesc pe cei care se comport ca ei folosind un limbaj murdar i blcindu-se n poftele firii. Tot din categoria oamenilor lumii fac parte i oamenii culi i educai, dar care triesc numai pentru ei nii. Cretinii

i condamn i pe unii i pe alii, prin trirea unei viei de sfinenie, ceea ce le atrage inevitabil ura lumii. 15:20 Termenul rob din acest verset ar putea fi tradus i prin sclav" Un ucenic nu trebuie s se atepte s aib parte de un tratament mai bun din partea lumii dect cel acordat stpnului su. Mai degrab, ucenicul va fi persecutat aa cum a fost i Cristos. Cuvntul lui va fi respins, aa cum a fost respins i cuvntul Mntuitorului. 15:21 Ura aceasta i persecuia ndreptat mpotriva ucenicilor este: din cauza Numelui Meu", adic pentru Domnul, pentru faptul c un credincios este legat intrinsec de Cristos; pentru c Cristos l-a desprit de lume i pentru c poart numele lui Cristos i chipul Su. Lumea nu-L cunoate pe Dumnezeu. Ei nu tiu c Tatl L-a trimis pe Domnul n lume s fie Mntuitor. Dar ignorana nu e scuzabil. 15:22 Domnul nu spune aici c dac n-ar fi venit El, oamenii nu ar fi fost pctoi. Din vremea lui Adam, toi oamenii sunt pctoi. Dar pcatul lor nu ar fi fost att de mare ct este acum. Oamenii acetia L-au vzut pe Fiul lui Dumnezeu i l-au auzit cuvintele minunate. Ei n-au putut gsi nici o vin i nici un pcat la El. Cu toate acestea L-au respins. Or, tocmai asta a fcut ca pcatul lor s fie att de mare. Prin urmare, pcatul lor trebuie privit n mod comparativ. Cu alte cuvinte, fa de groaznicul pcat al respingerii Domnului slavei, celelalte pcate ale lor erau o nimica toat. Dar acum ei nu mai aveau nici o dezvinovire pentru pcatul lor, cci au respins Lumina lumii! 15:23 Dar urndu-L pe Cristos, ei L-au urt i pe Tatl, cci Cei Doi sunt una. Oamenii nu puteau spune c-L iubesc pe Dumnezeu, cci dac L-ar fi iubit pe Dumnezeu, atunci L-ar fi iubit i pe Cel pe Care L-a trimis El. 15:24 Deci ei au fost rspunztori nu numai pentru faptul c au auzit nvturile lui Cristos, ci i pentru faptul c au vzut minunile Saleceea ce a sporit i mai mult condamnarea lor. Ei au vzut lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut vreodat. Aadar, faptul c L-au respins pe Cristos, n lumina tuturor acestor dovezi covritoare, nu poate fi scuzat. Domnul a comparat toate celelalte pcate ale lor cu acest pcat unic i a spus c cele dinti erau o nimica toat pe lng pcatul din urm. Pentru c L-au urt pe Fiul, L-au urt i pe Tatl Su fapt care i-a pus sub o osnd groaznic. 15:25 Domnul i-a dat seama c atitudinea omului fa de El era ntocmai, cum fusese profeit n Scriptur, De pild, la Psalmul 69:4 s-a fcut prezicerea c Cristos avea s fie urt... fr temei. Acum, dup ce s-a ntmplat acest lucru, Domnul a comentat c nsui Vechiul Testament, de care oamenii acetia fceau att de mult caz, a prezis c ei l vor ur fr nici un motiv. Faptul c s-a fcut prezicerea nu nseamn ns c oamenii acetia trebuiau s-L urasc pe Cristos. Mai degrab, ei L-au urt pentru c aa au vrut ei, pentru c aa au decis s fac, fr s-i oblige nimeni s fac aa. Dar Dumnezeu a vzut dinainte c acest lucru se va ntmpla i l-a determinat pe David s-1 consemneze n Psalmul 69.

15:26 n pofida respingerii omului, mrturia lui Cristos avea s continue, fiind dus mai departe de Mngietorul adic de Duhul Sfnt. Aici Domnul spune c Ei l va trimite pe Duhul de Ia Tatl, La Ioan 14:16, Tatl a fost Cel care La trimis pe Duhul. Oare nu este aceasta nc o dovad a egalitii Fiului cu Tatl? Cine altul dect Dumnezeu ar putea s-L trimit pe cineva care este Dumnezeu? Duhul adevrului... iese de la Tatl. Asta nseamn c El este trimis n permanen de Dumnezeu iar veni370 Ioan rea Sa n ziua de Rusalii a fost un caz special al trimiterii Sale. Duhul mrturisete despre Cristos, aceasta fiind mreaa Sa misiune. El nu caut s-i fac pe oameni s se preocupe de El, dei El este unul din membrii Trinitii. Dar El ndreapt atenia i a pctoilor, i a sfinilor asupra Domnului slavei. 15:27 Duhul le va mrturisi n mod nemijlocit ucenicilor. Ei fuseser cu Domnul de la nceputul lucrrii Sale publice i erau astfel mai calificai dect oricare ali oameni s vesteasc Persoana i lucrarea Sa. Dac ar fi putut gsi cineva vreo imperfeciune la Domnul, atunci negreit cei care au fost cu El ar fi putut s-o fac. Dar ei tiau din proprie experien c El nu a svrit nici un pcat, de nici un fel. i astfel ei au fost ndreptii s aduc mrturie despre faptul c Domnul este Fiul fr pcat al lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii. 16:1 Ucenicii erau, probabil, animai ca i concetenii lor de ndejdea iudeilor, c Mesia i va ntemeia mpria i c puterea Romei va fi nfrnt. Dar Domnul i surprinde, spunndu-le cu totul altceva, anume c va muri, va nvia i Se va sui la cer. Apoi va veni Duhul Sfnt iar ucenicii se vor duce n lume s-L mrturiseasc pe Cristos i c vor fi uri i persecutai de oameni. Domnul le-a spus toate acestea dinainte, pentru ca ei s nu fie deziluzionai, ocai i s nu se poticneasc. 16:2, 3 Excluderea din sinagog este considerat de cei mai muli iudei drept una din cele mai mari nenorociri care li se putea ntmpla. Dar iat c tocmai acest lucru avea s li se ntmple ucenicilor lui Isus. Credina cretin avea s fie att de intens urt de cei care doreau s-o fac s dispar de pe pmnt, nct acetia aveau s cread c aciunea lor ar fi plcut n ochii lui Dumnezeu. Asta ne arat pericolul ca o persoan s fie plin de rvn, acionnd cu toat sinceritatea pentru o anumit cauz pe care o crede dreapt, n realitate acea persoan fiind ns greit i aflndu-se pe un drum ru. Refuzul de a recunoate Dumnezeirea lui Cristos sttea la rdcina tuturor relelor. Iudeii nu au vrut s-L primeasc pe Cristos i, prin aceast fapt a lor, au refuzat s-L primeasc i pe Tatl. 16:4 Din nou Domnul i-a avertizat pe ucenici dinainte, pentru ca atunci cnd vor veni toate aceste adversiti, ei s nu se clatine, aducndu-i aminte cum Domnul a prezis c vor fi prigonii. i astfel ei vor ti c toate acestea au fost ngduite de Dum-

nezeu, c au fost incluse n planul Su pentru viaa lor. Domnul nu le-a vorbit prea mult despre aceste lucruri mai devreme, deoarece atunci El era cu ei i nu avea rost s-i ntristeze sau s le distrag atenia de la alte lucruri pe care trebuia s le ntipreasc n mintea lor. Dar acum, n pragul plecrii Sale de la ei, trebuia s le spun ce-i ateapt n viitor. S. Venirea Duhului Adevrului (16:5-15) 16:5 Versetul 5 pare s exprime dezam girea cu privire la faptul c ucenicii nu erau mai interesai de ce-L atepta pe Domnul. Dei ei au ntrebat cu titlu general unde se duce El, nu preau ns prea interesai de ce se ntmpl cu El. 16:6 Ei erau mai preocupaide propriul lor viitor, dect de al Domnului. naintea Lui se prefigura crucea i mormntul iar naintea ucenicilor prigoane pentru faptul c-L slujeau pe Cristos. Ei erau plini de ntristare pentru necazurile lor, mai degrab dect pentru ale Domnului. 16:7 Totui ei nu vor fi lsai fr ajutor sau mngiere. Cristos le va trimite pe Duhul Sfnt, ca s fie Mngietorul sau Ajutorul lor. Era n avantajul ucenicilor ca s vin acest Ajutor, care i va umple de putere i curaj, nvndu-i i facndu-L pe Cristos mai real pentru ei dect fusese pn atunci. Mngietorul nu va veni nainte ca Domnul Isus s se fi ntors n cer i s fi fost glorificat. Desigur, Duhul Sfnt mai fusese n lume pn atunci, dar acum El urma s vin ntr-un mod deosebitpentru a convinge lumea i pentru a-i sluji pe cei rscumprai. 16:8 Duhul Sfnt avea s dovedeasc lumea vinovat n ce privete pcatul, nepri-hnirea i judecata. Cuvintele acestea sunt interpretate de obicei n sensul c Duhul Sfnt va crea o convingere luntric cu privire la aceste lucruri n inima fiecrui pctos. Dei acest lucru este adevrat, nu acesta este sensul real al versetului de fa. Duhul Sfnt condamn lumea prin nsui faptul c se afl aici. n mod normal, nu El ar trebui s fie aici, ci Domnul Isus, care s domneasc asupra lumii. Dar lumea L-a respins pe Domnul Isus, drept care El S-a ntors n cer i n locul Cristosului respins a venit Duhul Sfnt - aceasta constituind o demonstraie a vinoviei lumii. 16:10 Mntuitorul S-a declarat neprihnit, dar oamenii au spus c e stpnit de demon. Dumnezeu a fost ns Cel care a loan 371 avut ultimul cuvnt, spunnd, de fapt: Fiul Meu este neprihnit i Eu voi demonstra acest lucru prin faptul c-L voi nvia i-L voi duce napoi n cer." Duhul Sfnt depune mrturie asupra faptului c Cristos este Cel care a avut dreptate, nu lumea! 16:11 Prezena Duhului Sfnt gsete lumea vinovat i cu privire la judecata care va veni. Faptul c El se afl aici nseamn c diavolul a fost,deja condamnat la cruce i c toi cei care l refuz pe Mntuitorul vor avea parte de aceeai judecat groaznic ce-i este rezervat lui n viitor. 16:12 Mai erau multe lucruri pe care Domnul trebuia s le spun ucenicilor, dar

ei nu erau pregtii s le digere. Acesta e un important principiu pedagogic c pentru ca elevul s poat trece la cunotine mai avansate, trebuie s-i fi nsuit mai nti adevrurile predate anterior. Domnul nu i-a copleit niciodat pe ucenici cu nvturi prea multe, ci le-a predat adevrul rnd cu rnd, precept dup precept". 16:13 Lucrarea pe care a nceput-o Domnul avea s fie dus mai departe de Duhul adevrului. El avea s-i cluzeasc n tot adevrul. ntr-o anumit privin, tot adevrul le-a fost ncredinat apostolilor n timpul vieii lor. La rndul lor, ei l-au aternut n scris sub forma n care ne-a parvenit nou, respectiv Noul Testament, care, adugat la Vechiul Testament, a ncheiat revelaia scris pe care a dat-o Dumnezeu omului. Trebuie subliniat ns c n toate veacurile Duhul i cluzete pe oamenii lui Dumnezeu n tot adevrul. Aceasta El o face prin intermediul Scripturii. El nu va vorbi dect lucrurile care i sunt date s le spun de ctre Tatl i Fiul. El v va vesti lucrurile viitoare." Desigur, lucrul acesta se face n Noul Testament i mai cu seam n cartea Apocalipsa, unde este descoperit viitorul. 16:14 Lucrarea principal a Duhului Sfnt este s-L slveasc pe Cristos. Prin aceasta putem verifica nvtura i predica-rea oricui. Dac are ca efect preamrirea Mntuitorului, atunci este de Ia Duhul Sfnt. El va lua din ce este al Meu" nseamn c El va primi marile adevruri privitoare la Cristos. Acestea sunt lucrurile pe care le descoper El credincioilor. Este un subiect inepuizabil! 16:15 Toate atributele Tatlui aparin i Fiului. La aceste desvriri S-a referit Cristos n versetul 14. Duhul Ie-a descoperit apostolilor slvitele perfeciuni, slujiri, funcii, haruri i plinti ale Domnului Isus. T. ntristarea preschimbat n bucurie (16:16-22) 16:16 Nu se poate stabili cu exactitate cadrul cronologic al versetului 16. Ar putea s nsemne c Domnul avea s lipseasc din mijlocul lor timp de trei zile, revenind apoi la ei dup nviere. Ar mai putea nsemna c El se va duce napoi la Tatl Su, n cer, i abia atunci, dup puin vreme (adic dup ce se va fi ncheiat epoca actual), El va reveni la ei (n cadrul celei de-a Doua Veniri). Sau ar putea nsemna c pentru puin vreme ei nu-L vor vedea cu ochii lor fizici, ci, dup ce Duhul Sfnt va fi fost dat la Rusalii, ei l vor percepe prin credin ntr-un mod n care nu L-au mai vzut pn atunci. 16:17 Ucenicii erau nedumerii, pentru faptul c n versetul 10 Mntuitorul spusese: M duc la Tatl i nu M vei mai vedea." Acum le spune: Peste puin timp nu M vei mai vedea i apoi iari peste puin timp M vei vedea." Pentru ei cele dou afirmaii se bteau cap n cap. 16:18 Ei s-au ntrebat unul pe altul ce puteau s nsemne cuvintele peste puin timp". Ciudat, dar i noi cei de azi suntem confruntai cu aceeai problem spinoasa, cci nu tim dac se refer la cele trei zile dinaintea nvierii Sale, la cele patruzeci de zile dinaintea Rusaliilor sau la cei peste 1900 de ani care se vor scurge nainte de Revenirea Sa!

16:19,20 Fiind Dumnezeu, Domnul Isus le-a citit gndurile. Prin ntrebrile pe care le-a pus, El a dezvluit c era deplin contient de starea lor de perplexitate. El nu a rspuns direct la problema lor, ci le-a dat informaii suplimentare cu privire la cuvintele peste puin timp". Lumea se va bucura penru c a reuit sL rstigneasc pe Domnul Isus, dar ucenicii vor plnge i se vor tngui. Acest lucru nu va ine ns dect puin timp. ntristarea lor se va preface n bucurie cum s-a i ntmplat, de fapt, mai nti la nvierea Sa, i apoi prin venirea Duhului. Dup aceea, pentru toi ucenicii din toate veacurile, ntristarea se va fi prefcut n bucurie, cnd Domnul va fi revenit. 16:21 Nimic nu este mai remarcabil dect rapiditatea cu care o mam uit dureri-rile facerii, dup ce i s-a nscut copilul. Tot aa va fi i cu ucenicii. Durerea legat de absena Domnului avea s fie dat n curnd uitrii, de ndat ce ei l vor fi vzut iari. 16:21 Din nou trebuie s recunoatem c nu tim la ce perioad de timp se refer 372 Ioan cuvintele Domnului: v voi vedea iari *\ E vorba de nvierea Sa, de trimiterea Duhului Sfan la Rusalii sau de a Doua Sa Venire? n toate trei cazurile, urmarea este aceeai: o bucurie care nu poate fi rpit. U. Rugai-v Tatlui n Numele lui Isus (16:23-28) 16:23 Pn acum ucenicii veniser _la Domnul cu toate ntrebrile i cererile lor. n ziua aceea (adic n era inaugurat de coborrea Duhului la Rusalii), El nu va mai fi alturi de ei cu trupul, prin urmare nu-I vor mai pune ntrebri. nseamn oare asta c nu vor mai avea la cine s se duc? Nicidecum, deoarece n ziua aceea vor avea privilegiul de a-I cere Tatlui iar El le va acorda cererile, din pricina lui Isus. Ni se va rspunde la cereri nu pentru c noi suntem vrednici, ci pentru c Domnul Isus este vrednic. 16:24 Pn n acest punct ucenicii nu se rugaser lui Dumnezeu Tatl n numele Domnului. Acum ei sunt invitai c cear i, prin rspunsurile primite la rugciunile lor, bucuria lor va fi deplin. 16:25 Sensul multora din nvturile Domnului nu prea ntotdeauna clar, la prima vedere. El a recurs la parabole i la limbaj figurat. Chiar n capitolul acesta nu putem fi ntotdeauna siguri de sensul precis al cuvintelor Sale. Odat cu venirea Duhului Sfnt, nvtura despre Tatl a devenit mai clar. n cartea Faptelor Apostolilor i n Epistole adevrul nu mai este dezvluit prin parabole, ci prin afirmaii directe. 16:27 Tatl i-a iubit pe ucenici pentru c ei L-au primit pe Cristos, L-au iubit i au crezut n Dumnezeirea Lui. Acesta e motivul pentru care Domnul nu a trebuit s struie pe lng Tatl. Dup venirea Duhului Sfnt ei aveau s beneficieze de o intimitate sporit cu Tatl, apropiindu-se de El cu ncredere toate acestea datorndu-se faptului c L-au iubit pe Fiul Su. 16:28 Aici Domnul a repetat declaraia Sa de egalitate cu Dumnezeu Tatl. El nu a spus: Eu am venit de la Dumnezeu", ca i cnd nu ar fi dect un Profet

trimis de Dumnezeu, ci Am ieit de la Tatl". Asta nseamn c El este Fiul etern al Tatlui etern, egal cu Dumnezeu Tatl. El a venit n. lume ca Unul care a trit altundeva nainte de Venirea Sa. La nlarea Sa la cer, El a prsit lumea i S-a ntors la Tatl. Aceasta este o scurt relatare biografic a Domnului slavei. V. Strmtorare i pace (16:29-33) 16:29, 30 Ucenicii lui Isus au crezut c acum, n sfrit, au ajuns s-L neleag, deoarece El nu mai vorbea n limbaj figurat au zis ei. Ei credeau c acum au ptruns taina Persoanei Sale. Acum ei erau siguri c El dispune de toat cunotina i c a ieit de la Dumnezeu. Dar El spusese c a venit de ia Tatl. nelegeau ei oare semnificaia acestei afirmaii? i ddeau ei seama c Isus era una din cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi? 16:31 Isus a sugerat prin aceast ntrebare c ei nu erau nc desvrii n credina lor. El tia c ei l iubesc i se ncred n El, dar nelegeau ei c El este Dumnezeu ntrupat? 16:32 Peste puin timp El avea s fie arestat, judecat i rstignit. Ucenicii l vor prsi cu toii, fugind fiecare la casa lui. Dar El nu va fi prsit, deoarece Tatl va fi cu El. Tocmai aceast unire cu Dumnezeu Tatl nu o nelegeau ei. Acesta era lucrul care avea s-I dea Lui sprijin cnd ei vor fi fugit cu toii, ca s-i scape viaa. 16:33 Scopul acestei conversaii avut cu ucenicii a fost ca ei s aib pace. Cnd vor fi prigonii, urmrii, acuzai pe nedrept i uri, ba chiar torturai, ei vor avea pace n El, cci El a biruit lumea pe crucea Calvarului. n pofida strmtorrilor prin care vor trece, ei se puteau odihni, pe deplin asigurai c, mpreun cu El, sunt biruitori. De asemenea, odat cu venirea Duhului Sfnt, ei vor dispune de putere sporit de a rbda i de mai mult curaj n faa vrjmaului. W. Isus Se roag pentru lucrarea Lui (17:1-5) Am ajuns n acest punct la ceea ce s-a numit drept rugciunea de Mare Preot a Domnului Isus. n aceast rugciune, El a mijlocit pentru ai Si. Este o imagine a actualei Sale lucrri desfurat n cer, unde Se roag pentru ai Si, aa cum arat foarte bine Marcus Rainsford: ntreaga rugciune este un exemplu strlucit al mijlocirii pe care o face binecuvntatul nostru Domn la dreapta lui Dumnezeu, fr s rosteasc nici un cuvnt de acuzare la adresa oamenilor Si, fr s pomeneasc de nici una din scderile sau eecurile lor.... Dimpotriv, El vorbete despre ei numai n postura n care s-ar gsi n planul Tatlui, n asociere cu EI i ca beneficiari ai plintii pe care EI S-a cobort din cer s o Ioan 373 reverse asupra lor... Toate cererile fcute de Domnul nostru cu privire la ai Si au de a face cu lucruri spirituale; toate se refer la binecuvntri cereti. Domnul nu cere s li se dea bogii, onoruri sau poziii de influen n lumea aceasta, sau

privilegii speciale, ci se roag cu toat struina ca ei s fie pzii de ru, s fie desprii de lume, s fie calificai pentru a-i face datoria i s fie adui teferi n cer. Prosperitatea sufletului este cea mai bun prosperitate; este barometrul adevratei prosperiti.45 17:1 Ceasul sosise. De multe ori dumanii Lui fuseser mpiedicai s-L prind, pentru c nu sosise ceasul Lui. Dar acum a sosit n sfrit momentul pentru ca Domnul s fie dat la moarte. Proslvete pe Fiul Tu", S-a rugat Mntuitorul, contemplnd moartea Sa pe cruce. Dac ar fi rmas n mormnt, lumea ar fi tiut c El nu e dect un om ca toi ceilali. Dar dac Dumnezeu l va proslvi, nviindu-L din mori, asta va fi o dovad c El este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii. Dumnezeu a rspuns la aceast cerere, nviindu-L pe Domnul Isus a treia zi i apoi ,ducndu-L napoi n cer i ncununndu-L cu slav i cinste. Pentru ca i Fiul s te poat proslvi," a continuat Domnul. Sensul acestor cuvinte este explicat n urmtoarele dou versete. Isus l proslvete pe Tatl prin faptul c druiete via venic celor care cred n El. Dumnezeu este mult proslvit atunci cnd brbai i femei necredincioi sunt convertii, etalnd viaa Domnului Isus pe acest pmnt. 17:2 Ca urmare a lucrrii Sale de rscumprare de la cruce, Dumnezeu I-a dat Fiului Su autoritate peste ntreaga omenire. Aceast autoritate l ndreptete s dea via venic celor pe care Tatl I i-a dat. Din nou ni se amintete c nainte de ntemeierea lumii, Dumnezeu i-a marcat pe unii s fie ai lui Cristos. A nu se uita ns c Dumnezeu ofer mntuirea tuturor celor care l primesc pe Isus Cristos. Nu exist nici o persoan care s nu poat fi mntuit prin credina n Mntuitorul. 17:3 Iat o explicaie concis a modului n care se poate obine viaa venic: prin cunoaterea lui Dumnezeu i a lui Isus Cristos. Singurul Dumnezeu adevrat contrasteaz puternic cu idolii, care nici nu sunt, de fapt, dumnezei adevrai. Versetul acesta nu nseamn c Isus Cristos nu este adevratul Dumnezeu. Faptul c Numele Lui este menionat mpreun cu Dumnezeu Tatl ca fiind sursa comun de via venic nseamn c Ei sunt egali. Aici Domnul Se numete pe.Sine Isus Cristos. Cristos este tot una cu Mesia. Versetul acesta infirm categoric teoria unora potrivit crora Isus nu S-ar fi numit niciodat pe sine drept Mesia. 17:4 Rostind aceste cuvinte, Domnul vobea ca i cnd ar fi murit^ ar fi fost ngropat i ar fi nviat deja. El II proslvise pe Tatl prin viaa Sa fr pcat, prin minunile Sale, prin suferina i moartea Sa i prin nvierea Sa. El terminase lucrarea de mntuire pe care I-o ncredinase Tatl s-o aduc la ndeplinire, aa cum arat Ryle: Rstignirea I-a adus slav Tatlui. A proslvit nelepciunea, credincioia,sfineniai dragostea Sa. A demonstrat ct de nelept este, pentru faptul c a asigurat un plan prin care El s poat fi drept i, n acelai timp, ndreptitorul celor ri. A demonstrat ct de credincios a fost El, respectndui promisiunea, potrivit creia smna femeii va zdrobi capul arpelui. A

demonstrat c El este sfnt, pentru c a cerut ca preteniile legii Sale s fie satisfcute, prin lucrarea marelui nostru nlocuitor. i a mai demonstrat ct de mare este dragostea Tatlui, prin faptul c ne-a asigurat un asemenea Mediator, un asemenea Rscumprtor i un Prieten att de mare al omului pctos n Persoana Fiului Su co-etem. Rstignirea a adus slav Fiului. A proslvit compasiunea Sa, rbdarea Sa i puterea Sa. A demonstrat nemrginita Sa compasiune, pentru faptul c a murit pentru noi, a suferit n locul nostru, ngduind s fie socotit pcat i blestem pentru noi, i cumprndu-ne rscumprarea cu preul propriului Su snge vrsat pentru noi. A demonstrat nemrginita Lui rbdare, prin faptul c nu a murit de moarte obinuit, ca mai toi oamenii, ci S-a supus de bun voie unor dureri i agonii inimaginabil de cumplite, cnd, printr-un singur cuvnt, ar fi putut cere ajutorul ngerilor Tatlui Su, fiind imediat eliberat. A demonstrat atotputernicia Sa, prin faptul c a purtat povara tuturor frdelegilor lumii, biruin-du-1 pe Satan i deposedndu-1 de prada sa.45 17:5 nainte de a veni n lume, Cristos a locuit n cer cu Tatl. Cnd ngerii au privit la Domnul, ei au vzut toat slava Dumneze-irii. Ochii acetia deslueau limpede c El este Dumnezeu. Dar cnd S-a cobort ntre oameni, gloria Dumnezeirii a fost acoperit cu un vl. Dei El era n continuare Dumnezeu, pentru cei mai muli din jurul Lui faptul acesta nu era evident. Ei nu vedeau n El 374 loan dect pe Fiul tmplarului. Aici Mntuitorul se roag ca manifestarea vizibil a gloriei Sale din cer s fie restaurat. Cuvintele: Proslvete-M mpreun cu Tine nsui" nseamn proslvete-M n prezena Ta, n cer. Las ca slava iniial pe care o mprteam cu Tine nainte de ntruparea Mea s fie reluat." Acest verset vestete fr echivoc pre-existena lui Cristos. X. hus Se roag pentru ucenicii Lui (17:6-19) 17:6 Isus le fcuse ucenicilor cunoscut Numele Tatlui. Termenul nume" nseamn n Scriptur Persoana, atributele i caracterul Su. Cristos revelase j>lenar natura adevrat a Tatlui. Ucenicii Ii fuseser dai Fiului din lume. Ei au fost separai de masa necredincioas a omenirii, fiind pui deoparte, ca s fie ai lui Cristos. Ei au fost ai Tatlui prin alegere nainte de crearea lumii, devenind ai lui Cristos prin harul Tatlui i prin cumprarea lor cu snge," a scris J. G. Bellett. Ei au pzit cuvntul Tu," a spus Domnul. n pofida tuturor scderilor i eecurilor lor, Domnul le acord creditul de a fi crezut i ascultat de nvturile Sale. Nici un cuvnt nu rostete El mpotriva alor Si", scrie Rainsford. Nu face nici o aluzie la ceea ce au svrit ei sau ce urmau s svreasc respectiv faptul c aveau s-L prseasc pe Domnul." 17:7, 8 Mntuitorul L-a reprezentat pe Tatl Su n mod desvrit. El le-a

explicat ucenicilor c nu vorbea i nu aciona din proprie autoritate, ci numai dup instruciunile Tatlui. i astfel ei au crezut c Tatl L-a trimis pe Fiul. Mai mult, nu Cristos a avut iniiativa propriei Sale misiuni, ci El a venit ca urmare a faptului c S-a supus voii Tatlui. El a fost Robul desvrit al lui Iehova. 17:9 Ca Mare Preot, El S-a rugat pentru ucenici; El nu s-a rugat pentru lume. Asta nu trebuie s nsemne c Cristos niciodat nu S-a rugat pentru lume. n fond, pe cruce El S-a rugat: Tat, iart-i c nu tiu ce fac." Dar aici El S:a rugat ca Unul care i reprezenta pe ucenici naintea tronului lui Dumnezeu i, prin urmare, aceast rugciune nu poate s-i cuprind dect pe ai Si. 17:10 Perfecta unitate dintre Tatl i Fiul este clar prezentat aici. Nici un om obinuit nu ar putea rosti aceste cuvinte. Noi am putea s-I spunem lui Dumnezeu: Tot ce este al meu este al Tu", dar n-am putea spune: Tot ce este al Tu este al Meu". Dar ntruct Fiul este egal cu^ Tatl, El a putut face aceast afirmaie. n versetele acestea (6-9), Isus nfieaz srmana i napoiata Sa turm i apoi, nfaurnd fiecare miel ntr-o hain multicolorat, El declar: Eu sunt preamrit n ei." 17:11 Din nou, Domnul Isus a anticipat revenirea Sa n cer. El S-a rugat ca i cnd deja ar fi plecat din mijlocul lor. Observai titlul: Sfinte Tat. Sfnt se refer la Cel care este nespus de sus. Tat se refer la Cel ce este nespus de aproape. Rugciunea lui Isus: ca toi s fie una" se refer la unitatea caracterului cretin. Dup cum Tatl i Fiul sunt Una n asemnare moral, tot aa credincioii trebuie s fie unii n aceast privinc sunt asemenea Domnului Isus. 17:12 Ct vreme a fost cu ucenicii Si, Mntuitorul i-a pzit n numele Tatlui, adic, prin puterea i autoritatea Sa, i-a pstrat credincioi Lui. Nici unul din ei n-a pierit*', a spus Isus, afar de fiul pierzrii", adic Iuda. Dar asta nu nseamn c Iuda a fost unul dintre cei care l-au fost dai Fiului de ctre Tatl sau c el a fost un credincios adevrat. Mai degrab, fraza trebuie citit astfel: Eu i-am pzit pe cei pe care Mi l-ai dat Tu i nici unul nu s-a pierdut, dect fiul pierzrii, care este pierdut, pentru ca s se mplineasc Scriptura." Titlul fiul pierzrii" nseamn c Iuda a fost scris pentru pierzare i osnd venic. Iuda nu a fost obligat s-L trdeze pe Cristos pentru a mplini profeia, ci a decis el nsui s-L trdeze pe Mntuitorul, i prin aceast fapt a sa, s-a mplinit Scriptura. 17:13 Domnul a explicat c El S-a rugat n prezena ucenicilor Si. Era ca i cnd le-ar fi spus: Acestea sunt mijlociri pe care n-am s ncetez niciodat s le fac n cer naintea lui Dumnezeu. Dar acum le fac n lume, n auzul vostru, pentru ca voi s pricepei mai bine cum m voi angaja eu acolo n cer n promovarea bunstrii voastre, pentru ca voi s fii fcui, ntr-o mare msur,

prtai ai bucuriei Mele." 17:14 Domnul le-a dat ucenicilor cuvntul lui Dumnezeu iar ei l-au primit. Ca urmare a acestui fapt, lumea s-a ntors mpotriva lor, urndu-i. Ei purtau trsturile Domnului Isus i astfel lumea i-a dispreuit, cci nu erau n pas cu mersul lumii, nu corespundeau normelor ei. 17:15 Domnul nu S-a rugat ca Tatl s-i ia pe credincioi acas n cer, imediat. Mai loan 375 nti, ei trebuie s stea aici pe pmnt, s creasc n har i s-L mrturiseasc pe Cristos. Dar Cristos S-a rugat ca ei s fie pzii de cel ru. Nu s scape, ci s fie pzii sau pstrai teferi. 17:16 Cretinii nu sunt din lume, dup cum Cristos nu este din lume. S nu uitm acest lucru, atunci cnd suntem ispitii s ne lsm antrenai n vreo distracie a lumii sau s ncheiem prietenii cu persoane din cercuri n care numele Iui Isus nu este onorat. 17:17 A sfini nseamn a pune deoparte. Cuvntul lui Dumnezeu are un efect sfinitor asupra credincioilor. Pe msur ce l citesc i i se supun, ei sunt pui deoparte ca vase vrednice pentru uzul Stpnului. Tocmai pentru asta Se roag Domnul Isus aici. El a dorit s aib un popor al Su, pus deoparte pentru Dumnezeu, desprit de lume i sfinit, pentru a putea fi folosit doar de Dumnezeu. Cuvntul Tu este adevrul", a spus Isus. El nu a spus, cum spun atia astzi: Cuvntul Tu conine adevr", ci Cuvntul Tu ESTE adevrul." 17:18 Tatl L-a trimis pe Domnul Isus n lume ca s le arate oamenilor caracterul lui Dumnezeu. Rugndu-Se, Domnul i-a dat seama c n curnd Se va ntoarce n cer. Dar generaiile viitoare nc aveau trebuin de mrturia privitoare la Dumnezeu. Or, aceast lucrare trebuia nfptuit de credincioi, prin puterea Duhului Sfnt. Desigur, cretinii nu vor putea niciodat s-L reprezinte pe Dumnezeu att de desvrit cum L-a reprezentat Cristos, pentru c ei nu vor putea niciodat s fie egali cu Dumnezeu. Dar credincioilor li se spune aici c au totui datoria de a-L reprezenta pe Dumnezeu n faa lumii. Tocmai cu acest scop i-a trimis Isus n lume. 17:19 A sfini nu nseamn neaprat a face sfnt. El este sfnt n ce privete caracterul Su. Gndul care se desprinde de aici este c Domnul S-a pus pe Sine deoparte pentru lucrarea pe care L-a trimis Tatl s-o ndeplineasc, adic s moar, jertfindu-se pentru noi. Ar mai putea nsemna c El S-a pus pe Sine deoparte, ocupnd un loc n afara lumii i intrnd n slava Sa. Sfinirea Sa este tiparul i modelul sfinirii noastre", spune Vine. Noi trebuie s fim pui deoparte, delimitai net de lume, lundu-ne partea mpreun cu El. Y. Isus Se roag pentru toi credincioii (17:20-26) 17:20 Acum Marele Preot i extinde rugciunea dincolo de ucenicii Si, rugndu-Se pentru generaiile care vor veni. De fapt, fiecare credincios care citete acest verset poate s spun: Isus S-a

rugat pentru mine, n urm cu peste 1 900 de ani." 17:21 Rugciunea a avut n vedere unitatea ntre credincioi, dar de data aceasta este avut n vedere i mntuirea pctoilor. Unitatea pentru care S-a rugat Cristos nu s-a referit doar la unirea bisericii exterioare. Mai degrab, a fost o unitate bazat pe identitatea moral. El S-a rugat ca credincioii s fie una n manifestarea caracterului lui Dumnezeu i al lui Cristos. Asta va determina lumea s cread c Dumnezeu L-a trimis. Aceasta este unitatea care o face pe lume s spun: I vd pe Cristos n cretinii acetia, dup cum Tatl putea fi vzut n Cristos." 17:22 n versetul 11, Domnul S-a rugat pentru unitate n prtie. n versetul 21, este unitatea n mrturie. Acum am ajuns la unitatea n slav, fiind o referire la acea perioad de timp n care sfinii vor primi trupurile lor proslvite. Slava pe care Mi-ai dat-o Tu Mie" este slava nvierii i nlrii la cer. Noi nu avem nc aceast slav. Ea ne-a fost deja acordat, n planul lui Dumnezeu, dar o vom primi n mod concret abia atunci cnd se va ntoarce Mntuitorul s ne duc n cer. Ea va fi nfiat lumii atunci cnd se va ntoarce Cristos, ca s-i ntemeieze mpria pe pmnt. Atunci lumea va realiza unitatea vital care exist ntre Tatl i Fiul, i ntre Fiul i poporul Su, i va crede, dar va fi prea trziu, c Isus a fost au adevrat Trimisul lui Dumnezeu. 17:23 Nu numai c lumea i va da seama c Isus a fost Dumnezeu Fiul, ci va ti i faptul c toi credincioii au fost iubii de Dumnezeu exact aa cum Cristos a fost iubit de Dumnezeu. Pare incredibil ca noi s fim iubii n aceeai msur, dar este totui adevrat! 17:24 Fiul dorete s-i aib cu Sine n glorie pe ai Si. De fiecare dat cnd moare un credincios, rugciunea aceasta i primete, ntr-o privin, rspunsul. Dac am nelege mai bine adevrul acesta, poate am fi mai mngiai atunci cnd trecem prin ntristarea pierderii cuiva drag nou. A muri nseamn a trece la Domnul, a fi cu Cristos i a privi slava Sa. Slava aceasta nu este doar slava Dumnezeirii, pe care o avea EI la Dumnezeu nainte de facerea lumii, ci este i slava pe care a dobndit-o ca Mntuitor i Rscumprtor. Slava aceasta este dovada c Dumne376 Ioan zeu L-a iubit pe Cristos nainte de ntemeierea lumii. 17:25 Lumea nu a fost n stare s-L vad pe Cristos descoperit n Isus. Dar civa ucenici au vzut acest lucru i au crezut c Dumnezeu L-a trimis pe Isus. n ajunul rstignirii Sale, nu mai rmseser dect vreo cteva inimi credincioase i pn i acelea aveau s-L prseasc! 17:26 Domnul Isus le fcuse cunoscut ucenicilor Si Numele Tatlui, ct timp a stat cu ei adic li L-a revelat pe Tatl. Cuvintele i lucrrile Sale au fost cuvintele i lucrrile Tatlui. Isus a continuat s fac cunoscut Numele Tatlui prin lucrarea Duhului Sfnt. n toat perioada scurs de la Rusalii ncoace, Duhul i-a nvat pe credincioi despre Dumnezeu Tatl. l putem cunoate mai

ndeaproape pe Dumnezeu mai cu seam prin Cuvntul Su. Cnd oamenii l accept pe Tatl aa cum este El revelat de Domnul Isus, ei devin inta special a iubirii Tatlui. ntruct Domnul Isus slluiete n toi credincioii, Tatl i poate privi i trata aa cum l privete i-L trateaz pe Singurul Su Fiu. Iat ce spune Reuss n aceast privin: Dragostea lui Dumnezeu, care, nainte de .crearea lumii fizice, era, pe bun dreptate, ndreptat asupra Fiului (v. 24), este ndreptat acum, dup crearea noii lumi spirituale, asupra tuturor celor care sunt unii cu Fiul.47 i Godet adaug urmtoarele: Ceea ce a urmrit Dumnezeu prin trimiterea Fiului Su aici pe pmnt a fost, nici mai mult, nici mai puin, dect s-i formeze n mijlocul omenirii o familie de copii ca Domnul Isus.47 Tocmai pentru c Domnul Isus se afl n credincios Dumnezeu l poate iubi aa cum l iubete pe Cristos. Att de drag i sunt lui Dumnezeu nct Mai drag nici n-a putea s-I fiu. Cci m iubete i pe Mine cu aceeai dragoste ce I-o acord Fiului! Catesby Paget Cererile fcute de Cristos n folosul alor Si, dup cum remarc Rainsford, ...se refer la lucruri spirituale, la binecuvntri cereti. Nu Ia bogii sau onoare sau influen pmnteasc, ci la izbvirea de ce este ru i de cel ru, la desprirea de lume, la nzestrarea noastr cu tot ce avem nevoie pentru a ne putea face datoria, i, n final, la sosirea noastr teferi ncer.4S VIII PATIMILE FIULUI LUI DUMNEZEU I MOARTEA SA (Cap. 18,19) A. Iuda l trdeaz pe Domnul (18:1-11). 18:1 Cuvintele din capitolele 13-17 au fost rostite la Ierusalim. Acum Isus prsete oraul, ndreptndu-Se spre Muntele Mslinilor. n cursul acestei deplasri El a traversat prul Chedron, ajungnd n Grdina Ghetsimane, care se afla pe panta de vest a Muntelui Mslinilor. 18:2, 3 Iuda tia c Domnul avea obiceiul s petreac mult timp n rugciune n aceast grdin. El tia c locul cel mai probabil n care putea fi gsit Domnul era acela al rugciunii. Ceata ostailor era format probabil din soldai romani, n vreme ce slujitorii erau oficialiti iudaice, reprezentndu-i pe preoii cei mai de seam i pe farisei. Acetia au venit cu felinare, cu fclii i cu arme. Ei au venit s vad Lumina lumii cu felinarele lor!" 18:5 Ei L-au cutat pe Isus din Nazaret, fr s-i dea seama c El este Creatorul i Susintorul lor Prietenul cel mai bun pe care l aveau. Isus a spus Eu sunt" (Pronumele Eu nu se gsete n original, dar este necesar pentru complinire n textul englez.) Prin asta El a declarat c este nu numai Isus din Nazaret, ci i lehova. Cum am artat deja, EU SUNT constituie unul din Numele

lui lehova n Vechiul Testament. L-a fcut aceast declaraie pe Iuda s reconsidere fapta sa, n timp ce sttea acolo n mijlocul mulimii? 18:6 Pentru o clip, Domnul Isus S-a descoperit pe Sine drept Cel ce este: EU SUNT, Dumnezeul Atotputernic. Revelaia a fost att de copleitoare nct ei sau dat napoi i au czut la pmnt. 18:7 Din nou Domnul i-a ntrebat pe cine caut. i din nou rspunsul a fost acelai n pofida efectului pe care l-au avut cele dou cuvinte rostite de Cristos asupra lor. 18:8, 9 Din nou Isus a rspuns c El este Acela i c este lehova: V-am spus c EU SUNT." ntruct pe El l cutau, El le-a spus s-i lase pe ucenici s plece. Ce minunat este s observm din nou altruismul cu care urmrete Domnul interesele altora, loan 377 chiar n aceste momente cnd nsi viaa Lui era n pericol. Astfel i cuvintele de la loan 17:22 s-au mplinit. 18:10 Simon Petru a crezut c a venit momentul s recurg la violen, pentru a-L salva pe Stpnul su din minile mulimii. Acionnd fr s fi primit atari instruciuni din partea Domnului, el i-a scos sabia i 1-a lovit pe robul marelui preot. Negreit inteniona s-1 omoare, dar sabia a fost deviat de o Mn Nevzut, aa nct nu a provocat moartea robului, ci doar i-a tiat acestuia urechea dreapt. 18:11 Isus 1-a mustrat pe Petru, ucenicul plin de rvn, dar greit canalizat. Paharul suferinei i al morii I-a fost ncredinat de Tatl i Domnul era hotrt s-L bea! Fiind medic, Luca consemneaz faptul c Domnul s-a atins de urechea lui Malhus i i-a vindecat-o (22:51). B. Isus este arestat i legat (18:12-14) 18:12, 13 Acum este prima oar cnd oamenii ri au reuit s pun mna pe Isus i s-I lege braele. An mai fusese mare preot. Nu se poate ti cu precizie de ce a fost adus Isus mai nti la el, i nu Ia ginerele su, Caiafa, care era mare preot n vremea aceea. Ceea ce trebuie neaprat observat aici este faptul c Isus a fost judecat mai nti naintea iudeilor, n ncercarea de a-L gsi vinovat de blasfemie i erezie, n cadrul a ceea ce am putea numi un proces religios. Abia apoi a fost dus Ia judecat naintea autoritilor romane, unde s-a ncercat s se demonstreze c ar fi fost un duman_ al Cezarului. Acesta a fost procesul civil. ntruct iudeii se aflau sub stpnire roman, ei trebuiau s funcioneze n cadrul sistemului juridic al romanilor, n tribunalele lor. Asfel, de pild, ei nu puteau executa pedeapsa cu moartea asupra cuiva aceasta fiind o prerogativ rezervat lui Pi lat. 18:4 loan arat c marele preot era acelai Caiafa care profeise c era mai bine s moar un singur om pentru popor (vezi loan 11:50). Iar acum chiar el nsui urma s ia parte la mplinirea acestei profeii, dup cum arat Stewart:

Omul acesta era cel cruia i se ncredinase sarcina de a veghea Ia bunstarea sufletului naiunii. El fusese pus deoparte ca s ndeplineasc funcia de interpret i reprezentant al Celui Prea nalt. Lui i se ncredinase privilegiul slvit de a intra o dat pe an n sfnta sfintelor. i totui, omul acesta l condamn pe Fiul Iui Dumnezeu! Istoria nu cunoate un alt exemplu mai elocvent al adevrului potrivit cruia nici cele mai mari avantaje pe care le poate avea cineva pe plan religios, nici mediul cel mai ambiant nu vor fi n stare s-i garanteze mntuirea. Aceste elemente n sine nu vor putea nnobila sufletul su. A-tunci am vzut," spune John Bunyan, n cuvintele cu care se ncheie monumentala sa lucrare: Cltoria Cretinului", c se poate ajunge n iad chiar de la porile raiului."49 C. Petru se leapd de Domnul su (18:15-18) 18:15 Majoritatea cercettorilor Bibliei cred c cellalt ucenic din acest verset a fost loan, care, din modestie, nu-i divulg numele, mai ales avnd n vedere eecul jalnic al lui Petru. Nu ni se spune cum a ajuns loan s fie att de bine cunoscut de marele preot, dar fapt este c i s-a permis s intre n curtea marelui preot 18:16,17 Petru nu a putut s intre dect atunci cnd loan a ieit i a vorbit cu portreasa. Privind n urm, ne ntrebm dac a fost un gest de buntate din partea Iui loan faptul c a uzat astfel de influena sa. E semnificativ faptul c prima lepdare a lui Petru de Domnul nu a avut loc n faa unui osta puternic i terifiant, ci n faa unei simple slujnice, care pzea poarta. El a negat c ar fi un ucenic al lui Isus. 18:18 Petru s-a amestecat acum printre dumanii Domnului, ncercnd s-i ascund identitatea. Asemenea multor ali ucenici, el s-a nclzit la focul lumii acesteia. D. Isus naintea marelui Preot (18:19-24) 18:19 Nu se poate stabili cu precizie dac marele preot din acest verset este Ana sau Caiafa. Dac a fost Ana (cazul cel mai probabil), atunci titlul de mare preot i-a fost acordat din complezen, ca o referire la titlul pe care 1-a purtat cndva. Marele preot L-a ntrebat atunci pe Isus despre ucenicii Lui i despre nvtura Lui, ca i cnd aceasta ar fi constituit o ameninare Ia Legea lui Moise i a guvernului roman. E ct se poate de limpede c oamenii acetia nu dispuneau de nici un temei legal de a-L acuza pe Domnul, ceea ce i-a determinat s nscoceasc unu. 18:20 Isus -a rspuns c lucrarea Lui a fost svrit pe fa. El nu avea nimic de ascuns. El i nvase pe oameni n prezena iudeilor, att n sinagogi, ct i n templu. 378 loan Nimic nu fusese fcut n secret. 18:21 Aici Domnul i provoac s-i aduc pe unii dintre iudeii care L-au ascultat vorbind, pentru ca acetia s-L acuze dac pot. Dac a spus sau a fcut ceva

greit, s fie adui martorii acestora. 18:22 Evident, provocarea aceasta i-a iritat pe iudei, cci i-a ncuiat. i atunci, n absena unor temeiuri juridice, au recurs la abuzuri. Unul dintre slujitorii care stteau acolo L-a plmuit pe Isus pentru c i-a vorbit astfel marelui preot. 18:23 Pstrndu-i calmul i dnd dovad de o logic imbatabil, Mntuitorul a demascat nedreptatea punctului lor de vedere. Ei n-au putut s^L acuze c ar fi spus vreun lucru ru, i totui L-au lovit pentru c a spus adevrul. 18:24 Versetele precedente descriu interogarea Sa naintea lui Ana. Ioan nu consemneaz procesul naintea lui Caiafa, dar acesta a avut loc ntre 18:24 i 18:28. E. A doua i a treia lepdare a lui Petru (18:25-27) 18:25 Firul naraiunii se ocup din nou de Simon Petru. n rcoarea dimineii, el se nclzea la foc. Negreit inuta sa vestimentar i accentul lui l trdau, indicnd c este un pescar galileean. Cel care sttea cu el a ntrebat dac Petru este ucenic al acestui Isus. Dar el s-a lepdat, zicnd Nu sunt". 18:26 Dup aceea o rud a lui Malhus i s-a adresat lui Petru. Acesta l vzuse pe Petru tindu-i urechea rudei sale. Nu te-am vzut eu cu El n grdin?" a ntrebat el. 18:27 Petru s-a lepdat pentru a treia oar de Domnul. ndat a auzit cntarul cocoului i i-a adus aminte de cuvintele Domnului: Nu va cnta cocoul pn cnd te vei lepda de Mine de trei ori." Din alte evanghelii tim c Petru a ieit n acest punct afar i a plns cu amar. F. Isus naintea lui Pilat (18:28-40) 18:28 Procesul religios s-a ncheiat i acum urma s nceap procesul civil, a crui scen s-a petrecut n sala de judecat sau n palatul guvernatorului. Iudeii nu au voit s intre n palatul unui neevreu, cci au considerat c se vor ntina i astfel nu vor mai putea mnca Pastele. Dar faptul c puneau la cale moartea Fiului lui Dumnezeu nu prea s-i tulbure deloc. Pentru ei ar fi fost o tragedie s intre n casa unui neevreu, n schimb comiterea unei crime era un fleac pentru ei, dup cum remarc Augustin: O, ce orbi erau aceti oameni neevlavioi, de se considerau ntinai de o locuin care nu le aparinea, dar nu i de o crim care le aparinea cu totul! Ei se temeau s nu se ntineze de preto-riumul unui judector strin, dar nu se temeau s se ntineze de sngele unui frate nevinovat.50 Hali comenteaz i el: Vai vou, preoi, crturari, btrni i ipocrii! Poate exista vreun acoperi att de necurat ca pieptul vostru? Nu pereii lui Pilat, ci inimile voastre sunt necurate. Cnd uciderea este elul vostru arztor, v mai poticnii de o infecie local? Dumnezeu v va lovi, perei vruii! Tnjii s fii ptai de snge de sngele lui Dumnezeu? i v temei c vei fi ntinai dac v atingei de caldarmul lui Pilat? V st n gt un nar att de mic, n timp ce nghiii o cmil de rutate fr egal? Ieii din Ierusalim, necredincioilor i falilor, dac nu dorii s v

ntinai! Pilat este cel care trebuie s se team, c pereii lui se vor ntina de prezena unor inegalabili montri ai frdelegii.51 Poole face i el urmtoarea observaie: Nimic nu este mai comun dect situaia n care cei ce sunt prea plini de rvn pentru mplinirea meticuloas a unor ritualuri ajung s neglijeze ns respectarea normelor morale. Expresia: s poat mnca Pastele" nseamn probabil ospul care urma Pastelul Pastele propriu-zis se ncheiase n seara precedent. 18:29 Pilat, guvernatorul roman, a cedat scrupulelor religioase ale iudeilor, ducndu-se unde se aflau acetia. El a nceput procesul cerndu-le s formuleze acuzaia mpotriva Deinutului. 18:30 Rspunsul lor a fost obraznic i dur. Ei au afirmat, de fapt, c deja au judecat cazul ei nii i c L-au gsit vinovat pe Domnul. Singurul lucru de care mai aveau nevoie era ca Pilat s pronune sentina. 18:31 Pilat a ncercat s se eschiveze de rspundere, pasnd-o iudeilor. Dac ei L-au judecat deja pe Isus i L-au gsit vinovat, atunci de ce nu L-au condamnat potrivit legii lor? E semnificativ rspunsul dat de iudei, care s-au exprimat cam aa: Noi nu suntem o naiune independent. Noi am fost ocupai de puterea roman. Guvernul civil a fost luat din mna noastr, noi nemaiavnd autoritatea de a executa pe nimeni." Rspunsul lor a demonstrat robia i supunerea lor n faa unei loan 379 puteri neevreieti. Mai mult, ei au dorit s aeze asupra lui Pilat grozvia omorrii lui Cristos. 18:32 Versetul 32 poate avea dou interpretri: (1) La Matei 20:19 Isus prezisese c va fi dat n mna Neamurilor ca s fie omort. Aici iudeii sunt cei care i fac exact acest lucru. (2) n multe locuri, Domnul a spus c va fi nlat" (loan 3:14; 8:28; 12:32, 34), aceasta fiind o referire la moartea Sa prin rstignire. Iudeii recurgeau la metoda omorrii cu pietre n cazurile de pedeaps capital, rstignirea fiind o metod roman de execuie. Astfel, prin refuzul lor de a duce la ndeplinire pedeapsa cu moartea, iudeii au mplinit, fr s-i dea seama, cele dou profeii privitoare la Mesia (vezi i Psalmul 22:16). 18:33 Pilat L-a dus apoi pe Isus n pretoriu, ca s-L chestioneze n particular. Acolo L-a ntrebat pe fa: Eti "hi Regele Iudeilor?" 18:34 Isus i~a rspuns cam aa: Ca guvernator, ai auzit de vreo ncercare a Mea de a rsturna puterea roman? i s-a adus vreodat la cunotin c M-a fi proclamat Rege, ncercnd s subminez imperiul Cezarului? Este aceasta o acuzaie pe care o aduci din experien personal, sau se ntemeiaz doar pe ceea ce i-ai auzit pe iudei zicnd?" 18:35 Cuvintele lui Pilat: Sunt eu iudeu?" au fost ncrcate de dispre. Cu alte cuvinte, el era o persoan mult prea important pentru ca s se implice ntr-o problem att de local, care i privea doar pe iudei. Dar rspunsul lui a constituit, n acelai timp, i recunoaterea faptului c nu gsise nici o vin real

la Isus, nici un capt de acuzare temeinic nu putea fi formulat mpotriva Lui, ntruct Pilat nu tia dect ceea ce auzise de la iudei. 18:36 Domnul a mrturisit apoi c ntr-adevr este Rege. Dar nu acel tip de rege de care II acuzau iudeii c este. i, n orice caz, nu un rege care ar putea fi o ameninare la adresa Romei. mpria lui Cristos nu propete prin fora armelor omeneti. Cci dac ar fi aa, ucenicii Lui ar fi luptat, ncercnd s-i mpiedice pe iudei s-L aresteze. mpria lui Cristos nu este de aici, adic, nu e din lumea aceasta. Ea nu-i deriv puterea sau autoritatea din lume; elurile i obiectivele ei nu sunt fireti sau carnale. 18:37 Cnd Pilat L-a ntrebat dac este rege... Isus a rspuns: Bine spui tu c sunt rege." Dar mpria Sa are de a face cu adevrul, nu cu sbii i scuturi. Ea trebuia s mrturiseasc despre adevr. Adevrul nseamn aici adevrul despre Dumnezeu, despre Cristos nsui, despre Duhul Sfnt, despre om, pcat, mntuire i toate celelalte doctrine mari ale cretinismului. Oricine iubete adevrul aude glasul Lui i aa se dezvolt imperiul Su. 18:38 Este greu de precizat ce anume a vrut s spun Pilat cnd L-a ntrebat: Ce este adevrul?" Exprimau aceste cuvinte mirarea sa, sarcasmul sau interesul su real? Tot ce tim este c Adevrul ntrupat sttea naintea lui iar el nu L-a recunoscut. Pilat s-a dus apoi n grab la iudei, recunoscnd c nu a gsit nici o vin n Isus. 18:39 Iudeii aveau obiceiul s cear de Pate eliberarea unui deinut iudeu de la autoritile romane. Pilat s-a agat disperat de aceast tradiie, n efortul de a le face pe plac iudeilor i, n acelai timp, de a-L elibera pe Isus. 18:40 Dar planul lui a euat. Iudeii nu-L voiau pe Isus, ci, mai degrab, pe Baraba, care era un tlhar. Inima rea a omului a preferat un bandit, n locul Creatorului. G. Verdictul lui Pilat: nevinovat dar condamnat (19:1-16) 19:1 Pilat a comis o nedreptate cumplit cnd a pus s fie biciuit o Persoan nevinovat. Poate spera c pedeapsa aceasta i va satisface pe iudei i c acetia nu vor mai cere moartea lui Isus. Biciurea era o form roman de pedepsire. Deinutul era btut cu un bici sau cu o nuia. Biciul era format din fii prevzute cu buci de metal sau de os, care provocau rni adnci n carnea biciuitului. 19:2, 3 Ostaii i-au btut joc de Isus, prefcndu-se c-L recunosc de rege, i iau pregtit o cunun, dar o cunun de spini. Aceasta trebuie s-I fi cauzat o durere cumplit lui Isus, deoarece i-a fost nfipt cu fora pe cap. Spinii sunt simbolul blestemului pe care l-a adus pcatul omenirii. Aici avem imaginea Domnului Isus purtnd blestemul pcatelor noastre, pentru ca noi s putem purta o cunun de slav. Haina de purpur a fost i ea oferit n batjocur. Purpura era culoarea regalitii. Dar iari ea ne amintete de modul n care pcatele noastre au fost aezate asupra lui Isus, pentru ca noi s putem fi mbrcai cu haina neprihnirii lui Dumnezeu.

Ce cutremurtor este, dac stm s ne gndim, c Fiul lui Dumnezeu a fost plmuit de minile creaturilor Sale! Gurile pe care 380 Ioan El le-a creat au rostit acum batjocuri la adresa Lui! 19:4 Pilat a ieit iari afar la gloat, anunnd c li-L va aduce afar pe Isus, ca s tie c este nevinovat. Astfel Pilat s-a condamanat prin propriile Sale cuvinte. El n-a gsit nici o vin la Cristos, i totui nu I-a dat drumul. 19:5 Cnd a ieit Isus afar, purtnd cununa de spini i haina de purpur, Pilat a anunat c El este Omul". E greu de precizat dac a spus aceste cuvinte n batjocur, cu compasiune sau fr nici o emoie anumit. 19:6 Preoii cei mai de seam au sesizat oviala lui Pilat i astfel au strigat cu glas tare, cernd ca Isus s fie rstignit. Tocmai oamenii religioi s-au aflat n fruntea celor care au cerut moartea Mntuitorului! De attea ori, de-a lungul veacurilor, feele bisericeti au fost acelea care i-au prigonit cel mai aprig pe credincioii adevrai! Se pare c n acest punct Pilat s-a dezgustat de ei i de ura fr noim ce I-o purtau lui Isus. El a spus, n fapt: Dac aa gndii, atunci de ce nu-L luai i nu-L rstignii voi? In ce m privete, El este nevinovat." Dar Pilat tia c iudeii nu aveau voie s-L execute, aceasta fiind prerogativa exclusiv a romanilor pe vremea aceea. 19:7 Cnd au vzut ei c nu au reuit s demonstreze c Isus constituie o ameninare la adresa guvernului lui Cezar, I-au adus o acuzaie religioas. Cristos a pretins c este egal cu Dumnezeu, spunnd c este Fiul lui Dumnezeu. Pentru iudei, aceasta constituia blasfemie i reclama pedeapsa cu moartea. 19:8,9 Posibilitatea ca Isus s fi fost Fiul Iui Dumnezeu 1-a tulburat pe Pilat. Toat afacerea i crease deja o Stare de nelinite, dar asta 1-a fcut s se team i mai mult. Pilat L-a dus deci pe Isus n pretoriu sau sala de judecat i L-a ntrebat de unde vine. Ce tablou jalnic ne prezint Pilat, n toate aceste situaii! El a mrturisit cu buzele lui c Isus nu a fcut nimic ru. Cu toate acestea, el nu a avut curajul moral de a-L elibera pe Isus, deoarece se temea de iudei. De ce nu a oferit Isus nici un rspuns? Probabil pentru c tia c Pilat nu este dispus s acioneze n conformitate cu lumina pe care o avea. Pilat a pierdut prin pcat prilejul ce i s-a oferit i astfel nu avea s i se mai dea alt lumin, pentru c nu a rspuns la lumina pe care o primise deja. 19:10 Pilat a ncercat s-L foreze pe Domnul s rspund, ameninndu-L. Astfel l-a amintit lui Isus c, n calitate de guvernator roman, avea puterea sau autoritatea de a-L elibera sau de a-L rstigni. 19:11 Ce remarcabil este stpnirea de sine a Domnului Isus! El era mai calm dect Pilat. El a rspuns calm c orice putere de care dispunea Pilat i fusese dat de ctre Dumnezeu. Toate guvernele sunt rnduite de Dumnezeu i orice autoritate, fie civil, fie spiritual, provine de la Dumnezeu.

Cine M-a dat n minile tale" se refer probabil fie la: (1) marele preot, Caiafa, fie (2) la Iuda, trdtorul, fie (3) \apopo-rul iudeu n general. Ideea care se desprinde de aici este c s-ar fi cuvenit ca iudeii s tie, cci aveau Scriptura, care a prezis venirea lui Mesia. Ei ar fi trebuit s-L recunoasc atunci cnd a venit. Dar ei L-au respins i, chiar n acele clipe, strigau c trebuie omort. Versetul acesta ne nva c exist mai multe grade de vinovie. Pilat era vinovat, dar Caiafa i Iuda, i toi iudeii ri erau i mai vinovai. 19:12 Tocmai pe cnd Pilat se hotrse i mai tare s-L elibereze pe Isus, iudeii au recurs la ultimul i cel mai puternic argument. "Dac-L eliberezi pe Omul acesta, nu eti prieten al Cezarului," Cezar fiind, desigur, titlul oficial al mpratului roman. Au spus asta ca i cnd lor le-ar fi psat de Cezar, pe care, n realitate, l urau i i doreau moartea, pentru a fi eliberai de sub stpnirea lui. Iat-i ns aici erijndu-se n aprtori ai imperiului lui Cezar n faa pericolului acestui Isus care pretindea c este rege! Ei au pltit cu vrf i ndesat frnicia aceasta, cnd trupele romane au ptruns n Ierusalim n anul 70 d.Cr., distrugnd cu desvrire oraul i ucigndu-i locuitorii. 19:13 Pilat nu-i putea permite s se lase acuzat de iudei c ar fi neloial Cezarului i astfel a cedat n faa gloatei. Prin urmare L-a adus pe Isus n zona public, numit Pardoseala, unde se rezolvau adesea aceste probleme. 19:14 n realitate, ospul de Pate se inuse cu o sear nainte. Pregtirea Zilei Patelui nseamn pregtirea pentru ospul care urma. Cam pe la ceasul al aselea" nsemna probabil ora 6 dimineaa, dei problema stabilirii timpului n Noul Testament nu poate fi lesne rezolvat. Iat Regele vostru!" E aproape sigur c Pilat a fcut aceast afirmaie pentru a-i irita i provoca pe iudei; Negreit el i blama pentru c l-au fcut s cad n curs, condamnndu-L pe Isus. Ioan 381 19:15 Iudeii au cerut cu insisten ca Isus s fie rstignit. Pilat i-a ntrebat n zeflemea: Cum se face c vrei s-L rstignii pe Regele vostru?" n acest moment, iudeii s-au pretat la o afirmaie foarte josnic, spunnd: Nu avem alt rege dect pe Cezar!" Ce neam necredincios! S refuze ei pe Dumnezeul lor, prefernd un monarh pgn! 19:16 Pilat a vrut s fac pe placul iudeilor, i astfel L-a dat pe Isus n minile ostailor s fie rstignit. EI a iubit lauda oamenilor mai mult dect lauda lui Dumnezeu. H. Rstignirea (19:17-24) 19:17 Termenul tradus prin cruce se refer probabil la o bucat vertical sau poate c avea i bara transversal. In orice caz, putea fi dus n mod normal de un om. Isus i-a purtat crucea pn la un punct. Apoi, aflm din celelalte evanghelii, un om pe nume Simon din Cirena a fost forat s-o duc. Locul Capnii (sau Craniului) a primit aceast porecl din dou motive posibile: (1) Terenul avea conformaia unui craniu, n special dac era un deal, cu peteri pe

versantul lateral. Exist un asemenea loc n ziua de azi, n Israel: aa-numitul Gor-don's Calvary", sau Calvarul lui Gordon. (2) Acesta era, probabil, locul de execuie a criminalilor, coninnd, pesemne, cranii i oase, dei, potrivit Legii lui Moise privitor la prevederile ngroprii morilor, nu ar fi normal s gsim aceste rmie pmnteti. 19:18 Domnul Isus a fost aezat pe cruce, fiindu-I intuite minile i picioarele cu cuie. Crucea a fost apoi ridicat i aezat ntr-o groap spat n acest scop. i astfel, singurul Om desvrit care a trit vreodat este supus de creaturile Sale acestui tratament cumplit de barbar, i nc din partea alor Si! Dac nu iai pus pn acum ncrederea n El, ca Domn i Mntuitor al tu, acum e momentul s-o faci. Te invit s nu mai amni. Crede n El, n timp ce citeti aceast relatare simpl a modului n care a murit El pentru tine. Doi hoi au fost rstignii mpreun cu El, unul de o parte i altul de alta. Asta a mplinit profeia de la Isaia 53:12: El a fost pus n numrul celor frdelege." 19:19 Era obiceiul s se aeze o inscripie deasupra celor rstignii, indicnd delictul comis. Pilat a ordonat s se aeze titlul ISUS DIN NAZARET, REGELE IUDEILOR pe crucea din mijloc. 19:20 Alexander exprim foarte elocvent acest lucru: n ebraic, limba sacr a patriarhilor i a profeilor. n greac, limba de aur, muzical prin excelen, care conferea suflet obiectelor palpabile i expresie conceptelor abstracte ale filoso-fiei. n latin, limba unui popor ce fusese la nceput cel mai puternic dintre toi fii oamenilor. Cele trei limbi reprezint trei rase i ideile ce le caracterizeaz: revelaie, art, literatur; progres, rzboi i jurispruden. Ori de cte ori exist aceste trei nzuine ale rasei umane, oriunde se poate face o rostire n limba oamenilor, oriunde exist o inim care poate pctui, o limb care poate vorbi i un ochi ce poate citi, Crucea are un mesaj.53 Locul... era aproape de cetate. Domnul Isus a fost rstignit n afara hotarelor oraului, dar nu se cunoate locul exact unde a avut loc rstignirea. 19:21 Preoii cei mai de seam au obiectat fa de formularea ce urma s fie pus deasupra lui Isus. Ei doreau s se scrie c doar Isus a fcut aceast afirmaie, ea nefiind, dup ei, o realitate (dei inscripia exprima adevrul). 19:22 Pilat nu a permis ns nici o schimbare n formularea inscripiei. Destule necazuri i-au pricinuit evreii, aa c nu mai era dispus s cedeze n faa lor. Dar el trebuia s fi dat dovad de aceast hotrre cu mult mai nainte! 19:23 n cazul unor asemenea execuii, ostailor li se permitea s-i nsueasc lucrurile personale ale celor care mureau. Aici i gsim mprind hainele lui Cristos ntre ei. Se pare c au fost cinci articole vestimentare. Le-au mprit pe primele patru i a mai rmas cmaa (sau tunica), ce nu avea nici o custur, ci era dintr-o estur de sus pn jos. Deci, dac ar fi fost tiat, nu ar mai fi avut nici o valoare. 19:24 Ei au tras atunci la sori pentru cma i aceasta a fost dat persoanei anonime care a ieit ctigtoare. Procednd astfel, ei nu tiau deloc c mplinesc o profeie remarcabil fcut cu o mie de ani nainte (Ps. 22:18)!

Aceste profeii mplinite ne amintesc din nou c aceast Carte este Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu i c Isus Cristos este, ntr-adevr, Mesia cel Fgduit. J. Isus o ncredineaz pe mama Sa n grija lui Ioan (19:25-27) 19:25 Muli cercettori ai Bibliei cred c n acest verset sunt pomenite patru femei, dup cum urmeaz: (1) Mria, mama lui Isus; (2) sora Mriei, Salomeea, mama lui 382 Ioan Ioan; (3) Mria, soia lui Clopa; i (4) Mria Magdalena. 19:26, 27 n pofida propriilor Sale suferine, Domnul S-a ngrijit cu toat delicateea de alii. Vznd-o pe mama Sa, i pe Ioan, ucenicul, El i 1-a prezentat pe Ioan ca cel care va ocupa de acum ncolo locul de fiu al ei. Numind-o pe mama Lui femeie", Domnul nu a dat dovad de lips de respect. Totui nu poate s ne scape faptul c nu a numit-o Mam"! S fie aceasta o lecie pentru cei care sunt ispitii s-o preamreasc pe Mria, fcnd din ea obiectul adoraiei lor? Isus 1-a instruit aici pe Ioan s aib grij de Mria ca i cnd ar fi mama lui. Ioan s-a conformat i a luat-o pe Mria acas la el. J. Lucrarea lui Cristos s-a ncheiat (19:28-30) 19:28 ntre versetele 27 i 28, avem, desigur, cele trei ore de ntuneric de la amiaz pn la ora 3 dup-amiaz. Tocmai n acest interval de timp a fost Isus prsit de Dumnezeu, n timp ce El a suferit pedeapsa pentru pcatele noastre. Strigtul Su: Mi-e sete!" a indicat o sete real, fizic, intensificat enorm prin faptul c era rstignit. Dar ne amintete, n acelai timp, c mult mai puternic dect setea Sa fizic era setea Lui spiritual pentru mntuirea sufletelor oamenilor. 19:29 Ostaii l-au dat oet s bea. Probabil au legat un burete cu oet, punnd isop in jurul lui, i I l-au adus la buze. (Isopul este o plant folosit, de asemenea, la Pate (Ex. 12:22). A nu se confunda cu oetul amestecat cu fiere amar, ce I-a fost oferit mai nainte (Mat. 27:34), pe care nu 1-a but, deoarece ar fi acionat ca tranchilizant, uurndu-I durerile. El trebuia s poarte pcatele noastre ntr-o stare de total contient. 19:30 S-a sfrit!" Lucrarea pe care I-o ncredinase Tatl s-o nfptuiasc! Turnarea sufletului Su ca jertf pentru pcat! Lucrarea de rscumprare i de ispire! Este adevrat c nc nu murise, dar moartea Sa, ngroparea Sa i nlarea Sa la cer erau absolut sigure, de parc s-ar fi i ntmplat. De aceea, Domnul Isus a putut anuna c era de acum asigurat o cale prin care pctoii s poat fi mntuii. Mulumii-I astzi lui Dumnezeu pentru lucrarea terminat a Domnului Isus de pe crucea Calvarului! Unii nvai ai Bibliei ne spun c faptul c i-a plecat capul ar putea nsemna c a lsat capul pe spate. Vine spune: Nu e vorba aici de o plecare neputincioas a capului, dup ce a survenit decesul, ci aezarea deliberat a capului Su n poziia de odihn."

Faptul c se spune c i-a dat duhul subliniaz c moartea Sa a fost de bun voie, voluntar. El este Cel care a stabilit timpul morii Sale. Fiind stpn absolut pe facultile Sale mentale, El i-a eliberat duhul act pe care nu-1 putea svri nici o persoan obinuit. K. Strpungerea coastei Mntuitorului (19:31-37) 19:31 Din nou vedem cu ct minuiozitate se ocup aceti iudei religioi pn i de cele mai mici amnunte, cnd, n realitate, ei comiteau, cu snge rece, o crim oribil. Ei strecurau astfel narul i nghieau cmila." Ei au considerat c nu se cuvine s lase trupurile nensufleite ale celor rstignii pe cruce n ziua de sabat (smbta), cci n cetate urma s aib loc o srbtoare religioas. Deci i-au cerut lui Pilat voie s pun s fie zdrobite picioarele celor trei, pentru a le grbi moartea. 19:32 Scriptura nu descrie cum au fost zdrobite picioarele. Dar ele trebuiau s fie lovite de multe ori, pentru a provoca moartea rstigniilor. 19:33 Ostaii acetia erau versai n asemenea operaii. Ei tiau c Isus era deja mort. Cu alte cuvinte, nu a existat posibilitatea ca El doar s fi leinat. Prin urmare, ei nu l-au zdrobit fluierele picioarelor. 19:34 Nu ni se spune de ce unul dintre ostai I-a strpuns coasta. Poate c a avut un ultim acces de rutate n inima lui. A fost ultima lovitur plin de dumnie, a unui duman nfrnt, dup btlie, exprimnd ura adnc nrdcinat din inima omului fa de Dumnezeu i Cristosul Lui." Nu exist un consens asupra termenilor snge i ap. Unii i interpreteaz ca un indiciu al faptului c Isus a murit datorit unei perforaii a inimii numai c deja am citit c moartea Sa a survenit ca act voluntar al Su. Alii cred c se refer la botez i la Cina Domnului, dar aceasta ni se pare a fi o interpretare forat. Sngele semnific curirea de vinovia pcatului, n timp ce apa simbolizeaz curirea de ntinarea pcatului, curire efectuat prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum reiese i din urmtoarele versuri: Las apa i sngele Ce din coasta-i strpuns au curs, loan 383 De pcat s m vindece, S m salveze de vina i puterea lui. Augustus Toplady 19:35 Versetul 35 se refer probabil la faptul c fluierele picioarelor lui Isus nu au fost zdrobite, sau se refer la strpungerea coastei lui Isus sau la ntreaga scen a rstignirii. Cel ce a vzut se refer, fr ndoial, la loan, cel care a redactat evanghelia de fa. 19:36 Versetul acesta ne trimite napoi, la versetul 33, ca mplinire a textului de la Exod 12:46: ...i s nu zdrobii nici un os." Versetul acela se referea la mielul pascal. Dumnezeu decretase c oasele nu-I vor fi frnte. Cristos este adevratul Miel Pascal, care mplinete tipul cu extraordinar minuiozitate. 19:37 Versetul 37 ne trimite napoi la versetul 34. Dei ostaul nu i-a dat

seama, aciunea lui a constituit o alt mplinire minunat a Scripturii (Zah. 12:10). Omul are rutatea Iui, dar Dumnezeu are cile Lui." Profeia lui Zaharia se refer la ziua cnd iudeii credincioi l vor vedea pe Domnul revenind pe pmnt. Ei i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au strpuns. l vor plnge cum plnge cineva pe singurul lui fiu." L. ngroparea n mormntul lui Iosif (19:38-42) 19:38 Cu aceasta ncepe relatarea ngroprii lui Isus. Pn acum Iosif din Arima-teea fusese un credincios secret. Frica de iudei 1-a mpiedicat s-L mrturiseasc deschis pe Cristos. Acum EI pete n fa fr team, cernd trupul lui Isus, ca s-L ngroape. Fcnd aa, s-a expus pericolului excomunicrii, prigoanelor i unor acte de violen. Regretabil este doar faptul c nu a fost dispus s se situeze pe fa de partea Stpnului ct vreme Isus era nc n via, slujind masele de oameni. 19:39, 40 Cititorilor evangheliei dup loan le este deja cunoscut persoana lui Nicodim, pe care l-au ntlnit anterior, cnd acesta a venit la Isus noaptea (n capitolul 3) i cu prilejul pledoariei sale ca lui Isus s i se audieze cazul cu dreptate n sinedriu (loan 7:50, 51). Acum el se altur lui Iosif, aducnd cu el un amestec de aproape o sut de litri de smirn i aloe. Aceste miresme erau probabil sub form de pudr i cu ele a fost acoperit probabil trupul. Apoi a fost legat cu fii de in. 19:41 Aproape fiecare detaliu din acest pasaj constituie o mplinire a profeiei. Isaia prezisese c oamenii vor plnui s-L ngroape pe Mesia Ia un loc cu cei ri, dar c El va fi mpreun cu cei bogai, la moartea Sa (Isa> 53:9). Un mormnt nou ntr-o grdin aparinea, negreit, unui om bogat. De la Matei aflm c era de fapt al lui Iosif din Arimateea. 19:42 Trupul lui Isus a fost aezat n mormnt. Iudeii erau nerbdtori s fie ndeprtat trupul lui Isus ct mai curnd, deoarece praznicul lor ncepea la asfinitul soarelui. Dar toate s-au ntmplat dup planul lui Dumnezeu, ca trupul s fie depus n inima pmntului timp de trei zile i trei nopi. n legtur cu aceasta, trebuie remarcat c n modul iudaic de calculare a timpului, orice fraciune dintr-o zi era considerat o zi ntreag. Astfel, faptul c Domnul S-a aflat n mormnt doar o parte din cele trei zile a constituit totui o mplinire a prezicerii Sale de la Matei 12:40. IX. TRIUMFUL FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 20) A. Mormntul gol (20:1-10) 20:1 Prima zi a sptmnii era duminica. Mria Magdalena s-a dus la mormnt nainte de zorii zilei. Probabil mormntul era o mic ncpere spat n stnc, pe versantul unui deal. Piatra avea negreit forma unei monede, fiind rotund i plan. Ea glisa pe un canal de-a lungul intrrii n mormnt, ca o u ce se nchidea i se deschidea. Cnd a ajuns Mria acolo, piatra fusese nlturat deja. Aa cum aflm de la Matei 28, lucrul acesta se petrecuse dup nvierea lui Cristos.

20:2 Imediat Mria a alergat la Petru i loan, anunnd cu rsuflarea ntretiat c cineva a luat trupul Domnului din mormnt. Ea nu a spus cine a fcut asta, deoarece nu tia. Sunt demne de remarcat credincioia i devotamentul femeilor la rstignirea i nvierea Domnului nostru. Ucenicii I dduser uitrii pe Domnul i fugiser. Dar femeile au rmas, fr s in seama de pericolul la care se expuneau. Sunt gesturi ncrcate de sens. 20:3, 4 Este greu s ne imaginm ce credeau Petru i loan, cnd au ieit n grab din cetate, ndreptndu-se spre grdina de lng Calvar. loan era probabil mai tnr dect Petru i astfel a ajuns primul la mormnt. 20:5 E probabil c mormntul avea o 384 loan intrare situat n partea de jos, pentru care trebuia s te apleci ca s intri n el sau s priveti nuntru. loan a vzut fiile de pnz jos. Erau ele desfcute de pe trup, sau se gseau n aceeai poziie n care fuseser nfurate n jurul trupului? Suntem de prere c varianta din urm este cea valabil. Dar n-a intrat n mormnt. 20:6, 7 ntre timp a sosit i Fetru i a intrat n mormnt, fr nici o ezitare. Exist ceva n impulsivitatea lui Petru care ne face s ne identificm cu el. i el a vzut fiile de in, lsate jos, dar trupul Mntuitorului nu se afla acolo. Amnuntul despre tergar a fost adugat pentru a arta c plecarea Domnului sa fcut n ordine i fr grab. Dac cineva ar fi furat trupul, nu s-ar fi oprit s mptureasc tergarul! 20:8 loan a intrat n mormnt i a vzut fiile i tergarul frumos mpturite. Dar cnd se spune c a vzut i a crezut asta nseamn mai mult dect vederea fizic. nseamn c a neles. naintea lui erau dovezile nvierii lui Cristos, care exprimau ceea ce s-a ntmplat. i astfel el a crezut. 20:9 Pn acum, ucenicii nu au neles Scripturile din Vechiul Testament, care spuneau c Mesia trebuie s nvie din mori. Domnul Isus nsui le-a spus de repetate ori, dar ei tot n-au priceput. loan a fost primul care a neles. 20:10 Atunci ucenicii s-au ntors n casa n care stteau probabil n Ierusalim. Negreit ei au conchis c nu mai are nici un rost s atepte la mormnt, ci mai bine ar fi s se duc la ceilali ucenici i s le spun ce au aflat. B. Isus Se arat Mriei Magdalena (20:11-18) 20:11 Primele dou cuvinte sunt izbitoare: Dar Mria. Ceilali ucenici s-au dus acas, dar Mria... Asistm iar la dragostea i devotamentul unei femei. Ei i se iertase mult. Prin urmare, iubea mult. Ea a stat de veghe singur, afar din mormnt, plngnd, pentru c credea c cineva furase trupul probabil dumanii Domnului. 20:12 De data aceasta, cnd a privit nuntru, a vzut doi ngeri, stnd n locul unde fusese aezat trupul lui Isus. Este remarcabil modul calm, lipsit de emoie n care sunt redate aceste fapte extraordinare.

20:13 Mria nu a prut s fie cuprins de fric sau de mirare. Ea a rspuns la ntrebarea lor ca i cnd ar fi fost o experien ca oricare altele. Reiese clar din rspunsul ei c nc nu-i ddea seama c Isus nviase, c este din nou viu. 20:14 n acest punct, ceva o face. s priveasc n spatele ei. Era chiar Isus nsui, dar ea nu L-a recunoscut. Era nc devreme i poate c nu mijiser zorile. n plus, plnsese ncontinuu i poate c ochii i erau plini de lacrimi. Mai mult, e posibil ca Dumnezeu s-o fi mpiedicat s-L recunoasc pe Domnul pn la sosirea clipei nimerite. 20:15 Domnul cunotea rspunsurile la aceste ntrebri; dar El a dorit s le aud din gura ei. Ea a presupus c EI este grdinarul. E posibil ca Mntuitorul lumii s fie foarte aproape de oameni, i totui ei s nu-L recunoasc. De obicei El se prezint ntr-o postur neimpozant, i nu ca unul din mai marii acestei lumi. n rspunsul dat, Mria nu L-a numit Domn. De trei ori ea s-a referit la Isus cu termenul de EI. Pe ea o interesa doar o singur Persoan i, deci, nu avea nevoie s adauge alte cuvinte pentru a identifica acea Persoan. 11:16 Mria a auzit n acest moment o voce cunoscut, care a chemat-o pe nume. Nu mai ncpea nici o ndoial: era chiar Isus Ea L-a numit Rabuni, care nseamn Mare nvtor." De fapt, ea l considera n continuare drept Marele nvtor pe care-L cunoscuse n trecut, nerealiznd c El era acum mult mai mult dect un nvtorEl era Domnul i Mntuitorul ei. i astfel Domnul S-a pregtit s-i explice noua i mult mai profunda modalitate n care avea s-L cunoasc de acum ncolo. 20:17 Mria l cunoscuse pe Isus personal ca Om. Ea vzuse minunile ce avuseser loc cnd El era prezent cu trupul. i astfel a conchis c dac nu era cu ea n chip vizibil, atunci nu putea avea nici o ndejde de a fi binecuvntat. Domnul a fost nevoit s ndrepte gndirea ei. El a spus: Nu M atinge" pur i simplu ca i cnd a fi un Om din came. nc nu M-am suit Ia Tatl Meu. Cnd M voi ntoarce n cer, Duhul Sfan va fi trimis pe pmnt. Cnd va veni El, M va revela inimii tale ntr-un mod n care nu M-ai cunoscut niciodat pn atunci. Voi fi mai aproape de tine i mai scump pentru tine dect ar fi fost posibil n timpul vieii Mele aici pe pmnt." Apoi i-a spus s se duc la fraii Lui s le spun despre noua ordine care a fost inaugurat. Pentru prima oar, Domnul S-a referit la ucenici cu denumirea de fraii Mei." Ei aveau s cunoasc acum faptul c Tatl Lui loan 385 era Tatl lor i c Dumnezeul Lui era Dumnezeul lor. Pn acum credincioii nu fuseser numii fii" i motenitori ai lui Dumnezeu". Domnul Isus nu a spus: Tatl nostru", ci Tatl Meu i Tatl vostru". Explicaia o gsim n faptul c Dumnezeu este Tatl Su n alt sens dect este El Tatl nostru. Dumnezeu este Tatl Domnului nostru Isus din veniciile veniciilor. Cristos este Fiul prin generaie etern. Fiul este egal cu Tatl. Noi

suntem fii ai lui Dumnezeu prin adopiune. Este o relaie care ncepe atunci cnd suntem mntuii i nu se va sfri niciodat. Ca filai lui Dumnezeu, noi nu suntem i nu vom fi niciodat egali cu Dumnezeu. 20:18 Mria Magdalena s-a conformat misiunii ncredinate i a devenit ceea ce s-a numit apostolul apostolilor". Mai ncape oare ndoial c acest privilegiu mre i-a fost acordat ca rsplat pentru devotamentul ei fa de Cristos? C. Isus Searat ucenicilor Si (20:19-23) 20:19 ntre timp se fcuse duminic seara. Ucenicii erau adunai laolalt, poate in odaia de sus unde se ntlniser cu trei seri n urm. Uile erau ncuiate de frica iudeilor. Deodat L-au vzut pe Isus stnd n mijlocul lor i L-au auzit spunnd: Pace". Reiese clar de aici c Domnul a intrat n ncpere fr s fi deschis uile. A fost un miracol. A nu se uita c trupul Su de dup nviere era un trup adevrat, din carne i oase. Totui avea puterea de a trece prin bariere i de a aciona independent de legile naturii. Cuvintele Pace vou!" au acum un sens nou, deoarece Cristos a fcut pace prin sngele Su vrsat la cruce. Cei care sunt ndreptii prin credin au pace cu Dumnezeu. 20:20 Dup ce Ie-a urat pace, le-a artat semnele patimilor Sale, prin care fusese dobndit pacea aceea. Ei au vzut urmele lsate de cuie i rana cauzat de suli. Inimile le-au fost apoi invadate de bucurie, cnd i-au dat seama c era cu adevrat Domnul. El a procedat exact aa cum spusese c va proceda. El a nviat din mori. Domnul nviat este izvorul bucuriei cretinului. 20:21 Versetul 21 e de o rar frumusee. Credincioii nu trebuie s in pacea Lui pentru ei, ci trebuie s-o mpart cu alii. i astfel, Domnul i trimite n lume, aa cum L-a trimis Tatl pe El: Cristos a venit n lume ca un om srac. EI a venit ca Slujitor. El S-a golit de Sine. El i-a gsit toat plcerea n a face voia Tatlui Su. El S-a identificat cu omul. Pretutindeni.unde mergea El fcea bine. Toate lucrurile EL le-a fcut prin puterea Duhului Sfnt. elul Su a fost crucea. i acum, El le spune ucenicilor Si: Aa v trimit i Eu pe voi." 20:22 Acesta este unul din cele mai dificile versete din ntreaga evanghelie dup loan. Citim c Isus a suflat peste ucenici, spunnd: Primii Duhul Sfnt". Dificultatea const n faptul c Duhul Sfnt nu a fost dat dect mai trziu, la Rusalii. Dar atunci cum a fost posibil ca Domnul Isus s rosteasc aceste cuvinte, fr ca evenimentul s aib loc imediat? S-au propus urmtoarele soluii: (1) Unii consider c Domnul a fcut aici o fgduin referitoare la primirea Duhului Sfnt de la Rusalii. Dar explicaia aceasta nu st n picioare. (2) Alii arat c versetul trebuie tradus prin: Primii Duh Sfnt" (vezi traducerea Azimioar i Comilescu, n.tr.), iar nu Primii Duhul Sfnt", deci nearticulat. Concluzia lor este c ucenicii nu ar fi primit

Duhul Sfnt n toat plintatea Lui, n versetul de fa, ci doar o lucrare a Duhului Sfnt, cum ar fi capacitatea de a cunoate adevrul, puterea i cluzirea de care aveau nevoie n misiunea lor. Astfel, susin adepii acestei teorii, ucenicii au primit o garanie sau o arvun a Duhului Sfnt. (3) Cercettorii din a treia categorie susin c a avut loc o turnare deplin a Duhului Sfnt peste ucenici n versetul acesta. Dar acest lucru pare improbabil, avnd n vedere afirmaiile de la Luca 24:29 i Fapte 1:4,5, 8, unde venirea Duhului Sfnt este descris la timpul viitor. Din loan 7:39 rezult limpede c Duhul nu putea veni n toat plintatea Sa dect dup ce va fi fost proslvit Isus, adic dup ce Se va fi ntors n cer. 20:23 Avem aici nc un verset dificil, care a fost inta unor intense dezbateri. (1) Potrivit unei categorii de interprei, Isus realmente le-ar fi dat apostolilor Si (i presupuilor lor succesori) puterea de a ierta sau de a nu ierta pcatele. Dar aceast opinie intr n contradicie direct cu nvturile Bibliei, potrivit crora numai Dumnezeu poate ierta pcatele (Luca 5:21). (2) Gaebe-lein citeaz o a doua opinie asupra acestui verset: Puterea fgduit aici i autoritatea acordat sunt n legtur cu propovduirea 386 loan Evangheliei, vestindu-se condiiile n care se vor ierta pcatele. n cazul nendeplinirii condiiilor precizate, pcatele vor rmne neiertate." (3) A treia interpretare, la care subscriem i noi, este similar cu interpretarea a doua i susine c ucenicilor li. s-a dat dreptul de a declara pcateleleftate. S explicm n ce const aceast interpretare: Ucenicii se duc n lume, vestind Evanghelia. Unii oameni se pociesc de pcatele lor i l primesc pe Domnul Isus. Ucenicii sunt autorizai s le spun acestora c pcatele lor au fost iertate. Ali oameni refuz ns s se pociasc i s cread n Cristos. Acestora ucenicii le spun c pcatele lor continu s apese asupra lor i c dac vor muri. n aceast stare, vor merge n pierzare venic. Pe lng aceast explicaie, trebuie s subliniem c Domnul le-a dat ucenicilor i autoritatea special de a se ocupa de o categorie aparte de pcate. De pild, la Fapte 5:1-11, Petru uzeaz de aceast putere, urmarea fiind moartea lui Anania i Safira. De asemenea vedem cum Pavel reine pcatul unui rufctor de la 1 Corinteni 5:3-5, 12, 13, pe cnd la 2 Corinteni 2:4-8 l elibereaz pe acest om de pcat. n aceste cazuri iertarea se refer la scutirea de pedeapsa pentru aceste pcate n viaa actual. D. De la ndoial la credin (20:24-29) 20:24 E bine s nu tragem concluzia pripit c Toma este condamnabil pentru faptul c lipsea din mijlocul ucenicilor, cci nu se precizeaz motivul absenei sale. 20:25 Toma trebuie totui cenzurat pentru atitudinea sa necredincioas, pentru faptul c a dorit s aib neaprat o dovad vizibil, tangibil a nvierii Domnului, nainte de a putea crede. Este exact atitudinea pe care o au muli din

vremea noastr, fr ca aceasta s poat fi justificat. Chiar oamenii de tiin cred ntr-o sumedenie de lucruri pe care nici nu le vd, nici nu le pot atinge. 20:26 Dup o sptmn Domnul S-a artat din nou ucenicilor .Si. De data aceasta, Toma era cu ei. Din nou, Domnul a ptruns n ncpere n chip miraculos, salu-tndu-i cu cuvintele: Pace vou!" 20:27 Cu ct gingie i rbdare se ocup Domnul de ucenicul Su lipsit de credin! l ndeamn s demonstreze realitatea nvierii Sale, punnd mna n coasta strpuns de suli a Domnului. 20:28 Toma este n sfrit convins. Nu tim dac realmente a pus mna n coasta Domnului, dar cert e c n fine i-a dat seama c Isus a nviat i c este Domn i Dumnezeu. John Boys explic foarte frumos acest lucru: El a recunoscut divinitatea pe care n-o vedea prin rnile pe care le vedea." 20:29 Ceea ce trebuie neaprat s observm aici este faptul c Isus a acceptat ca ucenicii s I se nchine ca lui Dumnezeu. Dac ar fi fost doar un om, ar fi avut datoria s refuze aceast nchinare. Dar credina lui oma nu era de genul aceleia care i face cea mai mare plcere Domnului, ntruct era o credin bazat pe vedere. Mai binecuvntai sunt cei ce n-au vzut i totui au crezut. Cea mai sigur dovad este Cuvntul lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu spune un lucru, noi i aducem cinste cnd credem acel lucru. n schimb, l necinstim cnd cerem s ni se aduc dovezi suplimentare. Ar trebui s credem doar pentru c El a spus i pentru c El nu poate mini i nu poate grei. . Scopul evangheliei dup loan (20:30,31) Nu toate minunile svrite de Isus au fost consemnate n evanghelia dup loan. Duhul Sfnt a selectat doar acele semne care vor mplini cel mai adecvat planurile Sale. Gsim consemnat aici obiectivul urmrit de loan n redactarea acestei cri: anume ca cititorii si s cread c Isus este adevratul Mesia i Fiul lui Dumnezeu. i creznd, ei vor avea via venic n numele Lui. Tu ai crezut? X. EPILOG: FIUL NVIAT CU AI SI (Cap. 21) A. Cristos Se arat ucenicilor Si n Galileea (21:1-14) 21:1 Scena se mut acum n Galileea, la Marea Tiberiadei. Ucenicii se deplasaser n inutul de nord, unde locuiau. Domnul Isus se ntlnete cu ei aici. Prin cuvintele: Iat cum S-a artat, loan se pregtete s ne arate cum s-a petrecut acest lucru. 21:2 apte dintre ucenici se aflau la un loc, cu aceast ocazie: Petru, Toma, Nata-nael, Iacov i loan (fiii lui Zebedei), i ali doi ale cror nume nu le cunoatem. 21:3 Simon Petru s-a hotrt s ias la pescuit pe lac iar ceilali au convenit s mearg cu el. Pare s fi fost o decizie ct se poate de natural, dei unii

cercettori ai Bibliei consider c nu a fost dup voia lui Dumnezeu s ias la pescuit i c, oricum, Ioan 387 au ieit fr s se roage mai nti. n noaptea aceea n-au prins nimic. N-au fost nici primii, nici ultimii pescari ce au petrecut o noapte ntreag fr s fi prins nimic! Este o ilustraie elocvent a zdrniciei eforturilor omeneti, cnd sunt lipsite de ajutorul divin, n special n privina pescuirii de suflete pentru mpria Cerurilor. 21:4 Isus i atepta pe rm, n timp ce ei vsleau spre EI, fr s-L recunoasc ns. Poate c era nc ntuneric ori probabil au fost mpiedicai de Dumnezeu s-L recunoasc. 21:5 E ca i cnd Domnul i-ar fi ntrebat: Tinerilor, avei ceva de mncare?", la care ei l-au rspuns dezamgii: Nu". 21:6 Ei credeau c este doar un strin care se afla pe plaj la ora aceea. Cu toate acestea, ei au dat curs sfatului Lui, aruncnd plasa n partea dreapt a brcii. i deodat plasa s-a umplut de peti, pn ntr-acolo nct n-au mai putut s-o trag afar din ap. Desigur asta demonstreaz din nou cunotina perfect a Domnului Isus, care tia locul exact unde se gsesc cei mai muli peti n lac. De asemenea, versetul ne nva c atunci cnd Domnul ne cluzete n lucrarea noastr, nu vom mai avea plase goale. EI tie unde se afl sufletele coapte pentru mntuire i ne va conduce la ele cu condiia s-L lsm. 21:7 Ioan a fost primul care L-a recunoscut pe Domnul i imediat i-a spus lui Petru. Acesta i-a scos imediat haina i s-a dus la rm. Nu ni se spune dac a notat, a mers prin ap sau, cum au sugerat unii, a umblat pe ap. 21:8 Ceilali ucenici s-au mutat din barca mare de pescuit ntr-una mai mic, cu vsle, trgnd la rm plasa cu pete. 21:8 Mntuitorul deja Ie pregtise micul dejun: pete i pine. Nu tim dac Domnul a prins aceti peti sau dac i-a procurat n chip miraculos. tim ns c El nu depinde de srmanele noastre eforturi. Negreit cnd vom ajunge n cer, vom constata c, dei muli oameni au fost mntuii prin propov-duirea i mrturia personal a unora din slujitorii Lui, vor exista muli ali oameni care au fost mntuii chiar de Domnul Isus nsui, fr nici un ajutor omenesc. 21:10 Acum El le spune s trag plasa cu peti nu pentru a-i gti, ci pentru a-i numra. Procednd astfel, ei au prilejul s nvee c secretul succesului const n a lucra la porunca Lui i a aciona cu ascultare implicit de Cuvntul Su." 21:11 Biblia ne ofer cifra exact a petilor din plas: o sut cincizeci i trei. Multe, explicaii interesante s-au oferit n legtur cu semnificaia acestui numr. Iat trei dintre ele: (1) Numrul limbilor aflate n circulaie pe vremea aceea. (2) Numrul raselor sau triburilor existente n lume, spre care avea s se rspndeasc Evanghelia. (3) Numrul speciilor de peti din Marea Gali-leii sau din lumea ntreag. Negreit numrul se refer la marea diversitate a celor care aveau s fie mntuii prin vestirea Evangheliei cte unii din fiecare trib,

seminie i neam. Pescarii i-au dat seama c nu ntmpltor plasa nu s-a rupt, dei era att de ncrcat de pete. Iat o dovad n plus a faptului c atunci cnd suntem angajai n lucrarea lui Dumnezeu, lucrnd dup principiile Lui, nu vom duce lips de resursele Sale." El va avea grij ca plasa s nu se rup. 21:12 Ucenicii au receptat chemarea Domnului de a veni la mas i astfel se strng n jurul focului de crbuni, pentru a se mprti din bucatele puse la dispoziie de Domnul. Petru va fi fost absorbit de propriile ale gnduri, la vederea focului de crbuni. i va fi adus el oare aminte de focul la care se nclzise atunci cnd s-a lepdat de Domnul? Ucenicii au fost cuprini de un tainic fior, n prezena Domnului, care Se afla acolo n trupul Su nviat. Multe ntrebri ar fi dorit s-I pun ei, dar n-au ndrznit, cci tiau c este Domnul chiar dac simeau c Persoana Lui e nvluit ntr-un anumit mister. 21:13 Isus le servete acum micul dejun iar ucenicii i aduc probabil aminte de ocazia similar cnd El a hrnit cinci mii cu numai cteva pini i civa petiori. 21:14 Este a treia oar cnd Ioan amintete c Isus S-a artat ucenicilor Si. Faptul c au existat i alte artri ale Sale reiese clar din celelalte Evanghelii. n aceast evanghelie, El S-a artat ucenicilor Si n seara zilei nvierii, apoi la o sptmn dup aceea i cu ocazia acestui dejun de pe malul lacului Galileea. B. Redresarea Iui Petru (21:15-17) 21:15 Domnul S-a ocupat mai nti de nevoile lor fizice. Apoi, dup ce s-au nclzit i s-au sturat, El Se ndreapt spre Petru i Se ocup de chestiunile spirituale. Petru se lepdase de Domnul n public de trei ori. ntre timp, el s-a pocit de aceasta i a fost repus n prtie cu Domnul. n versetele acestea, refacerea lui Petru, redresarea lui 388 loan este confirmat public de Domnul. S-a subliniat de multe ori c n aceste versete verbul a iubi" este reprezentat n textul original de doi termeni diferii. Am putea parafraza versetul 15 astfel: Simon, fiul lui Iona,54 Mii iubeti tu mai mult dect M iubesc aceti ucenici (adic ceilali)?" El I-a zis: Da, Doamne, Tu tii c mi eti drag." Cu alte cuvinte, Petru nu se mai laud c nu se va mai deprta de Domnul, chiar dac toi ceilali ucenici s-ar lepda de El. De-acum el i-a nvat lecia. Pate mielueii Mei," spune Isus. Un mod foarte practic de a demonstra dragostea lui Cristos este de a-i hrni pe cei mai tineri din turma Domnului. E interesant s observm trecerea care se face acum de la pescuit la pstorit. Pescuitul se refer la lucrarea de evanghelizare, pe cnd pstoritul are de a face cu grija pentru cei deja mntuii, nvarea acestora din Cuvnt. 21:16 Pentru a doua oar Domnul l ntreab pe Petru dac l iubete. Petru rspunde a doua oar, cu vdit nencredere n sine. Tu tii c mi eti drag" La care Domnul i rspunde: Pate oiele Mele." n turma Iui Cristos sunt i miei, i oi. i unii, i alii au nevoie de grija plin de iubire a celui care l iubete pe

Pstor. 21:17 Petru s-a lepdat de Domnul de trei ori i astfel i se dau trei prilejuri de aL mrturisi acum. De data aceasta, Petru face apel la faptul c Isus este Dumnezeu i, prin urmare, cunoate toate lucrurile. El spune a treia oar: Tu tii c mi eti drag." i pentru ultima oar i se spune c poate demonstra acest lucru hrnind oile lui Cristos. Lecia care se desprinde din acest pasaj este c dragostea pentru Cristos este singura motivaie acceptabil de a-L sluji pe El. C. Isus prezice moartea lui Petru (21:18-23) 21:18 Cnd Petru era mai tnr, avea mare libertate de micare, ducndu-se unde voia. Dar Domnul i spune aici c la sfritul vieii sale, va fi arestat, legat i dus la execuie. 21:19 Aici gsim explicaia versetului 18. Petru l va proslvi pe Dumnezeu printr-o moarte de martir. Cel care se lepd-se de Domnul avea s primeasc acum curajul de a-ida viaa pentru El. Versetul ne amintete c l putem slvi pe Dumnezeu att prin moarte, ct i prin via. Apoi Isus a exclamat: Vino dup Mine!" i de ndat ce a spus aceste cuvinte, probabil Isus S-a umit din loc. 21:20 Se pare c Petru a nceput s mearg dup Domnul, dar apoi, ntorcnduse, 1-a vzut venind i pe loan. Aici loan se oprete pentru a se identifica drept cel ce-L iubea pe Isus i se rezemase pe pieptul lui Isus la Cina pascal i ntrebase cine l va trda pe Domnul. 21:21 Vzndu-1 pe loan, Petru se va fi ntrebat: Dar cu loan ce se va ntmpla? Va muri i el moarte de martir? Sau va rmne n via pn va reveni Domnul?" Aadar L-a ntrebat pe Domnul cu privire la viitorul lui loan. 21:22 Domnul i-a rspuns c nu trebuie s se preocupe de ce se va ntmpla cu loan la sfritul vieii sale. Chiar dac ar fi s rmn n via pn la a Doua Venire a lui Cristos, asta nu ar trebui s-1 influeneze cu nimic pe Petru. Multe eecuri n slujirea cretinilor izvorsc din faptul c ucenicii se ocup mai mult unii de alii, dect de Domnul. 21:23 Cuvintele Domnului au fost citate greit de muli. Domnul nu a spus c loan va rmne n via pn va reveni El. El a spus doar c i dac aa s-ar ntmpla, asta n-ar trebui s-1 afecteze pe Petru. Muli consider semnificativ faptul c Isus l pune aici pe loan n legtur cu a Doua Sa Venire i c loan este cel cruia i s-a acordat privilegiul de a redacta cartea Apocalipsei (sau Revelaiei) lui Isus Cristos, n care sunt descrise amnunit vremurile de pe urm. D. Mrturia de ncheiere pe care o aduce loan cu privire la Isus (21:24,25) 21:24 loan adaug cteva cuvinte de mrturie personal cu privire la acurateea lucrurilor consemnate de el. Alii interpreteaz acest verset ca o atestare a btrnilor bisericii din Efes cu privire la evanghelia dup loan. 21:25 Nu ne temem deloc s lum versetul 25 la modul propriu! Isus este

Dumnezeu i prin urmare este nemrginit! Nu exist nici o limit asupra cuvintelor sau numrului lucrrilor Sale. Ct vreme S-a aflat aici pe pmnt, El a continuat s fie Susintorul tuturor lucrurilor al soarelui, lunii i stelelor. Cine s-ar putea ncumeta s ncerce s descrie fora, complexitatea i nespusa nelepciune implicat n meninerea n perfect stare de funcionare a universului? Chiar i n cadrul minunilor svrite de El pe pmnt, ni se ofer doar o explicaie Ioan 389 sumar. ntr-un simplu act al vindecrii, gndii-v la toi nervii, muchii, vasele de snge i alte componente ale trupului ce se aflau sub controlul Su direct! Gndii-v la controlul exercitat de El asupra microbilor, petilor i ntregului regn animal. Gndii-v la controlul Su absolut asupra structurii atomice a celui mai mic fragment al materiei universului. Ar putea oare cuprinde lumea nsi crile n care s se descrie infinitatea aceasta de detalii? Rspunsul este un categoric Nu". i astfel am ajuns la sfritul comentariului asupra evangheliei dup Ioan. Poate c suntem acum mai in msur s ne dm seama de ce este una dintre cele mai ndrgite pri din toat Biblia. Nu poi s-o citeti sau s-o reciteti, cu meditaie i rugciune, fr s nu te ndrgosteti din nou de binecuvntata Persoan pe care o nfieaz. NOTE FINALE '(1:18) Textul critic (NU n notele marginale din ediia NKJV) conin cuvintele: singurul Dumnezeu nscut". 2 ( 1:29) J. Cynddylan Jones, Studies in the Gospel According o St. John, pg. 103. *(1:45) James S. Stewart, The Life and Teaching ofJesus Christ, pg. 66, 67. 4 (1:51) Numai Ioan red aa-numitul dublu amin" (n romnete: adevrat adevrat"). Celelalte evanghelii, dintr-o dorin aparent de a comprima expresia folosit de Domnul, rein doar un singur amin". 5 (2:4) George Williams, The Student's Commentary on the Holy Scriptures, pg 194. 6 (2:11) Jones, Studies, pg. 148. 7 (3:1) Termenul grec de poate nsemna i, acum, dar, etc. Majoritatea versiunilor moderne ale Bibliei n limba englez omit acest termen. Ediia King James l red, de obicei, cu excepia acestui verset, unde l omite. Traducerea New King James urmeaz modelul versiunii KJV, omindu-1, de asemenea. s (3:5) O alt interpretare valabil care corespunde contextului de contrastare a naterii spirituale cu cea fizic, este c apa se refer la naterea fizic, n timp ce Duhul se refer la Duhul Sfnt. Rabinii foloseau apa" cu sensul de smn brbteasc. Dar apa ar putea fi i o referire la spargerea sacului de lichid ce are loc la naterea unui copil. 9 (3:16) F. W. Boreham, documentaie suplimentar inexistent.

I0 u

(4:41, 42) Textul critic (NU) omite Cristosul. (4:48); n textul grec original se folosete persoana a doua^plural aici. . ,2 (5:2);.Textui critic red cuvntul sub formaB'ethzatha; dar arheologia a confirmat numele:; tradiional -folosit de majoritatea manuscriselor, precum i de tradiia Bibliei KJV. I3 (5:3) James Gifford Bellett, TheEvan-gelists, p. 50. I4 (5:18) J. Sidlow Baxter, Explore the Book, pg. 50. I5 (5:24) Exist i alte versete din care rezult clar c credinciosul va sta ntr-o zi naintea Scaunului de judecat al lui Cristos (Rom. 14:10; 2 Cor. 5:10). Dar la aceast judecat nu se Va pune problema pcatelor sale n vederea nici unei pedepse, ntruct aceast problem a fost rezolvat la Calvar. Mai degrab, la Scaunul de judecat al lui Cristos se va face o trecere n revist a vieii i slujirii credinciosului, n urma creia el va primi fie o rsplat, fie va suferi o pierdere. Nu se va pune ns problema mntuirii sufletului su, ci doar a rodniciei vieii sale. I6 (5:29) Dac acesta ar fi singurul loc din Biblie n care se vorbete de nviere, am fi justificai s conchidem c toi morii vor nvia n acelai timp. Dar tim din alte versete ale Scripturii, mai cu seam de la Apo-calipsa 20, c cele dou nvieri sunt desprite de un interval de o mie de ani. Prima nviere este nvierea celor care au fost mntuii prin credina n Cristos. A doua nviere i va cuprinde pe toi cei ce au murit ca necredincioi. ,7 (5:39) Din textul grec nu reiese dac avem de a face cu un imperativ sau cu un indicativ. Contextul justific ns folosirea verbului la modul imperativ, cum i este redat n versiunea NKJV: Cercetai!" (ca de altfel i n majoritatea versiunilor romneti, n.tr.l fs (5:47) Guy King, To My Son, pg. 104. ,9 (6:11) W. H. Griffith Thomas, The Apostle John: His Life and Writings, pg. 173, 74. 20 (6:15) Frederick Brotherton Meyer, TriedBy Fire, pg. 152. 2I (6:31) Mana era un aliment miraculos, de culoare alb, sub form de granule mici, rotunde, pe care Dumnezeu a pus-o la dispoziia israeliilor n peregrinrile lor prin pustiu. Israeliii trebuiau s culeag man n fiecare diminea, n primele ase zile ale sptmnii. 390 Ioan "(6:55) Textul critic (NU): adevrata hran... adevrata butur" dar sensul este identic cu cel din alte versiuni:,,eu adevrat hran...". ^-o.(. .:.. ..,.:, .J-'^--'-' 23(6:59) S inagoga era- un 'lca'de1 ntrunire local, dar nu trebuie: eonfonafc cu templul din Ierusalim1singurul ldS'unde puteau fi aduse jertfe. 24 (6:69) Textul critic (NU) sun astfel: Tu eti Sfntul lui Dumnezeu". 25 (7:1) Poate c e bine s precizm nelesurile termenului Ioudaios din originalul grec: (1) Iudeu spre a se deosebi de un gali-leean, de pild; (2) iudeu

cu sens general, cuprinzndu-i pe toi evreii, inclusiv pe cei ce-L accept pe Cristos; (3) iudeu cu sensul de oponent al cretinismului, n special un lider religios. Ioan folosete termenul iudeu" n special n aceast a treia accepiune, dei el nsui era iudeu din categoria a doua. 26 (7:7) Meyer, Tried, pg. 129. 27 (7:8). Textul critic (NU) omite, din pcate, cuvntul nc", ce apare n textul original. Fr el, s-ar putea nelege c Domnul ar fi spus un neadevr. (Versiunea romn red corect textul original: Eu nc nu M sui...", sublinierea i nota traductorului). 28 (8:5) J.N. Darby, alte documente nu exist. 29 (8:11) Versetele 7:53 pn la 8:11 nu sunt redate de majoritatea manuscriselor vechi ale evangheliei dup Ioan, dar apar n peste 900 de manuscrise n limba greac (n marea lor majoritate). S-a ridicat ntrebarea dac aceste versete constituie parte integrant din textul original. Noi credem c ele trebuie acceptate ca parte din textul inspirat. ntreaga lor nvtur este n deplin acord cu restul Bibliei. Augustin afirm c unii au omis acest pasaj din Biblie de teama c ar putea promova o anumit relaxare a normelor morale. 30 (8:45) R.C.H. Lenski, The Interpreta-tion ofColossians, Thessalonians, Jmothy, Tiius,Philemon, pg. 701, 702. 3l (9:35)Textul critic (NU) conine cuvintele Fiul Omului", care nu corespund att de bine contextului de nchinciune. Fiul lui Dumnezeu" pare a fi soluia cea mai adecvat, aa cum l redau majoritatea versiunilor Bibliei. 32 ( 10:28) Textul grec conine negaia dubl, pentru subliniere, (ca n versiunea romn: nimeni nu le va smulge", n.tr.). 33 (10:36) Samuel Green, Scripture Tesiimony io the Deity ofChrist, " pg. 7. 34 (11:1) Arthur W. Pink, Exposiiion of the Gospel of John, III: 12. 35 (11:25) Burkitt, alte documente nu exist. V: ' 36( 11:35) Cel mai scurt verset din versiunea' greac a Noului Testament se afl la pcJlulopus al spectrului emotiv: Bucurai-v ;rhiotdeauna" {Pantote chairete, 1 Tes. 5:16). 37 ( 11:47) J.C. Ryle, Expository Thoughis on the Gospels, St. John, 11:295. 3S ( 11:48) Meyer, Tried, pg. 112. 39 (12:5) Ryle, John, 11:309,310. {\2:1) Cuvintele ca ea s-1 poat pstra" ce apar n textul critic, n loc de ea 1-a pstrat..." par s contrazic att contextul, ct i absena Mriei de la mormnt n ziua nvierii. Versiunea NIV rezolv problema, recurgnd la parafrazare. 4I (12:24) T. G. Ragland, alte documente nu exist. 42 (13:13, 14) Desigur, exist situaii, mai ales n rile din Orient, n care cineva i va spla picioarele altei persoane, dar exemplul de fa subliniaz necesitatea de a sluji cu smerenie. 43 (13:32) Potrivit gramaticii eline (condiie de clasa nti, plus ei la indicativ) avem aici o afirmaie a unei realiti, mai degrab dect o ntrebare.

(\A:2Q) Alte ilustraii binecunosute: pasrea ncojurat de aer, avnd aer n ea sau petele n ap dar i apa din pete. 4S (17:1) Marcus Rainsford, Our Lord PraysforHis Own, pg. 173. 46 (17:4) Ryle, John, 111:40, 41. 47 (17:26) F.L. Godet, Commenary on the Gospel of John, 11:345. 48 (17:26) Rainsford, Oui Lord Prays, pg. 173. 49 (18:14) Stewart, Life and Teaching, pg. 157. 50 (18:28) Augustin, citat de Ryle, John, 111:248. 5] (18:28)BishopHall,/6^. 52 (18:28)Poole,/^. 53 ( 19:20) Alexander, singura documentaie disponibil. 54 (21:15) n textul critic (NU) tatl lui Petru se numete Ioan, i nu Iona (la fel n versetele 16 i 17). BIBLIOGRAFIE Godet, F.L. Commenary on the Gospel of John. Grand Rapids: Zondervan Publish-ing House, 1969 (Retiprire a ediiei n dou volume din 1893, ntr-un singur volum). Ioan 391 Hole, F.B. The Gospel of John Briefly Expounded. Londra: The Central Bible Truth Depot, n.d. Ironside, H.A. Addresses on the Gospe of John. New York: Loizeaux Bros., 1956. Jones, J. Cynddylan. Studies in the Gospel according to St. John. Toronto: William Briggs, 1885. Kelly, William. An Exposition of the Gospel of John. Londra: CA. Hammond Trust Bible Depot, 1966. Lenski, R.C.H. nterpretation of St. John's Gospel. Minneapolis: Augsburg PublishingHouse, 1942. Macaulay, J. C. Obedience Unto Death: Devotional Studies in John's Gospel. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans PubHshingCo., 1942. Pink, Arthur W. Exposition of the Gospel of John. Voi. IU. Swengel, Pennsylvania: Bible Truth Depot, 1945. Rainsford, Marcus. Out Lord Prays for His Own. Chicago: Moody Press, 1955. Ryle, J.C. Expository Thoughts on the Gospels: St. John. Londra: James Clarke and Co., Ltd., 1957. Tenney, Merrill C. JOHN: The Gospel of Belief. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1848. Thomas, W. H. Griffith. The Apostle John: Studies in His Life and Writings. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing

Company, 1968. Van Ryn, A. Meditations in John. Chicago: Moody Press, 1949. Vine, W. E. John, His Record of Christ. Londra: Oliphants, 1957. Westcott, B.F. The Gospel According to St. John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954.