AFIRMAII ANTIEVOLUIONISTE ALE UNOR EVOLUIONITI

AFIRMAII ANTIEVOLUIONISTE ALE UNOR OAMENI DE TIIN

Posted on 09/11/2008 by admin n chestiunea omului, am dat napoi pe toat linia. Toate cercetrile ntreprinse n scopul de a gsi continuitatea n desfurarea progresiv, au rmas fr rezultat. Nu exist proanthropos. Nu exist om-maimu. Lanul intermediar este o fantom. (Rudolf Virchow, medic, profesor universitar la Wrzburg i Berlin, fondator al anatomiei patologice[1]) Paleontologia fr ndoial vrednic de cel mai viu interes i emoionant n aspiraia de a ese o mare poveste i de a o face veridic a nscocit o sumedenie de specii numai din cioburi, numai din ciuntite rmie pstrate ntre relicvele de muzeu, dar pe care nimeni nu le-a vzut trind, adic nu le-a cunoscut felul de via, obiceiurile, fecunditatea, etc. Corespondena ntre aceste specii ticluite la masa de lucru i realitile care vor fi fost e mai mult dect problematic. Ceea ce se tie sigur e c nu exist, n nelesul strict al cuvntului, fpturi intermediare ntre viermi, echinoderme, molute sau artropode. (Alexandru Mironescu, doctor n tiine Fizice la Sorbona, profesor de Chimie Organic la Facultatea de tiine din Bucureti[2]) Avem datoria de a respinge doctrina transformrii speciilor ca antitiinific, fiindc ea este n dezacord cu un mare numr de fapte bine stabilite. (Nicolae Paulescu, medic, profesor universitar la Facultatea de Medicin din Bucureti, descoperitorul insulinei[3]) Prin uzul i abuzul unur postulate ascunse, al unor ndrznee i adesea nentemeiate extrapolri, s-a creat o pseudotiin. Ea prinde rdcini n chiar miezul Biologiei, fcnd s rtceasc numeroi biochimiti i biologi. (Pierre Grass, biolog, preedinte al Academiei Franceze de tiine[4]) Eu cred c ntr-o zi mitul lui Darwin va fi tratat ca cea mai mare neltorie n domeniul tiinei. (Soren Lovtrup, embriolog suedez [5]) Cu ct urcm pe scara complexitii animale, cu att scad ansele ca o mutaie s fie compatibil cu existena purttorului sau, i mai improbabil s fie util. La vertebrate, mutaii utile nu au fost evideniate nicicum. Factorii mutageni aplicai animalelor superioare induc mutaii neutre, dezavantajoase sau letale. (Oana Iftime, Alexandru Iftime, biologi [6]) n anul 1859, cercettorul britanic Charles Darwin lansa o teorie care ncerca s explice originea speciilor de plante i animale altfel dect prin creaie. Conform acestei teorii, speciile ar evolua n mod natural unele din altele, de la forme mai simple la forme mai complexe, i astfel ar

fi luat natere toate vieuitoarele existente astzi, inclusiv omul, despre care se afirm c ar proveni dintr-o specie de maimu. Aceast teorie nu a fost demonstrat niciodat, dar unele partide politice, fiind interesate mai ales de aspectul moral al problemei (dac omul se trage din maimu atunci suntem liberi s ne comportm ca animalele), au preluat ideea i au reuit s o impun ca teorie oficial. Astfel sa ajuns ca n toate colile din rile guvernate de asemenea partide, s se nvee c omul se trage din maimu. Mult vreme am crezut i eu c aa stau lucrurile, deoarece aa nvasem la coal, dar, atunci cnd am nceput s studiez mai serios problema, am descoperit numeroase probe care demonstrau netemeinicia teoriei evoluioniste. n cele din urm a trebuit s accept faptul c omul nu se poate trage din maimu, c exist un Dumnezeu care a creat lumea i deci c teoriile materialiste n care crezusem pn atunci erau false. [] Evoluionismul este departe de a fi o teorie cu adevrat tiinific, fiind de fapt o colecie de falsuri i ipoteze nedemonstrate. n plus, exist numeroase aspecte asupra crora nici mcar evoluionitii ntre ei nu se neleg, teoria unui autor fiind contrazis de cea a altuia. (Firmilian Gherasim, biofizician[7]) [1]Citat de Mitropolitul Irineu Mihlcescu, n cartea Teologia lupttoare, 1994, p. 74. [2] Alexandru Mironescu, Limitele cunoaterii tiinifice, Ed. Harisma, 1994, p. 148. [3] N. C. Paulescu, Fiziologie Filosofic, vol. I, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1944. [4] Pierre Grass, L Evolution du vivant, 1973, citat de Ierom. Serafim Rose n Cartea Facerii, p. 16. [5] Citat de Ariel A. Roth n cartea Geneza. Legtura ntre tiin i Biblie, CSN, 2002, p. 122. [6] Oana Iftime, Alexandru Iftime, Biologie, manual pentru clasa a XI-a, Ed. Teora, 2002. [7] Firmilian Gherasim, Ion Vlduc, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Ed. Scara, 2002.

AFIRMAII ANTIEVOLUIONISTE ALE UNOR OAMENI DE TIIN

n chestiunea omului, am dat napoi pe toat linia. Toate cercetrile ntreprinse n scopul de a gsi continuitatea n desfurarea progresiv, au rmas fr rezultat. Nu exist proanthropos. Nu exist om-maimu. Lanul intermediar este o fantom. (Rudolf Virchow, medic, profesor universitar la Wrzburg i Berlin, fondator al anatomiei patologice[1]) Paleontologia fr ndoial vrednic de cel mai viu interes i emoionant n aspiraia de a ese o mare poveste i de a o face veridic a nscocit o sumedenie de specii numai din cioburi, numai din ciuntite rmie pstrate ntre relicvele de muzeu, dar pe care nimeni nu le-a vzut trind, adic nu le-a cunoscut felul de via, obiceiurile, fecunditatea, etc. Corespondena ntre aceste specii ticluite la masa de lucru i realitile care vor fi fost e mai mult dect problematic. Ceea ce se tie sigur e c nu exist, n nelesul strict al cuvntului, fpturi intermediare ntre viermi, echinoderme, molute sau artropode. (Alexandru Mironescu, doctor n tiine Fizice la Sorbona, profesor de Chimie Organic la Facultatea de tiine din Bucureti[2]) Avem datoria de a respinge doctrina transformrii speciilor ca antitiinific, fiindc ea este n dezacord cu un mare numr de fapte bine stabilite. (Nicolae Paulescu, medic, profesor universitar la Facultatea de Medicin din Bucureti, descoperitorul insulinei[3]) Prin uzul i abuzul unur postulate ascunse, al unor ndrznee i adesea nentemeiate extrapolri, s-a creat o pseudotiin. Ea prinde rdcini n chiar miezul Biologiei, fcnd s rtceasc numeroi biochimiti i biologi. (Pierre Grass, biolog, preedinte al Academiei Franceze de tiine[4])

Eu cred c ntr-o zi mitul lui Darwin va fi tratat ca cea mai mare neltorie n domeniul tiinei. (Soren Lovtrup, embriolog suedez [5]) Cu ct urcm pe scara complexitii animale, cu att scad ansele ca o mutaie s fie compatibil cu existena purttorului sau, i mai improbabil s fie util. La vertebrate, mutaii utile nu au fost evideniate nicicum. Factorii mutageni aplicai animalelor superioare induc mutaii neutre, dezavantajoase sau letale. (Oana Iftime, Alexandru Iftime, biologi [6]) n anul 1859, cercettorul britanic Charles Darwin lansa o teorie care ncerca s explice originea speciilor de plante i animale altfel dect prin creaie. Conform acestei teorii, speciile ar evolua n mod natural unele din altele, de la forme mai simple la forme mai complexe, i astfel ar fi luat natere toate vieuitoarele existente astzi, inclusiv omul, despre care se afirm c ar proveni dintr-o specie de maimu. Aceast teorie nu a fost demonstrat niciodat, dar unele partide politice, fiind interesate mai ales de aspectul moral al problemei (dac omul se trage din maimu atunci suntem liberi s ne comportm ca animalele), au preluat ideea i au reuit s o impun ca teorie oficial. Astfel s-a ajuns ca n toate colile din rile guvernate de asemenea partide, s se nvee c omul se trage din maimu. Mult vreme am crezut i eu c aa stau lucrurile, deoarece aa nvasem la coal, dar, atunci cnd am nceput s studiez mai serios problema, am descoperit numeroase probe care demonstrau netemeinicia teoriei evoluioniste. n cele din urm a trebuit s accept faptul c omul nu se poate trage din maimu, c exist un Dumnezeu care a creat lumea i deci c teoriile materialiste n care crezusem pn atunci erau false. [] Evoluionismul este departe de a fi o teorie cu adevrat tiinific, fiind de fapt o colecie de falsuri i ipoteze nedemonstrate. n plus, exist numeroase aspecte asupra crora nici mcar evoluionitii ntre ei nu se neleg, teoria unui autor fiind contrazis de cea a altuia. (Firmilian Gherasim, biofizician[7]) AFIRMAII ANTIEVOLUIONISTE ALE UNOR EVOLUIONITI Considerm c pentru nelegerea lumii vii, ar trebui s nelegem mai bine trecerea de la unicelular la pluricelular [...] n toate aceste presupuneri de trecere de la uni- la pluricelulare, ne bazm pe nite similitudini morfologice actuale, ceea ce nu este mijlocul cel mai sigur pentru a nelege acest moment filogenetic, cci fenomenele de convergen au putut duce la asemnri structurale, fr a avea legturi cu filogeneza. (Acad. Eugen Pora[8])

Gruparea mpreun a speciilor n genuri este un procedeu foarte subiectiv n care gradul de nrudire devine o judecat strict relativ. [...] Este dificil de a pstra obiectivitatea. [...] Originea primatelor s-ar situa n cretacic, acum aproximativ 80 de milioane de ani. Din pcate, nu s-au gsit resturile lor i nici leagnul lor. [...] Definiia de Homo erectus ca specie paleoantropologic este pur arbitrar, pentru c ea este, ca orice specie de paleohominide, lipsit de realitate biologic i fondat numai pe resturi de oase i dentare. [...] Savanii au imaginat scheme simplificate, pentru a organiza n mod deosebit timpul i diversitatea vieuitoarelor. [...] O diagram exact a evoluiei umane este prematur. Cu toate acestea, diferite teorii speculative au fost abundente n ultimii ani. (Dan Georgescu, biolog[9]) Extrem de rarele forme de tranziie n raportul fosilic rmn ca o permanent enigm a paleontologiei. Arborele evoluiei care apare n manualele noastre are date numai la vrf i la nodurile ramurilor; restul se refer la concluzii, dar este clar c nu exist dovezi din partea fosilelor. (Stephen Jay Gould, biolog[10]) EVOLUIONISMUL I OCULTISMUL La prima vedere, nu exist nici o legtur ntre evoluionism i ocultism. n realitate, evoluionismul este o condiie necesar pentru existena ocultismului, pentru simplul motiv c evoluia este obiectul de studiu al ocultismului. Ocultistul i antropozoful Rudolf Steiner a artat c ocultismul, n general, nu se ocup de istoria unui singur secol sau a unei singure perioade, ci de istoria interioar a evoluiei omeneti n ansamblul ei. Se adncete n studiul primelor manifestri ale sistemului nostru planetar, se ntoarce pn la aspectul vegetal i animal al omului.[11] Steiner spune c n evoluia uman, organele nu nceteaz s se transforme, s-i schimbe natura i obiectul. Astfel, omul primitiv mergea n patru labe i nu avea la dispoziie sunete articulate pentru a vorbi, nici urechi de auzit.[12] Mai spune c branhiile s-au transformat n urechi, iar labele din fa n mini. Transformarea speciilor este o amestecare a firilor. Nu se poate face ocultism fr ideea de transformare. Alchimitii cutau piatra filosofal care ar transforma plumbul n aur sau cuprul n aur. Tot ei ncercau s obin obolani din fin i crpe.

Ideea de amestecare a firilor este indus copiilor astzi prin desene animate i romane vrjitoreti. n celebrul roman Harry Potter care a vtmat deja multe suflete de copii roman scris de o satanist din Anglia i tradus rapid n limba romn, gsim scris: m intereseaz mai ales transfigurrile, tii tu, transformrile din ceva n altceva. [13] sau: c ne puteam transforma toi n animale, ni se deschideau n fa infinite posibiliti Sirius i James i aleseser special nite animale uriae n care s se transforme, ca s poat ine n fru un lup. [14] sau: prea s fi fost un brbat rotofei, care slbise extrem de mult chipul lui pstra ceva din nfiarea unui obolan, cu nasul ascuit i cu ochi mici i apoi. Se uita la ei respirnd agitat. [15] n toate aceste exemple, se amestec firea uman cu firea animal, n contradicie evident cu nvtura Bisericii Ortodoxe. EVOLUIONISMUL TEIST Avnd impresia c evoluia speciilor este un fenomen real, unii filosofi au ncercat s mpace ideea evoluiei cu nvtura Bisericii. Aa a aprut evoluionismul teist. Evoluionismul teist este erezia conform creia evoluia speciilor este un fenomen real, coordonat de Dumnezeu. Evoluionistul teist Kalomiros afirm c la porunca lui Dumnezeu, petii au nceput s ias din mare pe uscat, trndu-se, mergnd pe aripioarele lor i cu cozile lor, acum n afara apelor i apoi din nou n ele, devenind reptile amfibii, lund diferite forme i diferite dimensiuni. [...] Unele din aceste reptile i-au dezvoltat la porunca lui Dumnezeu n genele i cromozomii lor, abilitatea manifestat n capaciti zburtoare, devenind primele psri.[16]Iar despre om, afirm urmtoarele:Ca indivizi, nu venim oare la existen prin evoluie? [17] Nu trece oare embrionul nostru prin toate nivelele evoluiei pe care le-au urcat animalele? Nu are embrionul uman branhiile ce au produs sistemul nostru respirator atunci cnd noi (adic strmoii notri biologici) eram nc peti ce notau n mare? [18] Harul lui Dumnezeu ne-a fcut s urcm treptele care ne-au dus din rn spre organismele unicelulare din ap, apoi spre trilobii, dup care Dumnezeu a luat de mn o creatur goal i tremurtoare, ce cuta hran i ncerca s scape de fiarele slbatice, i a binecuvntat-o insuflndu-i Duhul Vieii Sale i a fcut-o suflet spiritual viu, aeznd-o ntr-o grdin sdit anume pentru el. [19] Principalele afirmaii din erezia evoluionismului teist sunt urmtoarele: 1. Evoluia speciilor este un fapt real, dar ea nu s-a produs prin factori ntmpltori, ci a fost condus de Dumnezeu. 2. Adam este primul om, dar el a avut prini animali.

3. Lumea vie (inclusiv firea lui Adam) era de la nceput striccioas i muritoare. Animalele au murit, s-au descompus i s-au sedimentat, n zeci de milioane de ani nainte de Adam. 4. Zilele creaiei sunt ere geologice. Din afirmaiile eretice ale evoluionismului teist rezult alte consecine eretice. 1. Dac vietile ar fi aprut prin evoluie, ar nseamna c Sfnta Scriptur i Sfinii Prini prezint n mod greit crearea lumii. 2. Dac Dumnezeu ar fi realizat evoluia speciilor, atunci ar fi ngduit amestecarea felurilor de vieuitoare. 3. Dac moartea i stricciunea ar fi existat n lume nainte de pcatul lui Adam, atunci nu pcatul ar fi cauza morii, ci Dumnezeu.

ROLUL EVOLUIONISMULUI TEIST N NEW AGE artea evoluionistului romano-catolic John Haught, intitulat tiin i religie, de la conflict la dialog, d pe fa inteniile celor care susin evoluionismul teist: Sprijinim ntru totul ncercrile de construire a unei teologii evoluioniste.[20] Se urmrete construirea unei noi teologii, compatibile cu evoluionismul. Biologul evoluionist Julian Huxley, secretar general fondator al UNESCO, afirma nc din 1959 c viziunea evoluionist ne d putina s ntrezrim, chiar dac nedeplin, direciile noii religii despre care putem fi siguri c se va ivi, spre a sluji nevoilor erei viitoare.[21] Gravitatea acestei tendine a fost sesizat de Printele Serafim Rose. Aa cum noul globalism este pasul urmtor dup comunismul ateu, tot aa i un nou evoluionism spiritualizat este pasul urmtor dup darwinismul vechii coli. n acest punct tiina se va combina cu religia spre a forma o sintez universal evoluionist. Anticretinismul comunismului marxist i evoluionismul darwinist slujesc doar ca o pregtire pentru ceva mult mai ru: un cretinism anti-tradiionalist care s amgeasc, de va fi cu putin i pe cei alei (Matei 24, 24). [22] MPOTRIVA EVOLUIONISMULUI TEIST mpotriva evoluionismului teist aducem urmtoarele nvturi: Sfntul Ioan Gur de Aur spune: A nu crede n cele scrise n dumnezeiasca Scriptur, ci a introduce altele din mintea ta, socot c acest lucru aduce mare primejdie pe capul celor ce ndrznesc s fac aceasta. [23]

Sfntul Ignatie Briancianinov ne nva astfel: Sfntul Duh, care a grit prin prooroci i apostoli cuvntul lui Dumnezeu, l-a tlcuit prin Sfinii Prini. Att cuvntul lui Dumnezeu, ct i tlcuirea lui sunt dar al Sfntului Duh. Numai aceast tlcuire o primete Sfnta Biseric Ortodox! Numai aceast tlcuire o primesc adevraii ei fii! Cel ce tlcuiete dup bunul plac Evanghelia i ntreaga Scriptur, leapd prin aceasta tlcuirea ei de ctre Sfinii Prini, de ctre Sfntul Duh. Cel care leapd tlcuirea de ctre Sfntul Duh, leapd, fr nici o ndoial, nsi Sfnta Scriptur. [24] Sfntul Vasile cel Mare nu accept interpretarea alegoric a evenimentelor din cele ase zile ale Facerii. Trebuie s spunem un cuvnt i despre nvaii notri din Biseric; acetia vorbesc despre desprirea apelor; i, sub pretextul unei nvturi duhovniceti i al unor gnduri mai nalte, au recurs la alegorie, zicnd c prin ape se neleg, n chip figurat, puterile spirituale S respingem cuvintele acestea, ca pe nite interpretri fcute n vis, i ca pe nite basme bbeti! S nelegem prin ap, apa.[25] Eu cnd aud c Scriptura zice: iarb, neleg iarb; cnd aud plant, pete, fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum sunt spuse.[26] Cei care folosesc interpretarea alegoric au ncercat s dea credit Scripturii, punnd pe seama ei propriile lor idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn ns s te faci mai nelept dect cuvintele Duhului, cnd, n chip de interpretare a Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. [27] Sfntul Efrem Sirul ne spune la fel n Tlcuire la Cartea Facerii: Nimenea s nu cread c zidirea cea de ase Zile este o alegorie; tot aa, nu este ngduit a zice, c ceea ce pare, potrivit celor istorisite, a fi fost zidit n ase zile, a fost zidit ntr-o singur clip, i, de asemenea, c unele nume nfiate n acea istorisire fie nu nseamn nimic, fie nseamn altceva. Dimpotriv, trebuie s tim c ntocmai cum cerul i pmntul ce s-au zidit ntru nceput sunt chiar cerul i pmntul, iar nu altceva ce s-ar nelege sub numele de cer i pmnt, tot aa, tot ce altceva se zice a fi fost zidit i tocmit cu rnduial dup zidirea cerului i a pmntului, nu sunt numiri goale, ci nsi fiina firilor zidite corespunde puterii numelor acestora.[28] Despre crearea plantelor, Sfntul Vasile cel Mare spune: S rsar pmntul! Gndete-mi-te c aceste puine cuvinte i aceast porunc scurt au fcut ca pmntul cel neroditor s odrsleasc dintr-o dat i s se porneasc spre naterea de roade.[29]i ntr-o clipit de vreme, pmntul, ca s pzeasc legile Creatorului, ncepnd cu odrslirea, a trecut plantele prin toate fazele lor de cretere, i le-a adus ndat la desvrire.[30] Iar despre pstrarea felului vieuitoarelor, Sfntul Vasile spune: Coliorul trestiei nu odrslete mslinul, ci din trestie iese alt trestie, iar din semine rsar plante nrudite cu seminele aruncate n pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceea se pstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul. [31]

Despre zilele creaiei, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dumnezeu a numit sfritul luminii seara, iar sfritul nopii dimineaa; i pe amndou le-a numit zi, ca s nu ne nelm, nici s socotim c seara este sfrit zilei, ci s tim bine c lungimea amndorura face o zi. [32] Iar cuviosul Ioan de la Valaam spune urmtoarele: Un misionar academician mi-a spus: n istoria Facerii dumnezeieti trebuie s nelegem cuvntul ziu ca milioane de zile. Srmanul misionar! El i-L nchipuie pe Fctorul Atotputernic ca fiind foarte neputincios, ca unul care are nevoie de milioane de zile pentru a crea. [33] Despre faptul c Dumnezeu l-a fcut pe om lund rn din pmnt, Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva astfel: A fcut, spune Scriptura Dumnezeu pe om lund rn din pmnt. Ce spui? A fcut pe om lund rn din pmnt? Da, ne rspunde dumnezeiasca Scriptur. i n-a spus simplu pmnt, ci rn, ca i cum a spus partea cea mai proast i mai de puin pre din pmnt. Mari i ciudate i se par cele spuse! Dar dac te gndeti cine e Creatorul, n-ai s te mai ndoieti de ce s-a fcut, ci ai s te minunezi i ai s te nchini puterii Creatorului. Iar dac ai vrea s le cercetezi pe toate cu slbiciunea gndurilor tale, e firesc s-i treac prin minte i aceea c din pmnt nu se poate face niciodat trup omenesc, ci doar oale i ulcele, trup ca acesta al nostru, niciodat! Vezi, c dac nu avem n minte puterea Creatorului i dac nu potolim propriile noastre gnduri care dau la iveal marea noastr slbiciune, nu putem primi nlimea spuselor Scripturii?[34] Aa ne nva i Sfntul Ioan Damaschin: Cuvntul Adam se tlmcete: fcut din pmnt; i este nendoielnic c firea omului este fcut din pmnt, pentru c a fost plsmuit din pmnt. [35] Iar despre nobleea sufletului nostru, tlcuind cuvintele i a suflat n faa lui suflare de via, sfntul Ioan Gur de Aur spune: Avnd, dar, n minte acestea toate i gndindu-ne la nobleea sufletului nostru, s nu facem nici o fapt nevrednic de el, s nu-l murdrim cu fapte urte. S nu-l coborm, supunndu-l trupului! [36] Printele Dumitru Stniloae spune: Omul, dup nvtura cretin, e adus la existen de la nceput ca spirit ntrupat, sau ca unitate constituit din suflet i trup, printr-un act creator special al lui Dumnezeu. Pentru aceasta trebuia s existe lumea ca natur, dar omul nu e opera naturii, dei e legat de ea Actul de creare a omului se deosebete de actul de creare a naturii chiar i n componenta lui referitoare la trup. Dumnezeu a fcut trupul lund rn din pmnt, deci n-a poruncit simplu pmntului s-l produc, dndu-i putere n scopul acesta. Prin aceasta a deosebit trupul de restul naturii, mai mult dect se deosebesc trupurile diferitelor animale, de natur. A fcut trupul pentru suflet nrudit n mod special cu Dumnezeu.[37] Printele Dumitru Stniloae ne nva c Dumnezeu, ca iubire, lucreaz totdeauna cu iubire. Iar iubirea nu creeaz nici un ru. Robia lui Adam este urmarea natural a nfrngerii lui, durerea lui este rezultatul fiziologic al traumatizrii proprii prin deviere de la drumul lui i moartea este rezultatul deprtrii de Dumnezeu. A socoti pe Dumnezeu cauza durerii i a morii este o rtcire esenial, o adevrat injurie la adresa Lui. Pe plan soteriologic, ea

este o adevrat erezie, cci priveaz Crucea lui Hristos de coninutul ei real istoric i antropologic, care e cel al victoriei asupra satanei, i o preface n simplu instrument al durerii i al mblnzirii mniei lui Dumnezeu. [38] Concepia scriptural-patristic socotete ntregul celor ase Zile ale Facerii ca pe un ir de lucrri dumnezeieti; concepia tiinific uniformist socotete c la originea tuturor lucrurilor (att ct cred savanii c poate fi ea urmrit) nu se afl nimic altceva dect procese naturale. Nu se pot gsi preri mai diferite dect acestea, i orice amestec al celor dou nu poate fi dect un lucru arbitrar i fantezist. [39]

[1]Citat de Mitropolitul Irineu Mihlcescu, n cartea Teologia lupttoare, 1994, p. 74. [2] Alexandru Mironescu, Limitele cunoaterii tiinifice, Ed. Harisma, 1994, p. 148. [3] N. C. Paulescu, Fiziologie Filosofic, vol. I, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1944. [4] Pierre Grass, L Evolution du vivant, 1973, citat de Ierom. Serafim Rose n Cartea Facerii, p. 16. [5] Citat de Ariel A. Roth n cartea Geneza. Legtura ntre tiin i Biblie, CSN, 2002, p. 122. [6] Oana Iftime, Alexandru Iftime, Biologie, manual pentru clasa a XI-a, Ed. Teora, 2002. [7] Firmilian Gherasim, Ion Vlduc, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Ed. Scara, 2002. [8] Acad. Eugen Pora, Unitatea lumii vii, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 46, 52. Comentariu: biologul evoluionist Eugen Pora recunoate faptul c asemnrile structurale dintre specii pot proveni din convergen (din adaptarea la acelai mediu), fr a fi necesar ipoteza evoluiei. Recunoate, de asemenea, c trecerea de la unicelulare la pluricelulare este o simpl presupunere, bazat pe asemnri morfologice ntre speciile actuale. [9] Dan Georgescu, Biologie uman, Ed. Universitii din Bucureti, 1999, p. 24, 89, 76, 7, 73. Comentariu: Biologul Dan Georgescu recunoate c gradul de nrudire evolutiv este subiectiv, nu obiectiv; c se fac datri de specii fr a se gsi resturile lor; c orice specie de paleohominide este lipsit de realitate biologic, i c schemele evolutive sunt rezultate ale imaginaiei savanilor. [10] Citat de Ariel A. Roth n cartea Geneza. Legtura ntre tiin i Biblie, CSN, 2002, p. 163. Comentariu: Biologul evoluionist Stephen Jay Gould recunoate c arborele evoluiei (arborele filogenetic) a fost alctuit fr s existe dovezi din partea fosilelor. [11] Rudolf Steiner, Esoterismul cretin, ed. Univers Enciclopedic, p 127. [12] Ibidem, p. 94.

[13] J. K. Rowling, Harry Potter i piatra filozofal, Ed. Egmont, 2002, p. 92. [14] J. K. Rowling, Harry Potter, prizonier la Azkaban, Ed. Egmont, 2002, p. 262. [15] Ibidem, p. 274. [16] Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 18. Comentariu: Kalomiros nu prezint nvtura Sfinilor Prini, ci ncearc s argumenteze evoluionismul teist prin interpretarea greit a scrierilor Sfinilor Prini. [17] Ibidem, p. 30. [18] Ibidem, p. 41. Comentariu: Kalomiros a luat n serios aberanta teorie a lui Haeckel. [19] Ibidem, p. 40. Comentariu: Dup prerea lui Kalomiros, acea creatur tremurtoare (viitorul om), ncerca s scape de fiarele slbatice. De aici rezult erezia conform creia fiarele slbatice (carnivore) existau nainte de cderea protoprinilor (Adam i Eva); adic Dumnezeu ar fi rnduit ca animalele s se omoare unele pe altele nainte de cderea omului n pcat. [20] John Haught, tiin i religie, de la conflict la dialog, Ed. Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002, p. 99. [21] Citat de Ieromonahul Damaschin, n prefaa crii Ieromonahului Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 6. [22] Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 378. [23] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 152. [24] Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, vol. I, Ed. Sophia, Bucureti, 2000, p. 115. [25] Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexameron, trad. pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, 1986, p. 107-108. [26] Ibidem, p. 170. [27] Ibidem, p. 171. [28] Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Cartea Facerii, I, n The Works of Our Father among the Saints, Ephraim the Syrian, vol. 6, Moscova Theological Academy, Sergiev Posad, vol. 6, p. 282, citat de Ieromonahul Serafim Rose, n Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 58.

[29] Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexameron, trad. pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, 1986, p. 120. [30] Ibidem, p. 124. [31] Ibidem, p. 120. [32] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 63. [33] Cuviosul Ioan de la Valaam, Fericirile, Ed. Anastasia, 1997, p. 186. [34] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 143. [35] Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 115. [36] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 145. [37] Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 266. [38] Ibidem, p. 333. [39] Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i lumea nceputurilor, trad. Constantin Fgean, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 109.