1

Guerra de Possesses 1
Ronaldo de Almeida O estado de guerra no prejudicial aos fenmenos de fuso cultural, ele tanto aproxima quanto ope, porque, para ganhar uma guerra, preciso aproveitar as lies da experincia e tomar do vencedor suas armas mais engenhosas.(Roger Bastide, As Religies Africanas no Brasil) O campo religioso brasileiro h algumas dcadas vem apresentando profundas transformaes que se caracterizam pela diversificao das alternativas associada a um intenso trnsito de pessoas entre elas. A pluralizao do campo, contudo, no ocorreu de forma totalmente pacfica. A constituio da Igreja Universal do Reino de Deus implicou o vilipndio de outras religies como forma de legitimao de seu discurso, como se ela cavasse seu espao por meio de uma beligerncia iconoclasta, acima do nvel permitido em qualquer situao de pluralidade religiosa. O episdio que simbolizou esse processo conflituoso ficou conhecido como chute na santa, quando um pastor da Igreja Universal chutou a imagem da imagem de Nossa Senhora de Aparecida no seu dia de celebrao, em1996. Apesar da grande repercusso que em grande medida deveu-se ao envolvimento de dois importantes atores: a Rede Globo de Televiso e a Igreja Catlica , o vilipndio marca presente na Igreja Universal desde sua fundao, em 1977, e tem como principal adversrio simblico a umbanda e de forma mais ampla toda sorte de crenas que compe esse caldo religioso catlico-afro-kardecista brasileiro, povoado de santos, promessas, trabalhos, espritos, feitios, maus-olhados, etc. O pedido pblico de desculpas do Bispo Macedo aps o chute na santa, entretanto, praticamente apenas resultou na menor exibio na Rede Record de cenas que desqualificam as outras religies. Na verdade, elas continuam a ser demonizadas nos livros doutrinais, nas pregaes e especialmente nos rituais encontrados no cotidiano de seus templos. O ritual de exorcismo, realizado com maior freqncia nos cultos de cura e de libertao, talvez seja a sntese simblica mais elaborada desse processo de troca conflituosa entre diferentes lgicas
1

Agradeo a leitura e os comentrios de Luiz Henrique Toledo e Cristina Pompa.

religiosas. Ele anterior ao chute na santa e sua performance est socializada por toda a igreja, tanto entre pastores quanto entre fiis. A postura combativa expressa nos exorcismos, entretanto, acabou gerando uma curiosa relao da Igreja Universal com as religies afrobrasileiras, em particular a umbanda. A Universal dependeu delas para construir parte de seu universo simblico, como se ela se alimentasse daquilo que propunha combater. A Igreja Universal e seus demnios Para a Universal no existe meio termo: o mundo est dividido entre pessoas libertas e no-libertas, sendo que nestas h a constante atuao do diabo. Ele o causador de todos os males e infortnios da vida. Com a finalidade de diagnosticar as pessoas que devem ser submetidas ao exorcismo, a Igreja Universal elencou alguns sintomas mais freqentes que denunciam algum tipo de possesso demonaca: nervosismo, dores de cabea constantes, insnia, medo, desmaios ou ataques, desejo de suicdio, doenas de que os mdicos no descobrem as causas, vises de vultos ou audio de vozes, vcios, depresso 2. Em suma, problemas caractersticos de uma vida urbana contempornea acrescidos de crenas em espritos, feitios e outras coisas mais. Se, por um lado, a Igreja Universal enumera alguns sinais da possesso, por outro, identifica a origem de tais demnios em outras prticas religiosas, em particular nas afrobrasileiras. O ttulo de um dos livros do Bispo Macedo especifica melhor a forma que o diabo pode assumir: Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios? As entidades da Umbanda e do Candombl so espritos demonacos e a Igreja Universal encontrou nelas a personificao do diabo e sua ao malfica sobre os homens. Isto fica evidente nas entrevistas dos pregadores-exorcistas com os endemoninhados durante os cultos. A entrevista visa descobrir a origem dos demnios, os males causados e a maneira pela qual eles entraram nos corpos das pessoas. Qual o teu nome? a primeira pergunta dirigida ao endemoninhado. Esse momento de nomeao, com certeza, um dos mais importantes do ritual. Isto porque a pergunta, feita praticamente em todos as reunies, tem sempre como respostas as entidades
2

. Estes sintomas foram retirados do "Estatuto e Regimento Interno" da Igreja Universal, de 1994. No livro Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios?, de 1990, o bispo Macedo elencou somente os seis primeiros. E os convites que at recentemente eram distribudos nos templos ainda traziam a depresso como sintoma da possesso.

das religies afro-brasileiras, em particular da Umbanda. indagao sucede-se uma mirade de entidades: Exu Caveira, Exu Capa-Preta, Exu Tranca-Rua, Maria Padilha, Maria Mulambo, Exu da Morte, Exu do Lodo, Pombagira, Exu 7 Encruzilhadas, Exu Meia-noite, Cigana, Caboclo, Pombagira Meta-Meta, Er etc. Nesse instante o diabo revela sua verdadeira origem. Toda a pregao realizada antes da entrevista ganha sentido e fora no momento em que o diabo manifesta-se e se autodenomina. Para ser mais preciso, o diabo adquire uma identidade, um nome; e no Lcifer, nem Satans. Os demnios que causam o sofrimento so as mesmas entidades que habitam os terreiros. O fiel tem diante de si a revelao no s da causa dos seus infortnios (doena e dificuldades financeiras), como tambm da sua origem, localizada em outras prticas religiosas com as quais a Igreja Universal entra em disputa.. Conforme afirma o livro do Bispo Macedo, as religies afro-brasileiras so como mscaras de uma realidade maligna da qual o homem necessita ser libertado. Assim, todo o conflito religioso estruturado com a finalidade de provar qual religio capaz de responder com eficcia s ansiedades dos fiis. Uma vez feita esta associao, o pastor passa segunda pergunta sobre os males causados pessoa: O que voc tem feito na vida dela? As respostas variam de acordo com o problema de cada um, mas quase sempre giram em torno de questes financeiras, sexuais, familiares, de sade ou vcios. A entidade Maria Padilha, por exemplo, afirma provocar na endemoninhada o dio pelos filhos. O pastor, imediatamente, volta-se para o pblico e aproveita para falar como o diabo capaz de entrar no seio familiar, gerando o dio e a discrdia entre os seus membros. J o Exu Tranca-Rua diz atuar na vida financeira, no deixando o endemoninhado encontrar um emprego. Novamente o pastor volta-se para o pblico e condena aqueles que tm as finanas trancadas, pois no do o dzimo, mas gastam o seu dinheiro em oferendas a santos ou fazendo ebs. A Pombagira, por sua vez, diz provocar o adultrio e o homossexualismo. Este no entendido como doena nem opo sexual, mas como a possesso de esprito do qual a pessoa pode ser libertar. A pergunta abre espao no ritual para tornar pblicos os sofrimentos e dilemas individuais. Assim, os inmeros exorcismos vo inconscientemente dando vazo pblica s angstias, aos desesperos frente a uma doena, aos segredos mais ntimos, dor de cada um dos inmeros exorcizados. Em outras palavras, se na Igreja Catlica o segredo da confisso um dos princpios fundamentais, ou se a consulta a um pai-de-santo ocorre de maneira

reservada, na Igreja Universal o desespero mais ntimo encontra soluo no momento de maior publicidade e, acima de tudo, de possesso de algum esprito. Uma vez feita a dupla associao o sofrimento causado pelo diabo que, por sua vez, manifesta-se em forma de entidades , o pastor faz a pergunta derradeira: Como voc entrou na vida dela?. Basicamente, so duas as possibilidades: a pessoa teve algum tipo de contato com as religies afro-brasileiras ou algum lhe fez um feitio. No primeiro caso o demnio entrou na pessoa porque ela freqentou, mesmo que de forma descomprometida, algum terreiro. Muitas dos que esto ali presentes, de fato, recorreram a essas religies a fim de obter solues para os problemas da sua vida. No toa, portanto, que a Igreja Universal, dentre os inmeros ataques lanados contra outras religies, encontrou na Umbanda o seu inimigo privilegiado. A segunda possibilidade abre espao para as pessoas que nunca estiveram em um terreiro, mas acreditam que a causa dos seus problemas seja algum feitio realizado por um inimigo ou um contato involuntrio com outras religies. As comemoraes do dia de So Cosme e So Damio expressa de forma exemplar esta disputa-mistura religiosa. Segundo o calendrio tanto da Igreja Catlica quanto das religies afro-brasileiros, esta festa comemorada em torno do dia 27 de setembro. Atenta data, a Igreja Universal pede que todos os fiis tragam os seus filhos igreja naquele dia. L, so distribudos balas e doces consagrados para que, acima de tudo, as crianas no comam o que oferecido por outros religiosos, a fim de evitar a contaminao do demnio. So Cosme e So Damio, assim como os Ers na Umbanda, segundo a Universal, so os demnios causadores dos males nas crianas. Alm disso, especificamente no dia 27 de setembro, preocupado com as crianas pequenas, o pastor ordena aos espritos alojados nelas para se manifestarem em seus pais, que posteriormente sero exorcizados. Basicamente, a entrevista com os demnios tem essas trs perguntas-chaves que revelam a origem, os males causados e a maneira pela qual o demnio entrou no corpo do endemoninhado. Toda a entrevista realizada publicamente e com forte zombaria das outras religies. muito comum o pastor mandar o demnio colocar o corpo do endemoninhado de joelhos e aos seus ps. Posteriormente, ordena-lhe bater a cabea no cho trs vezes; pois, se o endemoninhado bate a cabea para uma entidade no espao do terreiro, na Igreja Universal a entidade dever fazer o mesmo para Jesus. A entrevista transcorre como um

grande deboche e escrnio. Segundo o pregador-exorcista, tudo isso feito para humilhar o diabo e todas as religies que com ele compactuam, e no a pessoa exorcizada propriamente, pois est sendo manipulada pelo diabo. Se a resposta pergunta Qual o teu nome? um dos momentos mais cruciais do exorcismo, pois nele que o diabo se identifica, a orao final, por sua vez, o ponto culminante de todo o culto. Nela efetiva-se ritualmente a vitria sobre o sofrimento, o diabo e as outras religies. Isto ocorre quando as categorias daquelas religies so reduzidas s da Igreja Universal. Durante a orao final os fiis esto conscientes de que no existem mais espritos de uma outra religio diante deles, mas to somente o prprio diabo, o inimigo de suas vidas. Aps serem enquadrados no dualismo cristo, os mais diferentes nomes das entidades se reduzem ao nico nome de Satans. Inverso e continuidade J nos anos 40, Roger Bastide (1973) preocupou-se em conferir um estatuto social possesso do Candombl em contraposio idia de que este fenmeno seria um momento de histeria. Para que o fenmeno ocorra, necessrio obedecer a uma seqncia de atos ritualizados que levar uma determinada pessoa ao transe. No entanto, nem todos podem ser incorporados por uma entidade; isto s possvel queles que foram iniciados nos mistrios da religio. Todo o processo de iniciao requer um tempo de educao religiosa que possibilita a pessoa tornar-se um cavalo dos santos. Quando algum faz a cabea para um santo, necessrio obedecer a vrios procedimentos que garantam sua iniciao, entre os quais, a raspagem da cabea, que tem por finalidade criar uma abertura para ocorrer a incorporao. Na verdade, existe um ensinamento religioso que, por meio de uma srie de rituais, torna algum apto ao exerccio da funo especfica de receber o santo. A maneira como o santo escolheu a pessoa e os procedimentos para a feitura da cabea, embora se apresente como mistrios da f, so socialmente compartilhados. Assim como h um roteiro sagrado para fazer a cabea, no recebimento da divindade h uma seqncia lgica e necessria da qual toda comunidade participa.

(...) em primeiro lugar a preparao para a festa; o cavalo deve estar limpo, isto , deve ter obedecido s diversas prescries e tabus de seu Deus, abstendo-se de relaes sexuais; seu corpo o templo em que poder descer o orix. Em segundo lugar, o apelo aos deuses. Ao martelar surdo dos tambores, atravessados pelo tilintar agudo do agog, os fiis cantam os cnticos dos orixs, trs cnticos para cada um deles, numa ordem determinada, enquanto os membros da confraria, homens e mulheres (...) danam os passos apropriados a cada um dos diversos cnticos. No decorrer destes cantos e destas danas, na noite musical da Bahia ou do Recife, um ser bruscamente se agita, as espduas sacudidas de tremores convulsivos, o corpo fremente, s vezes caindo por terra. O Deus montou no seu cavalo (Bastide, 1973:299).

Bastide ainda continua sua bela narrao introduzindo outros atores e suas respectivas funes no transcorrer do ritual da descida do santo. Por fim, narrado o momento em que o santo abandona o cavalo e vai embora. Naquele instante, o batucar dos tambores e a realizao de alguns cnticos ocorre de forma inversa quela que inicialmente chamou os orixs. A isto Bastide denominou lei da inverso mgica, em virtude de mandar os deuses embora e marcar a sada do ritual. A possesso, como qualquer ritual, tem as suas etapas socialmente decodificadas. Existe uma ordem temporal que deve ser obedecida para que o transe ocorra. Os santos s se incorporam quando so executados uma batida e cnticos especficos, pois sua presena necessita ser invocada. E no qualquer santo que desce. Existe uma relao precisa entre eles, a batida e os cnticos na produo da possesso. Alm disso, o prprio cavalo somente recebe o santo para o qual a sua cabea foi destinada. No existe nada de aleatrio, despropositado ou histrico na possesso. Uma vez incorporado, o cavalo far exatamente os mesmos movimentos, a mesma dana representando o mito correspondente. Se a possesso no Candombl um fenmeno codificado socialmente, a possesso ocorrida na Igreja Universal tambm o . Em ambos, h um claro estmulo dado pela coletividade no espao do templo que por ela controlado. Contudo, existem distines importantes entre os dois casos que demarcam a especificidade da maneira como a Igreja Universal lida com as religies afro-brasileiras e se situa no meio evanglico brasileiro.

Aps serem entoados alguns cnticos e um batuque, os santos ou entidades retornam aos seus respectivos lugares, sendo que o possudo volta ao seu estado normal de conscincia. Isto ocorre ao final do ritual no entendimento da Umbanda e do Candombl; contudo, para a Igreja Universal, no desta maneira que acontece. O momento em que as pessoas recuperam a conscincia no significa que as entidades (ou demnios) foram embora. Pelo contrrio, elas permanecem no corpo da pessoa produzindo na sua vida uma srie de desgraas. Alis, no s as pessoas que receberam santo permanecem com os espritos malignos nos seus corpos, mas tambm todos aqueles que ali estiveram e participaram do ritual. A possesso de demnios, portanto, no privilgio apenas dos pais e filhos-de-santo. Todos aqueles que foram aos terreiros, seja qual for o papel desempenhado no ritual, esto sujeitos possesso do diabo. Na realidade, tanto compactuar com a crena quanto participar ativamente do ritual, desde a incorporao at a simples ingesto de uma comida sacrificada aos santos, capacitam qualquer um a abrigar um demnio. Para a Igreja Universal, o diabo nunca saiu do corpo que um dia comungou com ele. No por acaso que o pastor, e mesmo qualquer igreja pentecostal que aceita o exorcismo, utilizam de forma corrente o verbo manifestar. Manifestao e no incorporao porque os espritos j esto alojados no indivduo. Logo, eles no so invocados do seu panteo (segundo as religies afro-brasileiras) nem do inferno (numa possvel interpretao crist), mas so intimados a se manifestarem do interior do indivduo. Para tanto, necessrio o estmulo do culto atravs de uma orao efervescente e/ou da imposio de mos dos pastores para a pessoa entrar em transe; somente assim, o exorcismo pode acontecer. Todo esse processo do conhecimento daqueles que esto participando do culto. Os fiis crem que aquela experincia sobrenatural vivida no terreiro proporcionou tanto a possesso de demnios quanto o seu sofrimento. Admitem tambm que, para romper com essa situao, para desfazer o feitio, faz-se necessria a libertao. H, portanto, uma predisposio dos que esto ali presentes ao exorcismo. Valendo-me ainda da descrio Bastide, se h uma inverso mgica nos rituais do Candombl onde a execuo dos cnticos e do batuque para a chamada das entidades invertida quando se deseja a sua ida , possvel formular um paralelismo invertido na estrutura do ritual quando confrontamos essas religies com os exorcismos da Universal. Se

para aquelas as entidades so invocadas a descerem nos seus cavalos, na Igreja Universal elas so intimadas a se manifestarem. Se nos cultos afros a possesso o ponto culminante, de extrema sacralizao do ritual afinal, antes de tudo, a possesso das entidades nas religies afro-brasileiras ocorre como uma festa , na Universal a possesso o plo negativo extremo da manifestao do sagrado por tratar-se da irrupo do mal. E, ainda, se para os afro-religiosos as entidades retornam ao seu panteo, para a Igreja Universal os demnios so extirpados dos corpos e enviados ao inferno. O culto de libertao, portanto, pode ser lido como uma inverso simblica dos rituais encontrados nos terreiros. Logo, se, por um lado, a relao entre os universos religiosos est fundada sobre uma situao inicial de oposio e de confronto, por outro, a Igreja Universal no deixa de reconhecer a veracidade do que ocorre na Umbanda e no Candombl. Assim, o reconhecimento garante que a possesso efetivada num terreiro se reproduza tambm no templo; contudo, ali, a manifestao das entidades tem a funo de revelar as estratgias do diabo para a escravizao espiritual, fsica e material do homem. O problema, portanto, est nas promessas e no sentido equivocado atribudo pelos fiis dessas religies. A condenao no est no fato de serem uma espcie de charlatanismo, mas na sua incapacidade de dar solues verdadeiras aos problemas da vida. Ao contrrio do que pensam os que nelas crem, as entidades geram mais tormentos. Assim, o que acontece nos terreiros qualitativamente verdadeiro na medida em que se trata de um fenmeno religioso dotado de eficcia. importante observar, portanto, que, ao reconhecer o feitio e ao proporcionar a neutralizao do mesmo, a libertao acabou assumindo estruturalmente o papel de um contra-feitio. A inverso de significados assenta-se sobre um circuito de feitios e contrafeitios que compartilhado pela igreja. Assentada nesse circuito, a Universal adota a idia de imanncia de foras sagradas no mundo material, onde objetos so transformados em veculos de bnos. Tal prtica de manipulao sagrada dos objetos, prprio de religies como as afro-brasileiras, adotada pela Igreja Universal que pode agora utilizar-se, tal qual a Umbanda, de qualquer coisa para a transmisso de suas bnos ou contra-feitios. Uma pessoa que, porventura, comer alguns dos alimentos ou beber a gua consagrada pelo pastor ser contaminada pela fora sagrada nela contida, podendo ser inclusive curada. O protestantismo histrico, principalmente na sua verso calvinista, aboliu qualquer tipo de epifania ou qualquer forma de imanncia do sagrado (Weber, 1987:72). Nada no

mundo pode conte-lo: nem a hstia, nem as imagens e nem os sacramentos. Na verdade, a experincia religiosa algo que ocorre no interior do indivduo, exigindo dele uma postura moral perante o mundo, uma conduta responsvel perante a vida. O surgimento do pentecostalismo fruto dos avivamentos nos Estados Unidos no sculo XIX significou uma importante inflexo na histria protestante com o ritual de incorporao do Esprito Santo, quase sempre provocada num momento de efervescncia, e que se evidencia no fenmeno da glossolalia e na posse dos dons espirituais como o de curar pessoas, ter vises, fazer profecias etc. O surgimento do pentecostalismo implicou, portanto, uma releitura das bases teolgicas protestantes luz de uma doutrina produzida em torno do Esprito Santo. Atravs desta doutrina, o sagrado, representado na terceira pessoa da Trindade, pde novamente irromper na ordem cotidiana ao se incorporar no indivduo, gerando nele alguns fenmenos de ordem sobrenatural. A idia de imanncia, assim, no to estranha ao pentecostalismo. A prpria descida do Esprito Santo pressupe a possesso do sagrado no corpo de um indivduo, transformado-o em um receptculo do divino. Assim, se no plano das representaes religiosas da Universal a associao com o diabo que permite a emergncia das entidades, estruturalmente a experincia pessoal com o Esprito Santo que possibilita a possesso do diabo. Isto , na medida em que o pentecostalismo introduziu a possibilidade de imanncia do divino atravs do Esprito Santo, abriu-se um espao tambm para o diabo (ou das entidades) no corpo do fiel. No por acaso o fenmeno da possesso e do exorcismo so praticamente encontrados nas igrejas pentecostais, e no nas protestantes histricas. Se a idia de contaminao do sagrado perpassa a religiosidade da Igreja Universal como tambm de sua adversria privilegiada, a Umbanda, um outro elemento tambm foi, num certo nvel, assimilado neste conflito: a ausncia de responsabilidade do sujeito sobre sua ao. A formulao do protestantismo clssico levou ao limite, pelo menos no nvel teolgico, a noo de um sujeito autnomo sobre o qual no haveria a interferncia do sobrenatural nas suas atividades cotidianas. A idia de um Deus supramundano, transcendente logo, no imanente formulada pelo protestantismo histrico exigiu do indivduo, a partir de certos princpios, uma postura moral frente ao mundo. E desta situao qual todo homem est submetido que decorrem tanto a idia de culpa pessoal pelos atos cometidos como tambm o seu antdoto: a necessidade da converso.

10

A Igreja Universal, por sua vez, demonstra uma relativa ambigidade em relao noo de responsabilidade pessoal. Apesar de afirmar em alguns momentos a condio pecaminosa do homem, seu entendimento da figura do diabo, no que diz respeito sua atuao na vida das pessoas, tende a retirar do sujeito a responsabilidade sobre as aes pecaminosas. Em resumo, em todas as possesses so os demnios que afirmam levar o endemoninhado ao erro. O diabo to importante que, num certo nvel, se sobrepe noo de culpa; de tal forma que a gravidade dos erros cometidos numa confisso pblica diretamente proporcional falta de conscincia do endemoninhado, ou falta de responsabilidade do sujeito sobre sua ao. Alm disso, diferentemente das outras igrejas evanglicas, a Igreja Universal poucas vezes faz meno necessidade de converso. So raros os apelos 3 durante os cultos, o que muito comum nas igrejas evanglicas. Ao contrrio, o convite mais freqente era o da necessidade de libertao. A diferena de nfase no to clara e consciente para os prprios fiis; na verdade, h uma ligeira indistino entre as duas categorias religiosas que revelam aspectos importantes da prtica da igreja. Nas entrevistas realizadas com os fiis havia uma significativa sobreposio entre converso e libertao ou mesmo uma anterioridade lgica desta no que diz respeito ao processo de adeso igreja. Em outras palavras, o que enfatizado na evangelizao no o afastamento de Deus por causa do pecado e, por conseguinte, a necessidade de converso, mas a aproximao do diabo, preferencialmente gerada pela freqncia aos terreiros, o que requer a libertao. claro que para a Igreja Universal o diabo s age se o homem estiver em pecado. O que quero demonstrar, no entanto, que a diferena de enfoque revela, em certa medida, uma prtica religiosa singular. Pois a converso implica diretamente a idia de pecado, de culpa pessoal e a necessidade do arrependimento consciente, enquanto que a libertao valoriza a figura do diabo e sua possesso inconsciente. Diante de tudo isso, podemos concluir que o transitar das entidades para um outro universo religioso regulado por um processo de inverses sucessivas at o momento da sua completa identificao com o diabo e seus demnios. Mas isto s foi possvel na medida em que a Igreja Universal acabou estabelecendo pelo diabo e pela adoo de alguns dos mecanismos de funcionamento da f inimiga uma continuidade entre o ritual de
3

. Momento aps a pregao no qual o pastor convida a todos a se arrependerem de seus pecados e confessarem a f em Cristo.

11

incorporao das entidades e o ritual de exorcismo. Inverso e continuidade que se caracterizam por aceitar o que ocorreu no terreiro como verdadeiro, desmascarar aquela prtica religiosa, atribuir o sentido correto e, por fim, eliminar possesso (Almeida,1996).

Os saldos da guerra A Igreja Catlica em razo de suas profundas razes histricas na sociedade brasileira, sempre desempenhou um papel fundamental na constituio do campo religioso. As religies africanas e as igrejas evanglicas so dois grandes exemplos de formas de interao com o contexto catlico. Pela situao de desigualdade e subordinao qual estavam submetidos os praticantes das afro-religies, o sincretismo surgiu como um importante recurso para a sobrevivncia de suas crenas frente hegemonia catlica. Em outra perspectiva, o pentecostalismo, assim como o protestantismo histrico, manteve a crtica ferrenha ao catolicismo, condenando a idolatria, a confisso, o batismo de crianas, a infabilidade papal, a universalidade da Igreja, a hierarquia eclesial, o purgatrio, o mistrio da transubstanciao, o culto aos santos e a Maria. Com esta postura e atravs de uma pregao que exigia a adeso exclusiva dos fiis s suas igrejas, os evanglicos acentuaram no Brasil a idia do pluralismo religioso. A Igreja Universal no fugiu regra. Seu processo de expanso pautado por um forte proselitismo exclusivista que resultou no confronto aberto com outras religies e a negao de suas respectivas mensagens. Com esta postura beligerante ela conquista sua clientela e, simultaneamente, obtm a vitria ritual sobre a concorrncia. Poderamos concluir, ento, que a igreja apenas acentuou de maneira mais aguerrida uma caracterstica j prpria da pregao dos evanglicos brasileiros. No entanto, ningum sai ileso de uma guerra. Neste processo conflituoso, a Universal acabou apresentando um afastamento progressivo de alguns princpios da Reforma Protestante e, em certa medida, do pentecostalismo. Por detrs da figura do diabo percebe-se a migrao de mecanismos imanncia do sagrado, ausncia de responsabilidade pessoal e perda da conscincia de funcionamento da religiosidade combatida, colocando a igreja em uma dimenso que a aproxima das afro-brasileiras e a distancia do segmento do qual fruto. Desta

12

forma, se o conflito estabelecido d-se por um processo de sucessivas atribuies de significados inversamente simtricos ao sentido original atribudo pelas religies combatidas, a Igreja Universal acabou situando-se, ainda que parcialmente, numa mesma lgica com as religies afro-brasileiras. Como dois lados de uma mesma moeda, ela nega os significados conscientes de outras religies, contudo, simultnea, inconsciente e paradoxalmente, incorpora certos mecanismos de um prtica encontrada notadamente na umbanda e no candombl. Em outras palavras, o exorcismo anteriormente descrito, no qual o diabo assumiu uma identidade especfica e contextualizada, possibilitou o trnsito de entidades afro-brasileiras em direo ao seio de um determinado universo evanglico, ao irromperem ritualmente em forma de desgraas nos diversos cultos de libertao. Isto , no s os ex-praticantes das religies afro-brasileiras comparecem aos cultos da Universal, mas tambm as suas antigas divindades, ainda que transformadas, fazem-se presentes no momento da possesso. Esta migrao no uma simples criao dos pastores e bispos, mas algo que paulatinamente foi tomando uma forma mais elaborada e fixa, resultante das atividades de toda coletividade e, principalmente, das experincias religiosas pregressas dos fiis que foram ressignificadas no espao do templo. Logo, se originalmente os dois universos religiosos foram formados em contextos e em bases diferentes, o que os coloca em estado de separao inicial, possvel pressupor que, da efetivao deste trnsito, decorram significativas transformaes no funcionamento de um ramo do pentecostalismo representado pela Igreja Universal; de tal maneira que se estabelea uma continuidade pela qual as entidades possam transitar e esses universos possam, pelo transe, se comunicar. Poder-se-ia argir, contrariamente a essas observaes que o transe vivido no exorcismo no pertence propriamente Igreja Universal, dado que os fiis tiveram passagem pelas religies afro-brasileiras. Assim, a igreja apenas abriria um espao no ritual para as pessoas que estivessem aderindo sua f. Todavia, apesar das semelhanas entre os preparativos e finalizao do recebimento do santo e do exorcismo, como tambm das manifestaes das entidades e dos demnios nas religies afro-brasileiras e na Igreja Universal, respectivamente, existem certas diferenas que demonstram a diversidade da organizao simblica dos transes, ao contrrio do que os fiis afirmam.

13

A Pombagira costuma manifestar-se sempre rindo, rebolando e com as mos na cintura. Os Exus esto sempre de joelhos, cabea baixa, com as mos para trs, como se estivessem amarradas, e falam com voz grave. Se isto se aproxima ao que vivido no terreiro, as demais atitudes dos endemoninhados so completamente diferentes. Em terreiro algum uma entidade humilhada, ajoelhando-se aos ps do pastor ou bate a cabea para Jesus. No templo, as entidades sempre se submetem ao controle dos obreiros e pastores. Sob seu comando, elas obedecem a qualquer ordem e respondem a todas as perguntas. No templo, a Pombagira nunca mente e sempre revela os seus verdadeiros propsitos, por sinal, sempre de acordo com as palavras do pastor. Em suma, o exorcismo ocorre numa profunda interao do pblico, o pastor e os endemoninhados diferente em muitos aspectos do que pode ser presenciado num terreiro. O que pode parecer uma observao bvia, na realidade a constatao daquilo de mais original que essa igreja apresenta ao meio evanglico. O exorcismo como foi rapidamente descrito s pode ocorrer no espao do templo e sob estmulos especficos daquele culto; o que jamais aconteceria da mesma forma em um terreiro. Esse transe, portanto, j no pertence mais s religies afro-brasileiras, e sim Igreja Universal. As diferenas nele observadas so o resultado de uma sntese entre, de um lado, a forma de incorporao de algumas entidades e, de outro, um processo gradual de elaborao coletiva do exorcismo na prpria Igreja Universal. Portanto, mais que o transitar das entidades, o que de fato transitou e adquiriu uma nova frmula foi o prprio transe, o que possibilitou s entidades irromperem no seu universo religioso. E, mais ainda, se o transe narrado j pertence Igreja Universal, as entidades, conseqentemente, j fazem parte do seu universo. Ao adquirirem autonomia neste espao, as entidades receberam atribuies especficas e todas relacionadas a males concretos da vida. Segundo os pregadores: a Pombagira, por representar uma prostituta e por levar as pessoas ao homossexualismo, a causadora da AIDS; o Preto-Velho, por andar curvado, causa as dores na coluna; o Exu Tranca-Rua gera a misria; os Ers atingem fisicamente as crianas; o Exu da Morte, por sua vez, motiva o suicdio. Ao invs do diagnstico de uma doena ou de qualquer desgraa, a igreja vem formulando paulatinamente uma anatomia da possesso, conferindo s entidades atribuies e performances por vezes diferentes das registradas no espao de um terreiro.

14

Portanto, ao acreditar que est combatendo uma f inimiga, a Igreja Universal, na realidade, criou uma cosmologia de seres malignos, povoando seu inferno com as entidades. Logo, por um sincretismo s avessas, a Igreja Universal acabou produzindo sua Pombagira, seu Exu Tranca-Rua, sua Maria Padilha. s avessas porque a sntese elaborada buscou no plo negativo da religiosidade crist o diabo o elemento equivalente s entidades. E foi graas essa sntese invertida que a Igreja Universal pode ainda manter um discurso proselitista e a exigncia de exclusividade, caractersticas tipicamente evanglicas. A guerra santa travada consegue, desta forma, conjugar um sincretismo invertido com a idia de pluralismo religioso. E, como conseqncia, a Igreja Universal combate aquilo que, em parte, incorporou. Paradoxalmente, a Igreja Universal ficou mais parecida com sua inimiga. Mesmo sendo pentecostal, ela acabou se situando a um meio caminho entre os evanglicos e as religies afro-brasileiras. Se as entidades foram satanizadas, seus demnios se travestiram com uma roupagem afro-brasileira. Se os males encontram suas respectivas solues na mensagem de libertao, a origem dos mesmos localizada no seu panteo infernal de perfil afro-brasileiro. Alis, mais que um sincretismo s avessas, a Igreja Universal no seu processo de constituio elaborou, pela guerra, uma antropofagia da f inimiga. As diversas crenas do cenrio religioso brasileiro e em um grau muito maior as afro-brasileiras no so apenas referncias a partir das quais, pelo contraste, seja possvel pensar a identidade da Igreja Universal. Na realidade, elas conformam, juntamente com os infortnios vividos pela sociedade brasileira, o alimento constitutivo do seu discurso religioso. Em resumo, muito mais do que pela oposio ou pelo contraste, a Universal rege o seu processo de expanso por uma fagocitose religiosa, na qual as mais diversas crenas podem ser negadas pela falsidade do seu contedo original e, ao mesmo tempo, parcialmente assimiladas nas suas formas de apresentao e funcionamento. Essa ntima interao com o universo religioso afro-brasileiro acabou provocando, de certa forma, um maior abrasileiramento de um segmento do pentecostalismo (movimento de origem norte-americana). Alm disso, a interao indicou uma relativa dependncia da Igreja Universal em relao s religies afro-brasileiras na constituio do seu universo religioso. Se tudo isto vlido para o caso brasileiro, fato tambm que a Igreja Universal, mais do que

15

qualquer outra igreja pentecostal, tem extrapolado recentemente as fronteiras nacionais, instalando-se em pases da Amrica do Sul, Portugal, e pases africanos de lngua portuguesa. Assim, procurando abstrair um pouco mais essa dinmica expansiva, possvel concluir que, mais do que as religies afro-brasileiras, os pares inverso/continuidade e negao/assimilao so, de fato, os mecanismos pelos quais se processaram uma antropofagia religiosa e a constituio do discurso religioso da Igreja Universal. Graas a esses binmios, a igreja pde manter o proselitismo com os possveis fiis e, ao mesmo tempo, ser sincrtica com suas antigas crenas. Se, por um lado, esses pares refletem parte do tipo de relao que a Igreja Universal mantm com outras religiosidades, por outro, o que permite ativ-los, no nvel propriamente das representaes, o diabo. Isto , ele o ente sobrenatural pelo qual as entidades puderam irromper num universo religioso to distinto do seu. nele que os diversos infortnios da vida cotidiana encontraram sentido. A partir dele qualquer diferena pode ser articulada, pois, devido polaridade fundamental do cristianismo, na qual a posio estrutural negativa ocupada pelo diabo, qualquer religiosidade pode ser enquadrada como uma f inimiga, para ser negada e, na medida da necessidade, ser assimilada. Graas ao diabo e dinmica onde nada lhe escapa, a Igreja Universal aumenta sua possibilidade de crescimento. Contrariamente ao que afirma, a igreja deve boa parte de sua expanso e constituio a este ser. Logo, mais do que candombl e umbanda, o que a Igreja Universal necessita de fato dialogar com uma tradio scio-religiosa na qual seja possvel encontrar os sofrimentos e os espritos que possam se equivaler figura do diabo. De tal maneira que a pergunta Qual o teu nome? e as demais da entrevista com os demnios possam encontrar nos novos contextos suas respectivas respostas.

16

BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Ronaldo. A universalizao do Reino de Deus, Campinas, dissertao de mestrado, IFCH/Unicamp, 1996. ALMEIDA, Ronaldo & MONTERO, Paula. Trnsito Religioso no Brasil in So Paulo em Pespectiva, vol. 15, n. 3, Revista da Fundao SEADE, So Paulo, 2002. BASTIDE, Roger. Estudos Afro-brasileiros, So Paulo, Perspectiva, 1973. ________ Antropologia Aplicada. So Paulo, Perspectiva, 1979. ________ As Religies Africanas no Brasil, So Paulo, Pioneira, 1989. BIRMAN, P., NOVAES, R., CRESPO, S. (orgs.) O mal brasileira, Rio de Janeiro, UFRJ, 1997. CAMARGO, Cndido Procpio F. de (org). Catlicos, Protestantes e Espritas, Petrpolis, Vozes, 1973. FERNANDES, Rubem Csar. Religies populares: uma viso parcial da literatura recente. BIB, n18, 1984. LVI-STRAUSS, Claude. O Feiticeiro e sua Magia e A Eficcia Simblica. In Antropologia Estrutural, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1970. MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil, Ed. Loyola, So Paulo, 1999. MENDONA, Antonio Gouveia e VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo, Loyola, 1990.. MONTERO, P. Magia, racionalidade e sujeitos polticos in Revista Brasileira de Cincias Sociais, n 26, ano 9, out., So Paulo, 1994. ORO, Ari Pedro (org). As Religies Afro-brasileiras no Cone Sul in Cadernos de Anropologia, n 10, 1993. ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda e sociedade Brasileira, Brasiliense, So Paulo, 1991. SANCHIS, Pierre. O campo religioso ser ainda hoje o campo das religies? in Hoornaert, E. (org.) Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe (1945-1995), Vozes/Cehila, Petrpolis, 1995. TROELTSCH, Ernest. El Protestantismo y el Mundo Moderno. Fondo de Cultura

17

Econmica, 1983.. WEBER, Max. A tica Protestante e O Esprito do Capitalismo. So Paulo, Pioneira, 1987.

Almeida, Ronaldo . A guerra de possesses. In: Ari Pedro Oro; Andre Corten; Jean-Pierre Dozon. (Org.). Igreja Universal do Reino de Deus: Os novos conquistadores da f. 1ed.So Paulo: Paulinas, 2003, v. , p. 321-342.