Biografia de Freud

Sigmund Freud nasceu em 1856 em Freiberg (Checoslvquia). A famlia desloca-se em 1860 para Viena (ustria) onde Freud passar o resto da sua vida, excepo do ltimo ano. Interessa-se por Filosofia, mas tira o curso de Medicina, formando-se em 1881. Especializa-se em Neurologia. Em 1885 ganha uma bolsa que lhe permite estudar psiquiatria em Paris, com Charcot. Familiariza-se com tcnicas de hipnose e com problemas de foro psiquitrico, nomeadamente em casos de histeria. Deixa Paris em 1886. Nesse mesmo ano casa com Martha Bernays de quem tem seis filhos. A sua vida cheia de dificuldades, quer financeiras quer profissionais. A psicanlise teve que travar uma longa luta para afirmar as suas teorias que so consideradas escandalosas pela mentalidade puritana muito dominante em Viena. Aos oitenta anos finalmente reconhecido oficialmente a grandeza de Freud, sendo-lhe atribudo o Prmio Goethe (1936). A sua obra traduzida e divulgada em todo o mundo culto. Nos ltimos anos luta desesperadamente contra a doena (cancro no maxilar) sendo sujeito a inmeras intervenes. Em junho de 1938 obrigado a fugir, pois o regime nazi condena a psicanlise enquanto produto judeu e decadente. Para escapar Gestapo, os seus amigos conseguem negociar a sua fuga para Londres onde morre a 23 de Setembro de 1939.

1- Um novo continente terico- -A psicanlise

Com Freud abrem-se fendas num mundo pensado medida do sujeito, controlado por um eu que a si prprio se controla num esforo de auto-conhecimento. A conscincia (vigilncia, capacidade de ateno ao real que permite ao sujeito aperceber-se de si prprio, dos outros e do real fsico. Ela o conhecimento que acompanha as nossas impresses e aces.) passa a ser encarada como uma parte mnima do homem. Este dominado pelo inconsciente, por foras ocultas que determinam a sua aco, foras que ele desconhece e das quais consequentemente um joguete. Freud vai contrariar frontalmente a mundividncia que o

racionalismo iluminista ajudara a consolidar, inserindo-se num movimento de crise da razo que teve em Nietzsche, Kierkegaard e Schopenhauer os seus mensageiros. Esta ruptura relativamente a uma tradio de ordem e de auto-controlo, como todas as rupturas, trouxe problemas para aqueles que a propuseram. Foi uma verdadeira ruptura epistemolgica um abandonar de concepes que no mais puderam ser encaradas do mesmo modo, nas quais se introduziu a dvida, uma dvida que mesmo para eles que rejeitam a psicanlise no pode deixar de ser considerada. Assim a psicanlise introduzida por Freud, prope-nos uma nova viso do homem em que o inconsciente domina. Tudo quanto inovador causa perturbao. curioso verificar que os contemporneos de Freud, ao rejeitar as suas teorias, revelaram os seus prprios receios, delimitando uma certa noo de homem a que se agarravam, que queriam sua viva fora perseverar. Freud deparou com inmeros impedimentos. Na realidade, factores de vria ordem constituram-se como obstculos epistemolgicos. Alguns desses obstculos diziam respeito ao puritanismo da sociedade vienense, como por exemplo a relutncia em aceitar a importncia da sexualidade na etiologia das neuroses (doenas funcionais sem leso ou inflamao dos rgos. A psicanlise aplica-se essencialmente s neuroses e no s psicoses.) e a rejeio de uma sexualidade infantil. Outros obstculos ligavam-se ao anti-semitismo reinante no Imprio Austro-Hngaro. As doutrinas freudianas eram identificadas com a mentalidade perversa, atribuida aos judeus. Freud vem introduzir elementos dinmicos na considerao das perturbaes psquicas. Estas esto ligadas histria de cada indivduo, ao seu passado, s suas vivncias e no a meras leses. Os mtodos utilizados por Freud chocavam as mentalidades bem-pensantes. A novidade do procedimento proposto por Freud foi desvirtuada, esbarrando com a total incompreenso de quem estava habituado a lidar com factos lmpidos. Para o psiquiatra de ento um louco era um louco e um gato era um gato. A diluio de fronteiras entre a sanidade e a loucura repugna-lhe. Ora toda a psicanlise pe radicalmente em questo a existncia de uma separao ntida entre o normal e o

patolgico. A loucura passa a ser humanidade e no s de alguns homens.

um

atributo

de

toda

Freud: Determinismo psquico

a descoberta cientifica do inconsciente, das suas caractersticas e manifestaes, dos traumas infantis que recobre, da energia pulsional ou lbido que o alimenta. Freud acreditava que tudo o que se passava na mente humana possua um significado preciso: tinha uma causa originadora e desenvolvia-se ou manifestava-se segundo um sentido determinado. Assim, no poderiam existir processos ou acontecimentos psquicos fortuitos, meros produtos do acaso ou expresses de uma aparente lotaria mental. Ao contrrio, a mente humana estrutura-se segundo uma causalidade determinista, por vezes complexa, mas sempre passvel de ser reduzida a uma relao de causa e efeito pelo psicanalista. Deste modo, tal como na natureza nada se perde e tudo se transforma, assim na nossa mente, embora possa permanecer inconsciente. imagem do modelo das cincias exactas, como a fsica, Freud postula a existncia de um aparelho dominado por foras instintuais e por princpios contrrios entre si, cujos conflitos e movimentos dariam conta, na sua totalidade, da origem, causa, significao e finalidade dos nossos pensamentos e aces. Freud, animado pela mentalidade cientifica do seu tempo e inspirando-se no exemplo das Cincias Exactas, pretende descobrir nos pensamentos humanos uma rede de relaes to deterministicamente enlaados que no permitiria a existncia de comportamentos ou pensamentos avulsos ou arbitrrios. Deste modo, a inteno ltima de Freud a de procurar o sentido oculto de todas as aces humanas, especialmente daquelas que, por serem estranhas, parecem escapar a qualquer classificao racional ou cientifica ou a qualquer sentido previamente determinado (a loucura, por exemplo), ou aqueles que, embora mais habituais, no deixam igualmente de ser estranhos, isto , os actos aparentemente sem sentido. Ora o estranho, o bizarro, o anormal nos comportamentos humanos o que Freud ir estudar com o objectivo de os enquadrar num sentido existente inconscientemente na mente de quem assim age, bem como de os

enquadrar nos conceitos da nova cincia psicanaltica. A psicanlise, apenas estudando os comportamentos patolgicos individuais, distingue-se desde logo da psicologia, que estuda os comportamentos individuais considerados socialmente normais, e da psiquiatria que, embora estudando igualmente os comportamentos patolgicos, usa uma teraputica baseada na farmologia (e nos choques elctricos, no tempo de Freud).

Freud: Hipnose e histeria

Com Charcot, Freud aprendeu a fazer uso da hipnose e a aplic-la em casos de histeria: De tudo o que eu vivi com Charcot, o que mais me impressionou foram as suas ltimas investigaes desenvolvidas em parte, ainda sob os meus olhos. Tambm a constatao da realidade e da legalidade dos fenmenos histricos, a presena frequente da histeria no homem, a produo das paralisias e contraces histricas pela sugesto hipntica... Em Paris, Freud vira Charcot usar a hipnose nos doentes mentais, tanto para suprimi-los. Os resultados deste mtodo significavam assim que as contraces musculares ou a paralisia no se referenciavam a uma regio orgnica ou anatmica determinada, mas a uma imagem mental do sector muscular que era contrado ou paralisado. Logo, os mtodos de electroterapia da psiquiatria, mtodos simplesmente orgnicos, no resolviam seno provisria e insuficientemente o problema mental do doente. Freud tem, por um lado, a convico que as histerias so provocadas por imagens mentais sem equivalentes anatmicos localizados e que, portanto, so representaes traumticas que despoletam as crises nervosas e no malformaes fsicas; por outro lado, Freud vai constatando que os mtodos neuropatolgicos ento em vigor (hidroterapia, electroterapia), porque partem pressuposto organicista das doenas nervosas, so ineficazes. Por outro lado ainda, resta-lhe o mtodo eficaz da hipnose que aprendera em Paris com Charcot. Mediante a hipnose Freud provoca uma ab-reaco, ou seja, uma descarga emocional em que o indivduo se liberta de um afecto ligado ocorrncia de um acontecimento que o

traumatizou. Devido a esta descarga o afecto deixa de ser patognico. A utilizao da hipnose no permitia que se alcanasse o mago da dinmica das afeces. Hipnotizado o doente tornava-se um instrumento dcil nas mos do analista. No revelava as resistncias (so dificuldades que o paciente tem de evocar certas recordaes penosas, impossibilitando-lhe um acesso ao inconsciente. uma funo defensiva.) que to importantes so para a compreenso de um comportamento patolgico. Para alm de mais, nem todos os doentes eram hipnotizveis, exigindo-se por parte do analista um esforo grande, por vezes no compensado. Assim o prprio Freud abandona este mtodo, substituindo-o pela sugesto. Agora o doente pressionado pelo analista no sentido de reencontrar ele prprio a recordao patognica. Freud recorre muitas vezes ao artifcio tcnico que colocar a mo na testa do doente conhecendo-o que ele ir encontrar a recordao. A hipnose e a sugesto so as tcnicas que constituem aquilo a que Freud chamou o mtodo catrtico. Atravs do mtodo o indivduo evoca ou revive os acontecimentos traumticos que provocramos sintomas patognicos e levado a ab-reagi-los. Embora a hipnose e a sugesto tenham vindo a ser, gradualmente, pela associao livre, a catarse enquanto narrao depuratria, enquanto revivescncia de determinadas recordaes, continua a desempenhar um papel fundamental na terapia analtica, manifestando-se por processos simblicos como por exemplo a linguagem.
na linguagem que o homem encontra um substituto para

o acto, substituto graas ao qual o afecto pode ser ab-reagido quase da mesma maneira. Em outros casos, a prpria palavra que constitui o reflexo adequado, sob a forma de queixa ou como expresso de um pesado segredo (confisso).

Freud: Associao livre

Gradualmente Freud passou a utilizar este processo que consiste em deixar o paciente livremente daquilo que lhe ocorre, sem que haja preocupaes por parte do analista em sugerir-lhe

temas ou levantar-lhe questes. O analisado compromete-se a dizer tudo quanto lhe passa na cabea nesse momento, sem quaisquer peias. Regra fundamental da psicanlise justamente esta - um doente dever dizer tudo o que pensa ou sente sem reservas criticas, mesmo quando aquilo que lhe ocorre parecer ridculo, sem sentido desagradvel de dizer. Torna-se desnecessrio hipnotizar o paciente ou pressionlo. Ele o detentor de um material riqussimo para o analista e apenas uma censura interna impede que esse material seja comunicado. H uma srie de idias e sentimentos que vo acompanhando inconscientemente vrios pontos de narrativa que o doente faz dos seus estados e/ou do seu passado e que devero ser transmitidos ao analista sem reservas. Assim o material recalcado trazido conscincia. No fcil, pois h sempre resistncias que preciso combater. E mesmo estas, depois de anuladas, passam a expressar-se de outro modo, impedindo que o recalcado volte ao esprito, substituindo-o por outras idias. Cabe ao analista adivinhar o recalcado, chegar a ele atravs das aluses que o expresso. O analista torna-se assim um decifrador de smbolos, um hermeneuta. A psicanlise surge como trabalho sobre a linguagem.

Recalcamento e a estrutura do aparelho psquico

Num primeiro momento, Freud encara o recalcamento como um processo pelo qual o consciente rejeita para fora de si todos os pensamentos ou actos de moral ou socialmente condenados pela conscincia. A acumulao de recalcamentos constituiria o inconsciente, lugar psquico onde ficariam depositados todos os desejos de actos e pensamentos socialmente imprprios para uma vida normal. Deste modo, a teoria do recalcamento origina em Freud uma primeira diviso do aparelho psquico humano, habitualmente designada por primeira tpica: Consciente - Funo de relao apreenso das representaes do mundo. moral e social e

Pr-Consciente - Funo de memria das representaes do mundo e das relaes morais e sociais.

CENSURA Inconsciente - Funo de conservao recalcados e de transformao do lbido. dos desejos

Esta estruturao do aparelho psquico pode ser facilmente percebida de outro modo: o consciente e o pr-consciente tm uma funo de representao da realidade exterior, realidade sensvel, moral, social, poltica, etc; o inconsciente tem a funo de, sob os imperativos da moral social, sob os constrangimentos das regras sociais, procurar o prazer individual. neste sentido que Freud afirma existirem dois grandes princpios orientadores e reguladores de todos os nossos pensamentos e comportamentos: o Princpio da Realidade e o Princpio do Prazer. Segundo Freud, a criana nasce sob o domnio do princpio do prazer, buscando em todos os seus movimentos as sensaes agradveis. A ausncia da conscincia moral e social no beb, permite a Freud declarar que todas as actividades do recm-nascido se desenvolvem segundo o princpio do prazer via de uma energia que domina o seu aparelho psquico, a lbido (vontade, desejo), que se constitui como o centro do inconsciente. Formam-se, assim, no aparelho psquico da criana duas zonas bem diferenciadas: o consciente - regulado pelo Princpio da Realidade e constitudo pela moral dominante na sociedade - e o inconsciente - regulado pelo Princpio do Prazer constitudo pela lbido, e pelos desejos infantis recalcados. Ora, pelo Princpio da Realidade e no consciente que as noes de bem e de mal, dever e responsabilidade, normal e anormal, ganham sentido e se postulam criana como obrigaes que ela deve respeitar para que seja socialmente aceite. O bem social nasce, assim, da represso dos desejos libidinais e tem como fim harmonizar a vida individual no seio da vida colectiva atravs de normas que estabelecem o dever e as obrigaes. O Princpio da Realidade, como base da moral, origina-se no aparelho psquico da criana, segundo Freud, entre os 4 e os 6 anos aquando do sentimento libidinoso do filho pela me ou da filha pelo pai - o Complexo de dipo (tambm designado por Electra nas raparigas). Nesta idade, o pai assume para o filho

o duplo carcter de ideal de aco e de obstculo ao desejo de, imitando-o, proteger e amar plenamente a me. A realizao plena deste desejo levaria a criana a expulsar o pai de casa e casar com sua me. Existe, assim, o desejo de absoluta afirmao e enaltecimento de si prprio (o narcisismo) e, por outro lado, a necessidade de reprimir os seus mais fundos desejos libidinosos com a me, acordando a sua aco com os hbitos morais que impedem a possibilidade de unio sexual do filho com a me: o tabu do incesto. Ora, pela represso do complexo de dipo e pela solidificao do tabu do incesto na criana quase origina em cada um de ns a conscincia moral, expresso do Princpio da Realidade, a qual se integra no Super-Ego. Para alm do inconsciente e do pr-consciente e consciente, Freud dividiu igualmente a estrutura do aparelho psquico em trs zonas dinmicas: O Super-Ego - Zona que reflecte o Princpio da Realidade, consistindo na moral, na religio, nas filosofias e nos cdigos sociais dominantes; O Id Prazer; O Ego - Reflexo momentneo e pessoal do conflito entre os dois princpios e que tenta traduzir um equilbrio entre o Id e o Super-Ego. - Zona inconsciente das pulses, da lbido e dos desejos recalcados, regulada pelo Princpio do

A origem histrica do super-ego , segundo Freud, contempornea da origem do tabu do incesto. Primitivamente, os homens viviam numa horda sob o domnio ilimitado do poder de um chefe. Este possuiria todas as mulheres da horda e todas as crianas seriam seus filhos, os quais podia acarinhar, expulsar ou at mesmo matar. Um dia, os filhos rejeitados ter-se-iam revoltado e matado o seu pai comum. Aps o assassnio do pai, os filhos conflituam entre si disputando as mulheres, inclusiv as prprias mes. Envergonhados (o sentido de culpa e de remorso), resolvem, ento, proibir para sempre o que o pai fizera e que eles

prprios tinham querido fazer - nascia assim o tabu do incesto. Este tabu ficou de tal modo gravado no inconsciente humano que se repete ontogeneticamente atravs do Complexo de dipo. O sentimento de culpa gerado colectivamente pelo assassnio tornou-se to forte que os filhos comearam a adorar o pai em forma de Deus, prestando-lhe culto e implorando-lhe as suas ddivas e misericrdia. A impossibilidade de saberem que o Deus (ou o pai) os beneficia, gera nos homens (e nas crianas) o sentimento de angstia, isto , um impulso inconsciente que, embora reprimido pelo consciente, origina estados nervosos de expectativa e ansiedade, reflectindo-se no consciente em forma de insegurana pessoal. Esta angstia pode provocar estados ou aces de sublimao. Pela sublimao os desejos do inconsciente, censurados e reprimidos pelo super-ego, encontram um escape, realizando aces socialmente permitidas e assim satisfazendo as pulses sexuais. assim que a mulher que no pode ter filhos analisa a sua energia libidinal para o amor a Deus (religio), s crianas ou aos animais, ou se entrega obsessivamente criao artstica. Deste modo, os que defendem preconceitos morais excessivamente rgidos so analisados por Freud como indivduos neurticos, angustiados, auto-culpabilizando-se na infncia pelos seus desejos sexuais e tentando super-los quando adultos. Por outro lado, indivduos moralmente lascivos so analisados por Freud como carecendo de um forte super-ego na sua infncia por via de uma deficiente interiorizao do Princpio da Realidade.