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www.ciberiglesia.net Jos Antonio Rucabado Lpez - UJGJRL@caser.

es

Te presento, previamente, estas consideraciones para una mejor adecuacin. La introduccin la hemos hecho a partir de un precioso texto de Santa Teresa, donde sita la oracin como el instrumento insoslayable para con Dios. Inmediatamente est una oracin de entrada ven y vers a modo de invitacin. En la pgina siguiente te doy el indice (las pginas, obviamente, no se corresponden) de todo el taller y te envi el punto A y el B. Estos debis estructurarlos de tal manera que no llegue todo el contenido de una sola vez y as se evita que curiosamente se vaya uno a otros puntos en lugar de ir por el orden propuesto. Debe invitarse a tomar cada semana un punto y, adems, durante esa semana reflexionar sobre el partcular, haciendo de la oracin un pan de cada da. En la pgina siguiente te sito el resumen del modo de orar. Est demasiado sintetizado y quiz sera bueno ampliarlo un poco, pero estaba diseado como resumen de una previa exposicin, aunque no mucho ms amplia. El camino que recorremos est dirigido a poder mantener cierto orden en el momento de la oracin. Se sistematizan en 5 puntos, que se estructuran en un ir mirando hacia dentro para salir afuera. De ah que se repare en algo, en principio, tan simple como el lugar de oracin, los preparativos, para pasar a elementos tan importantes como la consciencia de estar en oracin, la

respiracin que nos relaja y nos abre a la escucha de la Palabra y esta, necesariamente, nos tiene que situar ante la decisin de ponernos en marcha. Los siguientes puntos (temas) se corresponden prcticamente igual. Una pequea introduccin metodolgico-aclaratoria, que deber estar precedida con el oportuno ttulo y permitiendo al que lo lee que piense sobre ese tema propuesto antes de entrar en la oracin. El siguiente texto (a veces son varios y de diferentes gneros -poesa, narrativa...-) est puesto para, de igual modo, promover la motivacin y, al tiempo, la concentracin. Una vez ledos y tenidos en cuenta -para eso estamos en oracin- se pasa al texto bblico, a veces hay dos percopas -a elegir. modo-de-orar. Te ruego que tengas a bien identificarnos a pie de pgina o como creis conveniente segn la estructura de vuestra publicacin. El autor es la Fundacin Senderos de Paz y si este nombre no os sirve slo, podis usar el mo (Jos Antonio Rucabado Lpez). Aqu se responden segn el esquema

O
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onsiderar nuestra alma como un castillo todo de diamante u muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos, ans como en el cielo hay muchas moradas. ...este Castillo tiene muchas moradas, unas en lo alto, otras en bajo otras a los lados: y en el centro y mitad de todas stas tiene la ms principal, que es adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma. ...hemos de ver cmo podremos entrar en l. Parece que digo algn disparate; porque si este Castillo es el nima, claro est que no hay para qu entrar, pues se es l mesmo... Mas habis de entender que va mucho de estar a estar; que hay muchas almas que se estn en la ronda del Castillo, ... y que no se les da nada de entrar dentro, ni saben qu hay en aquel tan precioso lugar, ni quin est dentro, ni an qu piezas tiene. Decame poco ha un gran letrado que son las almas que no tienen oracin como un cuerpo con perlesa u tullido..., que hay almas tan enfermas y mostradas a estarse en cosas exteriores, que no hay remedio, ni parece que puedan entrar dentro de s: porque ya la costumbre la tienen tal, de haber siempre tratado con las sabandijas y bestias que estn en el cerco del Castillo, y poder tener su conversin no menos que con Dios, no hay remedio... Porque a cuanto yo puedo entender, la puerta para entrar en este Castillo es la oracin y consideracin:1

Santa Teresa de Jess. Las Moradas o Castillo interior

VEN Y VERAS
Jn 1. 35-39

Al da siguiente, Juan estaba otra vez all con dos de sus discpulos. Y fijando la vista en Jess, que pasaba, dice: Este es el Cordero de Dios. Al orlo hablar as los dos discpulos, siguieron a Jess. Volvindose entonces Jess y mirando a los que lo seguan, les pregunta: Qu deseis? Ellos le contestaron: Rabbi, dond vives?. El les responde: Venid y lo veris. Fueron, pues, y vieron dnde viva; y se quedaron con l aquel da. Era, aproximadamente, la hora dcima.

LA ORACIN

A ORAR. PARTES: ESQUEMA PRCTICO: VEN Y VERS. B OBSTCULOS EN EL CAMINO DE LA ORACIN. El Tiempo............................................................ 5 Las Seguridades.................................................. 7 El Cansancio....................................................... 9 La Comodidad.................................................... 11 El Miedo............................................................. 13

C PROBLEMAS EN LA ORACIN. - El Legalismo....................................................... - El Interiorismo.................................................... - El Carisma.......................................................... - Lo Celebrativo.................................................... 15 17 18 19

- El Sentimentalismo..............................................

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1.- LUGAR Y TIEMPO STATIO Conciencia de estar ante DIOS Recogimiento: nos introducimos en el mbito de lo sagrado. (lo profano es aquello que queda fuera del recinto consagrado): a) Lo exterior: el sitio fsico- espacial (templo, alfombra, terreno concreto...); los elementos: vela, icono... b) Lo interior: yo: mi posicin corporal cmodo-; mi estado mental quietud: relajacin y respiracin (Para el primero, hacindome consciente de las partes de m cuerpo, me introduzco sin querer en la relajacin del cuerpo; el segundo, se resume en que quien no respira no vive y quien mal respira, mal vive. En el respirar debe seguirse: inspirar y enviar el aire a la zona del estomago este debe abultarseevitndose as slo llenar la parte superior de los pulmones. Luego expirar suavemente vaciando primero la parte superior y luego la del estmago a ser posible por la boca-. La continuidad nos permitir relajarnos y verificar nuestra quietud. Respecto al lugar, los elementos y mi yo hay que advertir que no son fines, sino

slo medios (hacia la transcendencia) para facilitar que me hago consciente de de que me pongo en presencia de DIOS y que DIOS me va a envolver en s. Templo (Ams 5, 4-6; Mt. 27, 51; Jn 2,19-21; 1 Cor 3, 10-17); Terreno (Moises, Ex.3, 5); Alfombra (Musulmn). c) Tiempo: Salmo 94 (89), 4.

a) Una vez ledo, me quedo con aquello


que me llama la atencin (una frase, una palabra, el texto entero...) y lo hacemos propio dejando que me envuelva. Asimismo, puedo hacer del texto o parte un mantra 1 (trmino hind-budista), es decir, una expresin que por su repeticin me puede llevar a una situacin de encuentro. En nuestro caso me comunicar con el momento siguiente de la oracin. La respiracin debe ir acorde. 1. El rosario es una derivacin del mantra. 3.- CONTEMPLACIN ORATIO- COMTEMPLATIO El anterior momento debe llevarme al vaciamiento de la mente, esto es, un espacio donde la mente no est llena de pensamientos y dejo que las palabras reposen. Es tiempo de or el silencio. En este tiempo es normal que acudan a la mente muchos pensamientos, pero debo dejarlos pasar. Lo mejor es hacerme consciente de que estoy pensando y el pensamiento cesa, intentando seguido volver al silencio. 4.- ALTERIDAD DISCRETIO- COLLATIO No podemos llegar a los dems sin llegar primero a nosotros. Esto supone: a) En conexin con el final del momento anterior, hay que traer de continuo todos mis problemas, mi da, mi ser... para observarlo desde ese momento que he vivido con DIOS, aun cuando parezca que DIOS no me ha dicho nada. En este momento tengo que reconciliarme conmigo, buscando en que mejorar, contra que luchar... b) Y del mismo modo, tengo que ir a los dems: la recuperacin eclesial, como puesta en comn (comunidad) de mi ser hacia el Otro, hacia la comunidad (comn- unidad). 5.- ACCIN ACTIO Sino para qu?

2.- PALABRA DE DIOS LECTIO- MEDITATIO La Biblia es Palabra de DIOS, no la Palabra de DIOS. La tomamos como si fuera un fruto eterno, se exprime (lee) para obtener su zumo y saborearlo (meditar): a) La lectura del texto. Hay que leer poniendo todo mi pensamiento en cada una de las palabras (Maimonides). Para los judos un texto de la Tor tiene cuatro lecturas: Pest (aparente); Remez (alegora); Deras (que revela una verdad moral o metafsica) y el Sod (mstica). Compartiendo esta idea con el Evangelio, debemos dejar que el texto no hable, no para interpretarlo sino para que nos comunique

Despus (tanto tiempo como quiera), tengo que traer a m mente todo lo ledo, lo que ha sucedido en m antes... y todo desde DIOS y la oracin.

EL TIEMPO
El Tiempo no es, para el hombre religioso, homogneo ni continuo. El hombre religioso vive as en dos clases de Tiempo, de las cuales la ms importante, el tiempo sagrado, se presenta bajo el aspecto paradjico de un tiempo circular, reversible y recuperable... (El hombre religioso) conoce intervalos sagrados que no participan de la duracin temporal que les precede2. Pero el tiempo ordinario tiende a imponer su ser absoluto, evitando no slo que no haya posibilidad de acudir al tiempo sagrado al tiempo de Dios-, sino que tampoco exista proyeccin hacia el tiempo interior de cada persona. El tiempo ordinario agota el sagrado (dejamos a Dios el tiempo que nos sobra), cuando la realidad del cristiano debe llevarle a convertir todo su tiempo ordinario en sagrado, puesto que el proyecto de Dios es el proyecto de la vida de cada uno. _______________ Leyre. Monasterio:
En tiempos del ao 950 era Abad del Monasterio de Leyre el monje Virila. Este monasterio responda a la orden cluniacense con sus hbitos negros, y con el propio, Virila caminaba, unas veces entre las galeras del monasterio, otras por los senderos del jardn, obsesionado preguntndose por el significado de un salmo que deca as: Mil aos a tus ojos, son igual que el ayer, que ya pas.... En una tarde de jardn, buscando dar razn a su obsesin, escuch el canto de un ruiseor. Un canto dulce, y tambin armonioso. Un canto suave, y tambin sincero. De tal hermosura le pareci que comenz a seguirle mientras volaba de una rama a otra. El sonido cada vez ms dbil, no porque se alejara o cansara el ruiseor, sino porque la atencin de Virila iba rpidamente de un sitio a otro del lugar en que se encontraba. Cada rincn ms bello. Cada instante como nuevo. Eran los jardines del rededor del monasterio, pero como sino los hubiera visto nunca. Cada paso era un adentrarse ms, un empaparse de color y alegra. De repente, como se abre un teln de teatro, apareci en el centro una fuente, de agua, de frescor, de sed. Haba caminado tanto que bebi, alimentando ms su entusiasmo. Ya sinti que se haba hecho tarde y decidi regresar. Tom el camino que crea correcto y en pocos minutos lleg al monasterio. Llam a la puerta y le sali un monje que no conoca. Ni su cara ni su blanca vestimenta. El monje pregunt a Virila que quera, y Virila sorprendido le dijo que si no le reconoca. : Soy Virila, el Abad. El monje le crey loco y bromista, pues le contest que Abad cisterciense ya tenan y no era Virila. Sin embargo la insistencia y precisin de Virila trajo la sospecha al monje y juntos se acercaron a la biblioteca. All en los libros de la historia del monasterio, se lea que ciertamente haba un Abad, antes de Cluny, llamado Virila, pero de eso haca ya 200 aos y que era una persona en el bosque perdida. Virila se repuso enseguida de su asombro, pues pronto entendi lo que aquel Salmo deca: Mil aos a tus ojos, son igual que el ayer, que ya pas....

Mircea Eliade. Lo Sagrado y lo Profano.

ORACIN: SALMO 90 (89) Oracin, de Moiss, hombre de Dios.

T te has hecho, Seor, para nosotros el refugio por las generaciones. Antes de que nacieran las montaas y la tierra y el orbe se formaran, de una a otra eternidad eres t Dios. T puedes reducir el hombre al polvo, con decirle Volved, hijos de hombre. Mil aos a tus ojos son igual que el ayer, que ya pas o como una vigilia de la noche T los haces pasar y son un sueo, o como la hierba que nace a la maana, florece y verdea a la maana y a la tarde est ya marchita y seca. Nosotros perecemos en tu enojo, en tu furor nos consumimos, al poner t nuestras culpas a la vista, nuestros secretos, a la luz de tu presencia. Nuestros das se van todos, en tu enojo fenecemos, nuestros aos son lo mismo que un suspiro Ensanos exacta la medida de los das, para que demos atencin a la sabidura. Retorna hacia nosotros, hasta cuando?, y ten misericordia de tus siervos. Scianos de tus favores a la aurora, que podamos cantar y ser dichosos en todos nuestros das.

LAS SEGURIDADES
Anclamos nuestras vidas en aquellas cosas que creemos nos van a servir de seguro ante cualquier futuro problema que podamos tener. Pero estas anclas estn tan firmes en nuestro corazn y amarradas tan tensamente en nuestra mente que se convierten en obcecacin de nuestra propia vida. Del dinero seguro que podemos decir que s, pero podramos tan fcilmente decir que tambin nos anclamos en el muelle de la pasin, de la comodidad, o de nuestra propia espiritualidad sin dejar por eso de ser libres?. Dice el evangelio que hay que dejar al padre, al hermano, a la riqueza..., y digo yo: Entonces conque nos quedamos? Pues me contesto: me quedo con todo aquello que tengo en la medida que s que lo tengo para ayudar a los dems (el Otro) dentro del proyecto de Dios, sabiendo que mi ser intentar anclarse en mil justificaciones subjetivas que den amparo a mi amarrar en la seguridad. _______________________________________
En perseguirme Mundo, qu interesas? En qu te ofendo, cuando slo intento poner bellezas en mi entendimiento, y no mi entendimiento en las bellezas? Yo no estimo tesoros ni riquezas, y as, siempre me causa ms contento poner las riquezas en mi entendimiento, que no mi entendimiento en las riquezas. Yo no estimo hermosura, que vencida es despojo civil de las edades, ni riqueza me agrada fementido; teniendo por mejor en mis verdades, consumir vanidades de la Vida, que consumir la Vida en vanidades.3

Quin como t, revelador de lo profundo, temible y alabado, hacedor de maravillas? El Creador que hizo todo de la nada se revela a nuestro corazn, pero no le ven los ojos de la cara; por tanto, no preguntes dnde est, porque El llena los cielos y la tierra. Limpia tu alma de deseos y encontrar a Dios en tu pecho, yendo hacia tu corazn; l ser tu luz y tu libertad, porque ests prisionero en la crcel del mundo. Haz de la inteligencia tu mensajero para el Seor, anega tu voluntad en la suya, l es creador y sustentador; el hombre es una flor que se marchita, cayendo tan pronto como la hoja.4

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Sor Juana Ins de la Cruz (1615-1695) Yehuda ha-Levi (1075?-1140?)

Lc. 9, 57-62 Mientras ellos iban siguiendo adelante, uno le dijo por el camino: Te seguir adondequiera que vayas. Y Jess le contest: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. A otro le dijo: Sgueme. ste respondi: Permteme que vaya primero a enterrar a mi padre. Jess le replic: Deja a los muertos que entierren a sus muertos; pero t, vete a anunciar el reino de Dios. Tambin dijo otro: Te seguir, Seor; pero permteme que vaya primero a despedirme de los mos. Jess le respondi: Ninguno que ha echado la mano al arado y mira haca atrs, es apto para el reino de Dios. Mc 10, 17-22 Cuando sali de camino, corri hacia l uno que, arrodillndose ante l, le preguntaba: Maestro bueno, qu hara yo para heredar vida eterna? Jess le contest: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno, Dios. Ya conoces los mandamientos: No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio. No defraudars, honra a tu padre y a tu madre. l le replic: Maestro, todas esas cosas las he cumplido desde mi juventud. Jess entonces lo mir, sinti afecto por l y le dijo: Una cosa te falta todava: anda, vende cuanto tienes y dselo a los pobres, que as tendrs un tesoro en el cielo; ven luego y sgueme. Ante estas palabras, al joven se le anubl el semblante y se fue lleno de tristeza, pues posea muchos bienes.

EL CANSANCIO
Que si bien puede evitar nuestra oracin, puede de la misma manera convertirla en un mero discurrir de algo relajante, donde nunca existir un enfrentamiento conmigo, y mucho menos un acercamiento a Dios. Si estoy cansado, me digo, no puedo orar; pero tambin si oras para descansar, tampoco hay oracin. La bsqueda de la tranquilidad propia y caracterstica de todo momento de rezo, nos tranquiliza pero no es oracin. No es un refugio sino una salida. La oracin tiene un tiempo y un lugar, pero el tiempo y el lugar no es para la oracin.

No te he tenido ms en m que el ro tiene al rbol de la orilla; yo, pasando, me estaba siempre en tu alma; t, estando en mi alma siempre, nunca te venas... Bastaba un cielo ciego, un pobre viento, para que desaparecieras de mi vida.5

Quiero vivir! A Dios voy y a Dios no se va muriendo, se va al Oriente subiendo por la breve noche de hoy. De luz y de sombras soy y quiero darme a los dos. Quiero dejar de m en pos robusta y santa semilla de esto que tengo de arcilla, de esto que tengo de Dios!.6

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Juan Ramn Jimnez, 1881-1958 Jos Mara Gabriel y Galn, 1870- 1905, Quiero vivir!

Mc. 6, 30-43

Vuelven a reunirse los apstoles en torno a Jess, y le refirieron todo lo que haban hecho y enseando. l les dice: Venid tambin vosotros aparte, a un lugar desierto, y descansad un poco. Pues eran tantos los que iban y venan, que ni para comer tenan tiempo. Se fueron, pues, a solas, en la barca a un lugar desierto. Pero muchos los vieron partir y se dieron cuenta del rumbo; entonces, acudieron all, por tierra de todas las ciudades y llegaron antes que ellos. Al desembocar y ver Jess a tanta gente sinti compasin por ellos, pues andaban como ovejas sin pastor, y se puso a instruirlos largamente. Pero, hacindose ya muy tarde, se le acercaron sus discpulos y le dicen: Esto es un despoblado y la hora es ya muy avanzada. Despdelos, para que vayan a los caseros y aldeas del contorno a comprarse algo que comer. Pero l les respondi: Dadles vosotros de comer. Ellos le replican: Pero vamos a ir nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer? l les pregunta: Cuntos panes tenis? Id a verlo. Y despus de averiguarlo, le dicen, Cinco y dos peces. Entonces les mand que hicieran sentarse a todos por grupos sobre la hierba verde. Y se sentaron por grupos de cien en cien y de cincuenta en cincuenta. Y tom los cinco panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, dijo la bendicin, parti los panes y se los iba dando a los discpulos, para que los sirvieran a la multitud: igualmente dio a repartir los dos peces entre todos. Todos comieron hasta quedar saciados. Y recogieron doce canastas llenas de las sobras de los panes y de los peces.

LA COMODIDAD
Ni quiero esforzarme, ni complicarme la vida. El esfuerzo depende del objetivo, de la motivacin, que me es, unas veces, difcil de encontrar (porque no me dejan ver las cosas con claridad) y, otras, la prefiero ocultar. Complicarme la vida parece absurdo ante una sociedad que premia toda inactividad distinta a la extenuante y la necesaria para el trabajo y desarrollo econmico; ahora el precio, para algunos bien pagado, es alto porque complicarse la vida es una decisin que slo puede ser de cada persona en su libertad y querer, y si he renunciado a esto... qu tengo. Hay un rumor, dicen que puedo contactar con Dios a travs de mi mando a distancia, por supuesto desde mi silln. As s me vale, pero levantarme del silln es otra cosa. Adems Dios sabr disculparme: he tenido un da duro en el trabajo. Cuando eres joven te cies tu cinturn y vas donde quieres, cuando eres viejo, te cien el cinturn y te llevan donde no quieres. Tengo, a veces, la sensacin de que soy ya un viejo. La dificultad da valor a las cosas, deca Montaigne (Essais II,15), por qu me regalan la comodidad? ____________________________________________________________
Un hombre que paseaba por el bosque vio un zorro que haba perdido sus patas, por lo que el hombre se preguntaba cmo podra sobrevivir. Entonces vio llegar a un tigre que llevaba una presa en la boca. El tigre ya se haba hartado y dej el resto de la carne para el zorro. Al da siguiente Dios volvi a alimentar al zorro por el mismo tigre. El hombre viendo lo sucedido, comenz a maravillarse de la bondad de Dios y se dijo a s mismo: Voy yo tambin a quedarme en un rincn confiando plenamente en el Seor, y ste me dar cuanto necesito. As lo hizo durante muchos das, pero no suceda nada y el pobre hombre estaba casi a las puertas de la muerte cuando oy una Voz que le deca: Oh, T que te hallas en la senda del error, abre tus ojos a la verdad! Sigue el ejemplo del tigre y deja de imitar al pobre zorro mutilado. 11

Mt. 26, 36-44

Entonces Jess llega con ellos a una finca llamada Getseman y dice a los discpulos: Sentaos aqu, mientras yo voy all para orar. Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a sentir tristeza y angustia. Entonces les dice: Siento tristezas de muerte; quedaos aqu y velad conmigo. Y habindose adelantado un poco, se postro en tierra, y oraba as: Padre mo: si es posible, que pase de m este cliz! embargo, no sea como yo quiero sino como t. Vuelve luego a los discpulos y los encuentra durmiendo; y dice a Pedro De modo que no habis podido velar una sola hora conmigo? Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu est dispuesto, pero la carne es dbil. Se alej por segunda vez y de nuevo estuvo orando: Padre mo: si esto no puede pasar sin que yo lo beba, hgase tu voluntad! Cuando volvi, otra vez los encontr durmiendo, pues sus ojos estaban cargados de sueo. De nuevo se alej y estuvo orando por tercera vez, repitiendo nuevamente las mismas palabras. Entonces vuelve a los discpulos y les dice: Ya podis dormir y descansar! Est cerca la hora. Sin

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EL MIEDO
Cmo puedo sentir miedo al orar si se supone que la oracin me debe de llevar a un encuentro con Dios, y eso presupone, por lo menos, paz? Orar es or; orar es escuchar la palabra de Dios, y el miedo puede surgir cuando esa palabra que puedo escuchar puede hacerme ir ms all de lo que yo tengo pensado. Me han dicho que Dios escucha mis peticiones y que le pida porque l me dar, pero tambin me han dicho que Dios me nombra por mi nombre, y eso ya no me gusta tanto. Si me nombra para conceder, vale; pero si me nombra para que sea yo el que conceda, entonces no vale tanto, porque a lo mejor resulta que tengo que ir, hacer, descubrir, aceptar o luchar por aquello que no me haba planteado. De esta forma, es mejor pedir, hablar, hacer ruido e incluso rezar para que no pueda or o ver la palabra de Dios, y poder seguir con mi proyecto, que me tiene como principal; as, si bien estoy con Dios evito que pueda coger las riendas, porque s que me puede sacar de mi comodidad, de mi seguridad... y no se adonde me puede llevar. Deca Jeremas (20, 7-18): Sirvo de irrisin todo el da; todos ellos se burlan de m. Siempre que hablo, tengo que gritar: Violencia y opresin! Esto es lo que proclamo. La palabra de Yahveh me resulta oprobio y escarnio todo el da. Pens: No me acordar ms de l, no hablar ms en su nombre. Pero haba en mi corazn como un fuego abrasador, encerrado en mis huesos; me esforzaba en contenerlo, pero no poda. Odos para or, ojos para ver. _____________________________________________________________________ La Peste se diriga a Damasco y pas velozmente junto a la tienda del jefe de una caravana en el desierto. Adnde vas tan deprisa?, le pregunt el jefe. A Damasco. Pienso cobrarme un millar de vidas. De regreso de Damasco, la Peste pas de nuevo junto a la caravana. Entonces le dijo el jefe: Ya s que te has cobrado 50.000 vidas, en lugar del millar que me habas dicho!. No, le respondi la Peste. Yo slo me he cobrado mil vidas. El resto se las ha llevado el Miedo.

Un hombre lleg junto a una elevada torre, entr y vio que estaba todo oscuro. Movindose a tientas, tropez con una escalera de caracol. Le entr curiosidad por saber adnde conduca y empez a subir por ella. A medida que ascenda, iba sintiendo un creciente desasosiego. Entonces mir detrs de s y comprob, horrorizado, que los peldaos se iban desprendiendo y desapareciendo a medida que l los iba dejando atrs. Ante l, la escalera serpenteaba hacia arriba, y l no tena ni idea de hasta dnde conduca; detrs de l se abra un enorme y negro vaco.7
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Mc 14, 66- 72
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Ambas narraciones estn recogidas del libro La Oracin de la rana, Tony de Mello.

Estando Pedro abajo, en el patio, llega una de las criadas del sumo sacerdote, y al ver a Pedro, que estaba calentndose, lo mira atentamente y le dice: Tambin t andabas con el Nazareno, con Jess. Pero l lo neg: Ni s ni entiendo lo que t ests diciendo. Y se sali fuera, al vestbulo. La criada, mirndolo, comenz otra vez a decir a los presentes: Ese es de ellos. Pero l lo segua negando de nuevo. Poco despus, los presentes volvieron a decirle a Pedro: Realmente, t eres de ellos; pues tambin t eres galileo. Pero l se puso a maldecir y a jurar: Que no conozco a ese hombre del que estis hablando!. En aquel momento cant un gallo por segunda vez. Entonces record Pedro aquello que Jess le haba dicho: Antes que el gallo cante por segunda vez, tres veces me habrs negado t. Y rompi a llorar con grandes sollozos.

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