Resumen: Una aproximacin a la poesa de la Independencia, a partir de los estudios realizados a lo largo del siglo XX sobre los orgenes

del nacionalismo, as como de la semiologa de la cultura de Iuri Lotman, revela los mecanismos retricos que sustentan el mito fundacional legitimador de la existencia histrica de Amrica a partir de una serie de mecanismos discursivos, implicados en la concepcin de la cultura en trminos expresin y/o contenido. Palabras claves: Identidad, Retrica, Poesa cientfica, Artefacto, Expresin, Contenido

Abstract: An approach to the poetry of Independence from studies conducted throughout the twentieth century on the origins of nationalism and the Iuri Lotmans cultural semiotics, which reveals the rhetorical devices and their political effects in the construction of Latin American identity. The foundational myth that legitimizes the historical existence of Hispanoamrica is done with the collection of mechanisms, as well as a conception of the culture, either as an expression and/or content Keywords: Identity, Rhetoric, Scientific poetry, Citizenship, Artifact

Machination (make a nation) between history and poetry: the legitimizing rhetoric of Latin American identity in the nineteenth century

Con-fabulacin entre la historia y la poesa: legitimacin retrica de la identidad hispanoamericana en el siglo XIX1

Alfredo Laverde Ospina Universidad de Antioquia En el libro La formacin de la tradicin literaria en el Per (1989), el crtico e historiador de la literatura Antonio Cornejo Polar manifiesta que con la publicacin de El lbum de Ayacucho termina el primer periodo de antologas en torno a un hecho histrico y, tan slo en 1862, con El Parnaso Peruano de Jos Toribio Polo comienza el periodo de compilaciones, especficamente, literarias. De acuerdo con Cornejo Polar, es posible demostrar que a lo largo de todo el continente, este tipo de selecciones inicia los procesos formativos de las tradiciones literarias nacionales. Sin embargo, para el uruguayo Hugo
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Este artculo forma parte del informe final de la investigacin Elementos para una periodizacin de la literatura colombiana. Aproximacin a la discusin, aprobado por el CODI de la Universidad de Antioquia y del cual el profesor Laverde es el investigador principal.

Achugar, es por efecto de aquellas primeras antologas, de composiciones poticas sobre la independencia continental, que se posibilita la aparicin de un imaginario nacional, paralelo con un repertorio temtico religante y configurador de una tradicin literaria (Achugar 1997: 17). Es evidente que a la luz de las actuales teoras del nacionalismo, la pertenencia a una tradicin o comunidad surge del reconocimiento e invencin tanto de hechos histricos como mitos, a partir de los cuales se efecta el diseo de un pasado diferenciador con otras naciones. Afines con la perspectiva planteada por Achugar, nos interesa retomar la postura de otros crticos para quienes si bien la poesa americanista, en apariencia, se sobrepone a la nacional, es por ella que se hace posible desde el punto de vista tico la existencia del sujeto americano y, en consecuencia, la aparicin de los nacionalismos hispanoamericanos (Campra 1987: 27-46). 1. La identidad americana como proyecto intelectual Desde esta perspectiva se debe resaltar el papel del colombiano Juan Garca del Ro, este cartagenero desde 1814 haba iniciado su vida pblica como secretario de la misin neogranadina en Gran Bretaa y se le encomend la tarea de obtener, adems del reconocimiento de la Independencia de la Gran Colombia, un prstamo para finalizar la empresa libertadora. Testigo de algunos de los acontecimientos ms trascendentales del proceso de independencia del continente, a travs de su desempeo como secretario de la Campaa Libertadora del Per, subsecretario de Relaciones Exteriores en Chile y diputado del Congreso Admirable de 1830 (Rodrguez-Arena 1993: 75-78), durante su estada en Londres funda en compaa de Andrs Bello La Biblioteca Americana el 16 de abril de 1823. En el Prospecto aparecido en el primer nmero de La Biblioteca, redactado por una Sociedad de Americanos (Garca del Ro 1823: v),2 se precisan las bases de un pensamiento americanista en el que es posible adivinar como sus ms remotos cultivadores a los jesuitas Juan Pablo Viscardo, Juan Ignacio Molina, Manuel Lacunza y Francisco Xavier Clavigero. A este conjunto de escritores, si bien no se le puede atribuir la invencin de un lugar de enunciacin preconizado por las crnicas de la Conquista, si es forzoso reconocerles que, haciendo acopio de una concepcin ilustrada, lo adaptaron y resemantizaron a tal punto que permiti la configuracin del sujeto americano y con l de una prctica discursiva de carcter tico constantemente resignificada y, hasta el momento, difcilmente agotada (Foucault 1999: 332-333). Si bien, Garca del Ro no los menciona, la inclusin de Amrica en un discurso histrico (Antigua, Media y Moderna) (Garca del Ro, vi), contradictoriamente, tiene sus races ideolgicas ms profundas en, adems de la nostalgia del destierro y la beligerancia poltica con Espaa en el caso de los jesuitas, en los
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Es claro que en su objetivo subyace una inspiracin en el espritu del Iluminismo, sobre la base base de una concepcin poltica romntica. As las cosas, presenta como tarea urgente difundir el conocimiento de las ciencias y las artes, reparar tantas ruinas i desgracias [y] contribuir a que se esparza la luz en aquel continente (Juan Garca del Ro, 1823: v).

argumentos cientficos que se desprendan de las teoras deterministas del clima y la geografa expresadas en contra del continente americano por los naturalistas Cornelio de Pauw en Recherches philophiques sur les Amricains, ou Mmoires intressant pour servir lhistoir de lespce humain, Buffon y el artculo Amrica de la Enciclopedia Metdica, redactado por M. Manson en 17743. En el primer nmero, con fecha julio de 1823, Garca del Ro explcita, en el estudio titulado Consideraciones sobre la influencia de la literatura en la sociedad, gran parte de los principios liberales de inspiracin romntica que se repetirn hasta la segunda mitad del siglo XIX. En este documento, sin abandonar su fe en el conocimiento cientfico y, por ello, inscrito en los principios del Iluminismo, ratifica su conviccin en el flujo de las ciencias y las letras para el desarrollo y la prosperidad de los pueblos y centra su inters, a travs de la cita de la obra de Madame de Stel La literatura considerada en sus relaciones con las instituciones sociales (1800), en la accin recproca entre la religin, las costumbres y las leyes, y la literatura, as como el anlisis de las causas morales y polticas que modifican el espritu de sta. Desde esta perspectiva, no vacila en sealar [] la influencia de la literatura sobre la virtud, la felicidad, la gloria y la libertad de la naciones, y el inmenso poder que ejerce sobre estos grandes sentimientos, primeros mviles del hombre4. As las cosas, la presencia de la composicin potica Alocucin a la Poesa de Andrs Bello unas pginas antes, queda justificada. No es gratuito que en el prrafo introductorio a dicha composicin potica se afirme, adems del clsico incipit, que las estrofas reproducidas forman parte de un poema mayor en el que: [] se introducen las alabanzas de los pueblos e individuos americanos, que ms se han distinguido en la guerra de independencia. (Fragmentos de un poema indito, titulado Amrica) (Bello 1823: 3). Aos despus, igual estado de espritu anima a los participantes del Saln Literario de 1837 en Buenos Aires. Nos interesa resaltar, en especial, el efecto que dichas ideas produjeron en el espritu del joven Esteban Echeverra quien a la luz de las lecturas de Lamartine, Chateaubriand y Madame Stel, en Pars, se convence de que el escritor tiene no slo el
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Expulsados los jesuitas en 1767 por Carlos III, surge un sentimiento crtico hacia la autoridad Papal y se encendi su pasin americana. Ante la absurda imagen que los europeos tenan de Amrica, vistos de manera despreciativa, surge el sentimiento de identidad y se propusieron la defensa de Amrica y los americanos. Es el caso de los chilenos Manuel Lacunza y Juan Ignacio Molina. Estos dos jesuitas desde perspectivas completamente diferentes se lanzan a la bsqueda de un sentido de la historia. Molina escribe en 1776 Compendio della storia geogrfica, naturale e civile del regno del Chile. Cf. Miguel Rojas Mix. Amrica en la concepcin ilustrada de la historia, en El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX, Arturo Andrs Roig, eds. (Madrid: Editorial Trotta. 2000), 261-261. Con respecto al mexicano Clavigero, vale la pena resaltar su obra Historia antigua de Mxico de 1780. 4 Es importante aclarar que cuando Garca del Ro menciona a la literatura, se refiere a las Bellas Letras y destaca en estas a la historia, la filosofa y la elocuencia. No siente mucho aprecio por la ficcin pues la considera nociva. Esta concepcin era comn en la poca, pero lentamente se va modificando al punto de que la novela pasa a ocupar un lugar fundamental en la construccin de la nacin. No obstante, la postura de Juan Garca del Ro no es contraria al papel de la poesa cientfica, o neoclsica, de la cual la Alocucin a la poesa de Andrs Bello es una manifestacin. Juan Garca del Ro, Prospecto, Biblioteca Americana No. 1 (1823): 20.

derecho sino el deber de hundir su literatura en la problemtica moral de su poca. Es as como, en el contexto de la situacin de las naciones americanas, se dignifica la funcin social del escritor y, en especial, la del poeta que se expresa en la siguiente declaracin de Lamartine:
El poeta toma, entonces, el lugar del filsofo [...] Hasta un cierto punto, hereda sus atribuciones: su canto ensea las grandes verdades de la condicin humana y las vas que conducen al hombre a travs de su historia. Al predicar sobre la salvacin de la sociedad, se sita necesariamente sobre y delante de ella (Sarlo-Altamirano 1997: 16)5.

En Echeverra, inspirado por el romanticismo y su vocacin pblica, coincide la necesidad de legitimar la funcin de los letrados en los nuevos espacios socioculturales y la certeza de constituirse, como poeta, en el gua y el intrprete que opondr resistencia a todo poder ilegtimo, al tiempo que se ocupar de construir una cultura nueva. Tal como algunos aos despus lo plantear Domingo Faustino Sarmiento, en su Facundo (1845), ante la dicotoma en la que se debatan las repblicas hispanoamericanas expresada en trminos de civilizacin y/o la barbarie, con unos versos del entonces poema nacional argentino La Cautiva publicado en Rimas (1837) de Echeverra y considerado la primera obra importante de la literatura argentina:
Gira en vano, reconcentra Su inmensidad, y no encuentra La vista en su vivo anhelo Do fijar su fugaz vuelo, Como el pjaro en la mar. Doquier campos y heredades, Del ave y bruto guaridas; Doquier cielo y soledades De Dios slo conocidas Que l solo puede sondear (Sarmiento 2001: 48-49).

El relativismo y la reivindicacin de la singularidad, el historicismo y el nacionalismo cultural constituyen el conjunto de imperativos que se absorben de Europa, en especial, del alemn Herder a partir de la traduccin francesa de 1827 de las Ideas sobre la filosofa de la historia de la humanidad, y que ocupan al conjunto de hombres de letras hispanoamericanos. Es desde estos aspectos que se posibilitan las respuestas a las necesidades ideolgico-polticas de los organizadores de las nuevas naciones. Por un lado, la completa escisin cultural con respecto a Espaa y, por otro, los argumentos culturales y
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Desde la publicacin de la Biblioteca Americana al Saln Literario de 1837 ha pasado poco ms de una dcada; sin embargo, Echeverra imbuido de los principios romnticos ms que sus antecesores, vean en los poetas y sus obras la mejor forma de patriotismo, pues lograba llegar a travs de la emocin y el gusto al mayor nmero de conciudadanos. Citado por Beatriz Sarlo-Carlos Altamirano. Ensayos argentinos de Sarmiento a la vanguardia (Buenos Aires: Ariel, 1997), 16.

estticos que legitimaran dicha ruptura. En general, predomina la postura que se empea en construir una cultura a partir de cero, alejamiento de la tradicin colonial y la fundacin en el desierto. Aspecto al que se refiere Echeverra en su poesa y que retoma Sarmiento a modo de diagnstico y programa. En especial, Echeverra quiere que la nueva poesa trabaje a partir de
[] los colores de la naturaleza fsica que nos rodea, sea a la vez el cuadro vivo de nuestras costumbres, y la expresin ms elevada de nuestras ideas dominantes, de los sentimientos y pasiones que nacen del choque inmediato de nuestros sociales intereses, y en cuya esfera se mueve nuestra cultura intelectual (Sarlo-Altamirano 1997: 18).

1.1 Invencin de la tradicin: la poesa como proyecto cultural Cuando se logra la independencia poltica en Amrica del Sur, incluso unos meses antes de la Batalla de Ayacucho (1824), la encrucijada en la que se encuentran los hombres de letras que queran cantar el fin de la tirana espaola, la libertad y las hazaas del pueblo y los hroes libertadores, se caracteriza por una doble fuente cultural; por un lado, la gran abundancia de datos y descripciones cientficas dejadas por los gegrafos y naturalistas europeos como Alexander von Humboldt durante sus viajes por la Amrica equinoccial y, por otro, la necesidad de escribir un poema pico que cantara al continente sobre la base de la declaracin de una identidad geogrfica y cultural diferenciadora de Europa con fuerte nfasis en la descripcin de las riquezas naturales y humanas y obtener la aceptacin del antiguo mundo, vido de materia prima y mercados para continuar con el proceso de industrializacin. Desde esta perspectiva, las opciones poticas se debatan entre las impuestas tanto por el Iluminismo y como por el Romanticismo. Es as como, la tradicin literaria europea que haba cantado a la revolucin tena su fuente ms importante en la poesa de corte neoclsico de la Revolucin Francesa y en el caso de la poesa espaola surgida durante la ocupacin francesa, tena a los poetas Nicasio lvarez Cienfuegos (1764-1809) y Manuel Jos Quintana (1772-1857) como unos de sus mximos representantes. La influencia de estos dos poetas en los hombres de letras americanos cultivadores de la silva6, ms el ltimo como veremos, parece explicarse por ser esta forma de composicin potica la ms moderna de aquella poca, por la tradicin de rupturas que la haba acompaado, pero que paradjicamente contaba con una larga historia iniciada por Virgilio en las Gergicas, y retomada por Garsilaso de la Vega y Luis de Gngora. Lo cierto es que debido a sus

Forma estrfica definida por el Diccionario de la Lengua Espaola, en los siguientes trminos: Combinacin mtrica que ordinariamente alterna con los versos endecaslabos los heptaslabos y, en que pueden emplearse algunos libres o sueltos de cualquiera de estas dos medidas, y aconsonantarse los dems sin sujecin a un orden prefijado. Hasta finales del siglo XIX, sera la forma estrfica ms utilizada, esta vez bajo la influencia del poeta espaol Nez de Arce.

libertades formales, as como por cumplir con todos las exigencias propias de la poesa cientfica o didctica posibilitaba una versin sui generis de la pica clsica. Reconocida la tradicin de rupturas, las libertades formales y la posibilidad de construir una pica moderna bajo los parmetros del romanticismo; la silva se inscriba en el concepto de la poesa romntica universal progresiva que, de acuerdo con Daniel Mesa Gancedo en su ensayo El poema extenso como institucin cultural. Forma potica e identidad americana en Bello, Heredia y Echeverra (2008) corresponde con lo propuesto por Friedich Schlegel en Fragmentos de Athenum 1798-1800. En este texto, especficamente en el acpite 116 dice el romntico alemn:
La poesa romntica es una poesa universal progresiva [,] quiere y debe mezclar poesa y prosa, genialidad y crtica, poesa del arte y poesa de la naturaleza, fundirlas [,] hacer la poesa y la potica, la vida y la sociedad, poetizar el witz (la broma, el chiste, lo cmico) y llenar y saciar las formas del arte con todo tipo de materiales de creacin genuinos, y darles aliento a las vibraciones del humor 7.

Es as como, en la primera estrofa de Alocucin a la poesa (1823), Andrs Bello con miras a establecer una oposicin entre Europa y Amrica, por una parte, reclama para la segunda el derecho de la cultura occidental al llamarla el mundo de Coln y, por otra, incita a la poesa para que se traslade a Amrica sobre la base de la decadencia de Europa. As lo explicita, al dirigirse a la poesa en trminos de tu rustiquez desama en relacin con el viejo continente, pero sobre todo se evidencia con la clara tendencia hacia la poesa buclica de tradicin clsica que enmarca todo el poema:
Divina Poesa, / t de la soledad habitadora,/ a consultar tus cantos enseada/ con el silencio de la selva umbra, / t a quien la verde gruta fue morada, / y el eco de los montes compaa; / tiempo es que dejes ya la culta Europa, que tu nativa rustiquez desama, / y dirijas el vuelo adonde te abre el mundo de Coln su grande escena. / Tambin propicio all respeta el cielo/la siempre verde rama / con que al valor coronas; / tambin all la florecida vega, / el bosque enmaraado, el sesgo ro,/ colores mil a tus pinceles brindan; / y Cfiro revuela entre las rosas; / y flgidas estrellas / tachonan la carroza de la noche; / y el rey del cielo entre cortinas bellas / de nacaradas nubes se levanta; / y la avecilla en no aprendidos tonos /con dulce pico endechas de amor canta8. Andrs Bello, Alocucin a la poesa (1823)

En Alocucin, Andrs Bello establece una caracterizacin de tipo ontolgico a partir de la dicotoma Europa/Amrica. En este sentido, la poesa ms que en la construccin de un mito fundacional de las naciones americanas se centra en el sueo de la unidad continental. Amrica, en contraposicin a Europa presenta todos los rasgos que se pueden desprender a partir de la designacin de Nuevo Mundo y, Bello, mediante los recursos estticos del
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Breno Onetto Muoz, traduce., ed. Friedich Schlegel, Fragmentos de Athenum 1798-1800. Santiago: Universidad Austral de Chile, s.a.). http://www.humanidades.uach.cl/articulos (consultado abril de 2009). 8 Andrs Bello, Alocucin a la poesa, La Biblioteca Americana. Miscelnea de literatura arte i ciencias, edits. Andrs Bello y Juan garca del Ro (Londres: Imprenta de don Marchant, 1823), 3-4.

neoclasicismo, puestos a la orden del da durante el imperio napolenico y llevados a su mxima expresin por el espaol liberal Manuel Jos Quintana (1772-1857) durante el periodo de independencia espaola, hace acopio de los tpicos que se desprenden del locus amoenus al enumerar cada uno de los parajes y territorios que componen esta regin paradisiaca. Paradjicamente, lo que atraa de Europa a los ilustrados criollos se constituye en la poesa de Bello en un argumento en contra del antiguo continente (tiempo es que dejes
ya la culta Europa, que tu nativa rustiquez desama).

No obstante, en Alocucin a la poesa se encuentran todos los temas que posteriormente sern retomados en la concepcin de Amrica en cuanto Neo-utopa ilustrada descrita por Irlemar Chiampi en trminos de ideologema americano (1983)9. La racionalidad y la antigedad son sinnimos de cansancio y decadencia y es en estos aspectos que la obra de Bello pareciera tener correspondencia con la perspectiva hegeliana para quien, de acuerdo con el mexicano Leopoldo Zea, si bien Amrica est fuera de la historia es el lugar del futuro y su destino no se debe reducir a vivir a la sombra de la cultura occidental, sino participar en ella: Tambin propicio all respeta el cielo/la siempre verde rama / con que al valor coronas; / tambin all la florecida vega. En la lectura que hace Zea de Hegel, mientras que en Amrica se repita lo que pasa en Europa, aquella continuar fuera de la historia. En este punto se encuentra el aporte de Bello, pues si bien Amrica se beneficia de los logros de occidente es en el continente americano donde reflorecer la cultura occidental. De acuerdo con el mexicano, a modo de explicacin de la posicin de Hegel:
Esta es su participacin [la de Amrica] que debe ser original. Esto es, la participacin propia del hombre originado en Amrica; la del hombre que a partir de unas determinadas circunstancias que le han tocado en suerte, interviene en la elaboracin de la cultura que considera como propia, aportando a la misma las experiencias que han originado su situacin concreta. Es la preocupacin del hombre que quiere ser algo ms que el reflejo o eco de una cultura; la del hombre que quiere ser parte activa de la misma (Zea 1970: 14).

1.2 Resolucin potica de la oposicin entre el aborigen y el criollo usurpador Un ao despus de que Bello escribiera su Alocucin a la poesa, lo que nos permite suponer el conocimiento de ella por parte de los americanos, Jos Joaqun Olmedo escribe

Existe una doble acepcin del concepto de ideologema. Inicialmente propuesto por Mijail Bajtn, en trminos de refraccin ideolgica en la conciencia social de un grupo determinado; en los estudios literarios se constituye en un documento indirecto del horizonte ideolgico que en las obras o en los sistemas literarios pasan a cumplir una determinada funcin artstica: argumento, tema, estructura de la obra en su totalidad. Cf. Alfredo Laverde Ospina, Aproximacin a los fundamentos tericos y metodolgicos para una historia de la literatura colombiana, en Visin histrica de la literatura colombiana. Elementos para la discusin. Cuadernos de trabajo I. (Medelln: La Carreta Editores, 2008), 61.

La victoria de Junn (1824)10. En este poema pico, se presentan todos los elementos exigidos por la teora de la invencin de tradiciones. De acuerdo con Eric Hobsbawn, la tradicin inventada involucra una serie de prcticas gobernadas por reglas aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza simblica y ritual, con el fin de infiltrar determinados valores o normas de comportamiento por medio de su repeticin, lo que implica la continuidad con el pasado. Debido a la paradoja que desconcierta a los tericos del nacionalismo para quienes la nacin aparece objetivamente moderna a la vista del historiador pero subjetivamente antigua a la vista de los nacionalistas11, se centra en la invencin de un pasado histrico cuya continuidad es a toda vista ficticia, por no decir retrica. En general, se buscan las respuestas a los interrogantes planteados por nuevas situaciones tomando como punto de referencia viejas situaciones, o que imponen su pasado por medio de una obligacin casi obligatoria (Hobsbawm- Ranger 2002: 8). De acuerdo con la clasificacin de Hobsbawn, la poesa independista de Olmedo, la del argentino Esteban de Luca o la del colombiano Luis Vargas Tejada, junto con los himnos nacionales, se inscribe en el contexto de las tradiciones inventadas, posibilitadas por la aparicin del espacio discursivo dotado de racionalidad y legitimidad histrica por los jesuitas mencionados arriba y cuya finalidad era establecer o simbolizar la cohesin social o pertenencia al grupo, ya sea a comunidades reales o artificiales. En La victoria de Junn, o tambin conocido como El canto a Bolvar, se constituye poticamente el acontecimiento histrico a partir del cual Bolvar adquiere todas las cualidades del fundador de un pueblo, el patriarca de una comunidad que, respaldado por los antepasados aborgenes al ser tratado en trminos de predilecto/ Hijo y Amigo y Vengador, adquiere las trazas de un hroe helnico. En este sentido, en la segunda parte del poema, y como artificio retrico para incluir la batalla de Ayacucho, aparece la sombra de Huayna-Cpac (ltimo inca que gobern a todo el imperio Inca). Es evidente que dicho recurso apunta, adems de la filosofa humanitaria del siglo XIX, a la presentacin metonmica de lo americano. HuaynaCpac expresa su complacencia por la venganza de los patriotas en contra de los invasores y, a travs de ella, se hermana espiritualmente con el criollo justiciero. As las cosas, se construye un origen comn entre el pueblo liberado y el anulado12.

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De acuerdo Anderson Imbert, escrito previa peticin de Bolvar, bajo la condicin de que l no apareciera. La composicin comenz en el momento de la batalla de Junn (agosto de 1824), pero realmente la que lo inspir fue la victoria de Ayacucho (9 de diciembre del mismo ao). En ella se presenta a Bolvar como hroe en las dos batallas, a pesar de que l no estuvo en la de Ayacucho. Para unir ambas batallas en el mismo relato Olmedo recurri a un truco viejo en la escuela pica, una aparicin sobrenatural que profetiza, despus de la victoria de Junn, la victoria ms decisiva de Ayacucho (Imbert 1997: 202). 11 Siguiendo a Benedict Anderson, al partir del postulado segn el cual la nacionalidad, o la calidad de nacin [] al igual que el nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular, afirma que una de las paradojas del concepto de nacin se refiere a: La modernidad objetiva de las naciones a la vista del historiador, frente a su antigedad subjetiva a la vista de los nacionalistas (Anderson 1993: 21-22). 12 Miguel Antonio Caro al referirse a este recurso potico dice, [] la aparicin del Inca en el Canto a Bolvar ser un punto dnde llega la imaginacin en el libre y caprichoso giro de sus excursiones areas? No, ciertamente, sino premeditado artificio y ficcin de todo punto inverosmil (212) Por qu habra de ser Huayna-Cpac padre no slo de los peruanos sino de los colombianos y de todos los espaoles americanos?. (Caro 1955: 212-213).

Ese decir, Olmedo, valindose del truco pico de la aparicin sobrenatural, hace que el Inca respalde la campaa libertadora y manifieste cierto deleite ante el desagravio que ejecuta el ejrcito Libertador por el genocidio del hombre americano:
Mir a Junn y plcida sonrisa Vag su faz. Hijos decaGeneracin del sol afortunada Que con placer yo puedo llamar ma, Yo soy Huayna-Cpac, soy el postrero Del vstago sagrado; Dichoso rey, ms padre desgraciado. De esta mansin de paz y luz he visto Correr las tres centurias De maldicin de sangre y servidumbre Aqu y all; las tribus numerosas Al ruido del can se disiparon Y los restos mortales de mi gente Aun a las mismas rocas fecundaron (Olmedo 1979: 18).

Eric Hobsbawm, al referirse a la configuracin de las comunidades imaginadas, se pregunta por qu los seres humanos, al perder las comunidades reales, buscan sustitutos. La respuesta que da es que los estados y los movimientos nacionales estn en capacidad de mover ciertas variantes de sentimientos de pertenencia colectiva que ya existan y que podran funcionar en trminos de macropoltica con la suficiente fuerza para armonizar con los estados modernos. Especficamente, se refiere a los lazos protonacionales que pueden ser de dos clases, a) supralocales de identificacin popular, mucho ms amplios que los espacios reales en los que viven las personas, y b) los lazos y vocabularios polticos de grupos selectos vinculados de forma ms directa a estados e instituciones y que pueden abarcar generalizndose, extendindose y popularizndose (1988: 55-56). As las cosas, en El canto a Bolvar de Olmedo, de acuerdo con Nicolas Shumway, es posible identificar una serie de tribalemas13, desde la perspectiva primordialista o perennialista, a partir de los cuales se constituye una comunidad que se precie de tener orgenes mticos propios (61-62). Si desde la perspectiva primordialista dichos tribalemas o mitos fundacionales parecen formar parte del inconsciente colectivo, lo que le da su categora de universales; desde el perennialismo14, no se especula sobre el origen, se insiste en la aparicin recurrente de peculiaridades, tales como la etnia, la religin, la lengua, la historia compartida, o fronteras naturales que si bien contribuyen a la formacin de las protonaciones, no constituyen la nacin propiamente dicha (61-62) pues, para ello se debe

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Conjunto de elementos mticos que dan, efectivamente, sentido a una identidad compartida, dentro de una concepcin esencialista de la nacin (Shumway 1997: 61). 14 De acuerdo con Hobsbawn, la perspectiva perennialista insiste en que en las investigaciones comparativas aparecen regularidades entre las generaciones y las culturas. (62).

cumplir el principio del umbral, o ser del tamao suficiente para formar una unidad de desarrollo que fuese viable (Hobsbawm 1988: 39). Si, en algunas ocasiones, Bolvar niega a las naciones hispanoamericanas una historia que contribuya a la construccin de una sociedad moderna y liberal 15, lo cierto es que Olmedo lo instaura a l como el patriarca a partir del cual se har posible el sueo americano. La aparicin del Inca, en medio del campo de batalla, se constituye en la verdadera explicacin metafsica, en el sentido en que Bolvar, a modo de Abraham es el vengador o el mediador de Dios u origen primordial. El mitomotor es el origen americano y la usurpacin del poder espaol es vengada por los independistas bajo el mando de Bolvar. En este Canto se pueden encontrar adems, otros tribalemas, tales como: 1. El vnculo entre la tribu y la tierra prometida; 2. La conexin entre el patriarca y su descendencia (la tribu es una familia) y, 3. La promesa de ponerse por encima de otros pueblos, es decir, el cumplimiento de una tarea divina y un gran destino colectivo (61-61)16 . No obstante, mientras los poetas se encargaban de establecer los smbolos de cohesin social, las constituciones en cuanto legitimaban el estatus y las relaciones de autoridad parecan entrar en contradiccin con sus obras poticas, pues se sustentaban en la ruptura con la tradicin hispnica. En una etapa posterior, se efectuara una conciliacin entre estas dos posturas a travs del papel asignado a la narrativa expresada en los cuadros de costumbres, las novelas nacionales y la publicacin de manuales de urbanidad. Todos estos artefactos culturales estaban conscientemente dirigidos a la consecucin de la socializacin, la fijacin de sistemas de valores y el acuerdo de las convenciones relacionadas con el comportamiento del ciudadano deseable17. 2. Entre invenciones y olvidos: la cultura como texto orientado al contenido Desde la perspectiva de los estudios adelantados por Lotman y Uspenski, en el marco de la semitica (Lotman-Uspenski 2000: 169), las definiciones de la cultura son numerosas, pero las diferencias en las cargas semnticas de dicho concepto no llegan a invalidar la
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En el Congreso de Angostura de 1819, Bolvar afirma: Nosotros ni an conservamos los vestigios de lo que fue en otro tiempo: no somos Europeos, No somos Indios, sino una especie media entre los Aborgenes y los Espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en el pas que nos vio nacer, contra la oposicin de los invasores. As nuestro caso es el ms extraordinario y complicado (62). 16 A propsito del indio como personaje en la poesa hispanoamericana, vase el texto de Carl Henry Langebaek titulado Civilizacin y barbarie: el indio en la literatura criolla en Colombia y Venezuela despus de la Independencia. A travs de un estudio comparativo de las literaturas romnticas decimonnicas, tanto colombianas como venezolanas, se refiere al tratamiento del indio civilizado en una primera etapa y al salvaje en un segundo periodo. Precisamente, tanto la obra de Bello como la de Olmedo se refiere al primer periodo para el cual Langebaek afirma: El indio era el smbolo ideal de las maldades del sistema colonial y a la vez poda ser presentado como humilde agradecido por la gesta de la Independencia (Langebaek 2007: 48). 17 A propsito de este tema, consultar el interesante trabajo de Beatriz Gonzlez Stephan Modernizacin y disciplinamiento. La formacin del ciudadano: del espacio pblico y privado (Gonzlez Stephan, 1995: 431451).

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posibilidad de establecer algunos trazos comunes. En primer lugar, se encuentra la idea de la presencia de rasgos. Es decir, la cultura no es un conjunto universal sino un subconjunto organizado de determinada manera. La cultura nunca incluye todo y forma cierta esfera aislada de una forma especial. Es un dominio cerrado sobre el fondo de la no-cultura. Por ejemplo, el no ser partcipe de determinada religin, de cierto saber, cierto tipo de vida y conducta. En segundo lugar, sobre el fondo de la no-cultura, la cultura se presenta como sistema sgnico. Con esta ltima caracterstica se resaltan los rasgos propios de la condicin hecha (anttesis de la naturalidad), la convencionalidad (en anttesis a la naturalidad y la no convencionalidad), la capacidad de compensar la experiencia humana (a diferencia del carcter prstino natural (169). En el caso que nos ocupa, el papel de la literatura en la construccin de la nacin hispanoamericana a partir de una refundacin de la cultura, es significativo que los autores mencionados manifiesten que en el relevo de culturas, bajo los efectos de los cataclismos sociales, se efecte un brusco aumento de la semioticidad de la conducta (en algunos caos expresada en el cambio de nombres y denominaciones) e, incluso, la lucha con los viejos rituales puede cobrar un carcter particularmente ritualizado. Al mismo tiempo, junto con la introduccin de nuevas formas de conducta, se verifica una intensificacin de la signicidad (simbolicidad) de las viejas formas para testificar un determinado cambio del tipo de cultura (169). Con respecto a esta ltima, una de las cuestiones fundamentales es el lenguaje natural. De acuerdo con los autores, en el funcionamiento histrico real, los lenguajes y la cultura son inseparables: Es imposible la existencia de un lenguaje (en la acepcin plena de la palabra) que no est inmerso en el contexto de una cultura, ni de una cultura que no tenga en su centro una estructura del tipo del lenguaje natural (170). De ah que el lenguaje en su funcionamiento real est incorporado al sistema ms general de la cultura y constituya con ella un complejo todo. En cuanto sistema, la cultura es un generador de estructura y, a partir de esta cualidad, es evidente que crea una esfera social, a modo de biosfera, que hace posible la vida social. Esta funcin la constituye en la memoria no hereditaria de una colectividad que se manifiesta en el conjunto de prohibiciones y prescripciones. Es as como, en calidad de memoria, est ligada inevitablemente a la experiencia histrica pasada. Se torna conciencia post factum. De ah que cuando se trata de crear una nueva cultura, inevitablemente, se efecta una anticipacin en el sentido en que se sobreentiende lo que devendr memoria hasta el punto reconstruido (slo el futuro demostrar la legitimidad de dicha suposicin) (Lotman-Uspenski 2000: 172). Por otro lado, una de las formas ms agudas de la lucha social se centra en la exigencia del olvido de determinados aspectos de la experiencia histrica18.

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De acuerdo con Ernest Renan autor de Qu es una nacin? En 1882, citado por Anderson: La esencia de una nacin son todas las cosas que los individuos tiene en comn y tambin todas las cosas que deben olvidar (Anderson 1993: 23).

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La cultura puede concretizarse en una serie de textos; sin embargo, es mucho ms exacto hablar de ella como un mecanismo a partir del cual se crea un conjunto de ellos. Desde esta perspectiva, las culturas se pueden concebir a s mismas, ya sea como un conjunto de textos normados (tratados de moral) o como un sistema de reglas que determinan la creacin de textos. En el primer caso, la idea de s como texto, se refiere a culturas orientadas a la expresin, mientras que la idea de s como sistema de reglas, se refieren a culturas orientadas al contenido. A modo de ejemplo, en las concepciones del arte desde las perspectivas romnticas y clasicistas europeas, es posible identificar a cada tipo de cultura respectivamente (Lotman-Uspenski 2000: 178-179). La construccin de la nacin hispanoamericana se debata entonces entre la cultura de textos o de expresin y la cultura como un sistema de reglas o de contenido. Si bien la poesa de la Independencia y las novelas fundacionales se presentarn como los fundamentos de una cultura de la expresin, lo cierto es que en cada uno de los proyectos dirigidos a la construccin de las nuevas sociedades primaba la necesidad de la configuracin de una cultura del contenido. Desde esta perspectiva, Ezequiel Martnez Estrada, plantea la diferencia entre la literatura la patritica y la nacional. Si lo nacional es lo que refleja la literatura culta, de cenculo, lo patritico es lo que expresa la literatura popular, campesina (1996: 23). No obstante, segn el autor, para los argentinos (lo que es extensivo a casi toda Hispanoamrica) invistieron el patriotismo con las galas del nacionalismo y desde entonces son trminos anfibolgicos. Paso seguido explica que la antologa que compone a La Lira Argentina (1926) [] da una nocin cabal de una exaltacin en fro, retrica y fontica, en que el nfasis y la hiprbole hablan un lenguaje muerto, pero opulentamente amortajado; lenguaje que pudo fascinar al oyente como las marchas militares, sin perdurar en su sensibilidad (28). Al rechazarse la expresin popular en la poesa de La Lira Argentina (1926), para Martnez Estrada:
Los poetas que se encargaban, como rito oficial, de cantar a la libertad, haban de derivar en un patriotismo militar, de espada y laureles. En ese aspecto, la poesa patritica prepar el advenimiento de los gobiernos militares como usufructuarios de la Revolucin. Esa literatura es artificiosa, porque habla y no siente, dice y no cree. Nadie cree en ella, ni la escucha. Simplemente es recitada; suena a vaco, a letana y canto gregoriano (1996: 24).

3. Poesa de la Independencia en Colombia Al colombiano Luis Vargas Tejada (1802-1829), escritor, poltico, dramaturgo, traductor y participante de la Conspiracin septembrina, le debemos la poesa colombiana inspirada en el fragor de la guerra de Independencia. En su obra completa, recogida en un tomo por Jos Joaqun Ortiz en 1857, bajo el ttulo Patria encontramos una coleccin de himnos compuesta por cuatro composiciones entre las cuales me interesa resaltar la titulada Recuerdos de Boyac fechada Agosto 7 de 1826, escrito en estrofa bermudina (Compuesta de ocho versos heptaslabos en una de sus variantes):
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 Bolvar! Truena el viento Al arma americanos! Lo oyeron los tiranos, Su faz palideci El torpe desaliento De su alma se apodera I la arrogancia Ibera De un golpe sucumbi Qu hacis hijos de Espaa? D est el simpar denuedo Que hizo temblar de miedo Un tiempo al musulmn? Del hielo all la saa, Los vientos y las nieblas, Tres siglos de tinieblas Por vos lidiando estn Celebra, oh Patria! El da De Boyac, su pompa Pregone heroica trompa, Cante Marcial clarn Ecos de alegra Ya resonando escucho Las glorias de Ayacucho Los truenos de Junn. Colombia! con laureles Nuevos, tu frente adorna, Pues ya a tu seno torna Tu fuerza i tu esplendor; Pues ya tus hijos fieles Llenos de heroico aliento Claman con grato acento Viva el Libertador! (Vargas Tejada 1857: 5-11)

En este poema, Luis Vargas Tejada dramatiza el triunfo de la Batalla de Boyac y haciendo acopio del ritmo marcial (acentuacin de las slabas pares de cada verso y en la mitad de cada estrofa el verso termina en slaba aguda, excepto en la ltima estrofa en la que ha terminado la batalla), abarca junto a la reyerta tras la cual se obtendr la libertad del territorio colombiano, las batallas de Ayacucho y Junn que darn la independencia poltica definitiva al continente. No est de ms resaltar en los siguientes versos: Los vientos y las nieblas, / Tres siglos de tinieblas/ Por vos lidiando estn, al final de la segunda estrofa, la alusin a los de Quintana: En el campo fatal donde hay delitos. / No cesarn jams? No son bastantes /Tres siglos infelices []?, as como la representacin de la patria en la
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figura de una diosa grecolatina pero ahora coronada en Amrica: Colombia! Con laureles/ Nuevos, tu frente adorna [] y paso seguido erige a Bolvar como el padre de la patria: Pues ya tus hijos fieles/llenos de heroico aliento/claman con grato acento/Viva el Libertador!. Ante una poesa como Recuerdos de Boyac de gran sencillez pero con una alta elaboracin simblica, sin contar que fue escrita al calor de los acontecimientos, la letra del Himno Nacional compuesta por el regeneracionista Rafael Nez adquiere un olor rancio y de destiempo, esto sin tener en cuenta que, de acuerdo con Gilberto Gmez Ocampo, al acudir a estrategias retricas de una ideologa dominante:
El Himno Nacional, en tanto discurso ideolgico, consiste en una mezcla de distintos niveles referenciales cuyo resultado concreto es la celebracin de un triunfo militar que refrenda una imposicin hegemnica ideolgica en trminos tales que presenta ese resultado a la vez como justo, deseable, necesario e inevitable (Gmez Ocampo 1988: 23).

A modo de conclusin Para cerrar, nos gustara volver a Antonio Cornejo Polar quien en 1993, en su trabajo La literatura hispanoamericana del siglo XIX: continuidad y ruptura (hiptesis a partir del caso andino), utiliza como epgrafe la siguiente frase de Jos Mart La colonia continu viviendo en la repblica. Con esta frase, Cornejo Polar se centra en el pesimismo de muchos hispanoamericanos para quienes la Independencia, tras los ingentes esfuerzos dirigidos a la fundacin de las repblicas y su trascendencia como hecho poltico ante los ojos de un observador un tanto desprevenido, pareca haber sido no ms que superficial y sus exiguas e irrelevantes consecuencias eran casi inexistentes en las estructuras profundas de la sociedad. A modo de ejemplo, cita a Carlos Maritegui quien afirm en la primera mitad de siglo XX que la literatura no haba dejado de ser espaola en la fecha de la fundacin de Repblica. Sin embargo, todo esto le sirve al crtico peruano para manifestar que si bien los cambios efectuados tras la emancipacin no fueron tan drsticos, es evidente que las rupturas se efectuaron en ciertos niveles de la institucin literaria sobre todo en lo tocante con las ambiguas relaciones de los procesos de formacin de las nacionalidades y la modernizacin social implicada con los literaturas que tanto revelan cuanto constituyen tales procesos (Cornejo Polar 1995: 13). La ansiedad que produjo el deseo de insertar a Amrica en la historia de occidente, como efecto del eurocentrismo que hizo acopio de las armas de la ciencia y el progreso en las obras de De Paw y de Buffon, sumado al contexto sociopoltico de una Espaa decadente que haba perdido legitimidad, ha sido clasificada como un golpe de gracia debido a que
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posibilit el surgimiento de un discurso de identidad y provey a los americanos de los argumentos necesarios para pasar de sbditos a ciudadanos (Chiampi 1983: 129). No obstante lo anterior, en el campo de las posibilidades discursivas, la denominada poesa cientfica del neoclasicismo, francs y espaol, se constituy en la alternativa ms adecuada para cantar la diferencia de Amrica con respecto a Europa y, consecuentemente, la particularidad de las nuevas naciones a partir de lo que en el periodo inmediatamente anterior se le reprochaba. De la vieja y civilizada Europa, ambicin de los criollos americanos, se pasa a cantarle al joven continente como el lugar del futuro, la potencialidad del progreso, la posibilidad de una nueva civilizacin. La idealizacin arcdica, sumada a una alegorizacin utpica de Amrica, a punto de concretizar los proyectos de una humanidad ms feliz, de una libertad no comprometida, una sociedad justa, en definitiva, el conjunto de los ideales humansticos de la modernidad europea (132). Todo lo anterior haba sido poetizado en 1806 por el espaol liberal Manuel Jos Quintana en los siguientes trminos:
Virgen del mundo, Amrica inocente! T, que el preciado seno Al cielo ostentas de abundancia lleno, Y de apacible juventud la frente; T, que a fuer de ms tierna y ms hermosa Entre las zonas de la madre tierra, Debiste ser del hado, Ya contra ti tan inclemente y fiero, Delicia dulce y el amor primero; yeme: si hubo vez en que mis ojos, Los fastos de tu historia recorriendo, No se hnchense de lgrimas; si pudo Mi corazn sin compasin, sin ira Tus lstimas or, ah! que negado Eternamente a la virtud me vea, Y brbaro y malvado Cual los que as te destrozaron sea. Con sangre estn escritos En el eterno libro de la vida Esos dolientes gritos Que tu labio afligido al cielo enva. Claman all contra la patria ma, Y vedan estampar gloria y ventura En el campo fatal donde hay delitos. No cesarn jams? No son bastantes Tres siglos infelices De amarga expiacin? [] (Quintana 1837: 75).

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El espritu de estos versos fueron retomados posteriormente por los dos autores-signos de la primera mitad del siglo XIX: Andrs Bello y Jos Joaqun Olmedo. En estos dos poetas se renen todos los elementos necesarios para legitimacin de la nacin americana, tales como la reivindicacin de la singularidad, el historicismo y el nacionalismo cultural, a travs de la creacin de mitos de carcter esencialistas y constructivistas. En relacin con los primeros tenemos: el origen sobrehumano, la tierra prometida (lugar de orgenes y milagros, sueos de retorno del exilio), la conexin entre el patriarca y su descendencia (la comunidad es una familia, sus hijos nacen con la identidad colectiva, es decir, esta no es adquirida), la condicin de pueblo escogido (lo pone por encima de otros pueblos) y, en consecuencia, con un destino especial. El origen sobrehumano para Olmedo es Huayna-Cpac, y el patriarca Bolvar. Este ltimo, igualmente para Vargas Tejada, mientras que para Bello es Coln; la tierra prometida se concreta estticamente en los tres poetas. En el caso de Bello en trminos de locus amaenus, en los otros dos poetas, rechazando los tres siglos de oscuridad y tirana. La vinculacin de las guerras con luchas mitolgicas, a modo de la recuperacin de tierras santas, los orgenes divinos de sus habitantes y toda una gama de figuras retricas y estilsticas propias de la poesa cientfica neoclsica posteriormente ser identificada como la poesa verdaderamente americana por hombres de letras y de accin tan dispares como Miguel Antonio Caro, Juan de Dios Uribe, Andrs Bello, San Martn e incluso Bolvar. No obstante, esta monumental construccin simblica se constituye en un verdadero instrumento ideolgico, pues se niega el mestizaje y la presencia del indgena no pasa de ser recurso retrico. La figura de los indgenas en estas poesas no corresponde a los individuos melanclicos y taciturnos con los que compartan su cotidianeidad los autores, sino con aquellos representados por las novelas histricas romnticas y tras las cuales haba adquirido los rasgos de hroes, a travs de las descripciones monumentales de las batallas de la Conquista.

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