Creatividad en la fidelidad

El prximo da 30 de este mes, se cumple el vigsimo aniversario de la exhortacin postsinodal Christifideles Laici sobre la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo, tema del Snodo de los Obispos convocado por Juan Pablo II en 1987. Aprovechando dicha conmemoracin, estas pginas quieren ser un llamamiento al compromiso del laico, protagonista activo de la comunin y agente de evangelizacin, y no un mero cliente de la Iglesia, beneficiario de concesiones o voluntario de beneficencia. A cuarenta aos del Vaticano II y dos dcadas de aquella cita sinodal a ellos dedicada, todo apunta a que sigue siendo la hora de los laicos!
A MODO DE PRESENTACIN
Se cumplen muy pronto veinte aos de la exhortacin postsinodal Christifideles Laici. Dicha exhortacin sita al fiel laico, desde el primer momento, en la misma misin de la Iglesia, porque es el obrero de la Via (Mt 20, 3-7). Con ello, el Papa pretende, por un lado, evitar la separacin entre la fe (lo que creemos) y la vida (lo que hacemos), y, por otro lado, desea que superemos todo clericalismo, porque el fiel laico ya tiene dignidad propia, previa a cualquier reconocimiento por parte de la jerarqua o de los presbteros; en resumen, el fiel laico, por su bautismo, ya tiene una misin propia que cumplir en la sociedad. Dirigiendo la mirada al postconcilio, aos 1970-2000, hemos visto signos y avances muy positivos en el tema de los laicos. El Papa nos recordaba algunos: los nuevos estilos de colaboracin entre los laicos, los sacerdotes y los consagrados; la participacin activa de los laicos en la liturgia, en el anuncio de la Palabra y en la catequesis; los mltiples servicios, ministerios y tareas confiados a los laicos; el lozano florecer de grupos, asociaciones y movimientos de espiritualidad y compromiso propiamente laicales; y la participacin ms amplia de la mujer en la vida de la Iglesia y en el desarrollo de la sociedad. El presente Pliego lo dividimos en dos partes: por dnde caminan la teologa y espiritualidad laical y el tema de los ministerios laicales. Estas pginas estn escritas en la lnea de destacar ms lo positivo que las sombras, y de animar al compromiso del laico en el mundo, desde su insercin como adulto en la Iglesia. Los laicos no son los clientes de la Iglesia. Son protagonistas activos de la comunin y misin de la gran familia que es la Iglesia. No son los beneficiarios de concesiones, sino miembros con una misin especfica, fundada en el Bautismo y la Confirmacin y, para muchos, en el Matrimonio. No son voluntarios de beneficencia, sino miembros de la Iglesia que realizan su especfica vocacin y carisma. En resumen, cuando se habla de laicos evangelizadores, no se entiende que lo son por suplencia o falta de sacerdotes, sino por su propia identidad e insustituible misin. En verdad, despus de cuarenta aos del Concilio Vaticano II, y veinte del Snodo de Obispos sobre el laicado, sigue siendo la hora de los laicos!! Y, en 1987 en pleno Snodo, monseor F. Sebastin continuaba lamentndose de que no existan ni una teologa, ni una espiritualidad del laicado desde los presupuestos eclesiolgicos del Vaticano II. En la ms reciente bibliografa sobre teologa y espiritualidad laical, los caminos no son ntidos. En cualquier caso, debemos hacernos esta pregunta ms global y comprometida: Estamos ante el redescubrimiento de los laicos, y con ello de su espiritualidad, o ante el redescubrimiento de la Iglesia misma y su relacin con la sociedad? Tres parecen ser las lneas bsicas o troncales por donde discurre la teologa y espiritualidad del laicado: a. Ser laico no es otra cosa que ser cristiano sin ms. b. La secularidad y laicidad (ndole secular) como nota especfica de toda Iglesia, y de los laicos en particular. c. Reforzamiento del binomio comunidad-ministerios como alternativa al binomio clrigos-laicos. Ampliamos dichas lneas para entender mucho mejor el alcance de lo afirmado. a. Ser laico es ser cristiano, sin ms Segn esta primera postura, ya es bastante y suficientemente importante con ser cristiano/bautizado. No se debe pensar y actuar como si hubiera que aadir algo al ser cristiano, como, por ejemplo, el estar en el mundo o el ejercer algn ministerio. Sobre todo, en esta poca pos-cristiana, hay que mostrar la originalidad del ser cristiano, que no es algo que pueda sin ms darse por supuesto. En realidad, la figura y el problema del laico han surgido de una serie de circunstancias histricas que han privilegiado el ministerio sacerdotal, y el carisma religioso, relegando a los laicos. Con ello surgi, de rebote, una distancia entre el simple bautizado, los consagrados, y la jerarqua (que, tendencialmente, se identificaran con la Iglesia). Esta distancia que el bautizado experimentaba es lo que converta al laico en un sujeto pasivo y, de hecho, secundario. Por tanto, si el ministerio

PLIEGO
I. POR DNDE CAMINAN LA TEOLOGA Y LA ESPIRITUALIDAD LAICALES?
1. Tres tendencias en teologa y espiritualidad laical
En 1953, escriba Y. Congar que no exista una teologa (y, por lo mismo, una espiritualidad) del laicado.

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ordenado, y la vocacin de especial consagracin, se convierten en verdadero signo de transparencia y servicio eclesial, el laico no ser problema, sino sujeto y partcipe activo en la vida y en la misin de la Iglesia. b. La secularidad como rasgo especfico de los laicos Para esta segunda tendencia, y siguiendo expresamente el Concilio Vaticano II y, posteriormente, la Christifideles Laici, el carcter mundano de la existencia de los laicos no es un rasgo meramente extrnseco (sociolgico), sino que alcanza nivel ontolgico (teolgico y de identidad profunda). En efecto, desde su vida propiamente laical, para algunos familiar, y desde su profesin mundana, los laicos deben instaurar los valores evanglicos en la sociedad y en la historia contribuyendo a la consacratio mundi (consagracin del mundo). Para evitar visiones recortadas de la poca anterior, se destaca el valor eclesial de esa actividad mundana, as como la presencia de la gracia y de la dimensin salvfica de las actividades realizadas por los laicos en orden a la santificacin.

Con su obrar en el mundo, el laico, en signo de comunin eclesial, participa de la nica y misma misin eclesial. Sin duda, y con mucho, este tema de la secularidad laical es el que ms literatura teolgica ha producido. Las posturas van desde una defensa decidida y una exaltacin de lo secular, como identidad ontolgica y teolgica propia del laico (por ejemplo, P. Rodrguez, J.L. Illanes, G. Lo Castro, L. Moreira Neves), hasta la defensa de una mitigacin o equilibrio de esta ndole secular propia del laico, al relacionarlo con la secularidad de toda la Iglesia en el marco de la relacin Iglesia-mundo (por ejemplo, R. Blzquez, W. Kasper, G. Regnier, B. Forte, E. Bueno). En cualquier caso, cuando se habla de la laicidad (secularidad) como rasgo de toda la Iglesia, se quiere decir con ello que sera un lamentable reduccionismo atribuir la referencia al mundo a un solo sector de miembros de la iglesia, es decir, a los laicos. Si bien la laicidad marcara al fiel laico lo peculiar de su vocacin y misin. En realidad, tambin los que han recibido la imposicin de manos tienen una dimensin secular. Igualmente, las vocaciones de especial consagracin. Teolgicamente, la laicidad

de toda la Iglesia se comprende desde el significado de la relacin Iglesia-mundo, y desde el sacerdocio comn, el profetismo y la dimensin regia; todo bautizado es miembro de una Iglesia que ha de servir al mundo para hacer presente la voluntad salvfica de Dios y su reino, aunque efectivamente cada bautizado ejerce o desarrolla esa laicidad de modo propio y peculiar, por lo que hay diversidad de ministerios y de funciones y, en cierta mera, de presencia y situacin en el mundo, en la historia y en la sociedad. La cuestin est, por tanto, en resaltar lo especfico de la secularidad de los laicos (su ndole secular), pero no en hacer de la misma algo slo y exclusivo de ellos. Esta categora de laicidad (secularidad), como ha sealado B. Forte, ha sufrido diversas etapas histricas: desde un rechazo de la misma (eclesiocentrismo donde se exasperaba la dimensin sacral y espiritual), hasta la recuperacin progresiva (teologa de las realidades terrestres) y su plasmacin y aceptacin plena en el Vaticano II (Iglesia y mundo no son dos polos opuestos; el mundo es el lugar natural de la Iglesia la via, y en l est la Iglesia como levadura y fermento). Se puede afirmar que la categora de laicidad (secularidad) ha servido como categora puente para despertar y redescubrir la vocacin y misin propias del laico. Pero dicho redescubrimiento de la secularidad o laicidad como dimensin de toda la Iglesia, unido al redescubrimiento de la eclesialidad total, exigen la superacin en el seno de la Iglesia de todo clasismo y la no reduccin a parcelas o cotos. Se concluye que el laico slo puede ser definido en referencia a una constelacin histrica determinada en la relacin Iglesia-comunidad temporal, recuperndose el marco eclesiolgico y la proyeccin evangelizadoratransformadora de la realidad. De aqu su espiritualidad profunda. c. La alternativa comunidad/ministerios

El ministerio ordenado debe servir a la unidad de los diversos carismas

El mismo Y. Congar es el que ha favorecido esta postura que trata de superar el binomio clsico clrigo/laico, como intento de desarrollar los presupuestos conciliares y de recoger las conclusiones ms sobresalientes

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de los estudios neotestamentarios y de los dilogos ecumnicos. La comunidad cristiana posee una dimensin tanto pneumatolgica como cristolgica: es receptora de pluralidad de carismas para atender a los diversos servicios y necesidades que experimenta en su dimensin evangelizadora y en sus actividades internas. Si el ministerio apostlico enlaza con el ministerio histrico de Jesucristo, ello no debe ir en perjuicio de los otros carismas que existen en la comunidad. Por ello, la comunidad cristiana debe tener la creatividad suficiente para estructurarse conforme a estos criterios. El ministerio ordenado garantiza la continuidad apostlica y sirve a la unidad de los diversos carismas, pero no debe ser ejercido como opresin o anulacin del resto de los carismas existentes en la comunidad. De aqu se deduce la promocin de los ministerios laicales.

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(clrigo-laico-religiosos), asumiendo el binomio originario comunidadministerios, dentro de una eclesiologa de totalidad (como misterio-comuninmisin). Dimensin antropolgica de misin (para donde se es laico), o recuperacin de la secularidad como nota especfica de todo el Pueblo de Dios, de toda la Iglesia (consecuencia del misterio de la Encarnacin), pero vivida por los fieles laicos de forma peculiar (ndole secular), en cuanto se encuentran plenamente insertados en la mundanidad. Afirmado lo anterior, subrayamos que, para evitar tanto el peligro de secularizacin como de clericalizacin, o incluso de espiritualizacin, debemos redescubrir la categora de laicidad eclesial (secularidad), en cuanto dimensin de toda la Iglesia, as como la importancia de la insercin concreta del laico en la Iglesia particular, ejerciendo su ministerialidad y su compromiso asociado, para hacer presente el misterio del Jesucristo total. Podemos afirmar con fuerza que en el tema de la teologa y espiritualidad laical estamos no solamente ante el redescubrimiento de los laicos como tales, sino ante el redescubrimiento de la Iglesia misma y su nueva y necesaria relacin con la compleja y plural cultura y sociedad de hoy. Pero a estas alturas todava alguien puede seguir preguntando si es posible determinar un estatuto teolgico propio para el laicado o, con palabras ms sencillas, si tiene sentido hablar de teologa y espiritualidad laical. Respondo afirmativamente, superando posturas de escepticismo y, para ello, tomo prestadas las palabras de A. G. Magnani: laico viene a ser como el mbito en el que la laicidad de toda la Iglesia (su relacin mundanal) se realiza de forma plena y concreta. Es decir, siguiendo la doctrina de LG, 31 y AA, 4, laicado es el lugar teolgico concreto en el que se realiza plenamente la laicidad de la Iglesia. De otra forma expresado, parafraseando a G. Martimort, la teologa y espiritualidad laical no sera otra cosa que la eclesiologa vivida coherentemente en nuestro mundo

2. Principales problemas y cuestiones planteados hoy por la teologa y espiritualidad laical

Marcadas las diferencias o matices de las tres corrientes de teologa y espiritualidad laical, digamos que las tres posturas expuestas consideran superado el binomio clrigo-laico. La reflexin sobre los laicos ha llevado a la conclusin de que el verdadero problema es eclesiolgico, en su doble vertiente: hacia dentro (recuperacin de una eclesiologa de totalidad) y hacia fuera (la nueva postura a adoptarse en la relacin Iglesia-mundo). Englobando dichas lneas, podemos afirmar que la teologa laical, y con ello su espiritualidad, caminan en sus fundamentos por una instancia tridimensional: Dimensin cristolgica (desde donde se es laico), o recuperacin de una definicin positiva del laico como ser cristiano en la Iglesia misterio. Y contribuyendo a hacer presente el nico misterio de Cristo en todas sus dimensiones: Jesucristo, misterio de comunin trinitaria, que instaura el reinado de Dios (ya, pero todava no) siendo sacerdote, profeta, rey y sanador. Dimensin eclesiolgica de comunin (en donde se es laico), o superacin del binomio (clero-laico) y del trinomio

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de hoy hasta crear un estilo de vida genuinamente cristiano. Por eso se ha podido afirmar, lo repetimos, que el laicado es una condicin sacramental de servicio, una condicin carismtica de libertad, un testimonio evangelizador en el mundo y una presencia de corresponsabilidad. En este sentido, lo laical y el laicado encierran un carisma especial dentro de la forma de vivir la experiencia cristiana concreta, como puso de manifiesto Christifideles Laici, e incluso ha sido sancionado por el nuevo Cdigo de Derecho Cannico y el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (nn. 897-913). Dicho carisma especial es la realizacin plena de la ndole secular de toda la Iglesia, entendida en un sentido teolgicamente profundo y eclesialmente equilibrado, para no secularizar al laico (encerrarlo en lo mundano) o absolutizar en l dicha dimensin como si nada tuviera que ver sta con el fiel religioso y el fiel presbtero. A partir de este dato troncal o fundamental, seguimos hacindonos la misma pregunta: Cmo se pueden definir una genuina teologa y espiritualidad laical? Necesariamente debemos mirar al Snodo de 1987 y a la exhortacin Christifideles Laici, como tendremos ocasin de hacerlo ampliamente. Si, en resumen, se me permite apuntar cuatro puntos cardinales de la teologa y espiritualidad laical, subrayara como Norte el amor apasionado y la conversin sincera a Jesucristo; como Sur, la experiencia de comunin eclesial; como Este, una seria y continuada formacin permanente, y la vivencia de la espiritualidad, para saber dar razn de la fe y esperanza; y, como Oeste, la transformacin de todas las realidades socio-culturales y mundanas desde las claves del Reinado evanglico. Con una insistencia: no puede haber Rey sin Reinado, ni Reinado sin Rey. Es decir, no se pueden separar la identidad y la misin, la mstica y la accin. Se puede afirmar, con palabras de P. Escartn, que los laicos son expertos en mundanidad, en cuanto es el Espritu quien los lleva a vivir en el mundo y para el mundo, pero siempre en nombre de la Trinidad, con el hlito de las

La teologa laical no puede separar identidad, misin, mstica y accin

Bienaventuranzas (dimensin crstica), en la matriz eclesial (dimensin eclesial) y ordenando, segn el Plan de Dios, los asuntos temporales (dimensin secular). Desde esta perspectiva se pueden, y se deben, integrar las diversas corrientes de teologa y espiritualidad laical que arrancan desde los aos inmediatamente anteriores al Concilio Vaticano II. Lo intentamos en forma de preguntas y respuestas: Es el laico un cristiano sin ms? S, si por tal entendemos su insercin radical en el misterio de Jesucristo para ser miembro de su Cuerpo, llamado a la santidad y a vivir el estilo de las Bienaventuranzas evanglicas. Debera tener el laico mayor protagonismo en la comunidad ejerciendo ms ministerios, oficios y funciones? S, en cuanto es miembro del Pueblo de Dios, de pleno derecho, y ejerce el sacerdocio comn, proftico y regio. Tiene el laico como propio y caracterstico la ndole secular? S, en cuanto es Templo vivo del Espritu Santo y debe consagrar el mundo a la Trinidad y favorecer el Reinado de Dios en el mundo, desde dentro de l, a modo de fermento. Expresado lo cual, nos atrevemos a realizar unas graves advertencias: segn se subraye una u otra de las tres dimensiones fundamentales, al fiel laico

se le puede diluir (desdibujando la identidad del laico en su vocacin cristiana comn sin ms) o secularizar (dejarle slo en su insercin mundana), o clericalizarlo (encerrarlo slo en los lmites eclesiales, reivindicando slo ministerios y, as, jerarquizarlo, o acentuando exclusivamente su vinculacin con el ministerio apostlico).), o espiritualizarlo (en una especie de huida del mundo, insistiendo slo en su vida espiritual), o incluso hacer de l una especie de religioso (subrayando slo la dimensin bautismal de consagrado). Pero, adems, la teologa y espiritualidad laical se viven en un contexto socio-cultural determinado y en una Iglesia particular. Y, en algunos casos, en una dimensin universalista de evangelizacin (movimientos eclesiales), en el sentido de que dichos movimientos encajan en una dimensin apostlicaevangelizadora universalista desde el ministerio apostlico, como afirm en su da Benedicto XVI. Su vinculacin jerrquica y su dimensin de catolicidad seran las dos notas que los definen. Detrs de la teologa y espiritualidad laicales, lo repetimos, estn en juego la eclesiologa o imagen de Iglesia que se potencia y vive, y cmo son las relaciones Iglesia-mundo. Evidentemente, en nuestros das, una Iglesia misterio de comunin y misin, y unas relaciones Iglesia-mundo en clave de Nueva Evangelizacin y con claro y decidido protagonismo laical. Qu cuestiones o problemas quedan abiertos para el futuro en el tema de la teologa y espiritualidad laical?: Si los movimientos laicales acabarn por imponerse como teologaeclesiologa-espiritualidad laical, incluso desde una acentuacin de lo universalcatlico. Es decir, si a la hora de hablar de lugar teolgico-eclesiolgico de los movimientos laicales, sabremos equilibrar su dimensin universalista (catlica), que enlaza con el ministerio apostlico, y su verdadera insercin en la Iglesia local. Si los Institutos Consagrados Seculares tendrn un futuro en la Iglesia, o dejarn paso a la consolidacin de los nuevos movimientos laicales y se integrarn en ellos.

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II. LOS MINISTERIOS, ESPECIALMENTE LAICALES, EN UNA IGLESIA MISTERIO DE COMUNIN PARA LA MISIN
1. Ministerios, carismas y funciones en una Iglesia misterio de comunin para la misin1
Para encuadrar todo lo que se dir a continuacin, hay que recordar el marco eclesiolgico en el que nos movemos: misterio de comunin para la misin2. La Iglesia, misterio de comunin para la misin, puede ser definida tambin como ministerial, tal y como se deduce de las cartas paulinas (1 Tes 5, 12; Rm 12, 6-8; 1 Cor 12, 4-11. 28-31; 14, 6). Se puede leer en la Primera Carta a los Corintios (1 Cor 12, 12 y ss) que todos formamos un nico cuerpo en Cristo. Todos nos necesitamos y debemos poner al servicio complementario de los dems los dones, funciones, carismas y ministerios que el Seor, el Espritu y la misma Iglesia han suscitado y siguen suscitando. San Pablo destaca al menos tres ministerios: el ministerio de apstol, de profeta y de doctor (1 Cor 12, 28;

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Si las Iglesias locales, y quienes las integran (sacerdotes-religiosos-laicos), a partir de la eclesiologa de totalidad, con protagonismo laical, cambiarn radicalmente su fisonoma. Tambin en el tema de ministerios y protagonismo de la mujer. Sin irnos a extremos o a la ley del pndulo. Es decir, si en otras pocas se habl de clericalizacin de la Iglesia, hoy no podemos caer en una Iglesia laica en el peor sentido de la palabra. Es muy importante redescubrir la espiritualidad propiamente laical, ya que sta iluminar, a su vez, la espiritualidad del sacerdote secular en algunas de sus dimensiones esenciales (por ejemplo, cmo vivir el ministerio en la Iglesia particular y en su dimensin de secularidad), y revalorizar la del cristiano de especial consagracin (porque aunque los consejos y Bienaventuranzas son para todos los bautizados, sin embargo, siguen existiendo vocaciones como signo escatolgico de comunin, presencia y vivencia radical), y, en general, ser la clave para discernir las relaciones Iglesia-mundo. No es casualidad que el papa Juan Pablo II insista tanto en el protagonismo de los fieles laicos en la Nueva Evangelizacin. Por estos derroteros, y respondiendo a dichos interrogantes, se puede y se debe seguir avanzando en la teologa-eclesiologa y espiritualidad laicales en los umbrales del tercer milenio. Con honestidad intelectual tenemos que afirmar que la denominada espiritualidad laical, y su teologa, como casi todo lo decisivo en el cristianismo, no sern nunca cuestiones zanjadas, conscientes de que, ante la complejidad de las preguntas y elementos que se encuentran en juego, estamos muy lejos de decir la ltima y definitiva palabra. La vida, como el Misterio, no se pueden atrapar. Concluimos recogiendo una frase de S. Pi i Ninot, quien define as las claves para una teologa y espiritualidad del laicado: Una condicin sacramental de servicio, una condicin carismtica de libertad, un testimonio evangelizador en el mundo, y una presencia eclesial de corresponsabilidad.

Ef 4, 11). Sin olvidar a los responsables de las comunidades, a quienes Pablo llama sus colaboradores (Rm 16, 3; 1 Tes 3, 2; 2 Cor 8, 23; 1 Tes 5, 12; 1 Cor 16, 16), as como los evangelistas y pastores (Ef 4, 1-6). Podemos concluir que, desde el inicio, la Iglesia es carismtica y ministerial; los ministerios hacen a la comunidad, y la comunidad (con especial protagonismo de sus responsables) discierne esos mismos ministerios que otorga el Espritu. La evolucin histrica de los ministerios es muy compleja. En lo que afecta a los ministerios, se ha llegado a la conclusin de que existen ministerios: a. Por designacin expresa de Jess: los doce apstoles: Lc 6, 13; Mt 10, 2; Mc 6, 30. b. Otros por designacin del Espritu Santo: ministerios sealados en las cartas paulinas (Rm 12, 6-8; 1 Cor 12, 8-11; 1 Cor 12, 28; Ef 4, 11). c. Y otros por designacin de la Iglesia: por ejemplo, los colaboradores de los que se habla en Hch 6, 1-6; 13, 1-3 o en las cartas paulinas (1 Cor 16, 16; 1 Tes 5, 12; Rm 16, 1, etc.).

Los ministerios de los laicos tienen su base sacramental en el Bautismo

A la hora de hablar de una teologa renovada de los ministerios en la Iglesia, los telogos insisten en el redescubrimiento de la identidad de los laicos y de su misin en la Iglesia y en el mundo. Se debe aadir el redescubrimiento del bautismo en lo que comporta de misin para todos los fieles y, finalmente, la participacin de los laicos en el ministerio pastoral. No es algo totalmente nuevo. En la carta apostlica Ministeria quaedam (1972), Pablo VI escribi el primer texto oficial en el que se habla de los ministerios de los laicos, cuando afirma que los ministerios pueden confiarse a los laicos de tal forma que no sigan estando reservados a los candidatos al sacramento del Orden. El mismo Pablo VI, en Evangelii Nuntiandi (8-12-75), sealaba (n. 70) que los seglares, en primer lugar, tienen como vocacin especfica la evangelizacin en medio del corazn del mundo en todos los mbitos y ambientes. Tambin aada (n. 73) que los laicos pueden ser llamados a colaborar con los pastores para el servicio de la comunidad eclesial, ejerciendo ministerios y funciones muy diversos. Tales ministerios y funciones son preciosos para la implantacin, vida y crecimiento de la Iglesia. La Iglesia particular debe fomentarlos, formarlos y saber discernir su oportunidad y necesidad. El Nuevo Catecismo de la Iglesia (1994), al hablar de los fieles cristianos (nn. 871-873), reconoce que entre los bautizados se da una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y accin, pero existen diversos ministerios, carismas y dones. Algunos, incluso, pueden ser llamados a colaborar con los pastores (n. 910). Todo para la comn edificacin del nico cuerpo de Cristo. En el Nuevo Catecismo se habla tambin de la participacin de los laicos en la funcin proftica de la Iglesia (nn. 785; 904-907; 942), en la funcin regia (nn. 908-913; 943), y en la funcin sacerdotal (nn. 901-903; 941). Esta doctrina magisterial se ver ampliada y enriquecida en Christifideles Laici (1988), como hemos sealado en la segunda parte. Precisamente, a partir de Christifideles Laici, y siguiendo

la tradicin, al hablar de funciones y ministerios laicales, podemos, en un primer momento, realizar la siguiente distincin: a. Ministerios laicales ocasionales, ejercidos en circunstancias determinadas y puntuales: voluntariado de caridad, catequistas, etc. b. Ministerios estables no sacramentales o instituidos: los principales, hoy, son lector y aclito. c. Ministerios sacramentales y pblicos: tienen por base el sacramento del Orden. Estos ministerios denominados laicales, tanto los ocasionales como los estables, desarrollaran las cuatro dimensiones tradicionales de la Iglesia particular, a saber: evangelizacin (martyria), caridad (diakonia), culto (leiturgia) y comunin (koinonia). Son ministerios importantes y necesarios, y expresin del sacerdocio comn bautismal de los fieles y de la riqueza de manifestaciones del Espritu para la edificacin de la Iglesia. La hora de su reconocimiento se oscila entre un maximalismo (pluralidad) y un minimalismo (monolitismo). De esta tensin se hizo eco, ya en 1997, la instruccin vaticana Sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes. Recordemos aqu sus subrayados ms importantes.

2. La instruccin vaticana del ao 1997

Dejamos el tema de los ministerios laicales en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico3, y recordamos lo que subraya la instruccin vaticana del ao 19974.

Como no poda ser menos, se reconoce a todos los fieles la colaboracin en la misin de la Iglesia, tanto en el orden espiritual, a la hora de llevar el mensaje de Cristo y su gracia a todos los hombres, como en el orden temporal, a la hora influir y perfeccionar el orden de las realidades temporales (p. 6). Por ello, como recordaba Christifideles Laici (n. 23), los pastores son invitados a reconocer y promover los ministerios, oficios y funciones de los fieles laicos que tienen su fundamento sacramental en el Bautismo y Confirmacin y, para muchos, en el Matrimonio. En orden a la Nueva Evangelizacin, se exige un equilibrio entre el especial protagonismo de los sacerdotes y, al mismo tiempo, la total recuperacin de la conciencia de lo que supone la ndole secular en la misin del fiel laico (ChL, n. 15). En cualquier caso, se subraya constantemente que no se puede confundir el campo de los clrigos y el de los fieles laicos. Colaborar con el sagrado ministerio no significa suplir ni sustituir (p. 7). Se agradece especialmente la colaboracin de los fieles laicos en tiempos de persecucin, de missio ad gentes, o de escasez de clero (p. 8). Para evitar irregularidades, matiza algunos principios teolgicos: 1. La diferencia entre sacerdocio comn y sacerdocio ministerial no se encuentra en el sacerdocio de Cristo (el cual permanece siempre nico e indivisible), ni tampoco en la santidad (a la cual estn llamados todos los fieles), sino en el modo esencial de participacin en el mismo y nico sacerdocio de Cristo. As, mientras el sacerdocio comn de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia bautismal (vida de fe, esperanza y caridad), el sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn y se le ha conferido un poder sagrado para el servicio de los fieles. Para clarificar an ms los dos sacerdocios, la instruccin vaticana nos recuerda algunas caractersticas del ministerio ordenado, apoyndose en Pastores Dabo Vobis: El sacerdocio ministerial, obispos y presbteros, hunde su raz en la sucesin apostlica y est dotado de una potestad sacra, la cual consiste en la facultad y

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responsabilidad de obrar en persona de Cristo Cabeza y Pastor (PDV, n. 15). Son servidores de Cristo y de la Iglesia por la proclamacin autorizada de la Palabra de Dios, de la celebracin de los sacramentos y de la gua pastoral de los fieles (p. 11) (Cf. PDV, n. 16). Todas sus funciones (ensear, celebrar, regir) forman una unidad. Por lo tanto, el ejercicio, por parte de los laicos, de alguna de estas funciones no les convierte en pastores, sino en colaboradores (p. 13). El ministerio ordenado es necesario para la existencia misma de la Iglesia. No se debe pensar en el sacerdocio ordenado como si fuera posterior a la comunidad eclesial o como si sta pudiera concebirse como constituida sin este sacerdocio (p. 14) (Cf.ChL, n. 16). El sacerdocio ministerial es, por tanto, insustituible. 2. A partir de los anteriores principios teolgicos, la instruccin vaticana seala diversas disposiciones de carcter prctico. Destacamos las siguientes: a. Necesidad de una terminologa apropiada (pp. 17-18): Reservar, en principio, la palabra ministerio para el ministro ordenado; a los laicos, les corresponden funciones. Una cosa es ser ministro extraordinario (cuando se es llamado por la autoridad competente para cumplir una funcin prolongada), y otra ser denominado, segn la funcin (catequistas, aclito, lector, etc.). Nunca es legtimo a un fiel laico designarle con apelativos como pastor, capelln, coordinador, moderador, que se prestaran a confusin con lo que es un ministro ordenado. b. El fiel laico y el ministerio de la Palabra: A los laicos se les puede conceder una suplencia en casos de objetiva necesidad; pero no se puede convertir en un hecho ordinario ni puede entenderse como promocin del laicado (p. 20). La homila, durante la celebracin de la Eucarista, est reservada al ministro ordenado. A los laicos, incluidos seminaristas, se les puede permitir una breve monicin para entender mejor la liturgia que se celebra, o un testimonio

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en eventos especiales, o la posibilidad de intervenir en un dilogo dentro de la homila. Fuera de la Misa puede ser pronunciada, por fieles no ordenados, segn lo legislado (p. 21-22). c. Ejercicio de prroco por parte de un fiel laico: Segn el c. 517,2, puede ejercerlo por escasez de sacerdotes, y no por razones de comodidad o de una equivocada promocin del laicado. Siempre se debe ejercer en atencin al ejercicio de la cura pastoral, y no para dirigir, coordinar, moderar o gobernar, que compete propiamente al sacerdote. Se debe otorgar prioridad a los diconos y agotar incluso la va de los sacerdotes mayores (pp. 22-24). d. Participacin de los laicos en organismos de colaboracin en la Iglesia particular: En el Consejo presbiteral, slo participarn sacerdotes en activo y en comunin con el obispo. Ni fieles laicos ni diconos. En el Consejo pastoral y econmico, diocesano y parroquial, los fieles laicos participan como consultores, al no ser organismos deliberativos. El Consejo parroquial debe ser presidido por un prroco; son nulos los acuerdos en ausencia del prroco. Los grupos de expertos o de estudio no suplirn nunca a los consejos presbiteral y pastoral. Los arciprestes sern siempre presbteros (pp. 24-26). e. El fiel laico y las celebraciones litrgicas: A un fiel laico o a un dicono no le es permitido pronunciar las oraciones y cualquier parte reservada al presbtero. No se puede ejercer una especie de cuasi presidencia, dejando al sacerdote lo mnimo para garantizar la validez de la Eucarista. Tampoco los laicos pueden utilizar ornamentos reservados al sacerdote o al dicono (estola, casulla, dalmtica) (pp. 26-27). En cuanto a las celebraciones dominicales en ausencia de presbtero, se debe tener especial mandato del obispo, y son, siempre, ocasionales. No se pueden utilizar elementos propios de la liturgia sacrificial (por ejemplo, la plegaria eucarstica).

El ministro extraordinario de la Sagrada Comunin, tambin fuera de la Eucarista, lo es cuando la necesidad lo reclama. Se puede nombrar ad actum (para el momento) por el sacerdote que preside la Misa. Es siempre de suplencia y extraordinario. Estos ministros no deben hacer la comunin ellos mismos como si fueran concelebrantes; tampoco se deben asociar a las promesas de los sacerdotes del da de Jueves Santo (pp. 28-29). f. El fiel laico y las celebraciones sacramentales: No puede un fiel laico administrar la Uncin de enfermos, ni con leo bendecido para la uncin ni con leo no bendecido. La uncin guarda estrecha relacin con el sacramento de la Reconciliacin y la digna recepcin de la Eucarista (pp. 30-31). La asistencia a los matrimonios, por parte de los fieles laicos, requiere tres notas: ausencia objetiva de sacerdotes; que el obispo obtenga el voto favorable de la Conferencia Episcopal; necesaria licencia de la Santa Sede. Excepto el caso extraordinario del c. 1112, ningn

sacerdote puede delegar a un fiel laico para asistir a un Matrimonio (p. 31). En cuanto al Bautismo, la ausencia de presbtero o el impedimento del mismo, que justifican el que un fiel laico pueda bautizar, no pueden asimilarse a las circunstancias de excesivo trabajo del ministro, o a su no residencia en el territorio de la parroquia, o a su no disponibilidad para el da previsto por la familia (pp. 31-32). La animacin de exequias slo puede ser ejercida por un fiel laico por verdadera falta del ministro ordenado y observando siempre las normas litrgicas (pp. 32). La instruccin vaticana concluye haciendo una llamada a la formacin adecuada de los fieles laicos y su necesaria seleccin para los ministerios. A raz de esta instruccin, se ha escrito que no se puede dar la impresin de rivalidad entre laicos y presbteros Como si los laicos buscan su promocin personal y los presbteros defendieran su coto reservado No hay que juzgar el ejercicio de los ministerios a partir de algunas disfunciones evitables5.

Debemos saber mirar siempre el futuro con valenta, creatividad, confianza, imaginacin, apertura y sano discernimiento. Seguimos avanzando y profundizando.

3. Aportaciones ms recientes sobre el tema de los ministerios laicales

Cules son las principales y ms importantes aportaciones sobre los ministerios laicales en la actualidad? Comenzamos hacindonos eco de un libro de J. Rigal6. El autor subraya que, junto a los ministerios que son reconocidos, y con base sacramental, han aparecido los ministerios delegados, estrechamente vinculados al ministerio del Orden y que no eran casi imaginados por el Vaticano II, aunque s se habl de ello en dos textos (LG, 35,4 y AA, 24). Se debate en la terminologa si hablar de ministerio en ausencia de o en espera de Y hasta ciertos telogos plantean si debe o no considerarse a quien lo ejerce como laico o como ordenado. Tambin en el ao 2001 aparece un libro de Joaqun Perea7 sobre el laicado. Pretende ser como un manual.

En lo referente a los ministerios propiamente laicales, una vez expuesta su fundamentacin eclesial y pneumatolgica, se centra en algunas consideraciones de carcter pastoral a tener en cuenta en el futuro, tales como (pp. 393-400): La estrecha relacin entre ministerios laicales y pastoral de conjunto. La complementariedad entre presbteros y laicos para no caer el clericalismos y en laicalismos. Mantener siempre en el horizonte la dimensin secular y la pluralidad de opciones en materia sociopoltica. Y, finalmente, la resolucin de la presidencia de los laicos a tenor del c.517,2. Teologa y necesidades contextuales deben caminar de la mano. Sin salirnos del ao 2001, D. Borobio publica una obra que culmina sus trabajos anteriores sobre ministerios laicales8. Lo ms novedoso: la fundamentacin de los ministerios en los sacramentos. As, el Bautismo es la fundamentacin radical de todos los servicios y ministerios (pp. 64-69); la Confirmacin supone la aceptacin pblica de la tarea ministerial (pp. 7074); el Orden es la consagracin para la animacin de servicios y ministerios (pp. 75-78); el Matrimonio es el compromiso para un ministerio plural (pp. 78-81); la Penitencia, la renovacin de la condicin ministerial del cristiano (pp. 82-83); la Uncin, la llamada ministerial en la situacin de enfermedad (pp. 84-85); y la Eucarista, el centro de vivificacin ministerial (pp. 86-88). Es importante revalorizar a la mujer en el tema de los ministerios (pp. 89-120). D. Borobio, finalmente, nos regala un declogo para la promocin de servicios y ministerios (pp. 365-369): 1. Tener clara la identidad de lo que son los ministerios. 2. Analizar la realidad en donde se va a servir. 3. Priorizar los servicios y ministerios ms necesarios. 4. Concretar los ms inmediatos y urgentes. 5. Discernir los carismas personales. 6. Ofrecer medios para la formacin. 7. Acompaamiento permanente. 8. Favorecer una pequea comunidad de fe y de misin.

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2. Necesidades y estructuracin eclesial para cumplir su misin. 3. Necesidades de evangelizacin. De la confluencia de los tres factores anteriores, se detectan cinco vas para el desarrollo de los ministerios: a. Servicios de direccin: responsabilidad o coordinacin de reas o sectores, consejos de pastoral y de economa, etc. b. Servicios para la celebracin y la liturgia. c. Servicios de transmisin y profundizacin de la fe: telogos, catequistas, etc. d. Servicios para el compromiso cristiano en lo social. e. Servicios para anunciar la buena nueva, tanto a los alejados como a los no creyentes. Precisamente, R. Calvo vuelve a hablar del tema de los ministerios, en clave de futuro y creativa, dentro una interesante obra de pastoral publicada en el ao 200410. Se subraya en ella que se necesitan animadores de pastoral creativos que, lgicamente, llevarn a suscitar ministerios nuevos. En la misma dinmica de abrir caminos nuevos para la identidad y misin de los laicos, encontramos el libro de C. Garca de Andoin11. En el captulo IX, se habla de impulsar la corresponsabilidad y la ministerialidad laical (pp. 291-330). Y se subraya la precaria y sumergida realidad de los ministerios confiados a los laicos (p. 304).

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9. Distinguir entre servicios y ministerios. 10. Promover permanentemente nuevos servicios y ministerios. En el ao 2003, aparece un libro muy interesante sobre la Situacin de los laicos (identidad, misin y ministerios) en Europa. Lleva la firma de J. Martnez Gordo9. Se habla de los laicos con encomienda pastoral. Se distingue una variada tipologa: 1. Encomiendas en rgimen de voluntariado en el anuncio de la Palabra (catequistas), animacin litrgica, promocin de la caridad. Lo ms positivo: crece la conciencia de corresponsabilidad. Lo menos positivo: capacitacin y formacin, problemas de relacin con los profesionales. 2. Docencia de religin con missio cannica. Lo ms positivo: buen trabajo y buena voluntad. Lo menos positivo: las reivindicaciones laborales pueden imponerse sobre lo vocacional. 3. Celebraciones dominicales en ausencia de presbteros. Lo ms positivo: conciencia de corresponsabilidad y desarrollo de ministerios. Lo menos positivo: falta formacin en los agentes y sensibilizacin en quienes los reciben; condena de comunidades a la no presencia regular del presbtero; tal vez no poner todo el acento en la pastoral vocacional al sacerdocio ministerial. 4. Encomienda pastoral y con liberacin econmica (con proceso de discernimiento vocacional y compromiso de formacin). Est muy en mantillas y en una Iglesia ms bien pobre. La editorial Monte Carmelo inici hace unos aos la coleccin Diccionarios Norte. El tema de los ministerios es abordado al menos en dos de ellos. El primero, en el ao 2003, en el Diccionario del agente de pastoral litrgico, por D. Borobio. Por su parte, R. Calvo (pp. 483-487), escribe la voz Ministerios en el Diccionario del laicado y Movimientos y asociaciones laicales (2004). Se recuerda cmo la Iglesia se articula desde lo carismtico y lo ministerial. El desarrollo de los ministerios vendra por una triple dimensin: 1. Valorar el bautismo y lo que supone de compromiso ministerial.

Entre 2005 y 2006, han aparecido diversos diccionarios donde se tocan, de diferente manera, las voces sobre Ministerio-ministerios. As, M. Guerra, al hablar sobre Ministerio y ministerios12, recuerda que todos los bautizados participan del nico sacerdocio de Cristo y que todos ejercen diversos ministerios, si bien se debe diferenciar entre sacerdocio ministerial y otros ministerios. Por su parte, J. Camarero se centra en el ministerio de la Palabra13. N. Lpez Martnez se encarga de la voz Ministerio en el Diccionario de Teologa14. Distingue entre las diversas formas de servicio eclesial. Algunas (episcopado, presbiterado y diaconado) presuponen la recepcin del sacramento del Orden; otro (ministerio petrino), por la legtima eleccin cannica (c. 332); otros, por la institucin mediante un sacramental (lector y aclito); y otros incumben a todos los cristianos por el hecho mismo de serlo. Entre todos los ministerios se da jerarquizacin e interdependencia. Finalmente, R. Gerardi15 vuelve a fundamentar los ministerios eclesiales en la dimensin cristolgica y eclesiolgica; distingue entre ministerios ordenados y ministerios laicales. Y stos, los laicales, se dividen en instituidos y ministerios de hecho, suscitados por el Espritu y que ofrecen una gran variedad. Entre la bibliografa ms reciente, nos hacemos eco, por ltimo, de un libro

de J. Aldazbal16. El autor se centra en los ministerios litrgicos, en cuatro mbitos (pp. 55-59): 1. En el mbito de la Palabra. 2. En el mbito de los servicios de la caridad. 3. En la direccin de la comunidad. 4. En la celebracin litrgica: tanto en la preparacin y celebracin de los sacramentos en colaboracin con el sacerdote, como en la celebracin de la Eucarista, y en la ausencia o espera del presbtero. En una lnea muy similar a la expresada por J. Aldazbal, R. Gonzlez Cougil, aborda este tema recordando que dichos ministerios laicales en el marco de la Eucarista no deben erigirse como protagonistas ni ensombrecer la presencia de Cristo, ni mucho menos deben ser motivo de divisiones en la comunidad17. Fruto de la XVII Semana de Teologa Pastoral, el Instituto Superior de Pastoral de la Universidad Pontificia de Salamanca, public la obra Hablan los laicos (2007)18. En la parte segunda, en la seccin de Coloquios, se plante expresamente el tema Ministerios laicales, cules?. En una primera intervencin, Javier del Barrio19, desde la Renovacin Carismtica Catlica, habla de tres nuevos ministerios (pp. 186-187): 1. Servicio para la liberacin del malestar interior o consejero moral. Se refiere a la falta de sentido de la vida, a la falta de identidad personal, a la ausencia de valores, al vaco interior. 2. Servicio de visita a enfermos, ministros de los enfermos. Seran hombres y mujeres dotados de carisma para sintonizar con la situacin anmica de los enfermos, especialmente de los ms graves. Se trata de una ayuda no slo anmica, sino de saber descubrir la presencia del Seor. 3. Tutoras espirituales en el campo educativo. Se trata de una especial y personal atencin a los alumnos y de su orientacin existencial. Entre los ms nuevos ministerios laicales, aadimos adems, por su originalidad y funcionalidad, otros tres: el denominado animador de grupos, el coordinador pastoral, y el animador de la cultura.

B E P P

I L A R

B E R O

L I O G R A F A M E N T A L A S E G U I R F U N D I Z A N D O

I. CONCILIO VATICANO II: Apostolicam Actuositatem (1965) Ad Gentes (1965) Gaudium et Spes (1965) II. PABLO VI: Ministeria Quaedam (1972) Evangelii Nuntiandi (1974) III. JUAN PABLO II: Encclica Laborem exercens (1981) Encclica Sollicitudo rei socialis (1987) Exhortacin Apostlica Christifideles Laici (1988). Encclica Centesimus Annus (1991) IV. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA: Testigos del Dios Vivo (1985) Constructores de la paz (1986) Catlicos en la vida pblica (1986) La verdad os har libres (1990) Los cristianos laicos, Iglesia en el mundo (1992) V. COMISIN EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR de la CEE: El apostolado seglar en Espaa (1974) Gua marco para la formacin de laicos (1996) El apostolado de los laicos (1999) VI. OTROS TTULOS DE INTERS: AA.VV., Vocacin y misin del laico en la Iglesia y en el mundo, (Symposium), Col. Teologa del Sacerdocio, Facultad de Teologa de Burgos, Burgos 1987. AA.VV., La misin del laico en la Iglesia y en el mundo, (Symposium), Facultad de Teologa de Navarra, Pamplona 1987. AA.VV., El laicado en la Iglesia, Universidad Pontificia, Salamanca 1989. IGLESIA EN CASTILLA, Vocacin y misin del fiel laico en la Iglesia y en el mundo, XVIII Encuentro de Arciprestes, Villagarca de Campos 1999. E. BUENO-R.CALVO, Diccionario del laicado y Asociaciones y movimientos catlicos, Monte Carmelo, Burgos 2004. R. BERZOSA MARTINEZ, Ser laico en la Iglesia y en el mundo, DDB, Bilbao 2000. A. M. CALERO, El laico en la Iglesia. Vocacin y Misin, CCS, Madrid 1997. P. ESCARTN, Un laico como t en una Iglesia como sta, BAC, Madrid 1997. C. GARCA DE ANDOIN, Laicos cristianos, Iglesia en el mundo, HOAC, Madrid 2004. J. MARTNEZ GORDO, Los laicos y el futuro de la Iglesia. Una revolucin silenciosa, PPC, Madrid 2002. J. PEREA, El laicado: un gnero de vida eclesial sin nombre, DDB, Bilbao 2001. J.L. SANTOS DEZ (Ed.), Laicos en la Iglesia. El bien de los cnyuges, Universidad Pontificia, Salamanca 2000. V. VILANOVA, La evolucin del laicado en el siglo XX, SM, Madrid 1997.

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El animador de grupos ha tomado cuerpo y se ha visto consolidado dentro de la nueva Accin Catlica, especialmente en el campo juvenil. Junto al consiliario, son como los dos pilares troncales para que los grupos crezcan y cumplan su misin20. La figura y ministerio del coordinador pastoral se contempla como un verdadero y necesario servicio en favor de la comunidad parroquial en sus diversas dimensiones o mbitos. Figura desarrollada especialmente en Amrica Latina. Dicha figura no est llamada a trabajar en solitario, sino formando un verdadero equipo con otros cualificados agentes de pastoral21. Ms novedoso y llamativo resultar, sin duda, el ministerio del animador de la cultura, especialmente en la denominada cibercultura. Los obispos italianos hablan de dicho ministerio22 como complementariedad de quienes ejercen ministerios litrgicos, catequticos o de caridad. No suplanta los dems, sino que potencia la creatividad y la imaginacin a la hora de evangelizar en la nueva cultura emergente. Es fruto de una Iglesia que se sabe misionera y de puertas abiertas. Para entender la figura del animador de la cultura, hay que explicar lo que significa la sala de la comunicacin creativa: Estas salas se han convertido en algo propedutico al templo, punto de referencia y de inters tambin para los alejados, servicio al Pueblo de Dios, y tambin a todos los hijos de Dios dispersos (Juan Pablo II). En este sentido, se aboga por reservar en las obras parroquiales un mbito para destinarlo a la sala de la comunicacin y a los varios servicios que sta puede prestar a la comunidad misma y a los alejados. Esta sala no se entiende sin ms como la del cine-club clsico, sino como una verdadera y propia estructura pastoral al servicio de la comunicacin creativa y evangelizadora y del encuentro con creyentes y alejados. Puede servir para la primera evangelizacin y para consolidar la comunidad. Basta disponer de un espacio equipado con algunos de los modernos instrumentos de la comunicacin audiovisual.

PLIEGO
A la hora de cerrar estas lneas, no queremos olvidar tampoco la exhortacin postsinodal Sacramentum Caritatis (22-2-07)23. Tambin tiene que ver con nuestro tema, principalmente (no exclusivamente) en los siguientes nmeros: Asambleas dominicales en ausencia de sacerdote (n. 75); Eucarista y fieles laicos (n. 79); estructura de la celebracin eucarstica (nn. 43-51); y papel activo de la familia en el proceso y sacramentos de la iniciacin (n. 19). Concluimos: para el futuro, en el tema de los ministerios laicales, la norma seguir siendo la sealada por el Vaticano II en sus documentos: creatividad en la fidelidad. Sin olvidar

unas profticas palabras de Benedicto XVI en un contexto anlogo al que hemos venido tratando: Participad en la edificacin del nico cuerpo. Los pastores estarn atentos a no apagar el Espritu (1 Tes 5, 19) y vosotros aportaris vuestros dones a la comunidad entera. Una vez ms: el Espritu sopla donde quiere, pero su voluntad es la unidad. l nos conduce a Cristo, a su Cuerpo El Espritu Santo quiere la unidad, quiere la totalidad. Por eso, su presencia se demuestra finalmente tambin en el impulso misionero24. Estas palabras del Papa pueden servir para poner broche de oro al tema del laicado.

N O T A S
1. Cf. R. BERZOSA, Los ministerios confiados a los laicos: teologa y praxis: Seminarios 159 ( Enero-Marzo 2001), 35-50. All se seala la bibliografa fundamental sobre este tema: D. BOROBIO, Ministerios laicales, Atenas 1984; ID., Los ministerios en la comunidad, Editorial Litrgica, Barcelona 1999; J.M. CASTILLO, Ministerios, en Conceptos fundamentales de Pastoral, Cristiandad, Madrid 1983, 627 y ss.; J. DELORME, El ministerio y los ministerios en el NT, Cristiandad, Madrid 1975; S. DIANICH, Teologa del ministerio ordenado, Paulinas, Madrid 1984; A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de lEglise, Paris 1971; R. PARENT-S. DUFOUR, Los ministerios, Mensajero, Bilbao 1994; E. SCHILLEBEECKX, Los responsables en la comunidad cristiana, Cristiandad, Madrid 1983; B. SESBO, No tengis miedo!. Los ministerios en la Iglesia hoy, Sal Terrae, Santander 1998. 2. R. BERZOSA MARTNEZ, Para comprender y vivir la Iglesia Diocesana, Burgos 1998; R. BLZQUEZ, La Iglesia del Concilio Vaticano II, Sgueme, Salamanca 1988; M. KEHL, La Iglesia, Sgueme, Salamanca 1996; B. FORTE, La Iglesia de la Trinidad, Secretariado Trinitario, Salamanca 1996. 3. Cf. R. BERZOSA, Ser laicos en la Iglesia y en el mundo, Descle de Brouwer, Bilbao 2000, 71-77. 4. Seguimos la edicin en castellano de la Librera Editrice Vaticana (Ciudad del Vaticano 1997), 37 pgs. 5. B. SESB, No tengis miedo! Los ministerios laicales en la Iglesia hoy, Sal Terrae, Santander 1998, 195-197. 6. J. RIGAL, Descubrir los ministerios, Secretariado Trinitario, Salamanca 2001. 7. J. PEREA, El laicado: un gnero de vida eclesial sin nombre, Descle de Brouwer, Bilbao 2001. 8. D. BOROBIO, Misin y ministerios laicales, Sgueme, Salamanca 2001. 9. Cf. J. MARTNEZ GORDO, Los laicos y el futuro de la Iglesia, PPC, Madrid 2003. 10. R. CALVO, Hacia una pastoral nueva en misin, Monte Carmelo, Burgos 2004. 11. C. GARCA DE ANDOIN, Laicos cristianos, Iglesia en el mundo, Ediciones HOAC, Madrid 2004. 12. Profesores de la Facultad de Teologa de Burgos, Diccionario del Sacerdocio, BAC, Madrid 2005, 430-441. 13. Profesores de la Facultad de Teologa de Burgos, Diccionario del Sacerdocio, 442-455. 14. AA.VV., Diccionario de Teologa, EUNSA, Pamplona 2006, 640-644. 15. AA.VV., Diccionario de Pastoral Vocacional, Sgueme, Salamanca 2005, 686-693. 16. J. ALDZABAL, Ministerios al servicio de la comunidad celebrante, CPL, Barcelona 2006. 17. Cf. R. GONZLEZ COUGIL, Ministerios laicales en la Eucarista: Pastoralia 24 (Octubre 2007), 17-20. 18. INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL, Hablan los laicos, Verbo Divino, Estella 2007. 19. Servicios laicales en una parroquia, 179-188. 20. Cf. COMISION EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR, La pastoral y la Accin Catlica en la Iglesia Diocesana, EDICE, Madrid 2000; R. BERZOSA, Voz Accin Catlica, en Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Monte Carmelo, Burgos 2000, 15-17. 21. Cf. J.L. GARCA, El coordinador de Pastoral, PPC, Madrid 2007. 22. CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA, Comunicacin y misin. Directorio sobre las comunicaciones sociales en la misin de la Iglesia, EDICE, Madrid 2005. 23. BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentum Caritatis, Editrice Vaticana, Vaticano 2007. 24. J. RATZINGER; Los movimientos en la Iglesia. Nuevos soplos del Espritu, San Pablo, Madrid 2006, 148-149.