Aula 12 - VISES E REVELAES DO SENHOR

Leitura Bblica: 2 Corntios 12.1-4,7-10,12 "Em verdade que no convm gloriar-me; mas passarei s vises e revelaes do Senhor" (2 Co 12.1).

INTRODUO
Dando prosseguimento sequencia de aulas sobre a defesa do apostolado de Paulo, observamos que esse homem de Deus defende o seu ministrio e mostra o quanto trabalhou e sofreu em prol do Reino de Deus. Alm dos inimigos externos e interiores, ele enfrentou lutas renhidas que os outros apstolos no experimentaram; para perceber isso basta ler os versculos 11-33 do captulo 11. Apesar das lutas enfrentadas, Paulo partilhou de momentos que nenhum apstolo participou, como ser arrebatado ao paraso e conhecer coisas indizveis desse lugar, que nenhum outro ser humano teve o privilgio de presenciar em vida. Um momento garboso como esse deixaria qualquer cristo numa posio de destaque e cheio de si, mas veremos nesta aula a interveno de Deus para que o apstolo no fosse uma pessoa soberba diante doas revelaes que teve da parte do Senhor. Os falsos apstolos, opositores de Paulo, se vangloriavam de possurem um conhecimento divino e uma espiritualidade superior dele. Paulo se viu obrigado a responder que tinha ainda mais razes do que eles para orgulhar-se, mas no fez isso. Preferiu gloriar-se em relao s suas fraquezas, as quais o poder de Deus havia convertido em experincias gloriosas (12.9,10). I. A GLRIA PASSAGEIRA DE SUA BIOGRAFIA (11:11-33) Alguns indivduos na igreja de Corinto haviam levantado dvidas quanto legitimidade do apostolado de Paulo. Acaso ele possua credenciais que atestavam seu chamado por Deus? Ele podia provar, por exemplo, que estava no mesmo nvel dos doze apstolos? Paulo responde a esses questionamentos, mas talvez no da forma que seria de esperar. Ele no apresenta um diploma de seminrio nem uma carta oficial assinada pelos irmos de Jerusalm, declarando que ele havia sido ordenado para seu trabalho. Tambm no fala de suas realizaes e aptides pessoais. Antes, fornece uma comovente relao dos sofrimentos que havia suportado ao proclamar o evangelho. Enquanto os pseudo-apstolos se vangloriavam dos ttulos auto-declarados, Paulo dava demonstrao de que a glria maior que ele detinha no estava em sua biografia, mas no sofrimento padecido por causa do evangelho. Aquilo que os falsos apstolos consideram uma vergonha, Paulo ostenta como triunfo. Enquanto eles se vangloriam de sua retrica, Paulo se gloria em suas fraquezas. Enquanto eles se ufanam de receber dinheiro da igreja, Paulo era esmagado pela preocupao com todas as igrejas. Enquanto mostram seus trofus, Paulo mostra o catlogo de seus sofrimentos por Cristo(11:23-33). Foi por causa da atitude dos seus opositores, que o apstolo se v obrigado a dar-lhes uma resposta, relatando suas experincias de sofrimento. A prova de que no h nenhuma postura de autoexaltao, que no versculo 30, ele diz: "Se convm gloriar-me, gloriar-me-ei no que diz respeito minha fraqueza". J que os falsos apstolos estavam se exaltando ao se compararem com Paulo, dizendo que eram superiores a ele, Paulo aceita o desafio ainda que admita que essa era uma atitude insensata. Paulo demonstra como se sente mal ao gloriar-

se:falo como fora de mim(11:23). Paulo no concorda com a atitude dos falsos apstolos de se gabarem de seus feitos. Na verdade, acha isso uma loucura(11:1) e uma insensatez(11:16). Paulo sabe que o auto-elogio conduz destruio(Sl 12:13; Pv 16:18). Sabe que a vanglria rouba a Deus da honra que s a Ele merece(Sl 96:8; 97:6). Sabe que s Deus pode ser glorificado(1Co 10:31). Mas, Paulo tem de faz-lo, no por si mesmo, mas pelo evangelho que estava pregando. O auto-elogio j havia sido considerado por Paulo como algo reprovado (10:18). Mas tendo em vista que os corntios valorizavam os falsos apstolos por esse critrio e que o que estava em jogo no era sua reputao, mas o evangelho de Cristo, Paulo escreve: Outra vez digo: ningum me julgue insensato ou, ento, recebei-me como insensato, para que tambm me glorie um pouco. O que digo, no o digo segundo o Senhor, mas, como por loucura, nesta confiana de gloriarme. Pois que muitos se gloriam segundo a carne, eu tambm me gloriarei. Porque, sendo vs sensatos, de boa mente tolerais os insensatos(11:16-19). Paulo estava consciente de que o ato de gloriar-se, que estava prestes a cometer era um ato de insensatez, mas ele no quer que os corintios o considerem um insensato por faz-lo. Se no fosse a ingenuidade deles em face das asseres dos falsos apstolos, Paulo no precisaria gloriar-se(12:11). Paulo reconhece que no fala segundo o Senhor, e sim como por loucura. J que os falsos apstolos batiam no peito e arrotavam suas vantagens pessoais e seus feitos portentosos, Paulo enumera tambm suas credenciais. O propsito do apstolo era desbancar a arrogncia desses obreiros fraudulentos e mostrar igreja que nesse quesito seus adversrios sofrem uma derrota fragorosa quando se comparam a ele. Os falsos apstolos davam grande valor sua ancestralidade judaica(11:22). Afirmavam ser hebreus de sangue puro, israelitas e descendentes de Abrao. Ainda operavam sob a iluso de que sua rvore genealgica lhes conferia favor aos olhos de Deus. No percebiam que Israel, o povo de Deus do Antigo Testamento, havia sido colocado de lado por ter rejeitado o Messias. Eles no se davam conta de que, para Deus, no havia mais diferena entre judeus e gentios: todos eram pecadores e todos precisavam ser salvos pela f exclusiva em Cristo. Era intil que se vangloriassem a esse respeito. Sua linhagem no os tornava superiores a Paulo, uma vez que ele tambm era hebreu, israelita e descendente de Abrao. Tais coisas, porm, no comprovavam que ele era um apstolo de Cristo. Por esse motivo, ele se apressa em explicar o cerne de sua argumentao: havia um aspecto no qual eles no podiam super-lo, a saber, nas dificuldades e sofrimentos. No versculo 23, ele contesta aqueles falsos mestres, que se diziam "ministros de Cristo", ao declarar que tinha razes muito mais profundas para assim ser considerado. Eles eram ministros de Cristo por profisso, enquanto Paulo era servo do Senhor em devoo, trabalho e sofrimento. Paulo no se esquecia jamais de que seguia o Salvador sofredor. Sabia que o servo no estava acima do seu senhor, que o mundo no trataria um apstolo melhor do que havia tratado o Senhor Jesus. Quanto mais fiel fosse seu servio ao Senhor e mais semelhante a Cristo se tornasse, mais ele sofreria nas mos dos homens. Para ele, o sofrimento era a marca ou insgnia dos servos de Cristo. Apesar de Paulo se sentir um

insensato ao se gloriar desse modo, era necessrio dizer a verdade, e a verdade era que os falsos apstolos no se destacavam por seu sofrimento. Eles trilhavam o caminho fcil. Evitavam o oprbrio, a perseguio e a desonra. Por esse motivo, Paulo considerava que eles no estavam em condio de atac-lo como servo de Cristo. II. A GLRIA DAS REVELAES E VISES ESPIRITUAIS (12.1-4) Paulo continua desfraldando a bandeira de sua defesa. Os falsos apstolos diziam que ele no tinha experincias to arrebatadoras quanto eles, nem credenciais suficientes para o apostolado. Diziam que Paulo tinha interesses inconfessos em seu trabalho pastoral e no tinha estatura espiritual para confrontar os crentes face a face, como fazia em suas cartas. Paulo, ento, responda a essas levianas acusaes de forma contundente e firme. Ele sai da ostentao de suas tribulaes apostlicas e entra nas vises e revelaes. Ele relata uma experincia em que ele se viu arrebatado at o terceiro cu, no paraso, onde ouviu coisas inefveis, no permissveis de serem reveladas. 1. Vises e revelaes do Senhor (12.1). Em verdade que no convm gloriarme; mas passarei s vises e revelaes do Senhor. Os crentes de Corinto tinham constrangido Paulo a usar um mtodo que ele mesmo desaprovava: o mtodo de gloriar-se, de contar suas vantagens(12:11). O apstolo no gostaria de gloriar-se de nada. Sabe que sua atitude no convm, mas necessrio diante das circunstancias. Naquele momento estava em jogo o evangelho e no propriamente a reputao do apstolo, por isso ele destaca suas prprias experincias e pe na mesa suas credenciais, desbancando, assim, as pretenses soberbas de seus opositores. Ele passa, ento, a falar das vises e revelaes do Senhor. No se trata de algum tipo de alucinao nem qualquer distrbio emocional. So experincias sobrenaturais, advindas do Senhor, que permitem a um ser humano ver algo que outros no podem ver. Quando lemos o Antigo Testamento, deparamos com vrias ocorrncias de vises e revelaes advindas do Senhor, como forma dEle se relacionar com seu povo Israel. No Novo Testamento, tambm, as vises e revelaes fazem parte do relacionamento de Deus com os cristos. Por exemplo, Zacarias recebeu uma viso estando servindo no templo, e foi-lhe dito que suas oraes haviam sido ouvidas e que sua esposa Isabel daria luz um filho, cujo nome seria Joo(o Batista)(Lc 1:8-23). A transfigurao de Jesus foi uma viso dada a Pedro, Tiago e Joo(Mt 17:9). As mulheres que haviam ido ao tmulo de Jesus relataram que haviam tido uma viso de anjos, que lhe disseram que Jesus estava vivo(Lc 24:2224). Estvo, um pouco antes de morrer teve uma viso do Filho do Homem de p ao lado direito de Deus(At 7:55,56). O Senhor falou a Ananias numa viso ao instru-lo para procurar Saulo de Tarso, depois de este ter ficado cego na estrada de Damasco(At 9:10). Pedro tornou-se disposto a receber o chamado para que fosse visitar Cornlio, mediante uma viso trplice de animais imundos que desciam do cu num lenol(At 10:17,19; 11:5). Noutra ocasio, ao ser liberto da priso por um anjo, Pedro julgou estar tendo uma viso(At 12:9). O livro de

Apocalipse a descrio de revelaes que chegaram ao autor na ilha de Patmos(Ap 1:1). O prprio Paulo teve vrias vises e revelaes ao longo do seu ministrio. A primeira delas foi no caminho de Damasco, onde viu o Cristo glorificado. Ali sua vida foi transformada(At 9:3; 22:6). Subsequentemente, Paulo teve a viso do homem da Macednia chamando-o para que o ajudasse(At 16:9,10). Quando estava desenvolvendo o evangelismo pioneiro em Corinto, recebeu encorajamento da parte do Senhor atravs de uma viso(At 18:9-11). Paulo afirmava ter recebido seu evangelho por revelao(Gl 1:12), e que seu discernimento do mistrio do evangelho, seu acesso verdadeira sabedoria, e sua compreenso das verdades escatolgicas particulares baseavam-se em revelaes da parte de Deus(cf Ef 3:3-5; 1Co 2:9,10; 1Ts 4:15). 2. O "Paraso" na teologia paulina (12.2-4). Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos (se no corpo, no sei; se fora do corpo, no sei; Deus o sabe), foi arrebatado at ao terceiro cu. E sei que o tal homem (se no corpo, se fora do corpo, no sei; Deus o sabe), foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, de que ao homem no lcito falar. Das muitas vises e revelaes que havia recebido, Paulo agora seleciona uma, que lhe ocorrera quatorze anos antes. Isso significa que a experincia ocorrera vrios anos depois de sua converso, pelo que no pode ser considerada a mesma revelao de Cristo a Paulo no caminho de Damasco. Paulo foi arrebatado ao terceiro cu. O Cu no uma imaginao fantasiosa, mas uma realidade inegvel. Alguns estudiosos da Palavra de Deus dizem que o primeiro cu se refere atmosfera; o segundo cu ao espao(o cu das estrelas) e o terceiro cu morada de Deus. O Cu o lugar onde est o trono de Deus (Sl 2.4); o local onde o Senhor est presente na plenitude de sua glria, um local fixado, estabelecido para que Ele se revele tal como Ele e no apenas pela expresso da suas obras, como o que ocorre com o Universo (Rm.1:20); o lugar de sua presena, ao qual o Cristo glorificado retornou (At 1.11); e onde um dia o povo de Cristo estar com seu Salvador para sempre (Jo 17.5,24; 1 Ts 4.16,17). Ele retratado como um lugar de descanso (Jo 14.2), uma cidade (Hb 11.10), e um pas (Hb 11.16). Logo, pensar no Cu como um lugar mais correto do que errado. O versculo 4 diz que Paulo foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, de que ao homem no lcito falar. Esse lugar visitado por Paulo o mesmo para o qual o Senhor Jesus levou o ladro arrependido depois da morte deste ltimo, ou seja, o lugar onde Deus habita. Neste lugar de glria indizvel e sem par, Paulo ouviu a lngua do paraso e entendeu as palavras, mas foi proibido de repeti-las aqui na Terra. As palavras eram inefveis no sentido de que eram sagradas demais para serem proferidas e, portanto, no deviam ser enunciadas. Portanto, o paraso o lugar celestial onde os santos desfrutam da comunho com Deus. a habitao dos santos que morreram, tanto do Antigo como do Novo Testamento, e que aguardam a ressurreio de seus corpos (Lc 16.19-31; 23.43; 1 Co 15.51,52). 3. A atualidade das experincias espirituais. Assim como aconteceu com muitos cristos no princpio da Igreja, em que foram manifestadas revelaes e vises com o objetivo de transmitir algo para o povo de Deus, no af de edificar a

igreja, atualmente isso pode tambm acontecer, desde que no venham de encontro com a revelao infalvel das Escrituras Sagradas. bom ressaltar que aps a concluso do cnon sagrado, as experincias de vises e revelaes no podem serem manifestadas em detrimento da Palavra de Deus. Ela, sim, a magnnima revelao de Deus aos homens. a regra de f e prtica do cristo, e a bssola que orienta o pecador ao caminho certo a seguir. O pr. Elienai Cabral diz que o crente no pode viver merc de vises e revelaes para praticar o cristianismo. Nem a igreja, nem crente algum dependem exclusivamente de experincias sobrenaturais, como vises, revelaes e arrebatamento de esprito para conhecer a vontade de Deus. Ainda que tais experincias no estejam proibidas, devemos levar em conta sempre a completa revelao da Palavra de Deus. preciso ter cuidado com a presuno de alguns em fazer viagens ao paraso, seja comandada por homens, seja por anjos, pois tais "experincias" na maioria das vezes constitui-se em fraudes espirituais. Tambm bom ressaltar que, na relao dos dons espirituais, no h o chamado dom de revelao ou dom de viso, dons que so constantemente mencionados e considerados no meio de alguns integrantes do povo de Deus que no tm o costume de ler e meditar na Palavra de Deus. Segundo o pr. Elienai Cabral, vises e revelaes so experincias do campo das manifestaes espirituais que no se constituem em doutrinas, mas so possveis vida do crente desde que estejam em conformidade com a Bblia. O dom de revelao, na verdade, o dom da palavra da cincia, no podendo ser confundido, como j dissemos, com verdadeiras adivinhaes que tm perturbado o povo de Deus nos nossos dias. Deus no tem qualquer propsito de fazer com que alguns de Seus servos sejam adivinhos, pois Ele abomina a adivinhao, que tpica operao maligna. A revelao de fatos ocultos tem to somente o propsito de edificar o povo de Deus, jamais de envergonhar quem quer que seja. J o chamado dom de viso no tem qualquer respaldo bblico. verdade que existe a operao de viso, uma operao divina em que Deus mostra algo para algum servo Seu, mas tambm com o propsito de proporcionar a edificao de quem v ou da igreja, jamais para devassar a intimidade ou envergonhar algum. III. A GLRIA DOS SOFRIMENTOS POR CAUSA DE CRISTO (12.7-10) 1. O espinho na carne (12.7,8). E, para que me no exaltasse pelas excelncias das revelaes, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satans, para me esbofetear, a fim de no me exaltar. Acerca do qual trs vezes orei ao Senhor, para que se desviasse de mim. A vida de um servo de Deus no constituda s de bonana. H muito sofrimento. Deus sabe equilibrar em nossa vida, as bnos e os fardos, o sofrimento e a glria. H um contraste gritante entre as duas experincias de Paulo! Ele passou do paraso dor, da glria ao sofrimento. Provou a bno de Deus no Cu e sentiu os golpes de Satans na Terra. Passou do xtase agonia. O que era o espinho na carne de Paulo? S podemos dizer com certeza que se tratava de uma provao fsica permitida por Deus em sua vida. Sem dvida, a

natureza exata desse espinho no especificada propositadamente, para que santos atribulados e provados ao longo do tempo pudessem identificar-se de maneira mais prxima com o apstolo em seus sofrimentos. Talvez se trate de uma doena dos olhos, talvez de uma dor de ouvido ou malria, talvez de enxaquecas ou algo ligado fala. Pessoalmente, sou inclinado a acreditar que esse espinho na carne era um deficincia visual de Paulo(At 9:9; Gl 4:15; 6:11; Rm 16:22; At 23:5). O apstolo descreve o espinho na carne como um mensageiro de Satans, para esbofete-lo. Em certo sentido, representado como um a tentativa de Satans de atrapalhar o servio de Paulo ao Senhor. Mas Deus maior do que Satans e usou o espinho para levar a obra do Senhor adiante ao manter Paulo em uma posio de humildade. Esse espinho foi dado a Paulo para impedir que se orgulhasse a respeito das revelaes que recebera. O espinho tornou Paulo mais dependente da graa divina(12:9). 2. Paulo reafirma que se gloria na fraqueza (12.10). Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento, sou forte. Paulo considerava como maior glria para si os seus sofrimentos, enfermidades, prises, aoites, fomes e perseguies. Em termos humanos, quase impossvel sentir prazer no tipo de experincia relacionado aqui. A chave para entender este versculo a expresso por amor de Cristo. Aqui, Paulo obedece instruo de Jesus em Mateus 5:11,12 e regozija-se ao ser injuriado e perseguido. Ao perseverar na causa de Cristo e propagar o evangelho, devemos estar dispostos a suportar coisas que normalmente no suportaramos por ns mesmos ou por algum ente querido. quando tempos conscincia de nossa fraqueza e inutilidade que nos tornamos mais dependentes do poder de Deus. E quando nos entregamos a ele em total dependncia que seu poder se manifesta em ns e somos verdadeiramente fortes. 3. A explicao do paradoxo do gloriar-se nas fraquezas (12.9,10). E disseme: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento, sou forte. O poder de Deus se aperfeioa na fraqueza, o que diz o versculo 9. Quando somos fracos, a que somos fortes. Esse o grande paradoxo do cristianismo. A fora ao dizer que forte, na verdade, fraqueza; mas a fraqueza ao dizer que fraca, na verdade, fora. O poder de Deus revela-se nos fracos. Paulo pediu para Deus substituio, mas Deus lhe deu transformao. Deus no removeu sua aflio, mas lhe deu capacitao para enfrent-la vitoriosamente. Deus no deu explicaes para Paulo, fez-lhe promessas:A minha graa de basta. No vivemos de explicaes, vivemos de promessas. Nossos sentimentos mudam, mas as promessas de Deus so sempre as mesmas. O apstolo se contenta com a resposta do Senhor e declara: De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo. Em vez de murmurar e se queixar do espinho na carne, ele se gloriaria nas fraquezas. Dobraria os joelhos e agradeceria ao Senhor por elas. Suportaria

de bom grado, desde que o poder de Cristo repousasse sobre ele. CONCLUSO O sofrimento do tempo presente no para se comparar com as glrias por vir a serem reveladas em ns(Rm 8:18). A nossa leve e momentnea tribulao produz, para ns, eterno peso de glria(2Co 4:17). Aqueles que tem a viso do Cu so os que triunfam diante do sofrimento. Aqueles que ouvem as palavras inefveis do paraso so aqueles que no se intimidam com o rugido do leo. O sofrimento por breve tempo, o consolo eterno. A dor vai passar; o Cu jamais! A caminhada pode ser difcil. O caminho pode ser estreito. Os inimigos podem ser muitos. O espinho na carne pode doer. Mas a graa de Cristo nos basta. S mais um pouco e ns estaremos para sempre com o Senhor. Ento, o espinho ser tirado, as lgrimas sero enxugadas, e no haver mais pranto, nem luto e nem dor. Glrias ao nome do Senhor Jesus!!! --------------Elaborao: Luciano de Paula Loureno Prof. EBD Assemblia de Deus Ministrio Bela Vista. E-Mail: luloure@yahoo.com.br. Disponvel no site: www.adbelavista.com.br, e no Blog: http://luloure.blogspot.com/ ------Fonte de Pesquisa: Bblia de Estudo-Aplicao Pessoal. Bblia de Estudo Pentecostal. Bblia de estudo DAKE. O novo dicionrio da Bblia. Revista o Ensinador Cristo. Guia do leitor da bblia 2Corintios. 2Corintios Rev. Hernandes Dias Lopes. Comentrio Bblico Popular do Novo Testamento William Macdnald. II Corintios Colin Kruse.