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Brasil - Ministrio da Cultura SEMINRIO INTERNACIONAL SOBRE DIVERSIDADE CULTURAL Braslia, 27-29 de junho de 2007

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DIVERSIDADE EM CONVERGNCIA
Jess Martin-Barbero Bogot, Colmbia
(Traduo livre para o portugus: Marta Regina Domingues)

O pensamento atual sobre as relaes entre cultura e tecnologia leva, majoritariamente, a concluses desesperanadas e paralisantes. Os conservadores culturais dizem que a televiso cabo a ltima oferta da Caixa de Pandora e a transmisso via satlite coroar a Torre de Babel. Ao mesmo tempo, uma nova classe de intelectuais, que dirige os centros em que operam as novas tecnologias culturais e informticas, falam confiantemente se seu produto. Nenhuma dessas posturas um solo firme. O que temos uma pssima combinao de determinismo tecnolgico e pessimismo cultural. Assim, uma aps as outras, as antigas e elegantes instituies se vem invadidas pela dureza dos imperativos da economia capitalista e no surpreende que a nica reao seja um pessimismo perplexo e ultrajado. Porque no h nada que a maioria destas instituies queria manter e defender que o passado; e o futuro alternativo traria precisa e obviamente a queda final de seus privilgios. Raymond William.

I. O novo sentido da diversidade na interculturalidade

As constantes homenagens diversidade cultural que encontramos hoje, no apenas da parte dos governos e instituies pblicas internacionais, mas tambm de organizaes empresariais das indstrias culturais; so inversamente proporcionais ao que ocorre no plano das polticas que protegem e estimulam esta diversidade. Pois tudo, ou quase tudo, termina naqueles nveis de deciso inacessveis aos atores do plano local e distantes dos verdadeiros mediadores do plano mundial. Da, hoje se considera que a sobrevivncia da diversidade cultural necessita de uma nova institucionalidade mundial capaz de interpelar os organismos globais. Nova institucionalidade que somente surgir de um novo tipo de relao, pretensamente a nica relao fundante, da cultura com o Estado/Nao. No se trata, claro, de substituir o Estado, mas sim de restitu-lo ou reinstitucionaliz-lo para a cidadania, ou seja, tornar o Estado capaz de interagir com iniciativas das comunidades locais e interpelar novos atores mundiais.

1. Pensando a relao tecno-cultural na Amrica Latina

Entre o entrincheiramento fundamentalista e a homogeinizao mercantilizada h espao para discutir o que se pode fazer a partir das polticas culturais para que as alianas econmicas no sirvam apenas para que ciruculem livremente os capitais, mas tambm as culturas. A latino-americanidade no um destino revelado pela

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terra nem pelo sangue: foi muitas vezes um projeto frustrado; hoje uma tarefa relativamente aberta e problematicamente possvel. N.Garcia Canclini.

A temtica deste painel, diversidade e convergncia digital, to crucial para a Amrica Latina que no posso comear seno situando a perspectiva de minha reflexo neste contexto. Um contexto no qual sobressai nos ltimos anos algo fortemente alentador: o retorno da poltica ao primeiro plano da cena, aps quase vinte anos sofrendo a perverso de ter a economia travestida de cincia pura e dura atuando como nica e inapelvel protagonista. Suplantando a economia poltica, a macro-economia no apenas relegou a poltica a um lugar subalterno na tomada de decises, mas tambm tem contribudo grandemente, nos nossos pases, para o esvaziamento simblico da poltica, isto , de sua capacidade de convocar-nos e nos fazer sentir unidos; com a seqela da desmoralizao que isto tem produzido ao traduzir-se uma crescente percepo de humilhao e sentimento de impotncia, individual e coletiva. O seqestro da poltica pela macroeconomia tem contribudo tambm para a legitimao do Estado, convertido em intermedirio das ordens do FMI (fundo Monetrio Internacional), BM (Banco Mundial) e da OMC (Organizao Mundial do Comrcio) sobre uma sociedade cada dia mais desigual e excludente, com percentuais crescentes de populaes abaixo dos nveis de pobreza e com milhes obrigados a emigrar para os Estados Unidos e a Europa. Pois ao erigir-se como o agente organizador da sociedade em seu conjunto, o mercado busca redefinir a prpria vocao do Estado, mediante uma reforma na qual predominam metas de eficcia, cujos parmetros, eminentemente quantitativos, imediatistas e provenientes do paradigma empresarial privado, tiram-no do centro da cena social. Entretanto, o mercado retira a centralidade do Estado no para aprofundar a democracia, mas sim para debilitar um ator simblico da coeso nacional. por tudo isso que o retorno da poltica oxigena o ambiente, alargando o horizonte no apenas de aes, mas tambm de idias. V-se tambm que as idias tm sido seriamente asfixiadas pela aliana entre um pensamento nico (neoliberal) e um determinismo tecnolgico. A poltica volta com tudo que ela tem de inrcias e vazios, porm tambm de esforos para recarreg-la de densidade simblica, possibilitando antever novos ngulos e narrativas sobre ela. Pensar sobre a relao terica entre tcnica e cultura na Amrica Latina implica o distanciamento (como assinala R. Williams), da nefasta combinao entre determinismo tecnolgico e pessimismo cultural. Esta tendncia corresponde posio de muitos pensadores europeus da estatura de Giovanni Sartori, ou do crtico literrio e analista cultural Georg Steiner. Frente a esta tendncia se contrape o pensamento crtico do gegrafo brasileiro Milton Santos, que em seu ltimo livro publicado ainda em vida, traz uma desafiante viso da globalizao como perversidade e como possibilidade; esse paradoxo cuja vertigem ameaa paralisar tanto o pensamento quanto a ao capaz de transformar seu curso. De um lado a globalizao constri o processo avassalador do mercado, um processo que ao mesmo tempo em que uniformiza o planeta, aprofunda as diferenas locais, fragmentando-o cada dia mais. Da a perversidade sistmica que implica e produz o aumento da pobreza, da desigualdade, do desemprego j crnico, das enfermidades que, como a AIDS (Sndrome da Imunodeficincia Adquirida), se tornam epidemias devastadoras nos continentes no mais pobres, mas sim, mais saqueados. Porm a globalizao representa tambm um conjunto extraordinrio de possibilidades. Mudanas agora possveis se apiam em fatos radicalmente novos, entre

3 os quais sobressaem: em primeiro lugar, a enorme e densa mescla de povos, raas, culturas e gostos que se produzem hoje - ainda que com grandes diferenas e assimetrias -, em todos os continentes. Uma mescla possvel somente na medida em que emergem com muita fora outras filosofias que colocam em crise a hegemonia do racionalismo ocidental. Em segundo lugar, as novas tecnologias esto sendo crescentemente apropriadas por grupos de setores subalternos, tornando possvel a estes grupos uma verdadeira revanche cultural, ou seja, a construo de uma contra-hegemonia ao largo e margem do mundo. Para Milton Santos, esse conjunto de possibilidades abre a humanidade (pela primeira vez na histria) para uma universalidade emprica, e da para uma nova narrativa histrica. Porm a construo dessa nova narrativa passa por uma mutao poltica, um novo tipo de utopia capaz de assumir a envergadura dos seguintes desafios: A existncia de um novo sistema tcnico, em escala planetria, que transforma o uso do tempo ao produzir a convergncia e simultaneidade dos momentos em todo o mundo; O atravessamento das velhas tecnologias pelas novas, levando-nos de uma influncia pontual (de cada tcnica isoladamente como foi at agora); para uma conexo e influncia transversal (que afeta direta ou indiretamente cada pas no seu todo); O que implica na atual mediao da poltica, pois se a produo se fragmenta como nunca antes por meio da tcnica, nunca foi to forte a unidade poltica que articula as fases e comanda o conjunto produtivo, atravs de uma poderosa unidade motora que deixa para trs a pluralidade de motores e ritmos com os quais se trabalhava no velho imperialismo (na 1 e 2 Revolues Industriais). O novo tipo de motor que move a globalizao a competitividade exponencial entre empresas de todo o mundo exigindo cada dia mais cincia, mais tecnologia e melhor organizao; A peculiaridade da crise que atravessa o capitalismo reside, ento, no entrechoque contnuo dos fatores de mudana que agora rebaixam as antigas gradaes e mensurabilidades, eliminando as fronteiras entre territrios, pases e continentes; Esse entrechoque, advindo da extrema mobilidade das relaes e de uma grande adaptabilidade dos atores, reintroduz a centralidade da periferia, no apenas no plano dos pases; mas tambm do social marginalizado pela economia e agora centrado novamente como a nova base na afirmao do reino da poltica.

O que nosso tempo apresenta de peculiar e condicionante sobre a tcnica e sua estreita relao com uma globalizao (que devido velocidade e brutalidade das mudanas levou a cabo a unificao planetria); torna j visvel alguns dos aspectos sociais mais perversos da mutao que atravessamos. Entre estes, o de maior alcance o divrcio crescente entre Estado e sociedade, pois, estando hoje extremamente moldado e vigiado pela regras do jogo das instituies para a unificao econmica global (FMI, OMC e Banco Mundial) o Estado que encontra uma enorme dificuldade para responder as necessidades, demandas e dinmicas de sua prpria sociedade. Na Amrica Latina estamos, pois, ante uma sociedade estruturalmente fraturada que, porm, apresenta ao mesmo tempo, suas comunidades culturais desde as indgenas at as juvenis urbanas, incluindo algumas de suas pequenas e mdias indstrias culturais convertendo-se em um mbito crucial de recriao do sentido das

4 coletividades; de reinveno de suas identidades; de renovao dos usos de seus patrimnios; de sua reconverso em espao de articulao produtiva do local e do global. Ainda em meio aos mais brutais processos de recesso econmica, de iniqidade e excluso, nossas sociedades vivem as transformaes mundiais que associam um novo modo de produzir a um novo modo de comunicar; e que, como afirma M. Castells, converte a cultura (a humana faculdade de processar smbolos) em uma fora produtiva direta. Assim, se a revoluo tecnolgica das comunicaes agrava o fosso das desigualdades entre setores sociais, entre culturas e pases; ela tambm mobiliza a imaginao social das coletividades, potencializando suas capacidades de sobrevivncia e associao, de protesto e participao democrtica, de defesa de seus direitos sociopolticos e culturais, e de ativao de sua criatividade expressiva.

2. Interculturalidade e sustentabilidade cultural

Antes de surgir no campo da tecnologia, a idia de convergncia estava presente no mbito da cultura por meio da idia de interculturalidade, e que significa a impossibilidade de uma diversidade constituda de cima para baixo, isto , desejada ou decretada margem dos processos de intercmbio entre as diversas culturas. Intercmbio que se localiza, hoje, alm dos limites das fronteiras geopolticas nacionais, cuja caracterizao mais profunda foi feita por Paul Ricoeur ao denomin-lo entrecruzamento de irradiaes culturais, e que se configuram em redes. Para compreender a complexidade dessa irradiao cultural, Ricoeur se apia no conceito de traduo, pois a interculturalidade encontra na traduo seu paradigma tanto histrico quanto modelador, j que nela se faz patente a possibilidade de uma mediao constitutiva entre pluralidades culturais e a humanidade. na traduo entre lnguas que temos aprendido as verdadeiras possibilidades e tambm os limites de todo intercmbio entre culturas. A traduo parte da no exterioridade, da no estrangeirice, de uma alteridade no radical entre as mais diversas lnguas, pois a larga histria da traduo tem mostrado: primeiro, a tradutibilidade de todas as lnguas temos o desconcertante caso dos hierglifos egpcios cujo idioma se acreditou intraduzvel durante sculos e, segundo, o surgimento da hibridao cultural como produto da traduo. Frente ao fracasso da tambm antiga crena da existncia de uma lngua matricial comum, que nos abreviaria o longo caminho do cara a cara entre cada cultura, a histria nos chama a trabalhar com as condies do traduzvel e do indecifrvel de cada cultura e, portanto, da exigncia insupervel de que cada cultura conhea as outras e se reconhea como tal (como cultura) nas possibilidades e limites deste intercmbio. O que torna mais produtiva esta concepo de interculturalidade sua intrnseca relao com a idia da identidade narrativa. Isto , que toda identidade gerada e se constitui no ato de narrar-se como histria, no processo, na prtica de contar a si mesmo para os outros. o que nos fala a preciosa polissemia castelhana do verbo contar. Contar significa ademais, fazer contas. Apenas neste verbo temos trs relaes constitutivas. Em primeiro lugar, a relao de contar histrias com o contar para os outros (com os outros sendo considerados). Isso significa que para sermos reconhecidos pelos outros indispensvel contar nosso relato, j que a narrao no apenas expresso, mas constituinte do que somos; individual e coletivamente. Especialmente no coletivo, as possibilidades de sermos reconhecidos, tidos em conta e de contar nas decises que nos

5 afetam, dependem da capacidade de nossos relatos de dar conta da tenso entre o que somos e o que queremos ser. Em segundo lugar, se encontra a relao, tambm constitutiva do contar (narrar e ser tido em conta, ser considerado) com fazer contas, cujo significado duplo, pois, se de um lado isto instala a relao entre o reconhecimento e a participao cidad, a capacidade de participao e interveno dos indivduos e das coletividades em tudo aquilo que lhes concerne; por outro lado, isto instaura tambm a relao perversa do narrar com o fazer contas, que o que introduz o mercado ao cooptar (a partir do valor comercial) o sentido da circulao das narraes e das tradues culturais. Assim como o conceito de interculturalidade, o de sustentabilidade um conceito em construo. Proveniente do pensamento ecolgico, a entrada no campo cultural do conceito de sustentabilidade tem obedecido a uma nova percepo sobre a densidade das relaes entre diferena cultural e desigualdade social, e entre cultura e desenvolvimento. Nesse contexto, o conceito de sustentabilidade cultural explicita, tanto conceitualmente quanto nos aspectos de sua gesto, em primeiro lugar, a longa temporalidade do cultural (em contraposio a curta temporalidade do mercado) e aquilo que h de comum entre os processos da vida cultural e outros processos sociais das coletividades (e as implicaes disto para aes de previso, planejamento e acompanhamento). Em segundo lugar, o conceito nos leva a considerar as possibilidades de desenvolvimento social postas pela criatividade cultural nos seus espaos comunitrios e independentes, e nas diferentes modalidades da indstria cultural. A sustentabilidade cultural se move sobre trs vetores bsicos. O primeiro deles a conscincia que uma comunidade tem sobre seu prprio capital cultural. Conscincia at h pouco tempo camuflada, quando no reprimida, por polticas culturais majoritariamente instrumentais e difusionistas (nas quais a cultura era algo radicalmente exterior vida da comunidade, algo a que se devia dar acesso s coletividades e no aquilo que as prprias comunidades herdam e renovam, reproduzem e recriam). Portanto, algo que lhes pertence, e a partir do que se sustentam os laos de pertencimento onde se mesclam as identidades sociais e culturais. Em termos mais gerais este vetor indica uma colossal mudana de direo: se coloca a sociedade civil, e no o Estado, como sujeito e ator central do desenvolvimento scio-cultural. Esta mudana se insere num estratgico deslocamento poltico, em que o estatal cede lugar ao pblico; com uma significativa diferena que adentra a concepo tradicional de estatal como um ente indivisvel. Entretanto, o pblico hoje, claramente um espao plural, ou como assinalou indo ainda mais longe, Hanna Arendt: heterogneo. O segundo vetor a capacidade da coletividade para tomar decises que permitam conservar e renovar seu capital cultural. Isso significa, em outras palavras, que o grau de sustentabilidade de uma cultura proporcional ao seu grau de autonomia. Trata-se, ento, do passo que situa de novo a cultura na ordem de participao poltica dos cidados, o que, por sua vez, recoloca-a numa outra ordem especfica de formulao de polticas culturais. J est suficientemente constatado e estudado o fato de que sem o exerccio de envolvimento dos cidados na qualificao de suas expectativas e demandas, e seu empoderamento como atores dos processos de tomadas de deciso; no haver cultura que sobreviva instrumentalizao de toda diferena cultural, planificada pelo mercado. Finalmente, o terceiro vetor a capacidade de abrir a prpria cultura ao intercmbio e interao com outras culturas do pas e do mundo. Aqui entra em jogo o duplo movimento de subtrao e reinsero que experimentam as culturas locais, movidas pelos fluxos e dinmicas da globalizao econmica e a mundializao tcno-cultural. O

6 que se deve sublinhar a este respeito a importncia decisiva de que este intercmbio (forosamente assimtrico no movimento que hoje se gera com a hegemonia globalizadora do mercado) encontre nas comunidades no uma resposta defensiva, um retrocesso que, ainda que justificado como reao, acabar num resultado suicida; mas uma resposta afirmativa, que seja capaz de disputar com os agentes da globalizao o sentido das transformaes, condio fundamental para um mnimo de sustentabilidade. No interior das comunidades latino-americanas, os atuais processos de comunicao so percebidos, por vezes, como forma de ameaa sobrevivncia de suas culturas e, ao mesmo tempo, como possibilidade de romper a excluso, como experincia de interao que, se comporta riscos, tambm coloca novos horizontes no futuro. Isto est acarretando que a dinmica das prprias comunidades tradicionais transborde os marcos de compreenso elaborados pelos folcloristas, e no poucos antroplogos: h nestas comunidades menos complacncia nostlgica com as tradies e uma maior conscincia de que indispensvel uma reelaboraro simblica, que exige a construo de seu prprio futuro.

II. A convergncia digital na comunicao das culturas

Os intercmbios virtuais configuram novos atributos culturais na medida que tais intercmbios se tornam densos e se expandem at uma gama crescente de mbitos de vida das gentes. A este respeito, se fala cada vez mais de culturas virtuais para mencionar as mudanas nas prticas comunicativas baseadas em meios interativos distncia, que modificam a sensibilidade dos sujeitos, suas formas de compreenso do mundo, a relao com os outros e as categorias para apreender o entorno. As culturas virtuais so mediaes entre cultura e tecnologia, constituem sistemas de intercmbio simblico mediante os quais se configuram sentidos coletivos e formas de representao do real. Martin Hopenhayn.

A viso intelectual, ainda hegemnica, sobre as relaes entre comunicao e cultura, de qualquer modo, aquela que separa e ope o elevado mbito da cultura ao mundano e mercantil espao da comunicao. Um purismo, exacerbado pela banalizao da comunicao e a massiva e perversa mercantilizao dos meios, est nos reconduzindo a fazer da cultura o desnudo mbito do simblico, como se este mbito no fosse, desde sempre, entrecruzado pela obscura densidade do intercmbio social que ata a criao com a produo e com o exerccio do poder. Talvez o melhor exemplo da inevitvel hibridao entre cultura e comunicao se encontre hoje na relao entre msica e sensibilidades juvenis: fazendo parte do mais prspero e transversal negcio miditico, a msica a mais expressiva experincia de apropriao, de criatividade cultural e empoderamento social por parte dos jovens. Porm, no que concerne aos meios, no apenas entre as elites intelectuais, mas tambm na gesto das instituies culturais, existe ainda uma viso e uma atitude de suspeita, originada de um complexo reflexo cultural, baseado mais na nostalgia do que na histria, e que est impedindo que se assuma seriamente a hetrogeneidade da produo simblica que hoje representam as culturas, para poder responder as novas demandas culturais e enfrentar sem fatalismos as lgicas da indstria cultural. Isto implica assumir que o que pe em jogo a interveno da poltica na comunicao e na cultura no diz respeito somente gesto de algumas instituies ou servios, distribuio de alguns bens ou a regulao de algumas redes de comunicao; mas sim produo mesma de sentidos do social e seus modos de reconhecimento entre

7 os cidados. por a que passam algumas defasadas concepes de comunicao que continuam desconhecendo a competncia comunicativa dos cidados. A comunicao na cultura deixa, ento, de ter a figura do intermedirio entre criadores e consumidores para assumir a tarefa de dissolver esta barreira social e simblica, deslocando e desterritorializando as prprias possibilidades da produo cultural e seus dispositivos. Corroborando esta imbricao entre cultura e comunicao, emergem os dois processos que esto transformando radicalmente o lugar da cultura em nossas sociedades: a revitalizao das identidades e a revoluo das tecnicidades. Os processos de globalizao esto reavivando a questo das identidades culturais tnicas, raciais, locais, regionais at o ponto de convert-las em dimenses protagonistas dos mais violentos e complexos conflitos internacionais dos ltimos anos, ao mesmo tempo em que as identidades, inclusive as de gnero e geracionais, esto re-configurando a fora e o sentido dos laos sociais, e as possibilidades de convivncia no mbito nacional e local. que, enquanto processo de incluso/excluso em escala planetria, a globalizao est convertendo a cultura em espao estratgico de compresso das tenses que fragmentam e recompem o estar junto, e num espao de anuviamento de todas as suas crises polticas, econmicas, religiosas, tnicas, estticas e sexuais. a partir da diversidade cultural das histrias e dos territrios, das experincias e das memrias; de onde no apenas se resiste, mas tambm se negocia e se interage com a globalizao; este o lugar onde se acabar por transformar a globalizao. Porque o que galvaniza hoje as identidades como impulsionadoras da luta inseparvel da demanda de reconhecimento e de sentido, que no so formulveis em meros termos econmicos ou polticos, pois ambos esto referidos ao prprio ncleo da cultura (tomada como mundo de pertencimento e de compartilhamento). Esta a razo pela qual a identidade se constitui hoje na fora mais capaz de introduzir contradies na hegemonia da razo instrumental. Por outro lado, atravessamos uma revoluo tecnolgica cuja peculiaridade no reside tanto em introduzir em nossas sociedades uma quantidade inusitada de novas mquinas, mas reside, sim, em configurar um novo entorno no ecossistema comunicativo. E ao constituir-se em terceiro entorno imbricado com os entornos natural e urbano/social a tecnologia digital est configurando nossos modos de habitar o mundo e as prprias formas dos laos sociais.

1. Quando a tecnicidade se torna estrutural

O que a convergncia tecnolgica nos pe a pensar , em primeiro lugar, o surgimento de uma razo comunicacional cujos dispositivos (a fragmentao que desloca e descentra, o fluxo que globaliza e comprime, a conexo que desmaterializa e hibridiza), agenciam o vir a ser do conjunto da sociedade. Frente ao consenso dialgico com que Habermas identifica a razo comunicativa: isenta das contradies polticas que introduzem a mediao tecnolgica e mercantil; o que precisamos decifrar como a hegemonia comunicacional do mercado agencia um novo modelo de sociedade, na qual a comunicao/informao acaba sendo o mais eficaz propulsor do desprendimento e insero das culturas tnicas, nacionais ou locais no espao/tempo do mercado. Porm, a globalizao no um puro avatar da economia e do mercado, mas o movimento que, ao fazer da comunicao e da informao a chave de um novo modelo de sociedade, empurra todas as sociedades a uma intensificao de seus contatos e conflitos, expondo todas as culturas, umas s outras, como jamais visto antes.

8 At as comunidades nmades da Amaznia que evitam de modo claramente violento seu encontro com os outros se encontram freqentemente, hoje, com estes nmades modernos patrocinados pelo turismo ecolgico, esta espcie de anti-turismo que sai de seu mundo para ir ao encontro dos outros, em busca de experincias do outro! A antropologicamente constitutiva relao entre cultura e comunicao se acentua quando algumas das transformaes culturais mais decisivas provm das mutaes que perpassam o emaranhado tecnolgico da comunicao, afetando a percepo que as comunidades culturais tm de si mesmas e seus modos de construir as identidades. A atual reconfigurao das culturas indgenas, locais, nacionais; responde especialmente intensificao da comunicao e da interao destas comunidades com outras culturas do pas e do mundo. Do interior das comunidades locais, os atuais processos de comunicao so, a cada dia, melhor percebidos como uma oportunidade de interao com o conjunto da nao e do mundo. E sem deixar de lutar por suas terras, essa luta que faz parte, hoje, da sua luta pelo Estado, isto , do anseio pela hora de construir o pas. o prprio lugar da cultura na sociedade o que se altera, quando a mediao tecnolgica da comunicao deixa de ser meramente instrumental para, tornando-se mais espessa, mais densa, converter-se em algo estrutural. A tecnologia remete, hoje, no apenas e nem tanto, novidade dos aparatos, mas sim aos novos modos de percepo e de linguagem, a novas sensibilidades e escrituras. Radicalizando a experincia produzida pela modernidade de liberar as amarras, a tecnologia altera (deslocaliza) os saberes, modificando tanto o estatuto cognitivo quanto institucional das condies do saber e das figuras da razo. Isto est conduzindo a um desmoronamento das fronteiras entre razo e imaginao, saber e informao, natureza e artifcio, arte e cincia, saber especializado e experincia profana. Assim, ao mesmo tempo em que enfrentamos uma crescente onda de fatalismo tecnolgico combinada com o mais radical pessimismo poltico, nos achamos diante de uma mutao tecnolgica que est configurando um novo ecossistema comunicativo. Ecossistema no qual a experincia audiovisual, transtornada pela revoluo digital, aponta para a constituio de uma visibilidade cultural que , hoje, o cenrio estratgico de uma decisiva batalha poltica contra o velho e excludente poder da letra. Poder que ao longo do um sculo e meio, tem desconhecido a diferena e a riqueza das oralidades e visualidades culturais, estas mesmas que entrelaam suas memrias aos imaginrios da virtualidade, para dar novo sentido e nova forma s tradies culturais.

2. Da convergncia como transparncia comunicativa convergncia como conectividade e interao cultural

Convergncia digital o novo nome de um processo e um paradigma cuja primeira figura foi, no final dos anos 1980, a da transparncia comunicativa. Tratou-se de um paradigma plenamente integrado (no sentido utilizado por Umberto Eco) posto que na verdade o que se propunha era a ideologia de tudo comunicao, que em sua traduo em termos de informao veio a legitimar, descaradamente, as lgicas da desregulao dos mercados. Assim, a envergadura poltica dessa primeira figura da convergncia tecnolgica nada mais, nada menos, que a justificativa tcnica da concentrao econmica. O redesenho de nossos Estados pelas polticas neoliberais e o deslocamento provocado pelas novas tecnologias tem servido de cobertura ideolgica a mais desavergonhada concentrao de renda em oligoplios, impensveis at poucos anos atrs.

Do divisor que marcou a compra da Time-Warner pela AOL (Amrica Online) nos Estados Unidos e a fuso entre Vivendi-Seagram-Canal+ na Europa hiper-conectividade como segunda figura (TV-Internet-Telefonia Mvel), nos achamos ante a intensificao da concentrao econmica que, paralelamente, tem o mesmo significado no plano tcnico com a digitalizao sem barreiras. Porm, todo este processo de convergncia/concentrao do poder miditico no pode nos levar a desconsiderar e desvalorizar sua outra vertente, pois o que de h de estratgico em uma mutao tecnolgica, que potencializa e adensa o novo ecossistema comunicativo. A experincia cultural, audiovisual, transformada pela revoluo digital, aponta para a constituio de novas modalidades de comunidade (artstica, cientfica, cultural) e uma nova esfera pblica; ambas ligadas ao surgimento de uma visibilidade cultural, o cenrio de uma decisiva batalha poltica que, hoje, passa pela reconfigurao dos saberes (transformando suas velhas, porm prepotentes, hierarquias); disseminando os espaos onde o conhecimento se produz e os circuitos por onde transita; e possibilitando aos indivduos e coletividades inserir suas cotidianas culturas orais, sonoras e visuais, nas novas linguagens e escrituras. Na Amrica Latina nunca o manuscrito das memrias culturais mltiplas de sua gente teve maiores possibilidades de empoderar-se do hipertexto no qual se entrecruzam e interagem leitura e escrita, saberes e fazeres, artes e cincias, paixo esttica e ao poltica. Convergncia tecnolgica significa, ento, o surgimento de uma nova economia cognitiva, regida pelo desaparecimento do estatuto do nmero, que de signo de domnio sobre a natureza passa a converter-se em mediador universal do saber e do fazer tcnico/esttico, ou seja, a primazia do sensrio/simblico sobre o sensrio/motriz. A numerao digital torna possvel uma nova forma de interao entre a abstrao e o sensvel (concreto, emprico), reconfigurando por completo as fronteiras entre a diversidade de saberes e os modos de fazer. A viso crtica nos adverte certeiramente dos riscos presentes no atual desenvolvimento tecnolgico em suas cumplicidades com as lgicas de mercado e os processos de agravamento da excluso social. justamente por isto que nossa insero na nova mundanidade tcnica no pode ser pensada como um mecanismo de adaptao socialmente inevitvel, mas sim muito mais como um processo densamente carregado de ambigidades e contradies, de avanos e retrocessos, um complexo conjunto de filtros e membranas que regulam seletivamente a multiplicidade de interaes entre os velhos e novos modos de habitar o mundo. De fato, a prpria presso tecnolgica est suscitando a necessidade de encontrar e desenvolver outras racionalidades, outros ritmos de vida e de relaes, tanto com os objetos como com as pessoas. Relaes nas quais a densidade fsica e a espessura sensorial readquirem valor primordial. Disso trata a busca das medicinas alternativas ou o esforo por se reencontrar com o prprio corpo e o de outros, recuperando o contato e a comunicao imediata. A velocidade de expanso da telefonia mvel e do acesso ao correio eletrnico nos extratos mais pobres em nossos pases marca um processo inesperado de conexo das maiorias rede digital, que passam a habitar o novo espao comunicacional desde que possam conectar os territrios da imigrao com os do prprio pas, intercambiando msicas e fotografias com seus parentes e amigos do outro lado do Atlntico e do mundo.

10 Uma particular e pioneira experincia de convergncia cultural digitalmente mediada, a qual o campo acadmico no est ainda prestando toda a devida ateno, a dos adolescentes e dos jovens. Para eles, o computador no uma mquina, mas sim uma tecnicidade cognitiva e criativa. Claro que os educadores tm, todos, o direito de perguntar-se o que ocorre ao corpo quando algum passa tantas horas frente a um monitor, porm o verdadeiro problema no o que faz o computador ao corpo, mas sim como afetam ao corpo os novo modos de habitar o corpo e os novos saberes acerca dele, ou seja, a biotecnologia e a gentica tanto em suas potencialidades quanto em suas perverses. a pergunta que tem tido a ousadia de se fazer Donna J. Haraway, ao pensar no as possibilidades de transformao cosmtica do corpo, mas sim as possibilidades do corpo-cyborg, essa hibridao que aterroriza a todos os adultos da minha gerao porque a fuso mais desafiante do conto racionalista que temos contado no Ocidente. Porque embora toda a histria da evoluo humana seja uma histria plena de hibridaes, de transfuses do natural ao artificial, e vice-versa, o racionalismo em que se converteu o idealismo antigo tem pretendido manter em mundos separados a episteme e a techn, o conhecimento e a tcnica, dotando o primeiro de toda a positividade da inveno, e reduzindo a tcnica a mero instrumento ou utenslio. Isto nos tem impedido radicalmente de pensar as relaes constitutivas que sempre existiram, porm nunca como hoje se fizeram patentes, entre cincia e tcnica. Disso resulta que a tecnocincia nos desafia a pensar, no na singularidade do mundo da tcnica, mas sim, como advertira Heidegger, a tecnicidade do mundo, isto , a tcnica como dimenso constituinte do humano. a esse desafio que so dirigidos os esforos para pensar a convergncia tecnolgica como entorno e como sistema comunicativo, hoje socialmente to estratgico como o ecossistema verde. A convergncia digital introduz nas polticas culturais uma profunda renovao do modelo de comunicabilidade, pois do unidirecional, linear e autoritrio paradigma da transmisso da informao, passamos ao modelo da rede, isto , da conectividade e da interao, que transformou a mecnica forma de conexo distncia na interface eletrnica. Novo paradigma que se traduz em uma poltica que privilegia a sinergia entre muitos pequenos projetos, em detrimento da complicada estrutura dos grandes e pesados aparatos tanto na tecnologia quanto na gesto.

3. Por polticas pblicas de convergncia cultural

A diversidade cultural atravessa hoje uma situao bastante peculiar. De um lado, a convergncia digital constitui o mbito de duas cruciais oportunidades: 1) a posta pela digitalizao, possibilitando o armazenamento em uma linguagem comum de dados, textos, sons, imagens e vdeos; desmontando a hegemonia racionalista do dualismo que at agora contrapunha o inteligvel ao sensvel e emocional, a razo imaginao, a cincia arte, e tambm a cultura tcnica, e o livro aos meios audiovisuais; 2) a configurao de um novo espao pblico construdo pelos movimentos sociais, as comunidades culturais e os meios comunitrios. Ambas as oportunidades se acham configuradas por uma enorme e diversa pluralidade de atores que, entretanto, convergem sobre um compromisso emancipador e uma cultura poltica, na qual a resistncia ao mesmo tempo forjadora de iniciativas e de alternativas. De outro lado, uma crescente conscincia do valor da diferena, da diversidade e da heterogeneidade (no plano das civilizaes e das culturas tnicas, locais e de gnero) enfrenta um poderoso movimento de uniformizao dos imaginrios cotidianos: no vesturio da moda e nos gostos musicais, nos padres do corpo e nas expectativas de

11 sucesso social, nas narrativas com maior pblico no cinema, na televiso e no videogame. Esta tenso tem sido resolvida pelo mercado convertendo a diferena cultural em estratagemas de re-territorializao e personalizao das prticas de diferenciao social. Como observa sagazmente David Harvey, o mecanismo opera mediante o paradoxo de que quanto menos decisivas se tornam as barreiras espaciais, tanto maior a sensibilidade do capital frente s diferenas de lugar, e tanto maior o incentivo para que os lugares se esforcem em diferenciar-se como forma de atrair o capital. Paradoxo que no mbito individual pode ser traduzido esforando-se para diferenciar-se no centro da luta dos indivduos, para sair do anonimato social ao qual lhes condena o prprio sistema. A possibilidade de algumas polticas pblicas que se proponham a assumir a complexidade destes processos passa pelo estabelecimento de alguns marcos regulatrios, de alcance talvez mundial e local; aqueles dos espaos estratgicos em se movem hoje tanto a economia quanto a tecnologia e a cultura. Marcos regulatrios que s podero surgir de uma negociao entre os atores pblicos, privados e independentes, dos mbitos nacional, internacional e local. Pois, como demonstram os Fruns Mundiais de Davos e de Porto Alegre, e especialmente as reunies preparatrias da Cumbre Mundial da Sociedade da Informao (Cumbre MSI), estes atores contam hoje com organismos, organizaes e associaes capazes de representar os diferentes interesses em jogo. Isto quer dizer que o que a presena das TICs (Tecnologias da Informao e Comunicao) est produzindo ao longo e ao largo do mundo no compreensvel nem projetvel politicamente, mas que a partir de uma viso integral possvel encontrar o entorno dos processos de desenvolvimento econmico-social e das prticas de participao democrtica, os impactos e as potencialidades dessas tecnologias. Esta pretenso contrasta com a ausncia do setor pblico na conduo dos cmbios tecnolgicos, ausncia esta visvel pelo surgimento de algumas polticas legalistas e voluntaristas em comunicao e cultura durante os anos setenta e oitenta em contraste com a mais pura e dura desregulao que nos anos 90 deixa livre para o mercado marcar as lgicas e as dinmicas de transformao das TICs. Com um agravante, pois embora a desregulao ocorra no plano das telecomunicaes e das grandes mdias; o Estado regula at o extremo os pequenos meios de comunicao, como as emissoras de rdio e as televises locais e comunitrias, multiplicando as travas legais contra seu funcionamento e expanso. por isso que, alm da enorme brecha entre os pases do Norte e do Sul, encontramos nos pases maiores e economicamente fortes do Sul, com oportunidades de se conectar as redes, ndices brutais de desigualdade. Segundo a CEPAL (Comisso Econmica para a Amrica Latina e Caribe) no ano de 2004, o maior grupo de acessos no Brasil alcanava uma taxa de conectividade de 82%, embora a taxa nacional fosse de apenas 12%; pois a brecha digital na realidade uma brecha social, e isto nos remete no a um mero efeito da tecnologia digital, mas sim a uma organizao da sociedade que impede maioria aceder e apropriar-se fsica, econmica e mentalmente das TICs. Entretanto, frente a esta situao tambm encontramos na Amrica Latina alguns cenrios estratgicos de interveno das polticas pblicas, especialmente apropriados para fazer com que a convergncia digital promova e fortalea a diversidade cultural. mais relevante o potencial estratgico que representam as redes digitais que tecem a integrao sociocultural do espao latino-americano, mobilizando investigaes cientficas, experimentaes artsticas e meios comunitrios de rdio e televiso; tanto nos pequenos municpios rurais quanto nos grandes bairros urbanos, nos setores populares. Por meio do protagonismo de jovens (como ocorre em algumas comunidades indgenas);

12 estamos diante de uma intensiva apropriao comunitria da rdio e da televiso para comunicao nas comunidades locais e destas com outras comunidades no mundo, com o objetivo de refazer o tecido coletivo de memria e contra-informao, ou mobilizando a imaginao para participar da construo do espao pblico. Um segundo cenrio o que oferecem as redes tecidas pelos imigrantes, desde aquelas dos imigrantes equatorianos na Espanha que se comunicam em quchua, ou dos mexicanos nos EUA que passeiam pela Web com a Virgem de Guadalupe vestida de chicana e na motocicleta, ou as NetArt (Internet Arte) plstica e musical que os jovens fazem circular j no apenas entre os concidados, mas tambm entre todos os imigrantes latinos ou sudacas, e mediante os quais a convergncia digital j faz parte constitutiva do espao cultural ibero-americano em construo. Um terceiro cenrio, ainda que com atraso e precrias condies, a escola pblica que comea a convergir com as tecnologias digitais desde as que se esto reconfigurando profundamente tanto nos modos de produo e circulao do conhecimento, como nos planos laborais e profissionais; j que as mudanas mais de fundo, acarretadas pela sociedade da informao, tm a ver com as novas habilidades mentais requisitadas pelos novos ofcios/profisses/ocupaes; pelas novas modalidades de aprendizagem, formais e informais; as novas formas de relao entre trabalho e lazer, entre o espao domstico e o lugar de trabalho. Um quarto cenrio constitudo pela crescente conscincia de que os Direitos Informao e ao Conhecimento fazem parte integral dos Direitos Humanos. Referimo-nos ao direito dos cidados e dos grupos sociais ao acesso informao (como receptores e tambm como produtores) e ao direito participao do (e no) conhecimento; j que a hipervalorizao da informao est produzindo uma forte desvalorizao dos saberes tradicionais no informatizveis, como as estratgias campesinas de sobrevivncia, as experincias de vida dos imigrados (e refugiados), a memria cultural dos ancios, etc. De modo que, no fim das contas, sociedade da informao est significando em nossos pases a expanso de uma sociedade do desconhecimento, isto, de no reconhecimento da pluralidade de saberes e competncias culturais que, sendo compartilhadas pelas maiorias populares, ou as minorias indgenas e regionais; no esto sendo incorporadas como tais, nem nos planos da sociedade e nem sequer nos planos de seus sistemas educativos. E junto a este conjunto de cenrios para polticas pblicas, quero terminar propondo um plano de aes estratgicas, a ser implementado, para que a revoluo digital sirva a uma revoluo que torne possvel o reconhecimento do verdadeiro valor e da riqueza que est no mago da diversidade cultural. Alfabetizao virtual Assim como na base material da insero na sociedade da informao existem algumas infra-estruturas tcnicas; para apropriar-se dos benefcios proporcionados pelas TICs nossos pases devem dotar-se de uma nova base cultural que possibilite o acesso real das maiorias aos diversos usos das TICs, e a sua produo criativa. Proporcionar nossas sociedades latino-americanas, em seu conjunto, esta base cultural, requer um projeto to exigente e tanto empenho ou mais do que a dotao de infra-estruturas materiais. Denominamos a este projeto alfabetizao virtual compreendida como o conjunto de habilidades mentais, hbitos operacionais/procedimentos e atitudes interativas -, sem o qual a presena das

13 tecnologias entre a maioria da populao ser desaproveitada, ou pervertida pelo usufruto particular que dela faz, hoje, uma minoria. Assim como em outro momento de sua histria toda a Amrica Latina se colocou como projeto social bsico a alfabetizao de adultos, desenhada por Paulo Freire, assim tambm agora nossas sociedades se vem necessitadas de um novo projeto de alfabetizao virtual; no de um grupo social particular, mas para o conjunto da populao, das crianas aos idosos, das comunidades urbanas s rurais e indgenas, os trabalhadores e os desempregados, os sem-teto e desalojados e as pessoas com deficincia. Trata-se de uma alfabetizao cuja principal peculiaridade reside em ser interativa, isto , a aprendizagem se realiza mediante o prprio processo de uso da tecnologia. Um uso que pode e, em certos casos, deve ser orientado, porm que de modo algum pode ser suprido pelos meros conhecimentos convencionais. H, sem dvida, uma convergncia a estabelecer entre alfabetizao letrada e alfabetizao virtual, de maneira que aquela seja integrada nesta como fator dinamizador dos processos, porm sabendo que a cultura virtual reordena as mediaes simblicas consagradas pela cultura letrada, ao alterar e recolocar no poucas demarcaes espaotemporais. Navegar tambm ler, porm no da esquerda para a direita, nem seguindo a seqncia das pginas, mas sim atravessando textos, imagens e sons, conectados entre si por diversos modos de articulao, simulao, modelao. Modos de articulao virtual cujas habilidades fazem parte indispensvel dos saberes requeridos a cada dia, com maior freqncia, no mundo do trabalho e na cultura de hoje. A infra-estrutura das bibliotecas pblicas dever converter-se em espao estratgico para pontos de acesso bsico das maiorias, tanta s redes quanto alfabetizao virtual. E a convergncia entre os servios tradicionais e os novos (introduzidos pelas redes virtuais), deve ser assumida como desafio pedaggico e de cidadania; j que aqui se joga com a estratgica relao entre informao, interao criativa e participao social. Investigao dos modos de apropriao tecnolgica Junto com a nova alfabetizao, a insero dos nossos pases nos desafios e potencialidades das tecnologias digitais passa por um projeto compartilhado de investigao/pesquisa sobre os modos como as culturas locais municpios, etnias, regies esto se apropriando das culturas virtuais, isto , das modalidades de interao com as redes de informao (que as comunidades selecionam e desenvolvem); das transformaes que seus usos introduzem na vida coletiva, e dos novos recursos tcnicos e humanos requeridos para tornar socialmente criativas e produtivas estas interaes. Justamente porque as novas TICs produzem o desalojamento das culturas territoriais e as inserem nos ritmos e virtualidades do ciberespao, nosso sistema educativo e cultural necessita fazer um acompanhamento amide e permanente sobre as formas como as diversas culturas territoriais esto processando as mudanas entre os ambientes, distinguindo geraes, gneros, tamanho dos municpios, mbitos rurais industrializados e subdesenvolvidos, etc. Digitalizao do patrimnio

14 Inserir o patrimnio na rede digital oferece hoje uma possibilidade estratgica tanto para sua conservao quanto para a democratizao de seus usos. O benefcio da conservao no necessita maior argumentao, dada a fragilidade de muitos dos documentos e outros bens culturais e a situao fragmentria e a precariedade de no poucos utenslios (objetos histricos). A conservao digital no apenas possibilita a proteo dos bens, mas tambm facilita seu estudo e sua permanente ativao (sua conexo com outros bens em termos cronolgicos ou temticos, gerais ou especializados). A digitalizao torna possvel uma visibilidade local e mundial do nosso patrimnio, incluindo aqui de modo especial a insero/postagem em comum dos diversos patrimnios nacionais e locais latino-americanos. De um lado, trata-se de democratizar, isto , de aproximar o acervo patrimonial destes pases a seus prprios cidados, para seu conhecimento e desfrute, para o cuidado da memria histrica real no oficial ou homognea, mas plural e sua apropriao por parte das diversas geraes e populaes, at a mais apartada das metrpoles. Por outro lado, trata-se de uma nova maneira de como nossas culturas podem estar no mundo, mostrando a riqueza da histria e a criatividade do presente, desmontando clichs e esteretipos exticos, atraindo turismo. E isto, com as mltiplas formas que hoje possibilita o hipertexto: em imagens fixas e mveis, em sonoridades, msicas, em manuscritos de valor histrico e textos em geral. Por meio de bancos de dados, imagens, narrativas orais, msicas, canes, papis de parede temticos ou exposies virtuais. Expanso da criatividade para a Rede. As redes digitais no so unicamente um lugar de conservao e difuso dos bens culturais e artsticos. So um espao de experimentao e criao esttica. A experimentao hipertextual possibilita novas formas de fazer arte, por meio de arquiteturas de linguagens que at agora no eram atualizveis. Por outro lado, a conectividade interativa recoloca a excepcionalidade das obras e borra a singularidade do artista, deslocando os eixos estticos para as interaes e acontecimentos, isto , para um tipo de obra permanentemente aberta colaborao dos navegantes criativos. Metfora das novas modalidades do social, a criao na Web possibilita atividades performticas e estticas que a virtualidade abre, no s para o campo da arte em particular, mas tambm para a recriao da participao social e poltica. Este ltimo aspecto passa pela ativao das diversas sensibilidades e sociabilidades at agora tidas como incapazes de atuar e criar, e de interagir com a contemporaneidade tcnica. Livre acesso a todas as criaes humanas Uma das mais rentveis farsas, por meio da qual opera o processo de expropriao de bens culturais da humanidade das maiorias, a falaciosa proteo propriedade intelectual: categoria espria, pois nela o intelectual fica equiparado e reduzido a algo aproprivel, no sentido mercantil; categoria mistificadora do direito de autoria, um direito que definitivamente cooptado pela idia de patente e sua pseudo jurisprudncia comercial. Necessitamos desnudar as formas e alcances da atual submisso que sofrem o conhecimento cientfico e a experimentao esttica, pelo desmantelamento das mltiplas modalidades de regulao que impediam a extenso e invaso da propriedade aos terrenos dos saberes, das prticas e servios antes considerados pblicos e que a Internet transforma, hoje, em bens comuns.

15 Assim como funciona a mais nova e, talvez, uma das mais fecundas figuras da convergncia cultural hoje: a das redes culturais, animadas cotidianamente por artistas e por gestores, por formadores e por instituies municipais e comunidades de bairros. Com a enorme ganncia entranhada em nossas sociedades, uma das tarefas assumidas por muitos dos novos atores a de verdadeiros cidados, empenhados na fiscalizao de projetos e das decises al tomadas, dos recursos e tipos de intercmbio promovidos. As redes culturais esto se convertendo em um novo espao pblico de intermediao entre atores diversos de um mesmo pas, entre atores de um mesmo mbito (poltico, gesto, formao) em diversos pases; ou vem mobilizando transversalidades e transdisciplinaridades que enriquecem desde o campo poltico ao trabalho acadmico e desde a criao artstica ao campo poltico. Estamos ante a possibilidade histrica (tecnolgica, e relativa cidadania), de renovar radicalmente o emaranhado poltico da interculturalidade, tecendo redes que envolvam cada dia mais o mundo dos artistas e trabalhadores culturais com o mundo das instituies territoriais e organizaes sociais. Isto realmente necessrio, pois apenas adensando e potencializando ao mximo o tecido dos atores sociais e institucionais de nossas culturas, e criando ao longo do mundo alianas, as mais amplas possveis, que poderemos fazer frente ofensiva de desmobilizao poltica e instrumentalizao que a globalizao do medo e das novas indstrias de seguridade tem empreendido hoje.

No posso terminar esta reflexo sem enla-la com as razes de minha esperana (delas, Borges falou em pequeno livro intitulado O tamanho de minha esperana) que articulam a investigao e o fazer poltico que me norteiam. Refiro-me a segunda oportunidade (Gabriel Garca Marquez) que, para os que tenham vivido cem anos de solido, pode proporcionar a convergncia entre suas oralidades culturais e as novas visualidades e escritos cibernticos; desde que as culturas letradas aceitem transformar seu didatismo autoritrio em mediao cidad-performativa. Porque a subordinao das oralidades, sonoridades e visualidades das maiorias ordem excludente da letra, sofre atualmente uma eroso crescente e imprevista que se origina, de um lado, da deslocalizao e disseminao dos tradicionalmente modernos circuitos de conhecimento, e de outro lado, nos novos modos de produo e circulao de linguagens e novas escrituras que surgem atravs da tecnicidade eletrnica, especialmente na Internet. Estamos, assim, ante um novo cenrio cultural e poltico que pode ser estratgico, primeiro, para a transformao de um sistema educativo excludente no apenas quantitativamente, mas, sobretudo, qualitativamente; e profundamente anacrnico com relao s mutaes por que passam as culturas cotidianas; segundo, para que a democratizao de nossas sociedades chegue ao mundo das culturas das maiorias, possibilitando s populaes a apropriao, a partir de suas prprias culturas, dos novos saberes, linguagens e escrituras.