You are on page 1of 13

MAESTRA EN FILOSOFA Miniseminario: La filosofa prctica de I.

Kant Profesor: Guillermo Hoyos Vsquez, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot Descripcin del programa Se busca ubicar y desarrollar la filosofa prctica (moral, poltica y del derecho) dentro del sistema arquitectnico de Kant. Para ello se parte de los dos Prlogos y del paso de la analtica a la dialctica trascendental de la Crtica de la razn pura, para comprender en qu consiste la diferencia entre causalidad de la naturaleza y libertad de la razn humana, que es la que lleva a Kant a proponer que ms all o ms ac de lo que el ser humano pueda conocer, tiene sentido para l pensar, es decir, pensar los principios de la moral, la libertad y el sumo bien. El cuerpo del Seminario lo constituye una comprensin de la moral kantiana con base en una lectura detallada de La fundamentacin de la metafsica de las costumbres, lectura que puede ser complementada con algunos pasajes de la Crtica de la razn prctica. Nos interesa una comprensin fundamental del imperativo categrico en sus cinco formulaciones y del sentido de autonoma y de libertad en Kant, para poder entender el planteamiento de que la libertad es razn ontlogica de la moralidad (ratio essendi), mientras la moral es razn hermenutica (ratio cognoscendi) de la libertad, con lo que se evita el as llamado crculo vicioso de la moral kantiana. Pensamos que a partir de la comprensin de la moral kantiana podemos leer ulteriormente sus obras menores de pedagoga y filosofa poltica, en especial La respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin? y Hacia la paz perpetua. En su trabajo La ineludibilidad del progreso. La definicin kantiana de la relacin entre moral e historia, Axel Honneth nos ha mostrado el sentido que tiene la filosofa prctica de Kant con respecto a una posible filosofa de la historia, es decir, en ltima instancia con respecto a la accin humana (Ver: Axel Honneth, Patologas de la razn, Buenos Aires, Katz Editores, 2009, pp. 9-26, en internet como libro de google: http://books.google.com.co/books? id=5YliPg6yrY0C&printsec=frontcover&dq=Honneth.patologias&source=bl&o ts=G7xQB2q_r-

&sig=Lzt0yMfbI__FeGcNZ3Pf2I84XF0&hl=es&ei=Iw07TaD8L4aCgAfX162gCA &sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CDoQ6AEwBQ#v=onep age&q&f=false Claro est que la relacin propuesta por Honneth entre historia y moral presupone que nos hagamos hoy en da algunas preguntas: s creemos al menos nosotros mismos, que vale la pena la educacin en valores? No somos nosotros los primeros en dudar si la educacin todava puede servir para civilizar nuestras formas de vida? No ser que hemos venido aceptando gradualmente que una educacin moral para la ciudadana no tiene sentido y es tan intil que inclusive distrae de los verdaderos objetivos de la educacin: invertir en productividad y seguridad, para ser merecedores as de xito y prosperidad, y eso cuando al menos hay meritocracia? S nos atrevemos todava a pensar que antes de la normatividad o al menos como su justificacin est la cultura ciudadana? Quiz no haya que compartir del todo el pesimismo de la teora crtica de que la filosofa cuanto ms intil tanto ms filosofa; ni tampoco el optimismo ingenuo de Kant, quien pensaba que cuando hubiere conflictos que no pudieran solucionar ni el derecho ni la poltica, llega la moral y arregla al momento la cuestin; pero tampoco hay que desesperar del todo de la educacin moral, para dejar la regulacin de todo comportamiento ciudadano a la coactividad normativa en todos los mbitos de nuestro mundo de la vida: leyes, cdigos de conducta, sanciones, aos de crcel. Hay momentos en los que nos tenemos que preguntar hoy: y entonces para qu se invent la educacin? No ser para que nos apropiemos s de las normas, pero tambin de los valores que nos sirvan de motivacin para respetarlas y nos inspiren a obrar ms por autonoma y dignidad que por temor? Para encontrar el sentido de estas preguntas abordamos la filosofa moral, poltica y del derecho de Kant. Quiz la forma de argumentacin moral contempornea ms significativa sea la que se desprende del as llamado cognitivismo kantiano. Este tipo de argumentacin reclama ante todo la posibilidad y la necesidad de una fundamentacin razonable de los principios morales, cuya normatividad y cuyos contenidos pueden ser conocidos, defendidos, justificados y discutidos pblicamente. Hay sin embargo opositores muy respetables de este programa de fundamentacin, quienes prefieren acentuar el sentido de la moral ms que en las posibilidades de su fundamentacin, en su funcin motivacional y en todo lo relacionado con su aplicacin a situaciones y contextos concretos de la comunidad. Esta forma

de argumentacin recibe el nombre de contextualismo o comunitarismo: se reclama como neoaristotelismo y proclama la eticidad frente a la consigna kantiana de la moralidad. La tica comunicativa de Jrgen Habermas se reconoce como cognitiva, pero pretende expresamente modificar la fundamentacin kantiana de la moral dando una forma dbil, "dialogal y comunicativa", al imperativo categrico: "En lugar de proponer a todos los dems una mxima como vlida y que quiero que sea ley general, tengo que presentarles a todos los dems mi mxima con el objeto de que comprueben discursivamente su pretensin de universalidad. El peso se traslada de aquello que cada uno puede querer sin contradiccin como ley general, a lo que todos de comn acuerdo quieren reconocer como norma universal" (Th. McCarthy, citado por Habermas, 1985, p.88). A partir de un anlisis del mundo de la vida, en el cual se explicita una fenomenologa de lo moral (Strawson, 1974), se vale Habermas de este principio de universalizacin, principio "U", de corte estrictamente discursivo, para articular su teora de la accin comunicativa en relacin con los diversos usos de la razn prctica en el mundo de la vida: su uso pragmtico, tico y moral (Habermas, 1990). Esto abre la posibilidad de analizar el sentido de aplicacin de la tica comunicativa a la problemtica de la sociedad civil. Pero en este aspecto no avanza ms la teora de la accin comunicativa, a no ser en sus esfuerzos por fortalecer la opinin pblica. En este lugar estara por tanto el punto de contacto con la teora de la justicia de John Rawls: se podra establecer cierta complementariedad entre ambos planteamientos. La teora de la justicia como "fairness" de J. Rawls se confiesa heredera de Kant no slo en su obra fundamental (Rawls, 1978, 40), sino tambin en su desarrollo ulterior, en el cual acude expresamente a dicha tradicin (Rawls, 1975, 1980 y sobre todo 2001, Rawls en Frster, 1989). Pero lo que ms interesa a Rawls no es tanto la fundamentacin de la moral, sino sus aplicaciones a la teora de la justicia, por cuanto sta es fundamental para la sociedad, de manera semejante a como la verdad lo es para el conocimiento. De esta forma podemos decir que lo importante para Rawls es la funcin de fundamentacin de la moral con respecto a la sociedad y no la fundamentacin misma de la moral.

Por ello pensamos que el pensamiento de Habermas y el de Rawls con respecto a la moral son complementarios. Mientras la tica comunicativa tiene el peligro de ser todava muy abstracta con respecto a las posibilidades reales de la sociedad civil, s puede llegar a relacionarse con los fundamentos contractuales de la teora de la justicia, dndole as a sta y a la teora poltica, que de ella se desprende, mayor consistencia. Una fundamentacin comunicativa del "contrato social", que sirve de punto de partida a la propuesta de Rawls, ayuda inclusive a comprender mejor sus planteamientos actuales en torno a la idea de un liberalismo poltico para ir realizando en la sociedad civil los ideales ilustrados. De esta forma el desarrollo de la justicia como equidad en el mbito de la sociedad civil puede considerarse como una aplicacin de la tica discursiva y del contenido normativo de la modernidad (Habermas, 1988b, leccin XII). Recientemente el filsofo utilitarista Peter Singer en su Un solo mundo (un mundo-uno). tica de la globalizacin (2004), ha reivindicado de nuevo el significado de la filosofa moral, poltica y del derecho de Kant. Las ticas de la globalizacin exigiran coherencia entre los Estados en el cumplimiento de tareas mundiales en relacin con el medio ambiente (clima y capa de ozono, etc.), con los derechos humanos (Corte Internacional) y lucha internacional contra la pobreza. Pero es todava ms grave, cuando una nacin cualquiera pretenda declararse a s misma polica mundial, lo que equivale efectivamente a rechazar la posibilidad de que el mundo sea gobernado por leyes justas, antes que por la imposicin de un poder puramente militar. En este caso se estara asumiendo la funcin del gobernante, imaginada ya por Hobbes, que tiene poder pero no autoridad moral en un mundo en el que el conflicto simplemente se suprime, pero no se resuelve. Es preferible la visin del mundo ofrecida por Kant en su libro La paz perpetua, en el que invoca un sistema en el que los Estados renunciaran, para conformar una federacin mundial, al monopolio de la fuerza. La federacin mundial poseera la autoridad moral de un cuerpo que fuera establecido por el acuerdo mutuo y que alcanzara sus decisiones de manera imparcial. En el mundo moderno esto significa la existencia de unas Naciones Unidas, reformadas, con fuerza adecuada bajo su mando y con procedimientos imparciales para decidir cundo debe usarse dicha fuerza (pp. xiii-xiv). Todo lo anterior nos permite concluir que la discusin contempornea acerca de la moral, la poltica y el derecho, no es comprensible sin tener en cuenta el proyecto de filosofa moral de Kant. Con toda legitimidad puede decirse

que Kant es el fundador de la moral para la modernidad. Es por ello por lo que hoy las corrientes contextualistas y comunitaristas (R. Rorty, A. MacIntyre) buscan distanciarse del formalismo y universalismo de dicha tradicin. En cambio, las propuestas contractualistas (J. Rawls) y discursivas (K.-O. Apel, J. Habermas), e inclusive las utilitaristas y pragmticas (P. Singer) pretenden retomar lo mejor del cognitivismo kantiano, evitando los absolutismos y el solipsismo de la tica de Kant. Con base en la Fundamentacin para la metafsica de las costumbres, en la Crtica de la razn prctica y en la Crtica de la facultad de juzgar se pueden analizar aquellos puntos que siguen determinando la discusin tica y poltica contempornea. Desarrollo del programa 1.- Parte Introductoria: A partir de la Crtica de la razn pura (Ediciones de Losada, Porra y Alfaguara) se busca plantear la "antinomia" entre causalidad de la naturaleza y libertad de la razn: Lecturas: Los dos Prlogos a la Crtica de la razn pura (A VII-XXII y B VIIXLIV). Tercera antinomia (A 444 a 451, B 472 a 479). Se recomiendan adems: La dialctica trascendental (A 293 a 340, B 350 a 398), La antinomia de la razn pura (A 406 a 425, B 433 a 453), "Solucin" de la antinomia (A 462 a 567, B 490 a 595), "El cnon de la razn pura" (A 795 a 851, B 823 a 879). 2.- Parte central: Una solucin argumentada con respecto a la libertad y la moral es la propuesta en la Fundamentacin para la metafsica de las costumbres (Ediciones en Espasa Calpe, Porra y Aguilar y en internet la magnfica traduccin de Manuel Garca Morente: http://www.cervantesvirtual.com/obra/fundamentacion-de-la-metafisica-delas-costumbres--0/ Estudiaremos todo el texto, captulo por captulo, a saber: Primer captulo.- Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico.

Segundo captulo.- Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres. Tercer captulo.- ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn pura prctica. A partir de la Fundamentacin desarrolla Kant su Crtica de la razn prctica (ediciones de Espasa Calpe, Porra, Losada y Alianza Roberto Rodrguez Aramayo). Se puede estudiar en especial el Prlogo, la Introduccin: de la idea de una crtica de la razn prctica y la Conclusin El cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. Para Kant es posible un nuevo intento de relacin entre la razn terica y la razn prctica con base en las dos Introducciones a la Crtica del juicio, texto en el que se basa su esttica y en el que Hannah Arendt se inspira para sus lecciones sobre filosofa poltica (La primera edicin: "La filosofa como un sistema", Jurez Editor, Buenos Aires) (La segunda edicin en: Edit. Losada). Edicin completa: Crtica de la facultad de juzgar. Traduccin de Pablo Oyarzn, Pensamiento Filosfico, Monte vila Editores, Caracas, 1991. Encontrada la fundamentacin de la filosofa prctica en Kant, es importante tener en cuenta sus conclusiones con respecto a la moral concreta y al derecho (Introduccin de Adela Cortina a su traduccin -con Jess Conill- de la Metafsica de las costumbres. Tecnos, Madrid, 1989) y sus obras de filosofa prctica: La paz perpetua. Filosofa de la historia. Buenos Aires, Nova, 1964 (Respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin?). La disputa de las facultades, Buenos Aires, Losada, 1990, La contienda entre las facultades de filosofa y teologa. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y Editorial Debate, 1992. La religin dentro de los lmites de la mera razn. Madrid, Alianza, 1969. BIBLIOGRAFIA GENERAL Abraham, Toms /Badiou, Alain /Rorty, Richard (1995). Batallas ticas. Buenos Aires, Nueva Visin.

Apel, Karl-Otto (1991). Teora de la verdad y tica del discurso. Paidos, Barcelona. Arendt Hannah (2009), Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, Barcelona, Paids. Beiner, Ronald, and Booth, William James (Editors) (1993). Kant & Political Philosophy. The contemporary Legacy. New Haven & London, Yale University Press. Bilbeny, Norbert (1994). Kant y el tribunal de la conciencia. Barcelona, Gedisa. Bohman, James & Lutz-Bachmann, Matthias (eds.) (1998). Perpetual Peace. Essays on Kant's Cosmopolitan Ideal, Boston, MIT Press. Bonete Perales, Enrique (1990). Eticas contemporneas. Madrid, Tecnos. Brandt, Reinhard (2001). Immanuel Kant. Poltica, derecho y antropologa. Mxico. Universidad Autnoma Metropolitana. Camps, Victoria (1989). Historia de la tica. 3 Tomos. Barcelona, Crtica. (en el T. II: Jos Luis Villacaas, "Kant", pgs. 315 a 404, con una amplia bibliografa actualizada). Camps, Victoria, Guariglia, Osvaldo y Salmern, Fernando (edit.) (1992). Concepciones de la tica. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa -EIAF-, Volumen 2. Madrid, Trotta. (Ver aqu sobretodo de O. Guariglia, "Kantismo", con amplia bibliografa, pgs. 53 a 72). Cassirer, Ernst (1956). Kant. Vida y doctrina. Mxico, FCE. Colomer Martn Calero, Jos Luis (1995). La teora de la justicia de Immanuel Kant. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales. Cortina, Adela (1989). Etica mnima. Introduccin a la filosofa prctica. Madrid, Tecnos. Cortina, Adela (1990). Etica sin moral. Madrid, Tecnos. Cortina, Adela (1993). Etica aplicada y democracia radical. Madrid, Tecnos. Cortina, Adela (1995). La tica de la sociedad civil. Madrid, Anaya.

Cortina, Adela (2007). tica de la razn cordial. Educar en la ciudadana en el siglo XXI, Premio Jovellanos 2007, Oviedo, Ediciones Nobel. Dworkin, Ronald (1993). Etica privada e igualitarismo poltico. Barcelona, Paidos. Frster, Eckart (ed.)(1989). Kant's Transcendental Deductions. The Three Critiques and the Opus postumum. Stanford University Press, Stanford. (Ver aqu sobretodo el captulo dedicado a la razn prctica). Garca Marz, V. Domingo (1992). Etica de la justicia. Madrid, Tecnos. Garca Morente, Manuel (1975). La filosofa de Kant. Madrid, Espasa Calpe. Goldmann, Lucien (1974). Introduccin a la filosofa de Kant. Buenos Aires, Amorrortu. Gonzlez Vicen, Felipe (1984). De Kant a Marx (Estudios de historia de las ideas). Valencia, Fernando Torres Editor. Guariglia, Osvaldo (editor) (1996). Cuestiones morales. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa -EIAF-, Volumen 12, Madrid, Trotta. Habermas, Jrgen (1985). "Etica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin" en: Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona, Pennsula. Habermas, Jrgen (1992). Escritos sobre moralidad y eticidad. Barcelona, Paids. Habermas, Jrgen (1998). Facticidad y validez. Madrid, Trotta. Habermas, Jrgen y Rawls, John (1998). Debate sobre el liberalismo poltico. Barcelona, Paids. Habermas, Jrgen (2000). Aclaraciones a la tica del discurso. Madrid, Trotta. Habermas, Jrgen (2000). La inclusin del otro. Barcelona, Paids. Habermas, Jrgen (1997). La idea kantiana de la paz perpetua. Desde la distancia histrica de 200 aos apareci en ISEGORA, n. 16, Madrid, mayo, pp. 61-90.

Habermas, Jrgen (2004). Das kantische Projekt und der gespaltene Westen en: J. Habermas, Der gespaltene Westen, Frankfurt a.M., Suhrkamp, pp. 111-193 (traduccin al espaol (2007), El occidente escindido, Madrid, Trotta). Habermas, Jrgen (2001). Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft, Stuttgart, Reclam. (Hay traduccin al espaol en Paids: Accin comunicativa y detrascendentalizacin de la razn). Hffe, Otfried (Hrsg.) (1989). Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Ein kooperativer Kommentar. Frankfurt a.M., Klostermann. Hffe, Otfried (Hrsg.)(1995). Immanuel Kant. Zum ewigen Frieden. Berlin, Akademie Verlag. Hffe, Otfried (2004). La paz en la teora de la justicia de Kant (Conferencia en Bogot, 2004, traduccin de G.Hoyos, disponible por email). Hffe, Otfried (2004). Kants Kritik der reinen Vernunft. Die Grundlegung der modernen Philosophie. Mnchen, C. H. Beck. Hoyos Vsquez, Guillermo (1977). "El problema de la libertad humana en Kant" en: Ideas y Valores, N 50-51, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, pp. 57-76. Hoyos Vsquez, Guillermo (1982). "Etica y libertad en Kant" en: ECO n. 244, Bogota, p 344-360. Hoyos Vsquez, Guillermo (1985). "Por un concepto crtico de libertad en la filosofa prctica de Kant" en: Ideas y Valores, N. 66-67, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, abril, pp. 101-116. Hoyos Vsquez, Guillermo (1997). La problemtica de las ciencias de la discusin en la modernidad. La imagen moral del mundo a partir de Kant en: La teora de la accin comunicativa como nuevo paradigma de investigacin en ciencias sociales: las ciencias de la discusin. Bogot, ICFES/ASCUN, pp. 23-68. Innerarity, Carmen (1995). Teora kantiana de la accin. La fundamentacin trascendental de la moralidad. Pamplona, EUNSA.

Kuhlmann, Wolfgang (Hrsg.) (1986). Moralitt und Sittlichkeit. Frankfurt a.M., Suhrkamp. MacIntyre, Alasdair (1987). Tras la virtud. Barcelona, Crtica. MacIntyre, Alasdair (1988). Whose Justice? Which Rationality?. Notre Dame, Indiana, University of Notre Dame Press. (versin castellana: Justicia y racionalidad. Barcelona, Eunsa, 1994). MacIntyre, Alasdair (1992). Tres versiones rivales de la tica. Enciclopedia, Genealoga y Tradicin. Madrid, Rialp. Mackie, John L. (1977). Ethics. New York. Marechal, Joseph, S.J. (1958). La crtica de Kant. (Tomo III de: El punto de partida de la metafsica.), Madrid, Gredos. Martnez Acua, Mara Elvira (1996). La articulacin de los principios en el sistema crtico kantiano, Navarra, EUNSA. McCarthy, Thomas (1997). Unidad en la diferencia: reflexiones sobre el derecho cosmopolita en: ISEGORA, N 16, Madrid, CSIC, mayo, pp.37-60. McCarthy, Thomas (1992). Introduccin a T. McCarthy, Ideales e ilusiones. Reconstruccin y deonstruccin en la teora crtica contempornea, Madrid, Tecnos, pp. 13-18. McCarthy, Thomas (1997). Constructivismo y reconstructivismo kantianos: Rawls y Habermas en dilogo en: Jos Antonio Gimbernat (ed.), La filosofa moral y poltica de Jrgen Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva, pp. 35-62. Merkel, Reinhard, und Wittmann, Roland (Hrsg.)(1996). Zum ewigen Frieden. Grundlagen, Aktualitt und Aussichten einer Idee von Immanuel Kant. Frankfurt, Suhrkamp. Muguerza, Javier y Rodrguez Aramayo, Roberto (ed.) (1989). Kant despus de Kant. En el bicentenario de la Crtica de la razn prctica. Madrid, Tecnos. Muguerza, Javier (1990). Desde la perplejidad. Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo. Madrid. FCE. Muguerza, Javier (1991). "Kant y el sueo de la razn" en: Carlos Thiebaut (ed.). La herencia tica de la ilustracin. Barcelona, Crtica, pgs. 9-36.

Mulhall, Stephen & Swift, Adam (1992). Liberals & Communitarians. Oxford, Blackwell. Mller, Wolfgang H. (1992). Ethik als Wissenschaft und Rechtsphilosophie nach Immanuel Kant. Wrzburg, Knigshausen & Neumann. Parra Pars, Lismaco (2007). Esttica y modernidad. Un estudio sobre la teora de la belleza de Immanuel Kant, Bogot, Universidad Nacional de Colombia. Paton, H.J. (1967). The Categorical Imperative. London, Hutchinson. Patzig, Gnther (1975). Etica sin metafsica. Buenos Aires, Alfa. Putnam, Hilary (1994). Las mil caras del realismo. Barcelona, Paidos. Rawls, John (1978). Teora de la justicia. Mxico, FCE. Rawls, John (1986). Justicia como equidad. Madrid, Tecnos. Rawls, John (1991). Sobre las libertades. Barcelona, Paidos. Rawls, John (1993). Political Liberalism. Columbia University Press, New York (v.e. Liberalismo poltico. Mxico, FCE, 1995). Rawls, John (2001). Lecciones sobre la historia de la filosofa moral. Barcelona, Paidos. Rodrguez Aramayo, Roberto (1992). Crtica de la razn ucrnica. Estudios en torno a las aporas morales de Kant. Madrid, Tecnos. Rodrguez Aramayo, Roberto, Muguerza, Javier, Roldn, Concha (editores) (1996). La paz y el ideal cosmopolita de la ilustracin. Madrid, Tecnos. Rodrguez Aramayo, Roberto y Oncina, Faustino (comp.) (1999). tica y antropologa: un dilema kantiano. Granada, Comares. Rodrguez Aramayo, Roberto (2001). Immanuel Kant. La utopa moral como emancipacin del azar. Madrid, Edaf. Rosales, Alberto (1993). Siete ensayos sobre Kant. Mrida (Venezuela), Universidad de Los Andes. Rosales, Alberto (2000). Sein und Subjektivitt bei Kant. Berlin, de Gruyter.

Scheler, Max (1913/1916). Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. M. Niemeyer, Halle. (Hay traduccin al castellano: El formalismo en la tica y la tica material de los valores. Revista de Occidente, Madrid). Schilpp, Paul Arthur (1966). La tica precrtica de Kant. Mxico, Unam. Schneewind, J. B. (1998). The Invention of Autonomy. A History of Modern Moral Philosophy. Cambridge, Cambridge University Press. Schnrich, Gerhard, und Kato, Yasushi (Hrsg.)(1996). Kant in der Diskussion der Moderne. Frankfurt, Suhrkamp. Singer, Peter (2004). Un solo mundo. tica de la globalizacin. Barcelona, Paids. Taylor, Charles (1994). La tica de la autenticidad. Barcelona, Paidos. Thiebaut, Carlos (comp.) (1991). La herencia tica de la ilustracin. Barceloona, Crtica. Thiebaut, Carlos (1992). Los lmites de la comunidad. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales. Tugendhat, Ernesto (1988). Problemas de tica. Barcelona, Crtica. Tugendhat, Ernesto (1990). "El papel de la identidad en la constitucin de la moralidad" en: Ideas y Valores. N 83-84, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, pp. 3-14. Tugendhat, Ernst (2000). Lecciones de tica. Barcelona, Gedisa. Tugendhat, Ernst (2001). Dilogo en Leticia. Barcelona, Gedisa. Tugendhat, Ernst (2002). Problemas. Barcelona, Gedisa. Turr, Salvi (1996). Trnsito de la naturaleza a la historia en la filosofa de Kant. Barcelona, Anthropos. Unruh, Peter (1993). Die Herrschaft der Vernunft. Zur Staatsphilosophie Immanuel Kants. Baden-Baden, Nomos Verlagsgesellschaft. Urea, Enrique M. (1979). La crtica kantiana de la sociedad y de la religin. Madrid, Tecnos.

Villar Borda, Luis (1996). La paz en la doctrina del derecho de Kant. Bogot, Universidad Externado de Colombia. Walker, Ralph (1999). Kant y la ley moral. Bogot, Norma. Wood W, Allen (1999). Kant's Ethical Thought, New York, Cambridge University Press. Internet: http://habermas-rawls.blogspot.com/

You might also like