IX Jornadas de Psicologa Cristiana

Psicologa y conciencia moral

Universidad Catlica Argentina

2,3 y 4 de agosto de 2012

1

La conciencia moral de la mujer en el contexto de la cultura contempornea

La conciencia mstica
Lic. Vernica Ros Concete a ti misma, alma hermosa: t eres la imagen de Dios. Concete a ti mismo, hombre tu eres la gloria de Dios Estas palabras de san Ambrosio nos invitan a asomarnos a las profundidades de nosotros mismos para descubrir all una vida que permanece oculta a las miradas superficiales. La cultura contempornea lleva a los hombres a vivir en un gran desconocimiento y an en el rechazo de lo que san Basilio llam: la chispa del amor divino que ha sido escondida en lo ms ntimo de nuestro ser. Esta chispa no es otra cosa que la ley de Dios inscrita en el corazn del hombre. Este es el primer nivel de la conciencia, donde el hombre oye el eco de la voz del Creador dicindole qu es lo bueno, para que lo siga, y qu es lo malo, para que lo rechace. Esta conciencia sobre el bien y el mal pertenece a la lay natural y es cognoscible por la sola razn natural del hombre. Pero existe otra ley, la ley divina, que solamente se puede conocer por revelacin sobrenatural de Dios. Este aspecto ms profundo de la conciencia supone el conocimiento natural, pero va mucho ms all, porque se refiere a la vida sobrenatural. La llamaremos conciencia mstica, porque se refiere a aquello que permanece escondido para la luz natural de la razn pero puede ser conocido si se recibe la luz sobrenatural de Dios, acogiendo la gracia y dejndose modelar por ella.

Para entender en qu consiste, cmo se alcanza y qu efectos tiene sobre la persona esta vida sobrenatural, nos apoyaremos en los escritos de un mstico espaol: Juan Arintero. Segn Arintero la vida sobrenatural es la participacin en la vida ntima de Dios. Tenemos conciencia de lo mstico cuando percibimos y conocemos esta vida sobrenatural que transcurre en lo ms profundo de nosotros mismos; cuando esta vida mstica, que es la vida de la gracia se hace consciente y conocida experimentalmente por la persona. Para llegar a ser conscientes de esta vida, para percibirla, es necesario transitar las vas del camino mstico, que no es un privilegio de unos pocos, sino aquello a lo que estamos llamados todos. Los hombres carnales o simplemente racionales no pueden captar esta vida porque an no tienen desarrollado el sentido necesario para percibirlo. Al comienzo esta vida divina se vive inconscientemente y muchos nunca salen de esta fase de principiantes. Esta vida comienza a ser percibida cuando el alma ya afianzada en la virtud va conformando cada vez ms su voluntad con la de Dios. Se empiezan a sentir los impulsos divinos, y en la medida que se los sigue, cada vez se hacen ms claros, y as el alma comienza a notar y reconocer la vida divina en s. Cuanto ms dcilmente se siguen los impulsos del Espritu ms claramente se sienten. Pero hasta que no se est muy adelantado en la virtud y muy unidas la voluntad propia con la divina, no se perciben estos impulsos como divinos. Muchos nunca salen de esta etapa de niez espiritual y as nunca llegan a descubrir la vida sobrenatural que fluye desde el centro de su propio ser. As, no descubren al Espritu Santo que habita en el alma sustancialmente con el Padre y el Hijo, vivificndonos, santificndonos y deificndonos. Esta deificacin es la vida sobrenatural participada en nosotros. A medida que el alma se purifica y deja de poner obstculos a la accin
3

deificadora de Dios, la imagen del Verbo se hace ms viva hasta quedar transformada en l. Pero estas experiencias no podemos juzgarlas solo con nuestra razn natural. Dice Arintero: La razn humana desfallece ante tan incomprensibles misterios: pero los corazones iluminados sienten y

experimentan, desde esta misma vida, esta realidad inefable que no puede
caber en palabras ni en conceptos, ni menos en sistemas humanos. Lo que estas almas logran balbucear desconcierta nuestras dbiles apreciaciones1 Esta vida mstica no puede ser definida con precisin, porque de lo contrario dejara de ser sobrenatural y sera tan natural como nuestros pensamientos. Hay que llegar a ser espirituales para entender este lenguaje divino, porque slo stos tienen el sentido para percibirlo y examinarlo, porque slo creciendo espiritualmente se desarrollarn las potencias cognoscitivas de la vida del espritu. Para poder entender un poco en qu consiste esta vida divina en nosotros vamos a iluminarnos con Teresa de vila. El libro que utilizaremos ser Las moradas, donde ella describe el alma del justo como un castillo de diamantes o de un muy claro cristal donde hay muchos aposentos.2 Sobre la necesidad de conocer nuestro interior nos dice: No es pequea lstima y confusin que por nuestra culpa no entendamos a nosotros mismos ni sepamos quin somos? No sera gran ignorancia, hijas mas, que preguntasen a uno quin es y no se conociese ni supiese quien fue su padre ni su madre ni de qu tierra? Pues si esto sera gran bestialidad, sin comparacin es mayor la que hay en nosotros cuando no procuramos saber qu cosa somos, sino que nos detenemos en nuestros cuerpos y as a bulto, porque lo hemos odo y nos lo dice la fe, sabemos que tenemos almas. Ms qu bienes puede haber esta alma o quien est dentro de esta alma o el la experiencia de una gran mstica:

1 2

Arintero, Juan, La evolucin mstica, BAC. Madird, 1968, pg. 43 Teresa de vila, Las moradas, Ed. Paulinas, Colombia, 1986, pg. 36

gran valor de ella, pocas veces lo consideramos; y as se tiene en tan poco procurar con todo cuidado conservar su hermosura3 En las primeras moradas la vida espiritual est casi apagada y aunque Dios permanece resplandeciente en el fondo del alma la sptima morada no hay ninguna manifestacin de l, ya que por estar an demasiado ocupada el alma en las cosas del mundo, no percibe la irradiacin de la luz Divina. En las segundas moradas el alma, que se esfuerza por adelantar en la virtud, no oye la voz de Dios que la llama desde la sptima morada, sino a travs de las voces de otras personas, o de libros o enfermedades. En las terceras moradas, luego de que el alma ha librado el combate contra todo lo que la aparta de Dios, vive ya vida de piedad, evita el pecado y practica la oracin con facilidad. En las cuartas moradas Dios comienza a intervenir en el alma por los dones del Espritu Santo y ste invade el alma hasta la transformacin de amor. Entonces el alma se entrega a l con humildad y paciencia y favorece su accin. En las quintas moradas se da la unin de voluntades; en las sextas Dios purifica y enriquece el alma son sus toques y en las sptimas se da la unin transformante. Aqu Dios invade totalmente el alma. La santa describe el camino progresivo que realiza el alma desde la indiferencia a la accin de Dios en el centro del alma, que permanece siempre all, aun cuando nosotros no tengamos conciencia de ello, pasando por las etapas de purificacin hasta las moradas sptimas donde el alma ha sido completamente invadida por Dios y se ha dado la unin transformante. Es necesario conocer la estructura del mundo interior para ir descubriendo que en el fondo del alma la sptima morada hay verdaderamente un Cielo, porque all vive la Santsima Trinidad. Santa Teresa se lamentaba mucho de haber pasado mucho tiempo sin haber tenido el conocimiento del tesoro que llevaba en s misma y por tanto tener tan descuidada esta morada ms profunda del alma. A travs de la
3

Ibidem, pag. 37

accin de Dios en su alma Teresa descubre la estructura de su mundo interior. Es Dios quien le descubre lo que ella es.4 Slo a la luz de Dios el alma puede alcanzar el conocimiento de s y no analizndose directamente. Cuando comenzamos a adentrarnos en nosotros mismos, la luz que procede de lo ms profundo de nuestra alma nos ilumina gradualmente, llevndonos desde la visin ms tenue hasta la ms clara. Es bajo los resplandores del Rey que puso su morada en lo ms ntimo de nosotros mismos que vamos descubriendo quienes somos. Cuanto ms nos aproximamos a esta morada, al mostrarnos Dios su infinita grandeza, nos revela al mismo tiempo nuestra infinita pequeez. Hablemos ahora de la importancia de este conocimiento de s, de la vida sobrenatural y de las consecuencias que esto tiene en la vida de la mujer. Esta profundizacin en su interioridad, realizada a la luz de Dios, debe llevarla a descubrirse llamada a ser: Hija del Padre, Esposa de Cristo y Templo del Espritu Santo Esta es la sublime misin y vocacin de la mujer, y slo desde ese conocimiento, desde esta conciencia sobrenatural puede configurar su vida acorde a tan alta meta. Las decisiones profundas no pueden tomarse sino desde esta perspectiva. Escuchemos lo que Edith Stein nos dice sobre esto: Decisiones libres de menor importancia podrn, en cierto modo, ser tomadas desde un punto situado mucho ms al exterior; pero sern decisiones superficiales, ser pura casualidad el que una decisin as sea la adecuada, porque nicamente partiendo desde el centro ms profundo se tiene la posibilidad de medir todo con la regla ltima5 El que est llamada a ser Hija del Padre, Esposa de Cristo y Templo del Espritu Santo no significa que llegue a serlo sin su voluntad, sino que

4 5

P. Mara Eugenio del Nio Jess, Quiero ver a Dios, Editorial de Espiritualidad, Madrid, 2002, pg.59 Stein, Edith; Ciencia de la cruz, Obras Completas V, Monte Carmelo, Burgos, 2004, pg. 341

una vez que se ha tomado conciencia de ello hay que poner los medios para alcanzar este fin. Como nos dice Edith Stein, para medir todo con la regla ltima hay que partir desde el centro ms profundo de uno mismo. Dios mismo quien revela a la mujer su designio para ella. A medida que se acerca ms a la ltima morada, la luz que procede del gran Rey que all mora le muestra quin es ella y lo que puede llegar a ser si se deja modelar por la gracia. Ella debe llegar a ser Hija del Padre, Esposa de Cristo y Templo del Espritu Santo; esto es: debe reconocerse como criatura y recibir de l el ser divino. Descubrir y aceptar que Otro la pens y la cre y por esto debe buscar humildemente en la oracin silenciosa que el Padre le revele su designio sobre ella y responder: fiat, como lo hizo Aquella que por ser la ms perfecta de todas las mujeres es su modelo: Mara. Como Ella debe acoger en s aun cuando no las comprenda - las palabras que provienen del Padre y obedecerlas con amor filial. Debe llegar a ser Templo del Espritu Santo. Siendo dcil a la accin del Divino Husped del alma, ste morar en ella y le comunicar su propia vida divina, lo que se manifestar interior y exteriormente. Interiormente, escuchando Dios. Y debe llegar a ser Esposa de Cristo, el Verbo Eterno, que encarnndose nos configura a l. Llegar a esto es llegar al ms alto grado de amor, el del amor puro, que no desea nada ms. Edith Stein nos dice qu es ser Esposa de Cristo: Sponsa Christi no es slo la virgen consagrada a Dios, sino tambin toda la Iglesia y toda alma cristiana. Ser esposa de Cristo significa pertenecer al Seor y no anteponer nada al amor de Cristo. Poner el amor de Cristo por encima de todo, no slo en la conviccin terica, sino en la profundidad del corazn y en la praxis de la vida6 las divinas inspiraciones que la llevarn a reflejar exteriormente, en sus acciones, el modo de obrar conforme a la voluntad de

Stein, Edith; Problemas de la formacin de la mujer, Obras Completas IV, Monte Carmelo, Burgos, 2004, pg. 519
6

Cuando la mujer toma conciencia de esta vida sobrenatural que hay en ella y se reconoce llamada a ser Hija del Padre, Esposa de Cristo y Templo del Espritu Santo ha encontrado el mapa de ruta para encaminar su vida a la Patria Celestial. Obedeciendo su conciencia natural solamente no se ha asegurado aun que en la tarde de la vida, cuando comparezcamos ante el soberano Juez, sea digna de ser admitida a la Vida Eterna. Es necesario que la conciencia vaya ms all y descubriendo la vida de la gracia, viva segn ella. En la cultura contempornea es mucho ms difcil para la mujer descubrir en s este mundo interior, porque ella se haya dividida. El episodio que nos narra el Gnesis sobre el pecado original parece reproducirse hoy cotidianamente. La ruptura de la unidad que se dio con la introduccin del pecado se ve hoy muy patente en la vida de la mujer. Con el pecado como seala Juan Pablo II en Mulieris Dignitatem el hombre rechaza la plenitud del bien, querida por Dios desde el principio, y que brota de la vida sobrenatural. Si la mujer vive apartada de Cristo, persiste en ella esta divisin, y no puede sanarse de la herida del pecado. El pecado original ha afectado de manera diferente al varn y a la mujer. En la mujer, como dice Edith Stein, esta herida hace que pase de ser compaera a ser una molestia que en vez de ocupar el lugar del servicio alegre se convierte en dominadora. Esta voluntad de dominio es la que la lleva a rechazar aquella misin que est en su misma naturaleza: la de ser compaera del varn y se transforma en su contendiente, en su enemiga, teniendo como consecuencia la degradacin de la familia y de la cultura. A la mujer le fue confiado de una forma especial, desde su creacin, gestar, cuidar y acompaar el desarrollo del ser humano, tanto en el aspecto fsico como en el espiritual. Dios la dot especialmente para ello. El que tent a la primer mujer sabe que Dios confi gran parte de su obra a ella una parte esencial y que de su desobediencia al plan creador depende en gran medida que el Non serviam se renueve en cada generacin.
8

Es necesario que la mujer descubra nuevamente toda su dignidad de Hija del Padre, Esposa de Cristo y Templo del Espritu Santo. Debe seguir el ejemplo de las mujeres santas, que son quienes encarnan el ideal femenino. Debe emprender el camino hacia su interioridad, hacia el Sagrario interior donde habita la Trinidad. slo a partir de la ltima profundidad del alma - nos dice Edith Stein punto cntrico del Creador, puede recabarse una imagen realmente adecuada de la Creacin; slo desde ah es posible un trato correcto con el mundo; slo desde ah puede hallar el sitio que en el mundo le corresponde7 Si vive sumergida en lo ms profundo de su alma, en una relacin profunda e ntima con el Rey que habita en la morada ms interior; si su vida es una vida Eucarstica, si sta es el centro de su vida, su corazn comenzar a latir al unsono con el de Cristo, y al ser deificada, con slo su presencia llevar a Cristo donde quiera que vaya. Tambin ella, como Mara, har de su vida un continuo Fiat a la voluntad el Padre, viviendo as el perfecto ideal femenino.

Stein, Edith; El castillo interior, Obras Completas V, Monte Carmelo, Burgos, 2004, pg. 100