SEXTO ENRETE - EL MATRIMONIO Y LA NUEVA LEY CIVIL

El Matrimonio desde una perspectiva bblica-pastoral

"Lo que Dios junt" (Mt. 19:6)
I. LA INSTITUCIN DEL MATRIMONIO

Una institucin de Dios

El matrimonio es una institucin establecida para la humanidad como una parte de la vida aqu en este mundo. No tiene una conexin directa con el evangelio, la proclamacin del cual es la responsabilidad directa de la iglesia. De hecho, el matrimonio fue instituido (Gn. 2:24) antes de la primera proclamacin del evangelio (Gn. 3:15). Como la institucin del gobierno civil, slo tiene que ver con las relaciones temporales. No fue instituido en inters de la salvacin eterna del pecador. Las bendiciones prometidas por medio del matrimonio son puramente temporales (Mt. 22:30). No es un sacramento encomendado a la iglesia, sino una institucin establecida para la vida en el mundo. As que la iglesia no tiene ningn derecho inherente para ejercer autoridad sobre esta institucin, regularla con leyes, ni exigir un papel que hace un matrimonio vlido. La exigencia que hace la iglesia catlica romana, que el matrimonio es un sacramento y que la iglesia tiene que reglamentar esta institucin por medio de las leyes cannicas, no tiene ninguna base en las Escrituras. 1 EI matrimonio no es un sacramento como si lo son y confieren el bautismo y la Santa Cena. Los cristianos ciertamente tambin santificarn su matrimonio con la palabra de Dios y con la oracin (1 Tim. 4:5); pero el matrimonio no les confiere ninguna bendicin espiritual particular. Instituido antes de la cada del hombre no poda ofrecer el perdn de los pecados, y no hay ningn texto en la Biblia que muestre que esta virtud ha sido agregada desde entonces. EI matrimonio es llamado un misterio (Ef. 5:32), no porque confiere la gracia de perfeccionar el amor natural y santificar aquellos que estn unidos en matrimonio, sino porque la virtuosa relacin entre esposo y esposa representa la relacin espiritual entre Cristo y su iglesia. Como el gobierno poltico, el matrimonio pertenece al reino del poder y no al reino de gracia (Apol., Art. XXIII, Libro de Concordia, pg. 238.9). En consecuencia, no es esencial al matrimonio que la boda sea solemnizada por un ministro o sacerdote. Las personas cuyo matrimonio fue solemnizado por la autoridad civil estn tan propia y vlidamente casadas ante Dios y los hombres como aquellas cuya unin fue bendecida por un ministro o sacerdote de una iglesia (Comp. Apol., Art. XIII, Libro de Concordia, pg. 204.14). 2
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SCHUETZE Armin , HABECK Irwin , El Pastor bajo Cristo, Manual de Teologa Pastoral, Northwestern Publkishing House, Milwaukee, Wisconsin, 1992. KOEHLER Edgard, Compendio de la doctrina cristiana, EEUU, Editorial Concordia, 1993, pag. 345

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Pero a la vez se debe reconocer que el matrimonio es una institucin de Dios y no un desarrollo sociolgico. Dios instituy el matrimonio, pronunci una bendicin sobre l, y lo protege en el Sexto Mandamiento. El Seor Jess demostr un inters especial por esta institucin. Aunque neg juzgar en un caso de herencia (Lc. 12:13s) y declar que su reino no era de este mundo (Jn. 18:36), no titube en dar una respuesta inmediata cuando se le pregunt en cuanto a las normas que se aplican al matrimonio y al divorcio (Mt. 19:3ss). Tambin San Pablo, en varias ocasiones, fue inspirado a escribir en cuanto a esta institucin, especialmente en I Corintios 7. As que las respuestas a muchas de las preguntas en cuanto al matrimonio pueden y deben ser buscadas en las Sagradas Escrituras. El pastor instruir a su congregacin en todo lo que la Escritura dice sobre este tema y demostrar inters pastoral para que ste halle aplicacin en las vidas de sus miembros.

El papel del estado

Puesto que el matrimonio fue instituido para la humanidad en general, la sociedad, como tal, tiene un inters vital en preservar esta institucin segn el Sexto Mandamiento, el contenido del cual es reconocido, en un grado mayor o menor, por toda la humanidad como parte de la ley inscrita en el corazn del hombre natural. Puesto que la ruptura de esta institucin afecta a toda la sociedad en forma negativa, el gobierno tiene la responsabilidad de ejercer control sobre los asuntos matrimoniales por medio de sus funciones legislativas y judiciales. Obviamente que el estado no puede mandar lo que Dios prohbe. Pero s puede hacer leyes matrimoniales ms restrictivas que la Escritura, y puede ser forzado a permitir lo que Dios prohbe, as como Moiss, por causa de los corazones endurecidos, permiti que los hombres israelitas se divorciaran de sus mujeres (Mt. 19:8). Sin embargo, debe entenderse que tal permiso no da una aprobacin moral a tal accin. Por un lado, el cristiano reconocer que la obediencia a su gobierno requiere aceptar las restricciones que vayan ms all de la Escritura, y por otro lado que no puede aplicar en su propia vida las prcticas permitidas por el estado, pero prohibidas por Dios. El permiso humano no anula las restricciones divinas. 3 As, el pastor tiene que saber lo que la Escritura dice en cuanto al matrimonio tanto como las leyes matrimoniales del estado en que sirve. Esto ltimo tambin es necesario puesto que el estado le concede el derecho legal de hacer un matrimonio vlido. El pastor considerara uno de sus primeros deberes en una parroquia nueva el llenar todos los requisitos legales del estado para hacer matrimonios, y se familiarizar con las leyes estatales en cuanto a la familia, especialmente donde hablan sobre el matrimonio y el divorcio. Una congregacin tiene todo el derecho de esperar que el pastor, al cumplir con sus funciones respecto al matrimonio y al aconsejar a la gente sobre problemas matrimoniales, sepa primero que nada lo que la Escritura dice en estos asuntos, y tambin cules son las leyes pertinentes del estado.

Monogamia

SCHUETZE Armin , HABECK Irwin , El Pastor bajo Cristo, Manual de Teologa Pastoral, Northwestern Publkishing House, Milwaukee, Wisconsin, 1992.

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El matrimonio, tal como ha sido instituido por Dios en el tiempo de la creacin, haba de ser una unin de toda la vida entre un hombre y una mujer. Dios cre una relacin mongama. De que la institucin original ha de entenderse en esta manera llega a ser obvio cuando Jess, refirindose a Gnesis 2:24, concluye con las palabras, "y los dos sern una sola carne" (Mt. 19:5). Pablo cita a Gnesis 2:24 en la misma manera (Ef. 5:31) y en Romanos 7:2,3 llama a la mujer quien toma a un segundo marido una adltera. La relacin matrimonial incluye a dos personas. El hecho de que hombres pos como Jacob y David estuviesen involucrados en matrimonios polgamos y de que la desaprobacin divina no fuese directamente evidente no cambia la institucin original divina, reafirmada en el Nuevo Testamento. La poligamia est prohibida por la Escritura. EI matrimonio mongamo es la nica forma de unin reconocida por Jess como instituida por Dios para todos los tiempos (Mt. 19:4-6) . . . Aunque la Escritura menciona casos de matrimonios polgamos en el Antiguo Testamento, no sanciona por ello la poligamia. Est prohibida en la Ley Moral (Lv. 18:18). La Ley Civil de Moiss ciertamente la permiti (Dt. 21:15-17) como tambin permiti los divorcios no sancionados por la Ley Moral, y por la misma razn, por la dureza de vuestro corazn (Mt. 19:8). Esta tolerancia y regulacin de la poligamia y del divorcio no lleva consigo la sancin de la Ley Moral. Una cosa puede ser legalmente correcta, mas no moralmente (Popular Symbolics, 171). Aunque un hombre no puede estar casado con dos o ms mujeres al mismo tiempo (Lv. 18:18), s puede casarse con otra mujer, y la mujer con otro hombre, despus que el primer esposo o esposa ha muerto. La unin matrimonial entre esposo y esposa queda disuelta por la muerte de uno o el otro y el que queda est libre para volverse a casar (Ro. 7:2, 3; 1 Co. 7:39). 4 Si la poligamia es alguna vez permisible para un cristiano slo es una pregunta acadmica para el pastor que sirve en un pas donde la monogamia es requerida por ley. Entonces la poligamia llega a ser un crimen contra las leyes del estado. La situacin es ms difcil en un campo de misiones extranjeras donde la poligamia es aceptable segn las costumbres y leyes locales. Aunque Dios hubiera permitido excepciones a su institucin, a que un pastor permita una excepcin puede socavar la fe en la plena autoridad de la Escritura. Si un pastor puede conceder una "dispensacin" del concepto bblico del matrimonio como mongamo, la puerta ha sido abierta para salirse de las Escrituras en otras prcticas que presentan dificultades. El pastor no tiene ninguna autoridad sobre las Escrituras. Debe tener mucho cuidado para que no d la impresin de que las Escrituras estn sujetas a manipulacin. Sin embargo, mostrar mucha paciencia en buscar una solucin bajo circunstancias difciles.

El propsito del matrimonio

Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mas, las aves de los cielos, y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a Su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre Gnesis 1:26-27. En Gnesis, el primer libro de la Biblia, nos dice que Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gnesis 2:7). De Eva se dice que de una costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer (Gnesis 2:22). Es
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KOEHLER Edgard, Compendio de la doctrina cristiana, EEUU, Editorial Concordia, 1993, pag. 345

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notable que en ambos casos, Dios form a Adn y Eva con sus propias manos, los bendijo al unirlos como pareja y los mand a sujetar y gobernar todas las cosas creadas. 5 Al reconocer que "no es bueno que el hombre est solo," Dios cre a la mujer como "ayuda idnea para l" (Gn. 2:18). Los lazos humanos ms estrechos haban de ser los establecidos en la unin para toda la vida en que un hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y llegan a ser una sola carne (Gn. 2:24). As que un propsito importante del matrimonio es el cercano compaerismo de hombre y mujer que alcanza su expresin ms ntima cuando los dos son una sola carne en la unin sexual. Esta expresin ntima del amor es una parte de la institucin matrimonial y no ha de practicarse fuera de ella. Un segundo propsito del matrimonio fue establecido durante la creacin cuando Dios agreg una bendicin a la unin sexual del hombre y la mujer. "Los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra" (Gn. 1:28). As Dios provey para la propagacin de la raza humana por medio de la institucin del matrimonio. Desde la cada del hombre en pecado, se le agrega al matrimonio otro propsito. Puesto que el hombre ya tiene un corazn ciego a la santa voluntad de Dios, un corazn del que "salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones" (Mt. 15:19), cada hombre ha detener su propia esposa y la mujer su propio marido (I Co. 7:2). Si cada uno cumple su deber sexual, las tentaciones al adulterio y la fornicacin pueden ser mejor resistidas. La pareja es creacin de Dios y de l depende. En la medida que la pareja confa en los principios que Dios ha dado a la vida conyugal y depende de l, esta institucin divina tendr una efecto edificante y permanente en la familia. En los propsitos de Dios en la creacin del ser humano, la pareja (y luego la familia) aparece en primer lugar en la mente de Dios como algo de profunda necesidad. La familia ampliada, sociedad e iglesia son estructuras que nacen de la pareja y la complementan, para que cada persona tenga cmo aprender a vivir una vida completa en la tierra. Segn Marcos Kempff la pareja, unida por el matrimonio, fue creada por Dios con estos propsitos: a. Reflejar la imagen de Dios, su presencia, amor, poder, autoridad, seguridad, proteccin (Gnesis 1:27). b. Ser una especial y nica relacin entre un hombre y una mujer, en un compaerismo integral de tipo fsico, psicolgico y espiritual, estable, permanente y vitalicio (Mateo 19:46). c. Participar en la formacin de la vida de los hijos, a travs de una procreacin y multiplicacin ordenada y responsable (Gnesis 1:28). d. Ser la relacin eje para la satisfaccin de sus mutuas necesidades: las materiales, emocionales, intelectuales, sociales, espirituales (Gnesis 2:15, 18, 23-25; Lucas 2:40 y 52). e. Madurar y crecer juntos como hijos e hijas de Dios (Efesios 4:13).

KEMPFF Marcos, Fundamentos bblicos de la Familia, Caracas, noviembre de 1997 Revisado y actualizado, octubre del 2001

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f. Asumir responsabilidades sociales para la conquista y cuidado de la tierra juntos, administrando la creacin de Dios (Gnesis 1:28). g. Tener la seguridad, en Cristo, de la victoria en la lucha espiritual (Efesios 2:10). h. Vivir en Cristo y ser fiel testigos del Evangelio (II Corintios 5:18 al 6:2). En Mateo 19:4-6, Jess habl de la importancia de la unidad, comenzando por el matrimonio. An cuando en el mundo actual el plan llevado a cabo por la gran mayora de los matrimonios es el de rivalidad y competencia, el plan de Dios concibe la idea de diferencias complementarias, esto es an cuando somos diferentes, fsica, psicolgica y espiritualmente, somos llamados - hombre y mujer - a completarnos y complementarnos el uno al otro de una manera voluntaria, motivados por el amor de Cristo. Todo esto indica que unidad no es seguridad o uniformidad, sino por el contrario, indica la ms madura forma de unidad, que es la complementacin. Es con esta tarea que se aprende a entregar y fundir lo mo (nuestra personalidad individual) en el nuestro de la pareja (personalidad de la pareja) y el nuestro del hogar. Si esta unidad es madura, devolver a cada individuo un mo (personalidad individual) maduro y transformado. Las parejas viviendo dentro del plan de Dios aprenden a complementarse y edificarse an con las diferencias, pero fuera del plan de Dios se aprende a rivalizar y destruirse con las mismas diferencias. 6 En resumen el matrimonio es una institucin de Dios para la vida del hombre en este mundo y est sujeto al control y a las leyes del estado. Sin embargo. Dios establece normas morales que han de ser aplicadas a esta institucin por el cristiano. Un pastor exhortar a esto a los miembros de su congregacin, tambin donde la Escritura es ms restrictiva que las leyes del estado.

II. ESTABLECER EL ENLACE MATRIMONIAL

El enlace matrimonial en su naturaleza esencial

"Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne" (Gn. 2:24). De que estas palabras constituyen la institucin de Dios del matrimonio es evidente por el uso que Jess hace de ellas. Haciendo referencia a ellas Jess dice: "Por lo tanto, lo que Dios junt no lo separe el hombre" (Mt. 19:6). En el matrimonio un hombre y una mujer dejan la intimidad previa de la vida familiar con padre y madre, se unen los dos, y as establecen una familia nueva. Este unir, segn Jess, ha de continuar mientras que los dos vivan. Donde esta relacin permanente ha sido establecida, los dos llegan a ser una sola carne por medio del acto sexual. Este ltimo no establece el enlace matrimonial sino que es la prctica de l.

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Casarse e ingresar a la vida matrimonial, requiere asumir ciertas responsabilidades de por vida, que sern beneficiosas en algunas reas y los limitarn en otras. El matrimonio pone lmites, no para frustrar la libertad, sino para que, pueda expresarse con mayor plenitud. Existen parejas que suelen construir su vida matrimonial sobre cualquier fundamento; pasin sexual, compromiso social, conveniencia econmica o intereses personales. Por lo general, cuando estas motivaciones llevan al matrimonio, no ofrecen una base firme para superar los problemas, y atentan contra la permanencia de la pareja. La fe en Dios, en cambio, puede ofrecer un fundamento firme para una relacin de pareja permanente. Es importante que todo matrimonio tenga el fundamento segn lo dise Dios y no segn ideas humanas. Dios ha establecido que el matrimonio se constituya de la siguiente manera: "Por (Gnesis 2:24)

tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne".
Dios nos ensea con estas palabras que existen tres cosas esenciales en el matrimonio: el dejar, el unirse y el hacerse una sola carne.

Dejar: El matrimonio implica una separacin de la familia. Por medio de un acto pblico y legal se da lugar al matrimonio, y a partir de aquel da todo el mundo sabe que aquel hombre y aquella mujer son marido y mujer. Pero an cuando el matrimonio no es un asunto privado, requiere de una separacin sincera y completa de la familia. Si la pareja no tiene oportunidad de empezar a vivir su propia vida, separados de sus familias, existe un gran peligro de que los parientes interfieran constantemente, y el matrimonio no pueda consolidarse. Unirse: No es posible unirse, si no se ha dejado, y tampoco es posible dejar, sin no se ha tomado la decisin de unirse. Unirse es como estar pegado el uno al otro. Si se intenta separar dos pedazos de papel que han sido pegados, seguramente se rompern ambos papeles. Si se quiere separar un hombre y una mujer que se han unido, los dos resultan daados. Estar unidos significa estar muy juntos, ms prximos que ninguna otra cosa. Esta unin es ms importante que los amigos, que las visitas, que las tareas y hasta que los hijos. Hacerse una sola carne: Esta expresin describe el aspecto fsico del matrimonio. Este aspecto es tan necesario como los dos anteriores, e implica la comunicacin sexual. Significa que dos personas comparten todo lo que tienen, sus cuerpos, posesiones, pensamientos, emociones, alegras, sufrimientos, esperanzas, temores, triunfos y fracasos. El matrimonio segn las ordenanzas de Dios implica un acto legal que forma el matrimonio, deja a las familias de origen, y une a las personas por medio del amor y la satisfaccin mutua a travs de la sexualidad. Podra ser representado con un tringulo cuyas tres partes son inseparables. Si falta una de las partes el matrimonio no es completo. En el ngulo superior se podra escribir "acto pblico y legal" o "matrimonio". En el ngulo izquierdo "amor", y en ngulo derecho "unin fsica" o "sexo". DIBUJO

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Para quienes an no se han casado, esta es una meta. Para quienes ya lo estn, son tres aspectos en los que deben crecer constantemente. Los vrtices del tringulo deben estar en continuo intercambio para que se mantenga vivo el matrimonio. Es difcil que los tres extremos estn en perfectas condiciones. Los problemas ms comunes que surgen son: El matrimonio sin amor: el ngulo izquierdo est afectado. La pareja est legalmente casada, y ha tenido relaciones sexuales, pero su amor se ha terminado, o nunca existi. Ningn matrimonio puede soportar mucho tiempo esta realidad, sin caer en serios problemas. Los cnyuges se vuelven crueles y hasta indiferentes. Al tiempo afectar los otros dos extremos, comenzando por las relaciones sexuales, y terminando por los aspectos legales: el divorcio. El matrimonio no consolidado: tiene sus problemas en el ngulo superior del tringulo. Los dos piensan que se aman, tienen relaciones sexuales, pero no estn legalmente casados. Se pretende que el amor y el sexo representen la totalidad del matrimonio. Sin embargo, cuando el amor y el sexo no logran un compromiso duradero, es decir que no se concreta la boda, a menudo surgen los miedos y la inseguridad que terminan por provocar hostilidad entre la pareja, y si nace un nio, ya nace en una tienda sin techo, una casa insegura. El matrimonio incompleto: Es la pareja que tiene problemas con el vrtice derecho. Se aman y estn casados legalmente, pero no logran satisfacerse sexualmente. Cuando la unin fsica es una decepcin para ambos, el amor no logra expresarse en plenitud, y surgen los deseos de satisfacer el deseo sexual fuera del matrimonio. La pregunta es: por qu ngulo entrar en el tringulo del matrimonio? Dios ha estipulado entrar al matrimonio por medio del amor. La fuerza poderosa que conduce el hombre hacia la mujer, y viceversa, surge del poder del amor. El amor tiene que preceder al matrimonio y al sexo. El matrimonio no lleva al amor, es el amor el que lleva al matrimonio. El sexo no crea el amor, sino que el amor es el que lleva al sexo. Entrar por el amor lleva al desarrollo de la pareja. El amor crece hacia el matrimonio y la unin sexual. Cada paso en direccin de la fidelidad y del matrimonio debe ir acompaado con una mayor profundizacin en la ternura y en la intimidad, hasta que finalmente, y partiendo del amor, se alcancen al mismo tiempo los otros dos ngulos, el matrimonio y la unin sexual. Es importante que cada paso que se d hacia la intimidad est equilibrado por la misma medida de responsabilidad y fidelidad. 7 dibujo De que este es un enlace permanente, una unin para toda la vida, es establecido delante de Dios y del hombre slo por las promesas hechas para tal efecto. As decimos que el consentimiento, y no la cohabitacin, establecen el enlace matrimonial (consensus facit matrimonium). Esto es claro en 1 Corintios 6:16 donde el hombre que tiene relaciones sexuales con una prostituta llega a ser una
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C.P.T.L.N., Vivir en pareja, CPTLN, Buenos Aires, 1995

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sola carne con ella, pero no llega a ser su marido. Vea tambin Juan 4:18. El gobierno tambin pronuncia a un hombre y una mujer marido y esposa a base de las promesas que ellos dan, aun antes de la cohabitacin. Dios tambin en el cdigo mosaico, da leyes que tratan el compromiso igual al matrimonio (Dt. 22:22-29). Y en el Nuevo Testamento, Mara y Jos a base de su compromiso "antes de que se juntasen" son llamados marido y esposa (Mt. 1:18-20). El factor esencial en el enlace matrimonial es el consentimiento mutuo.

El consentimiento es un lazo delante de Dios

Delante de Dios, una relacin fija se establece cuando un hombre y una mujer quienes son libres para hacerlo sin condiciones prometen vivir juntos como marido y esposa. Tal compromiso debe estar libre de coercin y debe ser, segn el Cuarto Mandamiento, en acuerdo al consentimiento de los padres. En vista de esto, muchas veces se dice que delante de Dios el compromiso, o el noviazgo, es igual al matrimonio. Esto se puede entender correctamente. Sin embargo, el trmino noviazgo se usa y se entiende de diferentes maneras. Se puede considerar como otra manera de decir que las dos personas se estn viendo como exclusivos. Otros lo consideran como una relacin que est todava sujeta a condiciones. Esto tiene que ser guardado en mente por el pastor para que no considere cada rompimiento de un "noviazgo" igual a romper un matrimonio. Muchas veces ser difcil disciplinar por romper un noviazgo porque se puede decir que no se consider un compromiso firme. Un noviazgo secreto sin el conocimiento paterno, especialmente de los que son muy jvenes, o un noviazgo hecho en broma, no se puede considerar firme. Sin embargo, una pareja, cuando con el consentimiento de sus padres hacen su compromiso incondicional antes de la ceremonia pblica de la boda (y sin tal compromiso es poco probable el hacer en serio los planes para la boda), se deben considerar enlazados delante de Dios, segn los factores esenciales de Gnesis 2:24. A los que son enlazados por tal compromiso firme las palabras de Jess se les aplican, "no lo separe el hombre" (Mt. 19:6). Donde se rompe tal compromiso, el pastor debe redargir el pecado y pedir el arrepentimiento.

Practicar los derechos matrimoniales

Aunque delante de Dios el compromiso establece el enlace, los derechos matrimoniales no se pueden practicar hasta que el reconocimiento pblico del compromiso incondicional haya tomado lugar delante del mundo segn las leyes del gobierno. Mientras que el hombre y la mujer debidamente comprometidos consuman su matrimonio por la cohabitacin antes de la ceremonia legal no son culpables de la fornicacin como tal, han ofendido contra el buen orden y las leyes del estado, son culpables de incontinencia, y practican el engao cuando en el momento de la ceremonia legal dan la impresin de que ninguna cohabitacin ha ocurrido. Puesto que el matrimonio es un asunto terrenal y Dios ha colocado al cristiano bajo un gobierno establecido, sus leyes no pueden ser puestas a un lado. Los derechos matrimoniales no se deben practicar hasta que se hayan cumplido los requisitos del estado.

La responsabilidad del pastor y la comunidad de ensear

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Ya se ha mencionado la dificultad de disciplinar en el caso de un "noviazgo roto." Esto hace tanto ms importante para el pastor instruir a los jvenes y a toda la comunidad en cuanto a la seriedad de hacer una promesa matrimonial. Debe advertirles contra las promesas rpidas y frvolas y en particular instruirles sobre la verdadera naturaleza de un compromiso incondicional (el noviazgo en este sentido) para que ellos lo hagan en el verdadero temor de Dios. Tales promesas mutuas no pueden ser rotas simplemente por un individuo ni an por la accin unnime de las dos personas involucradas. Dios junta a las dos personas en un enlace para toda la vida por medio de sus promesas mutuas, y el hombre (esto incluye las dos personas que hacen la promesa) no debe romper este enlace. A la vez, los jvenes deben ser enseados que el acto sexual no puede comenzar hasta que todos los requisitos del matrimonio, tanto divinos como legales, no hayan sido cumplidos. Esto es importante en vista de la creciente publicidad de que disfrutar el sexo es un derecho fijo de cada individuo dentro o afuera del matrimonio con tal de que haya un compromiso mutuo a ese acto. El consentimiento, y no la cohabitacin, establece el enlace matrimonial. Los cristianos deben reconocer que una vez que dan un compromiso firme para el matrimonio deben considerarse enlazados delante de Dios para el resto de sus vidas. Sin embargo, las relaciones sexuales no debieran comenzar hasta que hayan sido cumplidos los requisitos para el matrimonio. III. LA LITURGIA DEL MATRIMONIO

El pastor sirve a sus miembros

La iglesia ha llamado a su pastor para santificar a esta institucin temporal con la Palabra de Dios y con oracin. Mientras que el pastor tiene el derecho legal de hacer esta ceremonia para cualquier hombre o mujer a los cuales el estado ha dado un certificado de matrimonio, como pastor debe recordar que la iglesia no le ha llamado para servir al pblico en solemnizar a los matrimonios sino a los miembros de la iglesia quienes desean la bendicin del Seor sobre su unin. As, en general, al menos uno de los dos en el matrimonio ser miembro de su congregacin. El buen orden requiere que el pastor solemnice a un matrimonio de los que no son miembros slo con el conocimiento y el consentimiento de su llamado. Por su puesto, el pastor puede servir a los miembros en perspectiva que le piden un servicio espiritual.

Anuncio y oracin
El Culto Cristiano, en la pgina 268, tiene una forma para decir las amonestaciones de un matrimonio. Esta costumbre viene de las iglesias establecidas o estatales en Europa, donde esto fue un requisito. Durante algunos domingos antes del matrimonio el intento de los novios fue anunciado, invitando a cualquier quien pudiera demostrar una justa causa por la cual los dos no deban ser unidos en matrimonio a que diera voz a su objecin, y llamando a la congregacin a interceder en oracin para los novios. Las leyes estatales en Chile no tienen tal requisito. Sin embargo, anunciar el matrimonio e invitar a la congregacin a orar por los novios. Aunque esto en la prctica se realiza cada ves con menos frecuencia.

La ceremonia matrimonial
Para la ceremonia existen varios "ordenes de matrimonio," cada uno presentando varias opciones. El pastor concordar de antemano con la pareja en cuanto al rito que se usar. Pedidos

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por cambios que van ms all de los provistos tendrn que ser juzgados a base de la Escritura. El pastor no puede permitir la admisin de elementos que no son bblicos ni la eliminacin arbitraria de lo que s es bblico. Mientras que un discurso o sermn durante la boda por parte del pastor no es necesario para un matrimonio vlido y puede omitirse en las ceremonias privadas, debe considerarse una parte evidente de la ceremonia matrimonial pblica dentro del santuario. La Escritura provee materia para estos sermones en muchos textos que hablan de la santidad del matrimonio, de su obligacin y sus gozos, y de las bendiciones del hogar cristiano. Sin embargo, el pastor debe recordar que l es un predicador del evangelio y no el dador de sabios consejos matrimoniales. Pecado y gracia deben quedar cntricos en este sermn tambin. Que el pastor seale el pecado como el elemento corrosivo en el matrimonio y el evangelio del perdn en Cristo como la fuente de bendicin. El sermn debe ser breve; diez minutos seran adecuados. Se debe dar la santa cena a la pareja matrimonial en la ceremonia de la boda? Al contestar esto, se debe recordar que Jess instituy la santa cena como una cena en comn para la iglesia. As que la santa cena no est celebrada por familias en sus casas. Cuando se observa en la iglesia todos los elegibles para recibir la Santa Cena estn invitados a participar. La comunin privada se celebra slo cuando alguien, por razones vlidas, no puede juntarse con la congregacin en la administracin pblica de la iglesia en un culto pblico. Tener una comunin privada slo para dos personas dentro del culto pblico no es compatible con este concepto de la Santa Cena. Tambin hay peligro de que la observancia de la comunin en un culto de bodas, que es tan susceptible a ostentacin y ceremonialismo, se degenere a una ceremonia meramente decorativa. La misa matrimonial de la iglesia catlica romana, asociada con el sacramento del matrimonio, es otro motivo para evitar esta prctica, para que ideas sacramentales no se metan en la institucin del matrimonio. El pastor lo ver provechoso invitar a sus miembros para aconsejarlos en cuanto al culto de bodas, antes de que procedan a invitar a un organista y solista, escoger msica y canciones, dar instrucciones al fotgrafo y al florero. El pastor puede arreglar esto cuando la pareja hace el primer contacto con l en cuanto al matrimonio. Puede parecer conveniente para el pastor tener ciertas reglas congregacionales que se aplican a varias prcticas. Pueden ser una gua til para los miembros, pero no deben llevar a procedimientos legalistas, forzando a los miembros a una sumisin sin querer, de modo que resultan resentimientos. El papel del pastor es el de maestro, tambin aqu, instruyendo a la gente para que estn convencidos a seguir las buenas prcticas con entendimiento. Debe haber cuidado particular de no crear resentimientos ni antagonismos por lo que en s mismo es un adiforon. Sin embargo, donde las Escrituras dirigen, el pastor debe quedarse firme, en mansedumbre mostrando que l est bajo una autoridad ms alta.

El ensayo para la boda

Generalmente el pastor estar a cargo del ensayo para la boda. Si ha consultado con el novio y la novia y si ha llegado a un acuerdo ha concordado con ellos en cuanto a los arreglos y los procedimientos, el ensayo puede seguir rpidamente y sin demasiadas sugerencias impropias o inaplicables de parte de los parientes y amigos presentes en el ensayo. El pastor necesita un conocimiento de las buenas costumbres y las buenas modales y de lo que es prctico en el edificio de su congregacin. Sin embargo, el inters del pastor en el ensayo no es de producir un buen

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espectculo, sino de instruir a todos los participantes para que no haya molestias que degradan la solemnidad del culto de la boda. CONCLUSION

La unin de una pareja no es un contrato civil ni una ceremonia religiosa. El matrimonio exista antes de que existieran los juzgados y la Iglesia. La unin de la pareja la estableci Dios, y es por lo tanto, una institucin divina. El matrimonio no fue diseado o planeado por el hombre. Tampoco es algo que ocurri con el curso de la historia, como una forma conveniente de delimitar responsabilidades. El matrimonio como institucin est sujeto a las reglas estipuladas por Dios, y por ellas debe regirse. Vivir en pareja puede ser un sueo de manos entrelazadas. Una corrida por prados rodeados de miles de fantasas y besos. Pero vivir en matrimonio tambin puede ser un llanto incontenible, una reconciliacin, un acuerdo despus de una discusin. Vivir en matrimonio tiene sus momentos muy gratos, incomparables, como tiene sus momentos dificultosos, pero siempre factibles de superar. Todo lo lindo, lo bueno, lo valioso, requiere sacrificio. Dios quiere que tengamos una visin autntica de lo que significa vivir en matrimonio. El quiere ser quien una y acompaa toda pareja. De ese modo los gratos momentos sern ms plenos, y los dificultosos, ms factibles de solucionar.

Gerardo Wagner Pastor-Capelln

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Bibliografa SCHUETZE Armin , HABECK Irwin , El Pastor bajo Cristo, Manual de Teologa Pastoral, Northwestern Publkishing House, Milwaukee, Wisconsin, 1992. KOEHLER Edgard, Compendio de la doctrina cristiana, EEUU, Editorial Concordia, 1993 KEMPFF Marcos, Fundamentos bblicos de la Familia, Caracas, noviembre de 1997 Revisado y actualizado, octubre del 2001 C.P.T.L.N., Vivir en pareja, CPTLN, Buenos Aires, 1995 OBRAS de Martn Lutero, tomo III, Buenos Aires, Aurora, 1976 DOROTHY flory, Qu es el matrimonio? Ecuador.

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