Resumen de Ciencia y tcnica como ideologa Esta obra de Habermas aborda el problema del papel que la ciencia y la tcnica

juegan en las sociedades industrializadas, en la cuales muchas de las decisiones que antes eran prcticas o polticas ahora se consideran tcnicas y no son tomadas democrticamente, sino por una lite gobernante, una tecnocracia. La tesis de Habermas consiste en que tales ciencia y tcnica no son ya solamente instrumentos al servicio de la sociedad, que los utiliza para resolver problemas especficos relacionados con su supervivencia, sino que se han convertido en un sistema de pensamiento autnomo, que posee las mismas intenciones de dominio y sometimiento que aquellos sistemas anteriores, las ideologas. Retomando algunas ideas de Marcuse, Habermas considera que aquella cualidad del pensamiento humano llamado racionalidad sirvi en el pasado como un instrumento de crtica hacia los sistemas polticos de entonces. Durante la Ilustracin, esta capacidad permiti que se formularan nuevas propuestas de organizacin social. Por lo tanto, la racionalidad era un agente de cambio. Sin embargo, en la sociedad actual, al institucionalizarse plenamente, impide nuevas perspectivas de orden en las sociedades. Es decir, la misma racionalidad ha terminado por convertirse en un lastre para realizar cambios polticos. La idea central que ha permitido a la ciencia y a la tcnica convertirse en la ideologa imperante, nos dice Habermas, es la de que aqullas sirven para dominar y controlar la naturaleza, pero tambin al mismo hombre, de manera que la gestin de los asuntos humanos se tornan en problemas tcnicos, y ya no polticos. Habermas distingue entre la interaccin comunicativa, el aspecto prctico de la vida, es decir, la poltica, de la accin racional con respecto a fines, el aspecto tcnico de la vida, es decir, el trabajo. Hace esta distincin para aclarar que la racionalizacin no ideolgica de la poltica debera conducirnos a una progresiva emancipacin e individuacin, porque el hombre no debera ser sujeto de dominacin del trabajo. Sin embargo, al ideologizarse, la ciencia y la tcnica han restado libertad a las sociedades ms avanzadas, porque tratan al hombre, precisamente, como un asunto tcnico Para explicar cmo se ha llegado a este estado de cosas, el autor seala que las sociedades tradicionales, dominadas por la religin, nunca conocieron un sistema de aplicacin tcnica que pudiera competir con la legitimacin de los dogmas culturales. No obstante, durante la modernidad, la racionalizacin del trabajo y del intercambio (industrialismo y capitalismo) expandi su rea de influencia a otros

aspectos de la vida, terminando por destruir los sistemas legitimadores tradicionales. Ante esta destruccin, hubo que crear ideologas, productos culturales del encumbramiento de la burguesa, para legitimar el nuevo modelo racional de dominacin social.
Las legitimaciones resquebrajadas son sustituidas por otras nuevas, que, por una parte, nacen de la crtica a la dogmtica de las interpretaciones tradicionales del mundo y pretenden por tanto tener un carcter cientfico, y que, por otra, mantienen funciones legitimatorias, poniendo as a las relaciones de poder existentes a resguardo tanto del anlisis como de la conciencia pblica. Slo as surgen las ideologas en sentido estricto: sustituyen a las legitimaciones tradicionales del dominio al presentarse con la pretensin de ciencia moderna y justificarse a partir de la crtica a las ideologas. Las ideologas son coetneas de la crtica ideolgica. En este sentido no puede haber ideologas preburguesas. (Habermas, pg 29)

El capitalismo como forma racional del trabajo, cre su propia ideologa: el Estado burgus liberal, cuya finalidad es el mantenimiento del sistema de produccin basado en la constante innovacin, y supuestamente autorregulado por el libre mercado, la famosa mano invisible de Adam Smith. Pero el capitalismo, al mostrarse imperfecto y con crisis recurrentes, hubo de admitir de nuevo el dominio del estado poltico. Es en este punto donde Marcuse y Habermas encuentran la verdadera novedad. Segn ellos, esta situacin de intervencin estatal no fue descrita por Marx, por lo cual no puede ser analizada segn el esquema de la lucha de clases. Se trata de un nuevo estado social, en el que el bienestar generalizado se asegura por medios de compensacin administrados por una burocracia.
De ah que la ideologa del libre cambio quede reemplazada por un programa sustitutorio que se centra en las consecuencias sociales no de la institucin del mercado, sino de una actividad estatal que compensa las disfunciones del libre intercambio. (Habermas, pg 32)

Se hace necesario, pues, al imponerse este programa sustitutorio, que las masas se despoliticen y dejen de considerar a las cuestiones prcticas o polticas como el mbito de mejora de la vida. Por lo tanto, hace falta que la ciencia y la tcnica se conviertan en la nueva ideologa.