Tabla de contenido

Tabla de contenido............................................................................................................................... 1 Primer domingo de ADVIENTO 3 de diciembre del ao 2000 Primera: Jer 33, 14-16; segunda: 1Tes 3,12 - 4,2 Evangelio: Lc 21, 25-28.34-36 NEXO ENTRE LAS LECTURAS La venida del Seor est presente en los textos de la actual liturgia; mediante esta expresin la liturgia quiere mostrarnos el sentido cristiano del tiempo y de la historia. Vienen das, se nos dice en la primera lectura, en que har brotar para David un Germen justo. Jess, en el discurso escatolgico de san Lucas, dice que los hombres vern venir al Hijo del hombre en una nube con gran poder y gloria. En la primera carta a los Tesalonicenses san Pablo les exhorta a estar preparados para la Venida de nuestro Seor Jesucristo, con todos sus santos.

MENSAJE DOCTRINAL Memoria y profeca. En estas dos palabras se sintetiza toda la concepcin cristiana del tiempo. Cuando habla del tiempo, el cristiano piensa en el tiempo presente con sus vicisitudes y circunstancias. Es el presente del tiempo de Jeremas (ao 587 a. de C.) en que Jerusaln yaca bajo el asedio de Nabucodonosor; es el presente de la comunidad cristiana de Tesalnica o de los destinatarios del evangelio segn san Lucas. Desde ese presente se lanza la mirada hacia atrs y se hace memoria: la promesa de Dios a David acerca de un reino hereditario, que ahora corre peligro; la venida histrica de Jesucristo que con su pasin, muerte y resurreccin ha inaugurado el fin del tiempo, del que los cristianos participan ya en cierta manera. Pero los cristianos no son hombres del pasado. Desde su vida presente echan tambin una mirada hacia el futuro, ese futuro encerrado en el relicario de la profeca, en el libro sellado con siete sellos y que slo el Cordero de pie (resurreccin) y degollado (pasin y muerte) puede abrir y leer (cf Apc. 5). La profeca tiene que ver con la segunda venida de Jesucristo, con su parusa triunfante, rodeado de todos los santos, venida para proclamar definitivamente la justicia y la salvacin; una profeca que conmover los cimientos del orbe y har surgir un mundo nuevo. El cristiano vive entre la memoria y la profeca, entre la primera venida de Cristo y su futura venida al final de la historia. Navidad y Juicio final de salvacin son la dos columnas sobre las que los hombres construyen el puente de la decisin y de la responsabilidad. Con ese puente, la segunda venida no es sino la prolongacin y coronamiento de la primera, de la Encarnacin y del Misterio Pascual. Fisonoma del que viene. Quin es el que viene? Ante todo, es un Retoo, un Germen justo. Es decir, un descendiente del tronco de David, que practicar el derecho y la justicia (virtudes propias de un buen rey). En una lectura cristiana, ese Germen es Jesucristo que ha venido al mundo para traer la justicia de Dios, es decir, la salvacin por medio del amor (primera lectura). El que viene es

el Hijo del hombre en una nube con gran poder y gloria. Es una persona, por tanto, que habita en el mundo de Dios y que participa de su poder y de su gloria. El que viene en Navidad y el que vendr en el juicio final es el Verbo encarnado en el seno de Mara (evangelio). El que viene es nuestro Seor Jesucristo, es decir, Cristo glorioso, vencedor de la muerte y del pecado, que vive en la eternidad pero que se hace presente en el tiempo histrico (segunda lectura). Actitud del cristiano. El evangelio nos indica dos actitudes: estar en vela y orar. La vigilancia es muy oportuna para que cuando llegue el Verbo a nosotros en la carne de un nio, sepamos aceptar y vivir el misterio. La oracin ms oportuna y necesaria todava, porque slo mediante la oracin se abre a la mente y al corazn humano el misterio de las acciones de Dios. Por su parte, san Pablo seala a los tesalonicenses otras dos actitudes: Crecer y abundar en el amor de unos con otros, y en el amor para con todos; comportarse de modo que se agrade a Dios. Qu mejor manera de prepararse a la venida del Amor sino mediante el crecimiento en el amor? Jesucristo en su vida terrena no busc otra cosa sino hacer lo que es del agrado de su Padre, por eso, una manera estupenda de prepararse para la Navidad es buscando agradar a Dios en todo.

SUGEREncias PASTORALES El sentido del tiempo. Para nosotros, los cristianos, no hay sentido del tiempo sino en Jesucristo. El es el centro de la historia y de los corazones. La historia tiene en l su punto de partida (Cristo es el alfa) y su punto de llegada (Cristo es la omega). El tiempo y la historia culminan en l, alcanzan en l su plenitud absoluta y su sentido supremo. Sin Jesucristo el tiempo y la historia son slo un puro accidente. Con Cristo, son un designio de Dios, una historia de salvacin, un yunque en el cual forjar nuestra decisin en la libertad y responsabilidad. Para nosotros el tiempo no es una simple sucesin de segundos, minutos y horas; una cadena de das meses y aos; una sucesin y una cadena sin rumbo fijo, a la deriva de fuerzas impersonales dominadoras que llevan al caos. Para nosotros, el tiempo con sus siglos y milenios es una historia, dirigida y timoneada por Dios; para nosotros, el tiempo tiene un principio de unidad y armona, de coherencia y cohesin, no en los imperios o en las ideologas, tan caducos como los mismos hombres, sino en Jesucristo, que es de ayer, de hoy y de siempre. Nuestra vida diaria con sus tpicos, su monotona, sus mismas vulgaridades, forma parte de un proyecto divino, es una tesela dentro del gran mosaico de la historia de la salvacin planeada por Dios. En el sentido del tiempo est incluido inseparablemente el sentido de mi tiempo. No da esta realidad de nuestra fe un gran valor a la vida de cada cristiano, a tu vida? Crecer y abundar en el amor. San Juan de la Cruz conclua una de sus poesas: Que slo en el amor es mi destino. La venida primera de Cristo en la Navidad es una venida de amor, y es igualmente venida de amor su retorno al final de los siglos, su parusa. Entre el amor de Cristo que viene y que vendr se intercala la vida humana que, como en una sinfona, desarrollar el tema del amor con el que comienza y concluye la pieza musical. Crecer resalta el aspecto dinmico del amor: crecer en el amor a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo; en el amor a Mara y a los santos. Crecer en el amor a la propia familia, a los parientes, a los amigos, a los desconocidos, a los necesitados, a los

enfermos, a los pecadores... Cmo? Piensa a ver qu se te ocurre, que sin duda sern muchas cosas. Abundar pone de relieve la generosidad en el amor, ese rasgo tpico de la existencia cristiana. Eres generoso en el amor o lo andas midiendo con el metro de tu egosmo? Bienaventurados los generosos en el amor porque ellos tomarn parte en el cortejo al momento de la parusa de Jesucristo. Solemnidad de la Inmaculada CONCEPCIN de MARA 8 de diciembre del ao 2000 Primera: Gn 3, 9-15; segunda: Ef 1, 3-6.11-12 Evangelio: Lc 1, 26-38 NEXO ENTRE LAS LECTURAS El misterio de Mara santsima consiste en que armoniza en su ser y personalidad de mujer pequeez y grandeza. Ella es la sierva del Seor, que quiere hacer nicamente su voluntad, y es la elegida para ser Madre de Dios (evangelio). Ella es la hija de Eva, de su carne y de su sangre, pero adems es la redentora de Eva, que pisar la cabeza a la serpiente tentadora (primera lectura). Ella es hija de Dios, como cualquier hombre, y sobre todo como cada uno de los cristianos, y es igualmente madre de Dios, por ser madre de Jesucristo, Verbo Encarnado (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL Pequeez y grandeza de Mara. 1) Mara no es un fenmeno de la naturaleza. En su naturaleza femenina es una hija de Eva como todas las mujeres del mundo. Tiene cuerpo de mujer, psicologa de mujer, sentimientos de mujer, modos de ser y actuar propios de la condicin femenina. En la Galilea del siglo I d. C. nada la distingue de las dems mujeres judas: sus rasgos fsicos, condiciones socio-econmicas, prescripciones legales discriminatorias, modos y estilo de vida corresponden todos a los propios de una mujer juda. En esa personalidad concreta de mujer juda se encierra un misterio de grandeza, real e invisible al mismo tiempo. La concepcin inmaculada de Mara o su maternidad divina sern proclamadas como dogma de fe algunos o muchos siglos ms tarde; pero la experiencia real de las mismas Mara la vivi en su existencia terrena, enteramente juda. La vivi como una realidad totalmente interior e inefable, dentro de una relacin nica de intimidad, de comunin y de adhesin a Dios. El bautismo cristiano vence, en quien lo recibe, a la serpiente tentadora y a su accin maligna en el presente y en el pasado de la historia humana. A Mara le fue adelantado ese bautismo, gracias a los mritos de su Hijo: al momento de ser concebida recibi el bautismo del Espritu Santo.

2) Mara no esperaba ser madre del Mesas. En el ambiente religioso de su tiempo, ella comparta con todos los judos, la creencia y la espera prxima del Mesas que liberara a Israel de sus enemigos. Como mujer humilde, pobre, campesina, consideraba incluso una locura que Dios se fijase en ella para ser la madre del Mesas. Adems, que el Mesas proviniera de Nazaret era poco ms que imposible. Nada haba en sus padres, en su ambiente, en el correr de su existencia

que sirviera de indicio para tan grande y noble vocacin. Todo esto es verdad, pero un da, de repente, una experiencia y visin anglica la perturb en lo profundo del alma. Primero no entendi ese saludo tan raro: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo; luego, entendi mucho menos eso de que dara a luz un hijo, que ser llamado Hijo del Altsimo (evangelio). La sencilla mujer nazarena tard mucho en volver en s. Luego, pasada la visin, pas das y noches dando vueltas a lo visto y escuchado para hacerlo encajar en su psicologa y en su vida, escrutando los misteriosos designios de Dios. Finalmente, en el encuentro con su prima Isabel mostrar de palabra el resultado de su meditacin: Ha puesto los ojos en la pequeez de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada. 3) Mara es hermana y madre nuestra. En cuanto hermana, igual que todos los cristianos: hija adoptiva de Dios por medio de Jesucristo, elegida para ser heredera del Reino de Dios, ordenada a ser alabanza de la gloria de Dios, igual que todos los que han puesto su esperanza en Cristo (segunda lectura). Su grandeza radica en que combin en su vida simultneamente el ser nuestra hermana con el ser nuestra madre. Nos dice la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia: Mara colabor de manera totalmente singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y ardiente amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razn es nuestra Madre en el orden de la gracia (LG 61). Y poco antes leemos: La misin maternal de Mara para con los hombres de ninguna manera disminuye o hace sombra a la nica mediacin de Cristo, sino que manifiesta su eficacia. En efecto, todo el influjo de la Santsima Virgen en la salvacin de los hombres... brota de la sobreabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, depende totalmente de ella y de ella saca toda su eficacia (LG 60).

SUGEREncias PASTORALES Respetar la pequeez y la grandeza de Mara. Respetar quiere decir mantener los dos aspectos, porque son las dos alas con las que Mara vol por la historia de su tiempo y ha de seguir volando por nuestra historia. Y ya sabemos que volar con una sola ala es imposible. En los siglos pasados se acentuaron tanto las grandezas de Mara, que se lleg en ocasiones a olvidar su pequeez. En nuestro tiempo, podemos correr el otro peligro: verla tan cercana a nosotros, tan pequea como nosotros, que olvidemos su extraordinaria grandeza. Hay que mantener pequeez y grandeza, porque as fue la realidad histrica de Mara, y as contina haciendo presente el misterio de Dios entre nosotros. Santa Teresita de Lisieux subray la pequeez de Mara. El da de su profesin religiosa (8 de septiembre de 1890) escriba: Nacimiento de Mara! Qu hermosa fiesta para llegar a ser esposa de Jess! En efecto, era ella, la pequea, efmera Virgen santa, la que present su pequea flor al pequeo Jess. Pero nunca ces Teresita de cantar las glorias y grandezas de Mara. Por ejemplo, en su ltima poesa titulada Por qu te amo, oh Mara?, ella dice que la gloria de Mara es ms brillante que la de todos los elegidos juntos, la llama reina de los ngeles y de los santos, y habla del resplandor de su gloria suprema. La misma Virgen Mara estar muy contenta si nosotros contemplamos su pequeez sin olvidar su grandeza, nos sobrecogemos ante su grandeza en medio de su humildad y pequeez.

Mara: admirable e imitable. Las dos cosas y las dos inseparables. Porque Dios ha hecho en ella obras grandes es admirable. Porque nunca ha dejado de ser pequea como nosotros, en medio de su excelsitud y su gloria, es por igual imitable. Como cristianos debemos admirar a Mara, la mujer ms excelsa salida de las manos del Creador, rbol en quien fructifican la ciencia de Dios y la vida divina. Pero Mara es tambin como una madre y una hermana, que est junto a nosotros, que nos acompaa en nuestro camino, cuyas virtudes tan humanas son accesibles a todos. En el jardn de su vida vemos florecidas todas las flores ms bellas. Con palabras cariosas de madre nos dice que nuestra vida es tambin un jardn. Si sembramos virtudes, como Mara, tambin florecern las virtudes.

Segundo domingo de ADVIENTO 10 de diciembre del ao 2000 Primera: Baruc 5, 1-9; segunda: Fil 1, 4-6.8-11 Evangelio: Lc 3, 1-6

NEXO ENTRE LAS LECTURAS En la Navidad la Palabra de Dios se har carne, pero ya en la liturgia del Adviento la Iglesia quiere que meditemos sobre la Palabra y la vayamos interiorizando en nuestra alma. San Lucas nos dice que la Palabra de Dios fue dirigida a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto (evangelio). El profeta Baruc contempla a los hijos de Jerusaln que vivan en el destierro convocados desde oriente a occidente por la Palabra del Santo y disfrutando del recuerdo de Dios (primera lectura). San Pablo muestra su alegra a los filipenses por la colaboracin que han prestado al Evangelio, desde el primer da hasta hoy, es decir, a la Palabra de Dios convertida en Buena Nueva para los hombres (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL

Las etapas de la Palabra. En el principio exista la Palabra. Esa Palabra divina, antes de encarnarse en Jess de Nazaret, ha hecho un largo recorrido por la historia humana. La liturgia nos presenta algunas de esas etapas milenarias: 1) La Palabra que habla del futuro, un futuro transformado por el poder de Dios, para dar nimo y consolacin a los hombres. Es la Palabra, por ejemplo, del profeta Baruc. En lenguaje potico imagina el profeta a Jerusaln vestida como una madre en luto por haber perdido gran parte de sus hijos. Baruc entona un canto a la ciudad de Jerusaln renovada, transformada por la mano poderosa de Dios: Vstete ya con las galas de la gloria de Dios. 2) La Palabra que habla al presente en el que el pasado llega a su cumplimiento. En Juan Bautista se cumple el orculo de Isaas: Voz del que clama en el desierto: preparad los caminos del Seor, enderezad sus sendas. Llega al presente de la vida de los judos (Pilatos procurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, regiones habitadas en gran parte por los judos) y de la vida de los paganos (Filipo tetrarca de Iturea y de Tracontide, Lisanias tetrarca de Abilene, regiones paganas). La Palabra dirigida al futuro es sobre todo Palabra de aliento y consolacin; la

Palabra encaminada hacia el presente es ms bien Palabra de exhortacin y compromiso, de conversin para el perdn de los pecados. 3) La Palabra que diariamente se vive y con la que se colabora con amor y gozo. La Palabra de Dios se hace vida en la cotidianidad de los cristianos y en sus quehaceres diarios. Y todos estn llamados a colaborar con el Evangelio, con la Palabra de la Buena Nueva, para que llegue a todos los rincones del imperio romano y hasta los confines del mundo. Las cualidades de la Palabra. 1) La Palabra de Dios es universal en su destino, porque siendo Palabra de salvacin va dirigida a todos los hombres de todos los tiempos: a los judos y paganos de tiempos de Juan el Bautista y de Jesucristo, a los americanos, asiticos, africanos, europeos y ocenicos de nuestros das (evangelio). 2) La Palabra de Dios es unificadora: une a todos los dispersos de Israel para ponerse en camino desde oriente y occidente a fin de formar el pueblo de Dios que le rinde culto en Jerusaln (primera lectura). Tiene fuerza para unificar a todos los cristianos de nuestros das y a todos los hombres. 3) La Palabra de Dios es personalizada y a la vez comunitaria: apela a un hombre, pero para que la haga llegar a todo el pueblo (evangelio). Hoy como ayer sigue habiendo hombres carismticos a quien Dios dirige su Palabra, pero en funcin de la comunidad eclesial y de la misma comunidad humana. 4) La Palabra de Dios es como una semilla que va creciendo hasta lograr convertirse en espiga: Quien inici en vosotros la obra buena, la ir consumando hasta el da de Cristo Jess (segunda lectura). 5) La Palabra de Dios no es para ponerla bajo un cacharro, sino para proclamarla pblicamente como hizo Juan: Y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un bautismo de conversin para el perdn de los pecados (evangelio) y como luego har Jess, que recorrer todas las ciudades y aldeas proclamando el Evangelio de Dios.

SUGEREncias PASTORALES La Palabra de Dios hoy. La carta a los Hebreos nos dice que la Palabra de Dios es viva y eficaz, cortante como espada de doble filo (4,12). El texto sagrado no dice fue o ser, sino es. Dios sigue hablando a los hombres en el hoy de la historia. La misma Palabra que habl por medio de los profetas, que reson en los labios de Juan el Bautista, que se encarn en Jesucristo, que fue proclamada por los apstoles. Dios desea continuar su dilogo con el hombre. Si en nuestro tiempo no se percibe la Palabra de Dios, no es que haya dejado Dios de hablar, sino que hemos silenciado consciente o inconscientemente su voz. Dios nos habla por medio de la Escritura sagrada leda e interiorizada en la oracin; nos habla en las acciones litrgicas de la Iglesia, sobre todo en la celebracin eucarstica, cuya primera parte est dedicada a la liturgia de la Palabra. Dios nos habla por medio de los pastores, de los obispos en sus dicesis, del Papa en toda la Iglesia como pastor universal. Dios nos habla por medio de los profetas, esos hombres de Dios que interpretan los acontecimientos de la vida y de la historia desde Dios y movidos por el mismo Dios. Dios nos habla por medio de los mrtires y de los santos, que con su sangre y su vida gritan a la humanidad el misterio insondable de Dios, del tiempo y de la eternidad, del vivir histrico del hombre. Dios habla por medio de la conciencia, para que en fidelidad a ella seamos salvados y colaboremos con Cristo

en la obra de la salvacin. Dios prosigue hablndonos a los hombres de muchas maneras. Escuchamos su voz? Hagmoslo antes de que sea tarde... Palabra de salvacin. La Palabra de Dios viene a la historia, se encarna en Jess de Nazaret para hablarnos de salvacin. En el evangelio la cita de Isaas ha sufrido un cambio significativo: en lugar de todos vern la gloria de Dios san Lucas dice: Todos vern la salvacin de Dios. En la Navidad, los cristianos, todos los hombres de buena voluntad, vemos esa salvacin de Dios. En la Navidad resuena una Palabra de salvacin. Digamos mejor: es la nica Palabra que resuena en esa noche santa. Estamos muy acostumbrados por la historia ha dividir a los hombres en buenos y malos, en conservadores y progresistas, en de izquierda y derecha, en bandos e ideologas. La Palabra de Dios parece pasar por encima de todas esas divisiones. La Palabra de Dios no divide, une a todos en el anhelo y en la gozosa posesin de la salvacin, que Dios nos manda encarnada en un Nio. Dios quiere que su Palabra de salvacin sea eficaz en nuestros das y en nuestras vidas. Dios nos impulsa a que dejemos obrar eficazmente su Palabra de salvacin. Qu obstculos encuentro en mi vida y en mi ambiente? Qu hago o qu puedo hacer para que la Palabra de Dios sea viva y eficaz en m y en mis hermanos?

Tercer domingo de ADVIENTO 17 de diciembre del ao 2000 Primera: Sof 3, 14-18a; segunda: Fil 4, 4-7 Evangelio: Lc 3, 10-18 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Los textos litrgicos de este tercer domingo de adviento son un himno a la alegra. Alegra para los habitantes de Jerusaln que vern alejarse el dominio asirio y la idolatra y podrn rendir culto a Yahvh con libertad (primera lectura). Alegra de los cristianos, una alegra constante y desbordante, porque la paz de Dios custodiar sus mentes y sus corazones en Cristo Jess (segunda lectura). Alegra del mismo Dios que exulta de gozo al estar en medio de su pueblo para protegerlo y salvarlo (primera lectura). Alegra que comunica Juan el Bautista al pueblo mediante la predicacin de la Buena Nueva del Mesas salvador, que instaurar con su venida la justicia y la paz entre los hombres (evangelio).

MENSAJE DOCTRINAL Por qu alegrarse? Son varias las causas que se hallan en los textos litrgicos. 1) Primeramente, porque Dios ha anulado tu sentencia. Sofonas imagina a Yahvh como a un jefe de tribunal que, despus de haber dictado sentencia condenatoria, la anula. Cmo no alegrarse? Histricamente se refiere a la pesante opresin que el imperio asirio ejerca sobre el reino de Jud en tiempo del rey Josas, y de la que Yahvh le ha liberado (primera lectura). 2) Alegrarse, porque Yahvh est en medio de ti. Esa presencia divina de poder y de salvacin libra de todo miedo, y renueva al reino de Jud con su amor. Es una presencia protectora y segura (primera lectura). 3) Alegrarse, porque el cristiano posee la paz de Dios que supera toda inteligencia (segunda lectura). Esa fe de Dios, que es

fruto de la fe y del bautismo, y que se experimenta de modo eficaz en la celebracin litrgica, cuando presentamos a Dios nuestras peticiones, mediante la oracin y la splica, acompaadas de la accin de gracias (segunda lectura). 4) Finalmente, alegrarse porque Juan el Bautista, el precursor, proclama la Buena Nueva de Cristo (evangelio) y, con l y como l, todos los precursores de Cristo en la sociedad y en el mundo. Por todo ello, podemos decir que el cristianismo es la religin de la alegra. Pero, alegra en el Seor, como nos recuerda san Pablo. La alegra del precursor. La alegra de Juan el Bautista est expresada mediante tres imgenes. La imagen del patrono y del siervo, con lo que indica la superioridad de Jess sobre Juan. Jess es como el patrn que cuando llega del campo o de la ciudad tiene a su disposicin un siervo (Juan el Bautista) que le desate la correa de las sandalias. Juan est alegre porque el Mesas, su patrono, est por llegar. Usa tambin la imagen del agricultor que al llegar el verano, siega las espigas, las trilla, separa mediante el bielde el grano de la paja, guarda el grano y quema la paja. La alegra de Juan es la alegra de quien recoge el fruto de su trabajo, el fruto de tantos otros profetas que prepararon junto con l la venida del Mesas. Por ltimo, Juan se alegra porque, mientras l bautiza en agua, el que est por venir, es decir, el Mesas, bautizar en Espritu santo y fuego. O sea, en Espritu santo que es fuego purificador del pecado, fuego impulsor y difusor de grandes empresas. En el bautismo el cristiano recibe al Espritu, uno de cuyos primeros frutos es la alegra. El evangelio de la alegra. Reflexionando sobre la percopa evanglica, el evangelio de la alegra se dirige a todo tipo de personas: a la gente en general, a los publicanos, a los mismos soldados. Este evangelio consiste sobre todo en la donacin y amor al prjimo, que cada categora debe vivir segn sus circunstancias. As la gente es invitada a compartir con los ms necesitados el vestuario y la comida. Los publicanos vivirn el amor fraterno cobrando los impuestos con exactitud y justicia, sin adiciones egostas de lucro personal. Respecto a los soldados, por un lado que estn contentos con el salario que reciben, suponiendo que es justo; por otro lado, que a nadie extorsionen y a nadie denuncien falsamente. En resumen, el evangelio de la alegra se implanta y produce frutos magnficos all donde se vive el mandamiento del amor, cada uno segn su profesin y su condicin de vida.

SUGEREncias PASTORALES Alegrarse ya del futuro. Sofonas anuncia la liberacin de Jerusaln y Jud, pero todava no ha llegado. Con todo, ya el mismo anuncio debe ser causa de alegra. Juan Bautista goza ya por anticipado de la venida del Mesas, aunque todava no se haya hecho presente. Los cristianos vivimos con alegra este perodo de adviento, aun a sabiendas de que la Navidad no ha llegado todava. Los cristianos estamos afincados en el presente, pero con la mirada puesta en el futuro, que ha de ser siempre fuente de alegra. Hay un viejo refrn que dice: Todo tiempo pasado fue mejor. Ciertamente no es verdad, y menos para el cristiano. El cristiano, hombre de la esperanza, dir ms bien: Todo tiempo futuro ser mejor y esto le infunde una grande alegra. Mejor, no precisamente por mrito de los hombres, sino por accin misteriosa y eficaz del Espritu santo en la historia y en

las almas. Mejor, porque el progreso cientfico, y sobre todo moral de la humanidad, sin olvidar la ambivalencia y deficiencias del progreso, contribuye de alguna manera al reinado de Dios en el tiempo y en la vida de los hombres. Y cmo no alegrarnos del futuro si estamos convencidos de que el futuro est en manos de Dios, porque l es el Seor de la historia y quien tiene en su poder las llaves del futuro? Incluso en medio de la prueba y de la tribulacin, el futuro sonre al cristiano maduro en su fe. Alegra y paz. Amor, alegra y paz son dones del Espritu Santo. En cuanto dones del Espritu santo sera un error identificar el amor con el sentimiento amoroso o con los amoros, la alegra con las alharacas y la paz con la ausencia de guerra, destruccin y muerte. La paz de Dios es algo, nos dice san Pablo, que supera toda inteligencia. Y lo mismo vale para la alegra. Siendo dones del Espritu Santo, nicamente quien las ha recibido por la fe, est en condiciones de experimentarlas, conocerlas, poseerlas, disfrutarlas, transmitirlas. Hay una cierta reciprocidad entre ambos dones del Espritu. La paz que habita en el alma del creyente inspira una alegra interior atrayente, que se manifiesta en el talante de la persona, que se contagia hasta con la sola presencia. Por su parte, la alegra de la que el Espritu dota al creyente, transmite paz y orden en la vida, serenidad y armona, y sobre todo una especie de ataraxa, de imperturbabilidad espiritual, que provoca en todos admiracin. Por qu no pedir al Espritu Santo que nos conceda ms abundantemente estos dones de la paz y de la alegra para prepararnos a la Navidad? Alegrmonos en el Seor. Vivamos la Paz de Dios. La Navidad est ya a las puertas.

Cuarto domingo de ADVIENTO

24 de diciembre del ao 2000

Primera: Miq 5, 1-4; segunda: Heb 10, 5-10 Evangelio: Lc 1, 39-48 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Cules son las justas relaciones entre el hombre y Dios? Una respuesta a este interrogante nos viene de la liturgia de hoy. Los textos nos indican principalmente las relaciones de Jess y de Mara. Relacin de Jess con su Padre (segunda lectura), con Juan Bautista en el seno materno (evangelio), con la profeca (primera lectura), con el sacerdocio levtico (segunda lectura). Relacin de Mara con el Espritu Santo, con Isabel, su prima (evangelio), y sobre todo con el Verbo (evangelio).

MENSAJE DOCTRINAL Relaciones de Jess. Ser y existir como hombre es estar y entrar en relacin. Las relaciones humanas pueden ser sumamente variadas, pero al final se reducen a tres fundamentales: relacin con Dios, con el hombre y con el mundo que lo rodea. A la liturgia interesan las dos primeras relaciones. La relacin fundamental de Jess es con su Padre. Es una relacin filial de obediencia: Yo vengo para hacer, oh Dios, tu voluntad (segunda lectura). Es la obediencia de un hijo que

trata de agradar en todo a su padre. Esta obediencia filial llegar hasta el extremo del sacrificio. No se puede separar, en el misterio cristiano, la Navidad de la pasin, la Navidad de la Pascua. Jess mantiene su obediencia al Padre mediante su relacin con la profeca, una relacin de cumplimiento. El profeta Miqueas apostrofa a Beln, dicindola que no ser la ciudad ms pequea de Jud, porque en ella nacer el dominador de Israel. Jess, naciendo en Beln, lleva a cumplimiento la profeca, en actitud de obediencia a la historia salvfica trazada por el Padre. La relacin de Jess con Mara es una relacin oculta, extraordinaria: La de quien alimenta su fe y se alimenta de su sangre. El evangelio nos habla, finalmente, de una relacin misteriosa de Jess, en el seno de Mara, con Juan Bautista, en el seno de Isabel. En la presencia de Dios en la historia, mediante Mara santsima, llena de gozo al ltimo de los profetas de Israel y representante ltimo y cualificado del Antiguo Testamento, Juan Bautista. Es el gozo mesinico, que preanuncia la hora de la salvacin. La obediencia filial de Jess, que asume la condicin del tiempo y de la historia, fructifica en la alegra redentora que aporta a los hombres. Relacin de Mara. Hay dos relaciones de Mara, que no aparecen en los textos litrgicos, pero que estn implcitas: la relacin con el Espritu Santo y con el Verbo encarnado en su seno. Sin estas dos relaciones no se explica el episodio de la visita de Mara a su prima Isabel. La relacin ntima y personal del Espritu Santo con Mara ha hecho posible que el Verbo de Dios asuma carne y se vaya formando hombre en su seno materno. La relacin de Mara con el Verbo de Dios es extremamente misteriosa y delicada: Misteriosa porque la fecundacin de su seno es obra de Dios mismo; delicada, porque est dando a Dios su carne y su sangre, pero sobre todo su amor, su dedicacin, su entrega total. La relacin de Mara con Isabel es de servicio. Viene a ayudarla en los ltimos meses de embarazo. Viene movida por los lazos naturales, pero sobre todo por el Espritu de Dios y por el Verbo que siente presente en su seno: un movimiento natural y pneumtico, al mismo tiempo. En el canto del Magnificat, Mara eleva su voz a Dios para alabarle y agradecerle con gozo el misterio que encierra en su seno, a pesar de su pequeez y de su humildad. Cmo no alabar a quien se ha dignado acudir a ella para llevar a cumplimiento su designio de salvacin, y la aspiracin ms sublime e intensa de los hombres? Por ltimo, en Mara se lleva a cabo tambin la profeca de Miqueas: Ella es aqulla que dar a luz cuando deba dar a luz al Mesas. La relacin de maternidad, a travs de la cual se expresa toda la feminidad de Mara en relacin con Jess.

SUGEREncias PASTORALES Saber relacionarse. En la conversacin humana es frecuente escuchar: Hay que saber relacionarse. Con ello se quiere decir que es bueno tener muchas relaciones, y sobre todo relaciones con gente influyente. La razn es evidente: as se tiene la posibilidad de que se abran muchas puertas en los diversos mbitos de la vida humana: poltico, financiero, social, profesional, educativo, religioso...Yo quiero invitar a mis hermanos en la fe y en el sacerdocio a saber relacionarse con personas de extraordinaria influencia: con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo; con Mara santsima, nuestra madre y nuestra reina; con los santos, nuestros hermanos y protectores desde el cielo. Estas relaciones no te dan acceso, claro est, a excelente puesto de trabajo, ni a un negocio redondo. Estas relaciones, ms bien ejercen su influjo en tu interior, transformndolo; en tu

visin de las cosas y de la vida, haciendo que sea segn Dios; en tu relacin con los hombres y con las cosas, de forma que est siempre inspirada por el amor y por el servicio; en tu relacin con tu propia historia, convirtindola, tal vez, de una historia sin sentido a un sentido con historia. Cuntos bienes nos pueden venir y podemos obtener para los dems, si sabemos relacionarnos con Dios, con la Virgen, con los santos! En el campo de la historia es importante saber relacionarse, no lo va a ser igualmente en el campo del espritu? Bienaventurados los que saben relacionarse, porque sern como un rbol frondoso que d frutos en sazn: frutos de bien, de felicidad, de salvacin. Relacionarse por el Reino. Los cristianos vivimos en el mundo, en el reino de la historia, aunque pertenecemos al Reino de Dios. Y en el reino de la historia no poco cuentan las relaciones humanas. No tenemos por qu despreciarlas. Tampoco hemos de abusar de ellas, ponindolas al servicio de nuestros intereses egostas. Hemos de servirnos de ellas para la edificacin del Reino de Dios. Hemos de relacionarnos con quienes tienen poder, para que nos ayuden en favor de quienes no slo no tienen poder, pero ni siquiera alimento, casa, vestido, derechos. Hemos de relacionarnos con los necesitados, para que tomen conciencia de que el Reino de Dios les pertenece y les invita a poner todos los medios para hacer ms humana su existencia, ms digna, ms libre, ms feliz. Hay que relacionarse con las fuerzas vivas y poderosas de un pueblo, de una ciudad, de un estado, de un pas, para convencerlas, si no lo estn todava, de que son hijos del Reino de Dios en la medida en que utilizan sus fuerzas y su poder en beneficio de los ms necesitados. Y una vez convencidos, que pongan manos a la obra. Si todos los cristianos utilizramos nuestras relaciones para ponerlas al servicio del Reino, seguramente que el mundo caminara por derroteros ms humanos, y ms marcados por nuestra fe en Jesucristo. Jesucristo entr en contacto con la historia para instaurar el Reino de su Padre. Despus de 2000 aos, qu hacemos nosotros los cristianos?

Misa en la Noche de NAVIDAD

24 de diciembre del ao 2000

Primera: Is 9, 1-3.5-6; segunda: Tt 2, 11-14 Evangelio: Lc 2, 1-14 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Os ha nacido un Salvador, es el mensaje central de la liturgia de esta noche santa. Un Salvador con unos rasgos extraordinarios profetizados por Isaas: Dios fuerte, siempre Padre, prncipe de la paz... (primera lectura). Un Salvador que viene para todos, pero especialmente para los ms pequeos y humildes, como eran, por ejemplo, los pastores (evangelio). Un Salvador que nos ensea a renunciar a la impiedad y a las pasiones mundanas, y a vivir con sensatez, justicia y piedad en el tiempo presente (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL

Los rasgos de nuestro Salvador. 1) Quizs la primera cosa llamativa de nuestro Salvador es el ser un nio recin nacido, y adems en pobreza. No ha hecho todava nada: ni ha predicado, ni realizado milagros, ni ha sido crucificado, ni ha resucitado. Nos comienza a salvar por el mismo hecho de nacer. Es evidente que no salva por lo que hace o por la condicin social y econmica que detenta, sino por lo que es: Dios hecho nio. El mundo no se salvar por las obras extraordinarias y grandiosas de los hombres, sino por la presencia y transparencia de Dios en la vida de los cristianos. 2) Es un salvador para todos. En la primera lectura el salvador es prometido a la Galilea de los gentiles, donde junto a pueblos de estricta observancia juda, haba tambin muchas ciudades enteramente paganas y otras con mezcla de razas y de religin. En el evangelio los primeros beneficiarios del anuncio de un Salvador son los pastores, gente humilde, y que gozaba de mala fama entre los judos. San Pablo en la carta a Tito nos dice que se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres, sin excepcin alguna (segunda lectura). Nadie por ningn motivo puede caer en la desesperacin delante de nuestro salvador. 3) El salvador es, a la vez, rey, descendiente de David, que posee las mejores cualidades para reinar sobre los hombres: goza del don de consejo, tiene el poder mismo de Dios, es para todos como un padre, le interesa sobremanera la paz, gobierna con equidad y justicia buscando el bien de todos. Nuestro rey y salvador cumple todos los requisitos para traer al mundo la paz, la justicia, el bienestar, la felicidad. 4) Es un Nio, igual que todos los nios del mundo, pero a la vez absolutamente singular. En efecto, el cielo mismo interviene para alegrarse y glorificar a Dios por la presencia de este nio en la tierra. Los hombres ante el Salvador. 1) Si el Nio que celebramos esta noche santa es el salvador de todos, no cabe otra actitud que aceptar con amor su salvacin. Para acogerla con amor se precisa el reconocimiento sincero de estar necesitado de ella, y adems la conciencia de que la autosalvacin es imposible; la salvacin se nos da, no forma parte de los derechos humanos, ni es objeto de conquista. Acoger la salvacin requiere un acto de plena libertad y una singular valoracin de la persona que me salva, por pura iniciativa suya y sin pedirme nada de antemano. Si alguien no acoge a este Nio salvador es, en el mayor de los casos, por ignorancia: No sabe lo que se pierde. 2) Quien lo acoge, ha de hacerlo con alegra; con la alegra de quien estaba envuelto en densas tinieblas, y ahora le llega la luz; la alegra del campesino a la hora de la siega y de la recoleccin; la alegra de los soldados que, segn las costumbres de aquellos tiempos antiguos, lograda una victoria, se reparten el botn. 3) La acogida de nuestro Salvador es fuerza de renovacin y compromiso para la vida. El Nio nos salva para que hagamos presente en nuestras vidas, como l, la prudencia, la fortaleza, la justicia, la piedad. No cabe duda de que la salvacin de Dios no es una salvacin de ganga y baratija; equivale a la salvacin del hombre y a la salvacin del mundo. Fuera de l, no hay salvacin.

SUGEREncias PASTORALES Una noche para jams olvidar. En la vida de todo hombre hay algn episodio, algn momento de su existencia que jams olvidar. Esos momentos o episodios los solemos llamar fuertes, porque impresionan fuertemente nuestra inteligencia, nuestra sensibilidad y nuestra memoria. Si alguien ha

tenido un accidente mortal, del que sali con vida por milagro, lo podr olvidar? O, no s, la llegada del primer hijo tan deseado por los esposos, o esa noche insomne en que despus de tantos meses aparentemente infecundos el artista intuye un cuadro o una obra literaria, o la muerte de un ser muy querido, o la primera operacin quirrgica, el primer proyecto arquitectnico o la primera misa. Quiero decirte que esta noche de Navidad, Navidad jubilar por los dos mil aos del nacimiento de Jesucristo, ha de ser una experiencia religiosa tan fuerte en tu vida, que no la puedas olvidar jams. Te invito a meterte en el misterio que celebramos con toda tu persona y con toda tu capacidad de experimentar el amor. Te invito a pedir a ese Nio divino, con corazn humilde y con intensidad, que te alcance el milagro de una fe, de un amor y de una esperanza tan vivos, tan penetrantes, tan profundos, que permanezcan para siempre grabados en tu memoria. Habr muchos millones de hombres, desgraciadamente, para quienes esta Navidad sea un da ms o una navidad ms. Que para ti no sea as. Se me ocurre imaginar que Dios est deseando grabar esta santa noche con letras de oro en tu mente, en tu corazn, y en el resto de tu vida futura. Si el Salvador llama a tu puerta... La sociedad en que vivimos, nos ha obligado a ser prevenidos ante quien llama a la puerta. Puede ser una persona amiga, pero puede ser tambin un criminal, un desconocido con malas intenciones, una persona peligrosa... Ante ello, ponemos en accin tranca, cerrojo, ojo ptico en la puerta, etc. Todas las medidas parecen pocas para proteger la integridad de nuestra vida y nuestra privacy. Si esta noche un Nio llama a tu puerta, sers capaz de reconocer que es tu Salvador? Y si el Salvador llama a tu puerta, ests en disposiciones y en deseos de abrirle de par en par? La gran tragedia de los hombres est en que el Salvador llama y llama a su puerta, y no se le abre. Tal vez porque siendo un nio, se piense que no puede salvarnos. O tal vez porque la salvacin que nos ofrece es diferente de la que soamos, aunque sea equivocada o sumamente limitada. Si Dios te regala la salvacin, no puede ser la que t quieras, sino la que l te d. Si te la regala, acptala como es. Si te la regala, agredcela. Si te la regala, fjate en el amor con que ese Nio te la da, piensa que te ama de verdad. Si te la regala, t a tu vez reglala a otros , porque se trata de un don extrao: entre ms lo das, ms lo acrecientas. Si el Salvador, esta santa noche, llama a tu puerta... qu esperas? brela de par en par. Te aseguro que no te arrepentirs en la vida de haberlo hecho.

Misa de NAVIDAD 25 de diciembre del ao 2000 Primera: Is 52, 7-10; segunda: Heb 1, 1-6 Evangelio: Jn 1, 1-18. NEXO ENTRE LAS LECTURAS

Podramos decir que las lecturas del da de Navidad se concentran en dar una respuesta al gran interrogante que ha atravesado dos mil aos de cristianismo: Quin es Jesucristo? La respuesta la encontramos, sobre todo, en el prlogo del evangelio segn san Juan: El Verbo, el creador del universo, la luz del mundo, el revelador del Padre, etc. Esta respuesta del evangelio es colocada en

el mbito del profetismo del Antiguo Testamento: Jesucristo, el mensajero que trae la paz y la salvacin (primera lectura); Jesucristo, el ltimo y definitivo profeta de Dios (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL

Quin es Jesucristo? En todo el mundo cristiano el da 25 celebramos el nacimiento de un nio: Jess de Nazaret que ha revolucionado durante dos mil aos la historia de la humanidad, sobre todo del Occidente. Quienes no son cristianos tal vez se pregunten quin es ese nio que celebran los cristianos con tanta solemnidad. Y no est mal que tambin nosotros, en esta singular ocasin de la Navidad, nos lo preguntemos. O mejor, todava, lo preguntemos a la Biblia, a travs de la cual Dios nos habla y se nos revela. 1) Jesucristo es el Verbo, que vive en el seno de Dios, y que pone su tienda entre los hombres, en un determinado momento de la historia. Jesucristo, antes de ser una palabra pronunciada por la historia, es La Palabra pronunciada por el mismo Dios. En el mundo de Dios el Padre est pronunciando eternamente La Palabra. En Beln, en tiempo del emperador Augusto, La Palabra eterna es pronunciada por labios humanos, se convierte en palabra de carne. Se llama Jess de Nazaret. Quin es Jess? Es el Verbo, que al ser pronunciado por los hombres, suena Jess de Nazaret. Quin es el Verbo? Es Jess, a quien el Padre llama La Palabra. En el misterio de Jesucristo no se puede separar la eternidad del tiempo, el Verbo de Jess. Sera traicionar la revelacin de Dios. A lo largo de la historia Dios haba pronunciado palabras por medio de los profetas, palabras que manifestaban de modo incompleto la revelacin de Dios. Con Jesucristo el Padre pronuncia la ltima, definitiva y nica Palabra, en la que se compendia y llega a plenitud toda la revelacin (segunda lectura). 2) Jess es la vida y la verdadera luz del mundo. Vida y luz son dos imgenes muy usada en todo el Antiguo Testamento. Dios es el creador de la vida (plantas, animales, hombre). A la vez que creador, es tambin el seor, que dispone de ella segn sus inescrutables designios. El hombre ha sido creado para la vida, no para la muerte. Con todo, a causa del pecado, el reino de la muerte se ha instalado en la historia. Cuando los cristianos proclamamos que Jess es la vida, afirmamos que l es el vencedor de la muerte y el restaurador de la vida en la humanidad. Al restaurar la vida, sta es como un faro de luz en un mundo prisionero de la tiniebla. Al confesar que Jess de Nazaret, en el momento mismo de nacer es vida y luz de los hombres, estamos afirmando tambin que no es una vida cualquiera o una luz cualquiera, efmera y dbil, sino la Vida y la Luz originales, presentes en Dios mismo. Porque es Vida y Luz, su historia personal, una ms en s misma entre las historias de los hombres, es fuente de Vida y de Luz para la humanidad entera. 3) Jess es el revelador del Padre. A Dios nadie le ha visto jams, el Hijo unignito, que est en el seno del Padre, nos lo ha revelado. Jesucristo no slo es el revelado por los profetas, por ejemplo, por Miqueas, como mensajero de paz, de consolacin y de salvacin, o no slo es revelado superior a los ngeles (segunda lectura). l mismo, en persona, es revelador. Y qu otra realidad ms honda

puede revelarnos sino el misterio de Dios, del que viene y en el que habita, absolutamente desconocido para los hombres? El Padre no es visible. Se hace visible y presente en Jesucristo. Lo hace visible hablndonos del Padre, v.g. las parbolas del padre misericordioso, y sobre todo nos habla del Padre en su modo de vivir y de estar en el mundo, entre los hombres.

SUGEREncias PASTORALES Para ti, quin es Jesucristo? Hemos de dejar las cuestiones generales y preguntarnos de modo muy personal: Para m, quin es Jesucristo?. Segn que se responda a esta pregunta con los labios, con el corazn y sobre todo con la vida, nuestra existencia seguir un rumbo u otro, seguir unos parmetros u otros segn los cuales vivir. Si Jesucristo lo es todo para m: mi Dios, mi salvador, mi modelo, mi todo, tratar de hacer real en mi vida este convencimiento. Si Jesucristo es un hombre extraordinario, el ms enigmtico y grandioso entre los hijos de Adn, pero nada ms que hombre, ser tal vez un gran admirador de su figura, tratar de seguir su vida moralmente ejemplar, pero nunca caer de rodillas ante l, ni le invocar como redentor, ni estar dispuesto a dar mi vida por creer en l. Si Jesucristo no fue ms que un hippie entre yuppies, como alguien ha dicho, o un mesas fallido como piensan muchos judos, o un avatar ms entre tantos otros que han existido y continan viniendo a la existencia, qu sentido tiene seguir siendo discpulo de Jess de Nazaret? Para qu seguir haciendo una pantomima recitando el credo? Que esta Navidad reafirmemos nuestra fe en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, en Jesucristo, redentor del hombre. Presencia de Cristo en la historia. Jesucristo es el viviente. l no ha pasado a la historia, como tantos personajes que un da, hace siglos o milenios, eso no importa, amaron y fueron amados, recorrieron los mismos espacios o semejantes a los que hoy recorremos en pueblos o ciudades de nuestro planeta. Jesucristo no pertenece al pasado. Mientras los hombres tenemos, por nuestra misma condicin histrica, una relacin con el pasado y con el futuro, l es un presente sin ms relacin. l vive, est a tu lado, te acompaa. l te ama, se interesa por ti, te ilumina con su luz, te habla palabras de verdad y vida. l quiere tu bien, no te deja tranquilo cuando tomas un mal camino, es un amigo que siempre te jugar limpio frente a la verdad, frente al eterno destino. Jess vive en tu corazn por la amistad y comunin con l. Vive en la eucarista, en el sagrario. Vive en la Biblia, Palabra inmortal de Dios al hombre. Vive en los hombres y mujeres que creen en l, le aman y siguen sus pasos. Vive en el Papa y en los Obispos que le representan ante los hombres. Vive en los nios inocentes, l que nunca dej de ser nio en su relacin con su Padre. l vive para darnos la vida, para recordarnos siempre que nuestro destino es la vida, o mejor, la Vida.

Domingo de la SAGRADA FAMILIA

31 de diciembre del ao 2000

Primera: 1Sam 1, 20-22.24-28; segunda: 1Jn 3, 1-2.21-24; Evangelio: Lc 2, 41-52.

NEXO ENTRE LAS LECTURAS Qu otro concepto puede aglutinar los textos de este domingo sino el de la familia? Se habla de la familia de Dios: Dios Padre, el Hijo de Dios, y los hombres hechos hijos de Dios por la fe (segunda lectura, evangelio). En la primera lectura y en el evangelio se mencionan dos familias, entre las que parece darse un cierto paralelismo, con algunas semejanzas y con muchas diferencias. Son la familia de Ana y la de Mara. A ambas mujeres Dios les concedi un hijo de un modo singular: el profeta Samuel a Ana, Jess de Nazaret a Mara.

MENSAJE DOCTRINAL La familia de Dios. Cuando hablamos de la familia de Dios, no podemos hacerlo sino de modo analgico. En Dios, por ejemplo, no existe la sexualidad, y por eso no hay un padre por un lado y una madre por otro. Tampoco existe en Dios la multiplicidad de naturaleza, consiguientemente una misma y nica naturaleza es participada por el Padre y por el Hijo. Con todo, la revelacin nos habla de Dios como Padre, de Jesucristo como Hijo natural de Dios y de los cristianos como hijos adoptivos de Dios. Los rasgos ms hermosos y plenos del padre y de la madre: su amor generoso, desinteresado, su capacidad de donacin, su fecundidad, su dedicacin a los hijos, su deseo ardiente de que crezcan sanos y sean felices, stos y otros rasgos se hallan en Dios de modo eminente. Igualmente brillan en el Hijo de Dios el cario y la obediencia filial, el agradecimiento, el querer y buscar lo que le agrada al Padre, la intimidad y la absoluta confianza con el Padre. El cristiano es hijo en el Hijo, y por ello, el Padre slo reconoce como hijos aquellos que han encarnado los mismos rasgos filiales de Jesucristo, su Hijo. San Juan ante esta realidad de la familia divina exclama, como extasiado: Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! (Segunda lectura). Y en el evangelio, Jess, al ser encontrado en el templo despus de tres largos das de bsqueda por parte de sus padres, les dice: No sabais que yo deba estar en las cosas de mi Padre?. Es importante elevarse hasta la familia de Dios porque, en cierta manera, es el arquetipo de la familia humana.

La familia de Ana y Mara. Dos familias de las que nos habla la Biblia! Una, la de Ana, pertenece al Antiguo Testamento, la otra, la de Mara al Nuevo. Ambas familias: Elcan y Ana, Jos y Mara, eran justos a los ojos de Dios. Ana estaba casada y no poda tener hijos por ser estril, Mara estaba prometida a Jos y era virgen. Ana pide a Yahvh que le conceda un hijo, Mara le pide que se haga en todo su voluntad. Dios escucha la oracin de Ana, haciendo fecundo su seno; Dios cumple su voluntad con Mara, hacindola madre sin dejar de ser virgen. Samuel, hijo de Ana, ocupa un puesto relevante en la historia de la salvacin; Jess, hijo de Mara, ocupa su vrtice y su plenitud. Elcan es el padre natural de Samuel, Jos es slo el padre legal de Jess. Samuel, a los tres aos, fue llevado al santuario de Silo, ante Yahvh y consagrado a l para toda la vida. Jess fue consagrado a Yahvh a los cuarenta das de su nacimiento, y vivi treinta aos con sus padres en Nazaret. Samuel vivi al servicio de Yahvh en el santuario; Jess, a los doce aos, se qued en el

templo sin saberlo sus padres, dej estupefactos a los maestros por su inteligencia y sus respuestas, y a Mara y Jos les respondi con una pregunta enigmtica: Por qu me buscabais? No sabais que deba ocuparme de las cosas de mi Padre? De la relacin de Samuel con sus padres el libro sagrado no nos dice nada ms; Jess, sin embargo, vivi en Nazaret con sus padres hasta los treinta aos, en actitud de obediencia filial. En los dos casos, se pone en evidencia un elemento comn: Tanto en la familia de Ana como en la de Mara Dios cuenta y se cuenta con Dios. Las condiciones culturales y sociolgicas de la familia pueden cambiar enormemente, pero el que Dios cuente y el que se cuente con Dios constituye un aspecto esencial de toda familia, en cualquier condicin cultural, poltica o sociolgica.

SUGEREncias PASTORALES

Ser y hacer familia. Ante todo, ser familia. Y esto quiere decir un padre, una madre y al menos un hijo, pero si ms, mejor. Pongo por delante mi respeto a todo ser humano, en cualquier estado o condicin, pero a la vez pienso que hay que ser claros y llamar las cosas por su nombre. Por ello, opino que una mujer sola con un nio, no ES familia, como tampoco, aunque los casos hoy por hoy sean raros, un varn solo con un nio. Opino que dos lesbianas con un nio no SON familia, como tampoco lo son dos homosexuales con un nio. En estos casos, la mayora de las veces, si no todas, ni Dios cuenta ni se cuenta con Dios. En segundo lugar, siendo familia, hacer familia. Es decir, construir da tras da, ladrillo tras ladrillo, el edificio familiar. La familia se construye con la colaboracin de todos sus miembros, y cumpliendo cada uno sus propias funciones de padre, madre e hijos. Si las funciones o roles se trasponen o tergiversan, no se construye la familia. Por ejemplo, si los padres son los que obedecen los caprichos del hijo o de los hijos, o si los hijos sufren no pocas veces los caprichos de los padres (divorcio, una amante...). El edificio de la familia no se acaba nunca de construir, es una tarea de toda la vida. Es una tarea que exige el sacrificio de unos y otros (esposos, padres, hijos) para hacerse mutuamente todos felices. Salvad la familia! Que la familia est siendo atacada por muchas partes, resulta algo obvio. Que hasta ahora la institucin familiar, aunque muchos hayan cado en la batalla, ha resistido bien los ataques, tambin es verdad. Parece cada vez ms claro a politlogos, socilogos, y a hombres de los medios, que la voz unnime de la Iglesia catlica, desde siempre, pero ms intensa a partir del siglo XX, de salvar la familia para salvar la sociedad y al hombre, es una voz proftica y llena de sabidura, que hay que escuchar. a punto de finalizar el jubileo de la Encarnacin del Verbo, la Iglesia y todos los hombres rectos y justos, tienen que elevar su voz muy alto para gritar: Salvemos la familia!. Hay que salvarla del lenguaje equvoco que por todas partes la acecha. Hay que salvarla de todos los virus que la destruyen: divorcio, infidelidad, mentalidad hedonista, individualismo egosta. Hay que salvarla promoviendo el sentido de familia, valorando la riqueza humana y espiritual de la familia. Hay que salvarla formando a los jvenes en el amor, en la

responsabilidad, en la entrega y capacidad de donacin. Hay que salvarla, ofreciendo diversos modelos de autntica familia. Nadie se excluya. Cada uno tiene su parte en esta gran tarea de salvar la familia.

Solemnidad de MARA, MADRE DE DIOS 1 de enero del ao 2001 Primera: Nm. 6, 22-27; Segunda: Gal 4, 4-7; Evangelio: Lc 2, 16-21 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Hacer memoria, recordar, es propio del pueblo de Israel, de Mara santsima y del cristiano. El pueblo de Israel hace memoria, en el culto, de las maravillas que Dios ha realizado en l, que se resumen en la bendicin y en la paz (primera lectura). Mara recuerda los acontecimientos que ha vivido en torno al misterio de su maternidad divina (evangelio). La comunidad cristiana hace memoria de Jess, como un ser enteramente humano (nacido de mujer, nacido bajo la ley), pero al mismo tiempo Hijo de Dios, capaz de liberar al hombre de toda esclavitud (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL Memoria de las maravillas del Seor. En el pueblo de Israel, caso nico, hay una clarsima conciencia de la presencia de Dios en su marcha por los senderos de la historia, muchas veces, para la mente humana, tortuosos y oscuros. Desde Adn todo responde a un designio, a una historia salvfica, y Dios es el artfice y el gua de esa historia. Los israelitas no cesan de admirar, generacin tras generacin, las obras sorprendentes y grandiosas llevadas a cabo por Dios en bien de su pueblo: las plagas de Egipto, la liberacin de la esclavitud egipcia, la revelacin del Sina y el don del Declogo, la victoria sobre los diversos enemigos que tienen que afrontar en su camino hacia la tierra prometida, la tierra que mana leche y miel, la presencia viva y consoladora en el templo de Jerusaln, el inesperado retorno del exilio de Babilonia... El lugar por excelencia de la memoria es la liturgia en el santuario primero y luego en el templo de Jerusaln. Antes que nada, la liturgia de las grandes fiestas: Pascua, Pentecosts, Tabernculos. Luego, la liturgia de cada da y de las fiestas menores, como el inicio del ao, los novilunios, o la fiesta de los purim. La memoria de todos estos grandes acontecimientos se recoga condensadamente, al terminar la liturgia del da, en la bendicin de la primera lectura, y se proyectaba como deseo para el futuro. Gracias a la memoria de las maravillas del Seor existe el Antiguo Testamento, y los cristianos conocemos nuestros orgenes y el modo de obrar de Dios en la historia. Los primeros cristianos seguirn recordando las maravillas de Dios en la vida de Jess y de la primitiva Iglesia, y por ello tenemos el Nuevo Testamento y el grande misterio que da razn de ser de nuestra existencia, de nuestra misin en el mundo y de nuestro destino final. Nuestra Seora del recuerdo. En dos ocasiones, que tienen que ver con los misterios de la infancia de Jess, san Lucas menciona a Mara haciendo memoria de los acontecimientos vividos. No se

trata de un acto aislado, pasajero, sino de una actitud de Mara, que mantiene a lo largo de su vida terrena. En el Magnificat recuerda la misericordia de Dios, de generacin en generacin, para los que lo temen. Mara recuerda, sobre todo, los acontecimientos en los que Ella ha tomado parte: encarnacin del Verbo, nacimiento de Jess, adoracin de los pastores y de los Magos, circuncisin del Nio, imposicin del nombre, etc. Recuerda los hechos, pero principalmente el misterio inefable que en los hechos se esconde, para entrar en l por medio de la fe y del amor. Evoquemos tambin la figura de Mara, en los ltimos aos de su vida, haciendo memoria de la vida de Jess en Nazaret, de la vida pblica de su hijo, del misterio pascual, de Pentecosts, de los inicios de la Iglesia... Mara entra en la bodega del recuerdo, no con la nostalgia de experiencias profundas e irrepetibles, sino con el gozo de quien revive esos momentos en el presente, gracias a la profundidad y riqueza del misterio que en ellos se encierra y que a todos interpela. Mara, la dimensin femenina y maternal de la Iglesia, pone de relieve el papel de la memoria, de la contemplacin activa, para que el cristianismo se mantenga fiel a sus orgenes y en ellos encuentre el impulso ms genuino a la accin y al apostolado.

SUGEREncias PASTORALES Existe una amnesia cristiana? La amnesia, en la vida humana, es uno de los sntomas de edad avanzada, de decrepitud. A mayor nmero de aos, menor capacidad de recuerdo. Este fenmeno humano, se verifica por igual en la sociedad y en las instituciones? Si hay amnesia histrica, es signo de que la sociedad, o una institucin ha perdido vitalidad y est envejeciendo? Refirindome a la Iglesia, se puede hablar de una amnesia cristiana? Al menos hay ciertos sntomas preocupantes: existen hoy en da bautizados que no conocen lo esencial del catecismo, a veces ni siquiera los diez mandamientos; bautizados que ignoran los grandes hitos de la historia de la salvacin, incluso los grandes misterios de la vida de Jesucristo; bautizados que desconocen hasta los momentos ms significativos de la historia de la Iglesia, las grandes verdades del dogma y de la moral cristiana... Qu decir en estos casos, sino que la Iglesia ha perdido memoria en no pocos de sus hijos? Para recuperarla, no hay otro camino que crear el gusto del recuerdo, hacer valorar a las jvenes generaciones el tesoro extraordinario de la tradicin cristiana, ayudarles a hacer memoria de ella con la conciencia de que en el pasado estn las semillas que florecen en el presente y darn su fruto maduro en el porvenir. No ser intil sealar que el cristiano con amnesia de sus orgenes y de su historia comete un grave pecado de omisin, que le perjudica a l en su identidad cristiana, pero que tambin hace dao a la comunidad eclesial porque la envejece, en lugar de renovarla y rejuvenecerla. Recordar rezando el rosario. Uno de los medios ms eficaces que la Iglesia ofrece a la piedad cristiana para recordar es el rezo del santo Rosario. El Rosario se reza en honor y alabanza de Mara santsima, pero el centro de los misterios que se recuerdan lo ocupan los acontecimientos principales de la vida de Jesucristo. En esta prctica de piedad, que ha cado notablemente en desuso en nuestro tiempo, al culto a Mara se une el recuerdo de las grandes verdades del misterio cristiano, realizndose de este modo una sntesis muy recomendable entre fe y piedad. En el recuerdo de estos acontecimientos nos acompaa Mara que los vivi de modo personal, y que

ahora nos hace de gua y de modelo. Con ella y como a travs de su memoria, recordamos los misterios gozosos, que tienen que ver con la llegada del Mesas entre nosotros, del Enmanuel, y en los que Mara tom parte de un modo nico y excepcional. Recordamos tambin los misterios dolorosos, misterios que se refieren a los ltimos das de la vida de Jess entre los hombres, en los que consum la obra de la Redencin muriendo en una cruz, a cuyos pies Mara comparta su dolor y colaboraba de modo singular en la obra de la Redencin. Recordamos, finalmente, los misterios gloriosos, en los que celebramos el triunfo de Jesucristo y, asociado a l y por obra suya, el triunfo de Mara santsima, llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial. Habr pasado de moda la prctica del rosario? Cmo rezar el rosario, individualmente o en grupo, para que sea memoria viva de los misterios de nuestra fe, cogidos de la mano maternal de Mara? Solemnidad de la EPIFANA DEL SEOR 6 de enero del ao 2001

Primera: Is 60, 1-6; Segunda: Ef 3, 2-3.5; Evangelio: Mt 2, 1-12

NEXO ENTRE LAS LECTURAS Jesucristo, desde su nacimiento, es un signo de contradiccin para los hombres. Para unos, como los sabios que vienen de Oriente (evangelio) o como para Pablo, proveniente de la dispora, es epifana, manifestacin fulgurante de su misterio (segunda lectura); epifana prefigurada en la primera lectura, segn la cual todos los pueblos se sentirn atrados por la luz y la gloria de Jerusaln. Para otros, que viven en Jerusaln, capital del judasmo, y que detentan la autoridad poltica (Herodes) o religiosa del pueblo judo (sacerdotes y maestros de la ley), Jess, el Mesas, no es sino un rival peligroso (para Herodes) o un simple objeto de ciencia sagrada, sobre el que informan con la objetividad del experto (sacerdotes, escribas).

MENSAJE DOCTRINAL Actitudes paradigmticas ante Jess. Ya desde los comienzos mismos de su vida, y luego en todo el Evangelio, se hallan dos actitudes fundamentales de los hombres hacia Jess: aceptacin o rechazo. Mara, Jos, los pastores, los sabios de Oriente o Magos (evangelio de hoy), Simen y la profetisa Ana aceptan la realidad y el misterio que envuelven a Jess de Nazaret. El rey Herodes, los sacerdotes y maestros de la ley (evangelio), los betlemitas, toman una postura de rechazo. Desde los comienzos Jess es una bandera discutida: unos, llenos de gozo, quieren llevarla siempre muy alta; otros, hostiles, quieren abajarla y destruirla. No es el caso, pero es fcil de percibir, que ya en el Antiguo Testamento stas dos son las actitudes de los hombres ante Dios, que en el Nuevo Testamento son las posturas de los individuos y de los pueblos ante Jesucristo y ante la primitiva Iglesia, y que esas posturas han continuado en la historia hasta el presente. Quiera o no quiera el hombre, lo sepa o no lo sepa, la persona de Jess tiene que ver con su vida, y no precisamente de un modo puramente accidental. Jess es el parteaguas de la vida humana y de la historia. La razn est en que todo hombre en el fondo de su conciencia busca un Salvador, y el nico verdadero Salvador

es Jesucristo. Esta verdad no es un axioma filosfico ni una deduccin silogstica, sino una amorosa revelacin de Dios a los apstoles y profetas y a travs de ellos a todos los hombres (segunda lectura). Los hombres pueden equivocarse en la bsqueda del Salvador, pueden incluso pensar y buscar otros salvadores, pero en cualquier caso a quien buscan, el blanco hacia el que dirigen la flecha de su corazn es Jess de Nazaret, el Redentor del mundo. De las actitudes a los hechos. Las actitudes conducen lgicamente a la accin. Los Magos descubren en el firmamento la estrella del Mesas, se ponen diligentemente en camino, vencen no pocas dificultades, y, ante el nio Jess, se postran, le adoran y le ofrecen sus regalos: oro, incienso y mirra. Son hechos concretos con los que manifiestan su alegre aceptacin. Ellos son los representantes de los pueblos gentiles, prefigurados en la primera lectura, tomada de Isaas: A tu luz caminarn los pueblos, y los reyes al resplandor de tu aurora. Herodes se sobresalta, indaga, disimula sus intenciones, trama la muerte de ese nio. Los sumos sacerdotes y escribas, por su parte, muestran su conocimiento de la Escritura, limitndose simplemente a informar. A lo largo de la vida de Jess y en los veintin siglos de cristianismo, cuntos millones de acciones a favor y en contra de Jess, de rechazo y de aceptacin! sta es una clave de valor extraordinario para leer y entender la historia de Occidente, pero tambin de Oriente: la historia universal. Los grandes derrocamientos y cada de los imperios, los grandes fenmenos de cambio de paradigma poltico, cultural o social, con todas las consecuencias que conlleva, los grandes movimientos ideolgicos, no reciben su luz ms potente del evento Cristo, rechazado por unos, aceptado por otros? Todos, pero especialmente los historiadores, debemos reflexionar sobre esta clave histrica.

SUGEREncias PASTORALES Atentos a los signos de Dios! Los Magos vieron una estrella nueva en el firmamento, y sta suscit su inters y su bsqueda. Fue un signo que Dios les envi y no lo dejaron pasar sin ms, sino que descifraron su sentido y se pusieron en marcha. En efecto, el ao 7 a.C. se efectu la conjuncin de Jpiter y Saturno en la constelacin Piscis. Jpiter representaba la soberana universal, Saturno era la estrella del pueblo judo, y Piscis significaba el fin de los tiempos. Conclusin: en Judea ha nacido el rey universal, en la plenitud de los tiempos. Atencin, reflexin, accin! Hemos de estar atentos porque Dios va sembrando, da tras da, no pocos signos de su presencia y de su amor eficaz, en la pequea realidad de nuestra vida y en los diversos acontecimientos de la historia local, nacional o internacional. Hemos de reflexionar porque se trata de signos, no de evidencias, y porque los signos por su misma naturaleza remiten a otra realidad ms all de ellos mismos. Una vez interpretado correctamente el signo, hemos de pasar, de la atencin y de la reflexin a la accin, para que el signo de Dios fructifique en la tierra de los hechos concretos. Dios sigue hoy hablando al hombre con palabras y con acciones, quizs lo que suceda es que los hombres no estamos preparados para descifrar su lenguaje. Los mrtires del siglo XX, no son un signo de Dios? Dos millones de jvenes reunidos en Roma para la Jornada Mundial y el Jubileo de la Juventud, no es acaso una palabra significativa que Dios nos dirige? Y los Movimientos eclesiales? Y el renacer del espritu religioso y del ansia de trascendencia?...

Un mundo con algo que ofrecer a Dios. Cada ao los cristianos celebramos la Navidad, la Epifana. Dios se nos da, pequeo e impotente, sobre un pesebre o en manos de su Madre, Mara. Se nos da como Salvador, como Amor, como camino de vida, a todos sin excepcin. Qu ofrece, en cambio, el mundo al Salvador? Qu le ofrecemos nosotros, cada uno de nosotros? Tiene el mundo un poco ms de paz que ofrecer a quien es llamado el prncipe de la paz? Tiene el mundo algo ms de solidaridad para con los ms necesitados, sean individuos o naciones, para ofrecer a quien quiso hacerse en todo solidario con los hombres, menos en el pecado? Ofrece el mundo ms pan a los que tienen hambre, ms medicinas a los que estn enfermos, ms ayuda para la educacin a quienes no tienen posibilidades, sabiendo que cuando lo hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeos conmigo lo hicisteis? Cuenta el mundo con ms verdad, ms honestidad, con ms justicia para quien es la Verdad, para quien es el Justo por excelencia? El mundo, cada nuevo ao, puede ofrecer muchas cosas buenas a Dios. Cada uno de nosotros es parte de ese mundo, y puede y debe contribuir para ofrecer algo a Dios. Con qu piensas contribuir este primer ao del tercer milenio?

Segundo Domingo DESPUS DE NAVIDAD 7 de enero del ao 2001 Primera: Sir 24, 1-4.12-16; Segunda: Ef 1, 3-6.15-18; Evangelio: En 1, 1-18 NEXO ENTRE LAS LECTURAS

La Palabra encarnada, Jesucristo, es un don del Padre. En esta frase intento resumir el sentido de la liturgia de este segundo domingo despus de Navidad. El Padre nos ha bendecido con toda clase de bienes espirituales, entre los que sobresale el don mesinico, por medio de Cristo (segunda lectura). En la historia de las bendiciones divinas, que corresponde con la historia del hombre, Dios se ha dado como don de Sabidura, primeramente al pueblo de Israel (primera lectura) y luego al pueblo cristiano, ya que Jesucristo es Sabidura de Dios, el nico que ha visto a Dios y que nos lo puede revelar (evangelio). En esa misma larga historia, Dios se nos ha dado como Palabra eterna, que ha tomado carne mortal en Jess de Nazaret (evangelio).

MENSAJE DOCTRINAL Don para Israel, don para el mundo. Nada hay ms extraordinario que el hecho de que Dios haya querido ser don para el hombre. No se trata de darle cosas, objetos materiales. Eso ya sera grande, pero se queda chico ante la maravilla de un Dios, don de s mismo. En la historia de las relaciones de Dios con el hombre, primeramente es un don que se encarna bajo la forma de sabidura. Es una sabidura divina, la que hallamos en la primera lectura. Preexista cerca de Dios y ha salido de su boca, y a la vez ha puesto su tienda en Jerusaln y tiene su lugar de reposo en Israel. Es decir, en medio de la sabidura humana, tan extraordinaria, de los pueblos circunvecinos, como Mesopotamia y Egipto, Israel goza de una sabidura superior, por la que Dios le revela sus designios y proyectos y le manifiesta el sentido de las cosas y de la historia. Con el paso de los siglos, al llegar el

momento culminante de toda la historia, se verifica un cambio singular: Dios no se da slo como don espiritual (sabidura), sino personal (encarnacin del Verbo, de la Palabra de Dios). Ningn signo de admiracin es capaz de expresar este don excepcional. Que Dios rasgue el misterio de su trascendencia, entre en la historia y se nos d en una creatura humana recin nacida, quin lo podr comprender? (Evangelio). No bastar la eternidad para sorprendernos ante este gran misterio. No es una necesidad de Dios; no se siente obligado por nadie; no le perfecciona en su divinidad. Slo el amor lo explica, el amor que es difusivo y generoso. Adems no slo es un don personal, es tambin un don universal, mundial. Luz para todas las naciones. Mientras exista la historia, Dios ser un don para todos, sin distincin alguna. Los hombres podrn decir: No lo quiero, No lo necesito, pero jams podrn pronunciar con sus labios: Estoy excluido, No es para m. Jesucristo es el don del Padre para toda la humanidad. Un don en plenitud. Son hermosas las imgenes que utiliza el Sircida para comunicarnos esa plenitud: la sabidura, recurriendo a imgenes vegetales, dice de s misma que es como un cedro del Lbano, como palmera de Engad, como un rosal de Jeric o un frondoso terebinto. Tambin echa mano de imgenes aromticas para describir, con distintos lenguajes, la misma plenitud: el aroma del laurel indiano (cinamomo), el perfume del blsamo o de la mirra, el olor penetrante del glbano, nice y el estacte; sobre todo, el incienso que humea en el templo, y en cuya composicin entran todos los aromas aqu mencionados. La belleza y elegancia de los rboles, la frescura y colorido del rosal, la intensidad de los perfumes se anan para subrayar la plenitud del don divino de la sabidura. El evangelio es ms sobrio en imgenes, pero ms rico en significado. Habla de la gloria del Hijo nico del Padre, LLENO de gracia y de verdad y, poco despus, de su PLENITUD todos hemos recibido gracia sobre gracia. Y el himno de la carta a los efesios, no se refiere a la plenitud del hombre cuando dice que Dios nos ha destinado a ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo? La grandeza y plenitud del don nos remiten a la grandeza y plenitud del Donante. Nobleza obliga a agradecer!

SUGEREncias PASTORALES Un don venido de lejos. No son los astros distantes los que, despus de muchos aos o siglos, nos regalan sus rayos de luz; no es la tierra la que, en rincones tan diversos y lejanos, ofrece al hombre la prodigalidad de sus minerales o de sus frutos vegetales; no es el hombre quien nos dona su creatividad, su trabajo, su genio. Todas estas realidades pertenecen al mundo creado. El Don nos viene del mundo y de la distancia increados, del ms all de toda creatura, del Dios trascendente. Jesucristo, el Don de Dios, viene de lejos, pero se introduce en el corazn de los acontecimientos y del ser humano hasta el punto de ser uno ms entre los hombres. Aqu radica nuestra perplejidad. Lo vemos tan igual a nosotros, que se nos puede ocurrir pensar que no viene desde el mundo de Dios. En brazos de su Madre nada hay que lo muestre divino. Y desgraciadamente en no pocas ocasiones los hombres, del hecho de no aparecer como Dios, concluimos que ni puede serlo ni lo es. Diremos que es un gran personaje de la historia, que su personalidad es enormemente seductora, que su moral es de una altura y nobleza grandiosas, que su capacidad de arrastre es imponente, que

es una paradoja viviente al ser el ms amado y el ms odiado de los nacidos de mujer... Pero en nuestro razonamiento no podemos llegar a la afirmacin fundamental: Es un Don de Dios, venido del mismo mundo de Dios. Al venir al mundo y hacerse hombre, ha venido a quedarse con nosotros; a la vez, estando con nosotros, pero proviniendo del mundo de Dios, ha venido a llevarnos con l al mundo lejano del cual ha salido, el mundo desconocido, pero que es nuestra patria verdadera y definitiva. Aceptamos con fe y con amor este Don cercano, como lo es un nio, pero trascendente, como el mismo Dios? Testigos del don divino. Juan, el Bautista, es llamado en el evangelio testigo de la luz, a fin de que todos crean por l. Testigo, Juan, de esa luz, de esa sabidura divina que es Jesucristo. Siguiendo al Bautista, todos en cierta manera estamos llamados a ser testigos del don divino, Jesucristo. El mundo creer si aumentan los testigos de Cristo. Y si la fe disminuye en nuestro pas, no ser porque han disminuido los testigos? Los maestros pueden aclarar la verdad del Don divino, mas los testigos hacen la verdad, y hacindola la acreditan y garantizan. Cristo, Don de Dios para el hombre, necesita de testigos. Nios, testigos de Cristo para los nios y para los mayores; jvenes, testigos de Cristo para los jvenes y los no tan jvenes; adultos, testigos de Cristo para los adultos, y para los nios y jvenes. Testigos convencidos y audaces, al estilo del Papa Juan Pablo II. Cristo necesita padres de familia que no tengan miedo de entregar la antorcha de su testimonio cristiano a sus hijos; educadores que sean testigos de Cristo para sus alumnos; prrocos que testimonien con su vida santa el Don de Cristo a todos sus feligreses. Soy un autntico testigo de Jesucristo? Qu hago ya y qu ms puedo hacer para que mi testimonio sea creble y Dios lo haga eficaz?

Bautismo de JESS 14 de enero del 2001 Primera: Is 40, 1-5.9-11; Segunda: Tit 2, 11-14; 3, 4-7; Evangelio: Lc 3, 15-16.21-22

NEXO ENTRE LAS LECTURAS Sin que aparezca la palabra novedad, nuevo en los textos litrgicos, todos ellos se refieren, en cierta manera, a la novedad de la accin de Dios en la historia. Es nuevo el lenguaje de Dios en Isaas: ha terminado la esclavitud..., que todo valle sea elevado y todo monte y cerro rebajado..., ah viene el Seor Yahvh con poder y su brazo lo sojuzga todo. Es absolutamente nuevo que Jess sea bautizado por Juan, que el cielo se abra, que el Espritu descienda en forma de paloma, que se oiga una voz del cielo: T eres mi hijo predilecto. Es nueva la realidad del hombre que ha recibido el bautismo: un bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Seor.

MENSAJE DOCTRINAL La novedad viene de Dios. El hombre, desde los mismos inicios, lleva en s el deterioro y la vieja carne del pecado. En ella est inmerso, como en un pozo profundo, del que es imposible salir por s

mismo. Como se trata de una realidad comn a toda la humanidad, tampoco nadie, por su propio valer y querer, puede ayudar a otros a salir. Esta es la triste condicin humana. El hombre puede gritar, desesperarse, blasfemar; o puede sentir el peso de la culpa, pedir perdn y ayuda, esperar. Lo que est claro es que slo Dios puede echarle una mano; slo Dios puede cambiar su vieja carne en pura novedad de gracia y misericordia. Est igualmente claro que Dios quiere echar una mano y actuar en favor del hombre, porque ha sido creado a imagen y semejanza suya. La liturgia presenta tres momentos histricos de la intervencin de Dios: primero interviene para liberar al pueblo israelita de la esclavitud de Babilonia (primera lectura), luego para revelar al mundo la filiacin divina de Jess (evangelio), finalmente para manifestar a los hombres la nueva situacin creada en quienes han recibido el bautismo (segunda lectura). La consecuencia es lgica: Si Dios ha intervenido en el pasado con una irrupcin de vida y esperanza nuevas, Dios interviene en el presente e intervendr en el futuro, porque el nombre ms propio de Dios es la fidelidad. La novedad es invisible. La novedad que Dios infunde en el corazn de los hombres incide y repercute en la historia, pero en s es invisible, interior, netamente espiritual. Primero hace nuevo el corazn, luego desde el corazn del hombre y con la ayuda del hombre, trasmuta tambin la realidad histrica. En los exiliados de Babilonia primero cre la aoranza de Sin, el deseo y la decisin del retorno, luego dispuso los hilos de la historia para que tal deseo y decisin llegase a cumplimiento. En el caso de Jess, la teofana del bautismo nos hace descubrir una novedad inicial, que se ir desplegando a lo largo de toda su vida pblica y sobre todo en el misterio de su muerte y resurreccin. La novedad del bautizado slo se ir percibiendo con el tiempo, en la medida en que exista una coherencia vital entre la novedad infundida por Dios y la existencia concreta y diaria del cristiano. Para quienes juzgamos desde fuera, no pocas veces resulta difcil desvelar la relacin entre la novedad interior y sus manifestaciones histricas en la vida ordinaria de cada ser humano. Por eso, cun difcil es juzgar sobre la vida verdadera, la interior, de los hombres, y con cunta facilidad nos podemos equivocar! La novedad es eficaz. Si viene de Dios, no puede ser de otro modo. La accin de Dios se lleva a cabo, si el hombre no la obstaculiza. La teofana que nos narra el evangelio supuso el que Jess, Hijo de Dios, fuese bautizado por un hombre, Juan; sin esta accin de Jess, tal teofana no hubiese tenido lugar. La regeneracin y renovacin interior del hombre estn aseguradas, si el hombre renuncia a la impiedad y a las pasiones mundanas (segunda lectura), que como tales impiden cualquier accin del Espritu de Dios. Por otra parte, hemos de admitir que la eficacia de Dios no es manipulable a nuestro antojo y arbitrio. Dios muestra su eficacia cuando quiere y como quiere. No son los exiliados en Babilonia los que ponen a Dios los plazos y modos de actuar para librarlos de la esclavitud; es Dios quien los determina y los realiza.

SUGEREncias PASTORALES Bautismo, epifana de Dios. En el evangelio el bautismo de Jess es una epifana. Eso mismo debe ser el bautismo del cristiano: una epifana de lo que Dios es y de lo que Dios hace en el hombre. El

bautizado, podramos decir, es un hombre en quien se manifiesta el Dios trinitario, en virtud de la relacin personal que mantiene con cada una de las personas divinas. Como hijo del Padre vive una verdadera relacin filial, sobretodo en la oracin y adoracin. Como redimido por el Hijo y sumergido en su misma vida, entabla con l una relacin principalmente de seguimiento e imitacin. Como templo del Espritu Santo, vive con la conciencia de una relacin sagrada, santificante, vivificadora de su existir cotidiano, modeladora de su vida familiar, profesional y social. El bautizado es al mismo tiempo epifana de la accin de Dios en el hombre: una accin purificadora, que manifiesta el perdn de Dios; una accin transformante, que pone de relieve el poder de Dios; una accin unificadora de las energas y capacidades del cristiano, que subraya el misterio unitario de Dios; una accin vivificante, que revela, por medio del hombre, la extraordinaria vida de Dios uno y trino... Es importante que la predicacin y catequesis tengan muy en cuenta y desarrollen y expliquen estos aspectos espirituales y pastorales del sacramento del bautismo. As el bautismo no ser el sacramento de la inconsciencia, sino el sacramento de la epifana diaria de Dios en la vida, en la fe y en el obrar del bautizado. Bautizados para siempre. En el catecismo se dice que el bautismo imprime carcter, es decir, el bautismo se recibe una sola vez y para toda la vida. Qu pasa, entonces, cuando no se vive como cristiano? cuando se reniega de la propia fe? cuando se cambia de religin y credo? La huella de la impresin bautismal queda. Una huella que es memoria, y es invitacin: Recuerda que eres un bautizado, S lo que eres, vive lo que eres. Eres libre, pero la huella divina te indica el verdadero camino para tu libertad, lejos de los espejismos engaosos. Y qu pasa con el bautizado que quiere vivir como bautizado? Tiene que ratificar cada da con la vida la huella divina, que lleva impresa. Tiene que testimoniar decididamente y con valenta la transformacin que Dios ha operado en su ser por el bautismo. Tiene que ser un bautizado que viva consciente de su bautismo da tras da, por siempre.

Segundo Domingo del TIEMPO ORDINARIO 21 de enero del ao 2001 Primera: Is 62, 1-5; Segunda: 1Cor 12, 4-11; Evangelio: Jn 2, 1-12

NEXO ENTRE LAS LECTURAS

La imagen de las bodas ocupa un puesto central en la liturgia de hoy. En el evangelio se habla de las bodas de Can, pero sobre todo se insina a Jess como esposo. Jerusaln ya no ser llamada Abandonada ni Devastada, sino que ser llamada Desposada y su tierra tendr un esposo (primera lectura). La comunidad cristiana, esposa de Cristo, goza de la diversidad de carismas que el nico y mismo Espritu derrama sobre ella para ponerlos al servicio de todos, y que constituyen las arras de Cristo-esposo (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL

La prefiguracin esponsal del Mesas. En el Antiguo Testamento se menciona con frecuencia la figura del esposo para hablar de las relaciones de Yahvh con su pueblo Israel. Dios, en cuanto esposo, se muestra por un lado celoso de su pueblo; celo que se manifiesta como castigo cuando la esposa no corresponde; un castigo purificador y que invita a volver al amor primero. Por otro lado, Dios se revela como un esposo fiel, que mantiene su palabra de alianza, de indisolubilidad y de lealtad a pesar de todo. Finalmente, es un esposo que rebosa de gozo al estar con su pueblo y acompaarlo en sus vicisitudes. Porque Yahvh es celoso, Jerusaln fue abandonada por l y devastada por sus enemigos; porque es fiel, volver a ser llamada desposada. Porque es un esposo gozoso, infunde y derrama ese mismo gozo en todo Israel, como un don precioso y magnfico para la esposa. La figura esponsal de Yahvh, con las tres caractersticas indicadas, prepara la revelacin de Jess como esposo de la Iglesia en el Nuevo Testamento. Ha llegado la era mesinica. En el Nuevo Testamento el mesas aparece bajo la figura del esposo. En el texto de las bodas de Can Jess es insinuado como esposo en las palabras del maestresala al recin casado: Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has guardado el vino nuevo hasta ahora. En realidad, el t se refiere no tanto al esposo, cuanto a Jess. Este texto es importante, dado el carcter programtico que posee en la estructura del cuarto evangelio. Hay algo caracterstico en esta figura de Jess esposo? 1) Ciertamente, el poder de cambiar el agua en vino que alude al incipiente gozo y plenitud de gracia del Reino de Dios. El agua del Antiguo Testamento, del mesas esperado, se convierte en vino del Nuevo Testamento, del mesas llegado. 2) La abundancia mesinica. Jess no convierte en vino unos pocos litros de agua, sino una gran cantidad (240 litros). La sobreabundancia y generosidad de Jess al inicio de su vida pblica caracterizar el resto de su existencia terrena y la vida misma del cristianismo, del que constituir un elemento estructurante. 3) El mesas esposo manifiesta su gloria a sus discpulos, que creyeron en l. La gloria del esposo es precisamente entregarse en plenitud a la esposa y de esta manera iniciar una nueva era de relaciones de Dios con la humanidad: la era cristiana. Las arras del mesas-esposo. Las arras son el smbolo de la alianza entre los esposos. Las arras que Jess-esposo ofrece a la Iglesia-esposa son los carismas, que otorga mediante su Espritu. Todos y cada uno de los carismas se los entrega Cristo a su Iglesia para que pueda realizar su vocacin esponsal. El Espritu distribuye estos carismas con gran libertad, pero a la vez endereza todos ellos a la utilidad comn de toda la Iglesia. Con ellos, la Iglesia puede garantizar su fidelidad a la alianza esponsal con Cristo. A mayor abundancia de carismas en la Iglesia, mayor posibilidad de realizar con perfeccin su vocacin esponsal y su misin de sacramento universal de salvacin entre los hombres.

SUGEREncias PASTORALES

La generosidad, virtud cristiana. Dar y darse, entregar y entregarse, donacin, generosidad... son palabras frecuentes en el vocabulario de los cristianos. Las escuchamos no pocas veces en las homilas, en la catequesis, en la conversacin cotidiana. Gracias a Dios, no son slo palabras, sino una verdadera realidad en la Iglesia. Est la generosidad en dar parte de los bienes propios. No cabe duda que los cristianos de los pases ricos entregan notables cantidades de dinero y otros bienes econmicos a los cristianos y no cristianos de los pases pobres, o que sufren el flagelo de la guerra o de las calamidades naturales. Es inmenso el bien que hace Caritas internacional, Adveniat, Kirche in Not, Missio, Los Caballeros de Malta, los Caballeros de Coln, y tantas otras instituciones benficas de carcter nacional o internacional. Est la generosidad del darse a s mismo. Cuntos misioneros y misioneras, cuntas voluntarias y voluntarios, que entregan su vida, fuera de su patria, en pases lejanos, en medio de grandes dificultades, con peligro incluso de acabar la vida acribillado de balas o bajo el filo del machete! Todos ellos han marchado a sus destinos dispuestos a perder la vida, si es necesario, para ganarla de nuevo en Cristo. Est la generosidad interior, la generosidad del corazn para con Dios, para con el vecino, para con el hijo enfermo de Sida o drogadicto, para con el marido en estado terminal, para con la madre anciana y que ya no puede valerse por s misma. Tantas personas que quiz no dan dinero o dan poco, porque no tienen, ni tampoco se van de misioneras o voluntarias a otros pases, pero que se dan a s mismas, su cario, su paciencia, su disponibilidad, su tiempo, su virtud, su ciencia... La nueva era cumple dos mil aos. En estos dos ltimos decenios se ha hablado mucho de nueva era (New Age). Es un movimiento cultural y religioso reciente, que se opone como alternativa al cristianismo. Segn l, el cristianismo ha cumplido su ciclo vital, escrito en el zodaco, y est ya a las puertas el nuevo ciclo, el ciclo del acuario que instaurar una nueva era en la historia de la humanidad. Es un movimiento confuso y difuso, sin estructura y sin fuste, pero, que como la neblina, penetra todos los espacios: arte, medios de comunicacin, cine, religin, instituciones, etc. Es un nuevo mesianismo con ribetes de cientfico y espiritual al mismo tiempo. Ante tal situacin, someramente descrita, es necesario afirmar que mesas hay uno solo, y que ese mesas esperado por el pueblo de Israel y por las naciones ya lleg hace dos mil aos con la encarnacin del Verbo en Jess de Nazaret. Que la nueva era comenz con Jesucristo Mesas y que, despus de dos mil aos, sigue siendo absolutamente nueva, porque no es obra tanto de los hombres cuanto del mismo Dios. Atentos a la moda de la nueva era y a la nueva era de moda!

Tercer Domingo del TIEMPO ORDINARIO 28 de enero del ao 2001 Primera: Neh 8, 2-4a.5-6.8-10; Segunda: 1Cor 12, 12-31a; Evangelio: Lc 1, 1-4; 4, 14-21 NEXO ENTRE LAS LECTURAS

Tanto la primera lectura como el evangelio hablan del libro de la Escritura. Esdras, en la primera lectura, lee el libro de la Ley ante todo el pueblo, aclarando e interpretando el sentido, para que comprendieran la lectura. En la sinagoga de Nazaret, Jess se levanta, un da de sbado, para hacer

la lectura del volumen del profeta Isaas, que le fue entregado por el sacristn de la sinagoga (evangelio). Para dar vida a la Escritura y hacerla real, Dios puso en la Iglesia los apstoles, los profetas, los maestros, el don de lenguas, el don de interpretacin..., de modo que la Palabra de Dios sea viva, vivifique y permanezca para siempre.

MENSAJE DOCTRINAL La Escritura, libro del judasmo. Se puede decir que el judasmo, el cristianismo y el islamismo son en cierta manera las religiones del Libro. Los judos tienen la Torah (Revelacin de Dios en el AT), los cristianos el Evangelio (Antiguo y Nuevo Testamento), los musulmanes el Corn. Para un po judo del tiempo de Jess dos eran sus puntos fundamentales de referencia religiosa: el templo y la Torah. En ambos est presente Yahvh con su benevolencia y su amor. En ambos dialoga con el hombre como un amigo con sus amigos, como se ve en la primera lectura en que el pueblo entero hizo un gran festejo porque haba comprendido las palabras que les haban enseado. Ambos son camino de salvacin no slo para los judos, sino para todas las naciones. En el templo estaba permanentemente encendido el candelabro de los siete brazos para sealar la providencia de Yahvh sobre su pueblo. Cada da, cuando el judo oraba, cubra su frente y sus brazos con filacterias para tener siempre presente algunos textos fundamentales de la Torah: Ex 13, 1-10 (ley de la Pascua); Ex 13, 11-16 (consagracin de los primognitos); Deut 6, 4-9 (amor a Dios sobre todas las cosas); Deut 11, 13-21 (cumplimiento de los mandamientos). Cuando en el ao 70 d.C. fue destruido el templo de Jerusaln, el pueblo judo se qued nicamente con la Torah como punto de referencia religiosa y como centro de unificacin y de identidad de los judos dispersos. La Escritura es libro del judasmo, porque es Palabra de Dios, y porque es el cdigo fundamental de su identidad religiosa y cultural. Jess, el libro y el cristiano. Jess, como buen judo, escuch y ley la Torah, escrita y oral, en mltiples ocasiones y celebraciones religiosas. Estaba familiarizado con ella, porque en ella se haba educado durante treinta aos y en ella se vea reflejado, en virtud de la conciencia que tena de s mismo. Por eso, podr decir sin titubeo alguno en la sinagoga de Nazaret: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabis de or (evangelio). Despus de la ascensin de Jess a los cielos, los primeros cristianos, gracias a la mayor comprensin del misterio de Jess por obra del Espritu, hicieron de Jess el libro viviente, el evangelio de nuestra salvacin. De este modo, el cristianismo no es principalmente la religin del libro, sino la religin de la persona de Jesucristo, libro siempre vivo que revela a los hombres las vicisitudes y los tortuosos caminos de la historia. En la Escritura cristiana (Antiguo y Nuevo Testamento), se hace presente y viva la persona de Jess para todos los creyentes. Por eso, los primeros cristianos, tanto provenientes del judasmo como del mundo pagano, no predican la Torah, sino el Evangelio. Por eso, desde los inicios del cristianismo hay carismas relacionados con el libro de la Escritura: los apstoles que predican el Evangelio que es Jess, los maestros que ensean la continuidad, discontinuidad y superacin del Evangelio respecto al libro de la Torah, los profetas que leen los acontecimientos de la vida y de la historia a la luz del Evangelio, libro viviente de Jess, etc. (segunda lectura). A lo largo de los siglos y

milenios, los cristianos se han inspirado y continan inspirndose en el Evangelio (AT y NT), libro viviente de Jess, que es para ellos la gua inequvoca de su ser y de su actuar como creyentes.

SUGEREncias PASTORALES Lectura cristiana de la Biblia. Toda la Biblia es cristiana. El Antiguo y el Nuevo Testamento son los dos pulmones con los que respira la fe, la moral y la piedad de los cristianos. Marcin, en el siglo II, quiso suprimir el Antiguo Testamento del cristianismo, pero su posicin fue rechazada por la Iglesia como hertica. En la historia del cristianismo, ha habido creyentes o comunidades cristianas que en ciertos campos de la fe y de la moral se han quedado en el Antiguo Testamento; por ejemplo, en la concepcin de Dios o de la justicia, en el rigorismo de la ley, etc. Como no hay alma sin cuerpo, tampoco puede haber Nuevo Testamento sin el Antiguo. Por eso, es muy necesario que los cristianos, ya desde nios, desde la educacin bsica, nos familiaricemos con toda la Biblia: con el Antiguo y con el Nuevo Testamento. A la vez, es urgente que sepamos leer el Antiguo Testamento con ojos cristianos, en cuanto que en l ya est presente, en forma velada, el Nuevo Testamento. Porque toda la Escritura es un solo libro, y ese libro es Cristo, nos ensea Hugo de san Vctor. Qu labor tan grande tienen entre manos los catequistas que preparan a los nios para la primera comunin o para la confirmacin! Qu importante que los catequistas de jvenes y adultos sepan guiarlos hacia una lectura cristiana de la Biblia! La Biblia me lee e interpreta. La Biblia es un libro sagrado, que norma nuestra fe y nuestra vida. Por tanto, no puede ser un libro de pasatiempo o de lectura superficial, no comprometida. La Biblia no es un libro que se lee para conciliar el sueo por la noche. La Biblia es Palabra que Dios me dirige personalmente a m cuando la leo. Y desde el texto la Palabra de Dios me interpela, me lee y me interpreta. Me interpela, buscando una respuesta a lo que me dice mediante la lectura del texto. Me lee, desentraando los secretos de mi corazn, y suscitando el deseo de cambio. Me interpreta, dando una orientacin segura a mi existencia: a mi modo de ser, de pensar, de vivir, de actuar en el mundo, y moviendo mi voluntad a seguirla. En el supermercado de las interpretaciones, no pocas de ellas deshumanizantes, el hombre corre el riesgo de hacerse con una u otra interpretacin equivocadas y dainas. Es un imperativo, por tanto, para nosotros, los cristianos, dejarnos interpretar por la Palabra del Dios vivo, pues Ella es la interpretacin ms genuina y autntica del hombre, en cualquier tiempo o lugar en que ste se encuentre. Los domingos, en la liturgia de la Palabra, escucho la Palabra de Dios con la conciencia y el deseo de ser ledo e interpretado por Ella? Como sacerdote, me dejo interpretar por la Palabra de Dios antes de explicarla e interpretarla para la comunidad?

Cuarto Domingo del TIEMPO ORDINARIO 4 de febrero del ao 2001 Primera: Jer 1, 4-5.17-19; Segunda: 1Cor 12, 31 - 13, 13; Evangelio: Lc 4, 21-30

NEXO ENTRE LAS LECTURAS Jesucristo, Jeremas, Pablo: Tres hombres con una nica misin, cuyo vrtice es Jesucristo, plenitud de la revelacin y de la misin salvfica de Dios. En efecto, Jess es el enviado del Padre para la salvacin de los pobres, sin distincin alguna entre judos y gentiles (evangelio). La misin proftica de Jess est prefigurada en Jeremas, el gran profeta de Anatot durante el primer cuarto del siglo VI a.C, de cuya vocacin y misin, en tiempos de la reforma religiosa del rey Josas y luego durante el asedio y la cada de Jerusaln, trata la primera lectura. Pablo, segregado desde el seno de su madre, prolonga en el tiempo la misin proftica de Jess, poniendo el acento en el amor cristiano, como el carisma que relativiza todos los dems y que constituye la verdadera medida

MENSAJE DOCTRINAL Caractersticas de la misin. Son varios los caracteres que los textos litrgicos resaltan, al tratar de la misin proftica. Subrayo aqullos, que considero de mayor relevancia e incidencia en nuestro tiempo. 1. La misin viene de Dios. Es Dios quien dice a Jeremas: Antes de formarte en el vientre te conoc; antes que salieras del seno te consagr, te constitu profeta de las naciones (Jer 1,5). Jess en la sinagoga de Nazaret no se atribuye a s mismo la misin, sino que la lee ya profetizada en las Escrituras, es decir, ya prevista por el mismo Dios. San Pablo, por su parte, sabe muy bien que todo carisma proviene del Espritu de Dios, mxime el carisma por excelencia que es el del gape. 2. Una misin en doble direccin. Por un lado destruir, por otro edificar (Jer 1, 10). Por un lado, el anuncio: proclamar la Buena Nueva a los pobres, por otro, la denuncia: ningn profeta es bien acogido en su tierra (evangelio). Por un lado, la devaluacin de todo sin la caridad, por otro, la caridad como valor supremo (segunda lectura). Es la dinmica de la misin, y es la dinmica de la vida cristiana, desde sus inicios hasta nuestros das. 3. Una misin universal. Jeremas es llamado por Dios a ser profeta de las naciones; Jesucristo ha sido ungido por el Espritu para ayudar a los pobres, a los cautivos, a los ciegos, a los oprimidos, y para proclamar a todos un ao de gracia del Seor, es decir, un jubileo. Si Dios es creador y padre de todos, todos son por igual objeto de su amor y de su redencin. 4. Una misin con riesgos. El riesgo principal de que los hombres no escuchen ni acepten el mensaje de Dios, comunicado por el profeta. El riesgo tambin est en ser maltratado, considerado enemigo pblico, tenido por aguafiestas y profeta de desventuras. La biografa de Jeremas est entretejida con episodios de este gnero. Jess estuvo a punto de ser apedreado por los nazarenos, y Pablo vivi unas relaciones no poco tensas con los cristianos de Corinto, cuando les escribi su primera carta. 5. Una misin sin temor y con la fuerza de Dios. Dios dice a Jeremas: No les tengas miedo... Yo te constituyo hoy en plaza fuerte, en columna de hierro y muralla de bronce frente a todo el pas. Jess, ante los nazarenos que quieren despearle, nos dice san Lucas que, abrindose paso entre ellos, se march. Qu valenta sobrehumana y qu poder de Dios en la actitud de Jess! Y acaso

no muestra Pablo una fuerza divina cuando antepone el gape cristiano a la ciencia, a la pobreza total, a las llamas, y a la misma fe? 6. Una misin que exige una respuesta. Puede ser una respuesta de rechazo, como en el caso de Jeremas: Ellos lucharn contra ti (primera lectura). Puede ser una respuesta doble, como en el caso de Jess: por un lado, asentimiento y admiracin, por otro, indignacin y deseo de despearlo por un precipicio (evangelio). Y Pablo, en la segunda lectura, al proponer a los corintios el carisma de la caridad, no hace sino pedirles que respondan con generosidad a dicho carisma.

SUGEREncias PASTORALES

La misin cristiana, una provocacin. Para el hombre, cualquiera que sea su circunstancia, toda propuesta que venga de Dios es una provocacin, porque le saca de su rutina, de sus esquemas mentales, de su aurea mediocridad. Jess provoca a los nazarenos, al herir su orgullo por no hacer en Nazaret los milagros realizados en Cafarnan, y les provoca poniendo fin a los privilegios judos y adems dando preferencia a los gentiles, sobre los judos, como sucede en los ejemplos que Jess pone de Elas y Eliseo. El gape que Pablo propone a la Iglesia de Corinto es una provocacin mayscula para aquellos griegos educados en el culto a la razn y al eros. Ser y vivir hoy como cristiano es tambin provocar, pero se trata de una provocacin saludable. Hay que provocar inseguridad en la mentalidad, para que se realice una verdadera conversin, cambio de mentalidad, metanoia. Hay que provocar con la debilidad de todo hombre, para que adquiera relevancia y sentido en toda vida humana la fuerza y el poder de Dios. Hay que provocar con las baratijas de felicidad que los hombres compran en el supermercado de la sociedad o de la cultura, para que abran los ojos a la autntica felicidad que est en Dios y que Dios nos da. Hay que provocar al hombre en sus miserias y ruindades, para que tome conciencia de su grandeza como imagen de Dios, como hijo de Dios. Si el cristianismo no provoca ni sacude al hombre en su interior, es que ha perdido fuerza revulsiva y mordiente, es que ha perdido su razn de ser en la historia. El gape cristiano, medida de todo. Un grave y frecuente error del hombre es confundir el contacto fsico o la relacin sexual, o el eros sentimental, con el amor, con el gape. El amor cristiano no es un momento pasajero, epidrmico o sentimental, efmero como las hojas de otoo, insatisfactorio como todo juego egosta y frecuentemente sensual. El amor cristiano reverbera corporal o sentimentalmente, pero su ms pura esencia es interior, espiritual, divina. El amor cristiano es una actitud del alma que mide todo objeto, toda ciencia, toda relacin, toda actividad, todo acontecimiento. Es el amor cristiano la medida de tus relaciones con los dems, de tu vida familiar, de tu dinero, de tu trabajo o profesin, de tus diversiones? Es el amor cristiano, en tu parroquia o en tu dicesis, el verdadero metro con que se miden todas las dems realidades parroquiales o diocesanas? Si el amor es la medida de todo, la medida del amor es un amor sin medida. Cunto queda todava por hacer!

Quinto Domingo del TIEMPO ORDINARIO 11 de febrero del ao 2001

Primera: Dan 7, 13-14; segunda: Ap 1, 5-8 Evangelio: Jn 18, 33b-37 NEXO ENTRE LAS LECTURAS El misterio de la libre y gratuita eleccin de Dios permea las tres lecturas litrgicas. Isaas es elegido durante una accin litrgica en el templo de Jerusaln: O la voz del Seor que me deca: A quin enviar? (primera lectura). Pedro, por su parte, percibe la eleccin divina en medio de su oficio de pescador: No temas, desde ahora sers pescador de hombres (evangelio). Finalmente, Pablo evoca la aparicin de Jess resucitado, camino de Damasco, a l, el menor de los apstoles... pero por la gracia de Dios soy lo que soy (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL Un Dios librrimo en la eleccin. Slo un Dios libre puede apelar a la libertad del hombre. Slo si Dios es libre, se puede hablar de eleccin, no de coaccin. La Biblia entera testimonia la soberana libertad de Dios en todas las cosas y en toda situacin. Los textos litrgicos atestiguan la libertad divina en la eleccin de los hombres. Dios es librrimo para elegir a la persona que quiera: a Isaas, nacido en Jerusaln de familia acomodada, posiblemente de estirpe sacerdotal; a Pedro, proveniente de Betsaida, pescador en el lago de Tiberades; a Pablo, oriundo de Tarso de Cilicia, con ttulo acadmico de rabino, por un tiempo perseguidor de la Iglesia de Cristo. Dios es librrimo para elegir en el modo y en el tiempo que desee: a Isaas durante una liturgia en el templo de Jerusaln, mediante una teofana cltica; a Pedro, sobre una barca, despus de una pesca milagrosa, signo de una presencia divina; a Pablo, en el camino hacia la ciudad de Damasco, con el corazn ardiendo de odio por los cristianos. Isaas, Pedro, Pablo, tres paradigmas de la libertad de Dios en la eleccin de los hombres para la gran tarea de colaborar con l en la redencin de la humanidad. Eleccin y experiencia de Dios. En sus misteriosos designios Dios ha querido unir la eleccin a una experiencia fuerte de Dios por parte del elegido. Las formas de llevarse a cabo tal experiencia difiere de unos a otros, pero la experiencia es comn a toda eleccin. Esto significa que slo en esa experiencia profunda, segn edad, circunstancia, educacin y carcter, el hombre puede caer en la cuenta de la eleccin divina. En esta experiencia de Dios se percibe con una lucidez meridiana, por un lado, la distancia y trascendencia de Dios, y, por otro, la indignidad del hombre. Isaas, por un lado, entra en el misterio de Dios, Rey y Seor todopoderoso, por otro, se siente perdido e impuro para ver y hablar de parte de Dios (primera lectura). A Pedro, ante la grandiosidad de la pesca, slo posible por el poder de Dios, no le cabe otra reaccin sino exclamar: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador (evangelio). La aparicin de Jess resucitado a Pablo le hace caer del caballo a tierra, quedar ciego, humillarse ante el poder de Dios, y finalmente recibir el bautismo de manos de Ananas. El Dios tres veces santo no puede irrumpir en la historia sin que el hombre sea desquiciado de sus seguridades humanas, y sea invitado a poner toda su confianza en el mismo Dios. La nica respuesta digna. El hombre, que Dios ha elegido, puede dar diversas respuestas, pero digna de Dios y del hombre slo hay una: la humilde aceptacin. Tenemos tambin en los textos

litrgicos de hoy tres paradigmas diferentes de una nica actitud: Isaas, a la pregunta de Dios: A quin enviar?, responde: Aqu estoy yo, envame. Pedro, al escuchar a Jess que le llama a ser pescador de hombres, junto con sus compaeros de faena, reacciona generosamente: Dejaron todo y lo siguieron. No menos generosa es la actitud de Pablo, despus del costalazo en la tierra y de haber odo la voz de Jess resucitado, l pregunta a su interlocutor: Qu quieres que haga?. Luego, en la primera carta a los corintios (segunda lectura), al recordar esa visin de Jess, por un lado se considera el menor de los apstoles e indigno de llevar ese nombre, pero, por otro, est convencido de que he trabajado ms que todos los dems; bueno, no yo, sino la gracia de Dios conmigo.

SUGEREncias PASTORALES

Un Dios necesitado de los hombres. En la historia de la salvacin aparece claro que Dios ha querido salvar a los hombres por medio de otros hombres. El nico Salvador es Dios, pero los hombres son sus manos para distribuirla a todos los que la pidan, son sus labios para predicarla en las miles de lenguas de nuestro planeta, son sus pies para llevarla a todos los rincones de la tierra, sobre todo all donde todava no la conocen, aunque la anhelen vivamente. Es un gesto imponente de la condescendencia de Dios para con la humanidad, de su infinito amor hasta rebajarse a ser mendigo del hombre! Dios mendiga de ti, sacerdote o laico, religioso o voluntario, tu ayuda. Se la negars? Mendiga de ti, joven, tu juventud para ofrecer su salvacin a los jvenes del mundo, y quizs no slo tu juventud, sino toda tu vida para salvar al hombre, para liberarlo de s mismo, para ennoblecer su vida de hijo de Dios. Mendiga de ti, adulto, tu adultez, en el estado de vida en que te halles, para que colabores con l en la salvacin de ti mismo, en la salvacin de quienes viven en tu entorno familiar, profesional, social, cultural. Mendiga de ti, jubilado, anciano, tu tiempo, tu experiencia humana y espiritual, tu sabidura de la vida, para que la transmitas a los dems, para que contribuyas a construir un mundo ms humano y ms cristiano. Escucharemos los hombres el grito de Dios que pide nuestra ayuda? Libertad de Dios, disponibilidad del hombre. Dios apela libremente a hombres dotados de libertad, una libertad que l nos ha dado al crearnos y que debemos ejercitar para ser idnticos, para ser verdaderamente hombres. Dios no fuerza al hombre, ni lo har jams, a ser y comportarse como tal. El hombre puede usar su libertad para degradarse como las bestias, para renegar del mismo Dios que le dio la vida, para construir su existencia sobre el egocentrismo, para vivir sin esperanza. Ese tal no est disponible ante la libertad de Dios. Dios quiere que se realice como hombre, que se haga hombre, y l no est disponible, prefiere revolcarse en el lodazal de los cuadrpedos. Dios se le propone como Seor de su vida, y l no est disponible, anhela ms bien ser l su propio dueo y seor. Dios le llama a construir su existencia y su felicidad sobre la entrega, la donacin de s, pero l no est disponible, no tiene odos sino para las sirenas encantadoras de su ego, que le atraen y sofocan en l todo altrusmo, toda humana fraternidad. Dios quiere infundirle una esperanza de eternidad, de victoria de la vida sobre la muerte, y l tampoco est disponible, est tan apegado al tiempo y a la materia, que hasta considera impensable la eternidad, un ms all del tiempo, una vida

feliz con Dios y con los hijos de Dios en el cielo. Qu puedo hacer para estar siempre disponible para Dios, para que tambin otros estn igualmente disponibles?

Sexto Domingo del TIEMPO ORDINARIO 18 de febrero del ao 2001 Primera: Jer 17, 5-8; Segunda: 1Cor 15, 12.16-20; Evangelio: Lc 6, 17.20-26 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Parece entreverse en las lecturas una anttesis. Se contraponen la bendicin para quien confa en Dios a la maldicin para quien confa en el hombre (primera lectura, salmo responsorial). Lucas en el evangelio opone la dicha de los pobres y hambrientos, de los que lloran y son odiados a los ayes de los ricos y de los satisfechos, de los que ren y de los que son alabados por todos. Finalmente, en la segunda lectura, se da una contraposicin entre los que no creen en la resurreccin de los muertos (algunos corintios) y los que en ella creen, ya que Cristo ha resucitado (Pablo y toda la tradicin cristiana).

MENSAJE DOCTRINAL Bendito quien confa en el Seor. La vida humana es un ejercicio continuo de confianza. Los hijos confan en sus padres, los padres en los hijos. El esposo confa en la esposa y viceversa. El alumno confa en el maestro, y el viajero areo confa en el piloto del avin... En la vida espiritual toda la confianza se ha de poner en Dios, porque esa vida es completamente obra de Dios, los hombres son slo colaboradores. Puedo confiar en un sacerdote, pero en cuanto representa el poder, la bondad y la misericordia de Dios; puedo poner mi confianza en una religiosa, en un catequista, en la Palabra de Dios, en los sacramentos, pero no es tanto en ellos cuanto en el Dios que a travs de ellos me habla, en el Dios que me comunican. Si pusiera slo mi confianza en el sacerdote, religiosa, catequista, Biblia, sacramentos, sin llegar hasta Dios, tarde o temprano esa confianza se apagara, quedara decepcionado de todos ellos, mi vida perdera su brjula y su rumbo, y comenzara a ser juguete de m mismo y del ambiente que me rodea. La liturgia de hoy nos lo ensea mediante anttesis, a primera vista desconcertantes, pero que tienen un nico fondo: confianza en Dios o confianza en los medios humanos. El pobre, el hambriento, el que llora y el que es odiado, es llamado dichoso porque, al no tener seguridades humanas, pone toda su confianza en el Seor (evangelio). La primera lectura nos dice que el que confa en el Seor es como un rbol plantado junto al agua, su follaje se conserva verde, y en ao de sequa no deja de dar fruto. Es decir, Dios le infunde constantemente vida, juventud, dinamismo, que fructifican en buenas obras. Y quines pueden creer en la resurreccin de los muertos, sino aqullos que confan totalmente en que Dios ha resucitado a Jesucristo, como primicia de quienes duermen el sueo de la muerte? (segunda lectura).

Maldito el que confa en el hombre. Conviene aclarar que aqu no se habla del hombre como mediador entre Dios y los hombres, sino que se refiere a las cualidades, a las fuerzas y a las seguridades humanas, a los medios humanos, sean los mos, sean los de otros. En el campo espiritual, el poner la confianza en las cosas humanas termina en fracaso seguro. Por ello, el rico, el satisfecho, el que re y el que es por todos alabado, es llamado maldito, no porque sea rico, satisfecho..., sino porque pone su seguridad en su riqueza, su satisfaccin, su diversin, la alabanza humana; es decir, confa en s y en sus cosas, y no en Dios (evangelio). Igualmente, el que confa en el hombre o en s mismo es como un cardo en la estepa, seco y sin fruto. O sea, una vida estril, improductiva para el Reino de Cristo. En la primera carta a los corintios, san Pablo habla de algunos que no creen en la resurreccin de los muertos. Por qu no creen, sino porque confan demasiado en los consejos de la sabidura humana, de la propia inteligencia, de la evidencia de los sentidos?

SUGEREncias PASTORALES Una nueva escala de valores. Los valores son como el cimiento de una vida. Cules son esos valores que priman hoy en muchos hombres de nuestro tiempo, en los que ponen, sino toda, casi toda su confianza? Un valor, por ejemplo, es sobresalir por encima de los dems, batir records, entrar en el libro de los Guiness. Los campos para sobresalir son muy variados: los deportes, la msica, la ciencia, la invencin tecnolgica, la literatura, la medicina, incluso el crimen, o cualquier otra cosa de la vida real de los hombres. Lo importante es sobresalir, llamar la atencin, ser visto por los dems, salir en la tele o en los peridicos. Por qu no sobresalir en la confianza en Dios? Por qu no confiar ms en Dios que en la propia excelencia musical, cientfica, literaria, deportiva o delictiva? Otro valor de nuestra sociedad es la salud. La salud es un gran bien, un don de Dios, pero no puede entronizarse como reina de toda actividad y de todo otro valor. Se puede sacrificar la conciencia a la salud? Es digno del hombre el culto del cuerpo, descuidando con ello el cultivo del espritu? Es tan importante la salud de una mujer que a ella se inmole la vida del ser que lleva en sus entraas? Pero es que la salud es la nica, la verdadera fuente de toda felicidad? Acaso no es un bien que se deteriora y se acaba? No es la eutanasia la ltima consecuencia de una excesiva valoracin social de la salud? Y qu sentido tiene, entonces, el dolor, la enfermedad, sobre todo la crnica o la terminal? Confiar ciegamente en la salud es confiar en un fundamento inconsistente. Qu bellamente canta el salmista: Confiar en el Dios de mi salud, de mi salvacin! Examinemos nuestros valores, aquello en lo que ponemos nuestra confianza y seguridad en la vida. Tendremos que cambiar nuestra escala? Habr que hacer, tal vez, algn reajuste? Entre realidad y esperanza... La dicha, la felicidad de quien confa en el Seor (los pobres, los hambrientos, los que lloran, los odiados por los hombres...), es una realidad ya aqu en la tierra o ms bien una proyeccin para la eternidad en el cielo? En pocas palabras: Puede un hombre, que sufre la pobreza, la enfermedad, el desprecio... ser feliz, si confa en el Seor? La respuesta es claramente afirmativa. Hay millones de hombres y mujeres, en los conventos y fuera de ellos, que

viven al da, sin cuenta bancaria, de la limosna que reciben, a quienes Dios hace felices en su pobreza. Evidentemente, esa felicidad ser siempre limitada, pequea, en espera de la felicidad de llegar a poseer eternamente a Dios, su verdadera riqueza. Hay miles y miles de enfermos que sufren, algunos con dolores indecibles, a quienes Dios les regala una sonrisa siempre fresca y estimulante. Claro que la perfeccin de esa sonrisa tendr lugar en el cielo, cuando puedan abrazar definitivamente al Dios de su consuelo. Hay muchos seres humanos que han sido calumniados, olvidados, vejados por sus hermanos, y no guardan rencor alguno, y saben perdonar, y atesoran en su interior una paz y dicha inimaginables. Paz y dicha que lograrn su coronamiento en la otra ribera de la vida, cuando triunfe la justicia y la verdad... Parece claro que las bienaventuranzas evanglicas no son slo para vivirlas en el ms all; son una experiencia que se vive entre la realidad y la esperanza.

Sptimo Domingo del TIEMPO ORDINARIO 25 de febrero del ao 2001 Primera: 1Sam 26, 2.7-9.12-13.22-23; Segunda: 1Cor 15, 45-49; Evangelio: Lc 6, 27-38 NEXO ENTRE LAS LECTURAS El punto de referencia de la liturgia de hoy parece ser la generosidad. Generosidad de David para con Sal, que le persegua para matarlo, impidiendo a Abisai darle muerte (primera lectura). Generosidad del cristiano para con todos los hombres, incluso hasta llegar a amar a los enemigos (evangelio), imitando de este modo la misericordia del Padre celestial. Finalmente, generosidad de Jesucristo que, siendo espritu vivificante por su resurreccin, nos hace a todos partcipes de su condicin espiritual y celeste (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL La lgica de la equivalencia. En la Biblia esta lgica aparece bajo dos frmulas diversas. La primera se sita en el orden de la justicia frente al mal recibido. Es la ley del talin: Ojo por ojo y diente por diente (Ex 21, 24). Cuando fue formulada por primera vez signific un paso hacia adelante desde la venganza, que peda devolver el doble, a la justicia que peda equidad en devolver el mal recibido. Tal formulacin no es cristiana, pues Jess nos ensea: No devolvis mal por mal (cf. Mt 5, 38-42). Desgraciadamente, despus de veinte siglos de cristianismo, hay no pocos cristianos que siguen aplicando la ley del talin. La segunda formulacin la encontramos en el evangelio de hoy: Tratad a los dems como queris que ellos os traten a vosotros. En el Antiguo Testamento, esta regla de oro se formula negativamente: No hagas a nadie lo que a ti te desagrada (Tb 4,15). La formulacin de san Lucas es positiva, y no se sita en el plano de la justicia sino del amor. Es una regla muy buena, porque todos queremos para nosotros lo mejor. Se podra, por ello, formular de esta otra manera: Si t quieres ser tratado por todos de la mejor manera posible, trata t a todos por igual. Es una formulacin plenamente cristiana, pero todava imperfecta e incompleta. Imperfecta porque el punto de referencia es el yo, el hombre. Incompleta, porque la expresin los dems se refiere, al menos en la mentalidad de los contemporneos de

Jess, a los judos, y excluye, por tanto, a los no judos y tambin a los enemigos. La lgica de la equivalencia en el orden del amor es cristiana, pero la radicalidad de nuestra fe supera la lgica de la equivalencia y llega hasta la lgica del ms. La lgica del ms. En cierta manera, hay figuras del Antiguo Testamento que viven en la lgica del ms, aunque la formulacin de esta lgica sea propia de Jesucristo. La primera lectura, en efecto, expone un gesto verdaderamente generoso de David para con el rey Sal, que lo estaba persiguiendo a muerte: Teniendo ocasin de acabar con l, no lo hace por ser Sal el consagrado de Yahvh. La lgica del ms la formula Jess en trminos humanamente desconcertantes: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, orad por los que os calumnian (Lc 6, 27-28) y Vosotros amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada a cambio (Lc 6, 35). La mente humana pide odiar a los enemigos, Jess nos pide amarlos. La mente humana pide hacer el mal al que nos odia, Jess pide que le hagamos el bien. La mente humana pide maldecir al que nos maldice, Jess pide que le bendigamos. La mente humana pide reclamar el prstamo que se ha hecho a alguien, Jess nos pide que prestemos, aunque no nos devuelvan lo prestado. La mente humana pide que devolvamos calumnia por calumnia, Jess nos pide que devolvamos por calumnia oracin. Aqu est la esencia ms pura del cristianismo! A esta escuela de cristianismo debemos ir todos los cristianos, porque pienso que todava nos quedan muchas lecciones por aprender y vivir. En la segunda lectura nos hallamos en la lgica del ms, de la generosidad, pero en una dimensin nueva, la dimensin de la eternidad. Cristo resucitado, vencedor de la muerte, nos prodiga a nosotros la lgica del ms, hacindonos partcipes de su vida de resucitado, es decir, otorgndonos el don de vencer la muerte y de entrar a vivir en un mundo regido por la vida y por el Espritu de Dios. Quien vive la esencia del cristianismo, que es la caridad, tiene abiertas de par en par las puertas de la nueva vida.

SUGEREncias PASTORALES Para el cristiano no hay enemigos, sino hermanos. La ley vigente en el cristianismo es la ley de la fraternidad. Todos somos hermanos, en el orden de la creacin, porque todos tenemos un mismo Creador y Seor, que nos ha hecho a imagen y semejanza suya. Todos somos hermanos en el orden de la Redencin, porque a todos nos ha redimido Jesucristo mediante su sangre derramada en la cruz, otorgndonos la gracia de llegar a ser hijos de Dios. De esta fraternidad universal nadie est exento, y donde hay fraternidad no puede haber enemistad. Hoy en da, hay hombres a quienes objetivamente podemos llamar enemigos, en cuanto que se oponen o rechazan a los cristianos, no les permiten practicar su fe ni difundir su doctrina, los consideran enemigos del estado, aprovechan cualquier ocasin para criticar el cristianismo, hacen mofa en privado o en pblico de signos sagrados para los cristianos, etc.; pero subjetivamente, el cristiano no los considera enemigos, son hermanos, y por eso los perdona, los exculpa, los ama, reza por ellos. En definitiva, aplica el principio que nos ensea san Pablo: No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence el mal a fuerza de bien (Rom 12, 21). En la vida cotidiana familiar, parroquial, profesional, este principio tiene innumerables aplicaciones y ocasiones para que se practique. Examnate. Hay alguien a quien consideres enemigo, porque te ha hecho una jugada sucia, porque cambi de partido poltico o de

equipo de ftbol, porque te gan en un puesto de trabajo mejor, porque piensa en ciertas cosas de manera distinta a la tuya? Convncete de que, por ser cristiano, no debes tener enemigos, sino hermanos. La verdadera revolucin de la historia. A lo largo de los siglos se han realizado numerosas revoluciones: polticas, por ejemplo, el paso del imperio romano al imperio de los brbaros; sociales, como la abolicin de la esclavitud; econmicas, como el paso de la revolucin industrial a la revolucin electrnica; religiosas, culturales, artsticas, etc. Cada revolucin trae consigo un cambio de paradigma, de modelo en los modos de vida y en los comportamientos de los hombres. Por encima de todas estas revoluciones efmeras, devoradas lenta o rpidamente por el tiempo, subsiste y persiste en la historia una revolucin permanente, que es la cristiana. En su esencia es una revolucin autntica y no superable, porque se ha realizado y contina realizndose con el Amor, verdadero motor de la historia y ltimo destino de la humana existencia. Quien sabe amar, quien no se cansa de amar, revoluciona su pequea historia de familiares, amigos, vecinos, compaeros de club o de trabajo..., y, desde ella, revoluciona la gran historia de la humanidad. Su nombre no aparecer jams en los grandes libros de la historia, ni siquiera en los peridicos, pero con su amor est renovando continuamente al hombre, est colaborando a la revolucin cristiana.

MIRCOLES de CENIZA 28 de febrero del ao 2001 Primera: Joel 2, 12-18; Segunda: 2Cor 5, 20-6,2; Evangelio: Mt 6, 1-6.16-18 NEXO ENTRE LAS LECTURAS En nombre de Cristo os suplicamos que os dejis reconciliar con Dios, nos exhorta san Pablo en la segunda lectura (2Cor 5, 20). Reconciliacin es palabra clave en la liturgia del mircoles de ceniza. Reconciliacin significa cambio desde otro, por ello, implica la conversin a Dios y desde Dios, a la que llama el profeta Joel en la primera lectura: Volved al Seor, vuestro Dios. Jess en el evangelio interioriza las prcticas religiosas y penitenciales del judasmo: la limosna ha de ser oculta; el ayuno, gozoso; y la oracin, humilde. Y el Padre que ve en lo escondido, te recompensar.

MENSAJE DOCTRINAL La prioridad del corazn. Con el trmino corazn se quiere decir la interioridad, no en oposicin, sino como venero de toda accin exterior de reconciliacin y penitencia. Por ello, no hablamos de exclusividad, sino de prioridad. Con una expresin muy lograda, el profeta Joel aboga por esa prioridad: Rasgad vuestro corazn, no vuestras vestiduras (primera lectura). Es evidente que el profeta no entiende la expresin en modo excluyente, ya que en el versculo 15 contina: Promulgad un ayuno, purificad la comunidad, entre el atrio y el altar lloren los sacerdotes, acciones todas ellas exteriores. El texto evanglico pone ante nuestros ojos a Jess llevando al grado mximo de interioridad las tres prcticas tpicas de la religin juda - y podemos decir que de

toda religin, incluida la cristiana: 1) La limosna, que hoy podramos traducir con caridad, solidaridad, asistencia social, voluntariado, es decir, todas las formas posibles de ayuda al necesitado. Jess nos ensea el estilo propio de hacer caridad: en secreto, sin ostentacin alguna, buscando nicamente complacer a Dios y llevar a cabo en el mundo su santsima voluntad. 2) La oracin, es decir, todo el conjunto de actividades espirituales que ligan al hombre con Dios. Desde la santa Misa a la oracin privada, desde la meditacin a la oracin litrgica, desde el sacramento de la penitencia a las diversas formas de religiosidad popular. Para el cristiano lo que cuenta es que, cualquiera que sea la actividad espiritual, sea un verdadero encuentro con Dios Padre en la intimidad del corazn. 3) El ayuno, o sea, todo aquello que implique renuncia de uno mismo, desprendimiento de s para ganar en disponibilidad para con Dios y para con el prjimo. Pueden ser los sacrificios voluntarios, las pequeas molestias de la vida de cada da, el asumir con decisin y coraje las pruebas de la vida, la lucha constante y valiente contra las tentaciones... Aqu lo importante es el gozo espiritual con que se afrontan todas estas situaciones, un gozo que repercute en la actitud y en el comportamiento para con Dios y para con los hombres. Ministros de reconciliacin. Somos embajadores de Cristo, y es como si Dios mismo os exhortara por medio de nosotros, nos dice san Pablo en la segunda lectura, y aade: Ya que somos sus colaboradores, os exhortamos a que no recibis en vano la gracia de Dios. San Pablo nos muestra la dimensin eclesial de la reconciliacin. Es Dios quien pone en el corazn del hombre el don de la reconciliacin (dejaos reconciliar por Dios), y es el hombre el que lo acoge (o lo rechaza), pero la Iglesia es el instrumento elegido por el mismo Dios para que nos est recordando por medio de sus ministros este don extraordinario, y es al mismo tiempo la mediadora querida por Dios de toda reconciliacin. Por eso, para la Iglesia es una exigencia de su fidelidad a Dios tanto el predicar en todas partes y de todos los modos posibles la reconciliacin con Dios y entre los hombres, cuanto administrar eficazmente esa reconciliacin por medio del sacramento de la penitencia y del perdn. La liturgia de hoy es una advertencia ntida a los obispos y sacerdotes para que siempre estemos preparados para promover la reconciliacin, y disponibles para reconciliar al hombre con Dios y con sus hermanos por medio del sacramento.

SUGEREncias PASTORALES Globalizar la reconciliacin. Con este trmino se trata de extender la reconciliacin a todos los hombres, en todas las latitudes y en cualquier estrato de la sociedad. Como catlicos, hemos de reconciliarnos primeramente con nosotros mismos, con nuestra conciencia puesta delante de Dios y de su voluntad. A la vez, hemos de buscar la reconciliacin dentro de la misma Iglesia catlica, pues una persona o una comunidad no reconciliadas no podrn tampoco reconciliar a otros. Bajo el impulso y la gua del Santo Padre y de nuestros Obispos hemos de promover la reconciliacin con todas las comunidades cristianas separadas de la Iglesia catlica: con nuestra oracin, con nuestro testimonio, con nuestra solidaridad, con nuestra ayuda material o espiritual. Se ha de promover por igual la reconciliacin con los miembros de otras religiones (judos, musulmanes, budistas, hinduistas...). Es probable que dentro de nuestras mismas parroquias haya miembros de otras

Iglesias cristianas, o de otras religiones: habr que comenzar por ellos el impulso y el deseo de reconciliacin. Cmo? Tratando de realizar las formas que nuestros obispos o prrocos nos sealan; pero adems, el Espritu inspirar a cada uno otras formas concretas, personales o grupales de hacerlo. La reconciliacin global abarca otros sectores de la vida, adems del religioso: reconciliacin del Norte ms desarrollado y del Sur, que lo est menos, a nivel mundial o a nivel nacional; reconciliacin entre laicistas, no pocas veces hostiles a todo sentido religioso, y creyentes, que a veces exageran los comportamientos laicistas; reconciliacin entre los emigrantes, provenientes de pases en guerra o en condiciones econmicas mnimas, y los habitantes de los pases que los acogen; reconciliacin en los estadios de ftbol entre los hinchas de un equipo y de otro, del equipo nacional de diversos pases...Una cosa adems quede clara: La globalizacin de la reconciliacin excluye cualquier consecuencia negativa. La reconciliacin permanente. El fenmeno de la globalizacin reclama una reconciliacin permanente, en constante reciclaje. El hombre, las comunidades humanas no se reconcilian de una vez para siempre, sino que necesitan mantenerse en actitud continua de reconciliacin. En la reconciliacin sucede lo que en el amor: si no se alimenta, se enfra, se arrutina, y muere. Da tras da hay que renovar la actitud del alma hacia la reconciliacin, y hay que ejercitarse en actos de reconciliacin, por pequeos que sean, para mantenerla viva y para hacerla crecer. Cuntas ocasiones tienes al da de practicar la reconciliacin? No lo s, pero seguramente ms de una. No la dejes pasar. Aprovchala. Para llegar a crear en el alma una actitud de reconciliacin se requiere haberla practicado, sin cansancio, en muchas ocasiones. Por qu no reflexionar, al final del da, si has tenido alguna oportunidad de reconciliarte con Dios, porque le has fallado en algo, o has sido menos generoso con l? si has tenido alguna ocasin de practicar la reconciliacin con los dems (familiares, vecinos, emigrantes, cristianos de otras Iglesias, mendigos...) y si la has sabido aprovechar? Una reflexin que puede cambiar bastante tu vida y la de tu entorno!

Primer Domingo de CUARESMA 4 de marzo del ao 2001 Primera: Deut 26, 4-10; Segunda: Rom 10, 8-13; Evangelio: Lc 4, 1-13 NEXO ENTRE LAS LECTURAS No es difcil detectar en las tres lecturas de hoy una confesin de fe o pequeo credo. El credo del pueblo israelita, profesado en el templo, durante la fiesta de las Primicias: Mi padre era un arameo errante... El Seor nos dio esta tierra que mana leche y miel. Por eso, traigo las primicias de esta tierra que el Seor me ha dado (primera lectura). Las tres respuestas que Jess da a Satans en el texto evanglico constituyen una confesin de fe existencial por parte de Jess: No slo de pan vive el hombre, Adorars al Seor tu Dios y No tentars al Seor tu Dios. Finalmente, en la segunda lectura se encuentra una frmula muy concisa y antigua de profesin cristiana: Jess es el Seor, a quien Dios ha resucitado de entre los muertos.

MENSAJE DOCTRINAL

La confesin de fe de Jess. En un momento tan existencial, como es la tentacin, y en unas circunstancias tan favorables para caer en ella, Jess sale vencedor mediante el recurso de la Palabra del Dios vivo. Ante la primera tentacin, de carcter material y econmico (haz que estas piedras se conviertan en pan), Jess confiesa que hay bienes superiores al alimento y que no se puede reducir al ser humano a un objeto de consumo, a un homo oeconomicus, sin trascendencia. A los ataques diablicos en el campo poltico, invitndole a usar de medios ilcitos e injustos para ganar poder e influjo (todos los reinos de la tierra te dar...), y a dejar al margen la voluntad de Dios, Jess confiesa con vigor que no est dispuesto a dejarse engaar por la ambicin de poder y que Dios es para l un absoluto sin ms (Adorars al Seor tu Dios). Cuando, en la tercera tentacin, Satans le ataca por el lado de la religin, citando la Sagrada Escritura e inducindole a pedir a Dios un milagro, Jess declara abiertamente que el hombre nunca ha de someter a prueba a Dios (No pondrs a prueba al Seor tu Dios). Las tentaciones de Jess (econmica, poltica, religiosa) son las tentaciones del pueblo de Israel en el desierto, y son las tentaciones de todo hombre. El pueblo de Israel sucumbi a ellas, Jess las venci, el hombre ha sido capacitado por Cristo para vencerlas, si acepta el misterio de la Redencin. La fe cristiana no es una serie de ideas, sino historia. El credo que nos presenta la liturgia hodierna no est formado por unas ideas elevadas sobre Dios, su esencia y sus atributos, o sobre la razn de ser del hombre y del mundo en la mente divina. El credo del pueblo de Israel, de Jess y de la comunidad cristiana es un credo marcado por las vicisitudes histricas de un pueblo, de un hombre-Dios, de una comunidad creyente. El credo de Israel inicia con la historia de Jacob, un arameo errante, y de su descendencia, conducidos por Dios, a lo largo de los siglos, hasta llevarlos a la tierra prometida. Jess, en su confesin ante las tentaciones, qu hace sino situarlas en las relaciones de la historia misma de Dios con su pueblo? El credo del pueblo cristiano se funda en la historia de Jess de Nazaret, constituido Seor por su Padre, al resucitarlo de entre los muertos. Las ideas no son para creerse sino para pensarse; la historia, cuando entra Dios en ella, no ha de ser tanto objeto de reflexin cuanto de profesin de fe. Dos fidelidades que Dios quiere unidas. Los textos litrgicos manifiestan la estupenda fidelidad de Dios al hombre. En medio de las oscuridades y de los imposibles de la historia, Dios camin fielmente junto a su pueblo en Egipto, en el largo errar por el desierto, hasta introducirlo en la tierra prometida a Abrahn (primera lectura). Dios fue igualmente fiel para con su Hijo, Jesucristo, ante los duros ataques del demonio, y ante la tremenda derrota de la muerte (evangelio, segunda lectura). Dios quiere que a esta fidelidad suya se una la fidelidad del hombre. Jess uni su fidelidad a la del Padre de un modo extraordinario. Los israelitas del desierto no respondieron con la misma fidelidad. Al hombre, al cristiano de hoy, se le ofrece la disyuntiva: elegir unir su fidelidad a la de Dios, como Jesucristo?

SUGEREncias PASTORALES

Confesar la fe en un mundo tentador. La tentacin es una compaera inseparable de la vida humana. El tentador es uno solo, y tan orgulloso que no tiene reparos en tentar al mismo Hijo de Dios. Las formas que adopta y los medios que utiliza para tentar a los hombres van cambiando con los tiempos, las costumbres, las culturas, aunque las tentaciones fundamentales son siempre las mismas: tener, poder, saber, placer. En cualquiera de las tentaciones imaginables se incluye alguno de estos ingredientes. La sociedad actual ofrece al tentador un abanico de posibilidades numerossimas. Digamos que las formas y modos que el demonio tiene de tentar al hombre de hoy han crecido de una manera geomtrica, y el hombre ha sido en cierta manera sorprendido por esta avalancha de tentaciones y con no poca frecuencia vive bastante desguarnecido y desprotegido ante ellas. Como creyentes en Cristo, es un honor para nosotros y una gran osada confesar nuestra fe en medio de este mundo tentador, que se ha propuesto olvidarla, ahogarla o marginarla entre las cosas intiles que uno no se atreve a abandonar del todo. Las tentaciones provenientes del mundo sern para nosotros una ocasin importante para confesar a Jesucristo, nuestro Dios y Seor, y, mediante nuestra confesin de fe, vencer la tentacin con la fuerza de Dios. No hemos de tener miedo a este mundo tentador. sta es la victoria que vence al mundo: vuestra fe. No nos dejes caer en tentacin. El cristiano, como cualquier otro ser humano, es dbil, y tiene adems la conciencia de serlo. Pero le acompaa tambin la conciencia de poseer una fuerza superior, que le viene de Dios. Porque es dbil, est convencido de que las acometidas del tentador pueden derrumbarle. Porque cuenta con la fuerza de Dios, est seguro de que no hay tentacin, por poderosa que sea, que no pueda vencer. Por eso, el cristiano pide varias veces al da en el padrenuestro: No nos dejes caer en tentacin. Obviamente se refiere a cualquier tentacin, pero de modo especial a la gran tentacin que es la idolatra y la apostasa. El culto a otros dioses o dolos acecha al hombre actual fuertemente, porque en el supermercado de la religin y de lo sagrado, junto a productos genuinos, se dan muchos que son sucedneos e inautnticos. Tambin la apostasa es muy tentadora en nuestro tiempo. Apstata es quien reniega de la religin cristiana. Hoy en da, formas light de apostasa podran considerarse el sincretismo religioso promovido en parte por la ignorancia y en parte por la acentuacin del sentimiento, el atesmo prctico de quien se llama cristiano pero vive como pagano, la actitud agnstica de no pocos santones liberales y laicistas, que ofician en el panten de la diosa ciencia y del dios progreso y les rinden culto. Como individuos, y como miembros de la Iglesia, recemos con fervor todos los das el padrenuestro, y pidamos humildemente al Seor que no nos deje caer en tentacin.

Segundo Domingo de Cuaresma 11 de marzo del ao 2001 Primera: Gn 15, 5-12.17-18; segunda: Fil 3, 17-4, 1 Evangelio: Lc 9, 28-36 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Sugiero como centro unificador de las lecturas el concepto de plenitud. Jesucristo en el evangelio revela la plenitud de la Ley y de la Profeca apareciendo a los discpulos entre Moiss y Elas; revela igualmente su plenitud ms que humana que resplandece en su ser resplandeciente y transfigurado. En Jesucristo llega tambin a su plenitud la promesa extraordinaria hecha a Abrahn

(primera lectura). En la segunda lectura san Pablo nos ensea que la plenitud de Cristo es comunicada a los cristianos, ciudadanos del cielo, que transformar nuestro msero cuerpo en un cuerpo glorioso como el suyo.

MENSAJE DOCTRINAL Jesucristo, plenitud sublime. Sabemos que el trmino plenitud es relativo a la capacidad del objeto o de la persona a que se refiere. Por otra parte, no es slo un trmino con valor cuantitativo (capacidad de un vaso o de una jarra), sino principalmente con valor cualitativo (plenitud del amor, de la salvacin...). Finalmente, el concepto de plenitud no est al margen de la historia, sino que est ntimamente ligado a ella (plenitud de un ciclo histrico, de un imperio...). Todo lo dicho nos proporciona una ayuda para captar mejor lo que significa decir que Jesucristo es plenitud sublime. Ante todo, su plenitud humana ha llegado al grado mximo en la transfiguracin, en la que el resplandor de la divinidad ha penetrado toda su humanidad, y una voz del cielo le confiesa su Hijo predilecto. En esa misma experiencia de la transfiguracin, Jess alcanza la plenitud de la revelacin, concentrada en dos figuras del Antiguo Testamento, representantes de las dos grandes partes en que se divida la revelacin divina: la Ley o tradicin escrita, cuyo representante es Moiss, y la profeca o tradicin oral, representada por Elas. Jesucristo es el vrtice hacia el que se orientaban tanto la Ley como la profeca. Cristo es tambin la plenitud de la promesa hecha a Abrahn: bendicin, tierra, fecundidad. En efecto, el Padre nos ha bendecido con toda clase de bendiciones en Cristo, nos ha hecho partcipes de un cielo nuevo y una tierra nueva, ha hecho de nosotros un pueblo nuevo fecundado con su sangre redentora. Jesucristo es, igualmente, plenitud de la historia. La marcha de la historia ha llegado a la terminal en la vida histrica de Jess de Nazaret. Antes de su presencia histrica, todos los acontecimientos marchaban y miraban hacia l; despus de su partida de este mundo, Jess es el portaestandarte de la historia y los hombres marchan tras l con la conciencia de no poder sobrepasarle en su plenitud humana y divina. Jesucristo, finalmente, llena con su plenitud no slo la historia, sino tambin el ms all de la historia. En efecto, la plenitud de Cristo, de la que ya participamos en el tiempo por la gracia, nos inundar y nos dar la plenitud correspondiente a nuestra capacidad de ser hijos en el Hijo. El cielo en realidad no es otra cosa sino la plenitud de Cristo presente en cada uno de los salvados. La plenitud de Cristo nos interpela. Interpela al mismo Abrahn, porque la promesa y la alianza de Dios para con l slo tendr el cumplimiento pleno en Jesucristo. Abrahn crey en Dios, le obedeci y de esta manera abri las puertas de la historia a Cristo. Interpela a Moiss, cuyo Declogo anhela, por as decir, su plenitud en la Ley de Cristo, coronamiento del declogo y de toda ley humana. Interpela a Elas, el fiel intrprete de la historia, como lo sern todos los verdaderos profetas, cuyo sentido ms genuino y definitivo ser dado por Cristo desde el madero de la cruz y de la salvacin; Cristo, en efecto, no es un intrprete ms de una parcela de la historia, sino el intrprete ltimo y definitivo de la historia, de toda la historia humana. Interpela a Pedro, Juan y Santiago, a quienes fue concedida una experiencia singular del misterio de Cristo en orden a su misin futura; en ellos nos interpela a todos los discpulos y apstoles. Interpela a Pablo y a los cristianos que, habiendo sido elevados por Cristo a ciudadanos del cielo, han de vivir en

conformidad con lo que son, y no convertirse en enemigos de la cruz de Cristo. Cristo, de cuya plenitud todos hemos recibido, interpela a todo hombre, porque l es el hombre en plenitud y l es a la vez la plenitud del hombre. SUGEREncias PASTORALES De su plenitud todos hemos recibido... La plenitud total de Cristo y la participacin de todo hombre a esa plenitud no se la han inventado ni el Papa ni los obispos; forma parte de la revelacin cristiana. Si a un budista, a un judo, a un musulmn se le pidiese renunciar a parte de sus libros sagrados, o a una doctrina que ellos consideran revelacin divina, cmo reaccionaran? Se puede renunciar a algo en lo que el mismo Dios est comprometido? A nosotros, cristianos, se nos pide ser los primeros en mostrar coherencia con la revelacin cristiana, que abarca el Antiguo y el Nuevo Testamento. Nosotros, cristianos, por coherencia con nuestra fe, hemos de ser respetuosos con los creyentes de otras religiones, pero hemos de pedir tambin a los no cristianos el respeto debido a nuestra fe. Sera una buena iniciativa por parte de los cristianos explicar, de modo sencillo y convincente, la pretensin cristiana de la plenitud de Jesucristo: qu es lo que significa, cmo influye en la relacin con las otras religiones, en qu manera explica la salvacin universal querida por Dios, cmo podemos conocernos mejor unos a otros para evitar as malentendidos, confusin, manipulacin... Se habla de dilogo ecumnico, interreligioso, y esto es estupendo, pero, es bien sabido que la base de todo dilogo no puede ser otra sino el respeto de la persona y de la identidad del interlocutor. Digamos la verdad cristiana con caridad, con respeto. Slo entonces podr comenzar el dilogo autntico y fructuoso con quienes busquen y amen la verdad. Una vida transfigurada. La experiencia de Pedro, Juan y Santiago dur slo un rato. Sus efectos, sin embargo, permanecieron a lo largo de toda la vida. No fue algo inolvidable y eficazmente transformante? En nuestra vida ha habido y podr haber momentos tambin de transfiguracin, de experiencia viva y gratificante de Dios. A veces esa experiencia de Dios se prolonga por un tiempo o incluso una vida, pero con no poca frecuencia la intensidad con que se ha experimentado a Dios pasa. Debe, sin embargo, dejar su huella. A esta huella llamo yo vida transfigurada. En otras palabras, vida de quien ha visto y ve el rostro de Dios en las realidades y acontecimientos de la existencia. Ve el rostro de Dios en ese nio sonriente y activo, como lo ve igualmente en ese otro pequeo minusvlido. Mira a Dios en los ojos transparentes de una joven limpia de alma, que ha consagrado a Dios su vida entera; pero lo mira tambin en los ojos de una prostituta, obligada a ese trabajo forzado para sobrevivir y sostener a sus padres y hermanos. Descubre al Viviente en las especies del pan y del vino, no menos que en las chispas de redencin que saltan del pedernal de una conciencia endurecida y pecadora. Todo est transfigurado, porque todo porta consigo de alguna manera la marca original: made in God. Tercer Domingo de Cuaresma 18 de marzo del ao 2001

Primera: Ex 3, 1-8.13-15; segunda: 1Cor 10, 1-6.10-12 Evangelio: Lc 13, 1-9 NEXO ENTRE LAS LECTURAS

Las lecturas de hoy nos describen algunos rasgos del Dios cristiano. En la primera lectura Dios aparece como fuego que no se consume y se define a s mismo: Yo soy el que soy. El evangelio por su parte nos presenta un Dios misericordioso que desea ardientemente la conversin del pecador, que sabe esperar antes de intervenir con su justicia. El Dios cristiano es tambin un Dios providente, que nos pone ante los ojos la historia de Israel para que estemos atentos y nos mantengamos en pie (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL Dios es fuego que no se consume. En la mentalidad antigua el fuego es smbolo de poder y de fuerza divinos. En el Antiguo Testamento es adems smbolo de la presencia divina en la creacin (el sol, el rayo...) y en el entramado histrico de los hombres. Puesto que Dios es eterno, el fuego de su presencia y de su poder no puede consumirse. Qu hermosa manera de expresar la cercana constante de Dios para con Moiss y para con los descendientes de Israel! La presencia poderosa de Dios entre los suyos, llega a plena realizacin en el momento en que el Verbo mismo de Dios se encarna en el seno de Mara y se hace en todo semejante al hombre, a excepcin del pecado. Jess, durante su vida pblica, dir: He venido a traer fuego a la tierra y qu es lo que quiero sino que arda?. Se trata del fuego que es Dios mismo, en su misteriosa proximidad al hombre; un fuego, que debe llamear, como una bandera enhiesta, en el corazn de la historia y de cada ser humano. Dios se define a s mismo como el que es. Yahvh dice a Moiss: Dirs a los israelitas: Yo Soy me enva a vosotros. El fuego de Dios no es destructor, sino amigo y benefactor del hombre, en quien el hombre puede poner su confianza. Sin excluir una posible interpretacin esencial del nombre divino revelado a Moiss, parece ms apropiada, teniendo en cuenta el contexto, una interpretacin existencial. Como si Moiss dijera a los israelitas en Egipto: Me manda a vosotros el Dios en quien podis tener la confianza y total seguridad de que os va a liberar. No slo para los israelitas en Egipto, sino tambin para los judos en otras pocas de su historia y para los cristianos en diversas ocasiones de estos veinte ltimos siglos, la situacin puede aparecer desesperada. No hay horizontes, no hay casi esperanza. Quin podr salvarnos? Quin podr sacarnos de esta situacin angustiosa? Dios ha repetido y seguir repitiendo hasta el fin de los tiempos las mismas palabras que hallamos en la primera lectura: Yo soy el que soy. Explcaselo as a los israelitas: Yo Soy me enva a vosotros. La confianza en estas palabras divinas renueva constantemente la historia. Un Dios que anhela la conversin del hombre. Primeramente Moiss se convierte a Yahvh y se pone en marcha hacia Egipto para llevar a cabo, de parte de Dios, la liberacin de los israelitas. Jess en el evangelio nos advierte que Dios no ama el castigo (los galileos asesinados en el templo y los 18 jerosolimitanos muertos al desplomarse la torre de Silo, no murieron porque Dios los castig), sino el arrepentimiento y la conversin. La historia de Israel y la historia del cristianismo son para todos nosotros una invitacin fuerte a la conversin. Porque, como nos dice el evangelio, si no os converts, pereceris.

Un Dios paciente, que sabe esperar. Dios sabe que convertirse de verdad no es fcil, ni cosa de unas horas o das. Porque conoce el interior del hombre, Dios sabe esperar, no tiene prisas, cuando ve una disposicin sincera para la conversin. La parbola de la higuera, narrada por Jess en el evangelio, es de gran consuelo para el hombre dbil, y no pocas veces estril en sus esfuerzos de conversin. Dios no slo espera, adems acta en la conciencia humana para que se convierta y d frutos. Ser el hombre tan ingrato ante tanta bondad y misericordia de Dios? Somos cristianos. No olvidemos que con Cristo ha llegado la plenitud de los tiempos, como nos recuerda la segunda lectura. Con la plenitud de los tiempos llega tambin la plenitud de la paciencia divina. La rechazaremos? Seor, lbranos de este mal, el mal supremo. SUGEREncias PASTORALES Saber esperar al estilo de Dios. Un gran pecado del apstol, del cristiano comprometido, del misionero es o puede ser la impaciencia, la incapacidad para esperar el momento de Dios. Un prroco, por ejemplo, puede sentirse impaciente ante ciertas situaciones por las que pasa la parroquia: padres que no bautizan a sus hijos, bautizos ms sociolgicos que religiosos, parejas de hecho o casadas slo civilmente, notable disminucin de la natalidad, ignorancia religiosa de los fieles, presencia activa y destructiva de los Testigos de Jehov, desintegracin familiar, disenso sobre ciertas verdades de fe y de moral cristianas... Para qu seguir, si son problemas diarios en la vida de un prroco? Ante todo, conviene decir que junto a los problemas existen hechos confortantes dentro de la misma parroquia: una fe ms madura y responsable, ncleos de vida cristiana renovada y floreciente, presencia generalmente positiva de grupos y movimientos eclesiales, creciente ayuda econmica y moral a los ms necesitados, etc. No son estos hechos signos claros de esperanza? Ante los problemas, que son muy reales, no perder los estribos; mucho menos, gastar las propias energas en lamentarse, impacientarse, mirar hacia el pasado... Hay que actuar, s, actuar y saber esperar. Actuar con fe y con amor, los medios ms eficaces para cambiar la vida de los hombres. Esperar, sin prisas y sin pausa. Jams decaer en la espera y esperanza. En la paciencia, nos dice Jess, poseeris vuestras almas; en la esperanza encontraremos nuestra salvacin y la de nuestros hermanos. No cesar de predicar al Dios cristiano. Dios es uno solo, por eso el Dios cristiano tiene rasgos comunes con el Dios en el que creen los judos o los musulmanes. A pesar de ello, hay tambin aspectos diferenciales, que de ninguna manera deben ser callados. Hay que hablar del Dios presente y cercano al hombre, del Dios misericordioso que sabe esperar... Y hay tambin que hablar del Dios que, siendo uno, coexiste en tres personas, algo que constituye el rasgo ms diferencial de nuestra concepcin cristiana de Dios. Por otro lado, es verdad que hay que hablar de problemas morales, de cambios de mentalidad, de laicismo y liberalismo ideolgicos..., pero no ser algo mucho ms importante hablar de Dios? El cristianismo no es un sistema moral, que implica una religin; el cristianismo es ante todo y sobre todo una religin, una fe, de la que se deduce una moral, un modo de vivir y estar presente en el mundo y en la sociedad. Puede ser que hablando ms del Dios vivo y verdadero, algo cambie tambin el modo de vivir y de pensar de nuestros contemporneos. Acepta el reto!

Cuarto Domingo de CUARESMA 25 de marzo del ao 2001 Primera: Jos 5, 9.10-12; segunda: 2Cor 5, 17-21 Evangelio: Lc 15, 1-3.11-32

NEXO ENTRE LAS LECTURAS Dejaos reconciliar con Dios, he aqu una clave de lectura de los textos litrgicos de este domingo de cuaresma. En la primera lectura Dios se reconcilia con su pueblo, concedindole entrar en la tierra prometida, despus de cuarenta aos de vagar sin rumbo por el desierto. En la parbola evanglica el padre se reconcilia con el hijo menor, y, aunque no tan claramente, tambin con el hijo mayor. Finalmente, en la segunda lectura, san Pablo nos ensea que Dios nos ha reconciliado consigo mismo por medio de Cristo y nos ha confiado el ministerio de la reconciliacin.

MENSAJE DOCTRINAL La iniciativa divina en la reconciliacin. La palabra griega traducida por reconciliacin significa etimolgicamente cambio desde el otro. Reconciliarse quiere decir cambiar a partir del otro, en nuestro caso, a partir de Dios. Es Dios quien reconcilia consigo al pueblo de Israel, hacindole atravesar el Jordn como si fuera un nuevo Mar Rojo, renovando con l la Pascua y la Alianza como en el Sina, dndole como alimento no ya el man sino los frutos de la tierra que conquistarn y en la que definitivamente se asentarn. Es el padre bueno de la parbola lucana quien reconcilia consigo al hijo menor, abrazndole y besndole, y logrando de esta manera que el hijo se reconcilie consigo mismo. Es tambin el padre bueno el que toma la iniciativa de reconciliar al hermano mayor con el menor, pasando por encima del pasado y valorando debidamente el arrepentimiento del corazn. Y qu es lo que Pablo escribe a los cristianos de Corinto? Dios reconciliaba consigo al mundo en Cristo, sin tener en cuenta los pecados de los hombres, y nos haca depositarios del mensaje de la reconciliacin. Reconciliarse, en definitiva, es decir a Dios: Gracias por haber dado el primer paso. Acepto tu perdn, acepto tu amor. Reconciliarse mirando hacia el futuro. Reconciliarse con Dios significa primeramente reconocer que algo no ha andado bien en nuestras relaciones con l en el pasado. Significa adems que hay un inters en restablecer buenas relaciones con Dios en el presente y para el futuro. Para los israelitas del desierto pasar el Jordn significa dejar atrs un pasado de rebelda, de quejas, de inseguridad, y renovar con Dios la alianza de fidelidad y la entrega a la conquista de la tierra prometida. Los dos hijos de la parbola tienen que romper con los ltimos aos de vida, en las relaciones con su padre y en sus mutuas relaciones, para poder entrar en el futuro con la recobrada dignidad de hijos. La reconciliacin del cristiano con Dios mira al plazo de vida que le queda para hacer el bien, y se proyecta sobre todo hacia la otra ribera de la vida. Y el mensaje de reconciliacin que Dios ha depositado en nuestras frgiles manos, no es un mensaje que hemos de hacer eficaz ahora en el presente y en el futuro que llama continuamente a nuestra puerta? Me reconcilio en el presente, pero los efectos de la reconciliacin tienen que prolongarse en el futuro; sin esta eficacia en el

futuro, reconciliarse no deja de ser una palabra tal vez bonita, pero hueca, sin repercusiones eficientes, y por consiguiente una autntica frustracin. Cristo, paz y reconciliacin nuestra. Cristo es el mediador ltimo y definitivo de la reconciliacin con Dios. En el bautismo de Jess las aguas del Jordn son purificadas, y el nuevo pueblo tiene la posibilidad de reconciliarse con el Padre. La vida de Jesucristo, sobre todo su muerte y resurreccin es el camino elegido por el Padre para reconciliarnos con l y con todos los redimidos. Slo en Cristo y por Cristo logramos sentir la fuerza salvadora de Dios, que nos quiere reconciliar consigo. Cristo es la ltima palabra de reconciliacin que el Padre dirige al hombre y al mundo. Por eso, quien vive reconciliado con Dios en Cristo, es una nueva creatura. Lo viejo ha pasado y ha aparecido algo nuevo, como nos recuerda san Pablo. El pasado no cuenta; lo que importa ahora es el futuro, en el que llevar una vida reconciliada con Dios y con los hombres; en el que ser verdaderos evangelizadores de la reconciliacin.

SUGEREncias PASTORALES El largo camino de la reconciliacin. Reconciliarse es hermoso, pero puede llegar a ser duro y difcil. Pide un cambio, y como todo cambio en la vida exige romper esquemas hechos, dejar caminos trillados, abrir nuevas brechas, roturar nuevos campos. En definitiva, salir de nuestra dulce comodidad y rutina, y lanzarnos a vivir da tras da en la ruta nueva que Dios nos va trazando, ruta de donacin y amor desinteresados. Reconciliarse con Dios, reconciliarse con los dems, implica estar dispuesto a mirar el pasado con ojos de arrepentimiento y a dejarlo sin miramientos, por ms que nos siga siendo atractivo. Para reconciliarse de verdad con Dios y con nuestros hermanos, no basta acudir al sacramento de la reconciliacin, recibir el perdn de Dios y... santas pascuas! Esto es slo el comienzo. Ahora sigue el trabajo diario y constante por arrancar del alma las causas profundas, a veces muy ocultas, del distanciamiento, de la desavenencia y de la lejana de Dios, y cualquier signo de ellos en nuestra conducta. Ahora viene la labor tenaz por conquistar nuestro corazn y nuestra vida para el amor, la concordia, la avenencia y la armona filiales para con Dios y fraternas para con los hombres. Todo hombre, si es sincero consigo mismo, se da cuenta de que est necesitado, en un mayor o menor grado, de reconciliacin. Reconcliate t primero, y luego ayuda a los dems a conseguir una autntica reconciliacin. Una Iglesia reconciliada y reconciliadora. El Papa nos ha enseado con su ejemplo a no tener ningn reparo en pedir perdn. La Iglesia es santa, pero sus hijos somos pecadores. Y los pecados de los hijos dejan huella en el rostro de la Iglesia. Por eso, el sacerdote, en nombre de la Iglesia y como representante suya, cada da en la santa misa la reconcilia con Dios. Por otra parte, la Iglesia, en cuanto comunidad de los que creen en Cristo Seor, es muy consciente de las divisiones y de los contrastes, de las diferencias y desarmonas doctrinales y prcticas que bullen en su seno. Se han dado algunos pasos en el camino de la reconciliacin. Quedan muchos todava. Hay que seguir avanzando en la reconciliacin entre diversas comunidades eclesiales, entre los miembros de una misma comunidad eclesial, entre diversas rdenes, congregaciones o institutos religiosos, entre

diversas dicesis... Slo una Iglesia reconciliada verticalmente con Dios y horizontalmente con sus hermanos en la fe, podr ser fermento de reconciliacin en la sociedad. Vives reconciliado con Dios? Es tu parroquia una parroquia internamente reconciliada? Eres agente de reconciliacin en tu familia y en el ambiente de trabajo? Quinto domingo de CUARESMA 1 de abril del ao 2001

Primera: Is 43, 16-21; segunda: Fil 3, 8-14 Evangelio: Jn 8, 1-11 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Mirad, voy a hacer algo nuevo (Is 43, 19). La novedad es sin duda uno de los puntos salientes de los textos litrgicos de hoy. El profeta en lenguaje potico, lleno de imgenes sorprendentes y audaces, evoca un nuevo xodo y una nueva liberacin (primera lectura). La mujer adltera, que trata el evangelio, descubre en la actitud de Jess una novedad nunca vista, que la libera y transforma. Pablo de Tarso se confronta con la absoluta novedad del misterio de Cristo, y por eso todo lo tiene por basura con tal de ganar a Cristo y vivir unido a l (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL La vieja novedad de Dios. Algo nuevo puede hacerlo quien tiene en s la fuente de la novedad. Un poeta tiene en s la fuente de la poesa, y por eso puede en cualquier momento ser poticamente creativo. Un genio poltico puede sorprendernos con su creatividad en cualquier momento de su vida. Un hombre carismtico del espritu puede poner en juego su carisma, incluso cuando menos se pudiera esperar. Esto que acontece con hombres extraordinariamente dotados, ahonda sus races en Dios mismo, la novedad por excelencia y fuente de toda novedad. En la historia de Israel la novedad divina no se ha agotado en el gran acontecimiento del xodo. Siete siglos despus del xodo egipcio Dios mueve los hilos de la historia para crear una nueva situacin y hacer volver a Jerusaln a los desterrados en Babilonia (primera lectura). Para la pobre mujer sorprendida en adulterio y condenada a la lapidacin, debi ser una gozosa novedad la actitud de Jess para con ella: Nadie te ha condenado?... Tampoco yo te condeno. No menos novedosa debi de ser para los acusadores de la adltera el comportamiento de Jess: Quien de vosotros est sin pecado, que tire la primera piedra... Al or esto se marcharon uno tras otro, comenzando por los ms viejos... (Evangelio). Quin es ste que se atreve a ponerse por encima de la ley de Moiss? A nuestros odos, finalmente, suena bastante conocido eso de la novedad cristiana. Pablo, que la ha experimentado hasta el fondo, la resume as: conocer a Cristo (conocimiento que es fruto de la experiencia de fe), experimentar el poder de su resurreccin, compartir sus padecimientos y morir su muerte, alcanzar as la resurreccin de entre los muertos (segunda lectura). Se puede decir que la historia de la salvacin se resume en la historia de las nuevas intervenciones de Dios en vistas siempre de la salvacin de los hombres.

La novedad divina no parte de cero. Es verdad que ninguna novedad religiosa, poltica, social o econmica parte de cero. Lo nuevo hunde sus races en lo antiguo, sin destruirlo, pero asumindolo en modo creativo. Una novedad sin races se seca y desaparece en poco tiempo. Lo nuevo para que sea fecundo tiene su paternidad en la historia. Tampoco Dios, en las nuevas maravillas que va realizando con el correr de los aos y de los siglos, acta desde cero. Si as fuera no podramos hablar de una historia de la salvacin, sino de acciones puntuales de Dios, desligadas unas de otras, intervenciones de un Dios francotirador que acta a impulsos, al margen de todo plan. Por eso Isaas ve en la nueva intervencin de Dios en favor de los desterrados de Israel en Babilonia no una novedad absoluta, sino un nuevo xodo, estableciendo as una pasarela entre el pasado y el presente. Jess con su comportamiento no liquida sin ms la ley mosaica, sino que se sita por encima de ella y la interpreta en su verdadero sentido: Vete y no vuelvas a pecar. Las acciones nuevas

SUGEREncias PASTORALES Sin miedo a la novedad de Dios. El cristianismo desde sus mismos orgenes ha experimentado una sana tensin entre el pasado y el futuro, entre lo nuevo y lo viejo, entre la tradicin y el progreso. Aqullas formas de vida cristiana que logren mantener ambos polos de la tensin sern autnticas. Aquellas otras que, de tal manera acenten uno de los polos que pierdan el equilibrio, caminan por un sendero equivocado. No tengamos miedo en modo alguno a la tradicin, pero tampoco al progreso, a la novedad que Dios va creando en cada perodo de la historia. La novedad, si es de Dios, trae consigo siempre una superacin de lo ya existente. La tradicin, si es autntica, da peso y solidez a las nuevas aportaciones. El cristiano es como un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas (Mt 13, 52). Dos ejemplos de novedad en nuestro tiempo: la inculturacin, los movimientos eclesiales. Son, en efecto, fenmenos nuevos, pero que vienen de lejos. San Pablo es, en cierta manera, el primer campen de la inculturacin del Evangelio en categoras y mentalidad helensticas. No cabe duda de que cada poca histrica ha debido realizar esa misma labor, hasta nuestros das. Una mayor conciencia del pluralismo cultural, hoy vigente, y el desafo de iluminar con el Evangelio culturas ancestrales ajenas al cristianismo, infunden al proceso actual de inculturacin un nuevo rostro. Por otra parte, los movimientos arraigan por igual en los orgenes del cristianismo. Los estudios sociolgicos del Nuevo Testamento han mostrado que sea Jess de Nazaret, sean los primeros cristianos fueron en gran parte predicadores itinerantes, al estilo de los filsofos populares contemporneos. En la espiritualidad de muchos movimientos eclesiales se halla la intencin de volver a las fuentes, volver a los orgenes del cristianismo. S, sociolgica y cannicamente los movimientos eclesiales son algo nuevo en la Iglesia, pero su ascendencia no es de ayer. En la entraa misma del cristianismo est presente la osada de insertar los nuevos esquejes en el viejo tronco. La novedad siempre nueva. Las novedades humanas, como todas las cosas de este mundo, tienen su ciclo vital desde el nacimiento a la muerte. Son novedad, y dejarn de serlo. Por va de extincin o de desgaste y decaimiento. La moda es como el escaparate en que se presenta la fugacidad de las novedades humanas. Pero hay una persona, Jesucristo, que lleva la novedad dentro de s, que es

novedad siempre presente sin desaparecer en el pasado y sin perderse en el futuro: Jesucristo, la novedad absoluta, ayer, hoy y siempre. Vive, eternamente joven, con la vida de quien definitivamente ha derrotado a la muerte. Vive, infundiendo una pujante fuerza de novedad, en quienes le abren su corazn y asimilan su estilo de vida. Verdaderamente Cristo es en todo momento de la historia el Hombre Nuevo, que tiene el mismo mensaje eterno de Dios, pero siempre nuevo y renovador del hombre. Por qu a veces los cristianos somos o nos creemos viejos? S siempre nuevo, siguiendo los pasos del Hombre Nuevo.

Domingo de RAMOS 8 de abril del ao 2001 Primera: Is 50, 4-7; segunda: Fil 2, 6-11 Evangelio: Lc 22, 14 - 23, 52 NEXO ENTRE LAS LECTURAS El dolor! Realidad histrica y designio de Dios. Aqu est el centro del mensaje del Domingo de Ramos. El Siervo de Yahvh (primera lectura) sufre golpes, insultos y salivazos, pero el Seor le ayuda y le ensea el sentido del dolor. San Pablo, en el himno cristolgico de la carta a los filipenses (segunda lectura), canta a Cristo que se despoj de su grandeza, tom la condicin de esclavo. En la narracin de la pasin segn san Lucas, Jess afronta sufrimientos indecibles e incontables, a la manera de un esclavo, pero sabe que todo est dispuesto por el Padre y por ello confa al Padre su espritu.

MENSAJE DOCTRINAL Cristo, varn de dolores. El sufrimiento de Cristo puede medirse cuantitativamente, y ya as es enorme. El valor supremo del dolor de Cristo radica sobre todo en su cualidad. Cualidad que se basa sobre tres pilares: Jess es el hombre perfecto, que experimenta y vive el sufrimiento con perfeccin; Jess es el Hijo de Dios, y por tanto es Dios mismo quien sufre en l; Jess es el redentor del mundo y del hombre, que asume el dolor inyectando en l la potencia salvfica de Dios. Por eso, en la vida de Cristo, sobre todo en los acontecimientos de su pasin y muerte, el dolor es una realidad histrica, pero tambin mstica, es solidaridad con el hombre, y a la vez juicio y justificacin del hombre pecador, o sea, misterio de salvacin. El relato de la pasin segn san Lucas nos lleva como de la mano a la contemplacin orante de Cristo en los diversos episodios de este misterio de dolor: Contemplamos el dolor contenido, discretamente manifestado, de Jess en el Cenculo ante la traicin de Judas (Lc 22, 22) o frente a la discusin inoportuna de los discpulos sobre rangos y primeros puestos (Lc 22, 24ss). Vemos el dolor intenso, extenuante y extremo en Getseman, hasta el punto de derramar gotas de sangre a causa de la soledad, del abandono de los hombres y de su mismo Padre, el peso del pecado del mundo. Repasamos interiormente el dolor inefable del amor renegado por Pedro, el dolor dignsimo del amor burlado por la soldadesca entre blasfemias y bajezas, el dolor noble del inocente condenado por los jefes del pueblo y por el poder dominante, el dolor sagrado y puro por la deshonra que le ha sido infligida al ser pospuesto a un criminal, el dolor fsico de los clavos traspasando sus manos y sus pies, y el ltimo dolor de la

agona. Cristo varn de dolores y familiarizado con el sufrimiento. Cristo que recoge en su cuerpo y en su alma, como en un cuenco, todo dolor y toda pena. Cristo no est solo en su dolor. Ya el Siervo de Yahvh, figura de Cristo, tiene la seguridad de que, en medio de sus dolores, el Seor le ayuda (primera lectura). En Getseman el Padre le enva un ngel, no para librarle del dolor, sino para confortarlo (cf. Lc 22,43). Camino del Calvario le acompaa un grupo de mujeres, que se golpeaban el pecho y se lamentaban por l (Lc 23, 27). Crucificado a la derecha de Jess est el buen ladrn, que reprende a su compaero de crmenes y proclama la inocencia de Jess: ste no ha hecho nada malo. A lo largo de la pasin Jess ha sentido sea el abandono del Padre sea su ntima e inefable compaa y proximidad, y por eso puede exclamar antes de expirar: Padre, a tus manos confo mi espritu. La glorificacin del dolor de Cristo y la consiguiente solidaridad con l la seala san Lucas despus de su muerte mediante la confesin del centurin: verdaderamente este hombre era justo, mediante el arrepentimiento de la multitud que volva a la ciudad golpendose el pecho y sobre todo mediante el anuncio a las mujeres que han acudido al sepulcro: No est aqu. Ha resucitado. La segunda lectura subraya la cercana de Dios a Cristo obediente hasta la muerte con trminos de exaltacin: Le dio el nombre por encima de todo nombre. Ni Dios ni el hombre dejaron a Cristo solo en el dolor. Esta afirmacin es vlida para todo hombre. El hombre, al igual que Jess, encontrar en los hombres la causa de su dolor, y en ellos hallar tambin la presencia amiga y el consuelo solidario.

SUGEREncias PASTORALES El dolor, un tesoro escondido. El hombre actual tiene miedo del dolor. Quisiera eliminarlo, arrancarlo de la vida humana, e incluso de la vida animal. Parece como si el dolor fuera solo mal, un mal abominable, un agujero negro en el gran universo humano que devora todo lo que entra en su campo de accin. Parece como si la gran batalla de la historia actual fuera contra el dolor en lugar de por el hombre. Hay que reflexionar sobre esto, porque a veces resulta que logramos destruir el dolor, pero de tal manera que destruimos tambin algo del hombre. Los padres, para que sus hijos no sufran, no les niegan nada, les dejan hacer todos sus caprichos, pero... no estn de esta manera perjudicndolos a largo plazo? A los ancianos, a los enfermos terminales se les amortiguan los dolores con medicinas que les hacen perder en gran parte la conciencia. No se les hace perder as libertad y nobleza de espritu ante el dolor? No abogo por el sufrimiento en s, es necesario aliviarlo lo ms posible, abogo por la asuncin humana del sufrimiento. No son infrecuentes los casos de jvenes y adultos que ante el fracaso escolar o profesional, ante una decepcin amorosa, ante un escndalo de corrupcin, prefieren acabar con la vida, a enfrentarse con el rostro doloroso de la situacin. Por qu? No se conoce, no se ha descubierto el tesoro escondido en el dolor. Para el hombre es un tesoro escondido de humanizacin. Para el cristiano es un tesoro escondido de asimilacin del estilo de Cristo, de valor redentor. Juan Pablo II ha tenido la osada de hablar del Evangelio del sufrimiento, ciertamente del sufrimiento de Cristo, pero, junto con l, del sufrimiento del cristiano. Estamos llamados a vivir este Evangelio en las pequeas penas de la vida, estamos llamados a predicarlo con sinceridad y con amor.

Consuelo en el dolor. La medicina en nuestros das est descubriendo que la presencia amiga junto al lecho del enfermo puede aliviar el dolor ms que una inyeccin de morfina. Hay una relacin estrecha entre el alma y el cuerpo, y el consuelo espiritual de una cercana suaviza los ms terribles sufrimientos. Las obras de misericordia espirituales (instruir, consolar, confortar, sufrir con paciencia...) y corporales (dar de comer al hambriento, dar techo a quien no lo tiene, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los muertos...), son formas tradicionales de ayudar al hombre en su dolor. Son formas que continan siendo vlidas e indispensables. Junto a ellas surgen y surgirn nuevas formas segn las necesidades de nuestro tiempo. Lo que importa es tener conciencia de que como cristianos hemos de acompaar a los hombres en su dolor, hemos de ser solidarios con sus penas, hemos de aliviar con nuestra cercana y nuestro conforto sus sufrimientos. No es una buena forma de alivio el ensear a los que sufren a dar sentido y valor a sus sufrimientos?

Jueves SANTO 12 de abril del ao 2001 Primera: Ex 12, 1-8.11-14; segunda: 1Cor 11, 23-26 Evangelio: Jn 13, 1-15 NEXO ENTRE LAS LECTURAS El Jueves santo es un canto a la liberacin. En l celebramos la Pascua cristiana: el paso liberador de Dios por la historia mediante la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo, conmemorada en la celebracin de la Eucarista (segunda lectura). La Pascua cristiana revive y perfecciona otra pascua, otra liberacin, llevada a cabo por Dios mediante su siervo Moiss: la liberacin de los israelitas de la esclavitud egipcia (primera lectura). El texto evanglico nos sita ante una liberacin interior, la liberacin de nuestro egosmo para ser libres y servir a nuestros hermanos, siguiendo el ejemplo de Jesucristo.

MENSAJE DOCTRINAL Liberacin, palabra evanglica. La palabra liberacin tiene su contrapartida en el trmino esclavitud. Cuando un individuo, un grupo humano, una nacin grita por la liberacin, quiere decir que sienten en carne propia el peso opresor de alguien que los esclaviza. En la Biblia, que es revelacin de Dios en la historia y por la historia, no est ausente esta realidad y experiencia tan humana. Fijndonos en la primera lectura, nos damos cuenta de que el rito de la Pascua, como lo celebraban los antiguos israelitas, rememora un momento histrico dramtico y estupendo. Dramtico, porque recuerda a todos la dura experiencia de la esclavitud en Egipto; estupenda, porque, en virtud del poder de Yahvh, han sido arrancados de la esclavitud. El modo de comer el cordero: La cintura ceida, los pies calzados, bastn en mano y a toda prisa, seala la irrupcin liberadora de Dios y la colaboracin humana con la extraordinaria e inesperada accin de Dios. Israel, como pueblo, reconoce que Dios se ha acordado de su estado de oprimidos, y ha intervenido eficazmente como liberador. La segunda lectura tambin trata de la pascua, pero ahora ya no es la pascua juda, sino la pascua cristiana, como era celebrada en la Iglesia apostlica. El bautizado es

consciente de que ha pasado de la esclavitud a la libertad, gracias a la Pascua de Cristo. Cada domingo, cuando los cristianos se reunan para celebrar la Eucarista, rememoraban y revivan, como individuos y como Iglesia, el evangelio de la libertad, la libertad con la que Cristo nos ha liberado. Una liberacin, no de una opresin fsica como en la primera Pascua, sino de la opresin espiritual, que es el pecado y el imperio por l instaurado. Por la Pascua de Cristo, el bautizado ha pasado del reino de las tinieblas opresoras al reino de la luz liberadora. En el evangelio Jess completa la enseanza sobre la liberacin, indicndonos su finalidad: Liberados y libres para poder servir al hombre. La liberacin evanglica, para ser tal, estar destinada al servicio, sobre todo de los ms necesitados. Un servicio tras las huellas de Cristo, que, ejerciendo la funcin de padre de familia, se hace siervo y se pone a lavar los pies a sus discpulos, para que ellos aprendan a hacer lo mismo. Bautismo y Eucarista, sacramentos de libertad. Por el bautismo el hombre es sumergido en la Pascua de Cristo, es decir, en el paso liberador de Cristo por su existencia. Slo el hombre liberado puede celebrar y participar en la Eucarista, sacramento de los hombres libres. Tal vez en el lavatorio de los pies de los apstoles (evangelio) haya una cierta nota bautismal. No dice Jess: El que se ha baado slo necesita lavarse los pies, porque est completamente limpio; y vosotros estis limpios, aunque no todos? Limpios, libres de todo pecado, pueden participar a la Pascua del Seor. San Pablo recoge en la segunda lectura las palabras de Jess: Haced esto en memoria ma. La Pascua de Cristo no es un hecho del pasado, se revive en el presente, siempre que los cristianos se renen para celebrar la Eucarista. Es decir, para celebrar a Cristo que nos dice: Te ofrezco mi vida para liberar la tuya de todo lo que te impide ser libre. Te ofrezco mi cuerpo y mi sangre como alimento para que no desfallezcas en tu lucha por la libertad. El hombre ha buscado la liberacin y la libertad por muchos caminos, no pocos de ellos equivocados. Hoy como ayer el modelo cristiano se presenta como camino verdadero de libertad.

SUGEREncias PASTORALES La Eucarista, o sea, la fiesta de la libertad. El catecismo de la Iglesia catlica ensea que la Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana y aade que contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua (CEC 1324). Me pregunto qu es ser cristiano. Y, entre otras muchas respuestas, encuentro sta: Ser libre para amar a Dios y al prjimo. Me pregunto quin es Cristo, todo el bien espiritual de la Iglesia. Y me viene en seguida a la mente una respuesta muy conocida: El Redentor del hombre, el liberador de la humanidad. La Eucarista es pluridimensional: es sacrificio, banquete pascual, memorial, accin de gracias... Junto a estas dimensiones irrenunciables hay que situar sta otra: fiesta de la libertad. Digmoslo con un raciocinio lgico: Ser cristiano es ser libre, la Eucarista es la fuente y cima del ser cristiano, luego la Eucarista es la fuente y cima de la libertad. Celebrar la Eucarista es celebrar la libertad cristiana, que por su misma naturaleza es libertad integral. La libertad integral radica y se desarrolla en la libertad interior. Es decir, libre del pecado, libre del ego, libre de cualquier condicionamiento psquico o moral. sta es la libertad que principalmente celebramos en la Eucarista. Pero no exclusivamente, porque la libertad tiene que hacerse visible, encarnarse en hechos y realidades

circunstanciales de la vida. Libres para ayudar a una persona necesitada; libres para decir la verdad sin miedos, aunque con prudencia; libres para hacer el bien aunque no te lo agradezcan; libres para dar testimonio pblicamente de la propia fe... Acaso no ha sido la Eucarista, para tantas santas y santos, la fuente de esta gran libertad de espritu? Cuando la comunidad cristiana se rene en torno a Cristo en la Eucarista lo hace como comunidad libre que quiere seguir creciendo en libertad. La Eucarista, fuerza de la libertad. Cuando en la santa misa recibimos la Eucarista nos alimentamos con Cristo mismo, fuente y modelo de la libertad cristiana. Por eso, un cristiano que quiera llegar a ser verdaderamente libre siente la necesidad de comulgar con frecuencia. La tentacin de la esclavitud acecha continuamente al hombre, a veces de modo muy seductor. La Eucarista nos ayuda a romper el encanto de la tentacin, a reforzar nuestra decisin de seguir a Cristo, el amante y el promotor de la libertad. Absurdo el solo pensar que la comunin es para beatas! Cunto dao hacen a los cristianos ciertas etiquetas! Aqu encuentran tambin un motivo ms las visitas eucarsticas. Cuando la libertad individual, poltica, social, religiosa... est en peligro, a qu puerta llamar, sino a la puerta del sagrario donde Cristo nos est esperando para infundirnos nimo en nuestra tarea de hacer vencer a la libertad? En la educacin de las nuevas generaciones cristianas, creo que aprovechara mucho el insistir ms en la eucarista, y menos en modas pastorales, que hoy son y maana no parecen.

Viernes SANTO 13 de abril del ao 2001 Primera: Is 52, 13 - 53, 12; segunda: Heb 4, 14-16 Evangelio: Jn 18, 1 - 19, 42 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Solidaridad en el dolor. La figura del Siervo de Yahvh carga sobre s no sus propios dolores, sino que llevaba nuestros dolores, soportaba nuestros sufrimientos (primera lectura). En la pasin de Jesucristo segn san Juan el evangelista subraya el amor solidario de Jess para con los hombres: Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, llev su amor hasta el fin. La segunda lectura, tomada de la carta a los Hebreos, Jesucristo es visto como sumo sacerdote que puede compadecerse de nuestras flaquezas, porque las ha experimentado todas, excepto el pecado.

MENSAJE DOCTRINAL El sufrimiento vicario. Es difcil para el hombre entender este concepto. En nuestra experiencia sabemos que el dolor se vive en soledad. Incluso cuando alguien nos acompaa y nos consuela en el dolor, la soledad no nos abandona, forma parte integrante de nuestro dolor. A la vez la experiencia humana nos ensea que hay en el corazn humano, sobre todo en el corazn de las personas que se aman, un anhelo, tal vez indefinible pero realsimo, de ponerse en el lugar del amado que sufre. Por ejemplo, una madre, un padre en lugar de su hijo moribundo. Esta experiencia humana contrastante y complementaria nos prepara en cierta manera para la comprensin del sufrimiento vicario de Cristo a lo largo de su vida, pero de una manera explosiva en la pasin y en la muerte de cruz. En

Getseman, en el camino hacia el Calvario y en la cumbre del Glgota, Jess sufre haciendo suyos nuestros sufrimientos, nuestras angustias, nuestra agona y nuestra muerte. Sufre asumiendo nuestros pecados, todos y de todos sin excepcin, pecados que son la causa originaria y radical de todo el humano sufrir. Es posible afirmar que la pasin de Cristo es nuestra pasin hecha suya. La angustia de Getseman ms que de Jess es nuestra, y l se la apropia. Los espasmos sobre la cruz en las horas de la agona son nuestros, y l los soporta por nosotros. Lo que en la figura del Siervo de Yahvh es un simbolo del pueblo judo (primera lectura), se hace cruda realidad en la carne y en el alma de Jesucristo. El cristiano, por tanto, ha perdido el derecho de vivir en soledad el propio sufrimiento. Cristo, varn de dolores, lo ha vivido primero por l y ahora lo revive con l. Quin sufre en Jess de Nazaret? Sufre, ante todo, el hombre Jess. Es su carne la que suda sangre en Getseman, es su sangre la que se desliza por su cuerpo a causa de los latigazos y de los clavos, es su sensibilidad la que se ve sacudida al ser coronado de espinas, es su honor el que sufre al ser abofeteado, es su sentido de la dignidad humana el que se ve profundamente afectado cuando en su agona es objeto de burla y de escarnio. Sufre tambin el sumo sacerdote Jess. El sumo sacerdote de la antigua alianza pona los pecados del pueblo sobre un macho cabro, el da de la expiacin. Cristo, sacerdote sumo de la nueva alianza, los pone sobre s, los lleva consigo a la cruz, los lava con su sangre, los destruye con el fuego de su amor misericordioso (segunda lectura). Igualmente sufre Jess en cuanto Siervo de Yahvh, que representa al nuevo pueblo de Israel, a la Iglesia de Cristo. Todos los pecados de los cristianos estn presentes en la pasin de Cristo. Y todos ellos quedan originariamente perdonados por los mritos del Crucificado. Sufre, finalmente, Jess, el Hijo del Dios vivo. De aqu, y slo de aqu, proviene la posibilidad y la eficacia de su sufrimiento vicario, el valor universal y salvfico de todo su sufrimiento. Hermano nuestro, en la naturaleza humana, conoce nuestras flaquezas y puede compadecerse de nosotros. Hijo de Dios, en su persona y naturaleza divinas, est capacitado para que su vida, y, sobre todo su dolor, tengan un poder sobrehumano, infinito y absolutamente eficaz por su origen, universal por su destino.

SUGEREncias PASTORALES Gracias, Varn de dolores. Es justo, y honra a todo cristiano, e incluso a todo hombre el dar gracias, este Viernes santo, al Crucificado, al Hijo de Dios, que se ha hecho esclavo, no-hombre para que el hombre no se olvide de estar llamado a ser plenamente hombre. Gracias, oh Crucificado, porque has querido sufrir por nosotros hasta no parecer hombre y no tener aspecto humano; gracias, porque elegiste ser abrumado de dolores y familiarizado con el sufrimiento para que sintiramos tu presencia en los nuestros; gracias, oh Jess, trono de misericordia y de perdn, porque quisiste sufrir por nuestro bien y curarnos con tus llagas. Gracias, oh Redentor, porque te entregaste a la muerte y compartiste la suerte de los pecadores. Gracias porque sufriste el arresto de los hombres, para acompaar a todos los arrestados de la historia, de nuestro tiempo, a veces, al igual que t, sin culpa alguna. Gracias, hermano del hombre, porque con tu mirada lavaste la negacin de Pedro y la de todos los que hoy continuamos sin razn alguna renegando de ti. Gracias, oh Verdad sublime, porque en los supremos momentos, como a lo largo de la vida, pusiste la verdad por encima incluso de la vida, como lo han hecho, siguiendo tus pasos, tantos mrtires del pasado y

de nuestros das. Gracias. Gracias, oh el ms digno de entre los hombres, porque aceptaste la ignominia de ser pospuesto a un criminal, como lo era Barrabs, T, el Inocente. Gracias, oh el hombre ms libre de la historia, porque no desdeaste la muerte del esclavo y convertiste el signo del oprobio en signo victorioso de gloria. Gracias, oh Crucificado, porque con tu cruz has redimido al mundo. El arte de sufrir. Sufrir es connatural a la condicin humana, pero el arte de sufrir se aprende, requiere de una lenta y constante educacin. El Viernes santo es para los cristianos, y para todo ser humano, una escuela excelsa del dolor. El Viernes santo aprendemos a sufrir en silencio, con Jess, como Jess. El Viernes santo Jesucristo nos da la gran leccin de aceptar el sufrimiento y la cruz, aunque no se sea culpable, en virtud de un motivo superior que es el amor a Dios y a los hermanos. El Viernes santo se nos ensea qu gran leccin! a perdonar al que nos ha hecho mal, a orar por el que se burla de nosotros y es causa de nuestro dolor. En la escuela del Viernes santo aprendemos a sufrir con paciencia y con amor, aceptando los acontecimientos y las circunstancias, tal como Dios los ha querido o los ha permitido para nuestro bien. El viacrucis del Viernes santo se nos presenta como el viacrucis de la vida humana: en l se van entremezclando amor y odio, golpes y consuelos, esbirros y vernicas, sumos sacerdotes y cireneos, ultrajes y lgrimas, ladrn que blasfema y ladrn que se arrepiente, la madre que le acompaa en su dolor y los discpulos que lo dejan en su soledad, quienes se reparten sus vestidos y quienes compran lienzos y aromas para su sepultura. Cristo acepta todo ello. Sufre, porque es mucho el peso fsico y moral cargado sobre su pobre cuerpo maltrecho. Sufre, porque hace sufrir a sus seres queridos, a tantas personas que le aman de veras. Sufre, para que nosotros sepamos sufrir con l y como l..

Vigilia PASCUAL

14 de abril del ao 2001

Primera: Gen 22, 1-18; segunda: Rom 6, 3-11 Evangelio: Lc 24, 1-12 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Las numerosas lecturas de la Vigilia pascual hablan de la soberana de Dios sobre toda la creacin y sobre la historia. Los diversos textos seleccionados del Antiguo y del Nuevo Testamento nos permiten repasar la historia de la soberana de Dios. l es el Seor de los astros del firmamento, de las aguas del mar y de los animales que reptan por la tierra. l es sobre todo el Seor de los hombres y de su historia. El texto evanglico nos muestra la soberana de Dios sobre la muerte, mediante la resurreccin de Jesucristo. El cristiano es un espejo de la soberana divina porque, por el bautismo, ha conresucitado con Cristo.

MENSAJE DOCTRINAL La soberana de Dios no tiene igual. En un tiempo como el nuestro que exalta la igualdad, el concepto soberana tal vez no sea familiar ni resulte agradable. Hace pensar, no s, en sistemas

totalitarios, en actitudes de imposicin de unos sobre otros, en flagrantes injusticias por abuso de poder, en algo que desdice del hombre. Es un hecho, sin embargo, que no puede existir un ordenamiento jurdico (familiar, social, religioso, poltico) donde no exista y se reconozca una jerarqua, una autoridad, una soberana. En la mentalidad comn, cuando decimos el soberano solemos referirnos al rey, que ha encarnado histricamente de modo representativo la soberana. Hoy en da se suele hablar de soberana nacional, para indicar en las relaciones internacionales la independencia de una nacin respecto a otra. Cuando en el lenguaje espiritual y religioso nos referimos a la soberana de Dios, qu es lo que queremos subrayar? Antes que nada, tomando pie de las lecturas, el dominio de Dios sobre toda la obra de la creacin, salida de sus manos, gracias a la sobreabundancia de su amor. En segundo lugar, la afirmacin del gobierno de Dios sobre la historia, una historia en la que paralelamente a los acontecimientos de la historia profana se desarrollan los eventos de la historia de la salvacin. En tercero y ltimo lugar, el seoro de Dios sobre la muerte y el ms all de la muerte, o sea, la eternidad. El dominio de Dios no tiene igual, primeramente porque slo Dios puede crear y tiene el poder soberano sobre la creacin. Luego, por su amplitud, ya que Dios domina sobre todas las pocas y todos los pueblos, no menos que por su finalidad: el bien y la salvacin del hombre. No tiene igual, sobre todo, porque Dios ejerce su soberana en forma totalmente positiva. No es un soberano que subyuga, sino que libera. No es un soberano que usa de su poder para imponerse con la fuerza, sino para manifestar su amor de padre. No es un soberano que se deja sobornar, sino que ms bien hace justicia al tiempo oportuno. En la vigilia pascual, al repasar la historia de la salvacin que culmina en la resurreccin de Jesucristo, lo que hacemos es repasar la historia de la soberana benevolente y amorosa de Dios para con la humanidad. Si Cristo no hubiese resucitado... Es un imposible, pero pienso que puede hacer bien a nuestra fe y a nuestra vida cristiana situarnos por un momento en ella. San Pablo se sita en esa posicin. Qu es lo que dice? 1) Si Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe. S, porque el centro de nuestra fe es la persona y la vida de Jess de Nazaret. Si l es un difunto ms de la historia, ni es Dios ni es el Viviente, y entonces nuestra fe carece de sentido. 2) Si Cristo no ha resucitado, somos falsos testigos de Dios. En efecto, qu es lo que predicaban Pablo y todos los Apstoles? Que Dios ha resucitado a Jesucristo y lo ha constituido Seor de vivos y muertos. 3) Si Cristo no ha resucitado, segus hundidos en vuestros pecados. Es decir, el bautismo ha sido un rito vaco, estril. No habis muerto con Cristo, ni resucitado con Cristo. Si Cristo no ha resucitado, el pecado y el demonio tienen la ltima palabra todava. 4) Si Cristo no ha resucitado, somos los ms miserables de todos los hombres. S, porque se nos dio una esperanza, convertida luego en trgica frustracin. Al final, conviene concluir como san Pablo: Pero no, Cristo ha resucitado de entre los muertos, como anticipo de quienes duermen el sueo de la muerte (1Cor 15, 12-20).

SUGEREncias PASTORALES Una esperanza que no decae. El hombre, por muy realista que sea, por muy apegado que est al presente, no puede dejar de mirar hacia adelante, de abrir el alma a la esperanza, sea sta

nicamente terrena o est abierta tambin a la eternidad. La esperanza, por muy dbil que sea, define al hombre en su ser ms profundo. El cristianismo da a esta esperanza humana, por un lado, la fuerza de mantenerse en pie hasta el final, y, por otro, la apertura a una esperanza superior. No decae nuestra esperanza en la soberana providente de Dios sobre la creacin y sobre la historia. Nos puede parecer misteriosa, desconcertante, imprevisible, esa soberana providente, pero creemos que existe, confiamos en ella, da seguridad a nuestro obrar, y, con el paso del tiempo la vamos entreviendo, hasta quiz llegar a ser una evidencia. No decae nuestra esperanza en Cristo, Luz del mundo. Esa luz que ha brillado con nuevo esplendor en la primera parte de la vigilia pascual. Tal vez nos venga la tentacin de que son muchas las tinieblas, y muy densas. Pero sigue encendida la esperanza en Cristo Luz. Una luz que disipa las tinieblas ante todo y sobre todo en el interior de las conciencias, y desde el interior en las acciones de los hombres. No decae nuestra esperanza en la accin purificadora y transformante del bautismo cristiano. Cmo no bautizar a los nios, desde sus primeros das o meses de vida, si mantenemos firme esta esperanza? Esta esperanza en la eficacia del bautismo nos exige a los cristianos vivir con madurez y coherencia purificados del pecado, en actitud de transformacin espiritual y moral bajo el impulso del Espritu. Testigos de la resurreccin. En el evangelio se relata el testimonio que las mujeres dieron de la resurreccin y el testimonio que dieron los apstoles. El testimonio pblico y oficial le corresponde a la jerarqua de la Iglesia; pero existe un testimonio privado, domstico por as decir, que corresponde a todos los miembros del pueblo de Dios. Los obispos, los sacerdotes, los diconos deben ser testigos de la resurreccin. Ciertamente, mediante la proclamacin de este grandsimo misterio, proclamacin que hacen en nombre de Cristo y no a ttulo personal. Para que esa proclamacin sea convincente, han de hacerla creble con su propia vida, en cuanto que la han experimentado y la viven, y la gente lo advierte. Testigos privilegiados de la resurreccin -como de toda la fe cristiana- son los padres de familia. Creyendo ellos en la resurreccin de Cristo, viviendo con rostros y obras de resucitados, harn creble este misterio a sus hijos. Testigos importantes son tambin los y las catequistas. Si la catequesis no es slo nocional sino sobre todo vital, el catequista debe juntar en s al maestro y al testigo. Son los catequistas, todos, maestros y testigos de la resurreccin? La dicesis debe prestar sumo cuidado a la seleccin y formacin de los catequistas. Se beneficiar toda la Iglesia. Domingo de RESURRECCIN 15 de abril del ao 2001 Primera: Hech 10, 34.37-43; segunda: 1Cor 5, 6-8 Evangelio: Jn 20, 1-9 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Cristo resucitado, ste es el mensaje central de la liturgia de Pascua. Ante todo, Jesucristo resucitado, como objeto de fe, ante la evidencia del sepulcro vaco: vio y crey (evangelio). Cristo resucitado, objeto de proclamacin y de testimonio ante el pueblo: A l, a quien mataron colgndolo de un madero, Dios lo resucit al tercer da (primera lectura). Cristo resucitado, objeto de transformacin, levadura nueva y cimos de sinceridad y de verdad: Sed masa nueva, como panes pascuales que sois, pues Cristo, que es nuestro cordero pascual, ha sido ya inmolado (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL Cristo resucitado, objeto de fe. El sepulcro, aunque est vaco, no demuestra que Cristo ha resucitado. Mara Magdalena fue al sepulcro y lleg a la siguiente conclusin: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde lo han puesto. Pedro entr en el sepulcro y comprob que las vendas de lino, y el pao que haban colocado sobre su cabeza estaban all. Ni Mara ni Pedro creyeron, al ver el sepulcro vaco, que Jesucristo haba resucitado. Slo Juan, vio y crey, porque el sepulcro vaco le llev a entender la Escritura, segn la cual Jess tena que resucitar de entre los muertos (evangelio). Esto supone, nos ensea el catecismo 640, que constat en el estado del sepulcro vaco que la ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra humana. El conocimiento que, hasta entonces, Juan tena de la Escritura era nocional, por eso afectaba solamente sus ideas; ahora, al entrar en el sepulcro vaco, ver las vendas y el sudario, el conocimiento de la Escritura se convierte en experiencial y vital. Todava Cristo resucitado no se le ha aparecido, pero ya lo ha visto, porque la Palabra de Dios es verdadera; las apariciones de Cristo a los discpulos no harn, sino confirmar la fe en la resurreccin. Cristo resucitado, objeto de proclamacin. Cuando el hombre vive una experiencia profunda, no la puede callar, por ms que sea consciente de que sus palabras no lograrn nunca expresar la intensidad, viveza y plenitud de la experiencia. La experiencia de Cristo resucitado fue tan marcada en el alma de los apstoles y discpulos, que necesariamente tenan que hablar de ella, a quienes no la haban tenido. Bueno, no slo hablar de ella, sino tambin testimoniarla, es decir, proclamar su verdad, incluso, llegado el caso, con el sufrimiento y con la vida. Callar esa experiencia, hubiese sido una muestra de egosmo imperdonable. Por eso, los cristianos, durante los primeros aos, y como primer anuncio, eran monotemticos. Lo nico que decan era que Cristo fue matado por los judos, pero que Dios lo resucit de entre los muertos. Todo lo dems gira en torno a este grande mensaje. No proclaman ideas, por muy bellas que puedan ser, sino acontecimientos vividos en primera persona. Esta experiencia de Cristo resucitado no fue pasajera, sino que lleg a incorporarse, por as decir, a su misma existencia en este mundo, y por este motivo, nunca cesaron de proclamar con sus labios y con su vida la resurreccin de Jesucristo. Cristo resucitado, objeto de transformacin. Hay una relacin estrechsima entre resurreccin de Jesucristo y transformacin del hombre. Cristo, hombre perfecto, es el primero transformado al ser resucitado por Dios, llegando a ser un hombre totalmente penetrado por el Espritu. San Pablo nos habla de la transformacin tica, que comporta la experiencia de Cristo resucitado, una transformacin que toca las races mismas del hombre: la sinceridad y la verdad. A su vez, el hombre transformado por Cristo resucitado, es capaz de transformar a otros, como la levadura es capaz de hacer fermentar toda la masa. Esta transformacin tica y misionera se fundamenta en la transformacin interior, operada por el Espritu de Cristo, que hace de todo el que ha experimentado a Cristo resucitado un hombre enteramente espiritual, impregnado del Espritu.

SUGEREncias PASTORALES Experimentar a Cristo resucitado. La experiencia se hace o no se hace, se tiene o no se tiene. No puedes mandar un representante para que haga la experiencia por ti. El cristianismo es una fe, pero penetrada por una experiencia vital, a fin de que la fe no decaiga. La experiencia viva de Cristo resucitado la puede hacer cualquier cristiano. Puesto que es un don que Dios concede, lo primero que habr que hacer es pedirla. Qu mejor da que el domingo de Pascua para pedir al Seor la gracia de esta experiencia! El cristiano puede disponerse a recibir el don de esta experiencia, mediante el desarrollo de una sensibilidad espiritual creciente. Al contacto con Dios, el hombre va gustando a Dios y las cosas de Dios, va adquiriendo una mayor capacidad de escucha y de docilidad al Espritu, va sintonizando ms con la fe de la Iglesia. Esto constituye el terreno cultivado para que en l pueda nacer y florecer la experiencia de Cristo resucitado. Todos sin excepcin estamos llamados a hacer esta experiencia. No pensemos que es slo para unos cuantos msticos, que tienen una cierta propensin a estos estados del alma. Es importante, para todo cristiano, el hacerla, porque, quien la haya hecho, no podr seguir viviendo de la misma manera, incluso si ya se llevaba una vida cristiana buena. Esa experiencia viva e intensa toca y cambia la mentalidad, las costumbres, el estilo de vida, el modo de relacionarse con los dems, los criterios de accin, las mismas obras, hasta el mismo carcter. Si has hecho ya esta experiencia de Cristo resucitado, creo que estars de acuerdo conmigo en que con ella nos vienen todos los bienes. Si todava no la has hecho, pide al Seor que te conceda hacerla cuanto antes. Ojal sea el don que Dios te concede esta Pascua! La resurreccin de Jesucristo y la tica cristiana.Existe una tica cristiana? Digamos, al menos, que existe un modo cristiano de vivir la tica. Existe sobre todo un fundamento de la tica cristiana, que es la persona de Jesucristo, principalmente el misterio de su resurreccin. Una tica que no est fundada en la persona y en el mensaje de Jesucristo, no podr recibir el nombre de cristiana. Y cuando hablo de tica cristiana, no me refiero ni slo ni principalmente a los profesores de tica en las universidades, en los institutos o en los seminarios, sino al comportamiento cristiano en su trabajo, ante los medios de comunicacin, en el mbito de la familia, ante los impuestos, ante el pluralismo religioso, etctera. Cristo resucitado nos ha hecho partcipes de su vida divina mediante el bautismo y la gracia santificante, y desea continuar repitiendo en nosotros su presencia ejemplar en la historia. Vivamos la experiencia de Cristo resucitado, y estemos seguros de vivir siempre un comportamiento tico digno del hombre. Entonces realmente la resurreccin de Jesucristo ser el centro de nuestra vida y de nuestra fe. Segundo Domingo de PASCUA 22 de abril del ao 2001 Primera: Hech 5, 12-16; segunda: Ap 1, 9-11.12-13.17-19 Evangelio: Jn 20, 19-31 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Cristo, el Viviente. As lo ve el visionario de Patmos, as se presenta a los discpulos encerrados en una casa por miedo a los judos, as lo experimentan los primeros cristianos de Jerusaln. Yo soy el que vive; estuve muerto, pero ahora vivo para siempre dice la figura humana

a san Juan en una visin (segunda lectura). El Viviente se aparece a los discpulos atemorizados para infundirles paz, encomendarles la misin y otorgarles el Espritu (Evangelio). El Viviente contina operando signos y prodigios en medio del pueblo por medio de los apstoles (primera lectura).

MENSAJE DOCTRINAL El Viviente sorprende a todos. Si hay algo que los discpulos no esperaban es que Jesucristo, resucitando, volviese a la vida y se les apareciese sin perder su identidad con el Crucificado. Los evangelios ponen de relieve esa impresionante sorpresa, que lleg hasta la temeridad de pedir pruebas, como lo hizo Toms. Sorprende a las mujeres que fueron al sepulcro y lo encontraron vaco, sorprende a los dos discpulos en camino hacia Emas, soprende a los discpulos reunidos en una casa. Cuntas sorpresas juntas en ese da primero despus del sbado! Por qu les sorprende, si crean en la resurreccin de los muertos? Por qu les sorprende si haban visto a Lzaro, el hermano de Marta y Mara, ser resucitado por Jess? Por qu les sorprende, si Jess se lo haba predicho en varias ocasiones durante su ministerio pblico? Les sorprende porque lo que contemplan sus ojos es algo inaudito. Ellos, como buenos judos, educados por los escribas y fariseos, crean en la resurreccin de los muertos, pero... no en el tiempo, sino al final de los tiempos. Les sorprende porque la resurreccin histrica de Jess es caso nico y es absolutamente diferente a la de Lzaro, a la de la hija de Jairo o a la del hijo de la viuda de Nan. Jess est vivo, pero su vida ya no es totalmente igual a la nuestra, es una vida diferente, nueva, superior. Les sorprende porque una cosa es escuchar, entender, y otra diversa experimentar: los discpulos no escuchan que Jess va a resucitar al tercer da, lo ven y lo oyen resucitado, lo experimentan como el vencedor de la muerte, que vive para siempre. Dichoso el hombre a quien Jesucristo vivo le sorprenda de modo permanente! Los dones del Viviente. Qu es lo que el Viviente regala a los suyos? 1) Les regala la paz, su paz. La necesitaban, porque estaban encogidos por el miedo. La necesitaban, para aquietar su mente y su corazn en el presente y de cara al porvenir. A todos los presentes les da la paz, no slo a unos pocos privilegiados. Una paz que de ahora en adelante nadie les quitar, ni siquiera las tribulaciones o la muerte. 2) Les da su misma misin: Como el Padre me envi a m, as os envo yo a vosotros. Durante tres aos han ido captando la misin de Jess y el modo de realizarla. Ahora Jess les lanza a continuar su obra en Judea, en Samara y hasta los confines del mundo. 3) Les da al Espritu Santo, para que realicen con valenta y libertad interior su misin. Inseparable de la misin de Jesucristo, continuar siendo inseparable de la misin de los apstoles. l har fecundo su trabajo apostlico, y en un siglo habrn conquistado las plazas ms grandes del mundo entonces conocido. 4) Les da su poder de perdonar los pecados. Puesto que slo Dios puede perdonar los pecados, los perdonarn nicamente en nombre de Jesucristo y en virtud del poder de Dios. Este perdn es algo de lo que todo hombre siente necesidad, porque, si es sincero, se encontrar culpable. 5) Les da su amor condescendiente, como sucede con Toms, con tal de afianzar su fe: Acerca tu dedo y comprueba mis manos; acerca tu mano y mtela en mi costado. Y no seas incrdulo, sino creyente (evangelio). Esta comprensin que el Viviente tiene de nuestras miserias es maravillosa. 6) Les da

el poder de edificar la Iglesia mediante la predicacin y la oracin, mediante la realizacin de numerosos signos y prodigios, sobre todo de curaciones en nombre de Jess (primera lectura).

SUGEREncias PASTORALES El clamor cristiano en favor de la vida. Cuntos mueren diariamente en tu nacin, en el mundo, de muerte violenta: en guerras o guerrillas, en las crceles, en los hogares, en los hospitales, en las calles urbanas, en las autopistas? Jesucristo, el Viviente, ha venido para que el hombre tenga vida. Y Dios es el nico Seor de la muerte y de la vida. Por qu hay tantos hombres y mujeres que se creen seores de la vida, y la dan y la quitan segn sus propios intereses? El clamor del cristiano en favor de la vida debe elevarse primeramente hacia el cielo, hacia Jesucristo vivo, para que abra las mentes y corazones de los hombres al valor de toda vida desde la concepcin hasta la muerte, y para que conceda a la humanidad la conciencia clara y firme de ser administradores, no seores, de la vida. El clamor del cristiano en favor de la vida se dirigir tambin a las instituciones estatales y pblicas para que defiendan con vigor y con constancia todas las formas de vida humana, para que protejan la vida de los ciudadanos, sobre todo de los inocentes y de los indefensos, para que promuevan de modo responsable el amor a la vida. El clamor del cristiano en favor de la vida resonar dentro de su corazn, para que, a pesar de tanta violencia y tanto asesinato, nunca decaiga ante sus ojos el origen divino de la vida, el valor primordial de la existencia, la dignidad de toda vida humana. El cristiano clama en favor de la vida; s, de la vida terrena en su preciosidad y en su contingencia; adems, y sobre todo, por la vida de gracia, es decir, la presencia de Cristo viviente en el alma, y por la vida eterna, o sea, la victoria sobre la muerte y la experiencia inefable de una vida nueva, en eterna intimidad con Dios y con todos los bienaventurados. No pasar por la vida, sino vivirla. La vida es una tarea para hombres responsables. Dios no nos la dio para pasar por ella, como se pasa por una feria o por un parque de atracciones. Se llega, se ve, se disfruta, y se va... Dios nos la dio para vivirla conforme a nuestra dignidad humana y cristiana. Dios no nos dio la vida para pasarla bien, sino para pasar, como Jesucristo, haciendo el bien; no para pasear, como un turista, sino para construir un mundo mejor y ms cristiano; no para pisar a todo el que se pone en nuestro camino, sino para amar a todos, especialmente a los ms necesitados. Esto de vivir la vida vale sobre todo para los jvenes, que la miran de frente y la tienen casi completa todava por delante. Es una pena, que siendo tan bella, la pierdan o la malgasten! Vale igualmente para los ya entrados en la edad madura o en la misma ancianidad, porque cada da de vida es una gracia, es una tarea, es una meta que conquistar. Dichoso quien sabe apurar la vida hasta el final, amando gozosamente a Dios y a los hombres. Hay mejor manera de vivir esta vida? Hay mejor manera de prepararse para la vida que nos espera? Que Cristo Viviente sea la antorcha encendida que gue nuestros pasos por la vida, para realmente vivirla. Tercer Domingo de PASCUA 29 de abril del ao 2001 Primera: Hech 5, 27-32.40-41; segunda: Ap 5, 11-14 Evangelio: Jn 21, 1-19 NEXO ENTRE LAS LECTURAS

Despus de la resurreccin de Jesucristo, ha llegado para los apstoles la hora de la misin. El nmero ciento cincuenta y tres de peces pescados milagrosamente simboliza el carcter pleno y universal de la misin de los discpulos y de la Iglesia. A Pedro, Cristo resucitado le dice por tres veces cul ha de ser su misin: Apacienta mis ovejas (evangelio). Despus de Pentecosts los discpulos comenzaron a poner en prctica la misin que haban recibido, predicando la Buena Nueva de Jesucristo (primera lectura). Forma parte de la misin el que los hombres no slo conozcan a Cristo, sino que tambin lo adoren como a Dios y Seor (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL La misin de la Iglesia. Cada evangelista, a su manera, muestra, como parte fundamental del mensaje de Jess, la misin universal de la Iglesia. San Juan en el evangelio de hoy recurre, siguiendo su estilo propio, a los smbolos. El mar como imagen del mundo, del conjunto de los hombres, era comn en tiempos de Jess y del evangelista; era igualmente comn, al menos entre griegos y romanos, la imagen de la nave, v.g. la nave del estado. Los primeros cristianos, basndose en algunos textos del Nuevo Testamento (Lc 5,3; Mt 8, 23; Mc 1,17; Jn 21, 1-14), hablaron de la nave de la Iglesia. Hay otro smbolo que es exclusivo de Juan. Me refiero al nmero de peces recogidos: 153. Es conocido que, en la cultura contempornea de Jess, el smbolo numrico tena un gran valor y era usado con no poca frecuencia. Ciento cincuenta y tres indica plenitud y totalidad. Se suele explicar de dos modos: 1 + 3 + 5 es igual a 9, que siendo mltiplo de 3 subraya la plenitud en grado sumo. Otro modo de explicar el valor pleno y total de este nmero es el siguiente: el mltiplo de 12 es 144; si a 144 sumamos 9 obtenemos 153. Es una manera de acentuar todava ms la totalidad. En resumen, la misin de la Iglesia, en el mar del mundo, no es otra sino la de ser pescadores de todos los hombres sin excepcin y llevarlos al puerto seguro de la fe y de la eternidad. A esta imagen de la nave y de la pesca, sigue a continuacin otra: la del pastor y las ovejas. Jesucristo, Buen Pastor, encomienda a Pedro: Apacienta mis ovejas. Ezequiel haba hablado del Dios como Pastor de Israel; ahora Jess recurre a la misma imagen para hablar de s mismo como Pastor de la Iglesia, y da a Pedro su misma misin. Buen Pastor es aqul que cuida, ama, protege, apacienta a sus ovejas, y las defiende de los lobos hasta dar la vida por ellas. La misin de Pedro y de los pastores en la Iglesia es lograr que todas las ovejas alcancen la salvacin de Dios. Dos formas de realizar la misin. En los Hechos de los Apstoles (primera lectura) se realiza la misin mediante la predicacin. Los apstoles han predicado a Jesucristo, sobre todo el grande misterio de su muerte y resurreccin, y las redes comienzan a llenarse de peces. Es tal la eficacia de la predicacin, que las autoridades judas se asustan y meten a los apstoles en la crcel. Pero Pedro y los apstoles respondieron: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. Quien ha recibido la misma misin de Jesucristo, podr renunciar a ella? podr igualarla a cualquier otra misin en la vida? A los apstoles les parece imposible, y no tienen miedo a pagar cualquier precio por realizar su misin. La segunda forma de llevar a cabo la misin es el culto, particularmente la actitud de adoracin hacia Jesucristo, el Cordero degollado. Digno es el Cordero degollado, de

recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza (segunda lectura). Para que la misin de los apstoles se realice plenamente, la predicacin tiene que desembocar en el culto. Conocer que Cristo ha muerto y resucitado por nosotros, sin llegar a adorarle como nuestro Dios y Seor, es dejar incompleta la misin. Separar estas dos realidades o descuidar excesivamente una de ellas, equivaldra a una especie de monofisismo apostlico y pastoral.

SUGEREncias PASTORALES La misin en la aldea global. El mundo ha llegado a ser en nuestros das una aldea global. Para los medios de la informacin, de las finanzas, de las ideas no existen fronteras. Una ceremonia pontificia puede verse simultneamente en cualquier rincn de la tierra donde exista un televisor, y, gracias a internet, puedes entablar un chat sobre cualquier tema con hombres y mujeres a miles de kilmetros de distancia de tu habitacin. Los cristianos, mediante todos estos instrumentos, entran en contacto con personas que tienen otra visin de la vida, que viven segn otros modelos de existencia, que practican otra religin y aceptan otras creencias. Este fenmeno puede suscitar cierto estado de crisis en los cristianos, puede incluso hacerles caer en un cierto relativismo religioso, pero puede ser por igual una estupenda ocasin para poner en prctica, en grandsima escala y con los medios ms avanzados, la misin universal de la Iglesia. Cundo ha tenido la Iglesia ms medios para predicar a Cristo desde los tejados, con sus numerossimas antenas? Estamos quiz ante el reto histrico ms imponente en la obra misionera universal de la Iglesia. Esta gran misin universal no la llevan a cabo unos pocos misioneros en tierras no evangelizadas; la puede llevar cualquier cristiano, t mismo la puedes llevar adelante, desde tu casa o desde tu despacho. Se ve claro que la misin universal de la Iglesia requiere que cada cristiano sea un hombre convencido de su fe, y est preparado para dar razn de ella a quien se lo pida: en la calle, en la oficina, o en internet. El culto de adoracin. Pienso que en estos ltimos decenios el culto de adoracin ha disminuido entre los fieles. Puede ser que se ha insistido mucho en la asamblea litrgica, y menos en la Persona en torno a la cual la asamblea se rene. O se ha subrayado mucho el carcter festivo de los sacramentos, y menos el carcter cltico. Tal vez tambin se ha puesto el acento en Jesucristo amigo, maestro, modelo en cuanto hombre igual que nosotros, y se ha dejado un poco en el silencio la figura de Jesucristo, como nuestro Dios y Seor. Estas u otras razones han hecho bajar el sentido cristiano de la adoracin. El inicio del tercer milenio, centrado en el misterio de la encarnacin del Verbo, es una ocasin magnfica para renovar y recuperar el espritu de adoracin, debida a Jesucristo. Nos dice el catecismo: Por la profundizacin de la fe en la presencia real de Cristo en su Eucarista, la iglesia tom conciencia del sentido de la adoracin silenciosa del Seor presente bajo las especies eucarsticas (CEC 1379). No habr que avivar y reavivar la conciencia de esta presencia de Jesucristo Dios en la Eucaristia? El mismo catecismo aade en el no. 2145: La predicacin y la catequesis deben estar penetradas de adoracin y de respeto hacia el nombre de Nuestro Seor Jesucristo. Un momento de reflexin y examen para los catequistas y predicadores! El mundo, para renovarse, tiene necesidad de una Iglesia ms adorante.

Cuarto Domingo de PASCUA 6 de mayo del ao 2001 Primera: Hech 13, 14.43-52; segunda: Ap 7, 9.14-17 Evangelio: Jn 10, 27-30 NEXO ENTRE LAS LECTURAS El Buen Pastor! ste es el smbolo de Jesucristo que la liturgia de hoy resalta. Es el Buen Pastor, que conoce a sus ovejas y da la vida por ellas (evangelio). Es el Buen Pastor que a todos quiere salvar, tanto a las ovejas judas como a las paganas, y a todos ofrece su vida (primera lectura). Es el Buen Pastor, que apacienta a sus ovejas no slo en esta tierra, sino tambin en el cielo, conducindolas a las fuentes de aguas vivas (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL Las mirabilia del Buen Pastor. En la historia de Israel se habla mucho de las mirabilia Dei, de los grandes portentos que Dios hizo en favor de su pueblo. Es legtimo hablar tambin de las mirabilia Boni Pastoris. Veamos algunas que nos sealan los textos litrgicos. 1) Yo conozco a mis ovejas. El carcter comunitario y social de la fe, no disminuye para nada el carcter personal de la relacin del Buen Pastor con cada una de sus ovejas. Porque el conocer, en la lengua hebrea, implica adems el amar, el desear el bien de la persona, el sentir afecto por ella. Es decir, slo se puede llegar a conocer a una persona en el mbito de la relacin ntima y personal. Cuando el hombre es conocido de esa manera por Jesucristo, en virtud del carcter recproco de toda relacin personal, entra tambin en el mundo de la intimidad de Jesucristo, le escucha con atencin y le sigue con fidelidad, alegra y agradecimiento. En el evangelio de san Juan, por otra parte, el conocer casi se identifica con el creer. Jesucristo tiene confianza, se fa de sus ovejas, porque las ama y se siente amado por ellas. Y, sobre todo, las ovejas confan en Cristo, y le confiesan como su Salvador y Seor. 2) Yo les doy vida eterna. El don ms grande que Dios nos ha concedido es el de la vida. Pero esta vida dura unos aos y luego... reinar la muerte sobre el hombre? volver a la nada de la que Dios lo sac al crearle? Es una pregunta que encuentra respuesta en Cristo resucitado. l es el Seor de la vida, el Viviente. Siendo Seor de la vida, puede disponer de ella y darla a los que ama y confan en l. Cristo nos hace partcipes de su misma vida, la que no est sometida al dominio de la muerte, la vida eterna. En el Apocalipsis leemos: El Cordero (Cristo muerto y resucitado) que est en medio del trono los apacentar y los conducir a fuentes de aguas vivas. La vida eterna es la misma vida de Cristo, que ya est presente en nosotros por el bautismo y por la gracia, y que adquirir forma plena en el ms all de la existencia terrena. Como la vida terrena es un don precioso del Padre, la vida eterna es un don estupendo de Cristo resucitado. 3) Nadie puede arrebatrmelas. Ningn poder, humano, anglico, diablico, est por encima del poder de Cristo resucitado. Un poder que Cristo ha recibido del Padre omnipotente. Querer

arrebatar a Jesucristo sus ovejas, equivaldra a arrebatrselas a Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo. Algo absurdo! Los hombres pueden cortar el hilo de esta vida, pero no pueden arrancar de las manos del Padre el disponer de la vida eterna. Los ngeles, como nos ensea el catecismo, estn al servicio de Dios: Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros de Dios (CEC 329) y del hombre: Desde la infancia a la muerte, la vida humana est rodeada de su custodia y de su intercesin (CEC 336). El demonio, finalmente, aunque sea una criatura poderosa, por el hecho de ser espritu puro, no puede impedir la edificacin del Reino de Dios, no puede arrebatar de las manos de Cristo a sus ovejas, porque el poder de Satn no es infinito (CEC 395). Slo y nicamente el hombre en su libertad puede escaparse del rebao de Cristo y sustraerse de las manos bondadosas del Padre. El texto de los Hechos de los Apstoles da fe de ello: Los judos se pusieron a rebatir con insultos las palabras de Pablo. Qu poder tan tremendo el de la libertad, que puede hacer intiles las mirabilia del Buen Pastor! SUGEREncias PASTORALES No tengis miedo al Buen Pastor! El misterio de Cristo sobrepasa la mente humana. Por este motivo, el Nuevo Testamento recurre a tantas figuras y smbolos para expresar algo de su infinita riqueza. Se nos habla de Cristo maestro y profeta, Dios y Seor, luz y vida, alfa y omega, Salvador y Enmanuel, y as otros muchos. Uno de los ms dulces nombres de Cristo es el de Buen Pastor. Es un nombre que gusta mucho a los nios, y que de ninguna manera desagrada a los adultos, porque la alegora del Buen Pastor en el evangelio de san Juan es el equivalente de la parbola del hijo prdigo en el evangelio de san Lucas. Quin hay que pueda tener miedo de Cristo, Buen Pastor, si lo nico que busca y por lo que se desvive es por nuestro mayor bien? Es verdad que algunas verdades de nuestra fe pueden parecernos difciles, pero no tengas miedo a las dificultades, el Buen Pastor te ayudar a entenderlas un poquito ms, a aceptarlas con amor y alegra, como un regalo magnfico, y sobre todo a vivirlas con pasin y entrega. Puede ser que algunas enseanzas morales del cristianismo sean costosas, duras, contra corriente, pero el mismo Buen Pastor, que te alimenta con estas verdades, te dar la fuerza para asimilarlas y llevarlas a la prctica en tu vida cotidiana. Puede ser que alguna vez te extraves o desfallezcas en el camino de la vida, pero no tengas miedo en volver a Cristo, que l te pondr sobre sus hombros y ser feliz de haberte recuperado. No tengas miedo! El Buen Pastor est dispuesto a todo, a todo, por amor a ti, por tu bien. El martirio posible: don y libertad! La vocacin cristiana por fuerza propia lleva nsita en s la vocacin al martirio. Es por tanto, una posibilidad, a veces muy real y hasta cercana, para todo cristiano, all donde est. Y no pensemos que los mrtires son posibles slo en Amrica hispana, Asia, frica y Europa del Este. Cada ao no son pocos los que han confesado su fe con el martirio en diversos continentes. En el mundo hay muchos que mueren violentamente, pero no son mrtires; esto es un don de Cristo crucificado y exaltado a la derecha de Dios. Si el Crucificado no nos atrae hacia el martirio, no nos otorga esta semejanza suprema a l, ni siquiera tendremos la posibilidad de ser mrtires. Al don divino se aade la libertad humana, porque el martirio es un acto de soberana libertad. Nadie es coaccionado a morir mrtir. Se llega a ser mrtir, slo si se es libre y se ama de veras. Existe el martirio cruento, posible para todos, efectivo slo en algunos. Y existe el martirio incruento, posible y efectivo para todos: el martirio del deber cumplido, de la coherencia

entre la fe y la vida, del testimonio constante, de vivir siempre en la verdad, de amar a los enemigos (polticos, ideolgicos, religiosos, parroquiales...). Cualquiera que sea tu martirio, bebe el cliz por Cristo y con Cristo. Domingo V de PASCUA 13 de mayo del ao 2001 Primera: Hch 14, 21-27; segunda: Ap 21, 1-5 Evangelio: Jn 13, 31-33.34-35 NEXO entre las LECTURAS La Iglesia nace de la Pascua. En este domingo los textos litrgicos pueden concentrarse en torno al tema de la Iglesia. Ante todo, en el evangelio se nos ofrece la caridad como sustancia de la Iglesia: En eso conocern que sois mis discpulos. Esta Iglesia, amor y comunin, se realiza histricamente en las perqueas comunidades de los orgenes cristianos, por ejemplo, en las comunidades fundadas por Pablo y Bernab durante su primer viaje misionero (primera lectura). Esta Iglesia histrica es reflejo, a la vez que impulso, hacia la Iglesia eterna, morada definitiva y sin trmino de Dios entre los hombres (segunda lectura). MENSaje DOCTRINAL La caridad, sustancia de la Iglesia. El evangelio es muy claro: En esto conocern todos que sois mis discpulos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,35). Al decir discpulos no se refiere a cada uno individualmente, sino en cuanto comunidad de los que siguen a Jess y sus enseanzas, es decir, en cuanto Iglesia. Jess, en esta hora suprema en que nos deja su testamento antes de morir, nos dice: Conocern que sois mis discpulos, si vivs pobres o si sois obedientes, si habis aprendido bien todas mis enseanzas o si sois capaces de predicar mi evangelio. Son todas cosas necesarias, pero no coinciden con la sustancia, con la quinta esencia de la Iglesia. sta es solamente la caridad. Por eso, podra definirse a la Iglesia como la comunidad de los que se aman, como Cristo los ha amado. Cristo nos ha amado hasta dar su vida para que nosotros tengamos vida. Cristo nos ha amado hasta hacernos partcipes del mismo amor que existe entre el Padre y el Hijo. Cristo nos ha amado hasta hacerse esclavo para lavar los pies a los suyos, para que conocisemos bien que el amor, la autoridad entre sus discpulos, es fundamentalmente el servicio. Si por encima de la caridad, o peor todava, al margen de ella, se ponen otros valores en la vida diaria de la Iglesia, habr que concluir que no estamos tocando el corazn de la Iglesia. Una Iglesia en la historia. Despus de Pentecosts los discpulos comenzaron a fundar las primeras comunidades cristianas en Jerusaln, la Iglesia-Madre, en Samaria, en las ciudades de la costa mediterrnea de Palestina, en Damasco, Antioqua... y con Pablo y Bernab en la zona meridional de la provincia romana de Asia (actual Turqua). La Iglesia-Caridad comienza a encarnarse en pequeas comunidades de hombres y mujeres, judos y gentiles, de razas y costumbres diversas, pero unidos por la fe y el amor a Jesucristo. Esta encarnacin histrica de la Iglesia-Caridad comporta ciertos requisitos, algunos de los cuales encontramos en la segunda lectura: la necesidad de la tribulacin por el hecho mismo de vivir entre otros que no son cristianos; la necesidad de ser confortados y animados en la vivencia de la fe y de la vida cristiana; la designacin de presbteros para la buena marcha de la comunidad; la oracin y el ayuno, como dos apoyos importantes de la caridad. Implica adems la alegra de compartir con otras comunidades, en este caso, con la

comunidad de Antioqua, las maravillas obradas por Dios a lo largo del viaje misionero de Pablo y Bernab por el Sur de la provincia de Asia. Estos aspectos, entre otros, hablan de una Iglesia viva, presente y encarnada en las circunstancias histricas. La Iglesia en su eterno destino. De esta Iglesia esplndida y luminosa, en plenitud de perfeccin divina y humana, nos habla la segunda lectura, tomada del Apocalipsis. El autor imagina a la Iglesia como una ciudad, la nueva Jerusaln, la morada de Dios con los hombres (21,3). Una Iglesia, por ello, visitada y habitada por la felicidad ms plena, una Iglesia siempre joven y llena de vida. Una Iglesia franca, sin fronteras, con los brazos abiertos acogiendo a todos. Esta Iglesia, tan hermosa y magnfica en su destino, tiene un reflejo, aunque plido, en la Iglesia histrica, en las iglesias fundadas por los primeros apstoles, en las iglesias en que hoy se encarna el amor y la fe de los cristianos. SUGEREncias PASTORALES El verdadero rostro de la Iglesia. Qu es lo que hace brillar ante los hombres el verdadero rostro de la Iglesia, un rostro bello y atractivo? Indudablemente la caridad. La Iglesia docente es necesaria, insustituible, e inseparable de la Ecclesia amans, pero a los ojos de los hombres, incluso de los mismos cristianos, no es el rostro ms atractivo. La Iglesia que celebra los sacramentos es importantsima, y un modo aptsimo de expresar el amor de la Iglesia a sus hijos en diversas situaciones y circunstancias de la vida, pero tampoco es el rostro que ms seduce a los cristianos, menos todava a los que no lo son (Se sabe la desafeccin que ha habido y contina habiendo hacia los sacramentos). Tampoco el rostro ms genuino de la Iglesia nos lo ofrecen sus instituciones, a veces tan criticadas -con frecuencia de modo injusto y desleal- por nuestros contemporneos. El verdadero rostro de la Iglesia nos lo da la Iglesia-Caridad, comunin, la Iglesia que realmente ama y se dedica a comunicar amor mediante todos y cada uno de sus hijos. Todos conocemos el canto que dice: Donde hay caridad y amor, ah est Dios, frase que podra parafrasearse de otra manera: Donde hay caridad y amor, ah est la Iglesia. Esa caridad que en Dios tiene su manantial y en Dios termina su recorrido de amor por las vidas de los hombres. Dios, alfa y omega de la caridad. Entre estos dos extremos del vocabulario griego, se hallan todas las dems consonantes y vocales con las cuales expresar de todo corazn nuestro amor al prjimo. No desliguemos jams la caridad de la fe, del dogma, de la liturgia, de las instituciones, pero que el rostro ms bello, genuino y verdadero, que cada uno de nosotros ofrezca a la Iglesia, sea el rostro de la caridad verdadera y del amor sincero. Recordemos lo que san Pablo dice en el himno a la caridad: Si no tengo caridad, nada soy. Mi parroquia es tambin la Iglesia. El fenmeno de la globalizacin puede ayudarnos a captar mejor la universalidad de la Iglesia y, por consiguiente, de la caridad cristiana. El campanilismo, es decir, ese encerrarse en la propia parroquia, en la propia dicesis, cortando a la mirada cualquier horizonte abierto hacia otras parroquias, otras dicesis, y toda la Iglesia en los diversos continentes, ha de ser rechazado por un corazn autnticamente cristiano. Ciertamente que he de amar y ejercitar la caridad sobre los miembros de mi familia, de mi barrio, de mi parroquia, etc. Pero, no est siendo verdad que el mundo entero est comenzando a ser nuestra parroquia, y, por tanto, el

lugar para la expresin de nuestra caridad? Un ejemplo concreto de la globalizacin del amor lo dieron muchas familias cristianas, y muchas parroquias, de toda Italia, pero especialmente de Roma, durante la Jornada mundial de la juventud, acogiendo a tantos jvenes venidos de todas partes del mundo. Qu puedo hacer para expresar, desde mi parroquia y en mi parroquia, el amor a toda la Iglesia?

Domingo Sexto de PASCUA 20 de mayo del ao 2001 Primera: Hech 15, 1-2.6.22-29; segunda: Ap 21, 10-14.22-23 Evangelio: Jn 14, 23-29 NEXO entre las LECTURAS En la sinfona de los textos litrgicos un tema predominante es la relacin entre Pascua y Trinidad. En el texto evanglico, tomado del discurso de la ltima Cena pero con los verbos en futuro, el Padre y el Hijo harn su morada en el creyente y el Espritu Santo aparece como memoria de la vida y mensaje de Jess. En la gran asamblea de Jerusaln, reunida en nombre del Seor Jess, el Espritu Santo y los apstoles y presbteros decidieron no imponer a los cristianos gentiles ms cargas de las indispensables (primera lectura). La nueva Jerusaln, venida junto con Dios, figura e imagen de la Iglesia en el tiempo en marcha hacia la eternidad, no tiene templo, porque el Seor, el Dios todopoderoso, y el Cordero, son su templo (segunda lectura).

MENSaje DOCTRINAL

Pascua: La Trinidad en accin. La Pascua de Cristo es el centro de la vida de Jess y de la historia de la salvacin; por tal motivo, es el momento en que cada una de las Personas divinas ejerce en sumo grado, entre los hombres, su accin reveladora, santificadora y salvfica. El Padre lleva a plenitud, en la Pascua, su amor de Padre hacia Jess, a quien exaltar despus de la muerte ignominiosa en una cruz; hacia los hombres, en quienes, gracias a la obra redentora realizada por Jess, podr hacer morada para siempre (evangelio); y hacia la Iglesia, la nueva ciudad bajada del cielo, siendo, juntamente con el Cordero, su luz y su templo (segunda lectura). El Hijo acta potentemente en la historia de los hombres mediante su ofrenda redentora al Padre: Me voy, dice Jess a sus discpulos, indicando su muerte y su resurreccin (evangelio). Acta igualmente atrayendo a la fe y al bautismo tanto a judos como a gentiles (primera lectura). Finalmente, la segunda lectura subraya su accin magisterial y sacerdotal en la Iglesia, siendo su luz y su santuario. Respecto al Espritu Santo, es y ser para los creyentes magisterio y memoria del misterio pascual (evangelio); es el verdadero motor que impulsa la vida y las decisiones de la Iglesia, para que sean conformes al Evangelio (primera lectura); es tambin quien muestra a los hombres el rostro verdadero y bello de la Iglesia, por encima y ms all de las vicisitudes histricas, no exentas de fallos y miserias. Con la Pascua, no slo se revela ms claramente el misterio trinitario, sino que adems, el hombre creyente est ms capacitado para desvelar su misteriosa, plena y eficaz accin en la historia.

Pascua: La accin de la Trinidad. La accin de la Trinidad, ms evidente en la actual liturgia, es la paz. La paz, ese magnfico don de Yavh a su pueblo, es ahora el don de Jess a los suyos. El Padre y el Hijo deciden dar a los creyentes la paz, es decir, el signo y smbolo de todos los bienes (evangelio). El Espritu Santo, ya en la historia concreta de los creyentes, mueve a los hombres para buscar solucin a los problemas de la existencia cristiana en la concordia, en la verdad y en la paz (primera lectura). Y acaso no relumbra como lugar de paz la nueva Jerusaln, con una muralla protectora frente a todos los enemigos de la paz, y con el Seor Todopoderoso y el Cordero presentes en medio de ella? (segunda lectura). Una segunda accin trinitaria es la alegra. Donde ms claramente aparece es en la primera lectura: los cristianos de Antioqua, despus de escuchar la lectura de la carta enviada por la asamblea de Jerusaln, se gozaron al recibir aquel aliento. Pero tambin Jess en el evangelio dice a los suyos que si me amis, os alegraris de que me vaya al Padre; y el esplendor y la luminosidad de la ciudad santa de Jerusaln, no es un icono del regocijo espiritual de todos los que en ella habitan? La alegra cristiana, que es obra de la Trinidad y en cuanto obra de la misma, sobrevive, se depura y profundiza en medio de las tribulaciones y pruebas de la cotidianidad.

SUGEREncias PASTORALES El rostro trinitario del cristiano. La fiesta de la Pascua est en ntima conexin con el bautismo, ya que por el bautismo somos sumergidos en el misterio pascual de Jesucristo. En el bautismo el cristiano es sellado por la Trinidad: Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y por el bautismo se convierte en pertenencia de la Trinidad a ttulo de hijo de Dios, hermano de Cristo y discpulo del Espritu. Nosotros, como cristianos del siglo XXI, estamos llamados a hacer patente en nuestra vida, entre nuestros contemporneos el rostro trinitario de Dios. Como cristiano tengo que crecer en mi experiencia filial con Dios, de modo que haga ver a los hombres con mi actitud y mi conducta el rostro paterno de Dios. Como cristiano me es irrenunciable vivir mi fraternidad con Cristo, mi hermano mayor, mi modelo de vida y comportamiento. Como l dar testimonio, ante los dems, de mi amor autntico a todos los hombres, porque todos son mis hermanos y a todos amo en cuanto tales. Como discpulo del Espritu Santo, constato que no puedo escuchar otras voces, aunque sean muy seductoras, ni seguir otros maestros que susurran en mi interior otros criterios y otras doctrinas. Mi maestro y mi gua es el Espritu del Padre y de Cristo, que hace resonar en nosotros el nico Evangelio de Dios. Como cristiano, estoy consagrado a ser un reflejo del Espritu, maestro y memoria de Jess. Soy consciente de que, por ser cristiano, tengo que hacer visible la presencia trinitaria en medio de los hombres, de sus quehaceres y ocupaciones diarios? Tengo una relacin ntima con cada una de las personas de la Trinidad? Si los cristianos no reflejamos el rostro de la Trinidad en nuestra existencia de cada da, la esencia del cristianismo estar reducida a un puro concepto, sin incidencia en la vida humana. Oremos para que el Dios unitrino sea para todos los cristianos una presencia vivificante y transformadora.

El Espritu, memoria del cristiano. En el mundo tan alborotado e hiperactivo en el que vivimos, no es difcil olvidar. Ms an, es una operacin saludable que nuestro sistema inmunolgico realiza automticamente. Si recordramos todo lo que vemos en la televisin, leemos en los peridicos, en libros, en internet, escuchamos en las conversaciones, experimentamos cada da, en poco tiempo nos volveramos locos. En el cristianismo hay unas cuantas cosas esenciales, que nunca deberamos olvidar, pero que con el paso del tiempo y en la agitacin y el activismo febril que nos rodea fcilmente pasamos por alto. Pero el Espritu de Dios despierta la memoria, nos vuelve a traer a la mente y al corazn lo esencial de la vida en Cristo: Que Dios no tiene igual y es siempre y en absoluto el primero, que el Dios cristiano es unitrino y cada una de las personas acta en la vida del cristiano, que somos pecadores necesitados de redencin y Cristo nos ha redimido, que la Iglesia es la comunidad de los que oran, creen, esperan y aman, movidos por el Espritu Santo, que en la cotidianidad de la vida tenemos que demostrar lo que somos, que con la muerte no todo termina sino que se abre una puerta a una vida nueva. Dejo que el Espritu Santo me recuerde de vez en cuando estas cosas tan sencillas y esenciales?

Solemnidad de la ASCENSIN 27 de mayo del ao 2001 Primera: Hech 1, 1-11; segunda: Heb 9, 24-28 Evangelio: Lc 24, 46NEXO entre las LECTURAS En la solemnidad de la Ascensin el conjunto de la liturgia parece decirnos: Misin cumplida, pero no terminada. En el evangelio Lucas resalta el cumplimiento de la misin: misterio pascual y evangelizacin universal. La narracin del libro de los Hechos se fija principalmente en la tarea no terminada: seris mis testigos...hasta los confines de la tierra; este Jess... volver... Finalmente, la carta a los Hebreos sintetiza en el Cristo glorioso, sumo sacerdote del santuario celeste, la misin cumplida (entr en el santuario de una vez para siempre), pero no terminada (intercede ante el Padre en favor nuestro...vendr por segunda vez...a los que le esperan para su salvacin).

MENSaje DOCTRINAL

Jesucristo puede irse tranquilo. La Ascensin no es ningn momento dramtico ni para Jess ni para los discpulos. La Ascensin es la despedida de un fundador, que deja a sus hijos la tarea de continuar su obra, pero no dejndolos abandonados a su suerte, sino siguiendo paso a paso las vicisitudes de su fundacin en el mundo mediante su Espritu. Cristo puede irse tranquilo, porque se han cumplido las Escrituras sobre l, y los discpulos comienzan a comprenderlo. Cristo puede irse tranquilo, no porque sus hombres sean unos hroes, sino porque su Espritu los acompaar siempre y por doquier en su tarea evangelizadora. Puede irse tranquilo Jesucristo, porque los suyos, posedos por el fuego del Espritu, proclamarn el Evangelio de Dios, que es Jesucristo, a todos los pueblos, generacin tras generacin, hasta el confn de la tierra y hasta el fin de los tiempos. Cristo puede irse tranquilo, porque ha cumplido su misin histrica, y ha pasado la estafeta a su Espritu,

que la interiorizar en cada uno de los creyentes. Cristo puede irse tranquilo, porque los discpulos proclamarn el mismo Evangelio que l ha predicado, harn los mismos milagros que l ha realizado, testimoniarn la verdad del Evangelio igual que l la testimoni hasta la muerte en cruz. Puedes irte tranquilo, Jess, porque tu Iglesia, en medio de las contradicciones de este mundo, y a pesar de las debilidades y miserias de sus hijos, te ser siempre fiel, hasta que vuelvas. Irse de este mundo quedndose en l. Todo hombre siente en su interior, a la vista de la muerte, el deseo intenso de quedarse en el mundo, de dejar en l algo de s mismo, de marcharse quedndose. Dejar unos hijos que le prolonguen y le recuerden, dejar una casa construida por l, un rbol por l plantado, dejar una obra no importa si grande o pequea de carcter cientfico, literario, artstico... Jesucristo, en su condicin de hombre y Dios, es el nico que puede satisfacer plenamente este ansia del corazn humano. l se va, como todo ser histrico. Pero tambin se queda, y no slo en el recuerdo, no slo en una obra, sino realmente. l vive glorioso en el cielo, y vive misterioso en la tierra. Vive por la gracia en el interior de cada cristiano; vive en el sacrificio eucarstico, y en los sagrarios del mundo, prolonga su presencia real y redentora. Vive y se ha quedado con nosotros en su Palabra, esa Palabra que resuena en los labios de los predicadores y en el interior de las conciencias. Se ha quedado y se hace presente en el papa, en los obispos, en los sacerdotes, que lo representan ante los hombres, que lo prolongan con sus labios y con sus manos. Se ha quedado Jess con nosotros, construyendo con su Espritu, dentro de nosotros, el hombre interior, el hombre nuevo, imagen viviente suya en la historia. La presencia y permanencia de Jesucristo en el mundo es muy real, pero tambin muy misteriosa, oculta, slo visible para quienes tienen su mirada brillante como una esmeralda e iluminada, por la fe.

SUGEREncias PASTORALES

Cristo se ha quedado con nosotros. En la vida humana tenemos necesidad de una presencia amiga, incluso cuando estamos solos. Una presencia real: la esposa, los hijos, un pariente, un compaero de trabajo, un vecino de casa... O al menos una presencia soada, imaginaria: el recuerdo de la madre, la imagen del amigo del alma, el pensamiento del hijo que vive en otra ciudad o en otro pas... Esa presencia real o soada nos conforta, nos consuela, nos da paz, nos motiva. Cristo se ha quedado con cada uno y con todos nosotros. La suya es una presencia real y eficaz, aunque no visible y palpable. Una presencia de amigo que sabe escuchar nuestros secretos e intimidades con cario, con paciencia, con bondad, con misericordia y con amor; que sabe igualmente escuchar nuestras pequeas cosas de cada da, aunque sean las mismas, aunque sean cosas sin importancia; que sabe incluso escuchar nuestras rebeliones interiores, nuestros desahogos de ira, nuestras lgrimas de orgullo, nuestros desatinos en momentos de pasin... Cristo se ha quedado contigo, a tu lado, para escucharte. La presencia de Cristo es tambin una presencia de Redentor, que busca por todos los medios nuestra salvacin. Est a nuestro lado en la tentacin, para darnos fuerza y ayudarnos a vencerla. Es nuestro compaero de camino cuando todo marcha bien, cuando el triunfo corona nuestro esfuerzo, cuando la gracia va ganando terreno en nuestra alma. Est con nosotros en

el momento de la cada, en la desgracia del pecado, para ayudarnos a recapacitar, para echarnos una mano en el momento de alzarnos. Cristo se ha quedado contigo para salvarte. Piensas de vez en cuando en esa presencia estupenda de Cristo amigo y Redentor? La liturgia de la vida diaria. Cristo, como sacerdote de la Nueva Alianza, ha ofrecido su vida da tras da sobre el altar de la cotidianidad, hasta consumar su ofrenda en la liturgia de la cruz. Con la Ascensin, nuestro sumo sacerdote ha partido de este mundo. Nosotros, los cristianos, pueblo sacerdotal, asumimos su misma tarea de consagrar el mundo a Dios en el altar de la historia. Para el cristiano cada acto es un acto litrgico, cada da es una liturgia de alabanza y bendicin de Dios. No hay ninguna actividad de la vida diaria de los hombres que no pueda convertirse en hostia santa y agradable a Dios. Por tanto, nos dice la constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Vaticano II, todos los discpulos de Cristo, en oracin continua y en alabanza a Dios, han de ofrecerse a s mismos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios (cf Rom 12,1) (LG 10). Por el bautismo, que nos introdujo en el pueblo sacerdotal, estamos llamados a confesar delante de los hombres la fe que recibimos de Dios por medio de la Iglesia. En cuanto miembro del pueblo sacerdotal confieso mi fe en casa, ante mis hijos o ante mis padres. Con mi postura y con mi palabra confieso mi fe en una reunin de amigos o de trabajo. Como partcipe del sacerdocio bautismal, pongo mi fe por encima y por delante de todo, y hago de ella el metro nico de mis decisiones y comportamientos. Es ya mi vida una liturgia santa y agradable a Dios? Es ste mi deseo ms ntimo y mi ms firme propsito?

Solemnidad de PENTECOSTS 3 de junio del ao 2001 Primera: Hech 2, 1-11; segunda: Rom 8, 8-17; Evangelio: Jn 14, 15-16.23-26

NEXO entre las LECTURAS

En esta solemnidad de Pentecosts vamos a detener nuestra atencin en las tareas del Espritu trabajando en el interior de las conciencias y en el conjunto de la comunidad creyente. El Espritu ejercita, primero, la tarea de consolador y abogado protector del cristiano, combinando esta tarea con la de maestro interior (evangelio). En la primera lectura el Espritu, bajo la imagen del viento y del fuego, cumple su tarea de potencia transformadora del hombre y promotora del Evangelio en todas las naciones. Finalmente, l es fuerza vivificadora, a la vez que testigo y artfice de nuestra filiacin divina (segunda lectura). MENSaje DOCTRINAL El Espritu nos consuela y protege. Jesucristo ha sido, durante los aos de vida pblica, el consolador de los discpulos. Ahora est por retornar al Padre. Quedarn los discpulos abandonados al desconsuelo, desprotegidos ante los ataques y la hostilidad del mundo? Jess les asegura que les enviar otro Parclito, es decir, otro consolador y protector. Es el Espritu Santo. Consolar quiere decir acompaar, estar al lado de alguien, sobre todo en los momentos de

tribulacin, soledad y sufrimiento. El Espritu Santo hace con nosotros y en nosotros el camino de la vida, de nuestra vida humana con toda su realidad prosaica y con toda su exaltacin sublime. El cristiano, si es coherente, vive en un perenne Pentecosts, y por ello en la experiencia inefable del consuelo espiritual y de la seguridad protectora y eficaz del Espritu. El Espritu, maestro de cristologa. Algo muy claro en los textos del Nuevo Testamento es que el Espritu slo sabe hablar de Cristo, la cristologa es la nica materia que sabe ensear a los hombres. Es no slo un repetidor de lo que Cristo ha enseado a los suyos, sino tambin un actualizador de las enseanzas de Cristo ante las nuevas circunstancias y situaciones de los creyentes. En el Nuevo Testamento aparece bajo muy variadas figuras, pero bajo ellas siempre coincide en ser el expositor de Cristo. Y no slo de su doctrina, sino de su vida y de sus actitudes. Por eso, l es el que hace resonar en nosotros la voz de Cristo que dice: Abba, Padre. El Espritu, potencia transformante. Con el viento huracanado que agita el Cenculo se simboliza el origen de la potencia del Espritu, que es Dios mismo, y se nos remite a la primera creacin cuando Dios infundi su aliento sobre el primer hombre de barro. Con el fuego se hace referencia a la experiencia de Moiss en el Sina y a la transformacin que ese fuego sin consumirse oper en l. El Espritu transforma el interior del hombre y su obrar diario porque goza de la potencia divina. De este modo, opera una nueva creacin, una nueva generacin: la de los Hijos de Dios en Cristo Jess. El Espritu, potencia promotora del Evangelio. Segn Filn de Alejandra: En el Sina el fuego se transform en lengua... y en la interpretacin rabnica de la Alianza sinatica, la voz de Dios en el Sina se haba dividido en 70 voces, en 70 lenguas, cuantos eran los pueblos conocidos, para que todas las naciones del mundo pudieran escuchar y comprender la ley. En Pentecosts, el Espritu realiza este milagro: el Evangelio de Jesucristo llega a todos los pueblos, encarnndose en sus lenguas y culturas. Gracias al Espritu, la voz del Evangelio resuena en la bveda de toda la tierra, sin excepcin alguna. El Espritu, testigo y artfice vivificador de nuestra filiacin divina. En ser hijos de Dios reside la esencia del cristianismo, por eso el Espritu atestigua en nuestra alma esta condicin fundamental de la existencia cristiana. El testimonio del Espritu est oculto, pero siempre vivificador, porque en ser hijos de Dios nos va la vida. A la vez que testigo, es artfice de la filiacin divina en nosotros, porque no puede sufrir que llamados a ser hijos vivamos como esclavos. SUGEREncias PASTORALES

Cristiano, o sea, guiado por el Espritu. La definicin del cristiano es muy rica, por eso ninguna puede abarcarlo completamente. Cristiano es quien cree en Jesucristo. Cristiano es quien reproduce en su vida el modelo que Cristo nos ofrece. Cristiano es todo hombre que est bautizado. Cristiano es todo aqul que ama a Dios y a su prjimo, etc. Hoy quiero subrayar: Cristiano es todo hombre guiado por el Espritu. Siendo el Espritu de Cristo, l siempre nos llevar a Cristo, nos har vivir segn Cristo, nos har amar como Cristo ama, nos har vivir a fondo nuestro bautismo, que est

eminentemente centrado en la persona y en la vida de Cristo. Si te dejas guiar por el Espritu, l te har entender y vivir el Evangelio de Jesucristo: el evangelio de la verdad y de la justicia, el evangelio del sufrimiento y de la cruz, el evangelio de Dios y del hombre, el evangelio de la vida y de la muerte, el evangelio de la Iglesia y del mundo, el evangelio de hoy y de siempre. Si te dejas guiar por el Espritu, l te impulsar a ser coherente entre tu ser y tu obrar, entre tu pensar y tu vivir, entre tu vocacin cristiana y tu presencia en el mundo del trabajo, de los negocios, de la poltica, de la docencia, de las finanzas. Si te dejas guiar por el Espritu, l te llevar a mirar ms all de ti mismo, a ver tantas necesidades de los hombres que te estn esperando, a vivir con los pies bien afincados en la tierra pero con el corazn puesto en el cielo. El Espritu en la Iglesia y con la Iglesia. El primer Pentecosts se realiz en la comunidad de los discpulos de Cristo, en la Iglesia apostlica. Este hecho fundacional constituye una caracterstica de la accin del Espritu. l obra en la Iglesia, es decir, dentro de ella, para santificarla, renovarla, acrecentarla, purificarla, vivificarla. A veces dara la impresin de que ciertos cristianos se sorprenden y maravillan viendo la accin del Espritu fuera de la Iglesia, y han perdido toda capacidad de admiracin para descubrir la inmensa y magnfica accin del Espritu en la Iglesia. Hay que saber hacer las dos cosas. Adems el Espritu Santo obra con la Iglesia. Es decir, toda accin de la Iglesia fuera de su mbito propio, est acompaada por la presencia y accin del Espritu. Cuando la Iglesia se hace misionera, el Espritu es misionero con ella. Cuando la Iglesia entabla un dilogo interreligioso, el Espritu est con la Iglesia en ese dilogo para hacerlo fructificar. Cuando la Iglesia se hace solidaria de los ms necesitados, el Espritu comparte con ella esa misma solidaridad. Cuando la Iglesia da orientaciones desde la fe en el campo poltico y social, el Espritu ilumina y apoya esas orientaciones. Todo por la sencilla razn de que el Espritu es el alma de la Iglesia.

Solemnidad de la SANTSIMA TRINIDAD10 de junio del ao 2001Primera: Prov 8, 22-13; segunda: Rom 5,1-5 Evangelio: Jn 16, 12-15 NEXO entre las LECTURAS

Si me est permitido hablar as, dira que los textos litrgicos nos encaminan hacia la Operacin Trinidad. Una Operacin top secret en el corazn de Dios y que se va revelando poco a poco, por ejemplo, bajo la personificacin de la Sabidura (primera lectura). Jesucristo en el evangelio nos adentra en la Operacin Trinidad revelndonos la interaccin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Por ltimo, el texto de la carta a los Romanos muestra las consecuencias de la Operacin Trinidad en la vida de los cristianos, por obra sobre todo del Espritu.

MENSaje DOCTRINAL

Dios SE nos revela. Ninguna inteligencia humana, incluso la ms elevada y perfecta, puede conocer por s misma el misterio de la vida trinitaria. Ninguna filosofa puede desvelar por va especulativa que Dios es simultneamente uno y trino. Ninguna religin puede descorrer el velo del santuario en el que mora la realidad misma de Dios, Verdad, Amor y Vida. Lo que sabemos del Dios vivo y verdadero nos viene por autorrevelacin: Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y manifestar el misterio de su voluntad (Dei Verbum 2). En la historia de la salvacin, Dios se ha revelado primero como creador y como providencia sobre todas sus criaturas (primera lectura). El texto evanglico nos ensea que Jesucristo, en cuanto Hijo de Dios, nos ha revelado sobre todo la paternidad divina. El Espritu Santo, por su parte, nos llevar a la verdad completa, es decir, nos har entender y experimentar mejor y en mayor profundidad la realidad de la vida trinitaria y las consecuencias de esa realidad para nuestra vida en este mundo: la paz con Dios Padre, el estado de hijos de Dios en que nos hallamos por el bautismo, la posesin del amor de Dios con el cual superar cualquier tribulacin y vivir en la esperanza que no engaa. Dios no se revela como un anciano solitario y justiciero, sino como un Padre con una intensa vida familiar, sellada toda ella por la Verdad y por el Amor. Dios NOS revela e interpela. Al revelarse Dios a s mismo en su vida ms ntima, revela al hombre su ms profunda identidad y su quehacer ms importante en la existencia histrica. Por eso, no es ni puede ser indiferente al cristiano el misterio de la Trinidad. Como nos dice el catecismo, el misterio trinitario es la luz que nos ilumina (CIC 234). Ilumina nuestra inteligencia de la creacin, pues el Padre ha creado el universo y al hombre con las sabias manos del Hijo y del Espritu (primera lectura), y as nos revela no slo nuestra condicin de criaturas sino tambin nuestra condicin contemplativa y casi mstica. Ilumina nuestra comprensin de las relaciones dentro de la familia divina (evangelio), y mediante ellas nos revela nuestra participacin en esa vida divina y nuestra vocacin de reflejo de la misma. Nos revela sobre todo nuestra condicin de oyentes del Espritu, a quienes el Espritu de la Verdad comunica todo lo que ha odo en el seno del Padre y todo lo que ha recibido del Verbo, hecho carne. Nos revela, por accin del Espritu, nuestra condicin de hombres de la esperanza, frente a los hombres sin esperanza, que son los no creyentes; una esperanza slida, que no engaa (segunda lectura). Esta revelacin que el Dios vivo y trinitario nos hace de nuestra identidad, nos interpela al mismo tiempo a fin de que la vida divina adquiera formulacin y expresin histrica en cada uno de los cristianos: la unidad de la fe, el amor como esencia del cristianismo, la docilidad a la presencia y accin del Espritu Santo en nuestras almas, el papel magisterial del Espritu de la Verdad divina, la multiplicidad de expresiones culturales de la misma y nica fe.

SUGEREncias PASTORALES

Misterio de fe y amor. Es decir, un misterio en el que no slo tenemos que creer sino tambin amar. Creo, creemos en un nico Dios que nos da la vida como Padre, que como Hijo nos llama a vivir a fondo la experiencia filial de la que l nos hace partcipes, y que en cuanto Espritu se define como intercambio de amor entre el Padre y el Hijo y nos ensea que en el amor est la esencia de Dios y

de toda criatura. Me fo de este Dios Vida, Comunin, Verdad, Amor. Creo y confo en que en la apropiacin de estos grandes valores divinos encuentro mi plena realizacin humana y cristiana. Como cristiano expreso mi fe amando la grandeza y belleza del Dios unitrino. Con mi amor a cada una de las personas divinas pretendo subrayar que el Dios trinitario no es una abstraccin, no es un mundo mental hermoso y bien construido, no es un juego de conceptos con los cuales entretener la reflexin de los telogos, sino un Dios tripersonal, al que amo como hijo, al que obedezco como creatura, y al que adoro por ser mi Dios y Seor. Considero algo sumamente positivo y necesario que desde la primera catequesis se introduzca a los nios en una relacin personal y adorante con el Padre, con el Hijo y con el Espritu. Para esta catequesis trinitaria puede ayudarnos una explicacin elemental de la santa misa, que comienza y termina en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. En ella, Jesucristo, Hijo de Dios, nos habla a los hombres (a los nios, y a los adultos) desde el Evangelio. En ella todas las oraciones y plegarias nuestras se dirigen a Dios Padre, fuente de todo don y gracia. En ella est presente y activo el Espritu Santo de manera muy especial en el momento de la consagracin, para hacer que el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo, y para transformar nuestra pobre existencia mediante el cuerpo de Cristo que en la misa recibimos. Si Dios es un misterio de amor, no ser el amor la mejor manera de entrar por la puerta del misterio? La gloria de la Trinidad. La gloria de la Trinidad es que el hombre viva y, por medio de l, toda la creacin adquiera sentido y cumpla su finalidad. Qu quiere decir que el hombre viva? Que sea lo que tiene que ser. Que sea plenamente hombre y, si ha sido llamado a la vocacin cristiana, que sea plenamente cristiano. Aqu est el drama de la Trinidad que es por igual el drama del hombre: No pocas veces la gloria de la Trinidad es opacada, entenebrecida por el hombre. El hombre no es lo que es, cuando se cree un demiurgo autnomo en lugar de una criatura dependiente, y manipula la vida y la creacin a su antojo. El hombre no es lo que es, cuando se olvida de haber sido creado a imagen de Dios y piensa que su imagen ms perfecta se halla en el reino animal. El hombre no es lo que es, cuando piensa que no ha sido creado por amor y para amar, sino ms bien que su realizacin personal est en proporcin con la medida de su poder y de su dominio sobre los dems. El hombre no es lo que es, cuando se cree dueo de la vida, cuando cree que puede hacer con ella lo que quiera, en lugar de ser un receptor agradecido, que la administra sabiamente por haberla recibido del mismo Dios.

Solemnidad del CORPUS DOMINI 17 de junio del ao 2001 Primera: Gn 14, 18-20; segunda: 1Cor 11, 23-26 Evangelio: Lc 9, 11NEXO entre las LECTURAS Pan es el trmino en que coinciden los textos litrgicos. Jess, en el pasaje evanglico, tom los cinco panes...y levantando los ojos al cielo, pronunci sobre ellos la bendicin. Este gesto de Jess, visto retrospectivamente, est prefigurado en el del Melqusedec, rey-sacerdote de Salem, que ofrece a Abrahm pan y vino (primera lectura) como signo de hospitalidad, de generosidad y de amistad. Ese mismo gesto de Jess, visto prolpticamente, anticipa la ltima Cena con los suyos

y la Eucarista celebrada por los cristianos en memoria de Jess: Tom pan, dando gracias lo parti y dijo: ste es mi cuerpo que se entrega por vosotros (segunda lectura). MENSaje DOCTRINAL La liturgia de hoy nos hace caer en la cuenta de algo importante: El hombre, todo hombre, tiene necesidad de una dieta integral. El hecho de ser hombres nos coloca en una situacin pluridimensional, diversa de las dems criaturas. Por eso, nuestra alimentacin no puede ser unidimensional, sino que ha de ser integral y completa. El pan de la Palabra. Jess, antes de multiplicar los panes para alimentar a la multitud, les hablaba del Reino de Dios, es decir, les proporcion el pan de su Palabra, porque bienaventurados los que tienen hambre de la Palabra, pues sern saciados. En la fraccin del pan de los primeros cristianos, se comenzaba la accin litrgica con una lectura y explicacin de la Escritura, siguiendo en esto la tradicin del culto sinagogal. Por tanto, los primeros cristianos alimentaban principalmente su alma con el pan de la Palabra de Dios, explicada a la luz del misterio de Cristo y actualizada por alguno de los apstoles a las circunstancias concretas de la vida diaria. Tambin en la primera lectura a la ofrenda del pan y el vino, hecha a Abrahn por parte de Melqusedec, sigue una bendicin, que es como el pan espiritual que Dios otorga a Abrahm por medio del reysacerdote de Salem. El hombre es espritu, y el espritu necesita de un alimento diferente al pan de harina: necesita de la Palabra del Dios vivo. El pan de los signos. Los milagros de Jess, adems de consituir hechos extraordinarios, ms all de las leyes naturales, son signos del Reino de los cielos, porque nos remiten a ese mundo nuevo regido y guiado por el poder de Dios, con exclusin de cualquier otro poder humano o diablico. Por eso, Jess, despus de haber repartido a la multitud el pan de la Palabra, les regala el pan de los signos. Nos dice san Lucas, que curaba a los que tenan necesidad de ser curados, y luego nos narra el maravilloso signo de la multiplicacin de los panes y de los peces. Jesucristo, como amigo y hermano del hombre, como Seor de la vida y de la naturaleza, est interesado en curar las enfermedades, en saciar el hambre natural de los hombres. Podra ser de otra manera, pero su mayor inters est en que los hombres, mediante estos signos, sean capaces de elevarse hasta Dios Padre, que amorosamente cuida de sus hijos, y hasta el Reino de Dios en el que habr un mismo y nico pan para todos. El pan de la Eucarista. La dieta cristiana quedara incompleta si faltara el pan de la Eucarista, ese pan que es el cuerpo de Cristo. En el santsimo sacramento de la Eucarista -nos ensea el catecismo 1374- estn contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y, por consiguiente, Cristo entero. Cuando san Lucas escribi su evangelio los cristianos ya llevaban varios decenios meditando los hechos y los dichos de Jess, predicndolos y celebrando la Eucarista. As se explica que el evangelista haya narrado el episodio de la multiplicacin de los panes como una anticipacin y prefiguracin de la ltima Cena: Tom los panes, elev los ojos, pronunci sobre ellos la bendicin, los parti, los dio. Desde aquella ltima Cena, preanunciada en la multiplicacin de los panes, celebrada por las

primeras comunidades cristianas, Cristo no ha cesado a lo largo de los siglos de dar al hombre, sin distincin de ningn gnero, el pan de su Cuerpo, alimento de vida eterna. SUGEREncias PASTORALES Hambre de pan, hambre de Dios. Es algo doloroso, que nos debe hacer pensar, el hecho de que despus de 2000 aos de cristianismo, haya millones de hermanos que tienen hambre de pan, y esto no a miles de kilmetros de nuestra casa, sino en nuestro barrio, en nuestra ciudad, en nuestro pas. Adems, en estos ltimos decenios, las instituciones internacionales y los medios de comunicacin social nos han hecho ms conscientes de este triste e inhumano fenmeno en todo el mundo. No multiplic Jess los panes para saciar el hambre? No dijo a sus discpulos: dadles vosotros de comer? No hemos espiritualizado demasiado nuestra fe? No hemos reducido nuestra fe al mbito estrictamente privado? Ciertamente no se puede identificar el cristianismo con la ONU de la caridad y de la solidariedad, pero en la entraa misma del cristianismo est el amor al prjimo, sobre todo al ms necesitado. Y hoy, en el siglo de la globalizacin, no basta la ayuda individual, pasajera. Los cristianos tenemos que organizarnos, a nivel parroquial, diocesano, nacional, internacional para desterrar el hambre de la tierra. Incluso, donde sea necesario, hemos de colaborar con las instituciones de otras religiones para acabar con esta plaga de la humanidad. Mientras haya un nio que muera de hambre, nuestra conciencia cristiana no puede estar tranquila. El hambre de pan es terrible, pero y el hambre de Dios? No nos conmueve tanto, porque el hambre de Dios no se ve. Es, sin embargo, real, universalmente presente, ms angustiosa no pocas veces que el mismo hambre de pan. Y lo peor es que son pocos los que de ese hambre se preocupan, pocos los que buscan satisfacerla. No tendremos que abrir nuestros ojos, ojos de fe y de amor, para ver a tantos hambrientos de Dios con los que nos cruzamos por la calle, con los que convivimos en el trabajo, con quienes nos divertimos en un estadio de ftbol o en una discoteca? Un pan gratis y para todos. La Eucarista es eso. Dios, nuestro Padre, nos da gratuitamente el alimento del Cuerpo de Cristo, siempre que lo queramos recibir con las debidas disposiciones. Si este alimento no cuesta, si es el pan de los fuertes, cmo es posible que sean tan pocos los que lo reciben? No ser que no lo valoran? Es adems un mismo y nico pan para todos: la eucarista es el sacramento de la absoluta igualdad cristiana. No existe una eucarista para ricos y otra diversa para pobres. Para Cristo, pan de nuestra alma, todos somos iguales. Ante Cristo Eucarista desaparecen todas las barreras econmicas o sociales.

Domingo Doce del TIEMPO ORDINARIO 24 de junio del ao 2001 Primera: Zac 12, 10-11; 13,1; segunda: Gl 3, 26-29 Evangelio: Lc 9,

NEXO entre las LECTURAS

Quin es Jesucristo? Esta es la gran pregunta de los hombres desde hace veintin siglos, y es la pregunta que nos plantea la liturgia de este domingo. Las respuestas son varias: un profeta revivivo: Elas, Jeremas, por ejemplo, o un otro Juan Bautista. Pedro en nombre de los Doce llega a afirmar que es el Mesas de Dios. Para Jess las respuestas son insuficientes y se da a s mismo el nombre de Hijo del hombre, que terminar su vida sobre una cruz (evangelio). A la luz evanglica se capta el sentido ltimo de la profeca de Zacaras: Mirarn a m, a quien han traspasado (primera lectura). Para san Pablo, a la luz de la Pascua, Jesucristo es el que hace pasar al hombre por la infancia bajo el pedagogo hasta la adultez del hombre libre e hijo de Dios (segunda lectura). MENSaje DOCTRINAL Un gran profeta, pero nada ms. La opinin de la gente no es algo que ha comenzado a contar en nuestro tiempo. Desde que comenzaron a existir las ciudades, los reinos y los imperios ha contado y se la ha tenido en cuenta. En el evangelio, segn nos narra san Lucas, Jess no la desprecia, pero considerndola insuficiente, la corrige y completa. La gente piensa que Jess es un profeta, y en esto tienen razn. Piensa que no es un profeta cualquiera, sino uno entre los grandes: Elas, tal vez Jeremas, incluso Juan Bautista resucitado. Jess no rechaza el ttulo de profeta, pero deja claro que no dice totalmente quin es l. Adems la comparacin con Elas, Jeremas, o Juan Bautista no slo le queda muy corta, sino que son figuras con las que en diversas cosas no se identifica. Jess es, en verdad, un gran profeta que habla en nombre de Dios y lee la historia de los hombres a la luz del designio divino, pero tambin es mucho ms. El mesas de Dios, pero... Pedro, y los dems apstoles, han acompaado a Jess durante un buen tiempo, han convivido con l, le han visto orar, predicar, curar; han escuchado sus enseanzas, sobre todo sus palabras sobre el Reino de Dios. Han dado un paso ms en el conocimiento de Jess: No slo es un profeta, es el mesas de Dios. S, el mesas, descendiente de David, el caudillo batallador, el rey victorioso que ha logrado la mxima expansin del reino de Israel, derrotando a todos sus enemigos. Jess repetir, como mesas, la figura de David: derrotar a los romanos, ampliar las fronteras del reino, los reyes de las naciones vendrn a l para rendirle vasallaje y pleitesa. El reino de Israel, reino de Yahvh, volver a ser glorioso. Jess no est de acuerdo con este mesianismo soado por Pedro y los dems apstoles. Jess no niega, ni jams negar, que es el mesas. Sera negar la verdad, y esto es imposible para quien es la Verdad. Pero Jess no hace propia la figura de un mesas, caudillo de las huestes de Yahvh. Mesas de Dios, s, pero mesas diverso a como lo imaginan los discpulos ms cercanos. Un mesas, avezado al sufrimiento. En este momento crucial de la vida de Jess, antes de comenzar su viaje hacia Jerusaln, lugar de su crucifixin, l da un paso ms en la revelacin de su vida y de su persona. Comienza a hablar de algo extrao, y ausente de toda profeca del Antiguo Testamento, es decir, de un mesas que va a terminar su existencia sobre el trono de una cruz. Algo de esto tal vez pudo barruntar el profeta Zacaras, cuando escribi: Mirarn hacia m, a quien traspasaron (primera lectura), aunque esta frase jams se aplic al mesas en la tradicin de los judos, puesto que era Yahvh quien la pronunciaba. Este mesas sufriente, algo inusitado e inconcebible para cualquier hombre, es identificado con el Hijo de Dios por San Pablo, quien, por eso, en la segunda

lectura, puede decir que los cristianos somos hijos de Dios en Cristo Jess, su verdadero y nico Hijo. Ahora ya podemos responder mejor a la pregunta sobre quin es Jess: T eres el mesas, el Hijo de Dios vivo. SUGEREncias PASTORALES

La mejor respuesta se da con la vida. La cuestin Jesucristo no es un problema que a base de pensar y pensar logramos solucionar de alguna manera. Menos an, una cuestin obsoleta, carente de importancia, indiferente al que se resuelva o no. En realidad es la nica cuestin que vale absolutamente la pena, y que adems no puede resolverse sino con la vida. Porque est claro que el hecho de que Jesucristo haya aceptado ser un mesas de cruz, que Jess equivalga a decir Hijo de Dios, sobrepasa nuestros esquemas mentales y nuestra misma capacidad de raciocinio, y jams el hombre conquistar esas verdades de nuestra fe a golpe de silogismos. Slo cuando el hombre comienza a recorrer el camino estrecho de la cruz, y, con los ojos fijos en Jess, sigue las huellas de su historia, descubre que la cuestin Jesucristo camina al mismo paso que la cuestin hombre, y que slo resolviendo la primera queda tambin resuelta la segunda. Quien sabe por experiencia lo que es el sufrimiento y percibe el valor redentor del mismo, tanto para el sujeto que sufre como para la persona o las personas por las que se sufre, entonces est en condiciones de captar un poquito al menos la razn de un mesas de dolores. Quien vive su condicin de hijo de Dios, la grandeza de su dignidad filial y la actitud de obediencia propia de un hijo, estar en grado de responderse a s mismo quin es Jesucristo, y de poder proclamarlo con conviccin ante los dems. En pocas palabras, si vivimos enteramente como cristianos, no habr ni siquiera necesidad de preguntarnos quin es Jesucristo, porque nuestra vida ser nuestra respuesta. Ora para entender, entiende para orar. Los misterios de la fe se conocen mejor en la capilla que en el escritorio, se conocen mejor con la oracin que con el estudio, aunque ambos sean necesarios. Dios es el nico que tiene la llave de los misterios. Slo l puede abrirnos ese sagrario de su corazn. La inteligencia, cuando est abierta a la fe, nos prepara y nos pone ante el sagrario del misterio. La inteligencia, una vez que Dios nos ha permitido entrar en el misterio, nos ayuda a darle vueltas y a captar algn que otro tomo de su realidad superior e infinita. Pero nicamente la oracin, si es humilde, constante, confiada, mueve a Dios a abrirnos el sagrario del misterio. Dentro de ese sagrario, el alma se extasa y el entendimiento comienza a navegar por mares desconocidos. La teologa ms autntica es la que se hace no slo desde la fe, sino sobre todo desde la oracin, desde la inteligencia orante y adorante del misterio. Igualmente, la predicacin ms verdadera es la que ha pasado las verdades de la fe por el horno de la meditacin. En las cosas de Dios, el que ora entiende, y el que no, no entiende nada, o casi nada. Si los cristianos orsemos ms y mejor, los problemas de fe disminuiran en gran nmero o desapareceran por completo. En un mundo que a veces parece sin sentido, la oracin puede darle sentido. Vale la pena!

Domingo Trece del TIEMPO ORDINARIO segunda: Gl 5,1.13-18 Evangelio: Lc 9, 51NEXO entre las LECTURAS

1 de julio del ao 2001Primera: 1Re 19, 16b.19-21;

Llamada y respuesta: dos palabras que resumen el contenido sustancial de las lecturas del presente domingo. Jess en su caminar hacia Jerusaln llama a algunos a seguirle y a darle una respuesta radical (evangelio). En esto Jess supera las exigencias de la llamada y del seguimiento en el Antiguo Testamento, particularmente en la vocacin de Eliseo (primera lectura). Los glatas -y todos los cristianos en general- han sido llamados a la libertad del Espritu, y por consiguiente tienen que responder con su comportamiento a su nueva condicin de hombres libres, evitando caer otra vez en la esclavitud (segunda lectura). MENSaje DOCTRINAL

Los pasajes bblicos de este domingo nos presentan algunas caractersticas fundamentales de la respuesta a la llamada que Cristo hace a los hombres. Caractersticas exigentes, nada convencionales. Con Jess hacia el Glgota. Con el pasaje evanglico comienza Lucas la gran marcha de Jess desde el lugar del triunfo y del xito (Galilea) hacia el lugar de la muerte y de la derrota incomprensible (el Glgota en Jerusaln). Jess inicia esta marcha con firme decisin. l camina por delante, el primero, el abanderado de los designios del Padre, para cumplir los das de su asuncin, es decir, los das de su martirio fuera de los muros de Jerusaln y de su exaltacin gloriosa mediante la resurreccin. Los discpulos han dicho s a la llamada y ahora siguen sus pasos, sin entender muy bien a dnde van. Jess, en esta larga marcha hacia Jerusaln, les ir instruyendo y poco a poco captarn que el camino termina en una cruz. Jess habla claro, pero la ceguera de los discpulos no es fcil de vencer. Necesitarn la luz de la Pascua. Como Jess, pasar haciendo el bien. Los hijos del trueno quieren arrojar fuego y centellas sobre el pueblo que rechaza darles hospedaje. Seguramente haban escuchado en la sinagoga que Elas haba hecho caer fuego del cielo (1 Re 18, 38) y ellos no queran ser menos que aquel gran profeta. Pero Elas hizo bajar el fuego de Dios no sobre una ciudad y sus habitantes, sino sobre el sacrificio en el monte Carmelo. Santiago y Juan como buenos discpulos de Juan el Bautista van ms all, porque ellos han escuchado decir a su antiguo maestro que el Mesas quemar la paja con fuego que no se apaga (Lc 3,17). Lucas nos dice que Jess les reprendi con dureza. Pero es que no se han enterado de que Jess no ha venido para hacer el mal, sino slo el bien? No entienden que Jess camina hacia Jerusaln para vencer el mal con el bien sobre el Calvario? Tres actitudes para seguir a Jess. Podemos formularlas as: Entrega total, decisin absoluta, desprendimiento pleno. Hay que estar dispuesto a dejar el pasado, a no mirar hacia atrs, sino a tender los ojos hacia adelante, hacia la tierra que hay que labrar y que un da dar su fruto. En el seguimiento de Jesucristo no se admiten condiciones, si stas implican subordinar la llamada al

propio querer. Se pide radicalidad, porque el reino de Dios apremia y no puede esperar: Eliseo pudo poner condiciones a Elas (ir a despedirse de sus padres), pero el cristiano, si as lo requiere el Reino, ha de librarse de esta preocupacin por un bien urgente y superior. Finalmente, al discpulo Jess pide el poner exclusivamente en l su seguridad, renunciando a todo tipo de seguridades materiales y humanas. Jess no tiene nada, slo a su Padre. El discpulo habr de estar dispuesto a no tener nada, slo un camino y un caminante que le va llevando hacia la cruz. Seguir a Cristo con libertad. Antes del bautismo el cristiano era esclavo de s mismo y del Maligno. Cristo lo ha liberado, pero no para arrojarle otra vez a una nueva esclavitud, sino para que viva siempre en clave de libertad, bajo la gua del Espritu Santo. Para un cristiano incircunciso, nos ensea Pablo, la circuncisin significa es perder la libertad del Espritu y caer en la esclavitud de la ley. Por otra parte, un cristiano, proveniente del paganismo, pierde la libertad si vuelve a vivir como antes, siguiendo las apetencias de la carne, como la idolatra, la fornicacin, la discordia, las borracheras y, en general, cualquier forma de libertinaje. El cristiano, liberado por Cristo, ha de aceptar y vivir el riesgo y el reto de la libertad. SUGEREncias PASTORALES Un camino y muchos senderos. Cristo es el nico camino, un camino sobre el que se extiende poderosamente la sombra de la cruz. Este es el nico camino del seguimiento, de la misin, de la plenitud cristiana. Son, sin embargo, muchos los senderos que conducen a este camino. Son muchos los modos y tiempos con que Cristo llama a los hombres a caminar con l, junto a l. Est el sendero de la fidelidad conyugal y el de la consagracin radical, est el sendero del sufrimiento y el de la entrega amorosa en el servicio a los necesitados, est el sendero de la vida pblica y el de la vida oculta en el quehacer diario del hogar, est el sendero del espectculo para descanso del hombre y el de la escuela para su instruccin. Est el sendero de... Todos los senderos pueden, deben encontrarse en el mismo y nico camino: Jesucristo, maestro de los hombres, redentor del mundo. Al entroncar nuestro sendero con el camino de Cristo percibiremos que no llegamos desnudos al camino, sino que portamos con nosotros nuestra cruz y nuestro calvario. Y nos convenceremos quiz de que la cruz de Cristo est hecha de millones de cruces, y el Calvario que sostiene la cruz es un promontorio formado por muchos calvarios. Es el momento de preguntarnos si el sendero de nuestra vida est entroncado al camino de Cristo. Es el momento de suplicar al Seor que nuestros senderos confluyan siempre en el camino de Cristo maestro y redentor. Caminar sin entender del todo. En las cosas del espritu no todo es claro, ni todo evidente. Pero uno no puede quedarse paralizado, hay que caminar aunque no se entienda todo ni del todo. Caminar mirando una estrella que un da se vio, y que ahora quiz est cubierta por una densa nube. Caminar, como Jess, con paso firme, sin miedo, aunque la inteligencia quiera que detenga el paso e incluso que retroceda ante la niebla del camino. Caminar en el claroscuro de la fe, mirando siempre hacia adelante, hacia Jerusaln, la meta de nuestra existencia. Caminar, caminar, caminar... No nos sucede a veces que nuestra inteligencia nos frena en el camino de la vida espiritual, del trabajo apostlico? Camina iluminado por el corazn, porque el corazn tiene sus razones que la razn no comprende. Y el amor difcilmente se equivoca.

Domingo Dcimo Cuarto del TIEMPO ORDINARIO 8 de julio del ao 2001Primera: Is 66, 10-14; segunda: Gl 6,14-18 Evangelio: Lc 10, 1-12.17-20

NEXO entre las LECTURAS

Buscar en todo el fin: esta frase puede sintetizar los textos litrgicos. El fin de la misin de los setenta y dos no es el xito, sino el que sus nombres estn escritos en el cielo (evangelio). El Isaas post-exlico ve anticipadamente el fin de todos sus sueos: la ciudad de Jerusaln que rene a todos sus hijos, como una madre (primera lectura). La existencia cristiana no tiene otro fin sino el de apropiarse la vida de Cristo en toda su realidad histrica, especialmente en el misterio de la cruz. Es lo que nos ensea san Pablo con su palabra y con su vida (segunda lectura).

MENSaje DOCTRINAL Inscritos en el libro de la vida. Los 72 discpulos de Jess, smbolo de los cristianos esparcidos por el mundo, en cuanto que 72 son todos los pueblos de la tierra (cf Gn 10), estn contentos de la misin cumplida y llegan a Jess para contarle sus proezas misioneras. Jess les escucha, pero a la vez les hace caer en la cuenta de algo importante: las hazaas misioneras no tienen valor en s mismas, lo que realmente vale y nos debe alegrar profundamente es nuestro destino eterno con el Dios de la vida. Esta bsqueda gozosa del verdadero fin de la existencia explica y da sentido a la alegra, en s legtima y razonable, por los xitos apostlicos, al igual que da sentido a las penalidades y adversidades connaturales de la misin cristiana. El discpulo de Jess, en efecto, no predica realidades sensiblemente captables y atractivas. Predica que el Reino de Dios ya ha llegado, predica la paz mesinica, predica en medio de un mundo no pocas veces hostil y reacio a los valores del Reino, predica valindose y poniendo su confianza ms que en los medios humanos en la fuerza misteriosa de Dios. Indudablemente, el xito no es un elemento esencial en el bagaje del misionero. Madre de consolacin y de paz. Cuando el Isaas post-exlico escribe este bellsimo texto, la dispora juda es una grandeza extendida por todo el imperio persa y por el mediterrneo. El profeta, bajo la accin del Espritu divino, suea con un pueblo unido y unificado en la ciudad mstica de Jerusaln. Con ojo avizor mira hacia el futuro y prev poticamente el momento gozoso de la reunificacin. Lo hace recurriendo a la imagen de una madre de familia que reune entorno a s a todos sus hijos, tiene tiernamente en sus brazos al ms pequeo y le alimenta de su propio pecho. Todos, al reunirse de nuevo con la madre, se llenan de consuelo y se sienten como inundados por una grande paz. Esta Jerusaln, madre de consolacin y de paz, simboliza al Dios del consuelo, simboliza a Cristo, que es nuestra paz, simboliza a la Iglesia en cuyo seno todos somos hermanos y de cuyo amor brota la paz de Cristo que dura para siempre. La Iglesia, tanto la de hoy como la de

siempre, es en su esencia, aunque no siempre en sus hombres, madre de consolacin y de paz para todos los pueblos. Llevo en mi cuerpo el tatuaje de Jess. Para un cristiano, nos dice San Pablo, carece de valor estar o no circuncidado, lo que vale es ser una nueva creatura. Todo ha de estar subordinado a la consecucin de este fin. San Pablo es consciente de haberlo conseguido, pues lleva en su cuerpo el tatuaje de Jess. Es decir, lleva en todo su ser una seal de pertenencia a Jess, como el esclavo llevaba una seal de pertenencia a su patrn, o como en las religiones mistricas, el iniciado llevaba en s una seal de pertenencia a su dios. Como Pablo, as deben ser todos los cristianos, por eso puede decirles: Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo. Este es, adems, el fin de la misin de Jesucristo: que el hombre se apropie la redencin operada por Jesucristo y llegue as a ser y a manifestar a los dems que es pertenencia de Dios. Despus de veinte siglos de cristianismo, cuntos llevan grabado en su mismo ser el tatuaje de Jesucristo

SUGEREncias PASTORALES Cristiano, o sea, misionero. La imagen del cristiano que va a misa, cree en los dogmas de fe y cumple con los mandamientos, es incompleta y algo anticuada. No basta eso, porque ser cristiano es tener una misin y realizarla con celo y ardor en los quehaceres de la vida y en la amplsima gama de tareas eclesiales hoy existentes. Ms an, el sentido de misin es el estmulo ms fuerte para creer y vivir la fe, para cumplir con los mandamientos de Dios y de la Iglesia. Si alguno no est convencido de que ser cristiano equivale a vivir en clave de misin, le recomiendo que lea los documentos del Concilio Vaticano II y el catecismo de la Iglesia catlica. En este ltimo se lee: Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es enviada al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo. La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado (CIC 863). Si amamos filialmente a la Iglesia, no dudemos de que la mejor manera de expresarle nuestro amor sea mediante nuestro espritu misionero. Y misionero significa conciencia viva de ser enviado; si bien este envo puede ser al vecino de casa, al cliente en el trabajo, al emigrante que encuentro en la parada del autobs o del semforo, a la joven pareja que se prepara para el matrimonio... Hoy en da misionar no es nicamente marchar a un pas lejano a predicar la fe y el estilo de vida de Cristo, es tambin una tarea que se lleva a cabo en el propio barrio, en las plazas de la ciudad e incluso entre las paredes del propio hogar. La misin puede ms que el miedo. Parafraseando a Juan Pablo II podramos decir: No tengis miedo de ser misioneros. Porque, a decir verdad, algunas veces al menos nos atenaza el temor, el respeto humano, el qu pensarn y el qu dirn. Es humano sentir miedo, pero la misin ha de superar y sobrepasar nuestros temores. El futbolista no tiene miedo de hablar de ftbol ni el mdico o el maestro de hablar de su profesin. Hemos de tener miedo los cristianos de hablar de Cristo: su persona, su vida, su verdad, su amor, su misterio? La fe y la misin comienzan en el corazn, eso es verdad, pero han de terminar en los hechos y en los labios. Todos hemos de vencer cualquier muestra de miedo. Los adultos, para no llamar al miedo prudencia. Los jvenes, para no creerse

seres de otro planeta entre sus coetneos. Sobre todo, vosotros jvenes (laicos, religiosos y religiosas, sacerdotes), que sois enviados por Cristo como apstoles de los jvenes. Es vuestra hora! La dejaris pasar? Tambin vosotros, maestros y educadores cristianos, que tenis en vuestras manos la niez y la adolescencia, sed misioneros en la escuela! Podremos permitir que el miedo prevalezca sobre nuestra misin cristiana? Nuestra misin ha de ser nuestra corona y nuestra gloria.

Domingo Dcimo Quinto del TIEMPO ORDINARIO 15 de julio del ao 2001 Primera: Deut 30, 10-14; segunda: Col. 1, 15-20 Evangelio: Lc 10, 25-37 NEXO ENTRE LAS LECTURAS La cuestin Jess podra ser el centro de convergencia de los textos litrgicos. Jess es una grande pregunta y la Biblia nos ofrece una grande respuesta. En el evangelio Jess se autopresenta como el buen samaritano, disponible para cualquier necesidad, all donde exista y sea quien sea el necesitado. La primera lectura nos habla de la Palabra cercana, en los labios y en el corazn, y esa Palabra cercana se identifica con Jess, el Dios-hombre, que nos habla con palabras de hombre. En la carta a los colosenses, en un antiguo y bello himno cristolgico, Jess es cantado como el primognito de toda la creacin, a quien todo hace referencia y en quien todo encuentra plenitud.

MENSAJE DOCTRINAL El buen samaritano, seudnimo de Jess. La parbola del buen samaritano no es slo un tesoro cristiano, pertenece a la riqueza de la humanidad. Tal vez no sea exagerado decir que no hay hombre que no la conozca, que no haya pretendido interpretarla alguna vez en su propia vida. Cabe destacar, por ello, que no es una parbola hecha vida, sino una vida hecha parbola, y por eso se puede decir que el buen samaritano es un seudnimo de Jess. A la pregunta del escriba sobre quin es su prjimo, Jess habra podido responder directamente: Yo soy; prefiri, sin embargo, escoger el camino parablico y hacer de la narracin un espejo de su existencia, enteramente entregada al hombre por amor. Verdaderamente Jesucristo es el prjimo de todo hombre, es decir, cercano, accesible, disponible, acogedor, prximo en cualquier situacin o circunstancia humanas. Una perspectiva interesante para leer los evangelios podra ser sta de la proximidad, adoptando como punto de partida el gran misterio de la encarnacin, por la que Dios se hace prximo al hombre en Jess de Nazaret. Jess est prximo a los nios, a los enfermos, a los discpulos, a los inquietos, a los poderosos, a los pobres y necesitados, a todos. La proximidad de Jesucristo al hombre forma parte del misterio de la encarnacin y del nacimiento. Jess, Palabra cercana. Para el Deutero-nomista la Palabra es la revelacin de Dios primeramente en el Sina y ahora en la llanura de Moab. Una revelacin divina que no es algo principalmente extrnseco, sino que realmente es una Palabra interior, de la que todo seguidor de Jesucristo se

apropia hasta llegar a hacerla suya. Una Palabra y una revelacin que adquieren rostro y nombre propios en Jesucristo. l es la Palabra hecha carne. l es la Palabra que resuena en todas las palabras de la Biblia. l es la Palabra que, por obra del Espritu Santo, se adentra en el alma del creyente hasta anidar en ella, convirtindola en su morada. Est en nuestros labios la Palabra, porque cuando leemos la Escritura leemos a Cristo en ella. Est en nuestro corazn, porque la Palabra no es un sonido hueco, tampoco un mero contenido notico, sino una persona, a la que se conoce y ama en la intimidad, por la va del corazn. Para un cristiano, esa palabra cercana e interior, que est en sus labios y en su corazn es Jesucristo. l es la Palabra que nos aproxima al conocimiento y a la intimidad de Dios, que nos aproxima al verdadero conocimiento de nosotros mismos y del sentido de toda la creacin. Jess, primognito de la creacin. El himno de la segunda lectura recurre a varias imgenes para responder a la cuestin Jess. Jess es la imagen visible del Dios invisible, es el primognito, es decir, el arquetipo de toda creatura: punto de referencia, por tanto, del cosmos y de la historia. En definitiva, la creacin entera mira hacia Jesucristo como a su modelo, su razn de ser, su ltimo destino. Por eso, el himno de la carta a los colosenses nos dice que en Jess reside toda la plenitud. Finalmente, aplica a Jess otros dos nombres: cabeza del cuerpo, que es la Iglesia, o sea, centro de cohesin y de direccin de los cristianos, y primognito de entre los muertos: Aquel en quien anticipadamente se nos muestra el destino final de todos los hombres que buscan sinceramente a Dios. Como primognito de la creacin, todo lo engloba, todo lo configura, todo lo sella con su imagen y con su amor.

SUGEREncias PASTORALES Haz t lo mismo. Jess es el buen samaritano, es el hombre ms prximo a todo hombre y a todos los hombres. La grandeza de la vocacin cristiana est en que Jess no nos dice: ve y ensea t lo mismo, sino ve y haz t lo mismo. Como nos dir Santiago: La fe sin obras es una fe muerta. Hoy cada cristiano es llamado a repetir a Jess en su vida, a hacer del buen samaritano un propio seudnimo. Jess dice a algunos cristianos: Haz t lo mismo en tu casa: con tu mam que est enferma; con tu vecino, que es anciano y no puede valerse por s mismo para muchas cosas; con tu hijo que tuvo un accidente y habr de vivir el resto de su vida en silla de ruedas. A otros cristianos Jess dir: Ve y haz t lo mismo cuando vas por la calle, dando limosna con gusto a quien te la pida, informando amablemente a quien te pregunta por una direccin o por el nombre de un negocio; ve y haz t lo mismo cuando vas en el autobs o en el metro, cediendo el asiento a los ancianos, a las madres con nios pequeos, a los minusvlidos, siendo respetuoso y dueo de ti mismo cuando el autobs va a tope y te empujan por todas partes o incluso intentan robarte. Haz t lo mismo: esta frase la deberamos tener presente en nuestra mente y en nuestro corazn a lo largo de todos los das. Una frase que posee un potencial enorme de creatividad y de impulsos nuevos a la accin en favor de nuestros hermanos los hombres. Haz t lo mismo: esta sola frase es capaz de inventar el futuro, de fraguar un mundo nuevo y mejor. Cuntos cristianos haremos caso?

Una Palabra dirigida a ti. Toda la Biblia es palabra, palabra de Dios. Las palabras humanas en que est escrita la Biblia son como sonidos que llegan a nuestros odos, entran dentro de nosotros y a travs de ellos escuchamos la Palabra de Dios, su mensaje de verdad, de amor, de autntico humanismo cristiano. Es una Palabra dirigida a todos, porque todos la podemos entender y a todos nos puede abrir las puertas de la salvacin. Pero sobre todo es una Palabra dirigida personalmente a cada uno, a ti. Puede suceder que, cuando t lees un texto de la Biblia, haya otros hombres leyendo el mismo texto en algn otro lado del planeta, pero es seguro que el mensaje ser absolutamente personal, dirigido a ti, con tu nombre y apellidos. Cuando en la liturgia de la Palabra, en la misa, se hacen las tres lecturas, todos los presentes escuchan los mismos textos, pero en cada uno resuenan de modo diferente y a cada uno envan mensajes particulares. Para la Palabra de Dios no cuenta el nmero, sino la persona, cada persona en su carcter nico, irrepetible y diverso de todas las dems. Un Padre de la Iglesia deca que la Escritura es como una carta que Dios escribe a cada hombre. No una carta protocolaria o puramente administrativa, sino una carta de un Padre a su hijo, una carta donde el Padre habla de s mismo con gran sencillez, pero al mismo tiempo manifestando sus pensamientos y deseos ms ntimos. Escucha esa Palabra de Dios para ti, en ella te va la vida y la felicidad, en ella se te da la clave para vivir dando sentido a tu existencia. No te asuste la levedad de la Palabra. Parece frgil y leve, pero posee la solidez del acero. Es Palabra de Dios! Domingo Dcimo Sexto del TIEMPO ORDINARIO 22 de julio del ao 2001 Primera: Gn 18, 1-10a; segunda: Col. 1, 24-28. Evangelio: Lc 10, 38-42 NEXO ENTRE LAS LECTURAS

La primera lectura y el evangelio hablan claramente de la hospitalidad. Se nos habla de Abraham que, en plena cancula, ofrece un hospedaje esplndido a tres misteriosos personajes. Se nos habla de Marta de Betania que acoge a Jess y a sus discpulos en su casa, y de Mara, su hermana, que acoge como discpula atenta la palabra de Jess en su corazn. El texto de la carta a los colosenses presenta a Pablo que hospeda en su cuerpo y en su alma al Cristo Crucificado para completar las tribulaciones de Cristo en su cuerpo, que es la Iglesia.

MENSAJE DOCTRINAL Hospitalidad y bendicin. Es sabido que la hospitalidad era, entre los nmadas, la virtud por excelencia. En cierta manera, gozaba de un cierto carcter sagrado e inviolable, digno del mximo respeto. El relato de la primera lectura narra la hospitalidad de Abraham para con tres personajes algo misteriosos, pero se trata de una hospitalidad que va acompaada de una bendicin sorprendente y a contrapelo de las leyes naturales. Llama la atencin en este texto el hecho de que Abraham se dirige a los tres personajes en singular: Seor mo, si te he cado en gracia, no pases de largo cerca de tu servidor. Para Abraham esos personajes son mensajeros (ngeles) de Dios, que vienen a anunciarle algo de parte de Yahv. La narracin tiene, por tanto, visos de ser una teofana, en la que Abraham acoge y hospeda generosa y gozosamente a Dios bajo el rostro de tres delegados

suyos. El mensaje de Dios no se hace esperar, y es de bendicin: Volver sin falta a ti pasado el tiempo de un embarazo, y para entonces tu mujer Sara tendr un hijo. Qu otra mejor bendicin podra esperar Abraham que la descendencia, que hasta ahora le haba sido negada por la esterilidad de su mujer? Ahora se le pide a Abraham acoger sin titubeos, con absoluta confianza, esta bendicin de Dios. Y Abraham acogi de nuevo esta palabra de bendicin y Dios le dio un hijo en su vejez. Hospedar generosamente el misterio de Dios, hospedar confiadamente su palabra y, consiguientemente, tener la seguridad de que Dios bendecir nuestra existencia. Dos formas de hospedar al amigo. Estas dos formas estn representadas por Marta y Mara. Son dos formas igualmente buenas y necesarias, aunque la segunda sea preferible a la primera. Marta hospeda a Jess y a sus discpulos en su casa. De esta manera, les muestra primeramente su aprecio y amistad, les protege adems del calor ardiente del desierto que acaban de atravesar para llegar hasta Betania, y les da de beber y comer para reparar sus fuerzas, gastadas por la larga y fatigosa caminata. Mara hospeda a Jess escuchando su palabra, sentada a sus pies, como una discpula entusiasta que no quiere perderse ni una jota de las enseanzas del Maestro. Este hospedaje interior, espiritualmente activo, es estimado por Jess de ms valor que el hospedaje externo, centrado en la preparacin de la mesa para una comida de hospitalidad. Por eso Jess le dice a Marta: Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Jess en modo alguno desprecia la hospitalidad de Marta, la considera valiosa. Pero a la vez le recuerda que hay otra hospitalidad ms importante e, indirectamente, invita a Marta a drsela. Es como si Jess dijera a su anfitriona: Mira, Marta, prepara cualquier cosita, y luego ven a sentarte junto a Mara y a escuchar como ella mi palabra. Dos formas de hospedar al amigo, de distinto valor, aunque las dos sean necesarias. Pablo, anfitrin del Crucificado. Mara ha hospedado la palabra de Jess. Pablo hospeda la cruz de Jess, o mejor, a un crucificado. Completo lo que falta a las tribulaciones de Cristo. Aunque el husped sea un crucificado, Pablo no se espanta ni se angustia, lo acoge con alegra porque sabe por experiencia que en Cristo crucificado est la esperanza de la gloria para l y para todos los cristianos. Para Pablo no es un husped obligado, molesto, sino la razn de su existir y de su misin. Dir: Estoy crucificado con Cristo. Vivo yo, pero ya no soy yo quien vivo, es Cristo quien vive en m. Marta acoge en su casa al amigo bueno y sumamente apreciado, Mara acoge al Maestro que tiene palabras de vida, Pablo hospeda al Redentor, a quien con su pasin, muerte y resurreccin redime al hombre de sus pecados, lo salva de s mismo. La hospitalidad de Pablo culmina, como en el caso de Abrahn, en bendicin, en la bendicin suprema.

SUGEREncias PASTORALES Hospitalidad hacia los emigrantes. Hoy la palabra hospitalidad puede traducirse por solidariedad. El cristianismo nos ensea que todos somos hermanos, y por ello todos hemos de ser solidarios unos con otros. Porque no hemos de olvidar que la solidariedad es recproca. El anfitrin se muestra solidario acogiendo al husped, y ste hace patente su solidariedad acogiendo con agradecimiento y

respeto la hospitalidad que se le brinda. En definitiva, el anfitrin acoge a Cristo en el husped y ste acoge a Cristo en el anfitrin. Todo esto resulta de gran actualidad ante el problema no pequeo ni fcil de los emigrantes que, como oleadas constantes, llegan sobre todo a los pases de Europa y de Amrica. Ellos son nuestros hermanos en Cristo o, al menos, en humanidad, y por eso hemos de respetarles y acogerlos. Ellos, por su parte, no han de olvidar que nosotros somos sus hermanos, a quienes deben respeto y acogida en su corazn. Cmo no pensar que, tras la pantalla de la emigracin, se esconde en ocasiones la microcriminalidad, la mafia de emigrantes clandestinos, la importacin ilcita de tabaco y de droga, la mafia inhumana de secuestro de nios para vender sus rganos o el engao de jovencitas que sern llevadas a diversos pases de Europa y vendidas a la prostitucin? Cuando el respeto mutuo falla, no se debe exasperar ni generalizar, dejndose caer en el racismo o el odio a todos los extranjeros, pero la autoridad pblica deber intervenir y, cuando sea necesario, expulsar a los delincuentes. La hospitalidad tiene sus reglas humanas y cristianas, y todos hemos de cumplirlas con fidelidad, para que la convivencia sea provechosa para todos. Hospedar a Quien nos ha hospedado. Pienso que es importante el que tomemos conciencia de que nosotros somos huspedes. Al venir a la vida hemos sido hospedados por Dios, autor de la misma, en esta gran casa que es la tierra; s, porque toda la tierra es la casa de Dios para todo hombre que viene a este mundo. Hemos sido hospedados con cario en una familia: nuestros padres y hermanos, nuestros abuelos, nuestros tos... Hemos sido hospedados en una sociedad, en una nacin, en una cultura, en una institucin poltica, educativa...Y sobre todo hemos sido hospedados por Dios en la Iglesia, la casa que Dios nos ha regalado a los creyentes en Cristo. La reciprocidad nos obliga. Hemos de hospedar a quien nos ha hospedado, sobre todo al Husped por excelencia que es Dios Nuestro Seor. Hemos de dar el debido respeto al Husped en nuestras palabras. El blasfemar, el jurar en vano, el negar a Dios rompe las reglas del respeto debido. Hemos de dar el debido respeto a Dios en la Iglesia, ante el Santsimo Sacramento. Un respeto que se traduce en conciencia de la presencia de Dios en la Eucarista, en adoracin humilde y agradecida, en el reconocimiento prctico del carcter sagrado de la Iglesia, etc. Domingo Dcimo Sptimo del TIEMPO ORDINARIO 29 de julio del ao 2001 Primera: Gn 18, 20-21.23-32; segunda: Col 2, 12-14 Evangelio: Lc 11, 1-13 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Los textos litrgicos de este domingo nos ensean diversos modo de orar. Abraham aparece en la primera lectura como modelo de oracin de intercesin por los habitantes de Sodoma. En el evangelio Jesucristo nos ensea con el padrenuestro dos modos de orar: la oracin de deseo, en la primera parte, y la oracin de splica en la segunda. El texto de la carta a los colosenses no trata directamente de la oracin, pero podramos decir que ofrece el fundamento de toda oracin cristiana, sobre todo de la oracin litrgica, que es el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo. O tal vez se pudiera hablar de la oracin que se hace vida, entrega por amor.

MENSAJE DOCTRINAL La oracin de intercesin. Interceder es unirse a Jesucristo, nico mediador entre Dios y los hombres, y participar de alguna manera en su mediacin salvfica. En la intercesin, en efecto, el orante no busca su propio inters, sino el de los dems, incluso el de los que le hacen mal. Normalmente se intercede por alguien que est en necesidad, en peligro o en dificultad. As lo hace Abraham ante la situacin de Sodoma y Gomorra, a punto de ser destruidas por su maldad. La de Abraham es una intercesin llena de atrevimiento y osada para con Dios, pero al mismo tiempo de grandsima humildad. Mira que soy atrevido de interpelar a mi Seor, yo que soy polvo y ceniza! Supn que los cincuenta justos fallen por cinco, destruiras por los cinco a toda la ciudad?. La oracin de intercesin complace a Dios, porque es la propia de un corazn conforme a la misericordia del mismo Dios. Pero la eficacia divina, obtenida por el intercesor, puede encontrar acogida o rechazo en la persona por la que se intercede. Ante la intercesin de Abraham, Dios intercede y salva a Lot y a sus hijas, pero Sodoma y Gomorra son arrasadas por el fuego. La oracin de deseo. Lo propio del amor es pensar primeramente en Aquel que amamos. Por eso, en el padrenuestro que Jesucristo nos ense, el corazn del creyente eleva hasta Dios el deseo ardiente, el ansia del hijo por la gloria del Padre, siguiendo las huellas de Jesucristo. Qu es lo que el cristiano ms puede desear en este mundo? El evangelio nos responde: Que sea santificado el nombre de Dios, que venga su Reino. El cristiano desea ardientemente que Dios sea reconocido como santo, como totalmente diferente del mundo, como el totalmente Otro, como el Trascendente que sostiene nuestra libertad y alienta nuestra hambre de trascendencia. El cristiano anhela fuertemente que se establezca el reino y reinado de Dios sobre la tierra, el reino del Mesas que abre las puertas a todos los pueblos y a todas las naciones. Son stos todos los deseos de los cristianos? Son un compendio, por eso, todos los dems buenos deseos cristianos, para que sean tales, debern decir relacin a uno de ellos dos. Una oracin de deseo, al margen de Dios y de su reino, no puede ser cristiana. La oracin de splica o peticin. En la segunda parte del padrenuestro, pedimos a Dios por las necesidades fundamentales de la existencia humana. Las pedimos no individual, sino comunitariamente. Es la Iglesia en m y conmigo la que pide a Dios el pan de cada da, el perdn de los pecados, la fuerza ante la tentacin para todos los cristianos, para todos los hombres. Son peticiones que se hacen a Dios como Padre, y por ello con total confianza y seguridad de ser escuchados; pero son tambin peticiones audaces porque pedimos cosas nada fciles, sobre todo si tenemos en cuenta el misterio de la libertad de Dios y de la libertad del hombre. Son peticiones que conciernen a nuestra vida para alimentarla o para curarla del pecado y se refieren a nuestro combate por la victoria del Bien sobre el Mal (CIC 2857). La oracin de la vida entregada por amor. Nuestra oracin es paradjicamente tambin una respuesta, nos dice bellamente el catecismo. Una respuesta a la queja del Dios vivo: A m me dejaron, manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas; respuesta de fe a la promesa gratuita de salvacin, respuesta de amor a la sed del Hijo nico (CIC 2561). Es la oracin de la vida, de las obras de la fe y del amor, obras diarias unidas misteriosamente al gran orante con

la vida que es Jesucristo. En nosotros, dada nuestra miseria, debilidad y limitacin humanas, no pocas veces la oracin va por un lado y la vida por otro. En Jess la oracin es vida y la vida es oracin. As es como pudo cancelar la nota de cargo que haba contra nosotros y clavarla en la cruz, perdonndonos todos nuestros pecados. Jesucristo or y muri por nuestros pecados, y con su oracin y muerte nos alcanz la vida.

SUGEREncias PASTORALES Dime cmo oras y te dir quin eres. Hay quienes piensan que el valor del hombre y su identidad se miden por su cuenta bancaria, por su rango social, por su poder sobre los dems, por su saber, por su fama... Ms bien habr que decir que el hombre es lo que ora, vale lo que ora. Oras? Oras de verdad, con todo el alma? Oras mucho, con frecuencia? Oras con oracin de deseo, buscando sinceramente a Dios en tu oracin? Oras desinteresadamente, por quienes tienen necesidad de Dios, de su misericordia y de su amor? Oras con confianza, con abandono en el poder y en la sabidura de Dios que conoce lo que es mejor para los hombres? Oras con un corazn eclesial, abierto a todos? Oras, como Jesucristo, con tu vida hecha oblacin por la salvacin de los hombres? Si oras, y oras as, eres cristiano autntico. Si no oras, o si tu oracin est desprovista de estas cualidades, tu carn de identidad cristiana est muy maltrecho y desfigurado. Por todo esto, conviene recordar que la familia, la escuela, la parroquia deben ser tambin y -por qu no?principalmente, escuelas de oracin. No nos sucede que enseamos muchas cosas a los nios, y nos olvidamos quiz de ensearles a orar? El gusto de orar. La oracin indudablemente no debe ser un capricho, algo que depende del tener o no tener ganas. Pero evidentemente que tampoco debe ser un tormento, algo que hago a disgusto, porque hay una ley de la Iglesia o una costumbre de familia. Orar debe ser algo que me guste, como nos gustan las cosas buenas. Nos gusta hablar con los amigos, hay un mejor amigo que Dios? Nos gusta aprender cosas, hay mejor maestro que el mismo Dios? Nos gusta sentirnos queridos y amados, hay alguien que nos ame y nos quiera ms que Dios Nuestro Seor? Este gusto, como muchas veces no es sensible, nos resulta algo ms difcil. Como es un gusto espiritual, es un gusto que slo el Espritu Santo nos puede regalar. Por tanto, ms que esforzarse por gustar la oracin, habremos de esforzarnos por pedir al Espritu el gusto de orar. l, que conoce el interior de cada hombre, es quien infunde en la intimidad de cada uno este gusto por la oracin. Te gusta la oracin en el recinto secreto de tu corazn, a solas con Dios? Te gusta la oracin comunitaria, por ejemplo, el rosario en familia o en la Iglesia, y sobre todo la santa misa, oracin suprema de la Iglesia al Padre por medio de Jesucristo? Si todava no lo tienes, descubre el gusto de la oracin y pide al Seor que nos lo conceda a todos los cristianos. El gusto de orar es una riqueza para cada cristiano y para toda la la Iglesia. Domingo Dcimo Octavo del TIEMPO ORDINARIO 5 de agosto del ao 2001 Primera: Qo 1, 2; 2, 21-23; segunda: Col 3, 1-5.9-11 Evangelio: Lc 12, 13-21 NEXO ENTRE LAS LECTURAS

Los textos litrgicos de este domingo nos proponen dos modos de vivir y estar en el mundo. Est el modo de vivir del hombre viejo y est el propio del hombre nuevo (segunda lectura), existe el hombre que busca las cosas de la tierra y el que busca las cosas del cielo (segunda lectura), aquel para quien todas las cosas son vanidad y para quien todo es providencia de Dios (primera lectura). El evangelio, por su parte, opone la vida de quien cifra todo en el tener, y atesora riquezas para s, y la vida de quien funda su existencia en el ser, y atesora riquezas delante de Dios.

MENSAJE DOCTRINAL Vivir para s. Es un modo de estar en el mundo, de realizar la existencia en el arco de aos entre el nacimiento y la muerte. Es un modo de pensar, de actuar, de relacionarse con los hombres y con las cosas. El punto de referencia de todo es el yo. El saber, el trabajo, el esfuerzo con sus buenos resultados aparecen, ante el yo, caducos y vanos. Si el hombre es un ser abocado al morir, a qu le sirve su saber, su trabajo, si no puede vencer su destino mortal, su immersin en la nada? Todo es vanidad, humo que se lleva el viento. Cuando el yo es el centro de la vida, tenemos al hombre viejo, incapaz por s mismo de salir de la tiniebla de su hermetismo, cada vez ms sumergido en el fondo del vicio y del pecado, con la mirada cada vez ms puesta en las cosas de la tierra sin la posibilidad de alzarla hacia las alturas. Hombre viejo, porque en cierta manera repite en su vida la historia antiqusima del primer Adn, del gusto del pecado y de la cada original. Por otra parte, el yo es sumamente pobre dejado en sus propias manos, porque privilegia el tener y el aparecer. Hay algo ms efmero y lbil que esas dos realidades? Cmo se puede fundar una existencia sobre algo que hoy es y maana desaparece? Cmo se puede mirar de frente a la muerte, cuando los grandes valores que han regido la vida han sido los bienes materiales y las apariencias, a quienes est prohibido pasar el umbral del ms all? Con razn se puede aplicar a quien vive para s las palabras de Jess en la parbola del texto evanglico: Insensato! Esta misma noche te reclamarn el alma. Las cosas que has acumulado, para quin sern?. As es quien atesora riquezas para s, quien centra en s su propio vivir y actuar entre los hombres. Vivir delante de Dios. Dios no es, a decir verdad, el antagonista del yo, de la realizacin personal. De ninguna manera! Pero la sabidura eterna nos ensea que la propia realizacin consiste y se lleva a cabo por el camino del vivir para Dios, de vivir a los ojos de Dios. El trabajo y el saber, a los ojos de Dios, tienen un sentido y un destino providenciales, ms all de los lmites de la esfera mundana. Todo lo que uno hace por Dios en este mundo lo trasciende y habita, purificado y elevado, en la eterna morada de Dios. Vive ante Dios y para Dios el hombre nuevo, que ha sido rehecho por Cristo mediante el bautismo a su imagen y semejanza, que ha sido circuncidado no en su carne sino en su corazn, y viviendo delante de Dios vive sin miedo a la muerte, que considera, ms que un final absurdo y sin sentido, una puerta a una existencia nueva de la que ya se participa, aunque sea de modo muy pobre y elemental. Por eso, el hombre nuevo tiene los pies bien puestos en la tierra y en los quehaceres de este mundo, pero su mirada y su corazn estn puestos arriba, en el cielo, hacia donde camina con confianza y esperanza. Quien vive para Dios no se enajena del

mundo, no lo desprecia ni lo odia, porque es la casa que el Padre le ha dado para que en ella habite. Trabaja como todos los dems, gasta sus fuerzas para producir riqueza, pero tiene un corazn puro y desprendido y sabe muy bien que los bienes de este mundo tienen un destino universal, y no pueden ser injustamente acaparados en pocas manos. En vez de decirse a s mismo: Descansa, come, bebe, banquetea, piensa ms bien en cmo ayudar para que los hombres todos, sobre todo quienes estn ms cerca de su vida, tengan su oportuno descanso, dispongan de alimentos y puedan sanamente disfrutar de lo necesario para un banquete de fiesta.

SUGEREncias PASTORALES El homo oeconomicus no tiene futuro. Solemos con frecuencia clasificar al hombre segn algn aspecto que lo caracteriza. As, por ejemplo, se habla de homo faber para subrayar su capacidad manual, u homo cogitans para resaltar su vocacin de pensador. Con la expresin homo oeconomicus se pone de relieve el tipo de hombre centrado en el dinero y en el bienestar. Pues bien, hemos de afirmar que este hombre carece de futuro. Hay gente que dice: Con el dinero puedes hacer todo lo que quieras; abre todas las puertas. No es verdad. Con dinero no puedes comprar la felicidad, aunque a ratos te pueda hacer feliz. Con dinero no puedes comprar el amor, a lo ms una noche de pasin o un amoro efmero y frustrante. El dinero no te hace virtuoso, ms bien abre con no poca frecuencia la puerta al antro del vicio. Lo reconozcamos o no, todos pretendemos un futuro ms feliz, pero ese futuro no lo encontrars en una cuenta bancaria boyante. Lo encontrars dentro de ti, en el sagrario de tu conciencia, en la paz interior ante ti mismo y ante Dios. Sobre todo, no tiene futuro, porque el homo oeconomicus no es ciudadano del cielo, le falta el pasaporte y ante la muerte y el juicio de Dios la cuenta bancaria no cuenta para nada. Por qu no cambiar el homo oeconomicus en homo pneumaticus, en hombre iluminado, guiado y configurado por la accin del Espritu Santo? No es fcil, pero es posible, deseable. Son muchos quienes lo han hecho. Intntalo, si no lo has hecho todava. Invita a otros a intentarlo. Tiene sentido cambiar de sentido? Los dos modos de vivir de que hemos hablado son como una autopista, con las dos vas separadas, sin posibilidad de maniobra para cambiar de direccin cuando uno quiera. Unos carriles van slo en una direccin y otros en la direccin contraria. Esto da mucha mayor seguridad a los conductores, hace ms fcil y menos cansado el conducir, se puede ir a mayor velocidad... se viaja a gusto en general, aunque habr que tener cuidado en las curvas, no excederse en la velocidad, no dejarse vencer por la fatiga. Avanzo, progreso hacia Babilonia, veo que no voy slo sino que muchos van por la misma direccin que yo. Pienso que he elegido bien la ciudad de mis sueos y que ser una gozada vivir en ella, con gente per bene. De vez en cuando observo que hay un letrero en el que est escrito: cambio de sentido. He visto que alguno que otro ha dejado la pista y ha buscado cambiar de direccin. Mi primera reaccin ha sido: Pero qu tonto! Tiene sentido cambiar de sentido?, y he seguido adelante. Luego, ante otros letreros iguales, o en momentos inesperados, me ha venido la imagen de quienes salan de la autopista. Por qu lo harn? Ser gente rara? Pensarn que se han equivocado de direccin? Habrn comprendido que Babilonia no es una isla de felicidad? La verdad es que la espinita de la duda se

me ha clavado dentro. Qu hacer? Te animo a cambiar de direccin, a tomar el carril que se dirige a Jerusaln; a hacerlo en el prximo cambio de sentido, sin esperar al ltimo... No creas que son pocos los que van en esa direccin. Al cambiar de sentido, te dars cuenta de que el trfico es tambin intenso. Jerusaln, la ciudad del gran Dios! Jerusaln, la ciudad en que Jesucristo dio su vida por nosotros! Jerusaln, la ciudad de los hijos de Dios! Jerusaln, smbolo de verdad y de justicia, smbolo de amor y solidaridad! Jerusaln, la ciudad fundada por Dios para que t habites en ella! Domingo Dcimo Noveno del TIEMPO ORDINARIO 12 de agosto del ao 2001 Primera: Sab 18, 3.6-9; segunda: Heb 11, 1-2.8-19 Evangelio: Lc 12, 32-48

NEXO ENTRE LAS LECTURAS En confiada y vigilante espera, as resumo el contenido principal del mensaje litrgico de hoy. Esta es la actitud de Abraham y Sara, y de todos aquellos que murieron en espera de la promesa hecha por Dios (segunda lectura). Esta es la actitud de los descendientes de los patriarcas, esperando con confianza, en medio de duros trabajos, la noche de la liberacin (primera lectura). Esta es la actitud del cristiano en este mundo, entregado a sus quehaceres diarios, esperando con corazn vigilante la llegada de su Seor (evangelio).

MENSAJE DOCTRINAL La espera histrica. Dios es un Dios fiel y sus promesas se cumplen, pero, en cuanto promesas, no se ven en el inmediato presente, sino que se esperan para el futuro. Podemos, pues, decir que la historia de la salvacin es la historia de las esperanzas y de la espera de los judos y de los cristianos. Prototipo de esperanza es Abraham, como resalta la carta a los Hebreos (segunda lectura). Primero vive en la esperanza y espera de un hijo, y Dios le cumple dndole a Isaac, a pesar de la edad avanzada y de la esterilidad de Sara, su mujer. Luego, en la espera y esperanza de una tierra y de una descendencia numerosa. Dios cumplir, pero no durante la existencia terrena de Abraham. De este modo, en Abraham se inaugura la cadena de las esperanzas y de la espera de los patriarcas y del pueblo de Israel. Despus de varios siglos, en el XIII a. de C., Dios cumpli la promesa de la tierra con Josu. Muchos siglos despus, con Jesucristo, Dios cumplir la promesa de la descendencia, ya que slo en Jess sern benditos todos los pueblos de la tierra. En el libro de la Sabidura (primera lectura) se menciona otra promesa de Dios: la liberacin de la esclavitud: Aquella noche fue pre-anunciada a nuestros Padres (cf Gn 15, 13-14; 46, 3-4). Tambin esta promesa Dios la cumpli de modo glorioso y potente, en aquella famosa noche en que los egipcios quedaron en tinieblas mientras a los israelitas les preceda una columna de fuego que iluminaba su camino, aquella noche que para los egipcios fue trgica por la muerte de todos los primognitos, mientras que para los israelitas fue noche de liberacin y alegra. Dios no slo cumple su promesa, sino que vence el mal y con amor atrae y llama hacia s a los elegidos. No es slo un Dios fiel, sino adems un Padre amante.

La espera metahistrica. En la carta a los Hebreos se presenta a los patriarcas y a las grandes figuras del pueblo de Israel buscando una patria. El autor de la carta interpreta esta bsqueda no en sentido histrico, sino metahistrico: Aspiran a una patria mejor, es decir, a la patria celeste. El mismo Dios que fue fiel cumpliendo sus promesas en la historia, ser fiel en el ms all de la historia. De esta espera y esperanza metahistricas nos habla sobre todo el evangelio, mediante la imagen del patrn a quien los siervos deben esperar hasta que llegue para abrirle la puerta apenas toque. Desde el nacer todo hombre, en alguna manera, est a la espera de su Seor. Los cristianos hemos de esperar sin miedo, con gozo, porque el Padre se ha complacido en darnos el Reino, y Dios, nuestro Padre, no dejar de cumplir. Hemos de esperar en actitud de disponibilidad para cualquier momento: con la cintura ceida y las lmparas encendidas. Igualmente, la espera ha de ser vigilante, porque el Seor llegar como un ladrn, cuando menos se piensa. La mejor manera de esperar es seguramente haciendo el bien a todos y llevando una conducta digna. El abusar del propio poder, golpeando a los criados y criadas, comiendo y bebiendo hasta emborracharse, es un modo inapropiado de esperar al Seor, y por eso nos dice el evangelio: Le castigar severamente y le sealar su suerte entre los infieles. El ms all, y el juicio de Dios que implica esta realidad, nos puede resultar misterioso, inaccesible a nuestra inteligencia, pero no es algo marginal de la fe cristiana, sino algo constitutivo de su credo: Espero la resurreccin de los muertos y la gloria del mundo futuro. Vivimos de esperanza, pero toda la historia de la salvacin nos ha mostrado, siglo tras siglo, que la esperanza puesta en Dios no defrauda.

SUGEREncias PASTORALES Mirar el presente con ojos lejanos. El cristiano no es un utpico, un soador desconectado del presente con su realidad contante y sonante. El cristianismo vive el realismo del presente, con las pequeas tareas de cada da, con los pequeos o grandes proyectos, con las luchas por la vida y la supervivencia de tantos hombres, con la crnica negra de los peridicos o de la televisin, con las pequeas sorpresas que de vez en cuando llaman a la puerta. En realidad la vida se vive en presente o no se vive. El presente es lo nico a nuestra disposicin, porque el pasado ya se esfum y el futuro carece todava de consistencia propia. El presente es la tierra que piso, la familia en la que vivo, la novia que amo, la madre enferma, el hijo travieso, la oficina en la que trabajo, la parroquia por la que paso a diario, el anlisis de sangre o el coche nuevo que acabo de comprar. Nuestra mirada ha de estar puesta en ese presente, no evadirnos de l, asumirlo con toda su realidad, sea triste o sea agradable. No hemos de tener miedo al presente, hemos de mirarle de frente, con hombra. Pero el presente no existe encerrado en su propia concha, por su misma naturaleza est abierto al futuro que paso a paso, inexorablemente se convierte en presente. Eso futuro no puede olvidarse en el vivir cotidiano del momento. De ah que hayamos de mirar el presente con ojos lejanos. El futuro es el horizonte del presente, es la esperanza. El presente hermtico fenece con su propio instante. El presente abierto ve ya la espiga dorada en la semilla apenas arrojada en la tierra. El presente hermtico pretende eternizar la brizna de la felicidad efmera, que se marchita entre sus manos, y al no lograrlo, se derrumba en catstrofe. El presente abierto y cristiano lanza su mirada

hacia adelante, cada vez ms y ms hasta hacerla entrar en la morada misma de Dios. Que tus ojos iluminen la realidad presente con el fulgor que han captado mirando el futuro. La vigilancia no es un optional. El futuro de cada hombre, con todo su espesor, es imprevisible. El meterelogo puede prever el tiempo para maana, aunque con riesgo de equivocarse. El economista puede prever la inflacin en el pas durante el mes de mayo o en el ao 2000, con mayor o menos aproximacin. Pero la historia del hombre es imposible de prever, porque es una historia de libertad. Libertad del hombre, y sobre todo libertad de Dios. Quin puede saber lo que harn los hombres el da de maana? Quin puede prever los designios de Dios para el futuro inmediato o remoto? La imprevisibilidad del futuro reclama vigilancia. El hombre prudente, sensato, no considera la actitud vigilante algo simplemente posible, una entre otras muchas opciones. La vigilancia es la mejor opcin. Vigilar para que el futuro no nos coja desprevenidos. Vigilar para ser capaces de dominar los acontecimientos, en lugar de ser dominados por ellos. Vigilar para no perder jams la paz, ni siquiera ante el desencadenamiento ms tremendo de pruebas y experiencias adversas. En realidad, quien vigila ya ha mirado en los ojos al futuro, y est preparado para afrontarlo con garbo y decisin. Vigilar para descubrir la escritura de Dios en las pginas de la historia. Vigilar para saber descubrir la accin del Espritu en tu interior, en el interior de los hombres. Vigilar para terminar con happy end la ltima pgina del libro de tu vida. Vigilar para mantener ntegras la fe, la esperanza y la caridad, cuando l venga. La vigilancia no es un optional, es una necesidad vital. Solemnidad de la ASUNCIN 15 de agosto del ao 2001 Primera: Ap 11, 19; 12, 1-6a.10ab; segunda: 1Cor 15, 20-26; Evangelio: Lc 1, 39-56 NEXO ENTRE LAS LECTURAS El concepto de relacin puede servirnos para establecer un lazo de unin entre los textos de la fiesta de la Asuncin. La relacin de Mara con Dios Padre la encontramos en el texto evanglico: Ha hecho en m cosas grandes el Todopoderoso. En la primera carta a los corintios (primera lectura) podemos vislumbrar la relacin de Mara con su hijo, Jesucristo resucitado, primicia de los que han muerto. La primera lectura nos permite establecer una relacin de Mara con la Iglesia, mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza.

MENSAJE DOCTRINAL

Mara y el Padre. Mara en el Magnificat reconoce que el Todopoderoso ha hecho obras grandes en ella. Cules son esas obras grandes? Primeramente, la plenitud de gracia con que ha sido concebida y que la ha acompaado a lo largo de su existencia terrena. Luego, el misterio de la maternidad divina, maravilloso gesto de amor del Padre a Mara y a la humanidad entera. Finalmente, Dios ha hecho de Mara el arca de la nueva alianza que, con Dios en su seno, es causa de bendicin para Juan Bautista y sus padres (cf paralelismo con 2Sam c.6). Las cosas grandes de

Dios en Mara no terminan con el nacimiento de Jess; Dios sigue actuando con su grandeza en el alma y en la vida de Mara, y la ltima de esas grandes obras de Dios en ella ser precisamente la asuncin en cuerpo y alma a la gloria celestial. Mara es la poseda por la gracia en el cuerpo y en el alma, la inmaculada, en la que nada hay corruptible, porque todo en su persona es gracia, puro don de Dios. Podra Dios Padre dejar incompleta la obra maravillosa de gracia, operada en Mara, durante su vida terrena? Mara y su Hijo, Jesucristo. El misterio de la resurreccin de Jesucristo y de su consiguiente glorificacin es impensable sin la realidad de un cuerpo, como el nuestro, que ha sido amorosamente formado en el seno de Mara. El Verbo se hizo carne de Mara y en Mara. La santsima Virgen puede decir de Jess: Es carne de mi carne. Si esa carne santsima ha sido glorificada por la resurreccin de Jesucristo, dudar el Hijo de glorificar tambin la carne de su Madre, esa carne bendita que fue a la vez arca y alimento? Cristo resucitado es la primicia de entre los muertos; en el templo de Jerusaln, la fiesta de las primicias preanunciaba la abundante cosecha; ahora, Cristo glorioso preanuncia la glorificacin de todos los creyentes. Una glorificacin que tendr lugar en su segunda venida al final de los tiempos. La Pascua definitiva del cristiano no es posesin, sino esperanza cierta y segura. Mara es la nica mujer que ya vive en la Pascua definitiva, porque en su carne bendita su Hijo Jesucristo ha realizado en plenitud la obra de la redencin. En cierta manera podemos afirmar que Mara es tambin, junto con Jess y por obra suya, primicia de entre los muertos. Por eso, podemos elevar nuestra mirada a la Virgen Asunta con amor y con esperanza. Mara y la Iglesia. La mujer del Apocalipsis (primera lectura) simboliza a Eva, a Israel y a la Iglesia. El dragn es la serpiente antigua que tent a Eva e hizo que fuese arrojada fuera del paraso (Gn 3). Pero ya en el v. 15 se abre una ventana a la esperanza con la mujer que vence a la serpiente pisando su cabeza. Esa mujer es la nueva Eva, Mara, aquella sobre la que la serpiente no ha tenido poder alguno, y que por ello puede con total libertad lograr la victoria sobre ella. La mujer representa al pueblo de Israel, esa mujer-esposa con la que Yahv contrajo una alianza esponsal, esa mujer bella como el sol, poderosa como una grande reina, grvida en espera de un hijo. En Mara se realiza de modo perfecto la vocacin y la esperanza de Israel. Ella es bella con el esplendor de Dios, poderosa por su humildad, grvida por llevar en su seno al mismo Hijo del Altsimo. La mujer simboliza igualmente a la Iglesia. La Iglesia en el esplendor de su santidad, en la maternidad fecunda, en la situacin de persecucin por obra del demonio, en la huida al desierto para recobrar fuerzas y preparar la batalla de la victoria. Mara, como hija de la Iglesia ha llevado hasta el mismo Dios su santidad, su fecundidad, su victoria; como madre de la Iglesia, desde el cielo, la asiste en sus pruebas y la consuela en el dolor. SUGEREncias PASTORALES Una mujer de nuestra raza. Mara, con toda su grandeza, no es una mujer diversa de las dems mujeres de la tierra. Ella es enteramente mujer, no un ser superior venido de otro planeta ni una creatura sobrenatural bajada del cielo. Ella se presenta en el Evangelio con todas las caractersticas de su feminidad y de su maternidad en unas circunstancias histricas concretas, a veces teidas por el dolor, otras coronadas por el gozo. Siente como mujer, reacciona como mujer, sufre como mujer,

ama como mujer. Su grandeza no procede de ella, sino de la obra maravillosa de Dios, eso s acogida y secundada fielmente por Mara. Su asuncin en cuerpo y alma al cielo no la aleja de nosotros, y la hace ms poderosa para mirar por los hombres, sus hermanos, con ojos de amor y de piedad. Su presencia gloriosa en el cielo nos habla no slo de un privilegio de Mara, sino de una llamada que Dios hace a todos para participar de esa misma vida en la plenitud de nuestro cuerpo y de nuestra alma. Como mujer de nuestra raza, ella es la figura ms excelsa de humana creatura a la vez que la ms tierna y maternal. Jesucristo y Mara, su Madre, ya han pasado la puerta del cielo con la plenitud de su ser. Nosotros estamos todava en el umbral, viviendo en espera y esperanza, pero con la seguridad de que llegar el momento en que la puerta se abrir para todos y comenzaremos a vivir en un mundo nuevo. No es sueo, no es simple promesa. Es realidad que esperamos con absoluta confianza en el poder de Dios. La asuncin de Mara es garanta de nuestra esperanza. No es algo magnfico que el destino glorioso de Mara sea tambin nuestro ltimo y definitivo destino? Salmo a la asuncin de Mara. Bendice, alma ma, al Dios altsimo, porque se ha dignado elevar en cuerpo y alma hasta el cielo a la humilde doncella de Nazaret. Bendigan todas las creaturas al Padre porque eligi a una mujer de nuestra raza, para manifestar en ella la victoria sobre la muerte y sobre la corrupcin, como primicia, junto con Cristo, de nuestro destino. Bendigan todos los redimidos a nuestro Seor Jesucristo, porque en Mara, su Madre, asunta al cielo, hace brillar en su esplendor todos los efectos de la redencin. Bendigamos al Espritu Santo, que ha hecho llamear en el ser de Mara de Nazaret el fuego que no se consume y la luz que nunca se apaga. Que todas las creaturas, junto con Mara, alaben a Dios. Domingo Dcimo Vigsimo del TIEMPO ORDINARIO 19 de agosto del ao 2001 Primera: Jer 38, 4-6.8-10; segunda: Heb 12, 1-4 Evangelio: Lc 12, 49-57

NEXO ENTRE LAS LECTURAS El escndalo de la verdad podra servir de ttulo a nuestra reflexin sobre la liturgia de hoy. La verdad que proclama el profeta Jeremas escandaliza a sus contemporneos (primera lectura). Las palabras de Jess sobre el fuego del juicio, sobre el bautismo en la sangre de la cruz y sobre la espada que divide, tambin escandalizaron a sus oyentes, porque no respondan a sus expectativas. Y no es verdad que no pocas veces escandaliza a los hombres la pedagoga divina que recurre, aunque no nicamente, a la correccin y al castigo?

MENSAJE DOCTRINAL El escndalo de Jeremas. Jeremas era un hombre de natural sensible y tranquilo. Amaba la belleza y tuvo que predicar, por vocacin divina, destruccin y horrendas matanzas. Amaba la tranquilidad y quietud, y estuvo metido hasta los tutanos en los acontecimientos tan azarosos y desgraciados de Jerusaln y del reino de Jud. El Dios que lo haba seducido le impulsaba a hablar cosas desagradables e inesperadas, a realizar acciones simblicas que suscitaban indignacin y adversidad. Sus palabras y sus acciones escandalizaron a los habitantes de Jerusaln y de Jud. Y escandalizar quiere decir para los que le oyen que no busca el bien sino el mal de su pueblo, que es un pesimista y un aguafiestas que descorazona a los soldados y al pueblo. Jeremas con todo sabe que dice la verdad, una verdad que no se la ha inventado l, sino que la ha escuchado en la intimidad de su conciencia como Palabra venida de Dios. El escndalo de la verdad har sufrir a Jeremas (ser bajado a un pozo lleno de cieno para que all muera olvidado y abandonado), pero no importa, l sabe que Dios no lo abandonar (le salvar por medio de un etope, de un pagano), y que la verdad de Dios por l transmitida prevalecer y vencer. Y as fue. Jerusaln fue tomada y destruida por el ejrcito babilonio, y gran parte de la poblacin deportada, como esclava, a la tierra de los vencedores. El escndalo de Jesucristo. Jess se dirige a sus contemporneos con palabras hirientes, escandalosas. Habla del fuego del juicio, capaz de quemar y destruir la situacin presente para generar una nueva, pero los oyentes no estn dispuestos a la radicalidad del cambio ni a la irrupcin de la novedad. Jess habla de bautismo en referencia a la sangre de la cruz, en la cual l deber ser bautizado para lavar los pecados del mundo cargados sobre s. Pero, qu necesidad hay de ese bautismo? No es suficiente el bautismo de Juan, el bautismo de los esenios? La cruz, escndalo para los judos!, nos recordar Pablo en la primera carta a los corintios. Jess dice claramente que no ha venido a traer la paz sobre la tierra, sino la espada que divide a los hombres: con Cristo o contra Cristo, sin posibilidad de estado neutral. Esta espada divisoria escandaliz enormemente a los judos. Ante estos tres signos que Jesucristo ofrece a sus contemporneos, stos no saben leerlos correctamente, juzgarlos como es debido, y se escandalizan! La verdad que Jesucristo les predica es un escndalo insoportable. Un escndalo que cost a Jesucristo la condenacin y la muerte ignominiosa en una cruz. El escndalo de Dios. No slo Jeremas, no slo Jess, el mismo Dios puede provocar escndalo. A la comunidad a la que va dirigida la carta a los Hebreos poda resultar escandaloso que Dios les

permitiese pasar por un sin fin de sufrimientos; ms an, se les poda presentar con fuerza el escndalo del martirio, mediante el derramamiento de la propia sangre. Cmo era posible que Dios dejase intervenir las fuerzas del mal en modo tan manifiesto? Por eso, el autor de la carta les invita a poner la mirada en Jess, el autor y perfeccionador de la fe, que se someti a la cruz soportando la ignominia, y ahora est sentado a la derecha del trono de Dios. En lenguaje ms coloquial se podra formular as: Os escandalizis? Mirad a Jesucristo en la cruz! Os desanimis ante esta perspectiva? Mirad a Jesucristo sentado a la derecha del trono de Dios! A la luz de Cristo vuestro escndalo se convertir en testimonio de fe y en glori SUGEREncias PASTORALES Escandaliza, que algo queda! No estoy recomendando el escndalo inmoral, como por ejemplo el escandalizar a los nios con acciones malas o desproporcionadas a su capacidad de juicio. Propongo el escndalo de la verdad, y la verdad puede no gustar, puede ser ms o menos oportuna, pero nunca podr catalogarse de inmoral. Propongo el repetir muchas veces este escndalo de la verdad, para que a base de repeticin genere al menos un interrogante, un estmulo, un paso hacia adelante en su conocimiento. Porque, no hay acaso una serie de verdades que escandalizan a muchos hombres de hoy? Por ejemplo, la verdad de un nico Salvador de la Humanidad, nuestro Seor Jesucristo, centro y eje de la historia y del cosmos; la verdad de una nica Iglesia, fundada por Cristo, que subsiste en la Iglesia catlica; la verdad de un nico Creador del universo y del hombre; la verdad de Dios unitrino, activamente comprometido con la historia del hombre y con su destino; la verdad de un pueblo sacerdotal, sin distincin de sexos, pero de un ministerio sacerdotal, al que Dios llama slo a los varones; la verdad del matrimonio, constituido nicamente por la unin estable de un hombre y una mujer; la verdad del destino universal de todos los bienes de la tierra, etc., etc. Estas verdades escandalizan a muchos odos en nuestra sociedad. En vez de callarlas, hablemos de ellas, digmoslas una y otra vez, de formas diversas, con la sencillez y la conviccin que la misma verdad entraa. Digmoslas en pblico y en privado. Digmoslas todos: los sacerdotes, los educadores, los profesores de religin, los catequistas, los telogos, los obispos. Escandalicemos a nuestra sociedad con verdades fundamentales de la fe y de la moral cristianas! La verdad os har libres. En un ambiente social, en el que la verdad parece ser causa de esclavitud y servidumbre, porque se ignora o se menosprecia sea la naturaleza de la verdad sea la capacidad del hombre para la misma, los cristianos estamos convencidos de que la verdad en s, y particularmente la verdad de nuestra fe nos hace libres. En realidad, toda verdad contribuye a construir al hombre y al cristiano en su identidad y carcter ms especficos. Y est claro que entre ms nos identifiquemos con nuestro ser hombre y con nuestro ser cristiano, viviremos mejor y ms plenamente la verdadera libertad de ser lo que hemos de ser, segn est inscrito en nuestra naturaleza o en el gran libro de la revelacin de Dios. Porque el hombre no es libre de ser lo que quiere, es libre de ser la verdad de su ser. La libertad no es un absoluto, dice referencia a la verdad, que por s misma nos atrae y subyuga. All donde hay verdad, hay libertad, y donde no hay verdad, hay necesariamente alguna forma de esclavitud. Buscamos la verdad? Vivimos en la verdad? Amamos la verdad? Permanecemos en la verdad? Defendemos la verdad? Entonces podemos decir que somos autnticamente libres, incluso si estamos encerrados en las cuatro paredes de una prisin o somos considerados material intil por la sociedad circundante. O acaso tenemos

miedo a la verdad, a su fuerza subyugadora? S, en un mundo relativo, dan miedo tal vez las verdades absolutas. Pero, si todo es relativo, no estamos haciendo de lo relativo lo nico absoluto? Tener miedo a la verdad, en definitiva, es tener miedo a ser uno mismo, es tener miedo a ser coherente, es dejarse dominar por la ley absoluta de la mayora, es perder dignidad humana. La verdad te har libre. No lo dudes. Es la experiencia de los hombres grandes. Domingo Vigsimo Primero del TIEMPO ORDINARIO 26 de agosto del ao 2001 Primera: Is 66, 18-21; segunda: Heb 12, 5-7.11-13 Evangelio: Lc 13, 22-30 NEXO ENTRE LAS LECTURAS Los textos litrgicos se mueven entre dos polos: uno, la llamada universal a la salvacin, el otro, el esforzado empeo desde la libertad. El libro de Isaas (primera lectura) termina hablando de la voluntad salvadora de Yahv a todos los pueblos y a todas las lenguas. El evangelio, por su parte, nos indica que la puerta para entrar en el Reino es estrecha y que slo los esforzados entrarn por ella. En este esfuerzo de nuestra libertad nos acompaa el Seor, con su pedagoga paterna que no est exenta de correccin, aunque no sea sta la nica forma de pedagoga divina.

MENSAJE DOCTRINAL Llamada universal a la salvacin. El destino universal de la salvacin no ha sido descubierto por el Concilio Vaticano II, sino que se halla en la entraa misma de la Palabra y Revelacin de Dios: Dios quiere que todos se salven. En el texto de la primera lectura Isaas, en una visin magnfica, ve venir a Jerusaln, la ciudad de la salvacin, casi en forma de procesin litrgica, a los hombres de todos los pueblos, sirvindose de los ms variados medios y trayendo sus ofrendas a Dios. Dios ha llamado y sigue llamando a todos, sin excepcin, porque Dios es Seor y Padre de todos. Puede Dios Padre llamar a algunos de sus hijos a la salvacin y a otros no? Sera absurdo e indigno de su divina paternidad! En donde sin duda hay diferencia es en los medios que Dios ofrece a sus hijos para la salvacin. El texto de Isaas menciona que vendrn a Jerusaln en caballos, carros, literas, mulos y dromedarios. En otras palabras, los caminos para llegar a la salvacin de Dios, simbolizada en Jerusaln, son muchos y diversos. Hoy en da, el camino ms seguro es la fe cristiana, pero existe tambin el camino de las religiones no cristianas. Existe el camino de la tica y de la conciencia. Existe el camino de la asctica y de la mstica, etc. Por otra parte, la universalidad de la salvacin no admite excepciones ni de pueblos ni de lenguas ni de pocas, ni de categoras sociales o profesionales, ni de caracteres (sociable, retrado, eufrico...), fisionoma (guapo o feo, proporcionado o desproporcionado...), fisiologa (fuerte o dbil, gordo o flaco...), etc. Todos reciben la llamada por igual, pero cada ser humano encuentra sus propias dificultades y sus ayudas en el camino a la salvacin, que al menos en parte estn relacionadas con la raza, la fisionoma, el carcter, etc. Por Dios no queda! Qu haremos los hombres ante esta oferta universal?

La libertad del empeo. En una ocasin alguien pregunto a Jess: Seor, son pocos los que se salvan? Sabemos que todos son llamados a salvarse, pero se salvarn realmente todos? En su respuesta, a travs de un lenguaje imaginativo y simblico, trata de inculcarnos tres verdades fundamentales: 1) La puerta para entrar en el Reino de Dios, el reino de la salvacin, es una puerta estrecha. La puerta de la llamada la abre Dios y la abre a todos, pero la puerta de la respuesta depende de la libertad humana, y no todos estn dispuestos a entrar por ella, sobre todo sabiendo que es una puerta estrecha. Jess nos dice incluso que habr muchos que tratarn de entrar pero que no lo lograrn. Por qu? Porque pretenden entrar cargados de muchas cosas que les impide el paso. Querer entrar implica querer desprenderse, y hacerlo realmente. Sin esta voluntad de desprendimiento y sin esta libertad de esfuerzo, no se puede pasar la puerta de la salvacin. 2) La obtencin de la salvacin no depende de la religin, tampoco de la experiencia religiosa, incluso mstica, sino de la conducta, de las obras de salvacin. No basta ser cristiano para asegurar la salvacin, porque si no hacemos las obras de cristiano, escucharemos la voz de Dios que nos dice: No os conozco, no s de dnde sois. No es la experiencia religiosa (el haber comido y bebido en su presencia) la que causa la salvacin; si no va unida a obras que nazcan de esa experiencia, Dios se ver obligado a responder: Os digo que no s de dnde sois. Alejaos de m, obradores de iniquidad. 3) Los que se salven provendrn no slo de un lugar, sino de todos los pueblos y de todos los confines de la tierra. Vendrn de oriente y de occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el reino de Dios. En todos los rincones de la tierra habr gente esforzada y generosa que quiera entrar por la puerta estrecha y que ponga todos los medios para conseguirlo.

SUGEREncias PASTORALES Admirar la pedagoga de Dios. La Biblia es, entre otras cosas, el libro de la pedagoga de Dios para la salvacin del hombre. Dios como pedagogo es simbolizado por la figura del padre. Es decir, la pedagoga divina est guiada por el amor peculiar de un padre hacia sus hijos. El texto de la segunda lectura subraya un aspecto de esta pedagoga: la correccin. Qu padre hay que no se haya visto en ocasiones obligado a corregir a sus hijos? A veces la correccin puede terminar en castigo, un castigo educativo, aleccionador. El hijo sabe, aunque llore y patalee, que la correccin o el castigo son para su bien, y provienen de un padre que le ama de corazn. Dios, para conducir al hombre hacia la puerta estrecha de la salvacin, se ve obligado a veces a usar de la correccin y del castigo. Tambin de esa manera nos manifiesta su amor de Padre. El hombre, ms que lamentarse, enojarse con Dios, considerarse vctima, deber admirar la maravillosa pedagoga de Dios, que con su providencia est constantemente pendiente de nuestra vida, sigue de cerca todos nuestros pasos y, cuando es necesario, recurre a la correccin para nuestro bien. Pero es evidente que un padre no puede reducirse a un simple corrector. Sera una caricatura de la pedagoga paterna! El padre sobre todo gua, alienta, entusiasma a sus hijos por los caminos de la verdad y del bien. As es tambin la pedagoga divina, que pone a nuestro alcance numerosos medios para despertar en nosotros el deseo profundo de la salvacin y para guiarnos por el camino

seguro hacia ella. Y lo hace de un modo absolutamente personal, porque Dios no es un educador de masas, sino de hijos. La salvacin: iniciativa de Dios y tarea del hombre. Al hombre es imposible salvarse por s mismo: es Dios quien salva. Pero Dios no impone la salvacin, la ofrece. Dios no ahorra al hombre la tarea de aceptarla, y as ser salvado. No es el hombre quien toma la iniciativa de la salvacin, sino Dios. Pero no es Dios quien tiene la tarea de la salvacin, sino el hombre. Iniciativa y tarea! Hermosa conjugacin de sinergia entre un Padre que ama con locura a sus hijos y unos hijos que se preocupan de comportarse como tales! Si Dios renunciara, en un imposible, a la iniciativa de salvacin, renunciara a su amor de Padre y a su proyecto eterno sobre el destino del hombre. Si el hombre renunciara a su tarea de salvacin, por una parte, renunciara a su condicin de hombre cado y, por otra, a su fin y destino eternos. La iniciativa de Dios infunde al hombre seguridad y certeza de la salvacin. La tarea de la salvacin le hace poner en juego su libertad y entregarse de lleno a usarla en sinergia con la iniciativa divina. Todo esto es estupendo, pero nos pasa muchas veces que vivimos la vida sin pensar mucho en estas cosas, arrollados quiz por los mismos acontecimientos diarios. El domingo es un buen da para pensar en todo esto, para hacer un alto en el camino de la cotidianidad y pensar en algo que vale la vida, y la eternidad. Si la salvacin estuviera ms presente en nuestras pequeas tareas de cada da, no cambiara en algo nuestro modo de vivir y de actuar? No es tiempo de lamentos! Es tiempo de accin y de esperanza! Domingo Vigsimo Segundo del TIEMPO ORDINARIO 2 de septiembre del ao 2001 Primera: Sir 3, 17-18.20.28-29; segunda: Heb 12, 18-19.22-24 Evangelio: Lc 14, 1.7-14 NEXO ENTRE LAS LECTURAS

MENSAJE DOCTRINAL Las justas relaciones nacen de la humildad. Es de perogrullo decir que el hombre es un ser relacional, y que esas relaciones son con sus semejantes, con el mundo que lo circunda y con Dios. Lo que quiz no se ve tan claro sea cules son las relaciones ms autnticas y propias. La historia de la humanidad ofrece ejemplos numerosos de diversas formas de vivir la propia relacionalidad. Hay quienes se guiaron en su comportamiento por una relacin de odio y destruccin. Los dems son enemigos y hay que acabar con ellos; Dios es enemigo, hay que matarlo, como proclamaba Nietzsche; la naturaleza, la selva hay que destruirla para construir ciudades, espacios humanos. Una relacin enteramente equivocada! Existe tambin la relacin de posesin. Poseer las cosas para construir un reino de bienestar; poseer a los dems para servirme de ellos en pro de mi grandeza y de mi poder; poseer a Dios, para manejarlo segn mi voluntad. Tampoco sta parece ser del todo una relacin acertada! Ser el temor una buena relacin? Miedo a un Dios de imponente grandeza y terrible en sus juicios; miedo a los hombres y a las cosas, por complejo de inferioridad o por falta de sentido prctico. No, el temor no es tampoco una relacin adecuada! La verdadera relacin nace de la humildad y se manifiesta como relacin de amor. Porque soy humilde, es decir, porque reconozco mi condicin de creatura con su inmensa pequeez, vivo en

actitud de amor mi relacin personal con Dios. Ese amor me induce a percibir su grandeza y su generosidad para conmigo, a confiar en l a pesar de mi pequeez, a agradecer sus dones, esa ciudad de Sin en la que se cifran todo los bienes que Dios puede conceder al ser humano (segunda lectura). Porque soy humilde, amo a los dems y no me considero superior a ellos ni busco darles algo para recibir de ellos a mi vez su recompensa (evangelio). Porque soy humilde, no me ensoberbezco con el poder de las riquezas que pueda tener ni con la grandeza de la ciencia que poseo (primera lectura). El hombre, en su ser y en sus relaciones, es puro don de Dios, de qu podr enorgullecerse? La justa relacin del hombre con Dios, con sus semejantes y con las cosas es el amor, un amor que se hace servicio, respeto, agradecimiento, solidariedad. La humildad, virtud agradable a Dios. A Dios creador no puede no agradarle que el hombre acepte su condicin de creatura y establezca las justas relaciones con l y con toda la creacin, pues eso es la humildad. La falta de humildad, por el contrario, rompe la armona en la interioridad del hombre y en el mismo universo, y esa ruptura no agrada al Creador. Por eso, leemos en el Sircida que son los humildes los que glorifican a Dios y en el evangelio que el que se humilla ser ensalzado. Por qu agrada a Dios la humildad? Precisamente porque el humilde no tiene ninguna pretensin de suplantar a Dios, de ser como Dios o, al menos, de tenerse por un superhombre o por un supersabio. Muy bien nos recomienda el Sircida: No pretendas lo que te sobrepasa, ni investigues lo que supera tus fuerzas. El humilde agrada a Dios porque no lo considera como un rival, sino como un padre y un amigo. El humilde agrada a Dios, no slo porque se reconoce creatura, sino adems pecador, e indigno de su condicin de hijo. Precisamente por eso, el humilde mantiene para con Dios una actitud de hijo, s, pero que mendiga su benevolencia y su amoroso perdn. Todo esto nos hace comprender mejor lo que la misma Escritura nos asegura: Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes les otorga su favor. La diferencia entre el soberbio y el humilde la podramos formular as: El soberbio busca agradarse a s mismo, incluso a costa de Dios, mientras que el humilde busca agradar a Dios, incluso a costa de s mismo.

SUGEREncias PASTORALES Humildad, o sea, la verdad. Lo que Jesucristo en el evangelio pretende darnos no es una clase de cortesa y buena educacin. Jess va ms a fondo, a lo esencial, al sustrato ntimo de la persona. Y all, qu encuentra? Encuentra un letrero que dice: todo es don, todo es gracia. El hombre que no sea capaz de admitirlo, est en la mentira, se autoengaa y procurar de muchos modo engaar tambin a los dems. Por ejemplo, complacindose con sus xitos, hablando de sus triunfos, exaltando sus muchas cualidades, creyndose y hacindose el importante... Aquel que sea capaz de admitirlo, est en la verdad, y ser profundamente humilde. Porque la humildad es la verdad con la que nos vemos a nosotros mismos delante de Dios. Por s mismo delante de Dios el hombre es polvo, viento, nada. Por la gracia de Dios es su imagen y es su hijo. Ojal pudiramos decir como san Pablo: Por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia de Dios no ha sido vana en m. Qu manera tan distinta de vivir cuando se vive en la verdad! El hombre humilde hace siempre la verdad en el amor: la verdad sobre s mismo, la verdad sobre los dems y la verdad sobre Dios. Te aconsejo que te mires en el espejo de la humildad para ver si te reconoces o si es tal el impacto

contrastante con la realidad que el espejo no la soporta y se quiebra en mil pedazos. No puedo no afirmar que una Iglesia de humildes ser una Iglesia ms autntica, ms fiel al designio original de su Fundador. Cada uno, con nuestra humildad, podemos contribuir en algo. Atencin a la falsa humildad! Hemos dicho que la humildad es la verdad, como ensea santa Teresa de Jess. Existen, sin embargo, formas aparentes de humildad. Al faltarles la verdad, esas formas no pueden ser humildad autntica. Recordemos algunas formas de falsa humildad. Un claro caso es el complejo de inferioridad: Yo no valgo para ese encargo, Yo no puedo hacer ese trabajo, Yo no tengo esa cualidad. A veces detrs de esas frases se oculta una ingente pereza. Las ms de las veces se esconde una redomada soberbia que quiere evitar a toda costa el hacer un mal papel o el quedar mal ante los dems. Humilde es aquel que reconoce sus cualidades, su vala, sus buenos resultados, pero lo atribuye todo a Dios como a su fuente. Otro ejemplo de falsa humildad es no aceptar la alabanza de los dems, rechazar cualquier reconocimiento pblico, aparentar indiferencia ante la opinin de los dems. En el fondo muchas veces es slo una pose para relamer de nuevo la alabanza escuchada, o para que vuelvan a insistirte en los buenos resultados obtenidos, o para adular tus odos con la buena opinin de que gozas ante los dems. Humilde, al contrario, es quien acepta la alabanza, pero la eleva hasta Dios; acepta el reconocimiento pblico por una buena obra o la buena opinin de los dems sobre l, pero descubre en ello un gesto de caridad fraterna y una accin misteriosa de Dios. Un ltimo caso es el de quien cree que todo le sale mal, que ha nacido con mala estrella, y que no hay nada que hacer. En un tal individuo la soberbia es tan grande que le ciega para ver cualquier cosa buena que haga; slo tiene ojos para las cosas malas, o para los lmites e imperfecciones de las cosas buenas. El humilde, ms bien, sabe ver la bondad en las cosas, incluso en aquellas que le salen mal. Y dice con san Pablo: Para los que aman a Dios todas las cosas contribuyen a su bien. Domingo Vigsimo Tercero del TIEMPO ORDINARIO 9 de septiembre del ao 2001 Primera: Sab 9, 13-19; segunda: Fi 9-1012-17 Evangelio: Lc 14, 25-33 NEXO ENTRE LAS LECTURAS La sabidura es la palabra-clave en las tres lecturas. A la capacidad humana de razonar, tan dbil y tan incierta, se opone la sabidura con que Dios amaestra a los hombres para que alcancen la salvacin (primera lectura). La prudencia humana hace clculos para saber si se cuenta con los medios suficientes para construir una torre o con el nmero de soldados para atacar al enemigo. Esta prudencia es necesaria, pero para ser discpulo de Jesucristo se requiere adems la sabidura que proviene de Dios (evangelio). La carta de san Pablo a Filemn, no es por caso una cumbre de tacto humano y de sabidura, aprendida en la escuela de la fe? (segunda lectura).

MENSAJE DOCTRINAL Ciencia del hombre y sabidura de la fe. Con la primera expresin quiero indicar el esfuerzo del hombre por conocer la verdad en todas sus dimensiones y vivir segn ella; con la segunda, la accin

de Dios en nuestra inteligencia para hacernos partcipes de su revelacin y en nuestra voluntad para inducirnos a vivir conforme a la misma. Cuntas diferencias entre ellas, pero tambin cuntas ayudas y cunta complementariedad! La ciencia se caracteriza por el lmite; un lmite que se supera continuamente, abriendo el paso a otro nuevo, y as una y otra vez; por eso, en principio el hombre del presente tiene ms ciencia que el del pasado, y el del futuro tendr ms ciencia que el del presente. En el libro de la Sabidura leemos: Si a duras penas vislumbramos lo que hay en la tierra y con dificultad encontramos lo que tenemos a mano, quin puede rastrear lo que est en los cielos?. La sabidura no tiene lmites, sino nicamente el que le pone nuestra pobre inteligencia. Esto explica que exista la posibilidad de hombres con mayor sabidura en el pasado que en el presente o de hombres con menor sabidura en el futuro. Siendo don de Dios, la sabidura no est subyugada por el tiempo. Quin puede conocer tu voluntad, si t no le das la sabidura y le envas tu espritu santo desde el cielo? (Primera lectura). Se ve claro que la ciencia es esfuerzo humano y la sabidura don divino; lo que se ignora por la ciencia es con mucho ms de lo que se conoce, mientras que por la fe todo se sabe, aunque no todo se llegue a conocer. La ciencia frecuentemente engre y exalta a quien la posee, la sabidura hace humilde y agradecido a quien la recibe. La ciencia se acabar con el hombre, la sabidura es eterna, como lo es Dios, su fuente perenne. En el evangelio hallamos bellamente formulada la sabidura de la cruz, y en la segunda lectura la sabidura de la caridad con un esclavo que ha venido a ser -algo inaudito!- hermano. La sabidura de la fe en accin. El seguimiento de Cristo no es una eleccin original del hombre, sino eleccin a partir de una llamada que viene de Dios. Precisamente por eso, el seguimiento de Cristo no es posible en base a puros razonamientos humanos, sino que exige la sabidura de la fe. El texto evanglico nos sita ante algunas opciones que habrn de ser iluminadas por la sabidura divina. Est el caso de la opcin por el seguimiento de Cristo, aun a costa de los ms estrechos lazos familiares, cuando stos entran en conflicto con la llamada. Est la opcin por la cruz, siguiendo las huellas de Cristo en su camino hacia Jerusaln. Est la renuncia a todos los haberes, a todas las riquezas, a todo poder, con tal de vivir radicalmente la sequela Christi. No requieren todas estas opciones una profunda sabidura de fe? En la segunda lectura, Pablo en su carta a Filemn nos brinda un magnfico ejemplo de esta sabidura divina. Primeramente, la sabidura de Pablo que se manifiesta en la delicadeza, discrecin y tacto admirables con que trata la situacin de Onsimo (un esclavo de Filemn, que haba huido de su dueo a causa posiblemente de un robo, que Pablo haba convertido y bautizado, y que ahora enva de nuevo a Filemn para que lo reciba no ya como esclavo, sino como hermano). Y en segundo lugar, la exhortacin de Pablo a la sabidura propia del creyente, en este caso, Filemn, para que vea en Onsimo un hijo de Pablo, su corazn; para que vea en Onsimo no un esclavo (aunque lo siguiera siendo), sino un hermano carsimo en el Seor. En base a esta sabidura, cmo Filemn no le dar buena acogida en su propia casa? Sin dejar de estar Onsimo en la condicin de esclavo, sta es superada con creces por la fraternidad nacida de la fe.

SUGEREncias PASTORALES

La sabidura al alcance de todos. Una cosa es cierta: no todos estn dotados para ser cientficos, hombres de ciencia, pero todos estn capacitados para ser sabios, receptores de la sabidura de la fe. Otra cosa es cierta, y aparentemente paradjica: Que hay cientficos que carecen de sabidura, como hay tambin ignorantes de ciencia que son, sin embargo, grandes por su sabidura. No es que necesariamente hayan que estar reidas la ciencia y la sabidura; ms bien, lo propio es que colaboren y se presten mutuo servicio. Ojal todos los hombres volsemos con estas dos alas por los espacios de nuestra existencia! Pero no siempre es as, y no son pocos los casos en que el hombre intenta volar con una sola ala, con el peligro real de estrellarse contra el suelo. De todos modos, lo que nos debe llenar de admiracin y agradecimiento es el que Dios haya querido poner la sabidura al alcance de todos. Tambin de los nios? Tambin de los ignorantes y con un cociente intelectual mnimo? Tambin de los descapacitados? La realidad histrica plurisecular, y particularmente del siglo XX, muestra con gran claridad que esos hermanos nuestros gozan muchas veces de una sabidura divina envidiable. A la vez que se afirma el alcance universal de la sabidura, no se puede dejar de decir que no todos la aceptan, ni todos la aman, ni todos viven conforme a ella. Por qu no todos la aceptan? Los caminos de los pensamientos humanos son inescrutables! Entran en juego la educacin, el ambiente en que se ha crecido y vivido, los principios reguladores de la propia existencia... Por qu no todos la aman? El corazn del hombre es un abismo insondable! Quiz se deba a egosmo, quiz a endurecimiento del corazn, tal vez a frialdad espiritual o a la fuerza de una pasin... Por qu no todos viven segn ella? Est de por medio la libertad humana, y estn en juego los condicionamientos del mundo en que vivimos y de las propias pasiones, sumamente poderosas y no pocas veces sin rienda alguna. Es evidente, por ello, que urge aprender desde pequeo esta sabidura divina, en el seno de la familia y de la parroquia, para que se vaya arraigando poco a poco en la vida. Ciencia versus sabidura? En una cultura que opera por contrastes y por opuestos, la respuesta positiva a esta pregunta sera la ms lgica. A la ciencia del hombre se opone la sabidura de Dios y a la sabidura de Dios se opone la ciencia del hombre. Con lo cual, entre ciencia y sabidura no habra reconciliacin posible. As siguen opinando muchos contemporneos nuestros, as lo sostienen con calor en la prensa y en los medios de comunicacin social. No es sta, ni puede ser, la posicin cristiana. La doctrina cristiana nos ensea a decir: ciencia y sabidura; por tanto, no oposicin, sino colaboracin, no exclusin, sino complementariedad. La razn para nosotros los creyentes es sencilla: quien da al hombre la capacidad de la ciencia es el mismo Dios que le otorga el don de la sabidura. Para el no creyente habr que decir que en ambos casos se trata de la bsqueda de la verdad, aunque sea por caminos diferentes. En esa bsqueda todos nos encontramos juntos: unos volando con un solo motor, otros con dos. Por qu en la bsqueda de la verdad por parte de ambos los resultados son en ocasiones dispares? A mi entender, se trata de una invitacin a seguir buscando, por no haber logrado todava la verdad completa, esa verdad que satisfaga las exigencias de la ciencia humana y de la sabidura divina. Y aadir que es requisito indispensable por ambas partes el no tener prejuicios de ningn gnero, y el no enrocarse en las propias posiciones aun a costa de la verdad misma.

Domingo Vigsimo Cuaro del TIEMPO ORDINARIO 16 de septiembre del ao 2001 Primera lectura: x 32,7-11.13-14; segunda lectura: 1Tim 1,12-17 Evangelio: NEXO entre las LECTURAS

La misericordia de Dios Padre resuena en el conjunto de la liturgia. Tiene su nota ms elevada en el evangelio, que recoge tres magnficas parbolas de la misericordia divina para con los pecadores. En la primera lectura escuchamos la msica de la misericordia de Dios para con su pueblo, gracias a la intervencin intercesora de Moiss. Por ltimo, en la primera carta de Pablo a Timoteo sentimos una cierta conmocin al or la confesin que Pablo hace de la misericordia de Jesucristo hacia l: Jesucristo ha querido demostrar en m, en primer lugar toda su magnanimidad (Segunda lectura).

MENSaje DOCTRINAL Amor y perdn: las dos caras de la misericordia. El Dios que Jesucristo nos pinta en las tres parbolas evanglicas es el Dios del amor. Dios ama a los pecadores, y por eso los busca como el buen pastor va en busca de las ovejas descarriadas; o como un ama de casa busca un cheque que no sabe dnde lo ha puesto, hasta que lo encuentra. Dios ama al pecador, como un padre ama a sus hijos: al frescales que se le va de casa pidindole por adelantado su herencia, y al que se queda en casa, pero se comporta con l de modo distante y tal vez hurao. Y porque ama, no puede hacer otra cosa que mostrar su amor: perdonando, comunicando el amor, celebrando fiesta, invitando a todos a compartir su alegra. Este retrato de Dios, pintado por Jesucristo, nos conmueve y nos infunde nimos para vivir dignamente como hijos. Este retrato resalta todava ms si lo ponemos al lado del retrato que nos ofrece la primera lectura, tomada de la historia del xodo. El autor nos narra lo que se podra denominar el pecado original del pueblo de Israel: Apenas acaba de firmar el pacto de alianza con Yavh, cuando la rompen, se construyen un toro de metal fundido y lo convierten en su dios en lugar de Yavh. Dios se llena de ira y quiere exterminarlo. Slo la intercesin de Moiss logra que Dios se arrepienta y abra la puerta de su corazn a la misericordia. Indudablemente hay un progreso en la revelacin del corazn de Dios! Con Pablo nos damos cuenta de que ahora la misericordia de Dios lleva por nombre Jesucristo. En efecto, no slo se le ha mostrado misericordioso, sacndole de su obcecacin en el camino de Damasco, sino que adems le ha tenido tanta confianza que le ha llamado a predicar el evangelio de la misericordia en el mundo entero. Cmo no sentir profundo agradecimiento ante tanta magnanimidad de Jesucristo! Caractersticas de la misericordia divina. 1) Ante todo habr que subrayar que la misericordia de Dios no est sometida a las leyes del tiempo. Y esto en un doble sentido: primero, cualquier momento es bueno para que el Buen Pastor busque la oveja perdida, como tambin lo es para que el hijo se ponga en camino hacia la casa del padre; en segundo lugar, la puerta del corazn del Padre est abierta las veinticuatro horas del da, no tiene horarios. Nadie podr decir a Dios: Cuando te

busqu, t no estabas. 2) La misericordia divina no se agota jams, est marcada por la eternidad que l es y en la que l vive. Mientras exista la vida, siempre habr la posibilidad de acudir a l y ser acogido en sus brazos de Padre. No mira Dios el comportamiento indigno que se haya tenido, ni el nmero de veces que se le ha abandonado y despreciado; mira nicamente los movimientos interiores del alma que anhela el perdn y el abrazo paterno, mira los ojos hmedos como una esmeralda en la que brilla el arrepentimiento, mira los pasos indecisos de quien se acerca a l para decirle: He pecado. Perdname. Qu quieres que haga?. Dios no se fija en la categora del pecado, sino en la categora del alma. 3) La misericordia de Dios transforma a la gente, revoluciona en cierta manera la vida del hombre. El pueblo de Israel, en medio de tantas dificultades y a pesar de sus cadas e infidelidades, llev siempre la bandera del Dios fiel y redentor de su pueblo bien alta. El caso de Pablo es luminoso: puso todas sus cualidades al servicio del Evangelio de Jesucristo y por l se gast y desgast hasta dar la vida. De los dos hijos no sabemos cmo continuara la historia, pero... por qu no hemos de pensar que se comportaran en el futuro como hijos fieles y cariosos?

SUGEREncias PASTORALES La difcil ciencia del perdn cristiano. La Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento, es la ctedra desde la que Dios ensea a los cristianos, y a todos los hombres, la ciencia de la misericordia, del amor y del perdn. Es una ciencia cuyo aprendizaje dura la entera existencia, porque en cualquier momento de la vida nos puede acechar la garra del odio o de la desesperacin en el dolor. Cmo amar a quien te ha difamado o calumniado, sea privada o pblicamente? Cmo perdonar a quien, en tu ausencia, ha entrado en tu casa y te ha saqueado? Cmo amar a un pedfilo, que ha querido abusar de tus hijos o de los de tus vecinos y amigos? Cmo perdonar a quien ha metido a tu hija por el negro tnel de la drogadiccin, destruyndola as junto con tu familia? Estas preguntas, y otras semejantes, muestran cun difcil es la ciencia del perdn cristiano. Pero el ideal est claro. Si hemos conseguido el aprobado en esta dura y extraa ciencia, seamos gratos al Seor y continuemos buscando superar nuestra calificacin. Sin embargo, no nos desalentemos, si todava estamos lejos de l. Mantengamos en primer lugar la decisin y la voluntad de aprender esta misteriosa ciencia, a pesar de todos los obstculos que encontremos. Luego, tratemos de ejercitarnos en el perdonar a otros las pequeas faltas de respeto o de atencin, las bromas pesadas que alguien nos pueda hacer, etc., para ir creciendo y ensanchando nuestra capacidad mediante el ejercicio. Leamos, tambin, con frecuencia la Biblia, sobre todo estas parbolas de la misericordia, los salmos en los que reluce de modo admirable la misericordia divina, y tantos otros textos en los que aparece la misericordia de Dios en accin. En ltimo trmino, levantemos nuestra mirada y nuestro corazn hacia Jesucristo, hacia toda su vida desde la encarnacin hasta la cruz y la resurreccin, para que en el contacto asiduo y orante con la vida, y en el misterio de Jesucristo vayamos asimilando poco a poco, paso a paso, la maravillosa ciencia del perdn cristiano. Difcil ciencia! Todo nuestro ser se rebela ante ciertos casos y situaciones. Maravillosa ciencia! Con el perdn de la ofensa, toda la humanidad en cierto modo se mejora y dignifica, y Dios podr decir: Slo por esto vale la pena haber creado al hombre.

El poder de la intercesin. La intercesin es otro de los nombres del amor. Quien intercede se sita como un puente de amor entre el ofensor y la persona ofendida. Ama al ofendido, y por ello comparte su pena, pero tiene la confianza suficiente para suplicarle en favor del ofensor. Ama al ofensor, trata de acercarle al arrepentimiento de lo que ha hecho, e incluso le induce a pedir perdn a la persona ofendida. Y as, mediante la intercesin, se logra la reconciliacin y se establece incluso la amistad. La intercesin cristiana no excluye ningn mbito de la vida: interceder por un familiar ante otro que ha sido ofendido; interceder por un condenado a muerte para que no sea ejecutado; interceder por los presos polticos para que sean liberados, etc. Pero la intercesin cristiana es eminentemente religiosa: interceder ante Dios por los pecadores. Es lo que hace Moiss ante el pecado de los israelitas, como nos narra la primera lectura. Es sobre todo lo que hace Jesucristo, pues toda su vida se puede resumir como una constante intercesin ante el Padre para lograr la redencin de la humanidad pecadora. En el catecismo se nos ensea que la intercesin es una oracin de peticin que nos conforma muy de cerca con la oracin de Jess, el nico intercesor ante el Padre (CIC 2634).

Domingo Vigsimo Quinto del TIEMPO ORDINARIO 23 de septiembre del ao 2001 Primera: Am 8, 4-7; segunda: 1Tim 2, 1-8 Evangelio: Lc 16, 1-13 NEXO entre las LECTURAS En el fondo de los textos litrgicos se plantea la pregunta sobre dnde est la verdadera riqueza. No puede coincidir con la ambicin y la avaricia en perjuicio de los ms pobres y necesitados, nos responde la primera lectura. Tampoco reside en la habilidad para hacerse amigos con las riquezas de otros. La verdadera riqueza es la riqueza de la fe, que poseen los hijos de la luz (Evangelio). Esta manera de ver las cosas no nos resulta natural, sino que la conseguimos slo en el mbito de la oracin (Segunda lectura).

MENSaje DOCTRINAL Qu pasa con los hijos de la luz? La expresin hijos de la luz parece referirse a los primeros cristianos, que haban sido iluminados por Cristo resucitado y glorioso mediante el bautismo. A esa expresin se contrapone la de hijos de este mundo, con la que se quiere sealar a todos aquellos cuya vida est regida por una mentalidad mundana, econmica, ms que religiosa. La sentencia evanglica impresiona fuertemente y hasta nos pone la carne de gallina: Los hijos de este mundo son ms sagaces, ms hbiles con su propia gente que los hijos de la luz. Por qu este fenmeno que no es nicamente de un ayer lejano, sino que tiene visos de ser de una tremenda actualidad? Qu es lo que pasa con los hijos de la luz? Los hijos de este mundo saben hacer uso extraordinario de sus habilidades y de su ambicin para manipular injustamente las balanzas y para engaar manifiestamente a los pobres, para incluso reducir a otros hombres a esclavitud por falta de solvencia econmica (Primera lectura). Los hijos de este mundo, en circunstancias adversas, ponen

inmediatamente en juego todas sus capacidades para salir de la situacin en forma ventajosa (Evangelio). A los hijos de la luz Jess les recrimina que no tengan la sana ambicin de recurrir a todos los medios lcitos para difundir la luz de la fe; que no pongan todas sus capacidades para inventar modos de vencer las adversidades, de superar los obstculos, y sobre todo de llevar la luz a otros muchos hombres. El Dios Jesucristo y el dios dinero no pueden dividirse el dominio. El Dios Jesucristo tiene todo el derecho de prevalecer sobre el dios dinero, que al fin y al cabo no es ms que un dolo. La misin de hacer prevalecer al verdadero Dios, al Supremo Bien y Riqueza del hombre, sobre el dolo de la riqueza, es propia de los hijos de la luz. Si en la sociedad el dolo del dinero y del consumismo tiene cada vez ms adoradores, no hemos de preguntarnos sobre qu est pasando con los hijos de la luz? La oracin, lugar de la verdadera autocomprensin. La luz y la fuerza para trabajar por la verdadera Riqueza del hombre se le al cristiano de la mano de la oracin. El cristiano ora por todos, por los reyes y por los que detentan el poder. El hecho mismo de orar por todos implica subordinarlos al poder del Dios vivo, a la Riqueza que no se destruye ni se acaba. En la oracin comprendemos que Dios juzgar la prepotencia del rico, cuyos abusos gritan justicia al Dios del cielo (Primera lectura). En la oracin es ms fcil entender que la riqueza del hombre consiste en la riqueza de su fe. Es efectivamente en el horno de la oracin donde se cuece diariamente el pan de la fe y de la solidaridad fraterna. El orador que alza al cielo manos puras, sin ira y sin rivalidades, descubre la riqueza de la salvacin y de la gracia, que Jesucristo Mediador nos regala, relativizando con mayor facilidad cualquier otra riqueza de este mundo. Es iluminado para entender que todos los bienes terrenos vienen de Dios, que el hombre es nicamente su administrador, y que debe administrarlos bien. Podr acaso el hombre orador, dador de toda riqueza, estafar a Dios, mostrarse prepotente con los que carecen de bienes y riquezas? En la escuela de la oracin llegamos a percatarnos de que las riquezas y bienes mundanos son slo un medio para poder servir mejor a los dems; un medio para que, cuando dejemos la administracin de este mundo y nos presentemos ante el juicio de Dios, seamos bien acogidos en las moradas eternas.

SUGEREncias PASTORALES La seduccin del dios dinero. En una sociedad, en gran parte consumista y materialista, como lo es la nuestra, el dios dinero intenta encandilar incluso a los mejores cristianos. Si vamos hasta el fondo de las cosas, no es el culto al dios dinero la causa principal de la persistencia en la produccin de la droga?, no es el culto al dlar el motor ms determinante de la produccin y venta de armamentos a pases que deberan utilizar esos fondos para la creacin de infraestructuras, y para el desarrollo social y cultural de la poblacin?, acaso no es el dios dinero el incentivo ms poderoso de algunas de las guerras tnicas en varios pases de frica?, cmo explicar la corrupcin en no pocos gobernantes, sino porque han levantado un altar a este dios insaciable? El dinero seduce, obceca, provoca divisiones fratricidas, despierta instintos de ambicin, hace sucumbir hasta los principios ms sacrosantos y nobles, endurece el corazn, deshumaniza y hasta hace olvidarse de Dios. Como creyentes hemos de tener ante nuestros ojos esta realidad y esta tentacin, no fcil de vencer. Con espritu vigilante y con la asiduidad en la oracin, hemos de ejercitarnos en relativizar

el dinero, en ponerlo en el lugar que le corresponde en los planes de Dios, en servirnos de l como medio para vivir dignamente, para hacer el bien a los necesitados, para ponerlo al servicio de la fe y del Reino de Cristo. No tengamos miedo a esta seduccin. Plantmosle cara. Vivamos nuestra vida diaria procurando valorar ms y ms la riqueza de la fe, la Riqueza que es Dios. Por qu no contrarrestamos la seduccin del dinero con la seduccin de Dios? O es que Dios es tan solo un objeto de fe que ya no nos seduce? El Dios vivo y personal es el mejor antdoto contra todos los dolos que puedan llamar a la puerta de nuestro corazn. Oracin por los ricos. La fe es una riqueza que Dios otorga a todos. La Iglesia es una comunidad creyente, en la que hay espacio para todos. Es verdad que hay en la Iglesia una cierta preferencia por los pobres, y est ms que justificada. Pero la Iglesia es de todos y para todos. Por eso os invito a hacer una oracin por los ricos. Dios omnipotente y eterno, mira a tus hijos los ricos con corazn de Padre, infndeles un espritu filial para contigo y un corazn fraterno para con todos los hombres, especialmente para con los ms necesitados de ayuda. Dios y Seor del universo, que has destinado los bienes del mundo para beneficio de todos, concede a quienes abundan en riquezas la gracia de servirse de ellas con un corazn libre y desprendido. Seor Jesucristo, que siendo rico te hiciste pobre, para enriquecernos con tu pobreza, s para todos los ricos de este mundo un modelo de libertad y de opcin por los bienes que no perecen. Espritu santificador, ilumina a los magnates de las finanzas con la luz de la fe indefectible, de la infatigable caridad y de la esperanza que no defrauda, para que sus decisiones en favor de los individuos y de los pueblos estn guiadas por la justicia y la solidaridad. Amn.

Domingo Vigsimo Sexto del TIEMPO ORDINARIO 30 de septiembre del ao 2001 Primera: Am 6, 1.4-7; segunda: 1Tim 6, 11-16 Evangelio: Lc 16, 19NEXO entre las LECTURAS Tiempo y eternidad son como los dos polos que nos pueden servir para organizar los textos de este domingo. Esto es evidente en el texto evanglico que sita al rico Epuln y a Lzaro primero en este mundo y luego en la eternidad. Implcitamente se halla tambin en la primera lectura, segn la

cual los ricos samaritanos viven en orgas y lujo, olvidados del futuro juicio de Dios. Para vivir dignamente en el tiempo y lograr la eternidad con Dios la fe viva en Cristo ofrece una garanta segura (Segunda lectura).

MENSaje DOCTRINAL Jugarse la eternidad en el tiempo. Para quienes tenemos fe en la eternidad, el tiempo es un tesoro, una verdadera riqueza, porque en l se pone en juego nuestra situacin en el ms all del tiempo. La parbola del rico Epuln y del pobre Lzaro no subraya el problema de la diferencia entre ricos y pobres. Acenta ms bien el juicio de Dios, en la eternidad, sobre la actitud acerca de la riqueza y de la pobreza. El rico que en este mundo se dedica a descansar y a pasrselo bien, despreocupndose de los pobres, ver tristemente cambiada su suerte en el ms all. As le sucedi al rico Epuln. El pobre que en esta vida acepta serenamente su condicin, sin quejas y sin odios, ser recompensado en la eternidad con la gran Riqueza que es Dios mismo. Esto es lo que aconteci al pobre Lzaro. El primero, para su desgracia, vive como si la eternidad no existiese. El segundo, para su bien, es un pobre de Yavh, que tiene puesta su confianza en la recompensa que Dios le dar en la vida venidera. Al rico Epuln no se le recrimina el ser rico, sino el no ser misericordioso, el no tener corazn para quien yace llagado a su puerta. A Lzaro no se le retribuye por su condicin de pobreza, sino por su paciencia y resignacin, al estilo de Job. Epuln pone su riqueza al servicio de su sensualidad e intemperancia, Lzaro pone su pobreza al servicio de su esperanza. Jesucristo en la parbola nos ensea que en la eternidad si no ya en el mismo tiempo de la vida Dios har justicia y retribuir a cada uno segn sus obras. Esta enseanza ha de iluminar tambin nuestra vida presente, de manera que podemos hablar tambin de jugarnos el tiempo en la eternidad. Es decir, el pensamiento del mundo futuro nos conducir a ser justos y solidarios en el mundo presente. Lo contrario les sucede a los ricachones de Samaria, que, despreocupados del futuro y olvidados de la suerte de su patria, viven arrellenados en sus lechos de marfil, comen corderos del rebao y terneros del establo, beben vinos en anchas copas y se ungen con los mejores aceites (Primera lectura). Fe tiempo eternidad. Pablo exhorta a Timoteo, hombre de Dios, creyente y cristiano autntico, a huir de estas cosas. Cules son esas cosas? La avaricia, el afn de riquezas, el apetito de dinero. Debe huir porque nosotros no hemos trado nada al mundo y nada podemos llevarnos de l (cf 1Tim 6,7 y ss.). Le exhorta despus a combatir el buen combate de la fe en esta vida para poder alcanzar la eterna, en la que reina Jesucristo, el Rey de los reyes y el Seor de los seores. La fe es como la morada en la que el cristiano vive ya la eternidad en el tiempo y el tiempo en la eternidad. Porque vive la eternidad en el tiempo corre tras la justicia, la piedad, la fe, la caridad, la paciencia en el sufrimiento, la dulzura (Segunda lectura). Porque vive el tiempo en la eternidad busca con sinceridad de corazn honrar y dar gloria a Dios. Ams, por su parte, nos ensea que existe una fe equivocada, una falsa confianza en el culto y en la religin, simbolizados en el monte Garizn y en el monte Sin, como si el culto, aisladamente, fuese suficiente para obtener la salvacin. Nunca la fe religiosa producir automticamente la salvacin, cuando con ella se cubren indignamente toda

clase de injusticias y de desrdenes de la vida. En definitiva, la eternidad est asegurada nicamente para aquellos que viven una vida de fe, que acta por medio de la caridad.

SUGEREncias PASTORALES La riqueza, objeto de servicio. En el catecismo leemos: Los bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero humano. Esta afirmacin es absoluta y no est sometida al cambio de pocas o de mentalidad, al progreso tcnico o a la globalizacin econmica. Por otra parte, siempre ha habido en la historia humana diferencias en la posesin de bienes y recursos, siempre han existido y seguirn existiendo ricos y pobres. Y, finalmente, no en pocas ocasiones estas diferencias provienen a causa de grandes injusticias que han atravesado toda la geografa de nuestro planeta. Ante estos tres factores, nosotros los cristianos tenemos una gran obra y misin que realizar entre nuestros hermanos, los hombres. La primera tarea, sin duda, es la de relativizar la riqueza. No es un dios, al que tengamos que rendir culto a expensas del pobre y del necesitado. Es un bien, pero no es el nico ni el supremo. Un bien que est en nuestras manos, que nos ha sido dado por Dios a cada uno, pero que no es enteramente nuestro, es decir, que no podemos hacer con l lo que queramos, porque su destino es universal. Y con esto ya aparece la segunda tarea: La riqueza nos ha sido dada para servir, no para dominar, y de este modo hacer ms libres a quienes carecen de ella. La inclinacin del hombre a dominar sobre los dems es ancestral y potentsima. Por eso, la riqueza entre otras muchas cosas puede ser peligrosa, porque es como una sirena, que posee el encanto del dominio y del poder. Como cristianos, seremos los primeros en vivir el evangelio de la pobreza. Seremos para todos un ejemplo y un reclamo de que el dinero o sirve al hombre o no sirve para nada, al menos a los ojos de la fe, a los ojos de Dios. La avaricia, pecado contra la eternidad. El avaricioso slo tiene ojos para el tiempo presente, que se imagina largo como los siglos. Quisiera meter la eternidad en el tiempo, pero se da cuenta de que es imposible. Y reacciona, haciendo caso omiso de ella, aferrndose ms a la roca arenosa del presente. La avaricia, se puede afirmar sin lugar a dudas, es una pasin que anida en todo corazn humano. Acumular, querer poseer ms, tener hambre de bienes y de medios, vivir con mayores comodidades, etc., no es ajeno a ningn mortal: cristianos o no cristianos, creyentes o ateos, sacerdotes, religiosos o laicos. No es que todo eso en s mismo sea pecado, pero cuando la tendencia se convierte en pasin absorbente y la vida entera se cifra slo en acumular, tener, vivir cmodamente, entonces el pecado de la avaricia ya te ha esclavizado. En efecto, por la avaricia el hombre peca contra la pobreza, porque su corazn, en vez de estar puesto en Dios su Bien supremo, se ha postrado ante el dios insaciable y efmero del dinero. Peca contra la pobreza, porque sus riquezas no le sirven para servir, sino para satisfacer una pasin. Peca contra el designio de Dios que ha dado a todos los bienes de este mundo un destino universal. Y ha dejado a los hombres de cada poca y generacin que lo lleven a cabo. No tendremos muchos cristianos que realizar una verdadera conversin de pobreza evanglica? No tendremos que librarnos de muchas ataduras y cadenas pecuniarias, que nos quitan libertad para vivir la autenticidad del Evangelio? Lograr convencerme de que la pobreza de corazn es el corazn de la pobreza, y es manantial cristalino de

paz y de fraternidad? Pobre de corazn, y de vida, como la Madre Teresa de Calcuta, a fin de ser una bendicin de Dios para los hombres!

Domingo Vigsimo Sptimo del TIEMPO ORDINARIO 7 de octubre del ao 2001 Primera: Hab 1, 2-3; 2,2-4; segunda: 2Tim 1, 6-8. 13-14 Evangelio: Lc 17, NEXO entre las LECTURAS Parece evidente que el tema dominante en este domingo es la fe, ya que se menciona en las tres lecturas. Al final de la primera leemos: El justo vive de la fe, frase que ser recogida por Pablo y tendr luego una enorme resonancia en la dogmtica cristiana. Jess en el evangelio se fija en la eficacia de la fe, incluso de la fe pequea como un grano de mostaza. Finalmente Pablo exhorta a Timoteo a dar testimonio de su fe en Cristo Jess y a aceptar con fe y con amor el mensaje transmitido por Pablo (Segunda lectura).

MENSaje DOCTRINAL Vivir la fe en situacin. El creyente, de cualquier poca y lugar, no puede dejar de practicar su fe encarnndola en la vida. Fe y vida o se sostienen juntas o juntas se derrumban. Habacuc es un hombre de fe, que ve a su alrededor violencia, opresin, rapia, discordia (asedio de Jerusaln por parte de los caldeos en el ao 597 a. de C.). Ante esta situacin odiosa y llena de dolor, cmo reacciona este hombre de fe? Lo hace con dos grandes interrogantes, que llevan la doble y contrastante carga de la confianza en Dios y de la indignacin ante el asedio y el mal. Hasta cundo, Yahv? Por qu?. No es Dios el rey de los reyes y el seor de los seores? Por qu tanta desgracia, tanta injusticia, tanta destruccin? Por qu no interviene Dios ya, ahora? Preguntas que nacen de una situacin, pero que valen para toda persona y para todos los tiempos. A lomos de la historia esos interrogantes se han clavado en el alma de los hombres de todas las latitudes, y en cierta manera, en el alma de todo hombre. Dios no deja sin respuesta las quejas confiadas de Habacuc. Primero le invita a la plena confianza con la que Dios contestar a sus preguntas, aunque no lo haga con la inmediatez con que el profeta lo esperara: Dios tiene escrita esa fecha en sus designios. Luego, a mantener una paciencia esperanzada, porque la respuesta vendr ciertamente, sin retraso. Finalmente, Dios asegura al profeta que el impo sucumbir, mientras que el justo vivir gracias a su fe-fidelidad. Diversa es la situacin de los discpulos que piden a Jess: Aumenta nuestra fe, como tambin la de Timoteo, responsable de la comunidad de feso, que ha de ser el primero en aceptar la fe que Pablo le ha enseado y dar testimonio de ella, incluso, si es necesario, con el martirio. Los discpulos, que conviven con Jess, han visto la enorme fe de Jess que hace eficaz su palabra y sus obras (curaciones, milagros). Ante esa fe gigantesca, la suya resulta insignificante y mnima. Por eso, piden que Jess se la acreciente. La situacin de persecucin en que vive Timoteo y su comunidad pone a prueba su fe y su fidelidad al Evangelio. De ah las palabras con que Pablo le exhorta. La dimensin histrica de la fe hay que tenerla en cuenta en el momento presente, como

sucedi ya en el pasado. Cmo vivir hoy, en nuestro ambiente, en el mundo actual, la fe de siempre? Cualidades de la fe. En los textos litrgicos es posible descubrir algunas de las cualidades que ha de poseer la fe vivida en situacin. 1) Una fe basada en una profunda humildad. Despus de que Jesucristo en el evangelio ha resaltado la potencia de la fe, pone de manifiesto que esa eficacia proviene de la conviccin creyente de la propia pequeez: No somos ms que unos pobres siervos; slo hemos hecho lo que tenamos que hacer. Qu es lo que tenemos que hacer? Servir a Dios y hacer su voluntad. 2) Una fe esperanzada. Las tribulaciones, los sufrimientos, las desgracias no podrn disminuir en lo ms mnimo nuestra espera y nuestra esperanza en la intervencin de Dios. No hay que dudar, porque la accin de Dios llegar. Cundo? Cmo? Hemos de dejar que Dios responda con plena libertad, con la seguridad de que todo lo hace con justicia y para bien de los que ama. 3) Una fe testimoniada. La fe es un don que Dios nos da, y es una tarea que Dios nos encomienda. Como tarea la hemos de realizar da tras da, en las circunstancias concretas, que a veces pueden ser arduas y difciles. Una fe humilde, esperanzada y martirial, la necesitamos tambin los cristianos de hoy, en un ambiente muchas veces carente de fe, incluso hostil a ella.

SUGEREncias PASTORALES Hasta cundo? Por qu? Estas preguntas acechan al hombre en momentos de peligro o de desgracia, tanto personal como colectiva. Sobre todo, cuando el peligro se abalanza sobre personas inocentes. Ms todava, si esas personas inocentes nos son conocidas o queridas. Por qu ese accidente de trfico en que, sin propia culpa, murieron dos amigos? Por qu ese horrible cncer, que va consumiendo inexorablemente la vitalidad del esposo o de la esposa? Qu he hecho para que esa hija ma viva sumergida en el abismo de la droga? Hasta cundo tendr que soportar todos los sufrimientos fsicos y morales que me produce este hijo minusvlido? Hasta dnde he de ser paciente ante el mal carcter y los malos tratos de mi esposo? Por qu tengo esos dolores que me resultan inaguantables? Interrogantes que, para muchos, quedan en suspenso. Y entonces se toman decisiones equivocadas y tristes. Es mejor morir a estar sufriendo tanto, y de ah deriva el suicido o la eutanasia, que es eufemismo de: Prefiero el divorcio a seguir siendo tratada injustamente, y te divorcias, en lugar de buscar soluciones alternativas mejores, aunque ms exigentes, y principalmente ms cristianas. No vale la pena seguir creyendo. Para qu?, y te rebelas contra Dios, y abandonas tu fe y tu prctica cristiana, porque Dios no se acomoda a tus gustos ni se deja manipular por tu voluntad. Pero tambin hay muchos, cristianos y no cristianos, que escuchan en su conciencia una respuesta. La respuesta del humanismo, que ve en la aceptacin resignada del sufrimiento y de la desgracia un camino spero, a veces herico, siempre noble, de humanizacin y elevacin moral. Est la respuesta cristiana, que eleva el dolor, la prueba, la angustia a un rango superior de redencin, porque todo eso constituye la propia cruz, que se funde misteriosamente con la cruz salvadora de Jesucristo. Cul es tu respuesta personal e intransferible a tales interrogantes, que tarde o temprano todos nos planteamos?

La fe contina haciendo milagros. Hay pequeos milagros, ignorados, conocidos slo por Dios, que se dan en la vida diaria de muchos cristianos, de tus vecinos, de los fieles de tu parroquia. El milagro del perdn sincero y franco. El milagro del servicio constante, abnegado, desinteresado, motivado nicamente por el amor cristiano. El milagro de la consagracin al Dios de la belleza admirada por muchos, de la cuenta millonaria en el banco, de la libertad para hacer nicamente lo que Dios quiere. El milagro de la fidelidad a la palabra dada al momento de recibir el sacramento del matrimonio o del orden sacerdotal. El milagro de la conversin ante el testimonio de una persona amiga o ante una experiencia fuerte en una iglesia o en un santuario. Existen tambin hoy los grandes milagros. Esos milagros que Dios sigue realizando por intercesin de sus santos, hoy igual que en el pasado, y que son requeridos para que un cristiano pueda ser beatificado o canonizado. Se dan igualmente grandes milagros, que Dios hace por mediacin de personas vivas, santas, y que no son pblicos, porque la santidad es siempre discreta y a Dios le agrada ms que esas gracias especiales queden dentro del crculo de los ntimos. Los pequeos y grandes milagros son todava signos con los que Dios sacude nuestra conciencia, nos interpela, y desea seguir ofrecindonos su salvacin.

Domingo Vigsimo Octavo del TIEMPO ORDINARIO 14 de octubre del ao 2001 Primera: 2Re 5, 14-17; segunda: 2Tim 2, 8-13 Evangelio: Lc 17, 11-19 NEXO entre las LECTURAS La obediencia de la fe nos ayuda a leer unitariamente los textos de este domingo. Los diez leprosos se fan de la palabra de Jess y se ponen en camino para presentarse a los sacerdotes, a fin de que reconocieran que estn curados de la lepra (Evangelio). Naamn el sirio obedece las palabras de Eliseo, a instancias de sus siervos, sumergindose siete veces en el Jordn, con lo que qued curado (Primera lectura). La obediencia de la fe hace que Pablo termine en cadenas y tenga que sufrir no pocos padecimientos (Segunda lectura). MENSaje DOCTRINAL El poder de la obediencia. Los dos milagros de que nos hablan los textos destacan el poder de la obediencia. No hay gestos curativos ni de Eliseo ni de Jess. No se mencionan frmulas teraputicas, dirigidas al enfermo, como sucede en otros relatos de milagros. Hay solamente un mandato. El de Eliseo a Naamn suena as: Ve y bate siete veces en el Jordn. A los leprosos Jess les dice: Id y presentaos a los sacerdotes. Tanto Naamn como los diez leprosos todava no han sido curados, ni siquiera saben si lo sern. Pero se fan y obedecen. Y la fuerza de su confianza y de su obediencia hizo el milagro. La obediencia implica ya, al menos, un grado mnimo de fe en la persona a la que se obedece. Una fe que no est exenta de tropiezos y dificultades. Esto es patente en la historia de Naamn. l tena otra concepcin y otras expectativas sobre el milagro y sobre el modo de realizarse: Saldr seguramente a mi encuentro, se detendr, invocar el nombre de su Dios, frotar con su mano mi parte enferma, y sanar de la lepra!. Nada de esto se efectu. Ni siquiera vio a Eliseo, pues el mensaje del profeta le lleg por un intermediario. Naamn

estaba hecho una furia, y regresaba a su casa, habiendo perdida toda esperanza de curacin. En el camino, persuadido por sus siervos, obedeci, se ba en el Jordn y su carne volvi a ser como la de un nio pequeo, y qued curado. Naamn, por fin, se dio cuenta de que no son las aguas las que curan la lepra, sino el Espritu de Dios que se sirve del Jordn, como de otros muchos medios, para hacer el bien y salvar al hombre. Los diez leprosos, ante el mandato de Jess, se pusieron en camino hacia el templo de Jerusaln. Tenan que caminar unos buenos kilmetros. Seguan siendo leprosos y... cmo subir as hasta Jerusaln y presentarse a los sacerdotes? No sera mejor esperar hasta constatar que estaban realmente curados? Vencieron estas dificultades y, en el camino sintieron que su carne se renovaba y quedaba sanada. La obediencia de la fe posee la potencia del milagro. No es acaso tambin la obediencia de la fe la que hace que Pablo est encarcelado por el Evangelio? La que permite a Pablo soportar cualquier sufrimiento para que la salvacin llegue a todos? La curacin integral. Naamn qued curado de lepra, pero segua enfermo de ceguera espiritual. Como hombre bien educado retorna a casa de Eliseo y le ofrece, en seal de agradecimiento, ricos regalos. Eliseo los rehsa. Ahora, ante el hombre de Dios, comienzan a abrrsele los ojos sobre el verdadero Dios, hasta el punto de llegar a decir: Tu siervo no ofrecer ya holocausto ni sacrificio a otros dioses ms que a Yahv. Algo semejante le sucede a uno de los leprosos al quedar curado. Nueve de ellos prosiguen su marcha hacia Jerusaln, se presentan al sacerdote y regresan felices a la casa familiar, olvidndose de Jess e imposibilitando con ello el que Jess les otorgue la salvacin que l ha venido a traer a los hombres. El ltimo, un samaritano, al verse curado, siente interiormente el impulso de volver a Jess para agradecrselo. Se postra a sus pies en adoracin agradecida. Y Jess le concede no slo verse libre de la lepra, sino tambin del pecado, de todo aquello que le impeda obtener la salvacin. Vete, tu fe te ha salvado. A Pablo el encuentro con Jess en el camino de Damasco le ha abierto los ojos a la fe en Cristo, liberndole de su mentalidad estrictamente farisaica, de su odio a los cristianos, incluso de las mismas debilidades humanas, hasta el punto de soportar serenamente las cadenas de la prisin y de mantenerse firme en el seguimiento y anuncio del mensaje evanglico. Jesucristo en verdad es el gran mdico de cuerpos y almas.

SUGEREncias PASTORALES Razones para obedecer. Todo hombre, desde el nacimiento a la tumba, se pasa gran parte de la vida obedeciendo. Como hombres y como cristianos resulta provechoso que tengamos buenas razones para obedecer. La obediencia agrada a Dios. Dios no es un extrao, es nuestro Padre. Cmo no buscar agradarle? Jess, nuestro modelo, es un testigo supremo de obediencia. Obedeci a Dios en los largos aos pasados en Nazaret, sometindose a sus padres. Obedeci a Dios durante su vida pblica, teniendo como su alimento diario la voluntad de su Padre. Le obedeci hasta la muerte y tuvo una muerte de cruz. El Espritu Santo nos acompaa y fortalece interiormente, de modo que al obedecer no nos sintamos solos y dbiles.

El fiat de Mara nos interpela en nuestra obediencia solcita, sencilla y constante a la vocacin y misin que Dios nos ha confiado. El fiat generoso de Mara, que recordamos tres veces cada da, es un aguijn en la conciencia cristiana. El carcter social del hombre y el carcter comunitario de la fe hablan por s mismos de la necesidad de una organizacin, de una autoridad, y, por consiguiente, de la necesidad de la obediencia. La obediencia, cuando se hace con fe y con amor, infunde una gran paz en el que obedece. El lema episcopal del Papa Juan XXIII lo pone de manifiesto: Oboedientia et pax. La obediencia creyente y amorosa contribuye poderosamente a la maduracin de la personalidad cristiana, que tiene como programa, por encima de todo, la voluntad de Dios. Ante todas las cosas, tu Voluntad, Seor. La experiencia y la prudencia que poseen los padres y educadores, al igual que la gracia propia que han recibido quienes detentan alguna autoridad en la Iglesia. La eficacia que la obediencia proporciona a una institucin civil o eclesistica en la consecucin de sus fines propios. De la unin y de la obediencia viene la fuerza. Disensin y obediencia. El individualismo, tan acentuado hoy da, es una va amplia que conduce fcilmente a la disensin en el seno de la familia, de la sociedad y de la comunidad eclesial. El disentir sobre cosas opinables, sin mucha importancia, pase. Pero el disentir habitual sobre aspectos fundamentales de la vida y de la fe, y el hacerlo como un derecho inalienable del hombre, constituye una osada rayana en una cierta intemperancia intelectual o en una clara ignorancia supina. Es verdad que en ocasiones puede darse una disensin legtima, si surge despus de una madura reflexin, con un sincero afn de bsqueda de la verdad, y si se manifiesta con discrecin y por los cauces establecidos. A veces, sin embargo, se tiene la impresin de que hay gente que est a la caza de una declaracin del obispo o del papa para casi automticamente disentir de ella. La Iglesia no es una aglomeracin de individuos, ni la razn es el nico metro de la vida eclesial. Por qu no elevarse por encima de todo ello, y obedecer la tentacin de disentir por medio de una fe robusta y de una obediencia sencilla y eclesial? El Reino de Cristo ganara credibilidad en el concierto de los hombres! Y sobre todo seramos mejores cristianos! Domingo Vigsimo Noveno del TIEMPO ORDINARIO 21 de octubre del ao 2001 Primera: Ex 17, 8-13a; segunda: 2Tim 3, 14 - 4,2 Evangelio: Luc 18, 1-8 NEXO entre las LECTURAS Todo es don en el mundo de la fe. Como don no tenemos derecho a l, sino que hemos de pedirlo humildemente en la oracin. As la viuda de la parbola no se cansa de suplicar justicia al juez, hasta que recibe respuesta (Evangelio). Por su parte, Moiss, acompaado de Aarn y de Jur, no cesa durante todo el da de elevar las manos y el corazn a Yavh para que los israelitas salgan vencedores sobre los amalecitas (Primera lectura). Mediante el estudio y la meditacin de la Escritura, el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena (Segunda lectura).

MENSaje DOCTRINAL Orar para recibir. Como en la vida espiritual todo es don, nada se puede recibir sin la oracin humilde y constante a Dios. Con ella se abre la puerta del corazn de Dios de un modo invisible, pero real y eficaz. Sin m no podis hacer nada. Todo es posible para el que cree, para el que ora con fe. Dios es tan bueno que, incluso sin orar, recibimos muchas cosas de l. Lo que ciertamente resulta infalible es pedir a Dios lo que Jess nos ensea a pedir y en el modo en que nos lo ensea. La viuda de la parbola sufre de la injusticia de los hombres; slo el juez puede hacerle justicia, y por eso le persigue da tras da hasta conseguirla. Traduciendo la parbola en trminos reales, Dios juzgar, con toda seguridad, las injusticias humanas. Si elevamos a Dios nuestra splica, l nos escuchar y responder a nuestra plegaria. Si Moiss, Aarn y Jur no hubiesen rogado a Yavh por la victoria de Israel sobre los amalecitas, la habran obtenido? La oracin, ms que la espada, consigui la victoria. El cristiano orante ha sido dotado por Dios, como Timoteo, para realizar bien sus tareas: el conocimiento de las Escrituras, la fidelidad a la tradicin recibida, el anuncio del Evangelio. De este modo, los textos litrgicos de este domingo dan un valor extraordinario a la oracin, como elemento constitutivo de la ortopraxis y como fundamento del progreso espiritual y de toda victoria en las luchas diarias de la fe. Hay que orar para recibir, pero tambin para dar segn el don recibido. El don de Dios estar acompaado por la accin del hombre, basada en el don mismo. La victoria es de Dios, pero no sin que el hombre ponga los medios para la accin divina eficaz. Sin la espada de Josu no hubiese habido victoria, pero la sola espada, sin la intervencin de Dios, hubiese terminado en derrota. Sin el esfuerzo de Timoteo por ser primeramente buen judo y luego buen discpulo de Pablo, Dios no hubiese podido dotarle para llevar a cabo la misin de dirigente de la comunidad de feso. Como en la persona de Jess lo humano y lo divino se unen inseparablemente, pero sin confundirse, de igual manera en la vida espiritual del cristiano lo divino y lo humano convergen, manteniendo su identidad, en un nico resultado. Eliminar uno de los trminos conduce a una mutilacin mortal, a no ser que se interponga una accin extraordinaria de Dios. Rasgos del orante. 1) El rasgo ms sobresaliente en los textos es la constancia en el orar. Sin esa constancia ni la viuda hubiera logrado que se le hiciera justicia, ni el pueblo de Israel que los amalecitas fueran vencidos. Una constancia que, en nuestra mentalidad, hasta nos puede parecer inoportuna, pero que a Dios le agrada y conmueve. Una constancia que puede ser exigente, incluso dura, y requerir no poco esfuerzo, como en el caso de Moiss, pero que Dios bendice. 2) El orador suplica porque tiene conciencia muy clara de su necesidad y de su propia impotencia para responder por s mismo a ella. La distancia entre la poquedad del orador y la necesidad que le apremia, slo Dios puede colmarla. El pueblo de Israel senta urgente necesidad de derrotar a los amalecitas, sin lo cual no podran llegar hasta la tierra prometida, pero a la vez saban que eran poca cosa para empresa de tal tamao. Tendrn que acudir a Yavh para arrancar de l la victoria anhelada. 3) El orador tiene que ser un hombre profundamente creyente. Si no se tiene fe en lo que se pide, para qu entonces sirve la oracin? No es acaso hacer de la oracin una pantomima? O se ora con fe o mejor dejar de una vez por todas la oracin. La disminucin o el aumento de la oracin es correlativa del aumento o la disminucin de la vida de fe.

SUGEREncias PASTORALES Oracin y accin, reflexin y lucha. Ya san Benito enseaba a sus monjes: Ora et labora. Ni ores sin trabajar, ni trabajes sin orar. Desde entonces est claro que no estamos hablando de dos caminos, sino de un nico y solo camino en el que se entrecruzan la oracin y la accin, la reflexin y la lucha diaria. En la iglesia se ora, pero activamente, metiendo en la oracin los trabajos y las preocupaciones del da. En la oficina, en el campo, en la fbrica, en la casa se trabaja, pero metiendo en el trabajo a Dios, porque Dios est entre los pucheros, como deca acertadamente santa Teresa de vila. El hombre, por tanto, no reparte su vida diaria o el domingo, por un lado, en horas de trabajo y, por otro, en ratos de oracin. Digamos mejor que, cuando ora, est trabajando pero de otra manera, y, cuando trabaja, est orando, pero de diferente modo. As el cristiano experimenta y mantiene una grande armona interior, dejando al margen toda divisin innatural, rechazando decididamente cualquier forma de ruptura y desarmona. Porque hoy en da, efectivamente, hay peligro de caer en la hereja de la accin, porque son muchas las tareas y pocos los hombres y el tiempo para realizarlas. No hay prrocos quiz tentados por esta sutil hereja, por esta sirena que halaga sus odos con msica de una accin febril que no deja espacio ni tiempo para Dios? Hoy con menos frecuencia, pero tambin pueden los cristianos ser tentados por la hereja del quietismo, ese dejar que Dios haga todo sumergindose en una piedad misticoide, pasiva e infecunda. Ni una ni otra son posturas propias de un verdadero cristiano. Hagamos un esfuerzo por mantener el fiel de la balanza entre la reflexin y la lucha, entre la accin y la oracin. Diversos modos de orar. La Iglesia nos ensea que hay diversos modos de orar. 1) La oracin vocal. La oracin para que sea autntica nace del corazn, pero se expresa con los labios. Por eso la ms bella oracin cristiana es una oracin vocal, enseada por el mismo Jess: el padrenuestro. Los evangelios en diversas ocasiones narran que Jess oraba y, en algunas de ellas, nos ofrecen las oraciones vocales de Jess, por ejemplo, en la agona de Getseman. La oracin vocal es como una exigencia de nuestra naturaleza humana. Somos cuerpo y espritu, y experimentamos la necesidad de traducir en palabras nuestros sentimientos ms ntimos. La oracin vocal es la oracin por excelencia de la multitud, por ser exterior y a la vez plenamente humana. Hay en la Iglesia bellsimas oraciones vocales, que aprenden los nios en la catequesis y que alimentan nuestra vida de fe a lo largo de toda la vida: adems del padrenuestro, el avemara, el gloria al Padre, el credo, la salve regina. Oraciones que alimentan la piedad de los cristianos desde el inicio de la vida hasta su trmino natural. 2) La oracin mental o meditacin. El que medita busca comprender el porqu y el cmo de la vida cristiana para adherirse a lo que Dios quiere. Por eso, se medita sobre las Sagradas Escrituras, sobre las imgenes sagradas, sobre los textos litrgicos, sobre los escritos de los Padres espirituales, etctera. La oracin cristiana se aplica sobre para meditar los misterios de Cristo para conocerlos mejor, y sobre todo para unirse a l. Cuando se logra esta unin con Jesucristo, ya la oracin se hace contemplativa y el ser entero del orador se siente transformado por la experiencia espiritual y profunda del Dios vivo. Contemplacin, que no est exenta de pruebas ni de la noche oscura de la fe.

Trigsimo Domingo del TIEMPO ORDINARIO 28 de octubre del ao 2001 Primera: Sir 35, 12-14.16-18; segunda: 2Tim 4, 6-8.16-18 Evangelio: Luc 18, 9-14 NEXO entre las LECTURAS Los trminos justicia y oracin resumen bien las lecturas de hoy. En la parbola evanglica tanto el fariseo como el publicano oran en el templo, pero Dios hace justicia y slo el ltimo es justificado. El Sircida, en la primera lectura, aplica la justicia divina a la oracin y ensea que Dios, justo juez, no tiene acepcin de personas y por eso escucha la oracin del oprimido. Finalmente, san Pablo confa en Timoteo manifestndole sus sentimientos y deseos ms ntimos: Me aguarda la corona de la justicia que aquel Da me entregar el Seor, el justo juez (Segunda lectura). MENSaje DOCTRINAL Actitudes del orador ante Dios. La oracin, que es una relacin entre personas que se aman, interesa tanto al orador como a la persona a la que se dirige el temblor de la plegaria. Fijemos la atencin en el orador que est ante Dios. Cules son las actitudes de ste que en la liturgia de hoy hallamos dibujadas? 1) Se agradece a Dios el no ser como los dems. Quien as ora no puede ser sino un sectario, alguien para quien los dems son todos menos los de su grupo. Alguien para quien los que no son como l son malos, dignos de reprobacin y de condena. Quien ora as muestra que no le domina el Espritu de Dios, sino el espritu de partido. Cunto desprecio en esa individuacin de los dems: ste publicano! Cmo es posible agradecer a Dios algo que va contra el mismo designio de Dios? El hombre que as ora, cualquiera que sea, no puede ser escuchado por Dios. Dios no toma partido por unos cuantos, para l todos son sus hijos. 2) Se agradece a Dios los propios mritos. En primer lugar, lo que l no es y que los dems son. Como si dijese: Los dems son ladrones, yo no; los dems son injustos, yo no; los dems son adlteros, yo no. Bajo esos tres nombres, que tienen que ver con el quinto, sexto y sptimo mandamiento, se resumen todos los preceptos negativos que un judo considerado piadoso tena de cumplir. Los dems podran pecar, podran inclumplir alguno de esos preceptos, pero un fariseo, jams. Esa es la gloria del fariseo: cumplidor de la Ley hasta el ltimo detalle! Agradecer a Dios la propia gloria, no es como una especie de contradiccin? Pero adems el fariseo cumple tambin con todos los preceptos as llamados positivos sea que estn tomados de la Torah, o que provengan de la tradicin de la secta de los fariseos. As el ayunar forma parte de los preceptos de la Torah, pero hacerlo dos veces por semana (lunes y jueves), es propio de los fariseos. Igualmente, pagar el diezmo es una exigencia de la Ley, pero pagarlo sobre todo lo que se compra en el mercado, es una norma adicional de la propia secta farisaica. En su conciencia, el fariseo orador no tiene pecados, slo mritos. No agradece beneficios recibidos, sino mritos adquiridos. Pero entonces, qu tipo de oracin es esa? 3) Se reconoce uno a s mismo pecador. Quin puede, por muy fariseo que sea, reconocerse justo ante Dios? Esta es la actitud del publicano, y debera ser la del fariseo, y tiene que ser la de todos. Hay un detalle en el texto griego, que pasa desapercibido en las traducciones, y que me ha

conmovido: Ten piedad de m, EL pecador. Por un lado, acepta la equiparacin que los judos del tiempo de Jess hacan entre publicano y pecador. Y por otro lado parece reconocer que l, como publicano, es el pecador par excelence. Con ese grado de humildad y de arrepentimiento, se asegura que Dios oiga su oracin. Dios, juez del orador. Hay algo que impresiona en los textos litrgicos del da de hoy. Al decirnos la actitud de Dios ante el orador, subraya la de juez. No se excluye que Dios sea Padre, pero es un padre que hace justicia. Hace justicia a quien ora con la actitud adecuada, como el publicano, y lo justifica; y hace justicia a quien ora con actitud impropia, como el fariseo, que sale del templo sin el perdn de Dios, porque, por lo visto, no lo necesitaba. Dios es un juez que no tiene acepcin de personas, y por eso escucha con especial atencin al orador que le suplica en su opresin. Su oracin penetra hasta las nubes (Primera lectura), es decir hasta all donde Dios mismo tiene su morada. Dios juzga al orador segn sus parmetros de redentor, y no conforme a los parmetros del orador o de otros hombres. En la respuesta a ste Dios no acta por capricho, sino para restablecer la equidad, la justicia. Por eso, la corona que Pablo espera no es fruto del mrito personal, sino justicia de Dios para con l y para con todos los que son imitadores suyos en el servicio al Evangelio (Segunda lectura).

SUGEREncias PASTORALES Slo a Dios la gloria. Este domingo es una buena ocasin para examinar nuestra actitud cuando oramos. Porque puede suceder que, sin saberlo y sin quererlo, estemos orando al estilo del fariseo. Rezo porque me lleva a la iglesia la esposa o la novia, pero estoy ante el Santsimo o ante una imagen de la Virgen ms que orando, rumiando en mi interior mis preocupaciones o mis proyectos. O hablo con Dios, no tanto porque sienta necesidad de l, sino porque necesito de todas, todas desahogarme. O voy a una casa de ejercicios espirituales o de retiro, o hago turismo religioso, que parece que se est poniendo de moda, no tanto para rezar, sino para lograr una cierta armona interior, para arrancar del alma el estrs. O muchas veces voy a la Iglesia, ms que para encontrarme con Dios, para encontrarme con mis amistades; ms que para alabar y dar gloria a Dios, para mantener mi reputacin de buen catlico, de persona que cumple con Dios. Recordemos: rezar es conectar con Dios. Y con Dios slo se conecta, si se es humilde. Si en mi humildad bendigo a Dios, le agradezco su perdn y misericordia, le suplico por las necesidades espirituales y materiales propias y tambin por las de los hombres, entonces Dios prestar odos a mi oracin. Nuestra oracin ser del agrado de Dios, si buscamos su gloria y slo su gloria. A l el honor y la gloria por los siglos de los siglos. La oracin del corazn. En la oracin interviene todo el ser humano: su cuerpo y su espritu, su inteligencia y su voluntad, sus gestos y posturas como sus actitudes profundas. Pero, sobre todo se reza con el corazn. De los labios del orador tienen que brotar las palabras que han nacido primero en su corazn. La postura de su cuerpo ha de ser un reflejo de la postura con que est delante de Dios en la intimidad de su alma. Los pensamientos, los afectos, las mociones interiores, las decisiones, para que verdaderamente sean de un hombre o una mujer orador, han de tener su

manantial ms puro en el espritu humano, habitado por el Espritu Santo, maestro de la oracin autntica. Con el corazn no se seala la afectividad humana, sino todo el mundo interior, ese sagrario intocable en el que se encuentra consigo mismo, se expone a la verdad de Dios, y le declara con humildad su indigencia, su pecado, su arrepentimiento, su amor. Tenemos de cuidar la oracin del corazn en las oraciones vocales, para lograr que no se conviertan en algo rutinario, en un sonniquete tantas veces odo que nos deja igual. Hemos de cuidar la oracin del corazn cuando meditamos, para conseguir que nuestra meditacin no sea una mera especulacin, por muy elevada que sta sea; o una reflexin interesante y bella sobre la vida o sobre el mundo, sin que llegue a mi vida y mi mundo; o un monlogo en el que yo me hablo y me respondo, sin dejar lugar a la escucha silenciosa y atenta de la voz de Dios. Oremos a corazn abierto, para que Dios nos escuche igualmente con su corazn de misericordia y de amor.

MENSaje DOCTRINAL Bienaventuranzas... y santidad. Los ocho tipos de personas que son llamados dichosos y bienaventurados son, con la mxima propiedad, los santos. Por eso, en lugar de decir bienaventurados los pobres de espritu, los mansos, los que lloran, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los limpios de corazn, los que trabajan por la paz y los perseguidos por causa de la justicia, bastara con haber dicho bienaventurados los santos. Porque cada una de esas categoras de personas son expresin y, por as decir, camino de santidad. Los pobres de espritu son los santos, porque su verdadera riqueza es Dios. Santos son los mansos, porque la mansedumbre o humildad es la actitud propia de los hombres ante el Creador y Seor. Santos son igualmente los que lloran, porque son lgrimas de arrepentimiento por los propios pecados y por los de los hombres, sus hermanos. Quin ms adems de los santos tiene hambre y sed de justicia, es decir, hambre y sed de que Dios justifique y salve a la humanidad entera? Los santos son los ms misericordiosos del mundo porque ejercitan la misericordia con los ms desgraciados de la tierra, que son los pecadores. Los limpios de corazn son los santos, porque su corazn y sus pupilas han sido lavadas con la sangre del Cordero para que vean con claridad divina las cosas del cielo y las de la tierra. Los santos son quienes ms trabajan por la paz, o sea, porque se den en la sociedad humana aquellas condiciones que favorezcan la concordia entre los pueblos, y sobre todo el desarrollo y progreso humano y espiritual. Los perseguidos por causa de la justicia, qu otro nombre tendrn que tener sino el de santos, mrtires cuya vida ha sido santificada en la soledad de la crcel o en el patbulo de una cmara de gas? Muchos son los caminos que Dios ha abierto a los hombres con su Evangelio, pero la meta es siempre la misma: la santidad. Una sola santidad, o mejor dicho UN SOLO SANTO, JESUCRISTO, y muchas maneras de pronunciar y confesar su nombre con la vida. Bienaventurados los santos, porque de ellos es el Reino de los cielos, de ellos es la fecundidad espiritual en la tierra. Del santo es de quien se puede decir con mayor propiedad que estando en la tierra vive ya en el cielo, y, llegando al cielo, no dejar de estar muy presente sobre la tierra. Amor... y santidad. La santidad es la precipitacin de un encuentro de amor entre Dios y la criatura. Dios es amor, hemos ledo en la segunda lectura. Siendo Dios el principio de todo lo

creado, su amor no puede ser sino fecundo, amor de Padre. Puesto que Dios es Padre, la mayor maravilla que ha podido acontecer al hombre es ser hijo de Dios. Y su mayor grandeza no ser otra sino el vivir como tal, siguiendo las huellas del Hijo encarnado. El amor de Dios otorga al hombre la capacidad y la fuerza espiritual para ser santo. El amor del hombre a Dios pone en accin la capacidad recibida y la fuerza para la santificacin. En esta accin, reaccin de amor, Jesucristo es el caso nico y el portaestandarte. Caso nico porque slo l es Hijo de Dios en sentido estricto, los dems somos hijos del Hijo en cuanto el Padre ve en el hombre el reflejo de su Hijo. Portaestandarte porque los hombres santos no hacen otra cosa sino mirar a Cristo, Camino, Verdad, y Vida y seguir sus huellas. Al venir Jesucristo a este mundo le hemos dado nuestros ojos para que con ellos vea al Padre, aunque sea de un modo opaco e imperfecto. Al pasar nosotros la puerta de la eternidad, Jesucristo nos dar los suyos para que ya no veamos al Padre ensombrecido, sino como realmente es. Veremos a Dios tal como es (Segunda lectura). En la relacin amor-santidad se ha de mencionar el infinito nmero de llamadas, a que hace referencia la primera lectura tomada del Apocalipsis. No doce, como las tribus de Israel, sino doce por doce, juntando as las tribus de Israel y los Doce apstoles de Jesucristo: los judos y los cristianos. Pero adems, no slo 144 sino stos multiplicados por mil, es decir, la entera humanidad. S, Dios quiere que la humanidad en su totalidad sea santificada por el amor y la gracia, y as tenga acceso al eterno destino de felicidad en el cielo. El nmero 144.000 no es un nmero reductivo, sino smbolo del universo humano.

SUGEREncias PASTORALES La doxologa de una vida santa. Alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza, a nuestro Dios por los siglos de los siglos: sta es la doxologa que resuena sin cesar en labios de los santos del cielo. Esta doxologa la hemos de pronunciar aqu en la tierra, de manera particular, los cristianos mediante una vida santa. Una doxologa con la que manifestamos nuestra felicidad y nuestro agradecimiento a Dios. Somos felices en medio del sufrimiento, y alabamos a Dios. Somos felices, aunque a los ojos de los hombres no nos vaya bien, porque intuimos en ello la sabidura divina. Somos felices, viviendo en la pobreza y en la falta de poder, y agradecemos a Dios las muestras de su providencia sobre nosotros. Somos felices, por ms que la enfermedad nos tenga postrados e inutilizados, para que Dios sea glorificado en nuestra carne enferma y haga ms patente el poder de su resurreccin. Somos felices, porque estamos en paz con Dios y con nuestra conciencia, porque creemos en la victoria de la gracia sobre el pecado, porque buscamos nicamente la voluntad y la gloria de Dios. La ganga de felicidad que vende el mundo al por mayor, pero que dura lo que la flor de un da, y que recibe nombres efmeros como diversin, pasatiempo, placer, alborozo, jarana, contento y otros semejantes, son slo partculas, tomos de felicidad. Nosotros reservamos el nombre de felicidad para algo ms grande: la posesin y el amor de Dios, iniciado aqu en la tierra y que tendr su culminacin en el cielo. Esta doxologa de una vida santa se puede cantar, aqu en la tierra, o en cualquier parte: en la iglesia y en la casa, en la oficina y en el gimnasio, en la montaa y en la playa, etctera. Slo hemos de tener en cuenta el consejo de san Agustn: Cantate ore, cantate corde; cantate semper, cantate bene: cantad con los labios, cantad con el corazn; cantad siempre, cantad bien.

Comunin con los santos del cielo. La Iglesia, con la fiesta de todos los santos, celebra a todos los difuntos que ya gozan definitivamente y para siempre del amor a Dios y del amor a los hombres y entre s. Tenemos la certeza, por otra parte, de que si vivimos en la gracia y amistad con Dios ya somos santos aqu en la tierra. Existe por tanto una comunin de los santos. Es decir, los santos del cielo estn unidos a nosotros, se interesan por nosotros, iluminan nuestra vida con la suya, interceden por nosotros ante Dios. Todos podran decir, como Teresa de Lisieux: Me pasar en el cielo haciendo el bien a la tierra. Yo quiero, sin embargo, referirme especialmente a la comunin de los santos de la tierra con los santos del cielo. Son nuestros hermanos mayores, que nos han precedido en la llegada a la meta y que anhelan que toda la familia vuelva a reunirse en la eternidad. Son las estrellas de nuestro firmamento que nos iluminan en la noche, no con luz propia, sino con la que han recibido del Sol Invicto, que es Cristo. Son modelos, por as decir caseros, que nos acercan de alguna manera una virtud o un aspecto de la plenitud de perfeccin y santidad que es Jesucristo. No habr que renovar y vitalizar nuestra comunin con los santos del cielo? Hoy es un buen da para hacerlo. Dia de Todos los FIELES DIFUNTOS 2 de noviembre del ao 2001 Primera: Is 25, 6-9; segunda: Rom 5, 5-11 Evangelio: En 6, 37-40 NEXO entre las LECTURAS Muerte y vida son las dos palabras en que es posible sintetizar la liturgia en honor de todos los difuntos. En el evangelio Jess se ofrece como pan de vida y habla de que el Padre quiere que todos tengan vida eterna. Isaas pone ante nuestros ojos el festn de la vida, en el que Dios destruir la muerte para siempre y secar las lgrimas de todos los rostros (Primera lectura). Y san Pablo en la carta a los Romanos afirma que Dios nos ha mostrado su amor haciendo morir a Cristo por nosotros cuando an ramos pecadores (Segunda lectura).

MENSaje DOCTRINAL Hambre de Dios, sed de vida eterna. El hambre y la sed acompaan al hombre en su peregrinacin terrena desde la cuna a la tumba. No pensemos solamente en el hambre de pan o en la sed de agua. Hay que reconocer que el hombre desde que nace es un hambriento de Dios y un sediento de vida eterna. Su naturaleza espiritual y su vocacin de imagen de Dios agitan su ser entero en un anhelo constante de su Origen y de su Destino. En Jesucristo satisface el hombre su hambre de Dios, porque l es el pan bajado del cielo con que Dios Padre alimenta a sus hijos: Pan de la Palabra hecha Escritura Sagrada, Pan de la Eucarista convertido en cuerpo y sangre del mismo Dios. Y el Espritu Santo es quien sacia su sed de vida eterna, porque l es el agua viva que Cristo nos da para que no volvamos a tener sed. Ya en esta vida Dios sacia nuestra hambre de Dios y nuestra sed de vida eterna, pero slo de modo limitado y bajo la tentacin de buscar satisfacer nuestra hambre y sed no en Dios sino en las criaturas. Slo tras la muerte Dios ser nuestro nico Pan y nuestra nica Agua, nuestro verdadero alimento y bebida para siempre. Precisamente la primera lectura exalta el festn de la vida que Dios ha preparado en Sin para todos los pueblos, festn que prefigura el

banquete en la Jerusaln celeste, cuando Jesucristo haya vencido a todos sus enemigos, a la misma muerte, y haya entregado el Reino a su Padre. La muerte se nos presenta, de esta manera, como invitacin al banquete de la vida, cuyo anfitrin es el mismo Dios. A decir verdad, no es la vida la que desemboca en la muerte, sino ms bien sta es la que desemboca en la vida. Solemos hablar de vida y muerte, pero la liturgia de hoy nos conduce a cambiar el orden y preferir muerte y vida , porque es la vida quien sale victoriosa del duelo con la muerte; porque el banquete al que Dios nos invita no es un banquete fnebre, sino un banquete para celebrar la vida. La muerte, prlogo al libro de la vida. Durante el puado de aos de la existencia, el hombre se afana en la bsqueda. Es un eterno buscador. Busca ser amado y amar; busca saber, ciencia, poder; busca fama; busca la verdad y la vida; busca a Dios. Si busca con sinceridad y constancia, encontrar Aquello y Aquel que busca en todo lo que busca. Encontrar a Dios, encontrar la vida. No cabe duda de que la vida del hombre es una eterna bsqueda. Pero, qu es la muerte sino el momento en que la bsqueda termina y comienza el encuentro definitivo con Dios, con nosotros mismos, con la verdad y la vida? Tener vida eterna, no es sta la suprema y ltima aspiracin de todas las bsquedas del hombre, incluso por caminos tortuosos, insensatos, en direccin opuesta de Aquel que busca? No es tambin el ltimo y mximo regalo que Dios quiere dar personalmente a cada uno de los hombres? Mi Padre quiere leemos en el evangelio que todos los que vean al Hijo y crean en l, tengan vida eterna, y yo los resucitar en el ltimo da. Por eso, la muerte, que condensa en s nuestra existencia efmera, bien puede considerarse solamente como un breve prlogo al libro de la vida. De la Pascua de Cristo nos viene la luz. Las reflexiones precedentes encuentran su marco ms propio en el misterio de la muerte de Cristo, a quien el Padre resucit de entre los muertos, y que nos hace participar de su vida. Imaginemos la muerte de Cristo como el gran ocano en el que se recogen todos los muertos de la historia, y la resurreccin como el nuevo Paraso preparado por Cristo resucitado para todos los que han sido iluminados por su Luz. La vida de la que nos habla la liturgia no es solamente la inmortalidad del alma (exigencia de su naturaleza espiritual), sino ms bien y mucho ms la participacin en el alma y en el cuerpo de la vida de Cristo resucitado. La luz del misterio del Hijo de Dios, Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros, para arrancarnos de la muerte y hacernos partcipes de la vida, ilumina de modo completamente nico la vida terrena, el trmino de la misma con la muerte, y el inicio gozoso de una vida sin fin en la compaa de Dios y de todos los santos.

SUGEREncias PASTORALES Una visin ms cristiana de la muerte y de la vida. Un cierto materialismo y horizontalismo se nos ha metido en el alma de todos, sobre todo en los dos ltimos siglos. Decimos que la muerte es el fin de la vida, pero quiz olvidamos que es la aurora de una nueva vida. Cuando hablamos de la vida nos referimos a la existencia terrena, tal vez porque la otra vida no forma parte de nuestras categoras mentales o porque estamos tan bien instalados en sta que tendemos a no pensar en su fugacidad y en su momento final. Vida no es solamente un trmino temporal, sino que pertenece

tambin al lenguaje de lo eterno. Es posible que sintamos necesidad de ir aprendiendo ese lenguaje de lo eterno e ir ejercitndolo, no sea que al pasar a la otra orilla de la vida nadie nos entienda, con el inconveniente de que all no hay intrpretes. Un da como hoy es un momento precioso para remozar nuestros conceptos y nuestra mentalidad, de manera que abramos ms nuestro corazn a las realidades que nos esperan despus de la muerte. La vida de los que en ti creemos, Seor, no termina, se transforma; y, al deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin eterna en el cielo, rezamos en el prefacio de difuntos. Y santa Teresa del Nio Jess exclamaba: Yo no muero, entro en la vida. Un tiempo propicio para la catequesis sobre la resurreccin de la carne y sobre la vida eterna a partir de las pginas que el catecismo de la Iglesia dedica a estos temas (CIC 988-1060). Orar por los fieles difuntos. En la recomendacin del alma a Dios la Iglesia habla al moribundo con una dulce seguridad: Alma cristiana, al salir de este mundo, marcha en el nombre de Dios Padre Todopoderoso, que te cre, en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que muri por ti, en el nombre del Espritu Santo, que sobre ti descendi. Entra en el lugar de la paz y que tu morada est junto a Dios en Sin, la ciudad santa, con Santa Mara Virgen, Madre de Dios, con san Jos y todos los ngeles y santos. Eso es lo que deseamos de todo corazn para el moribundo, y eso es lo que pedimos a Dios cuando por ellos rezamos, una vez que han muerto. A nuestros difuntos nos unen los lazos de la sangre y de la fe, por eso les seguimos queriendo y deseando su bien mediante nuestras oraciones. La Iglesia, como madre de todos los cristianos, intercede diariamente en cada santa misa por los difuntos: Acurdate tambin de nuestros hermanos que durmieron con la esperanza de la resurreccin y de todos los difuntos: admtelos a contemplar la luz de tu rostro (Plegaria eucarstica, II). Oremos por ellos con corazn fraterno, pues son nuestros hermanos en la fe, que nos preceden en el camino hacia la eternidad. Oremos por ellos con sinceridad y humildad de corazn, para que nuestra intercesin por ellos ante Dios sea escuchada y puedan definitivamente estar siempre con el Seor.

Domingo Trigsimo Primero del TIEMPO ORDINARIO 4 de noviembre del ao 2001 Primera: Sab 11, 22- 12, 2; segunda: 2Ts 1, 11 - 2, 2 Evangelio: Lc 19, 1-10 NEXO entre las LECTURAS El amor de Dios embarga cada pgina de la Biblia y de la liturgia cristiana. En los textos del presente domingo resaltan de modo especial. El amor de Dios a todas las criaturas, porque todas tienen en el amor de Dios su razn de ser (Primera lectura). El amor de Dios por todos los hombres, sin distincin alguna, porque todos son sus hijos (Evangelio). El amor de Dios hacia los cristianos, para que el nombre de Jess sea glorificado en vosotros, y vosotros en l, segn la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo (Segunda lectura).

MENSaje DOCTRINAL

La aventura del amor divino. Desde el momento mismo en que Dios inici su obra creadora, dio comienzo para l la aventura del amor. La aventura maravillosa de ser correspondido en el amor. Pero tambin la aventura del riesgo del amor, del rechazo del amor, de la incomprensin del amor, del rostro doloroso del amor. Amas a todos los seres y no aborreces nada de lo que hiciste, pues si algo odiases, no lo habras creado, dice la Sabidura. Pero, no da la impresin de que los cataclismos y las catstrofes naturales de nuestro planeta se rebelan contra el gobierno soberano del amor? Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es hijo de Abrahm, dice Jess en el evangelio. Pero, y las dems casas de publicanos, aceptarn el amor? Y las dems casas de los ricos, se convertirn, como Zaqueo y su casa, al amor de Dios? Dios nos ha llamado a la vocacin cristiana, para ser glorificado en nuestras vidas; pero, realmente nuestras vidas son la gloria del amor? El amor de Dios, en su aventura histrica, en cierto modo est sometido a la gran ley, creada por Dios y que l respeta, del libre albedro. Y as ser hasta el final de los tiempos. Esos tiempos ltimos, cuyo final nos resulta totalmente desconocido, y que hacemos bien si lo dejamos confiadamente en el sagrario del corazn de Dios, que siempre quiere lo mejor para sus hijos. No queramos escrutar ansiosamente el misterio que se nos escapa y sobrepasa nuestras capacidades de conocimiento. Vigilantes, s, pero serenos! Entonces s, tras el teln final de la historia, la aventura del amor de Dios habr terminado. El amor de Dios ser entronizado en los cielos y los hombres adorarn eternamente la triple faz del Amor. Un amor sin fronteras. As es el amor de Dios. No tiene la frontera del tiempo, porque l ama en el tiempo y antes del tiempo y ms all del tiempo. No tiene la frontera del espacio, porque l ha creado el espacio y lo ha llenado con obras surgidas nicamente de su amor: el cielo, la tierra y cuanto en ellos habitan (Primera lectura). No est limitado por la frontera de la edad, de la condicin social o econmica, del estado de vida de los hombres, porque lo que ms cuenta para Dios es que todos son imagen suya y a todos los ama como a hijos. Dios no ama al ciego de Jeric porque es pobre (Lc 18, 35-43) ni a Zaqueo porque es rico, sino porque ambos son sus hijos. Para Dios no cuentan esas barreras que tanto cuentan no pocas veces para los hombres. Dios no ama por mritos, sino en total libertad. Tampoco est coartado Dios en su amor por la barrera del pecado. Los hombres somos pecadores, Zaqueo es un pecador pblico. Eso no importa. El pecado no es por as decir una derrota del amor, sino ocasin para que el amor de Dios se manifieste con nuevo resplandor. Y acaso podrn ser nuestras preocupaciones, nuestros temores, nuestros pensamientos sobre la inminencia del fin de la historia una muralla infranqueable del amor de Dios? Deus semper maior. Dios est por encima de todos los lmites que los hombres podamos poner a su amor. Tambin Dios es ms grande y est ms all de la muerte, ese monstruo en cuyo territorio parece que ni siquiera el amor de Dios tiene acceso. Dios es amigo de la vida (Primera lectura) o, en una traduccin quiz ms fiel, autor de la vida. A l la muerte no le infunde temor como a nosotros, pobres mortales, pasa su barrera y la destruye, para que los hombres, sus hijos, vivan para siempre. Realmente, para Dios la frontera del amor es el amor sin frontera.

SUGEREncias PASTORALES

Ojos para amar. La realidad se mira de modo muy diverso cuando se tienen ojos para el amor o cuando no se tienen. Ojos para amar a Dios en la grandeza y el esplendor del firmamento! Puedo contemplar una estrella en una noche de primavera con el ojo escrutador del cientfico que indaga sobre su distancia de la tierra, los aos que tiene o el material de que est compuesta. Y puedo contemplarla con el ojo simple de quien descubre en ella un reflejo de la belleza de Dios, un regalo de Dios en esa encantadora noche primaveral. Ojos para ver el amor de Dios en el poder y belleza de la naturaleza! Esa naturaleza que revive despus del invierno y que resucita. Esa naturaleza mediante la cual Dios recuerda al hombre la ley de la renovacin permanente y le reclama su vocacin a la resurreccin con Cristo glorioso. Ojos para admirar el amor de Dios como se muestra en el hombre y en las obras magnficas de su pensamiento! Es distinto considerar la inteligencia del hombre como fruto de la casualidad evolutiva a ver en ella la obra ms preciosa y sublime del amor creador de Dios. Es muy diverso el trato que dar a un hombre si me quedo solamente en que es un cuadrpedo inteligente o si, traspasando con la mirada el mbito corporal, lo veo como un hijo de Dios, nacido para una eternidad feliz en el amor. Los hombres solemos tener ojos para el mal, para la crtica, para la basura del mundo. Est bien, pero tenemos que mirar todo eso con ojos de amor, con los mismos ojos con que Dios lo ve. Y sobre todo tenemos que abrir de par en par nuestra mirada para el bien, para la verdad, la belleza y la santidad que hay en el mundo. En definitiva, tener ojos para el amor es tener ojos para Dios, es tener los ojos de Dios. La creatividad del amor. Que el amor sea creativo, pienso que nadie lo pone en duda. Ya conocemos la creatividad del amor de Dios: la Sagrada Escritura, la Iglesia como institucin del amor redentor, la presencia de Jesucristo en la Eucarista, o la perfeccin del cerebro humano, y la inmensidad del cosmos y sus galaxias, por poner algunos ejemplos. Quiero detenerme, sin embargo, en la creatividad del amor humano y cristiano, esa creatividad que es la nuestra, y en la que debemos actuar da tras da, para mostrar que somos cristianos de verdad. Quin ignora la potencia creativa de una caricia al esposo, al hijo, a la madre, a la novia? Quin no ha podido constatar alguna vez la creatividad de una palabra, de una mirada, de un abrazo? Buscar cada da creatividad en el amor dentro de la familia. Pequeas cosas del amor, no importa, pero nuevas, inesperadas, sorprendentes! Buscar la creatividad en el amor para servir mejor a los dems, como empleado en una oficina, como prroco, como enfermera en un hospital, como asistente social en una residencia de ancianos, como maestro en una escuela o profesor en una universidad, etc. Y sobre todo buscar la creatividad en nuestro amor a Dios. Creativos cuando hablamos con Dios para decirle lo mismo, pero con lenguaje y msica diversos. Creativos en multiplicar lo ms posible las obras del amor, las maneras de expresar el amor. Creativos para pensar y formular el amor de Dios y comunicarlo creativamente a los hombres. Creativos para hablar a Dios y para hablar de Dios. Creatividad! Creatividad en el amor! Acaso no es el amor por su misma naturaleza creativo? Si por una casualidad el amor dejara de ser creativo, sera aburrimiento, rutina, hasto. Dejara de ser amor. Qu hacer para ejercitar diariamente la creatividad del amor?

Domingo Trigsimo Segundo del TIEMPO ORDINARIO 11 de noviembre del ao 2001 Primera: 2Mac 7, 1-2.9-14; segunda: 2Tes 2, 16 - 3,5 Evangelio: Lc 20,

NEXO entre las LECTURAS Cul y cmo es el destino ltimo del hombre? A esta inquietante pregunta trata de responder la liturgia de este domingo. Jess nos ensea que el destino es la vida, pero que esa vida en el ms all no se iguala a la vida terrena (Evangelio). El martirio de la madre y de sus siete hijos en tiempo de la guerra macabea ofrece al autor sagrado la ocasin para proclamar vigorosamente la fe en la resurreccin para la vida (Primera lectura). Pablo pide oraciones a los tesalonicenses para que la palabra del Seor siga propagndose y adquiriendo gloria (Segunda lectura), una palabra que incluye la suerte final de los hombres ante el Juez supremo, que es Dios.

MENSaje DOCTRINAL Misterio y realidad. Conviene afirmar siempre que el destino final del hombre no es claro como un teorema matemtico ni cognoscible como la composicin qumica del agua. Jess, en su razonamiento con los saduceos, sostiene que es un misterio y por eso no acude al raciocinio, sino a la revelacin. El Dios de Abrahm, de Isaac y de Jacob es un Dios de vivos, no de muertos. La historia de la salvacin nos ayuda a comprender que, siendo misterio, no ha sido objeto de un conocimiento natural o de una revelacin inmediata. Ms bien, ha habido un proceso largo y pedaggico de revelacin desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo. Los saduceos exageran tanto el carcter misterioso de la resurreccin, que simplemente la niegan. Es tal vez una solucin fcil, pero impropia del hombre que es un eterno buscador de la verdad. Procurar entrar en el misterio, sin destruirlo, ah est la grandeza del ser humano sobre la tierra. Pero la resurreccin no slo es misterio, es tambin realidad. Una realidad que no es perceptible con los ojos de la carne, sino nicamente con los ojos de la fe. Ya Horacio haba llegado a formular, con su sola razn, la creencia en la inmortalidad: Non omnis moriar (no he de morir totalmente). Los cristianos podemos formular nuestra fe en la resurreccin: Omnis vivam (vivir todo entero), en cuerpo y alma, en toda mi realidad psicofsica. Evidentemente no se tiene que resaltar tanto la resurreccin corporal que llegue a imaginarse la vida terrena en su grado mximo de perfeccin. No pueden ya morir, porque son como ngeles (Evangelio). El hombre ser transformado y, sin dejar de ser hombre, experimentar y vivir su humanidad de un modo adecuado a un mundo infinito y eterno. El destino del hombre no es sino una realidad misteriosa y un misterio empapado de realidad. Separar el misterio de la realidad o la realidad del misterio conduce a distorsionar la verdad de la fe en la resurreccin de los muertos. Martirio y vida. El martirio, incluso para los no creyentes, tiene un poder seductor muy notable. Un mrtir por su fe no es slo gloria de su religin, sino de la entera humanidad. Es un hroe y, si es cristiano, es adems un santo, un hroe de la gracia y un evangelizador, porque transmite la fe cristiana con la ofrenda de su vida. La madre y los siete hijos de los que nos habla la primera lectura han sido para los judos y para los cristianos un ejemplo permanente de fortaleza espiritual y de fe en la resurreccin. El Rey del mundo, a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna, as formula su fe el segundo de los hermanos. El martirio de tantos cientos de miles de

cristianos a lo largo de 21 siglos es el signo de credibilidad ms fehaciente de la resurreccin de los muertos. Un martirio que radica en el gran Martirio de Jesucristo en la cruz para redimirnos del pecado y alcanzarnos la vida eterna. La corta pena del sufrimiento se trueca en vida perenne y sin fin (Primera lectura). Junto al martirio de sangre est el martirio de la vida, el testimonio diario de la fe que da sustancia y peso a la ltima verdad del Credo: Creo en la resurreccin de los muertos y en la vida futura. Porque en verdad mrtir es quien prefiere al Dios de la vida sobre el amor de la vida, quien est dispuesto a cerrar la puerta de la vida por fidelidad a Dios y a abrir el cancel del Paraso para estar siempre con el Seor. sta es la Palabra del Seor que debemos anunciar y que hemos de propagar por todas partes. En un mundo no poco secularizado y bastante miope para las cosas de la fe, es muy necesario que los cristianos sellemos nuestra fidelidad a la vida, en esta tierra en que estamos y en la eternidad, con una vida de fidelidad.

SUGEREncias PASTORALES Continuidad, no igualdad. Nuestra fe nos dice que el ser humano resucitar en su integridad. Hay, por tanto, una continuidad innegable entre el hombre histrico, que muere y vuelve al polvo, y el hombre resucitado. No resucitar una entelequia humana, sino el hombre y la mujer que ha pisado esta tierra, que ha amado, que ha hecho el bien, que ha procreado y educado a sus hijos, que ha trabajado para poder vivir, que ha muerto besando un crucifijo o rezando el rosario. Si alguien pusiese en duda o negase esta continuidad, en qu consistira entonces la resurreccin de los muertos? No sera tal expresin un simple flatus vocis, un sonido sin sentido? Al mismo tiempo nuestra fe nos dice que la continuidad no equivale a igualdad. Nuestro polvo revivir, pero trascendido. Seremos ntegramente hombres, pero nuestra vida no estar ya sometida a la condicin histrica. En la eternidad ni se trabaja, ni se come, ni se procrea ni se muere. Sern como los ngeles (Evangelio). Resucitaremos idnticos, pero diversos en razn de la misma diversidad del mundo en el que se entra y en el que se vivir para siempre. El hombre entero vivir en la condicin de los ngeles, porque su misma dimensin corprea quedar penetrada y transformada por la dimensin espiritual, y principalmente por el Espritu de Dios. Todo esto es importante para la catequesis, la predicacin, y el acompaamiento espiritual. No est mal que a los nios se les hable del cielo en lenguaje imaginativo y sensorial. Creo que hay que ir elevndolos gradualmente de una concepcin sensorial a una concepcin cada vez ms espiritual de la vida eterna. Efectivamente, querer plantar la tierra en el cielo ha sido siempre una gran tentacin del hombre. No sucede a veces que hay personas de 50 y 60 aos cuya concepcin del cielo sigue siendo la de la infancia? No ser sta una, entre otras causas, por las cuales est en crisis la fe en la resurreccin de los muertos y en la vida futura? Un mensaje de esperanza. Si razonamos con fe, no cabe duda de que la resurreccin de los muertos es un mensaje de esperanza. Para el creyente, el tesoro ms precioso no es la vida que se tiene, sino la que se espera. La vida actual es preciossima. Cmo no va a serlo, si en ella el hombre se juega toda la eternidad? La esperanza cristiana no nos hace vivir ajenos a la realidad del mundo ni de la historia, sino enteramente entregados a hacer historia: historia de salvacin. Construir la historia no

es tarea de los no creyentes, es todava con mayor razn tarea de quien cree en el Seor de la historia y en la marcha de la historia a su desembocadura final. S, como cristiano, espero que Dios abrir las puertas de la eternidad a mi mente, a mi corazn, a mi cuerpo, a mi vida. Porque la esperanza cristiana en la resurreccin es mensaje de vida en plenitud, de presencia viva ante el mismo Dios vivo. Es vivir sin reloj ni cronologa, estando siempre con el Seor, como sumergidos en el ocano mismo de la Vida. El mensaje cristiano es un mensaje de esperanza, porque anuncia el triunfo de la vida sobre el tiempo y sobre el mal, el triunfo de Dios sobre todos sus enemigos, el ltimo del cual es la muerte. Este mensaje no se lo ha inventado la Iglesia, proviene del Dios que nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una esperanza dichosa (Segunda lectura). Vale la pena testimoniar con palabras y obras este mensaje de esperanza!

Domingo Trigsimo Tercer del TIEMPO ORDINARIO 18 de noviembre del ao 2001 Primera: Mal 3, 19-20 (4,1-2); segunda: 2Tes 3, 7-12 Evangelio: Lc 21, 5NEXO entre las LECTURAS

El presente y el futuro son dos categoras que descuellan de alguna manera en este penltimo domingo del ciclo litrgico. Los arrogantes y malvados del presente sern arrancados de raz el Da de Yahv, mientras que los adeptos a mi Nombre sern iluminados por el sol de justicia (Primera lectura). Las tribulaciones y las desgracias del presente no deben perturbar la paz de los cristianos, porque, mediante su perseverancia en la fe, recibirn la salvacin futura (Evangelio). San Pablo invita a los tesalonicenses a imitarle en su dedicacin al trabajo, aqu en la tierra, para recibir luego en el mundo futuro la corona que no se marchita (Segunda lectura). MENSaje DOCTRINAL Ciudadanos de dos mundos. Todo hombre, quiera o no, est inscrito en el registro de dos mundos diversos. Uno es el mundo presente, la tierra que pisamos y el aire que respiramos, un mundo pasajero, sellado por el lmite y la caducidad. El otro mundo es el mundo en el que reinan las palabras: siempre e infinitud, el mundo futuro al que el hombre y la historia se encaminan. Lo interesante es que estos dos mundos se suceden cronolgicamente, pero sobre todo se entrecruzan y entrelazan en la vida de los hombres. Ninguno de ellos nos es ajeno, en ninguno vivimos como si el otro no existiera. En el mundo presente no podemos dejar de pensar en el futuro, y en el mundo futuro no se podr olvidar el presente. Las vicisitudes de la historia, sus conflictos y sus penas nos remiten casi inexorablemente hacia el futuro. La dicha y la plenitud del mundo futuro solicitarn nuestro inters porque todos los hombres de este mundo puedan alcanzarla. Como ciudadanos del presente hemos de estar ocupados y dedicados en la tarea del progreso, de la justicia, del avance en humanismo y solidaridad, y en el crecimiento de los valores. Como ciudadanos del futuro tenemos que preocuparnos por la instauracin del Reino de Cristo y por la santidad de los cristianos. El presente en que vivimos es tarea de eleccin y de renuncia, el futuro ser tiempo de posesin y de gozo. El presente es tiempo de ideales y de realizaciones, el futuro ser de encuentro y de intimidad.

El presente es tiempo de constancia en la lucha, el futuro ser de descanso en la paz. El presente es tiempo de esperanza en la fe y en el amor, el futuro ser de triunfo pleno del amor perfecto. Dos mundo distintos, pero no distantes, sino unidos en el corazn del hombre. Dos mundos en los que el cristiano ha de vivir a tope, haciendo honor a su nombre. La luz de la justicia. En este mundo no siempre brilla con todo su esplendor la luz de la justicia. Hay tambin mucha tiniebla de injusticia. Y por eso al hombre honrado y bueno le acecha la tentacin de decir: Es intil servir a Dios! Qu ganamos con guardar sus mandamientos? (Primera lectura). Tal vez llegan a nuestros odos voces de falsos profetas que gritan: Yo soy! o que predicen con presuncin: El tiempo est por llegar (Evangelio). Y llegan a preocuparnos esas voces y crean en los cristianos algo de perplejidad. Oscurecidos sobre el futuro, haba tambin entre los cristianos de Tesalnica algunos que no trabajaban y se metan en todo (Segunda lectura). Evidentemente creaban confusin y perturbaban la vida y la paz de la comunidad. Esa tiniebla de injusticia no es propia slo del tiempo del Antiguo o del Nuevo Testamento, sigue actualsima en nuestro tiempo. No hay acaso mucha gente convencida del triunfo del mal sobre el bien? No hay quienes atemorizan a la gente, sobre todo sencilla y sin mucha cultura, hablando de revelaciones recibidas sobre el fin del mundo y su pronta venida? No abundan falsos profetas y doctores, que merodean aqu y all enseando doctrinas errneas? La revelacin de Dios, recogida en los textos litrgicos de este domingo, nos recuerda: Dios har brillar la luz de la justicia. Esa luz puede ser que ya comience a brillar en este mundo, pero ciertamente el sol de justicia irradiar sus rayos de luz en el mundo futuro. El cristiano, por tanto, en medio de las injusticias y de las persecuciones, ha de mantenerse tranquilo, paciente y con gran paz, porque Dios intervendr a su tiempo. Con vuestra perseverancia, nos dice Jesucristo en el evangelio, salvaris vuestras almas.

SUGEREncias PASTORALES El tiempo de la Iglesia. Entre Pentecosts y el final de la historia est el tiempo de la Iglesia. Esta Iglesia que tiene ya 21 siglos de historia, que vive el presente tratando de ser fiel a su Fundador, y que mira al futuro con esperanza. Jesucristo a esta Iglesia no le ha ahorrado tribulaciones. Pero tampoco ha sido parco con Ella en consolaciones. En su historia pasada y presente vemos una innumerable fila de hombres y mujeres fieles a su Seor, y juntamente defecciones, falsos maestros, apostasa, traicin. A lo largo de los siglos, en muchos lugares donde no haba paz, los cristianos santos han sembrado paz y concordia entre los hombres. Pero tambin ha habido cristianos, en esos mismos siglos, que han esparcido discordia, guerra, revolucin, desavenencias en la familia, en los grupos humanos, entre las naciones. Ha habido en la larga historia del cristianismo reyes y gobernantes cristianos, sumamente santos y que han hecho tanto bien. A su lado, ha habido igualmente y contina habiendo reyes y gobernantes que han perseguido a sus hermanos en la fe por motivos polticos o por intereses ideolgicos. En la historia estn tambin los enemigos de Dios y de su Iglesia. Recordemos a los emperadores que durante tres siglos, con mayor o menos intensidad, persiguieron el cristianismo como religio illicita y consideraban a los cristianos como ateos porque no adoraban a los dioses del Imperio. Pensemos en los tormentos que sufrieron los hijos de la Iglesia en Japn y en China, por considerar el cristianismo como extranjero y como

ajeno completamente a las propia tradiciones religiosas. Y qu decir de la brutal persecucin y hostigamiento del comunismo hacia los cristianos all donde el socialismo real fue o contina siendo una triste y horrenda pesadilla de la humanidad en su historia? El tiempo de la Iglesia ha sido y continuar siendo as hasta el final: tiempo de tribulacin, y tiempo de consolacin y paz. Esta es la Iglesia en que vivimos, a la que amamos, y en la que trabajamos por el Reino de Dios! Vivir el presente desde el futuro. Frecuentemente se piensa que hay que vivir el presente con un ojo en el pasado, para aprender del mismo, puesto que la historia es maestra de la vida. No niego que esto sea verdad. Quiero sealar, sin embargo, un aspecto propio de nuestra fe cristiana. Hay que vivir el presente como quien ya hubiera recorrido el camino de la vida y se hallara en el mundo futuro. Est claro que las perspectivas y el modo de vivir el presente seran muy diversos. Esto vale en la vida del hombre: si fuera posible vivir los veinte aos desde la perspectiva de los sesenta, sin duda alguna se viviran de distinta manera. Con mayor razn vale cuando hipotticamente nos colocamos en el ms all. Preguntmonos: Desde la eternidad, cmo hubiese querido vivir el da de hoy, esta situacin familiar, este momento personal de crisis, esta relacin afectiva, este ambiente en el trabajo? Ese futuro crea una distancia entre nosotros y nuestro presente, y al crear distancia nos permite ver las cosas con mayor paz y objetividad. Ese futuro nos mete en el mundo de Dios y de esta manera nos otorga el poder de pensar en las diversas situaciones del presente y de la vida con el mismo modo de pensar de Dios. Desde el futuro conocemos mejor y sabemos aplicar con mayor exactitud y coherencia al presente la regla de nuestra fe y la medida de nuestra conducta. No hay que caer en la utopa, pero una chispa de futuro en nuestro presente es suficiente para encender el ama con nuevo ardor y entusiasmo.

Solemnidad de Jesu Cristo, REY DEL UNIVERSO 25 de noviembre del ao 2001 Primera: 2Sam 5, 1-3; segunda: Col 1, 12-20 Evangelio: Lc 23, 35-43 NEXO entre las LECTURAS Rey de Israel, rey de los judos, reino del Hijo son las expresiones con que la liturgia nos recuerda solemnemente la gozosa realidad de Jesucristo, rey del universo. El ttulo de la cruz sobre la que Jess muri para redimir a los hombres era el siguiente: Jess nazareno, rey de los judos (Evangelio). Histricamente, este ttulo se remontaba hasta David, rey de Israel, (Primera lectura), de quien Jess descenda segn la carne. Recordando Pablo a los colosenses la obra redentora de Cristo les escribe: El Padre nos traslad al Reino de su Hijo querido, en quien tenemos la redencin: el perdn de los pecados (Segunda lectura).

MENSaje DOCTRINAL David, rey de Israel. Los israelitas haban comenzado la conquista de la tierra prometida al final del siglo XIII a. C., bajo el caudillaje de Josu. La conquista fue progresiva y se prolong durante mucho tiempo. Por fin se pudo considerar acabada, al menos en trminos generales, y se procedi a

la distribucin de la tierra por tribus. Por largos decenios y lustros, cada una de las tribus mantuvo su independencia y propia autonoma. Si alguna tribu se una con otra, era fundamentalmente en plan de defensa o ataque de sus enemigos. Durante este perodo, se fue estableciendo casi espontneamente una diferenciacin entre las tribus del Norte y las del Sur. Cuando Samuel ungi rey a David, lo hizo slo sobre las tribus del Sur (Jud, Benjamn y Efran) y sobre ellas rein siete aos en Hebrn. La personalidad extraordinaria de David, su genio militar que logr conquistar la fortaleza de Jerusaln tenida por inexpugnable, y su capacidad innegable de caudillaje, indujo a los jefes de las tribus del Norte a proclamarle tambin su rey. El rey David hizo un pacto con ellos en Hebrn, en presencia de Yahv, y ungieron a David como rey de Israel (Primera lectura). Fue un paso decisivo en la historia de Israel: por primera vez se consigui la unificacin de las doce tribus, se instaur un solo rey y por tanto un solo mando poltico-militar, y se eligi la ciudad de Jerusaln como capital del nuevo reino de Israel y Jud. El reino de Cristo, prolongacin del reino de Israel, est compuesto igualmente de doce tribus, unidas bajo el mando de un nico rey, y que tiene su capital en Jerusaln, la capital del reino mesinico, inaugurado por Jesucristo en la cruz.

Jess, el rey de los judos. Esta es la causa por la cual Jess muere en una cruz elevada sobre el Glgota. El texto est escrito en hebreo, en latn y en griego, para que lo entendiesen todos los habitantes que haban venido a Jerusaln para celebrar la Pascua en la primavera del ao 30 d.C. Un crucificado, rey de los judos? Esta ignominia era insoportable para las autoridades de Jerusaln, por eso acudieron a Pilatos a pedirle que cambiase el ttulo. Pilatos no cedi. Lo escrito, escrito est. El ttulo es ocasin de burla y sarcasmo de los soldados romanos: Si t eres el rey de los judos, slvate! (Evangelio). Solamente uno de los ladrones intuy que el reino de ese crucificado tena que ser de otra ndole que los reinos de la tierra, y as le dijo: Acurdate de m cuando ests en tu Reino (Evangelio). El ttulo es, pues, verdadero, pero nos reenva a un reino de otras caractersticas: un Reino de verdad y de vida, un Reino de santidad y de gracia, un Reino de justicia, de amor y de paz (Prefacio). En el sometimiento impotente y doloroso de un crucificado al reino de la fuerza dominante est la clave y el fundamento del reino del amor, de la misericordia y del perdn. El Reino de su Hijo. El Padre, llamndonos a la fe cristiana, nos ha trasladado al Reino de su Hijo mediante el bautismo. Su Hijo es Jess de Nazaret, el crucificado, ahora resucitado y glorioso. El reino del Hijo no es ya slo un pueblo o una raza. No es slo el reino interior en el corazn de los hombres. Es por aadidura el reino sobre el cosmos, sobre toda la creacin. En l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados, potestades: todo fue creado por l y para l (Segunda lectura). Para el Hijo, rey no es meramente un ttulo, corresponde a su esencia. Nada est fuera de su reinado ni en el tiempo ni ms all del tiempo. El Hijo es el rey del universo en toda su grandeza y esplendor, con toda su potencia y energa. Es el rey de la historia, el que domina y dirige todos los acontecimientos humanos hacia su fin. Es el rey de los individuos, en quienes reina por la fe, la esperanza y la caridad, por la justicia, la paz y la solidaridad.

SUGEREncias PASTORALES El condicional de la duda. Si eres rey...: he ah la eterna tentacin del hombre hundido en su miseria e indigencia. Si eres el Hijo de Dios..., as el tentador y as tantos hombres a lo largo de la historia. Si eres bueno..., porqu reina tanto mal a nuestro alrededor?. Si me amas..., porqu en lugar de que reine tu amor en m, reina, al contrario, el desorden de las pasiones, el desenfreno del egosmo?. Si eres rey..., cmo es posible que haya gobiernos descredos y ateos, que persiguen, encarcelan y asesinan a tus sbditos?. Si eres rey..., qu clase de reinado es el tuyo que se oculta hasta el punto que se desvanece y llega casi a desaparecer?. Si eres rey.... La duda nos atosiga y nos sacude interiormente. El condicional nos muerde el alma hasta la herida mortal. Eso de Cristo Rey, no ser un cuento de hadas o una de tantas utopas que recorren la historia?. Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera, canta la Iglesia. Es esto verdad o ms bien un exagerado triunfalismo?. Seamos valientes! Quitemos de una vez por todas el s condicional de nuestras relaciones con Jesucristo Rey. En lugar de dudar, agradezcamos al Padre que no haya querido instaurar un reino como hubisemos querido los hombres, a la medida de nuestros deseos y de nuestras mezquinas concepciones de las cosas. Cristo reina segn su designio y su medida, no segn la nuestra. El Reino de Cristo se recibe como un regalo, como una revelacin del cielo; no es fruto de una mente humana privilegiada ni del acuerdo decisorio de los hombres. El Reino de Cristo se instala en la vida de los hombres, pero no es un rbol ya hecho, sino una planta que crece. Desde el momento que ponemos el reino de Cristo bajo la ley del condicional, estemos seguros de que estamos corriendo el riesgo de no entenderlo y de quedarnos fuera. Venga tu Reino!. Tertuliano en su comentario al padrenuestro escribe: Que tu Reino venga lo antes posible es el deseo de los cristianos, es la confusin para las naciones. Nosotros sufrimos por esto, ms an nosotros rezamos por su llegada. Es un deseo que los cristianos venimos repitiendo desde hace 21 siglos. Venga a nuestra tierra tu reino de paz en los Balcanes, en la tierra de Israel, en Malasia, en el cuerno de frica o de los grandes lagos, en todas las naciones. Venga a nuestra tierra tu reino de justicia frente a la corrupcin invadente, frene a tantas diferencias sociales y econmicas, frente a tanta degradacin moral. Venga tu reino de amor entre los esposos, entre padres e hijos, entre miembros de diferentes razas o religiones; de amor hacia los nios y hacia los ancianos, hacia los pobres y enfermos, hacia todos los ms necesitados de atencin, cario, ternura. Sabemos que el Reino de Cristo vive en una situacin de tensin permanente, porque lo exige su mismo crecimiento, porque encuentra resistencias a su accin transformadora. Porque llegue este reino de paz, de justicia y de amor trabajamos, sufrimos, oramos los cristianos y todos los hombres de buena voluntad. Venga tu Reino! Sea ese el grito con el que amanezcamos a un nuevo da y con el que cerremos el duro bregar de la jornada. Para que, digamos con san Cipriano, nosotros que lo hemos servido en esta vida, reinemos en la otra con Cristo Rey, como l mismo nos ha prometido.