ESQUEMATISMO, HORIZONTE E TRANSCENDENCIA: Kant e Heidegger

SCHEMATISM, HORIZON AND TRANSCENDENCE: Kant e Heidegger

Snia Barreto *

Data de recepo do artigo: out./2011 Data de aprovao e verso final: nov./2011

Resumo: O artigo prope a reconstruo de alguns passos da interpretao heideggeriana da Doutrina do Esquematismo de Kant, destacando os conceitos de horizonte e transcendncia, enquanto condio da funo prvia do tempo no esquema kantiano dos conceitos e da temporalidade (Zeitlichkeit), nos esquemas das ekstases na ontologia fundamental de Sein und Zeit. O aporte terico segue, no primeiro passo, a interpretao fenomenolgica da Crtica da razo pura, empreendida por Heidegger e no segundo passo, visa alcanar uma interpretao semntica do esquema dos existenciais em Ser e tempo, luz da interpretao semntica da filosofia transcendental, empreendida por Loparic. Palavras-chaves: esquematismo; ontologia; horizonte; transcendncia; semntica transcendental Abstract: The paper proposes a few steps from the reconstruction of Heidegger's interpretation of Kant's doctrine of schematism, highlighting the concepts of horizon and transcendence, as a condition of the previous function of the time in the Kantian schema of the concepts and temporality (Zeitlichkeit), on the schemes in ekstases fundamental ontology of Sein und Zeit. The theoretical approach follows in the first step, a phenomenological interpretation of the Critique of Pure Reason, undertaken by Heidegger and the second step aims to achieve a semantic interpretation of the schema of existential in Being and Time, in light of the semantic interpretation of transcendental philosophy, taken by Loparic. Keywords: schematism; ontology; horizon, transcendence, transcendental semantics
* Doutorado em Filosofia pela UNICAMP. Professora do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Sergipe. m@il: sonia_barreto@uol.com.br
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I No curso intitulado Os problemas Fundamentais da Fenomenologia (Die Grundprobleme der Phnomenologie)1 Heidegger retoma a tematizao acerca da compreenso do mundo, desenvolvida previamente em Ser e tempo (Sein und Zeit)2, cujos resultados da anlise preparatria do Dasein, so submetidos temporalidade (Zeitlichkeit). Sua interpretao da estrutura eksttico-horizontal da temporalidade, segue o fio condutor da transcendncia, que se radica na unidade horizontal dos esquemas das ekstases (Schemata der Ekstasen). Em Ser e tempo horizonte e transcendncia se radicam na temporalidade e o conceito heideggeriano de horizonte, tal como comparece na ontologia fundamental interpretado como verdade fenomenolgica (abertura do ser) como veritas transcendentalis. (HEIDEGGER, 1988, p.69). Para Heidegger,
A transcendncia do ser-no-mundo se funda, na sua totalidade especfica, sob a originria unidade estticohorizontal da temporalidade. Se a compreenso do ser torna possvel a transcendncia, e se a transcendncia se funda sob a estrutura esttico-horizontal da temporalidade, ento esta ltima constitui a condio de possibilidade da compreenso do ser. (HEIDEGGER, 1999, p. 289, trad. nossa)

Mas a interpretao da transcendncia e sua origem, fundada na estrutura horizontal da temporalidade, resultam da interpretao fenomenolgica da Crtica da Razo pura (Kritik der reinen Vernunft, 1781), empreendida por Heidegger nos anos vinte, mais especificamente da sua interpretao da Doutrina do esquematismo de Kant. Esta considerada por Heidegger como o centro da problemtica do conhecimento ontolgico, na Crtica da Razo Pura. Seguindo a via
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fenomenolgica, na interpretao da Crtica, Heidegger dir que na doutrina do esquematismo transcendental, Kant acentuara e desenvolvera sistematicamente, o papel da imaginao transcendental, precedentemente tratado na Deduo Transcendental, com base na analise da estrutura temporal da trplice sntese. Heidegger conduz sua interpretao, seguindo a hiptese de que Kant, no captulo da Deduo Transcendental, teria se referido originariamente, ao modo de ser do sujeito, ou as estruturas que integram a subjetividade do sujeito. Corrobora com a sua interpretao, o privilgio concedido redao da primeira edio da Crtica da Razo Pura (1781), atitude que constitui um dos aspectos decisivos da sua interpretao, em vista da qual Heidegger considera que a imaginao, e no o entendimento constitui a faculdade fundamental e, portanto, o ncleo da sua estrutura interna. A interpretao de Kant empreendida por Heidegger representa uma ruptura com a interpretao tradicional, sobretudo aquela predominante sua poca; o neokantismo3 A diferena consiste, no somente no privilgio concedido por Heidegger, redao da primeira edio da Crtica, mas aliada a esta condio pode-se assinalar, tambm, a insero da dimenso da finitude, enquanto ndice da transcendncia, no horizonte da temporalidade originria, alcanada com base na interpretao da imaginao transcendental, como raiz comum do conhecimento e condio da sensificao dos conceitos. Movendo-se nesta direo, a interpretao da finitude, que comparece como cerne da ontologia desenvolvida em Ser e Tempo (Sein und Zeit,1927), trazida por Heidegger para o centro da problemtica da sua interpretao da Crtica da Razo Pura considerada por ele como Anlise da idia de uma ontologia fundamental mediante a interpretao da Crtica da Razo Pura como fundamentao da metafsica em Kant e o Problema da Metafsica (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929).
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No Prlogo a primeira edio da referida obra, Heidegger dir que A interpretao da Crtica da Razo Pura se originou em conexo com a redao da segunda parte de Ser e Tempo (Heidegger, 1986, p.9). Por sua vez, a interpretao da transcendncia e dos esquemas horizontais da temporalidade, desenvolvida em Ser e Tempo, retomada como tema central em Os problemas Fundamentais da Fenomenologia (Die Grundprobleme der Phnomenologie, 1927). Nesta Heidegger dir que
A condio ontolgica de possibilidade da compreenso do ser a temporalidade mesma. [...] A expresso Temporalidade do ser deve indicar que a temporalidade, na analtica existencial, delineia o horizonte a partir do qual ns compreendemos o ser. O que interrogamos na analtica existencial, a existncia, se d como temporalidade e esta, por sua vez, constitui o horizonte daquela compreenso do ser que pertence essencialmente ao ser a. (HEIDEGGER, 1999, p.220)

A reconstruo fenomenolgica da Deduo Transcendental favorece a interpretao de Heidegger, da qual ele extrai, com nfase na doutrina da trplice sntese, a interpretao da imaginao transcendental como temporalidade originria. Alm do mais, Heidegger considera que a anlise argumentativa desenvolvida por Kant na Deduo Transcendental, pode ser compreendida e justificada na doutrina do Esquematismo transcendental. Este itinerrio indica a direo que Heidegger dar sua interpretao da Crtica da Razo Pura, no intuito de justificar a possibilidade de uma terceira faculdade, cujo status ontolgico revelaria a temporalidade originria das estruturas que integram a subjetividade do sujeito. Em favor dessa tese, Heidegger desenvolve sua argumentao considerando, que no somente porque o tempo comparece como forma da intuio, no incio da Crtica da Razo Pura, que este adquire uma funo
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ontolgica central, mas, sobretudo, porque a compreenso do ser deve projetar-se a partir da finitude, no horizonte transcendental do tempo. Assim, o tempo constitui sua funo central na dinmica interna do esquematismo, em unio essencial com a imaginao transcendental, ou seja, a temporalidade em sentido originrio, como horizonte da transcendncia. II A interpretao heideggeriana da doutrina do esquematismo se desenvolve, com base na reconstruo fenomenolgica de Kant, nucleada pela seguinte tese: a formao do esquema, segundo suas regras gerais, um modo peculiar de sensibilizao dos conceitos. As etapas fundamentais que visam justificar esta tese reivindicam a explicitao do processo de sensibilizao enquanto instncia formadora do esquema;, o nexo originrio entre sensibilizao e transcendncia, compreendido no mbito da finitude; e, conseqentemente, a interpretao do tempo como condio prvia de possibilidade do horizonte da transcendncia. Alcanados os resultados da anlise das etapas precedentes, os resultados comparecero posteriormente, em Ser e tempo, com a desconstruo do conceito tradicional de tempo, em favor da temporalidade compreendida como exttica e horizontal (ekstatisch und horizontalen)4. Assim, os conceitos de horizonte e transcendncia, tal como comparecem na interpretao heideggeriana do esquematismo transcendental, corroboram com a sua argumentao em favor da primazia da imaginao. Por sua vez, a intuio em seu carter puro, deve oferecer uma orientao prvia percepo, de tal forma que esta possibilite o encontro com o ente no horizonte da objetivao. A orientao prvia se
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realiza, como o demonstrou a deduo transcendental e o explicou o esquematismo transcendental, na sntese ontolgica. Este orientar-se para... a condio de possibilidade da experincia. (HEIDEGGER, 1986a, p.105 trad nossa). Considerando que a intuio pura (tempo), se refere sntese pura e que o uso a priori dos conceitos puros possibilitam o conhecimento, ento com base em um procedimento sinttico, o esquema, a imaginao transcendental enquanto faculdade formadora ou, tempo originrio, torna-se responsvel pela funo prvia formadora da perceptibilidade, ou seja; ela torna perceptvel uma imagem5 enquanto aspecto do horizonte aberto que possibilita o orientar-se prvio, no qual o ser finito pode receber o ente. Inicia-se, portanto, o delineamento da orientao interpretativa de Heidegger, cuja dinmica se diferencia, no somente da perspectiva terica adotada pela escola de Marburg, conforme assinalamos, mas distancia-se tambm da caracterizao kantiana da doutrina da faculdade de julgar considerada como ... a capacidade de subsumir a regras (A 132). Esta perspectiva, que se coaduna com o sistema adotado por Kant na quaestio jris considerada por Heidegger apenas como uma introduo ao problema, uma vez que h somente um indcio da inteno central. medida que Kant considera a pergunta pela possibilidade da subsuno de fenmenos sob categorias, como fio condutor da fundamentao do problema do esquematismo, Heidegger dir que a pergunta pelas condies de possibilidade da subsuno representa, somente, uma forma meramente exterior para esclarecer a dinmica interna do esquematismo. Em defesa da sua interpretao, Heidegger argumenta: H certa razo para esta referncia a idia da subsuno como explicao inicial do problema do esquematismo transcendental. Assim, pois, Kant pode extrair dela uma indicao para a possvel soluo do problema e caracterizar provisoriamente a idia do
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esquematismo transcendental a partir da subsuno (HEIDEGGERr, 1986a, p.100). Na Deduo transcendental, Kant parte do litgio da metafsica tradicional e a resoluo da questo passa pela submisso prova de que as categorias devem poder determinar, a priori, o ente empiricamente acessvel. Esta determinao acontece, mediante a sensificao dos conceitos; o que em termos kantianos significa, por o objeto empiricamente acessvel, sob conceitos ou, referir categorias a dados sensveis. Na lgica tradicional, a referncia a este uso dos conceitos chama-se subsuno. Heidegger acrescenta, ainda, que se o processo do esquematismo consiste no uso a priori de conceitos puros como determinaes transcendentais do tempo, ento neste processo se realiza o conhecimento puro. Assim interpretado, Heidegger considera que o fio condutor da subsuno que visa caracterizar a unidade do conhecimento ontolgico, deve ser compreendido, com base na seguinte considerao: Kant refere-se a um tipo especfico de subsuno. Ora, uma vez que as categorias so conceitos ontolgicos, ento se trata peculiarmente de uma subsuno ontolgica. Assim, argumenta Heidegger, se Kant introduz o captulo sobre o esquematismo com uma advertncia acerca da subsuno, tal advertncia indica-nos a conduo para a subsuno transcendental. Kant explica o processo do esquematismo, seguindo o fio condutor da subsuno. Heidegger, por sua vez, interpreta o captulo do esquematismo, na perspectiva do seu processo essencial, no horizonte da transcendncia. Mas, a interpretao fenomenolgica de Kant torna-se mais incisiva, na medida em que Heidegger pe no cerne da sua interpretao, a considerao da funo intuitiva da imaginao transcendental, como raiz comum e centro da problemtica do esquematismo, considerando que o entendimento , na finitude, o finito por excelncia. Concedendo primazia imaginao, Heidegger dir
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que o entendimento deve permanecer a servio da intuio pura. Em conseqncia dessa inverso, a imaginao transcendental trazida para o centro do processo de formao da transcendncia e de seu horizonte. Esta perspectiva traduz a interpretao primria do conhecimento como intuio, e na medida em que se trata de intuio finita, ento o seu carter de receptividade possibilitado pelo tempo, enquanto condio a priori do horizonte da transcendncia. Assim, de acordo com Heidegger, este horizonte prvio se pe como condio de possibilidade, para que o ente dado possa ser determinado com este ou aquele aspecto, de carter ntico. Deste modo, para que entes sejam dados necessrio que eles se ofeream e que se forme, previamente no oferecer-se dos entes, uma certa perceptibilidade a fim de que estes sejam recebidos na intuio. Esta capacidade de receber o que se oferece, constitui a possibilidade da objetivao. Ento, para que a receptividade torne-se possvel, o horizonte deve apresentar-se previamente, medida que este forma o aspecto possvel do encontro. Neste ponto da interpretao, Heidegger argumenta que se a intuio pura (tempo) se refere sntese pura, ento concerne imaginao pura a tarefa de formao do horizonte, porque esta no somente forma a perceptibilidade do horizonte, mas tambm formadora de imagem, entendida como aspecto. Na dupla formao, da perceptibilidade e da imagem, mostra-se o fundamento de possibilidade da transcendncia, que fenomenologicamente interpretada, traduz a prpria finitude. Desse modo, na medida em que a transcendncia torna intuvel o horizonte da objetivao, com base na considerao da sensibilidade como intuio finita, Heidegger dir que
... a transcendncia , de certo modo, a finitude mesma. Se a transcendncia, na objetivao, tem que tornar intuvel o horizonte formado por esta e se, por outro lado, se chama sensibilidade a intuio finita, o oferecer um aspecto s pode ser um sensibilizar um horizonte. O horizonte da transcendncia s pode formar-se em uma
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sensibilizao. (HEIDEGGER, 1986a, p.83-84).

De acordo com Heidegger, a transcendncia se forma previamente na sensibilizao dos conceitos puros, e aponta para uma sensibilizao tambm pura, que se realiza na forma de um esquematismo. Aps a considerao da sensibilidade como intuio finita, e do aspecto puro da sensibilizao, este deve garantir o intuvel que se oferece previamente a toda recepo emprica. V-se que Heidegger, para justificar a tese do esquematismo como sensibilizao, centra sua interpretao na anlise das estruturas prvias, que constituem o mbito possibilitador da unidade sinttica. Uma vez indicadas a forma pura e o modo finito da sensibilizao, resta demonstrar como o aspecto prvio da sensibilizao, considerado como esquematismo, comparece como veritas transcendentalis. III No curso de lgica, intitulado Lgica. A pergunta pela verdade (Logik. Die Frage nach der Wahrheit), ministrado no semestre de inverno de 1925-26, Heidegger dir que o captulo sobre o esquematismo .... o centro verdadeiro e prprio da Crtica da Razo Pura. Com a doutrina do esquematismo dos conceitos puros do entendimento e com a sua sustentabilidade, toda a construo se mantm de p ou cai (Cf. HEIDEGGER, 1986b). Conforme j assinalamos, a tese hedeggeriana considera a imaginao como raiz comum e faculdade fundamental. Esta o fundamento da transcendncia, considerao que justificaria a interpretao do esquematismo transcendental, como modo de sensibilizao do conceito. Sensibilizar um conceito corresponde maneira como tornar algo intuvel, ou seja, ao modo de percebermos como se mostra alguma coisa em geral. O como do mostrar-se, enquanto
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modo da percepo de um ente indica em geral a totalidade do aspecto do percebido. O conceito serve de regra e a representao conceitual consiste em proporcionar regra, uma possvel tomada de aspecto. Assim, a representao conceitual, por necessidades estruturais, se refere a um conceito possvel, elemento que constitui a condio da sensibilizao: a possibilidade. Na sensibilizao, o aspecto imediato possibilita o representvel da representao. Contudo, somente a imediao no produziria a unidade do conceito, uma vez que esta intuitiva e constitui-se como unidade regulativa em sua funo prvia reguladora. Isto quer dizer, que na sensibilizao no se representa, tematicamente, nem o aspecto emprico nem o conceito separado deste, porque a sensibilizao funciona como ndice da regra para proporcionar imagens. A representao da maneira de regular a formao livre, ou no vinculada a nada determinado [...] a sensibilizao se realiza na imaginao (HEIDEGGER, 1986a, p.88). Assim, a reconstruo do esquematismo como sensibilizao dos conceitos oferece os elementos que Heidegger necessita, para fundamentar a sua tese, a qual concebe a imaginao transcendental como a raiz comum. Nesse sentido, Heidegger argumenta que o procedimento de formao da imaginao, para proporcionar a imagem a um conceito, configura-se como o esquema desse conceito. Kant chama sua formao e realizao, esquematismo. Heidegger ento o interpreta, como modo da sensibilizao do conceito. A caracterizao do conceito na lgica transcendental tem sua base no esquema formado na imaginao, pela sensibilizao. Contudo, a distino entre o aspecto do ente imediatamente representado, em face da representao do representado no conceito, concerne distino entre o conceito sensvel emprico, e o conceito sensvel puro. Se, por um lado, o aspecto emprico no alcana seu conceito emprico, por outro o conceito sensibilizado de forma pura, no esquema. Este
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possibilita a passagem da particularidade, representada no conceito emprico, para a generalidade, regulado pela diversidade dos possveis. Na representao da regra do esquema, se forma a possibilidade da imagem enquanto imagem-esquema, a qual produzida por uma operao especial de imagens peculiares, as quais no se formam como produto da reduo do particular ao geral, nem surgem da apresentao de imagens compreendida no sentido comum. Heidegger dir que esta operao especial, constitui a sensibilizao dos conceitos e nesse horizonte prvio toda representao conceitual, enquanto intuio pensante acontece sob o ndice da finitude que encerra a transcendncia e se realiza, necessariamente, como esquematismo. Neste ponto da interpretao, Heidegger observa que na tentativa de esclarecer a possibilidade interna da transcendncia, Kant tropea forosamente num esquematismo transcendental e este o obriga a declarar que o esquematismo ... uma arte escondida nas profundezas da alma humana (KANT, 1994, p. 183-184, A141/B180). A observao de Heidegger parece coadunar-se observao escrita por Kant acerca do esquematismo em seus ltimos anos (1797) quando o filsofo dir que o esquematismo um dos pontos mais difceis, e ao mesmo tempo um dos captulos mais importantes da Crtica da Razo Pura. Na interpretao fenomenolgica, o esquematismo pertence necessariamente transcendncia e esta acontece no horizonte do tempo. Assim, medida que o tempo proporciona o aspecto, anterior a toda a experincia, este se chama por isso, imagem pura e possibilita os esquemas como determinaes transcendentais do tempo, uma vez que formam a transcendncia. Desse modo, conclui Heidegger, a fundamentao que se realiza na Crtica da razo pura, como Filosofia transcendental, caracteriza essencialmente a finitude da subjetividade e nesse sentido o tempo originrio se revela
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como condio determinante da ontologia e conduz, em ltima instncia, pergunta pelo homem. Esta tem sua origem na pergunta pelo ser e, por sua vez, surge da compreenso da estrutura prvia horizontal que se revela como temporalidade originria. Este itinerrio assinala a conexo entre Kant e o problema da Metafsica, o tratado Ser e Tempo, e Os problemas Fundamentais da Fenomenologia. No por acaso, que Heidegger dir que na Critica da Razo Pura, O problema da metafsica se enfoca como problema de uma ontologia fundamental (HEIDEGGER, 1986a, p.11). IV Com base no exposto, consideramos que a reconstruo de algumas passagens da Crtica da Razo Pura em Kant e o problema da Metafsica traduz o esforo interpretativo de Heidegger ao longo dos anos vinte e assinala, sobretudo, no projeto ontolgico desenvolvido em Ser e Tempo, uma relao de proximidade com os textos kantianos, com questes nucleares da filosofia de Kant, medida que, a sua interpretao de Kant no se restringe ao conjunto das trs Crticas ou somente s obras do perodo crtico. Conforme assinala Heidegger, sua interpretao se inscreve na problemtica ontolgica elaborada por Kant, desde o perodo denominado pr-critico, nota que comparece, tambm, em Kant e o problema da Metafsica. Nesta obra, Heidegger esboa seu objetivo de elaborar uma releitura da posio ontolgica de Kant, no vis da analtica da existncia, reconhecendo em Kant o primeiro a mover-se na direo da problemtica de uma ontologia fundamental. A propsito da sua posio em relao a Kant, no ensaio Sobre a essncia do fundamento, (Vom Wesen des Grundes, 1928), Heidegger dir que a Problemtica ontolgica tem to pouco a ver com realismo que justamente Kant em e
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com seu questionamento transcendental pde realizar o primeiro passo decisivo para uma expressa fundamentao da ontologia, desde Plato e Aristteles. (HEIDEGGER, 1973, p.300, nota 17). O confronto com o pensamento de Kant, no quadro da elaborao da analtica da existncia, assinala em que medida a interpretao dos textos kantianos demarca a tentativa, por parte de Heidegger, de desenvolver sua ontologia, luz da filosofia de Kant. Heidegger reconhece em Kant, o primeiro a expor tematicamente a relao entre ser e tempo e declara, na concluso de Kant e o problema da Metafsica, que seria inevitvel, na sua interpretao, que a fundamentao kantiana da metafsica se deparasse com o tempo como determinao fundamental da transcendncia finita6. A compreenso transcendental do tempo como afeco pura de si mesmo, adquire um status privilegiado na interpretao heideggeriana da Crtica da Razo Pura, no pela funo do tempo como forma da intuio, mas porque a compreenso do ser deve projetar-se a partir da finitude do Dasein no horizonte transcendental do tempo. Por este motivo vimos que Heidegger empreende uma interpretao do tempo em unio com a imaginao transcendental, com base na qual o tempo adquire a funo metafsica central, na Crtica da Razo Pura, a saber, o alcance da temporalidade originria. Considerando, pois, que o alcance da temporalidade originria, constitui o fio condutor de Ser e Tempo, Heidegger dir nesta obra que o problema ontolgico segue o fio condutor do tempo e ... somente depois de fixar a problemtica da temporalidade (Temporalitt) que se pode lanar alguma luz sobre a obscuridade da doutrina do esquematismo (HEIDEGGER, 1988, p.52). Nesta medida a dimenso temporal do Dasein, alcanada na ontologia da finitude, mostra a compreenso da temporalidade enquanto condio de possibilidade da compreenso do ser, e permite que esta se
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manifeste enquanto estrutura transcendental que se designa como ontologia, mas remete interpretao heideggeriana de ontologia como cincia temporal. importante observar, que tanto a aproximao com Kant, quanto o distanciamento dele, traduz a considerao mais originria da transcendncia, radicada na temporalidade do Dasein. Assim compreendida, a transcendncia se radica no tempo, e este o horizonte da cincia transcendental do ser ou da ontologia. Heidegger dir, que em um sentido corretamente compreendido, e no naquele imediatamente kantiano, a filosofia ontologia e esta cincia temporal, por isso, filosofia transcendental e no o contrrio. Na perspectiva kantiana, a transcendentalidade do sujeito permite a sensificao dos conceitos, da a relao entre esquema e tempo. Na constituio ontolgica do Dasein, que no um ente dado no tempo, mas se funda na temporalidade, so negadas a consistncia e a estabilidade, porque a possibilidade que perfaz as modalizaes da temporalidade priva-no de uma determinao, o que o diferencia essencialmente do sujeito transcendental. Sua indeterminao se deve ao fato de sua no consistncia a ttulo de substncia, qualidade, ou qualquer outra determinao categorial. Em conseqncia disso, o conceito formal de esquema, eksttico e, por isso, no sinttico e no transcendental no sentido kantiano. Na analtica da existncia o esquema a unidade horizontal dos esquemas das ekstases que possibilita o nexo originrio entre as remisses de ser-para e de ser em funo de. Isso implica o seguinte: com base na constituio horizontal da unidade eksttica da temporalidade, um mundo aberto pertence ao ente que, cada vez, o seu pr (HEIDEGGER, 1989, p.167. V
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Afastado-se do sujeito transcendental Heidegger interpreta, na ontologia fundamental, a constituio do ente que existe sob o modo de ser-no-mundo (In-der-Welt-sein), o que vale dizer, que se o mundo transcendente, o transcendente autntico o Dasein. O horizonte transcendental aberto permite a ultrapassagem em direo ao mundo, e O modo de ser do mundo no a subsistncia prpria dos objetos: o mundo, ao invs, existe (HEIDEGGER, 1999, p.287). Assim, se o Dasein o transcendens, ento o fundamento de sua transcendncia remete sua verdade ontolgica, que longe de ser produzido sinteticamente, a partir da concordncia de um conceito com o seu objeto, ou como produto da variedade de contedos mentais, remete abertura em geral (Erschlossenheit berhaupt). Esta, em sua essncia, factual. Na facticidade, enquanto modo de ser-no-mundo e de estar junto ao ente intramundano, o Dasein descobre o ente na modalidade de sua descoberta. A abertura que permite a manifestao do ser e o ultrapassar sem sair de si assinalam as condies semnticas originrias constitutivas da estrutura pr-predicativa do Dasein. Assim, a existncia factual e nessa medida, o modo da existncia autntica no se constitui como uma soma de instantes, porque em sua concreo, no modo peculiar do comportamento operativo-prtico do ser-no-mundo, constitutivo da existncia, a estrutura compreensiva remete, ontologicamente, pr-compreenso orientadora que possibilita a abertura (Erschlossenheit) horizontal. Toda e qualquer abertura do ser enquanto transcendens conhecimento transcendental. A verdade fenomenolgica (abertura do ser) veritas transcendentalis (HEIDEGGER, 1988, p.69)7. Nos Problemas Fundamentais da fenomenologia Heidegger dir que Todas as proposies da ontologia so proposies temporais (temporale Stze). A verdade nelas expressa, revelam a estrutura e possibilidade do ser lua da temporalidade do ser. Todas as proposies ontolgicas tem o carter de veritas
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temporalis (HEIDEGGER, 1999, p.310) considerando que a ontologia cincia transcendental do ser. Ainda na mesma obra Heidegger precisa o sentido dessa terminologia e reconhece que o conceito remete a Kant, mas no assume, em sua totalidade o mesmo sentido que tem na filosofia de Kant. Assim, o conceito de cincia transcendental no coincide imediatamente com aquele kantiano, na medida em que a fenomenologia se move em torno de uma noo mais originria de transcendncia, para esclarecer, na sua tendncia, a idia kantiana do transcendental e da filosofia como filosofia transcendental O Transcender o ultrapassar e o Dasein o ente que ultrapassa e justamente por isso no imanente. A desconstruo da dualidade imanncia e transcendncia traduz o abandono, por parte de Heidegger, das teorias da conscincia que designam como imanente o que no Dasein unicamente transcendente. Neste sentido, o transcender no caracteriza uma relao entre sujeito e mundo, como acontece na transcendentalidade do sujeito operador de sntese, mas constitui existencialmente um compreender-se a partir de um mundo posto pelo Dasein diante de si mesmo, como um modo de ser perpassado pelo ente que ele ultrapassa. Neste sentido transcender significa j ter ultrapassado. Fundando-se na unidade horizontal da temporalidade eksttica, o mundo transcendente. Ele j deve ter-se aberto, ekstaticamente, para que, a partir dele, entes intramundanos possam vir ao encontro. Ekstaticamente, a temporalidade j se mantm nos horizontes de suas ekstases e, temporalizando-se retorna para o ente que vem ao encontro no pr (Da). (HEIDEGGER, 1986a, p.200) A totalidade estrutural da cura (Sorge) ou, conforme considera Heidegger, a estrutura original transcendental
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(transzendentale Urstruktur) no se configura na totalidade resultante de uma juno, mas constitui a unidade estrutural da transcendncia e nessa medida, a cura (Sorge) deve ser compreendida enquanto unidade das ekstases da temporalidade e seus esquemas horizontais. A unidade eksttica acontece como abertura e claridade, a luz que constitui a luminosidade do Dasein no uma fora ou fonte ntica simplesmente dada... na cura (Sorge) que se funda toda abertura do pr (Da) (HEIDEGGER, 1989, 69). Esta abertura indica que o seu ser na verdade (aletheia)W enquanto na sua facticidade, porque esta imprime as condies do sentido conectadas possibilidade finita, enquanto temporalidade eksttica. Assim, medida que a compreenso possibilita pelas ekstases da temporalidade e de seus esquemas horizontais, a unidade eksttica possibilita o transcender em direo a..., que caracteriza a estrutura pr-ontolgica da compreenso. Desse modo, a abertura horizontal da compreenso prvia constitui a pr-condio de toda outra verdade, ou seja: a compreenso antecipa o sentido e se articula como interpretao. Isto implica dizer que a interpretao haurida da compreenso enquanto antecipao do sentido. Portanto, na dimenso existencial, a existncia (Dasein) possibilita a realizao esquemtica de uma compreenso e o que nela se manifesta, no um objeto, mas um mundo como conexo de significados. Decair na significatividade prprio da facticidade. Com base na interpretao da totalidade operativa do Dasein como cura, (Sorge)8 Heidegger pe as condies para uma extenso ontolgica do esquematismo. A possibilidade da realizao esquemtica acontece, no horizonte da temporalidade finita. Nessa medida, a horizontalidade da temporalidade se estabelece como condio do aparecimento do entre e as ekstases prefiguram a perspectiva da abertura em suas modalidades especficas e possibilitam a significao da unidade horizontal dos esquemas, ou a constituio ontolgica do mundo
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enquanto unidade da significncia (Bedeutsamkeit) que se funda na temporalidade. VI Concebendo, pois, um paralelismo com a interpretao semntica de Kant, empreendida por (LOPARIC, 2000), no seria foroso considerarmos que no horizonte dos esquemas da temporalidade, reside a condio de uma interpretao semntica dos existenciais, concebida como condio originria da significao. A constituio ontolgica do mundo, enquanto unidade da significncia, (Bedeutsamkeit) reside no fato da temporalidade eksttica possuir um horizonte. Nessa medida, o esquematismo horizontal se articula enquanto unidade estrutural dos ekstases temporais, do porvir (Zukunft), vigor de ter sido (Gewesenheit) e da atualidade (Gegenwart). Estes ekstases possibilitam a interpretao temporal da concreo da cura, (Sorge) ou dos momentos estruturais da compreenso, da disposio e do discurso. Assim, a unidade eksttica indica a co-originariedade dos ekstases, mesmo considerando que h uma primazia de um ekstase na concreo dos existenciais. A compreenso, se temporaliza primordialmente no porvir (Zukunft), a disposio, no vigor de ter sido (Gewesenheit) e a decadncia e o discurso na atualidade (Gegenwart). A modalidade da concreo do Dasein, em sua relao mundana, mostra que na delimitao existencial do conceito de esquema, reside o estar referido e a significatividade do mundo como modos de temporalizao da temporalidade, ou como realizao esquemtica do esquema significativo da estrutura como. Na origem modal da temporalidade reside a diferena entre existncia autntica e inautntica que indica o sentido da temporalizao da compreenso. Nessa medida o modo de
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compreender-se a partir da ocupao ou a partir do prprio poder ser finito, no caracteriza uma relao de opostos entre autntico e inautntico, mas acontece como possibilidade semntica constitutiva da diferena modal da temporalidade, que possibilita a significao modal dos existenciais. Assim, o modo da temporalizao autntica da compreenso, acontece numa estrutura significativa que se temporaliza como antecipao e repetio no instante. Por sua vez, o modo inautntico se temporaliza como espera, esquecimento e presentificao. Ora, os existenciais significam os modos nticos da existncia sem categorizar, e esquematizam sem sintetizar uma vez que a compreenso interpretativa do ser simplesmente dado (vorhanden) e a descoberta objetivante j pressupe mundo e Se no existir Dasein algum, ento tambm nenhum mundo se faz pr- sente.(Wenn kein Dasein existiert, ist auch keine Welt da) (HEIDEGGER, 1989, p.167). Com base na afirmao de Heidegger de que ... todas as estruturas fundamentais do Dasein [...] devem ser concebidas temporalmente e como modos da temporalizao da temporalidade, essa modalizao existenciria (existenzielle Modalisierung) permite articular, justamente a partir de sua raiz ntica, a analtica existencial (existenziale Analytik) (Cf. HEIDEGGER,1989, p 97). O primado ntico-ontolgico do Dasein permite a compreenso interpretativa do mundo e de seu ser, haurida do fato de sua constituio especfica, cuja estrutura, segundo Heidegger, pode ser compreendida no sentido de uma estrutura categorial (kategorialen Struktur) prpria. Em virtude da proximidade existenciria (existenzielle) que permite os modos nticos a analtica existencial (existenziale) possibilita a interpretao dos existenciais, porque sua anlise preliminar repetida e submetida aos esquemas da temporalidade. Este esquematismo existencial, ou esquema sem sntese, tem nos modos da temporalidade sua raiz semntica. Voltando-nos para a interpretao lopariciana do esquematismo
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transcendental, como uma semntica transcendental, abrem-se as condies de uma aproximao interpretativa dos existenciais, como uma estrutura semntica mais originria. Afastando-nos do esquematismo transcendental, que justifica a semntica transcendental, nos aproximamos de esquemas no categoriais, mas esquemas horizontais compreendidos enquanto modalidades da unidade eksttica e horizontal da temporalidade (HEIDEGGER, 1989, p.161). Por tais razes, convm atentar para o fato de Heidegger interpretar a estrutura como com base no conceito existencial de esquema. Ele mesmo adverte que: Com a anlise fundamental do ser e esta no contexto da interpretao do "" que, como cpula exprime a interpelao de algo como algo, devemos tematizar mais uma vez o fenmeno do como e delimitar, existencialmente, o conceito de esquema. (HEIDEGGER, 1989, p.161). Assim, a condio dos esquemas horizontais, no sentido ontolgico fundamental, possibilitado pela unidade eksttica da temporalidade. De acordo com Heidegger este sentido libera a cura (Sorge) da banalidade de uma estrutura categorial (HEIDEGGER, 1986, p.200,) e comporta uma estrutura existencial. ... se, por fim, o ser do Dasein se funda na temporalidade, esta deve, pois, possibilitar o ser-no-mundo e, com ele, a transcendncia do Dasein que por sua vez, inclui o ser em ocupao, seja terico ou prtico, junto aos entes intramundanos (HEIDEGGER, 1989, p.165). O Dasein formador de mundo (weltbilden) e doador de sentido, por isso Heidegger nomeia a totalidade das relaes mundanas que pertencem estrutura compreensiva do Dasein, ... significatividade. Essa traduz a estrutura daquilo que ns chamamos mundo em sentido rigorosamente ontolgico. [...] na existncia do Dasein est por isso inserida um tipo de compreenso preliminar do mundo, da significatividade. (HEIDEGGER, 1999, p. 283). Portanto, seguindo o horizonte transcendental da temporalidade, no parece foroso
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concebermos a possibilidade de uma interpretao semntica da cura (Sorge), uma vez que a constituio ontolgica do mundo, enquanto unidade da significncia (Bedeutsamkeit) se funda na temporalidade e esta, a condio originria do esquema, o que nos permite compreender o Dasein como o esquema, ou, o lugar mais originrio do significado, o semntico por excelncia.

Referncias
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Notas
1 Os problemas Fundamentais da Fenomenologia (Die Grundprobleme der Phnomenologie) o volume que inaugura, em 1975, a edio das obras
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completas de Heidegger. A seleo no foi casual. Em uma nota, na primeira pgina do referido volume, Heidegger afirma que o curso assim intitulado no semestre de vero de 1927, uma nova reelaborao da terceira seo da primeira parte de Ser e tempo (Sein und Zeit). Afirmaes anlogas se encontram tambm, na edio definitiva de Sein und Zeit (Gesamtaugabe, Band 2, p.55) e em Von Wesen des grundes (Gesamtaugabe, Band 9, p.131). (Cf. Angelino, in, Heidegger, 1999, Introduo) 2 HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tbingen, Verlag, 1993. (Trad. bras: Ser e Tempo de Mrcia de S Cavalcanti, So Paulo, Vozes, Vols. I 1988, II,1989). 3 Sobre o neokantismo e a Escola de Marbourg, ver Dufour, 2002, 2003. Ver Disputacion de Davos entre Ernest Cassirer e Martin Heidegger, in Kant y el problema de la Metafsica, trad. pp.211-226 e Die Frage nach dem Dind, 14, pp.43-48, trad. p.63-70. 4 Na interpretao fenomenolgica da Crtica da razo pura, a funo que o conceito de horizonte desempenha, no esquematismo transcendental, mantm um sentido anlogo quele elaborado em Ser e Tempo, notadamente quando Heidegger submete os resultados da analtica preparatria do Dasein, interpretao existencial e originria da temporalidade, como horizonte transcendental da questo do ser ( 6171). A unidade dos esquemas horizontais (horizontalen Schemata) de porvir (Zukunft), vigor de ter sido (Gewesenheit) e atualidade (Gegen Wart) funda-se na unidade eksttica da temporalidade. O horizonte de toda a temporalidade determina aquilo na perspectiva de que o ente, em sua existncia de fato, se abre de modo essencial. [...] Fundando-se na unidade horizontal da temporalidade eksttica, o mundo transcendente. (Heidegger,1989, p.167) O tema aparece, tambm, nos Problemas Fundamentais da Fenomenologia ( 20-22) e em Kant e o problema da Metafsica ( 19-25). Nos anos trinta o conceito de horizonte retomado em Nietzsche, Vol. I e II. 5 Em Kant e o problema da metafsica (1929), Heidegger chama a ateno para as sutis diferenas entre os conceitos de imagem e aspecto considerando seu uso e significaes. Para demarcar tais diferenas ele utiliza, no referido texto, trs termos formados com o mesmo verbo: abbilden, nachbilden e vorbilden que remetem literalmente a retratar, copiar e figurar. No que se refere ao uso do termo por parte de Kant, Heidegger adverte: ... Kant usava a expresso imagem com os trs significados: de aspecto imediato de um ente; de aspecto formador de um ente dado diante dos olhos; de aspecto de algo em geral. Porm estes significados da expresso imagem no se distinguem expressamente; at cabe perguntar se as mencionadas significaes e modalidades da imagem so suficientes para esclarecer o que Kant expe sobre o ttulo de Esquematismo. (HEIDEGGER, 1896, p.85) 6 Acerca do tema Dastur (1997), considera que O conceito heideggeriano de transcendncia , com efeito, dirigido contra a representao da interioridade do sujeito como uma caixa ou como um continente de
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algo (SZ,p.60) a partir do qual se levanta o falso problema da relao da imanncia da conscincia com o que lhe transcendente (GA 24, p.306). Heidegger porque quer mostrar que o Dasein, enquanto ser-no-mundo, no se confunde de forma alguma com o sujeito no sentido moderno, rejeita a oposio tradicional entre a imanncia e a transcendncia que rege ainda, apesar da pluralidade de sentidos que Husserl reconhece nestes conceitos, a problemtica da intencionalidade da conscincia. (DASTUR, 1997, p.131) 7 Heidegger anota (notas marginais do exemplar que usava) que na afirmao Sein ist das tracendens schlechthin. tracendes, seguramente no- apesar de todo eco metafsico nem o xojnon escolstico e gregoplatnico, mas transcendncia como eksttico temporalidade - e temporariedade; mas horizonte. O ser cobriu o ente com e no pensamento. Mas transcendncia a partir da verdade do ser: acontecimento (Ereignis). (HEIDEGGER, 1988, p. 302) 8 A universalidade transcendental do fenmeno da cura (Sorge) e de todo os existenciais fundamentais tem, por outro lado, a envergadura que subministra preliminarmente o solo em que toda interpretao do Dasein se move, baseada numa concepo ntica do mundo, quer se compreenda o Dasein como cuidado com a vida e necessidade ou ao contrrio. (HEIDEGGER, 1988, p.265, SZ, pp.199-200)

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