Epicuro, o autntico mdico

25/06/2008 Epicuro, Hedonismo, Helenismo, Meneceu, tetrapharmako Na sua bela Histria da Filosofia, ao tratar de Epicuro, Bertrand Russell traa um quadro paradoxal do filsofo. Ele teria sido afetuoso com amigos e, enfim, com todas da comunidade que participava do Jardim, o local de seus ensinamentos, mas teria sido dogmtico e desptico como filsofo. Alm disso, Russell, citando Digenes Laertius, diz que Epicuro foi ingrato com seus mestres filsofos ou outros filsofos mais ou menos de sua poca, chamando-os de moluscos, tontos e outros adjetivos desse tipo. Essa segunda caracterizao de Epicuro mais engraa que a primeira, mas menos interessante filosoficamente. Vale a pena focalizar a primeira.
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Para defender sua idia, Bertrand Russell enfatiza que Epicuro no admitia divergncias entre os discpulos e os seus ensinamentos. Eles tinham de aceitar uma srie de preceitos, sem oposio, caso quisessem freqentar o Jardim. Alm disso, tal dogmatismo teria nucleado o epicurismo, uma vez que nenhum de seus discpulos, nem mesmo Lucrcio, que viveu bem depois, teria acrescentado algo doutrina. Mas ser essa afirmao de Russell aplicvel a Epicuro? A filosofia de Epicuro deveria ter um carter reflexivo dialtico como a de Scrates ou Plato? Os debates da Academia, permitidos e incentivados por Plato, deveriam ser permitidos no Jardim? Ou, ao contrrio, no Jardim eles eram permitidos, mas, enfim, no eram cabveis? Russell pode ter interpretado Epicuro luz dos preceitos prprios, ou seja, a doutrina liberal e moderna na poltica, por um lado, e crtica na filosofia, por outro lado. Podemos pensar em Epicuro no como quem tinha uma escola apta pesquisa filosfica, como foi a Academia de Plato. Sendo a filosofia de Epicuro um conjunto de preceitos para a vida, qual a razo de discuti-los? Uma vez no Jardim, bastaria aceit-lo. Havia vrias outras escolas filosficas em Atenas. Tendo escolhido o Jardim, o ingressante deveria de fato ser adepto do que ali se fazia, pois no se tratava de investigar a ordem das coisas, o objetivo do local no era propriamente o da investigao filosfica, mas o de propiciar uma vida no atormentada. A comparao com a ida ao mdico pode servir de bom exemplo. No se vai ao mdico para polemizar com ele a respeito da medicina, mas para seguir sua

receita. Mas se h desconfiana sobre a capacidade do mdico ou se a receita no vista como algo razovel, ningum perde tempo voltando ao mesmo mdico, muito menos encontramos com ele, novamente, para ensinar-lhe medicina. Opta-se por outro mdico ou, simplesmente, no se vai farmcia para comprar o que est na receita. Talvez esse seja o modo mais correto de interpretar a filosofia de Epicuro. H razes para pensar desse modo, e no como Russell? Reforando tal interpretao que no v cabimento em discutir o dogmatismo ou no de Epicuro, h algo bem conhecido dos historiadores da filosofia: a aproximao de determinadas filosofias medicina. O saber mdico era um dos principais saberes da poca de Epicuro quanto s necessrias regras de conduta. Afinal, para todo grego, a busca da eudaimonia(felicidade) no se dissociava do bem estar corporal; e o hedonismo, a doutrina que Epicuro compartilhou com outros filsofos, levou isso adiante de uma maneira muito caracterstica. Tanto quanto a medicina, a filosofia deveria dar normas, regras para a vida correta, a boa vida. E por isso a sabedoria de Epicuro foi chamada de pharmakon. Mais especificamente: um tetrapharmako. Essa receita com quatro normas viria diretamente da farmcia de Epicuro. No caberia a quem pega a receita question-la, como no cabe a ns, hoje, ao pegarmos uma receita depois de termos dado aval ao mdico que a prescreveu ficarmos discutindo sobre seus fundamentos, bases e utilidades. Epicuro jamais imaginou usar da filosofia, enquanto uma cosmologia, como um objeto de investigao, no estilo das investigaes de Plato e Aristteles. Ele no fundou uma escola de filosofia no sentido que aqueles filsofos fundaram a Academia e o Liceu. Ele criou um Jardim de convivncia para a vida sem tormentos, e no um lugar que, mais tarde, poderia ser assimilado universidade ou coisa parecida. claro que ele tinha sua doutrina cosmolgica, segundo a qual o todo do universo teria de ser tomado como tomos e vazio. Mas essa doutrina no foi formulada como um elemento para o conhecimento. Ela s tinha utilidade na medida em que pudesse servir como uma base de justificativa para sua doutrina tica, o hedonismo. Alis, um hedonismo particular seu. Foi escrita do modo que hoje, nas bulas de remdio, existem as informaes cientficas, que funcionam mais para o mdico do que para o paciente. Quanto ao paciente, ele fica apenas como a posologia o modo de usar. O modo de usar a doutrina o tetrapharmoko. Quatro remdios, expostos de modo inequvoco na Carta a Meneceu.[2] Como conseqncia de sua fsica e cosmologia (ou metafsica), Epicuro elabora as duas primeiras indicaes de sua carta medicinal ou bula. Sobre a primeira indicao. As divindades no observam os homens com qualquer interesse. Tudo tomo e vazio, e os tomos, que so partculas

minsculas, se movimentam como em uma constante queda, e se h um desvio de um que pode ocorrer um choque, h ento mudanas no plano visvel. Isso no quer dizer que no possa existir deuses, e de fato eles existem. Todavia, ficam no seu mundo, e os homens tem tambm o seu prprio. Sendo divinos, no se interessam em olhar para o que menos que eles, a vida dos mortais. Por isso mesmo, os homens no devem tem-los. Criar lutar para obter riquezas e honr-los seria uma forma de grande tormento entre os homens. Um tormento tolo e intil. Eis ento a primeira regra para a felicidade: no temer os deuses; no se preocupar com eles (isso no quer dizer, no se ocupar deles Epicuro no manda no crer neles). Sobre a segunda indicao. Sendo o mundo s tomos e vazio, temos de entender que sensaes so fsicas e que sentimentos so tambm produtos de mudanas de movimentaes atmicas e, portanto, corporais. Assim, quando a morte chega, as sensaes cessam e tudo que significante para ns prazer e dor desaparece. Eis que a morte ludibriada, pois quando ela vem, no mesmo momento no encontra mais o homem que ali est. Eis a a segunda regra: no temer a morte, ela to incapaz de nos fazer mal quanto os deuses. Essas duas regras, uma vez obedecidas, serviriam para extirpar a maioria dos tormentos. Restam as outras duas, que explicitam a doutrina tica, o hedonismo. Sobre a terceira indicao e quarta indicaes. Ambas esto no prprios senso comum do pensamento hedonista: aquilo que autenticamente bom explicitamente simples, e pode ser buscado sem medo. Por exemplo: para algum que tem sede, um simples copo de gua um bem valioso; uma vez degustado de modo correto, inteligente, tudo o que se precisa (no momento) e, ento, fonte de imenso prazer. Em relao ao mal, que poderia ofuscar prazeres, devemos saber que ele o sofrimento, a dor, mas ele jamais dura para sempre; alm disso, h uma srie de exerccios mentais que podemos fazer para no prestarmos a ateno na dor, esperando-a passar, pois uma hora ela ir, com certeza, acabar. Assim, eis a nossa receita para a busca do prazer e a fuga da dor, base de nossa felicidade. Quando se l a bula de Epicuro com carinho, difcil achar que no se pode ser feliz ao seguindo-a. Como no? Com os dois primeiros princpios, acabamos com os tormentos. No vamos mais nos bater no dia a dia por riqueza e poder, pois ficamos sabendo que no temos que nos colocar em hierarquias para, ento, ter mais poder de reverenciar os deuses. Com os dois ltimos princpios, criamos estratgias para a busca do prazer perfeitamente encontrvel, dado que simples e a fuga da dor; e esta evitvel, dado que sabemos que no ir durar para sempre.

Epicuro era bom mdico. Sua filosofia no estava para o laboratrio, como a do pesquisador, ela vinha do laboratrio farmacutico para o consumidor o doente. Paulo Ghiraldelli Jr, o filsofo da cidade de So Paulo

[1] Russell, B. Trad. Breno Silveira. Histria da filosofia ocidental. So Paulo: Editora Companhia Nacional, 1969, pp. 280-292, vol. 1. [2] Epicuro. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). So Paulo: Unesp, 2002.