LA TEORIA SOCIOLOGICA DE CELESTIN BOUGLE

Doctorando: Ldo. AMADEO CORRAL SILGUERO

Director: Profesor Dr. ENRIQUE MARTIN LOPEZ, Catedrtico de Sociologa de la Comunicacin Humana

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Seccin de Sociologa Facultad de Ciencias Polticas y Sociologia UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID 1993

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Clestin BOUGL 1870-1940 Commandeur de k I4gion dHonneur

BOUGLE

Director de Teole Norinale Suprienre Director du Centre de Documentation sociale de VEcoleNonnale Suprieure Presidente honorario des Amis de VEcoleNormale Suprienre Miembro du Conseil supricur de fEducation Nationale Miembro du Conseil de VUniversjt Miembro du Conseil Supricur de laRecherche scientifique [ce-Presidente de linstitut fran9ais de Sociologie [ce-Presidente de la Commission Nationale de Coopration intellectuelle, Dlgud de la France prs de Vlnstitut International de Coopration intellectuelle Miembro du Comit de FAssociation fran9aise paur la S.D.N. [ce-Presidente honorario de laLigue de lEnseignement Presidente du Comit de laPair par UEducation Miembro do Comit des Travaux historiques etscientifques Miembro do Comit dEtude de Politique Etrangre Presidente de la Socit des Anta de Proudhon Presidente de la Socit des Amis de Lamennais Miembro de honor do Comit central de laLigue des Droita de VHomme Presidente do groupe &tudes Races etRacisme Mce-Presidente de fOffice centralde Cuopration Ttulos extranjeros Doctor Honoris Causa de llJniversit Columbia New-York Doctor Honoris Causa de liniversit de Chicago Miembro honorario de la Socit socioogiqne de Hongrie Miembro de honor de la Socit philosophique de Prague Miembro conespondiente de laSocit de sociologie de Mazarik Miembro de honor de laSocit de Sociologie de Gertve Miembro de honor de VAcadmie mumaine etde linstitut des Selences Sociales de Bucarest

(Tomado de Maurke Halbwachs, Clesrin BougM, socologue>

SUMARIO

INTRODUCCION PRIMERA PARTE: CELESTIN BOUGLE Y SU EPOCA

Captulo 1.- La integracin de Bougl en la Escuela durkheimiana Captulo

U.- La relacin entre Clestin Boagl y Georg Simmel

SEGUNDA PARTE: APROXIMAClON A LA FIGURA Y LA OBRA DE

CELESTIN BOUGLE

Captulo III: La figura y la obra de Clestin Bougl

TERCERA PARTE: EL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO DE BOUGLE Capftulo IV- El liberalismo de Bougl Captulo Y- Las ideas igualitarias en Bougl Captulo VI. De las asociacionesprofesionales de Durkheim al solidarismo de Bongl
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Captulo VII.- La diferenciacin y complicacin sociales segn Bougl CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA ANEXOS INDICE

INTRODUCCION

INTRODUCCION

1. OBJETO

En primer lugar queremos referir la razn que nos ha movido a optar por el estudio y anlisis del pensamiento y la obra de Clestin Bougl. En nuestra Licenciatura en Sociologa, al estudiar la parte correspondiente a la Escuela francesa de Sociologa surgi en nosotros un vivo inters y una inquietud intelectual por conocer muy a fondo a uno de los miembros ms significativos de la misma. Bougl que, gracias a su capacidad, escal los ms altos peldaos de la escala social, despert una desmedida curiosidad al comprobar que, si bien en aquella poca era una figura destacada, en la actualidad est surmegida en una relativa oscuridad.

Esperamos que, al trmino de nuestra tesis, hayan quedado despejadas las incgnitas que tuvimos en aquel entonces, habiendo demostrado que su vasta y original obra ha sido una de las ms difundidas como representativa de la Sociologa francesa contempornea.

Como parte inicial de nuestro trabajo nos hemos dedicado a la bsque7

da y seleccin de las obras y textos de Clestin Bougl y obras y escritos tanto de carcter general como especfico relacionados con nuestro autor suficientemente amplios para proporcionar las bases esenciales de conocimiento de Bougl. La literatura existente es amplia; pero, en su mayor parte, muy especializada. Hasta la mejor y ms completa descripcin de Clestin Bougl es una coleccin de hechos curiosos mientras no puedan ser relacionados con la situacin poltica y social de su poca. Adems, muchas de las obras que tratan de establecer estas relaciones adolecen de prejuicios tanto de apreciacin de la importancia de ciertos aspectos de Bougl, relacionados con la configuracin total, como en su preferencia por determinadas frmulas para explicar los problemas conceptuales. Aunque estas obras son de valor pan el especialista, slo pueden ofrecer un panorama incompleto y desproporcionado de la realidad.

Ante todo hay que comenzar afirmando que la figura de Bougl no ha sido estudiada ampliamente ni en Francia ni en otros pases de nuestro entorno cultural con un gran peso especfico en una tradicin sociolgica. Es todava confusa y se presta a una multiplicidad de interpretaciones de signo diverso. Quin fue en realidad Clestin Bougl y cul es su puesto dentro de la sociologa?. Principalmente puede definirse como una figura controvertida, olvidada, resultado de las lecturas que se han efectuado. Tratamos de ofrecer una sntesis de Clestin Bougl
e

y su epoca.

La imagen actual

La relativa oscuridad que en la actualidad rodea a un hombre tan eminente probablemente se debe a varias razones. Bougl era un espritu excepcionalmente eclctico, demasiado eclctico para adherirle sin reservas al consenso sociolgico durkheimiano. Poda citar de forma elogiosa en el mismo artculo a Simrnel, a Tnnies, a Spencer, a Tarde y a Durkheim. Por lo tanto no es sorprendente que, dando mucha importancia a la sociologa durkheimiana y permaneciendo constantemente asociado a la Escuela de Durkheim, Bougl no dude en mantener la idea de que la sociologa deba contemplar a menudo doctrinas que la mayora de los otros durkheimianos consideran como desprovistas de inters sociolgico. Generalista y hombre de sntesis en una poca en que la especializacin era cada vez ms recomendada, Bougl estaba, en cierto modo, anticuado. Puede ocurrir tambin que por su posicin relativamente marginal en la sociologa tendiese a cuidar el estilo en sus escritos, en un momento en el que las costumbres literarias y retricas comenzaban a ser atacadas. En fin, cualesquiera que fuesen las razones, Bougl no parece deseoso de seguir una de las dos vas de respetabilidad cientfica y universitaria segn las opiniones de los otros durkheimianos:
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1) adquirir las competencias linglsticas requeridas para el estudio de las sociedades primitivas, como Mauss o Granet;

2) dominar, a la manera de Halbwachs y Simiand, los conocimientos tcnicos necesarios para el anlisis de las regularidades estadsticas de los hechos sociales.

La imagen de sus contemporneos

Por el contrario, Clestin Bougl fue, durante su vida, uno de los miembros ms en boga y ms influyente del equipo durkheimiano y uno de los que conoci el ms brillante xito universitario. Fue uno de los profesores que ocupan las cuatro ctedras de sociologa creadas antes de 1914 junto a Durkheim primero en Burdeos, despus en la Sorbona; Gaston Richard como sucesor de Durkheim en Burdeos y Paul Fauconnet como sucesor de Bougl en Toulouse.

Relacin con Durkheim

Estando adherido desde muy joven a la Escuela de Burdeos defendi su

lo

causa durante ms de cuarenta aos, al mismo tiempo, en sus exposiciones sobre la doctrina durkheimiana y en su carrera administrativa. Se le consider, durante la poca de entre dos guerras, como una de las principales figuras del pensamiento francs moderno. J. Benrubi le

citaba en buen lugar en su panorama de fuentes y corrientes de la filosofa moderna. Paul Nizan le presentaba como uno de los perros guardianes universitarios de la burguesa. En resumidas cuentas, Bougl era uno de los miembros ms importantes del equipo durkheimiano y uno de los ms conocidos

Si se deca, como se ha podido hacer, que Bougl era el franco tirador de la sociologa, la imagen contradice sin duda la verdad y permanece tentadora, porque esta corresponde a un cierto aspecto de Bougl, caballero sin miedo ni reproches, del que la espada sale de

su funda en el primer peligro de la causa a la que l quiere servir (democracia, igualdad, solidaridad, educacin del pueblo, laicidad, al menos racional, ciencia positiva al menos distinta del cientificismo...) (G. Davy, Clestin Bougl, sociologue, Revue Erangaise de Sociologie, 8, (1), 1967)

Pero no slo est en l el franco-tirador, sino que tambin est el verdadero socilogo y cuyo modelo es, desde su punto de vista,

Durkheim; pero hasta qu punto le es tpico?. En este punto es donde

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el problema se complica y nos invita a distinguir: adhesin pura y simple o apoyo ms o menos libre en el instante decisivo?. Si la adhesin implica estricto conformismo con un dogmatismo inmvil y, por as decirlo, fijado en una especie de a priori, no se crea que Bougl estuvo de acuerdo con esto, y ms sabiendo que l es consciente de que Durkheim no peda tanto.

Bougl fue desde un principio del equipo durkheimiano. No dej de colaborar en el Anne sociologique, desde el primero al doceavo volu
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men. Sin embargo, en la conclusin de su primer libro, Las ciencias sociales en Alemania, critic algunos de los puntos fundamentales de la doctrina presentada por Durkheim en sus Reglas del mtodo sociolgico.

Bougl colabora en esta fundacin bajo la nica direccin de Durkheim, como lo testimonia la cubierta del Tomo 1. La misma cubierta ernimera, bajo el nombre del Director, la lista de sus colaboradores: Simmel (Universidad de Berln), Emmanuel Lvy (Facultad de Derecho de Toulouse), Richard (Burdeos, posteriormente dimitido), B ougl (Montpellier).

En cuanto a Bougl, podemos decir que es uno de esos que no se contentaban con ser una mera figura, su participacin es anual y cada vez
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ms activa. Actividad doble: cada ao asegura la redaccin en la misma seccin: la sociologa general; por otra parte, a veces su participacin es ms personal.

La contradiccin entre ambas posiciones nos lleva a pensar que la figura de Bougl se ha desvanecido, siendo necesaria su recuperacin. En este sentido hay que recordar las palabras de Maurice Halbwachs, en la necrologa de Bougl, limitando su debate a las obras publicadas desde 1894 a 1908, recordando que Bougl haba sido un socilogo creativo en estos aos, trabajando en el taller cientfico de los socilogos, ya que en este perodo es donde aparecieron las obras que representan sus principales contribuciones para que avanzase la sociologa.

Por lo cual parece que existi una evolucin en la vida de Bougl, de modo que a partir de 1907 dej de dedicarse a la produccin cientfica sociolgica para pasar a otras actividades. Sus intereses se desplazaron progresivamente de la investigacin a la administracin universitaria. Director adjunto y despus director de la Escuela Normal Superior, funda y dirige el Centro de Documentacin Social y finalmente se vincula activamente a la vida poltica nacional. Esto hace que, incluso durante los ltimos 30 aos de su vida, fue perdiendo importancia como cientfico y pasando a un segundo plano que se ha conservado hasta nosotros. 13

Como apoyo a nuestra tesis hay que mencionar la recuperacin o, mejor dicho, la revisin actual de su figura y obra en Alemania y Estados Unidos, que revaloriza sus aportaciones.

Alemania

El profesor Dr. Cliristian Gulich de la Universidad de Bielefeld nos presenta un informe actualizado sobre Bougl a travs de sus trabajos:

Die Durkheim-Schule md der franzdsische Solidarimus, que es un estudio histrico en el que relaciona la construccin terica de la realidad social con la plasmacin prctico-poltica. Ello se pone de manifiesto a travs de las condiciones impuestas por la teora poltico-econmica de la Escuela durkheimiana y de los esfuerzos por llevar a la prctica de parte del Solidarismo francs. Este movimiento poltico surgido en Francia durante la III Repblica propugna un tercer camino entre el libre mercado y el mercado centralizado con un anlisis de la posicin especial de Bougl, dentro de la Escuela durkheimiana,

Partiendo de este anlisis, el Profesor Gtilich hace transparentes los

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pensamientos bsicos y proyectos de Bougl en los distintos campos: socialismo estatal, conexin social de la propiedad, elementos individuales e igualitarios de las clases sociales, confederaciones de intereses, la democracia econmica y otros aspectos...

En Organisation der Wirtschaft hace un anlisis de la contribucin de Bougl como alumno de Durkheim en las discusiones sobre la tercera Repblica en Francia. El anlisis de este problema se produce en dos etapas: Primeramente se separa el Solidarismo de las otras doctrinas poltico-sociales existentes entonces, que corresponden a una transformacin del orden econmico. Por otra parte, muchos de los otros alumnos de Durkheim estn ms prximos al socialismo reformista de Jean Jaurs y finalmente explica la posicin de los solidaristas y de los solidaristas reformistas entre los que se encuentra Bougl.

Estados Unidos

William

Logue de la Universidad de Illinois, en su artculo

Sociologie et politique, Revue frangaise de sociologie, XX, 1979, 141-161, nos muestra que la transicin de la filosofa a la sociologa que conform el carcter del liberalismo francs fue tambin uno de los temas principales de la vida intelectual de Clestin Bougl. Despus de su excelente xito como estudiante de filosofa en la Escuela Normal
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Superior y un ao de estudio de filosofa social contempornea en Alemania, Bougl entr en el crculo de colaboradores de Durkheim y form parte del equipo de defensores que sac a la luz Anne sociolo
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gique en los aos precedentes a la Primera Guerra Mundial. Bougl public un informe sobre sus estudios en Alemania con el ttulo de Les sciences sociales en Allemagne: les methodes actuelles. Apareca como defensor pblico de la sociologa durkheimiana con un gran apoyo de Durkheim.

Tambin comenz a trabajar en su tesis doctoral, siendo su principal tesis una aplicacin bastante franca de los conceptos expuestos en De la division du travail social de Durkheim sobre el estudio de los orgenes y desarrollo de las ideas igualitarias en la sociedad occidental.

Segn Logue, Bougl, despus de haber completado su conversin de filsofo a socilogo, nunca abandon totalmente los frutos de su formacin anterior y continu considerando la filosofa y la sociologa como complementarias ms que antitticas. El inters intelectual de la sociologa para Bougl resida, ante todo, en su pretensin de ser una ciencia en el proceso de formacin. Como estudioso de la historia de las ideas era especialmente consciente de cmo la sociologa moderna difera de la teorizacin social de sus precursores del siglo diecinueve y de la mayora de las escuelas de pensamiento contemporneas: la sociologa se
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acercaba ms a los mtodos y los ideales del racionalismo cientfico moderno.

W. Paul Vogt, de la Universidad de Nueva York y Albany, Un durkheimien ambivalent: Clestin Bougl, 1870-1940, Revue franqaise de sociologie, XX, 1979, 123-139, nos presenta a Clestin Bougl como uno de los miembros ms en boga y ms influyente del equipo durkheimiano y uno de los que conoci el ms brillante xito universitano.

No obstante lo anterior, la relacin que mantena Bougl con el sociologismo~~ -trmino lanzado por su amigo Dominique Parodi- siempre fue ambigua: incluso lleg a expresar, en repetidas ocasiones, su desacuerdo con ciertos puntos centrales de la doctrina metodolgica de Durkheim. Tambin, segn Vogt, Bougl, que fue uno de los universitarios ms famosos de su poca, en la actualidad est olvidado. No ha habido ima ruptura brutal entre Bougl y la sociologa durkheimiana. Durante los aos en los que se desarrolla la carrera universitaria de Bougl, no se poda ser miembro completamente de la escuela durkheimiana sin renegar de las tesis del racionalismo filosfico. Bougl no las abandon, pero tampoco quiso renunciar a la sociologa. Por esto viene la ambivalencia que paraliza en cierta manera las capacidades de investigador.

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Como trmino de esta exposicin describimos el contenido y estructura de nuestra tesis doctoral.

Nuestro trabajo es un estudio de la teora sociolgica de Bougl y se divide en tres partes. La primera trata de presentar un enfoque de Clestin Bougl y su poca. La segunda pretende una aproximacin a la figura y la obra de Bougl, situando al autor en las lneas generales de su discurso, facilitando la aproximacin a unos textos que recogen todos los aspectos de su obra sociolgica, sobre todo en lo que se refiere a la culminacin de su edificio terico. La tercera y ltima parte considera el pensamiento sociolgico de Bougl, dedicando especial atencin a las cuestiones que ms interesaron a Bougl, desde el punto de vista sociolgico:la libertad, el igualitarismo y la democracia.

De manera esquemtica podemos concluir:

PRIMERA PARTE: CELESTIN BOUGLE Y SU EPOC

Captulo 1.- La integracin de Bougl en la Escuela durkheimiana.

Captulo II.- La relacin entre Clestin Bougl y Georg Simmel

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SEGUNDA PARTE: APROXIMACION A LA FIGURA OBRA DE CELJ3STIN BOUGLE

Captulo Iii- La figura y obra de Clestin Bougl

TERCERA PARTE: EL PENSAMIENTO DE BOUGLE

SOCIOLOGICO

Captulo IV.- El liberalismo de Bougl Captulo y.- Las ideas igualitarias en Bougl Capitulo VI.- De las asociaciones profesionales de Durkheim al solidarismo de Bougl Captulo VII.- La diferenciacin y complicacin sociales segn Bougl

2. METODOLOGA

La metodologa que hemos seguido se ha apoyado en una labor de anlisis de fuentes primarias y secundarias en tomo a la figura y obra de Bougl. No es posible y no es imprescindible que detallemos ahora los mtodos y tcnicas que en cada paso de la obra se han cumplido, porque a lo largo de las sucesivas pginas se muestran por s mismos, con
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toda evidencia.

De acuerdo con nuestro planteamiento, hemos dividido el trabajo, a efectos de anlisis y estudio, en tres grandes apartados:

1. Marco histrico y cientfico en que se desenvuelve la vida y la obra de Bougl hasta la Primera Guerra Mundial.

2. Anlisis de la vida cientfica de Bougl hasta la Primera Guerra Mundial: 2.1. Vida acadmica 2.2. Relaciones personales 2.3. Obras. 3. Estudio del pensamiento sociolgico de Bougl como parte central de nuestro trabajo de investigacin

Hemos insistido sobre su posicin hasta la Primera Guerra Mundial, desde 1894 a 1914, porque esta poca es para Bougl el punto de partida. As sopesamos mejor la rpida evolucin de su pensamiento y reconocemos en qu punto ha permanecido en su lnea.

Unicamente me queda por expresar mi agradicimiento al Catedrtico Dr. D. Enrique Martn Lpez, de la Facultad de Ciencias Polticas
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y Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid, Director de la tesis que siempre me ha alentado en mi trabajo y que ha comprendido y estimulado mi inters por la obra de Bougl, hacindome valiosas sugerencias y atinados consejos para la elaboracin de la misma. Le estoy sumamente agradecido por tan indispensable ayuda. Al Profesor Dr. Michel Maffesoli, de la Sorbona. Estoy permanentemente en deuda por sus sabios consejos, de los que me vengo beneficiando, tanto en el aspecto personal como en el profesional. El me puso en contacto con los Profesores alemanes especialistas en Bougl: El Profesor Dr. Chistian Gilich y Profesor Dr. Werner Gephart, Catedrtico

de la Universidad de Bonn que merece mi profunda gratitud por su inestimable ayuda en la bsqueda y seleccin de abundante material relacionado con mi tesis.

Finalmente el autor hace extensivo su agradecimiento a todas aquellas personas que contribuyeron a su preparacin sociolgica; no slo a sus profesores y colegas socilogos, sino tambin y de una manera especial al Departamento de Sociologa V (Teora Sociolgica) de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid.

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PRIMERA PARTE

Captulo 1.- La integracin de

Bougl en la Escuela durkheirniana

Captulo II.- La relacin entre Clestin Bougl y Georg Sinimel

PRIMERA PARTE

CELESTIN BOUGLE Y SU EPOCA

CAPITULO L- LA INTEGRACION DE BOUGLE EN LA ESCUELA DURKHEIMLANA

1. Contexto poltico-social y acadmico

El perodo que va de 1870 hasta 1914 en la historia europea se ha llamado la poca del nacionalismo; con la fundacin del Imperio alemn en 1871, el proceso de formacin de los estados nacionales haba llegado a un fin provisional. Pero este proceso y el desarrollo de una identidad nacional de la poblacin muy heterognea desde el punto de vista socio-econmico y cultural implicaban, para el perodo tratado, la falta de una disciplina que estudiase ese fenmeno.

Entre las ciencias humanas que se formaron en Europa a lo largo del siglo XIX, la sociologa se caracteriz hasta 1914 por un fenmeno particular; excepto en los pases francfonos (Francia, Blgica y Suiza romana), no lleg a institucionalizarse en el marco de las
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universidades. En Francia, hecho bien conocido, son los durkheimianos quienes ocupan las cuatro ctedras de sociologa creadas antes de 1914; Durkheim primero en Burdeos, despus en la Sorbona; Bougl en Toulouse, despus como sucesor de Alfreed Espinas, igualmente en la Sorbona; Gaston Richard como sucesor de Durkheim en Burdeos, y Paul Fauconnet como sucesor de Bougl en Toulouse.

Se puede decir que a pesar de algunos xitos en Francia y en Blgica, la sociologa estuvo poco representada dentro de los sistemas universitarios nacionales en Europa antes de 1914. Pensamos que por el desequilibrio que hubo entre esta implicacin universitaria insuficiente y las necesidades de un anlisis cientfico de los cambios econmicos, sociales y culturales -cambios que sobrevinieron simultneamente, del hecho de la industrializacin en las sociedades nacionales, principalmente en Europa central y occidental- es por lo que est dentro del dominio de la sociologa el estudio ontolgico de las realidades sociales.

Estas sociedades se encontraron ante los mismos problemas: el crecimiento de la produccin industrial y, paralelamente, la relativa disminucin de la produccin agraria, que tienen como consecuencia la migracin hacia las ciudades y la formacin de una nueva capa social, los obreros. El acelerado crecimiento demogrfico refuerza estas
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tendencias.

Al lado de estos cambios socio-econmicos -la

transformacin de la sociedad rural de categoras en una sociedad industrial de clases- hay tambin cambios socio-culturales no menos profundos que los otros: por una parte, la urbanizacin y una mayor movilidad local producen una masa annima de individuos atomizados, porque las formas tradicionales de integracin social (la comunidad del pueblo y religiosa, as como el clan y la gran familia) desaparecen. Por otra parte se desarrolla en el medio urbano, por un acercamiento espacial de los grupos sociales heterogneos, una pluralidad de corrientes culturales, intelectuales y morales, que para cada uno implica la posibilidad de una mayor eleccin de sus opiniones y de su l{fe-style.

En resumen, las nuevas formas de desigualdad social (que incluso pueden amenazar a los sistemas polticos), la urbanizacin y la masificacin, las nuevas estructuras familiares y las relaciones sociales ms especficas y racionalizadas, el desarrollo del individualismo como un valor social, etc, constituyen el contenido de la nueva sociologa. Esta descubre al hombre como un ser social, en un nivel intermedio entre lo individual y lo humano (1) e intenta resumir los cambios experimentados en su totalidad en una palabra: modernidad
.

La

sociologa quiere separarse de las utopas sociales y de las diferentes filosofas del siglo XIX (por ejemplo, los falansterios de Fourier, la ley
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de los tres estados de Saint-Simon y de Comte, el materialismo histrico de Marx), y no inventar ni predecir sociedades ideales futuras, quiere llegar a ser una ciencia exacta que analice la sociedad moderna por medio de mtodos estadsticos o por comparaciones histricas y etnogrficas. No hace pronsticos, a no ser que sea una extrapolacin de los desarrollos empricamente constatados, sin anunciar ningn estado final. Por la separacin radical de lo que es, de eso que debe ser, el positivismo lleg a ser el acercamiento terico dominante (2)

1.1. Concepciones tericas para analizar la realidad social

El analizar la modernidad mediante mtodos empricos y comparativos constituye la conviccin comn de la nueva generacin de socilogos entre 1890 y 1914. Del lado de estas concordancias cientficas fundamentales, hay que distinguir claramente las mltiples concepciones tericas, que revelan diferentes centros de inters, para analizar la complejidad de la realidad social. He aqu algunos ejemplos franceses y alemanes:

Los organicistas (Alfred Espinas, Ren Worms, Alfred Foulle, Albert Schffle, Hans Scherre, Otto Caspari, etc.) hacen hincapi sobre la analoga entre la sociedad humana y las sociedades animales u
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organismos biolgicos. As contribuyeron a desarrollar una perspectiva macro-sociolgica funcional, ya que la relacin entre el todo y las partes, es decir, entre la sociedad y los individuos, son analizados bajo los aspectos de la diferenciacin y de la autonoma, pero tambin de la coordinacin necesaria de las diversas tareas polticas, econmicas, administrativas, etc.

Un anlisis macro-sociolgico funcional comparable, pero sin analogas, lo hicieron igualmente Emile Durkheim y Ferdinand T5nnies. Los dos tienen en cuenta la disolucin progresiva de las pequeas unidades sociales, los dos utilizan la metfora de las relaciones mecnicas y orgnicas, pero en sentido inverso. Tnnies ve en esto, sobre todo, la debilitacin del parentesco, de la vecindad, de la unin tradicional y emocional a los lugares y a las personas, y sto tiene como consecuencia la consecutiva atomizacin de los individuos y la diferenciacin y racionalizacin de las uniones sociales: la comunidad orgnica llega a ser una comunidad mecnica. Por el contrario Durkheim hace hincapi sobre el cambio de los tipos ideales por la progresin de la divisin del trabajo que lleva a un cambio de contenido en la consciencia colectiva. Es la discordancia la que garantiza la cohesin social de los individuos; as la solidaridad mecnica siempre es sustituida por la orgnica. El considera esta sustitucin como la nica posibilidad para una mayor autonoma
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individual, con tal desaparezcan.

de que las formas de la divisin del trabajo

En Georg Simmel tambin encontramos un

anlisis

macro-

sociolgico anlogo al proceso de diferenciacin social y de la individualizacin de las personas, por pertenecer a grupos sociales diferentes -es lo que l llama el crecimiento de los crculos sociales-. Pero llega a ser clebre, y se acerca en cuanto a sto a Gabriel Tarde, por estudios que actualmente llamaramos micro-sociolgicos. A travs de su sociologa formal estudia los procesos sociales tales como la subordinacin, la competencia, la divisin del trabajo, la imitacin, el secreto, etc., que se pueden encontrar en las muy diferentes agrupaciones. En el origen de los procesos sociales se encuentra, segn l, la Wechselwirkung, por la que los individuos se influyen mutuamente en pensamientos y en actos en la persecucin de ciertas creencias o de ciertos fines comunes (econmicos, religiosos, morales, artsticos o de otro tipo). Por su lado Tarde analiza mediante los mecanismos de la innovacin y de la imitacin, que son sus puntos centrales en cuanto a las relaciones interindividuales, fenmenos como la estabilidad de las costumbres tradicionales y los rpidos cambios de la moda de la poca moderna.

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1.2. Las formas institucionalizadas de la sociologa antes de 1914.

Entre las formas institucionalizadas que nacen en el perodo considerado se puede distinguir el nstituto internacional de

sociologa, la primera institucin de investigacin fundada en Pars en 1893 por Ren Worms. El mismo ao Worms haba creado la Revue internationale de sociologie, y al igual que el Instituto lo cre con la intencin de dar a esta ciencia naciente un marco de informaciones y de discusiones. Hasta 1914 lleg a reunir alrededor de l ms o menos doscientos miembros (de los que slo la mitad estn asociados), entre los que se pueden encontrar nombres muy clebres (3).

1) Miembros franceses: los filsofos y socilogos Alfred Fouille, Gabriel Tarde, Alfred Espinas, el pedagogo Ferdinand Buisson, el economista Charles Gide, el historiador Emile Levasseur, el hombre poltico Len Bourgeois, etc.

2) Miembros alemanes:

los economistas Adolph Wagner. Gustav

Schmoller, Lujo Brentano, los filsofos y socilogos Albert Schaffle, Georg Simmel, Ferdinand Tnnies, Ernet Grosse, el psiclogo Wilhelm Wund, el politlogo Robert Michels, etc. 29

3) Miembros belgas: el socilogo Guillaume De Greef. y los filsofos Emile Waxweiler, Paul Otlet, Henri La Fontaine, el hombre poltico socialista Emile Vandervelde, etc.

3) Miembros ingleses:

los economistas Beatrice y Sydney Webb,

Alfreed Marshall, y el socilogo L.T. Hobhouse, etc.

Otros miembros provienen de Austria, Suiza, Italia, Estados Unidos, Rusia y de los paises latinoamericanos.

Hasta 1914 se celebraron ocho congresos del Instituto, primero en Paris, despus en Londres, Roma y Berna. Al principio los temas que trataron eran muy variados, despus hubo un tema general en cada congreso: por ejemplo, en 1902 el materialismo histrico, en 1909 la solidaridad, y en 1913 el progreso. Las discusiones del congreso sobre la solidaridad en parte se inspiraron en el programa de reforma social de los solidaristas en Francia (reunidos alrededor de Lon Bourgeois), que quieren mejorar las relaciones entre el Estado, el patronato y el movimiento obrero para conseguir una legislacin estatal en el dominio del derecho del trabajo y de la seguridad social (por ejemplo, por la ley de jubilaciones de los obreros y los campesinos en 1910).
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Pero la reputacin del Instituto va unida a la de su fundador. Ren Worms es uno de los representantes de la tendencia organicista, fundada sobre analogas entre la sociologa y la biologa y esta postura fue muy atacada -netamente por Durkheim, cuya exigencia metodolgica, segn la cual cada hecho social debe ser explicado por otro hecho social, gana sin cesar terreno-. As Worms pierde poco a poco mucha de su influencia, a pesar de que se distancie del organicismo (4). Pero su Instituto permanece en discusin abierta sobre todos los acontecimientos tericos (contrariamente al Anne sociologique de Durkheim) y continu funcionando en Pars hasta 1939. Despus de la segunda guerra mundial se traslad su sede a Roma.

2. La Escuela durkheimiana (el dominio sociolgico)

Varios colaboradores altamente cualificados se reunieron en torno a Durkheim; todos estaban unidos por un objetivo: constituir la sociologa. Su asociacin fue un acontecimiento nico en la historia de esta disciplina. El grupo durkheimiano representa algo ms cercano al tipo ideal de escuela, y todo el mundo coincide en reconocer su papel decisivo en el establecimiento del campo de la sociologa.

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En este punto nuestro propsito principal es presentar el trabajo de los durkheimianos, cuyas aportaciones se orientan principalmente hacia el anlisis del modo en que el grupo durkheimiano, constituyndose a s mismo, afirmaba el derecho de la sociologa a existir y defina el campo sociolgico. La sociologa durkheimiana se afirma a s misma con respecto a otras disciplinas y campos de estudio, estableciendo relaciones, en general conflictivas, con la filosofa, la psicologa, la historia, la arqueologa, la geografa humana, la economa, el derecho, los estudios religiosos, los estudios folklricos, etc. (5)

El estudio del contexto, sobre todo poltico social y acadmico, de esta primera parte pretende tratar del aumento de la institucionalizacin de la sociologa. Examinamos las circunstancias particulares que llevaron a la creacin de un curso en la Historia de la economa social (la primera asignatura reconocida como sociolgica en la Facultad de Letras de Pars> y cmo los durkheimianos, esto es Bougl, llegaron a tomar posesin de ella en 1907. Estos episodios en la

institucionalizacin acadmica de la sociologa nos permiten entender ms claramente los debates ideolgicos provocados por el xito de la sociologa y los intereses en las rivalidades que concit, rivalidades primero en las Facultades de Letras y subsecuentemente entre los socilogos e historiadores.

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El ao 1907 puede considerarse como el momento que marca una etapa decisiva en el xito acadmico del grupo durkheimiano. El mismo Durkheim acababa de convertirse definitivamente en catedrtico titular de la Sorbona, y Gaston Richard accedi a la ctedra de Durkheim de Ciencia Social en Burdeos(6), donde Lapie fue, asimismo, nombrado catedrtico de filosofa. Fauconnet se hizo cargo de la ctedra de filosofa social en Toulouse que haba dejado vacante Bongl al ser nombrado en la Sorbona

Si el nombre de Clestin Bougl es ms conocido hoy que el de su amigo Lapie, su obra, con excepcin de su estudio sobre el sistema de castas, es ampliamente mal conocida. Por sus variadas y extensas actividades como acadmico, conferenciante, periodista, etc.) fue uno de los durkheimianos ms conocidos de la poca. Paul Vogt ha presentado un informe general de su trabajo erudito en conjunto y ha insistido particularmente en la contribucin de Bougl a la sociologa del conocimiento. Resalta la posicin ambivalente de Bougl. que nunca rompi por completo con el racionalismo neokantiano que fue, lgicamente, incompatible con el sociologismo durkheimiano. Sin duda porque encamaba el antagonismo entre el racionalismo filosfico y el sociologismo, el trabajo cientfico de Bougl no logr el nivel de originalidad y realizacin proporcional a su talento.

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Existe un reconocimiento general de que la escuela durkheimiana jug un papel importante y decisivo en el nacimiento e institucionalizacin de la sociologa como disciplina, pero la forma en que la escuela se constituy primeramente no ha sido objeto hasta el momento de un estudio detallado.

En la presente tesis hemos recogido muchos de los documentos concernientes a un subgrupo (Bougl, Lapie y Parodi), que es particularmente heterodoxo respecto al Durkheimianismo. Sin embargo este subgrupo jug un papel esencial en la creacin del Anne.

En su carta a Elie Halvy, fechada el 13 de enero de 1936, Clestin Bongl escriba: Quin poda imaginar que fui yo el que, despus de una conversacin con Paul Lapie, fuera y pidiera a Durkheim que fundan el Anne sociologique
?

(7).

Incluso admitiendo que Bougl est reconstruyendo un tiempo cuarenta aos despus (8>, muchas claves muestran que Bougl tuvo un papel importante en la creacin del Anne. El encuentro con Durkheim, al que l se refiere, puede fecharse, por la evidencia de las cartas, en abril de 1896, cuando los dos se reunieron en Pars. La idea de fundar la revista fue lanzada muy pronto despus del primer contacto por carta (14 de diciembre de 1895) que Durkheim tuvo con Bougl. Durkheim
34

mantuvo a Bougl informado sobre las difciles negociaciones con Alcan (carta fechada el 16 de mayo de 1896); y el 2 de julio, en una carta a Halvy, Bougl conclua: El Anne sociologique ha dado el paso decisivo. Incluso, aunque dej a Durkheim la tarea de la negociacin con Alcan, Bougl. que entonces slo tena veintisis aos, parece haber sido la fuerza motriz en este asunto. Su amigo Lapie todava en noviembre del 96 lo vea como el autntico arquitecto de la empresa (ver la carta fechada el 20 de noviembre de 1896>.

El mismo Durkheirn lo confirmaba cuando escribi a Bougl el 22 de marzo de 1898 despus de la publicacin del primer volumen: Te devuelvo las felicitaciones sobre el Anne ya que, en este punto, de nuevo t eres el que me anim.

El papel de Bougl se entiende y se aprecia mejor si se recuerda que, debido a sus relaciones amistosas con Elie Halvy, deducidas por la abundante correspondencia entre ellos, fue el intermediario entre el todava en ciernes Anne sociologique y la Revue de Mtaphysique et de Morale. As sucede que LAnne sociologique fue

originariamente el ttulo de la rbrica anual (de 1895 a 1898) en esa revista que haba sido fundada por Xavier Lon con la ayuda de Elie Halvy. Que esta rbrica haya sido creada es bastante sorprendente considerando las declaraciones de intento formuladas en el primer
35

nmero de la revista.

Fue principalmente Bougl quien de una manera bastante clara gestion la rpida apertura de la Revue de mtaphysique et de morale a las ciencias sociales. En 1894 la revista public dos artculos de Bougl sobre Simmel y Wagner, tambin dos artculos presentados por Bougl, uno de Simmel, y el otro de Lapie, sobre la definicin del socialismo (9).

2.1. La Formacin del equipo del Anne

Bougl haba expresado, incluso ms claramente que Lapie, reservas serias sobre la concepcin de la sociologa que surgi de las Rgles de la mthode socio/o gique (10). Marzo de 1897 vio un intercambio de cartas entre Durkheim, Bougl y Lapie el gran asunto bajo litigio (como Durkheim lo llamaba) que es el de la relacin entre la sociologa y la psicologa (11).

A pesar de unas pequeas diferencias, Lapie y Bougl coincidan en identificar el hecho social con el hecho psicolgico. Segn Lapie, el objeto de la sociologa era dar cuenta de los deseos, ya que stos eran hechos sociales (ver las cartas fechadas el 30 de enero de 1895 y 18 de febrero de 1895). En este punto, Durkheim pidi a sus colaboradores
36

que estuvieran de acuerdo por la necesidad de hacer sociologa sociolgicamente (carta de Lapie fechada en 14 de marzo de 1897).

Enfrentado ante la resistencia mostrada por Bougl y Lapie, que insistan en acentuar la unin entre la sociologa y la psicologa y a los que les haba gustado revisar trabajos de psicologa social, Durkheim indicaba: Nunca quise decir que se pudiera hacer sociologa sin una cultura psicolgica, no que la sociologa fuera algo ms que una psicologa (carta a Bougl fechada en marzo de 1897), y la frmula que escribi a Lapie, en sociologa slo veo una psicologa, pero una psicologa sui generis, fue suficiente para rearfimar lo ltimo (carta de Lapie fechada el 24 de enero de 1897).

La publicacin de Suicide de Durkheim en mayo o junio de 1897 en el momento en que el equipo de colaboradores estaba constituyndose iba a aportar ideas frescas a aquellos argumentos doctrinales. Este trabajo caus una impresin favorable en filsofos tan jvenes como Lapie y Parodi que no haban estado tan encantados con las Rgles de la mthode. Lapie vi en ello el deseo de hacemos concesiones sobre la importancia de causas psicolgicas (carta fechada el 9 de julio de 1897). Parodi, aunque juzgaba las relaciones sobre los dominios sociales y psicolgicos, todava no definidos de una manera suficientemente clara, consideraba que Durkheim tena razn en ese
37

aspecto (carta fechada en 1897).

Parece que Bougl fue ms reticente, ya que habl, segn Lapie, de intolerancia cientfica (12).

Bougl, el ao que pas en Alemania estudiando, despus de su agregacin, (1893-94), se inclin hacia las ciencias sociales al conocer las enseanzas y escritos de Wagner, Lazarus, von Ihering y principalmente Simmel con quien tena una gran afinidad intelectual (13).

Bougl tuvo una relacin cercana con otro futuro colaborador del Anne, Dominique Parodi, que haba sido estudiante de la Ecole Normale Suprieure y que se haba convertido en agrge de filosofia. A diferencia de Lapie y Bougl, la llamada sociolgica de Parodi nunca se materializ realmente. En las cartas que escriba a Bougl en esa poca no se identificaba con los socilogos a pesar del entusiasmo (mezclado con irona) que manifestaba en la carta fechada en 1897 (14)

2.2. Fracciones y Estratificacin

Ni la existencia de lazos slidos de amistad entre ciertos colaboradores del Anne ni la homogeneidad progresiva del reclutamiento excluye
38

una cierta falta de integracin del grupo en su totalidad. G. Davy observaba: No haba juntas ni reuniones ni lemas. Y segn sus palabras: La pequea comunidad se reuna en su totalidad alrededor del jefe slo una vez, y solamente como expresin de afecto y para obsequiarle con un busto para conmemorar sus veinticinco aos en la educacin superior (14).

Bougl, que vivi en Montpellier y despus en Toulouse hasta 1907, mantuvo una estrecha correspondencia con Durkheim, Lapie y Parodi, pero recibi cartas con poca frecuencia slo de Fauconnet, Halbwaschs, Simiand y Mauss y aparentemente ninguna de otros durkheimianos. El equipo de colaboradores del Anne no constitua un grupo cuyos

miembros se conocieran personalmente. Haba relaciones estrechas slo en fracciones de la totalidad. Un sociograma del grupo, mostrando lazos de amistad, de colaboracin, de afinidades intelectuales y distintas ocasiones para la interaccin, ciertamente pondra a Durkheim en la posicin central (ver diagrama). Pero tambin revelara la existencia de una pandilla sociomtrica relativamente autnoma. Los dos subgrupos de este tipo ms fcilmente identificables son los que se reunen alrededor de Simiand, Halbwachs y los hermanos Bourgin, y el constituido por Bougl, Lapie, Parodi (15).

Pero las diferencias de doctrina, el bajo nivel de integracin 39

de todo el grupo y las crisis no deberan esconder el hecho de que el Anule sociologique fuera un formidable logro

para Durkheim, y que, sin el Anule, no habra habido razn para hablar de la escuela durkheimiana

40

NOTAS

(1) Ver Emile Durkheim, Les Rgles de la mthode sociologique, Paris, 1987 (23 ed.), pp. 76-77.

(2) Ver Otthein Rammstedt, Konstirution der Soziologie (Kursinheit 4 der Soziologiegeschichte der Fernuniversitt Hagen), Hagen, 1987.

(3) Ver la lista de los miembros y la lista de los asociados regularmente publicadas en los catorce tomos de los Annales de lInstitut international de sociologie, Paris, 1895-1913.

(4) Las tres principales obras de Worms son Organisme et Socit (1896), 1hilosophie des sciences sociales (3 tomes, 1903-1907) y La Sociologie: sa nature, son contenu, ses attaches (1921). Durkheim publica en 1895 sus Rgles de la mthode sociologie.

(5) Esta lista no es realmente exhaustiva como se puede confirmar al examinar el contenido del Anne sociologique. Por ejemplo, la

esttica, la literatura, la filosofa y la tecnologa eran reas en las que los durkheimianos estaban interesados. Tambin se puede dedicar un estudio a las relaciones entre la sociologa durkheimiana y la lingstica. El gran lingilsta, Antoine Meillet contribuy con bastante
41

regularidad en el Anne sociologique, y Adr Durkheim, el hijo del lder del grupo, que muri en la guerra, se habra convertido en el linguista del grupo. Sin embargo, el inters de los durkheimianos en la sociologa del lenguaje era ms virtual que real y, por lo general, tuvo bastante poco impacto en el subsecuente desarrollo de la linguistica.

(6) Tambin es verdad que fue en 1907 cuando Gaston Richard rompi con el grupo durkheimiano. Incluso llegara a ser uno de los adversarios principales. Ver W.S.P. Pickering, Gaston Richard: Collaborateur et adversare, Revuefrangaise de sociologie, volin 20 n. 1, 1979, pp. 163-182.

(7) Correspondencia de Bougl a Halvy en los archivos privados de Ml. Bougl y Mme. Guy-Lo; extractos disponibles para consulta en el Grupo de Estudios Durkheimianos, Maison des Sejences de VHomme.

(8) Bougl fue menos afirmativo en una presentacin que hizo del Anne socio/ogique en 1907: Quin concibi primero la idea de nuestra empresa comn?. Realmente no lo sabemos. No queremos saberlo. Queremos pensar que la idea del Anne socio/ogique, como un buen fenmeno social, estaba en el aire y que se fij en diversos cerebros al mismo tiempo, alrededor de 1895. Yo vagamente recuerdo una conversacin con Lapie... (Bougl 1907: 338.
42

Obsrvese que, aunque l no se considera en esta presentacin pblica el iniciador de la empresa, sin embargo Bougl sugiere que su papel fue importante, ya que revela que no fue Durkheim, aunque fuera la cabeza indiscutible del equipo, quien concibi slo la idea del Anne socio/ogique.

(9) Una carta de Xavier [ion a Bougl fechada el 9 de mayo de 1894 es suficiente para probar el papel de Bougl en este asunto. X. [ion escribi en particular: Estoy completamente de acuerdo contigo; simplemente porque la Revista lleva en su ttulo el nombre de Metafsica, no deberamos sistemticamente desdear a esos que, aunque no hagan metafsica, hacen filosofa seria, y, a juzgar por lo que t has dicho, Simmel es uno de ellos.. .Cuento contigo para hablar con nuestros lectores sobre socilogos y sociologa (GED).

(10) Ver el ltimo captulo de su libro Les Sciences sociales en Al/emagne (Bougl, 1896) que aadi al artculo publicado en la

Revue de mtaphysique et de mora/e. Obsrvese que el libro, aunque fechado en 1896, de hecho haba sido publicado en octubre o noviembre de 1895. Sobre las crticas que Bougl dirigi a Durkheim, ver el artculo de Paul Vogt

43

(11) Ver las cartas de ese periodo de Durkheim y Lapie a Bougl.

(12) Ver tambin la respuesta de Durkheim a esas objeciones en su carta fechada el 6 de julio de 1897, que confirma que Suicide triunf al suprimir las reservas finales de Lapie.

(13) Bougl escribi a Halvy (carta no fechada) que Simmel me afecta como un Mefistfeles encargado de expresar mis propios pensamientos

(14) Durkheim no consideraba a Parodi un socilogo profesional; ver su carta a Bougl fechada el 26 de noviembre de 1895 (GED)

(15) Davy 1919: 195. Simiand asumi la responsabilidad de la coleccin de suscripciones para este busto; al principio de 1912 recibi cartas sobre este asunto (Institut Fran9ais deHistoire Sociale). de Aubin, Bianconi, David, Davy, Fauconnet, Houticq y Charmont (cf, n. 32). La reunin tuvo lugar el 8 de mayo de 1913 en casa de Durkheim (cf. carta de Durkheim a Davy fechada el 17 de abril de 1913; Davy 1973: 303).

(16) La posicin central de Bougl en este grupo deriva en parte del hecho de que Lapie y Parodi no estuvieron muy cercanos uno del otro.
44

Cuadro 1. Contribuciones al Anne sociologique (Serie

Voms. Artc. Reseas

primera)

Notas Comen.

Introd.

compl.

cortas

E. Durkheirn M. Mauss H. Hubert E Simiand H. Bourgin

O. Richard P. Fauconnet C. Bougl M. Halbwachs P. Lapie P. Huvelin D. Parodi O. Bourgin A. Meillet R. Herrtz E. Lvy O. Davy A. Aubin R. Hourticq J. Ray P. De Felice H. Muffang 1. Lvy A. Bianconi L. Gernet J. Marx E. Laskine A. Milhaud J. Reynier M. David H. Beuchat J. Poirot O. Gelly R. Chailli J. T. Stickney A. Vacher E. Doutt H. Jeanmnaire C. Fossey E. Sigel 1. Roussel M. Foucault A. Demangeon J. P. Lafitte

6 1-12 4 1-12 2 1-12 1 4-12 1 1-10 1 1-12 1-12 3 8-12 111 6-12 1 111 8,10 5-12 1 8-12 1 1-12 11-12 4-12 5-12 11-12 9-12 1.3 2-8 8-12 11-12 12 12 1 8-12 11-12 8-12 1 (col.) 9-10 9-12 6-10 3-6 8-9 12 12 6-7 3 12 2-7 12 11

1-12

282 270 231 139 99 101 116 79 70 45 41 33 24 19

216 194 165 115 91 63 60 60

154
444 298 338

112 11
24

18
52 5 3 2 5 3 2

15 10 9 15 11 2 3 3

10
21 2 26 12 2 3 17

1 3

19
17 19

4
14 8

19
18 12 11 8 8 10 9

~/
8 8 8 2

2 3 4

1
6 2 2 2 3 1 4 6

7
9 8 6 5

3 4
2 1 4

1 1

4
2 3 1 1 2 3 2 2

1
2 2 1

C.LaIo C.MaYIre A.Moret Desconocido o incierto Totales

6 7 5
-

1 1
-

1 9

68

18

1.767

1.162

1.553

72

Notas al cuadro 1.
Este cuadro clasifica a los colaboradores del Anne socioloqique de acuerdo con la importancia relativa de su participacin global en numrica de las reseas ha

el peridico. La distribucin

sido establecida en base a un inventario recogido.

Tres tipos de resea se han distinguido segn el criterio de extensin: reseas completas (una pgina o ms), notas cortas (entre seis lneas y una pgina) y

comentarios (cualquier comentario de menos de seis lneas), no se han tenido en

cuenta las meras referencias bibliogrficas.

Artculos escritos por dos coautores se han contabilizado dos veces (por lo que hay disparidad con el tota. Por contraste, se ha dado medio punto a las pocas reseas de dos coautores (ocho reseas completas, una nota corta, un comentario) y a esas reseas que se podan atribuir a alguno de los dos autores (siete reseas completas, sesenta y una nota corta y cuatrocientos treinta y dos comentarios). El caso se presenta particularmente frecuente con Hubert y Mauss y con Simiand y H. Bourgin. El mismo
procedimiento ha sido adoptado para las introducciones. La categora desconocido o incierto designa casos donde el autor podra ser cualquiera de los tres o ms.

Este cuadro de estadstica se refiere al nmero de reseas y no al nmero de libros o artculos revisados, que de todas formas es mayor, ya que las reseas pueden referirse a un grupo de libros o artculos. En el cuadro slo se ha mantenido la primera cuenta para evitar indebida complicacin. Pero cierta informacin general debe darse aqu

sobre la segunda cuenta: en los doce volmenes de la primera serie del Ande

sociologique se contaron 1.767 reseas completas de 2.003 libros o artculos, 1.162 notas cortas de 1.125 libros o artculos y 1.553 comentarios de 1.581 libros o
artculos. Se mencionaron 4.203 libros. As el total de libros y artculos revisados y

mencionados en los doce volmenes es de 9.002.

El orden de colaboradores en la medida de contribucin permanece inmutable, incluso en el clculo de trabajos que cada uno revis. La nica diferencia a sealar es que Mauss revis un nmero de trabajos mayor en las reseas completas que Durkheim.

Esta cuadro da una idea bastante precisa de la contribucin de cada colaborador al Anne sociologique. Si embargo la extensin media de las reseas completas, vara de acuerdo con el autor

Simiand, por ejemplo, frecuentemente escribi reseas muy largas, por lo que, si el

nmero de pginas tena que ser contado, l se acercara a los tres lderes. Finalmente se debe sealar que este cuadro ofrece slo una expresin imperfecta de la importancia relativa de los colaboradores en cualquier momento, ya que muchos no participaron en los doce volmenes: Halbwachs, por ejemplo, contribuy slo en los ltimos cinco
volmenes

Cuadro 2. Fechas de publicacin de los doce volmenes del Anne sociologique. Serie 1.

Volmenes

Aos de publicacin

01(1896-1897) 02 (1897-1898) 03 (1898-1899) 04(1899-1900) 05 (1900-1901) 06 (1901-1902) 07 (1902-1903) 08 (1903-1904) 09 (1904-1905) 10 (1905-1906) 11(1906-1909) 12 (1909-1912)

1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1910 1913

El Anne sociologique supuestamente cubri literatura publicada entre el 1 de julio y el 30 de junio en los dos aos publicados; los ltimos das volmenes cada uno cubri tres aos.

Cuadro 3. Sociograma
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CAPITULO II.- LA RELACION ENTRE CELESTIN BOUGLE Y GEORG SIMMEL

1. Introduccin

Despus de su ctedra en filosofa en el Instituto de Saint Brieuc, Bougl obtuvo una beca para el ao universitario 1893/94 en Alemania. Fue a Heidelberg, Berln, Leipzig y Munich, y durante su estancia en Berln en marzo de 1894 conoce a Sinrnel, ya profesor en la Facultad de Filosofa berlinesa (1).

Si comparamos las dos figuras, se puede comprender que, a pesar de las diferentes carreras universitarias y la gran diversidad de temas tratados, hay entre estos dos cientficos una profunda concordancia. Los dos tienen en primer lugar una formacin filosfica, y se dirigen hacia la sociologa porque reconocen que los cambios globales de la sociedad moderna naciente: la industrializacin y la urbanizacin, la masificacin y la laicizacin, etc., deben ser analizados por mtodos empricos y no especulativos. Al mismo tiempo no admiten la ruptura total entre la sociologa y la filosofa, ya que incluso, si hay que analizar las condiciones sociales de la vida de los individuos, la
50

vida mental de stos, es decir, su intelectualidad y sus emociones, sus valores y sus normas, llegan a la conclusin de que estos fenmenos no
estn enteramente determinados por los hechos sociales. Simmel se expresa diciendo que subsiste una parte no socializada de la

personalidad de cada individuo, y es exactamente esta parte la que forma su individualidad incomparable.

La relacin entre ambos socilogos se puede inferir a travs de la correspondencia que mantuvieron. La frecuencia y el ritmo de esta correspondencia es la siguiente: diecinueve de la veinte cartas (o postales) fueron escritas entre 1894 y 1901, y slo la ltima data de 1908 (2).

Los temas abordados en su correspondencia son los siguientes:

1) la ayuda de Bougl para las traducciones de Simmel al francs;

2) el envo reciproco de sus propias publicaciones (libros y ensayos)

3) indicaciones bibliogrficas generales concernientes a libros, artculos, publicaciones recientes, etc. de otros autores.

51

2.

La ayuda de Bougl para las traducciones de Simmel en

Francs

En cuanto a las traducciones francesas de Simmel teniendo como

intermediario a Bougl se pueden distinguir cuatro casos. Simmel da las gracias a Bougl por una traduccin que ste le haba enviado para corregirla. A pesar de que Simmel no menciona el ttulo de la

traduccin, se puede intuir de qu traduccin se trata, ya que public

dos ensayos en revistas francesas en 1894: el uno La diferenciacin

social, publicado por Ren Worms en la Revue internationale de sociologie y traducido por M. Parazzoli (3); por lo tanto, se debe tratar del ensayo Le problme de la sociologie, en la Revue de mtaphysique et de morale (4).

Ya en la sexta carta, Simmel habla de una nueva traduccin, pero esta vez las circunstancias de su publicacin estn bastante confusas. En esta carta Simmel explica que se queja a Worms de la mala calidad de la traduccin de uno de sus ensayos hecha por M. Lambert (5). Al mismo tiempo haba propuesto a Worms que Bougl hiciera una nueva traduccin. Wonns acepta esta proposicin pero de forma poco agradable para Simmel ya que Worms haba enviado a Bougl el original en alemn y la traduccin criticada pero sin dar una razn. Por la carta de Simmel se puede saber lo extraado que estaba Bougl
52

por recibir este envo de parte de Worms y Bougl pide a Simrnel que le explique las circunstancias. Pero el problema se resolvi de forma positiva, ya que Bougl, en efecto, tradujo este ensayo de Sinnnel (titulado: Linfluence du nombre des units sociales sur les caractres
des

socits) que se public el mismo ao en los Anna/es del Instituto

de Worms (6).

De este asunto se pueden sacar dos consecuencias: primeramente la traduccin de Bougl es uno de los dos nicos ensayos publicados por l en una de las dos revistas de Worms (7). En segundo lugar llegamos a la conclusin de que Simmel se acerca an ms a Bougl y que Bougl, a su vez, se aproxima an ms a Durkheim. Sirnmel no public ms ensayos en ninguna de las dos revistas de Worms. Su prximo ensayo es publicado en el primer tomo de LAnne sociologique.

Esta traduccin tambin se hizo con algn que otro problema. En la carta de 11 de octubre de 1897, Simmel da las gracias por la traduccin de su ensayo (ttulo francs: Commnent les formes sociales se maintiennent), hecha por Bougl y Durkheim. Pero al mismo tiempo expresa su pesar porque el artculo se haya recortado quitando muchos ejemplos histricos.

El envo recproco de sus publicaciones entre Bougl y Simmel no se

53

interrumpi, ya que en la carta de mayo de 1901 Simmel pregunta a

Bougl si ha recibido su libro Phi/osophie des Geldes. En 1903, Bougl public el libro La dmocratie devant la sc/ence, en el que intenta acercar a Simmel y a Durkheim para explicar el fenmeno de la movilidad social (8). Simmel continu sintiendo una gran estima por Bougl, ya que en su ltima carta de 1908 le volvi a pedir la
traduccin de uno de sus ensayos le doy las gracias por su carta y me

alegra saber que la difcil traduccin de mi ensayo se haga bajo su direccin; no puede tener mayor garanta para que sea un xito (9).

3.

El envo recproco de sus propias nuevas publicaciones (libros y ensayos)

Despus de las traducciones, el reciproco envo de sus otras

publicaciones toma un lugar importante en su correspondencia. Al lado de la Phi/osophie des Ge/des, ya mencionada anteriormente, Simmel menciona tres ensayos que l envi a Bougl y efectivamente existen cinco de stos en el fondo de Bougl (10). Por sus agradecimientos, se puede concluir que recibe, al menos, tres libros de parte de Bougl. Se trata de Sciences sociales en Al/emagne. Les mthodes actuelles (1895)
que es el libro propiamente sociolgico publicado por ste. Un captulo de este libro est dedicado completamente a Simmel. El segundo libro se llama Les ides galitaires (1899), en el que Bougl se acerca a la
54

teora durkheimiana sobre la divisin del trabajo y la concepcin simmeliana sobre la diferenciacin social. El tercero data de 1908, con el ttulo Essais sur le rgime des castes.

Simmel siempre reacciona de una forma positiva. En cuanto a Les sciences sociales en A/lemagne promete a Bougl que dar un informe para 1 American Jaurnal of Sociology. recientemente creado y para el que es advising editor (11>. En la tercera carta, dice que el libro es aqu poco a poco conocido, ya que varias personas por separado le han hablado de l.

Despus de haber recibido Les ides galitaires, Simmel escribe en su carta de diciembre de 1899: He esperado, para responder a su amable carta, la llegada de su libro(.
-

). Naturalmente slo le he ojeado, pero

ya puedo decir que es bueno. Escribir sobre tales libros da sentido a mis esfuerzos. Despus da direcciones de tres profesores de sociologa, Ferdinand Tnnies en Alemania, Franklin Giddings en Nueva York y Albion Small en Chicago, as como la direccin de la
Rivista italiana di sociologa en Roma, y aconseja a Bougl que les

enve un ejemplar de su libro.

Simmel tampoco cambi de actitud en 1908, ya que, despus de la llegada del libro Essais sur le rgime des castes, escribe: Tendr 55

ocasin de dar a conocer el libro en el crculo de mis auditorios. Por lo tanto se puede decir que, si aparentemente Simmel no ayud a traducir los libros de Bougl al alemn, al menos directamente intent su difusin en los medios cientficos berlineses. Podemos deducir actualmente que no se tradujo ninguno de los libros de Bougl.

4. Indicaciones bibliogrficas generales de otros autores

El tercer tema que aparece con regularidad en la correspondencia es el intercambio de indicaciones bibliogrficas generales. Siminel da dos veces indicaciones de libros alemanes pedidos por Bougl: Theodor Mommsen, Rimisches Staatsrecht, Thomas Achelis. Tambin menciona nuevas ediciones o libros que ha recibido: Henry Michel, Lide de
/Etat, y Simon N. Patten, Theory of social fornes; Paul Barth

Philosophie der Geschichte als Sozio/ogie.

Al lado de estos temas principales hay otros hechos cientficos o personales que no son tratados ms que en una o dos veces. El ms importante de stos es el rechazo de Simmel de ser el reportero en el Congreso Internacional de la Enseanza de las Ciencias Sociales en Alemania en la Exposicin Universal de 1900 en Pars concerniente al estado y a las perspectivas de la enseanza de las ciencias sociales en Alemania. Bongl era uno de los miembros de la Comisin de
56

Organizacin de este congreso al lado de L. Mabilleau, E. Boutmy, F. Buisson, E. Durkheim, C. Seignobos, G. Reanard, etc. (12). Simmel justifica este rechazo escribiendo que l es, segn su propia estimacin, ms un socilogo que un Sozialwissenschaltler, y que su concepcin de la sociologa est ms unida a la filosofa, que l considera incluso a sta como su materia principal sobre el resto de las materias y que, por lo tanto, no puede hacer una relacin sobre stas. La unin simmeliana entre sociologa y filosofa se encuentra claramente expresada aqu y, como consecuencia, enva una conferencia (titulada: De la religion au point de vue de la thorie de la connaissance) al primer Congreso Internacional de sociologa celebrado en Pas en agosto de 1900 (13)

5. Conclusin

En resumen se puede sacar las conclusiones siguientes:

1. La relacin entre Bougl y Simmel dura al menos catorce aos, desde 1894 hasta 1908, pero sobre todo hasta 1901.

2. La relacin mantenida a travs de las cartas tiene un contenido de tipo cientfico concerniente a las traducciones, de envio recproco de sus obras y de indicaciones bibliogrficas generales. Aparte de esto, tratan hechos personales, incluso la vida familiar, lo que muestra que la
57

relacin entre los dos autores iba ms all de una relacin cientfica sobre todo al principio.

3.

La correspondencia que hemos consultado nos ha permitido

reconstruir los ensayos sucesivos de Simmel, de penetrar en los diferentes medios de los socilogos franceses: en principio en el Instituto Internacional de Sociologa de Ren Worms, despus en el Anne sociologique de Durkheim.

4. En el plano cientfico, hay que destacar que es justamente Bougl quien muestra la afinidad de los dos autores en sociologa, ya que ambos se inclinan hacia la mcrosociologa, o a la psicologa social, como se dira actualmente, en oposicin a Durkheim.

5. Hay que sealar que Bougl, a pesar de que perteneca al equipo del Anne sociologique, mantuvo un contacto excelente con Simmel. Su posicin en el seno del grupo durkheimiano no era, probablemente, muy fuerte para poder imponer sus puntos de vista, ya que, por ejemplo, Maurice Halbwachs, que puede ser considerado como el sucesor de Simmel en la Universidad francesa de Strabourg a partir de 1919 es uno de los primeros en Francia en escribir sobre Max Weber, pero no sobre Simmel. As la relacin entre Bougl y Simmel es un excelente ejemplo para la historia y para una buena cooperacin
58

franco-alemana en sociologa, pero la recepcin de Simmel en Francia como socilogo fue difcil no slo antes sino tambin despus de 1914.

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NOTAS

(1) Bajo un pseudnimo Bougl public sus impresiones de esta estancia: Jean Breton, Notes dun tudiantfrangais en Alemagne, Paris, Calmann-Lvy, 1895; sobre Simmel, ver sobre todo Pp. 126-130. Para cualquier otra indicacin bibliogrfica, ver Paul Vogt, Un durkheimien ambivalent; Clestin Bougl (1870-1940), Revue fran~aise de sociologie, vol XX, 1, 1979, sobre todo las pginas 124125.

(2) Las fechas exactas de las cartas y de las postales son las siguientes?

1)15.02.1894 2) 04.03.1894 3) 08.05.1894

4) 3 1.05.1894

11) 26.12.1895 12) 15.01.1896 13) 22.01.1896 14) 22.11.1896 15) 16.08.1897 16) 11.10.1897 17) 12.10.1898 18) 13.12.1899 19) 24.05.1901 20) 22.03.1908

5) 09.11.1894 6) 27.01.1895
7) 01.02.1895

8) 22.06.1895 9)10.11.1895 10) 27.11.1895

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Hemos traducido todas las citas correspondientes a estas cartas.

(3) Cf R.I.S.., tome II, 1894, pp. 198-213

(4) Cf. R.LS., tome II, 1894, pp. 497-505

(5) Se trata de Alfreed Lamben, abogado en el Tribunal de Apelacin de Pars y miembro asociado del Instituto de Worms (cf Anna/es, tome 1, 1895, p. XVII: lista de los asociados del Instituto).

(6) Anna/es de JIS, tome 1, 1895, Pp. 373-385,

(7) El otro artculo (con Charles Seignobos, titulado: Rapports de la sociologie avec EHistoire) se encuentra en la Revue internationale de socio/o gie (tome XII, 1904). la difcil relacin entre los

durkheimianos y Worms se ve tambin en el hecho de que Durklieim publica dos artculos en la R.I.S. (en 1899 y en 1904), mientras que

Worms no ha publicado nada en el Anne sociologique.

(8) C. Bougl, La dmocratie devant la science. Etudes critiques sur lhrdite, la concurrence et la dzffrenciation, Paris, Alcan, 1903, Pp.
135-159.

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(9) Probablemente se trata del artculo Der mensch als Feind publicado en: MorgenWochenschriftfiir deustehe Ku/tur, 2, Jg. Berlin, 1908, Pp. 55-60. Sin embargo no es segura la identificacin de este artculo, ya que en esta carta Simmel propone hostilidad como traduccin para Feindseligkeit en el ttulo. Pero l no ha publicado ningn otro artculo sobre este tema. Adems el estado actual de nuestra investigacin no nos permite afirmar que realmente se haya publicado esta traduccin.

(10) Se trata de los artculos siguientes de Simmel:

Die Verwandtenehe, Vossische Zeitung, 3 y 10 juni, 1894;

Der Militarismus und die Stelleung der Frauen, Vossische,

Zeitung, 21 y 28 octubre 1894.

Zur Psychologie der Mode. Soziologische Studie,

Die Zeit

<Wien), 12 octubre 1895.

Rezension von Benjamin Kidd: Soziale Evolution. Uebersetzt von E.

Pfleiderer, Jena, 1895, Archiv fr soziale Gesetzgeebung und

Statistik,
,

vol VIII, 1895, Pp. 507-5 11.

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Linfluence du nombre des units sociales sur les caractres des

socits, Annales de 1 lnstitut internationale de socio/ogie, vol. 1, 1895, PP. 373-385.

(11) Efectivamente dio un informe AY. Benttley en American Jaurnal

of Sociology, ,vol. II, 1896-1897, Pp. 131-132.

(12) Henri 1-lauser, Congrs international de lenseignement des sciences sociales tenu & Paris du 30 juillet au 3 aoiit 1900. Procsverbaux sommaires, Paris, Imprimerie nationale, 1900, Pp. 3-4.

(13) Bibliothque du Congrs international de philosophie, t. 11, Paris,

A. Colin, 1903, pp. 319-337. Simmel formaba parte de los miembros alemanes del comit de patrocinio de este congreso, pero como debi ausentarse su conferencia fue defendida despus de la discusin por Elie Halvy.

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SEGUNDA PARTE
APROXIMAClON A LA FIGURA Y LA OBRA DE CELESTIN BOUGLE

Captulo III.- La figura y la obra de Clestin Bougl

SEGUNDA PARTE APROXIMACION A LA FIGURA Y A LA OBRA DE CELES TIN BOUGLE

CAPITULO III.- LA FIGURA Y LA OBRA DE CELESTIN BOUGLE

1. Introduccin

Qu sentido tiene una introduccin al pensamiento y obra de Bougl en un captulo como el que ahora se presenta?. Simplemente Ia de situar al autor en las lneas generales de su discurso, facilitando la aproximacin a unos textos que, en ciertas ocasiones, pueden llegar a resultar arduos de leer Los textos incluidos recogen todos los aspectos de su obra, sobre todo en lo que se refiere a la culminacin de su edificio terico; es necesario presentar una breve gua que ayude a comprender el verdadero sentido y la razn de ser de estos escntos.

Ante todo hay que comenzar afirmando que la figura de Bougl no ha sido estudiada ampliamente ni en Francia ni en otros pases de nuestro entorno cultural con un gran peso especfico en una tradicin sociolgica. Es todava confusa y se presta a una multiplicidad de
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interpretaciones de signo muy diverso. Quin fue en realidad Clestin Bougl y cul es su puesto dentro de la sociologa?. Principalmente puede definirse como una figura controvertida, olvidada, resultado de las lecturas que se han efectuado. Ser, pues, imprescindible hacer una breve referencia a su biografa que parece detenninar una buena parte de su evolucin intelectual.

Clestin Bougl fue, durante su vida, uno de los miembros ms en boga y ms influyente del equipo durkheimiano y uno de los que conoci el ms brillante xito universitario. Estando adherido desde muy joven a la Escuela de Burdeos defendi su causa durante ms de cuarenta aos, al mismo tiempo, en sus exposiciones sobre la doctrina durkheimiana (1) y en su carrera administrativa, Se le consider, durante la poca de entre dos guerras, como una de las principales figuras del pensamiento francs moderno. J. Benrubi le citaba en

buen lugar en su panorama de fuentes y corrientes de la filosofa moderna (2). Paul Nizan le denunciaba como uno de los penos

guardianes universitarios de la burguesa (3). En resumidas cuentas, Bougl era uno de los miembros ms importantes del equipo durkheimiano y uno de los ms conocidos.

Por lo tanto, la relacin que mantena Bougl con el sociologismo

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trmino lanzado por su amigo Dominique

Parodi (4)- siempre fue

ambigua: incluso lleg a expresar, en repetidas ocasiones, su desacuerdo con ciertos puntos centrales de la doctrina metodolgica de Durkheim. Por otra parte, Bougl, que fue uno de los universitarios ms famosos de su poca, en la actualidad estCi olvidado. Las dos caractersticas de su obra -sabiendo que sta es poco conocida y que a veces fue criticada y generalmente ambivalente desde el punto de vista de la metodologa durkheimiana- estn ligadas la una a la otra y constituyen el tema central de este captulo.

2. La figura

de Clestin Bouglc?

Nacido en Saint-Brieuc (Costas del Norte) en 1870, Bougl6 fue a Pars en 1884, despus de la muerte de su padre, y vivi en casa de su to Adolfo Bougl (5). Fue educado en el Colegio Rollin y despus en el Instituto Henri IV donde prepar con xito la oposicin para ingresar en la Escuela Normal Superior (promocin 1890). Habiendo obtenido la primera agregacin de filosofa en 1893, consigui una beca de viaje para Alemania donde sigui las enseanzas de Simmel, von Ihering, Wagner y Lazarus. Estas enseanzas tuvieron una gran influencia para el desarrollo de su pensamiento y fueron el tema de su primera obra (6) escrita cuando era profesor de filosofa en eI Instituto de SaintBrieuc. En 1898, lleg a ser maestro de conferencias en la Facultad de
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Letras de Montpellier. Defiende en 1899 su doctorado en letras sobre los orgenes sociales del igualitarismo (7). En 1900 fue destinado a la Facultad de Letras de Toulouse y en 1908, a la Sorbona (8).Clestin Bougl, despus de haber deseado, antes de la guerra, unir al ttulo de profesor en la Sorbona el de diputado, y quiz sustituirle, se content, despus de la guerra, con aprovecharse de las circunstancias polticas, que han venido a ser anlogas a las que haban animado sus ambiciones electorales, para obtener, en la Universidad e incluso en la Escuela, la alta situacin en la que su carrera podra terminarse en los honores y en la esencia intelectual, otium cum dignitute <

Bougl haba tenido la buena fortuna de agregarse a la Escuela durkheimiana en el momento en que haba salido de la fase preliminar en la que el profesor, habiendo fijado la direccin general de sus estudios, est en busca de una posicin que se adapte a ello: l ser4 el primero de los jvenes normalistas socilogos que alcanz un plpito sorbnico. Bajo Durkheim perteneca a la escala de la sociologa general, a la que le una la forma de su espritu. El tena ms el gusto de los sistemas simplificadores que un normaliana de talento, roto por los ejercicios de la escuela, puede construir y presentar con una elegancia rpida la investigaciones de erudicin por las que un hombre de ciencia persigue la demostracin de alguna ley importante y general, incluso sobre un tema que pueda parecer sin importancia. Los ms
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estrictos y los ms cualificados de sus camaradas le consideraban ms como vulgarizador de la sociologa que como un sabio. Se concibe que un temperamento como el de l se haya sentido atrado por la poltica, con la que senta afinidades.
.

Por otra parte, Bougl tena

dones que parecan prometer el xito, el brillante xito: de soltura, de facilidad, de labia, de bro, un bro normaliano, espiritual, centelleante, acertado, a veces guasn, con expresiones imaginarias, frmulas ingeniosas; algunas pinceladas de vulgaridad, de efectos fciles, de juegos de palabras, de complacencias o de ha/agos bajo el punto de vista del pblico, cuya aprobacin es muy dulce para el que ama el xito y la popularidad; de alegra, de entretenimiento, de inspiracin, de cordialidad, una bondad ruidosa y deslumbrante, de don de gentes, una familiaridad emprendedora y servicial; su misma voz, por su timbre, su articulacin, su elocucin, su acento, tiene algo de popularidad, casi arrabalero, como un viejo bufn muy culto y muy dotado, que es el primero en re/rse de su chiste: elementos de xito segn los electores!. Adems, por una divertida singularidad, Bougl era en su fsico una curiosa mezcla de un universitario tpico y de un poltico tpico de esa poca, con su figura expresiva, su tono mate, cabellos muy morenos, barba negra de filsofo y de republicano, ojos negros, oscuros o astutos, una fisonoma bien pensativa y reflexiva, bien animada, risuea, maliciosa, y la levita de profesor o de demcrata de la gran poca. A esto debemos aadir que
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era un buen camarada, y de talante muy normaliano, libre y revoltoso. (G. Davy, Clestin Bougl, 1870-1940, Revue Fran Quise de Sociologie, 8, (1), 1967, p. 10). Bougl tena muchos amigos en la Escuela, en el mundo poltico, en los medios influyentes, y que estos mritos, verdaderos o falsos, le daban una reputacin oportuna en el momento en que manifestaba su deseo de llegar a ser diputado. Todo esto fue en vano. Es un honor para Bougl haber sido rechazado por las estpidas urnas.

En las elecciones legislativas de 1914 se haba presentado como candidato radical-socialista en un barrio del XIX distrito, contiguo al V, y habitado por numerosos universitarios. El era, por tanto, el candidato de todo el que, en la Escuela, estaba poco unido a la poltica. Era el candidato de los demcratas y de los socilogos: contra todo eso que entonces se llamaba la reaccin burguesa, clerical y militarista, representaba las reformas y los progresos reclamados para los fines del espritu y la ciudad. Tambin deba ser el candidato de los socialistas, cuya doctrina pretenda adaptar la democracia a las conclusiones de la sociologa. Este no fue el punto de vista del partido que, sintiendo el terreno y el momento favorable para su campaa de demagogia pacifista, no estaba dispuesto a la conciliacin ni al entendimiento con los candidatos burgueses. Y cmo negar o disimular que Bougl, profesor de la Sorbona, era uno de stos?. Hubo que oponerle un
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candidato del partido, de tendencia guesdista, es decir, a uno de los revolucionarios oportunista y ocasionalista, muy hbil para usar mercado negro al mismo tiempo que la demagogia aplastante. Quin, para los socilogos socialistas, deba llevar la disciplina socialista o el imperativo durkheimiano?. Los camaradas de escuela y de secta ofrecieron y llevaron a Bougl su oposicin contra el candidato del partido. Necesidad demostrativa, producto elemental de las faltas y de los crmenes de todo un siglo!. Contra cualquier representante del partido socialista, internacionalista, progeminico, dispuesto a entregar Francia a la organizacin, al poder, al control alemn, cuya admiracin disciplinaba a casi todos los acompaantes anarquistas de la primera sindical a la forma prusiana, se iba a mantener en la persona de Bongl a la masonera militante y reinante.

A pesar de las cooperaciones, interesadas o desinteresadas, que se le dieron, Bougl no fue elegido. La revancha lleg despus de las elecciones radicales y socialistas de 1924, que le vali una nominacin de subdirector de la Escuela Normal, bajo la direccin nominal de Vessiot: esta nominacin comprenda una promesa de sucesin que se hizo esperar.

Continu publicando con remarcable frecuencia despus de la primera guerra, sus intereses se desplazaron progresivamente de la
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investigacin a la administracin universitaria. Director adjunto (19271935), despus director (1935-1940) de la Escuela Normal Superior, funda y dirige el Centro de documentacin social. Durante toda su carrera est vinculado activamente a la vida poltica nacional. En la poca del escndalo Dreyfus, l es uno de los primeros miembros de la Liga de los derechos del hombre de la que fue vicepresidente de 1911 a 1924. Como miembro del partido radical y radical-socialista, presenta (sin xito) su candidatura para un puesto de diputado en 1901, 1906, 1914 y 1924. Regularmente colabor con el Despacho de Toulouse. Tambin muchas de sus obras son libros de conferencias dictadas ante diversos grupos de accin social y poltica (9). Su elocuencia como orador parece que fue apreciada en las reuniones polticas.

La relativa oscuridad que en la actualidad rodea a un hombre tan eminente probablemente se debe a varias razones. Bougl era un espritu excepcionalmente eclctico, demasiado eclctico para adherirle sin reservas al consenso sociolgico durkheimiano. El podra citar de forma elogiosa en el mismo artculo a Simmel, a Tnnies, a Spencer, a Tarde y a Durkheim. Por lo tanto no es sorprendente que, dando mucha importancia a la sociologa durkheimiana y permaneciendo constantemente asociado a la Escuela de Durkheim, Bougl no dude en mantener la idea de que la sociologa deba contemplar a menudo
doctrinas que la mayora de los otros durkheimianos consideran -a lo
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mejor- como desprovistas de inters sociolgico. Generalista y hombre de sntesis en una poca en la que la especializacin era cada vez ms recomendada, Bougl estaba, en cierto modo, anticuado. Puede ocurrir tambin que por su posicin relativamente marginal en la sociologa tendiese a cuidar el estilo en sus escritos, en un momento en el que las costumbres literarias y retricas comenzaban a ser atacadas. En fin, cualesquiera que fuesen las razones, Bougl no parece deseoso de seguir una de las dos vas de respetabilidad cientfica y universitaria segn las opiniones de los otros durkheimianos:

1) adquirir las competencias lingtisticas requeridas para el estudio de las sociedades primitivas, como Mauss o Granet;

2) dominar, a la manera de Halbwachs y Simiand, los conocimientos tcnicos necesarios para el anlisis de las regularidades estadsticas de los hechos sociales.

La aportacin de Bougl y su originalidad (si se puede emplear este trmino) residen en otra parte. Permaneciendo como un fiel defensor del durkheimianismo, mantuvo relaciones estrechas, tanto personales como intelectuales, con los racionalistas ms o menos neokantianos que eran muy importantes dentro de la filosofa francesa de la poca. La mayora de ellos fueron colaboradores, al igual que el mismo Bougl,
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de la Revue de mtaphysique et de morale (12). Esta permanente afiliacin de Bougl con la filosofa fue el fundamento de la mayora de las crticas que l dirige contra la sociologa durkheimiana. En general, estas crticas retoman, bajo una forma atenuada, las objeciones formuladas por filsofos como Boutroux, Brunschvicg y Parodi en contra del mtodo sociolgico. Bougl manifiesta su desacuerdo con Durkheim en temas como el de la relacin entre la razn terica y la razn prctica, sobre los orgenes de las categoras conceptuales, la relativa independencia de la razn humana en relacin con las influencias sociales, sobre el lugar de la teleologa (entendida como el estudio de los deseos de los actores sociales), sobre el uso de la introspeccin psicolgica en la explicacin sociolgica.

La posicin que adopta Bougl sobre estas cuestiones procede parcialmente de su aprobacin de respuestas o silogismos expresados por filsofos, esta posicin le obliga a menudo a proponer importantes distinciones metodolgicas. Pero esta posicin puede explicar en parte que su contribucin cientfica haya sido mucho menos importante durante los ltimos veinte aos de su carrera. Teniendo entre sus creencias filosficas los lmites del determinismo sociolgico y su consciencia sociolgica sobre las debilidades de un racionalismo filosfico asocial y ahistrico, Bougl fue incapaz de contribuir ni con
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la una ni con la otra. De hecho, despus de la primera guerra, no escribi ms que vulgarizaciones, textos para estudiantes, historias de doctrinas sociales -en fin, resmenes de las obras de otros-. Pero por esto sus escritos no son menos importantes para seguir y comprender el desarrollo de la sociologa durkheimiana. Porque Bougl jams se deslig de la filosofa es por lo que en su obra da un ejemplo particularmente instmctivo de lo que estuvo en juego en la separacin entre la sociologa y la filosofa, separacin que fue aparentemente crucial para establecer la autonoma de la sociologa.

3. La obra de Clestin Baugl

3.1. Les sciences sociales en Allemagne (1896)

Las principales crticas que lanz Bougl a Durkheim se encuentran al menos la mayora de ellas en su primer libro. Incluso si modific o atenu alguna de stas ms tarde, nunca las abandon completamente. Es por lo que merece la pena analizar este libro ms profundamente.

Como muchos de los prometedores jvenes agregados, Bougl obtuvo del gobierno una beca pata un ao de estudios en Alemania. Las apreciaciones aportadas sobre la filosofa moral alemana tenan la importancia de revolucionarias del siglo tanto para los universitarios
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franceses como para los administradores de la educacin quienes daban los fondos para su viaje a Alemania. La nica cuestin que quedaba en el aire era saber qu pensadores alemanes merecan ser estudiados. Las elecciones de Bougl nunca fueron aprobadas por los otros miembros del grupo durkheimiano. As Marcel Mauss le reproch el haber elegido mal sus ejemplos estudiando, dentro de los pensadores alemanes, a hombres que no eran relevantes ms que en corrientes relativamente limitadas y aisladas. Segn Mauss, Wundt y Sch~ffle (es decir, autores que Durkheim haba estudiado diez aos antes) habran sido mejores temas de estudio (13). Ms tarde, Maurice Halbwachs, tambin se expres crticamente, Bougl, anota ste, en este momento l est un poco embriagado por esta filosofa. Segn Halbwachs, la persistencia de la influencia de esta filosofa sobre Bougl explica el que haya permanecido como un moralista, que ha guardado simpatas por la psicologa metafsica, en el campo de los socilogos (14).

A partir de su estudio sobre la ciencia social y la filosofa moral alemana, tratando en particular a Simmel a quien l citar en la mayora de sus escritos, Bougl critica a Durkheim en cuatro puntos.

1. que rechaza la nocin de la unidad metodolgica de las ciencias sociales y de las ciencias de la naturaleza;

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2. que niega que los hechos sociales puedan ser comprendidos estudindolos slo desde fuera;

3. que piensa que la introspeccin y la psicologa son fundamentales para la ciencia social;

4. que Durkheim mantiene que la ciencia social no es directamente til para la determinacin de los fines que los hombres deben perseguir.

Bougl est de acuerdo con los otros durkheimianos en estimar que una disciplina que pretende llegar a ser cientfica debe sobrepasar la descripcin para poner de relieve la explicacin. Pero segn l, los principios de explicacin son diferentes dependiendo de si se estudian fenmenos sociales o fsicos. Los fenmenos fsicos se repiten sin cesar mientras que los fenmenos sociales, puesto que son mucho ms complejos, se reproducen con menor regularidad y se caracterizan por una mayor diversidad. De esta dicotoma, Bougl concluye, no sin alguna novedad, que es ms fcil pasar de la descripcin a la explicacin en las ciencias fsicas que en las ciencias sociales. En suma, bajo su punto de vista, incluso si las ciencias fsicas y naturales tienen mtodos ms precisos, los socilogos se equivocan al imitarlas estrechamente. El mtodo de las ciencias sociales debe ser diferente porque los procesos ms seguros y precisos no pueden explicarse de
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igual forma que todo el tema (16)

Estas reflexiones le llevan a Bougl a estimar que el xito de Durkheim al copiar el rigor de las ciencias de la naturaleza tiene algo de fetichista. En su tentativa de no estudiar ms que los signos o indicios exteriores, Durkheim ha adoptado el modo del mecanicismo. la exactitud que se puede obtener as es falaciosa, porque, seala Bougl, que las cosas exteriores no llevan siempre la marca fiel de los fenmenos sociales. Por esto la observacin exterior de los hechos sociales, aunque simplifique la tarea del socilogo, es inadecuada: sta no llevara lejos si no fuera esclarecida y guiada por la observacin interior. Bougl seala, concluyendo, que si Durkheim insiste sobre la prioridad de la observacin exterior, es porque l confunde su comodidad metodolgica con el caracter ontolgico del objeto estudiado (17).

La introspeccin controlada que Bougl reclama para completar la observacin de los indicios exteriores reposa en la psicologa. Aqu, Bougl se coloca explcitamente de parte de Tarde y Le Ron, contra Durkheim, puesto que l cree que la sociologa necesita encontrar una base psicolgica. Naturalmente se tratara de una psicologa social y no individual. Esta sera una psicologa de los grupos o de los pueblos, una Vlkerpsychologie. Bougl no explicita la naturaleza de la relacin
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entre una introspeccin individual del socilogo y una psicologa social; esta laguna es uno de sus puntos ms dbiles en su crtica metodolgica de las posiciones durkheimianas. A pesar de esta incertidumbre, su argumentacin general es bastante clara. Bajo su punto de vista el principal error de Durkheim es el de querer pasar de toda explicacin psicolgica. Esto es imposible, puesto que a las reacciones a las que las consciencias individuales, por el solo hecho de su asociacin, se encuentran sometidas, son evidentemente fenmenos psicolgicos (...). La consciencia de estas reacciones especiales puede conducir (..) a la idea de una psicologa social distinta de la psicologa individual, pero no a la idea de una sociologa sin psicologa (18).

Ms precisamente Bongl piensa que el tipo de datos psicolgicos requeridos son teleolgicos -relativo a los fines, aspiraciones, deseos de los individuos-. La mayora de los durkheimianos rechazaban el estudio de los deseos, consideraban que este estudio no poda producir verdaderas leyes causales que siempre consisten en el enunciado de las relaciones de determinacin desde una sola causa a un solo efecto. Bougl reconoce que sta es la naturaleza de una ley causal en las ciencias fsicas, pero seala que es imposible llegar a leyes de este tipo en las ciencias sociales. Incluso, si Bougl admite que el estudio de los fines y de los deseos puede ser fcilmente obra del azar y dar lugar a abusos, no considera por menos que debe ser emprendido. Se tratara
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de una teleologa cientfica que evitara todo paso metafsico por lo que las ambiciones estaran estrictamente limitadas. No dara el mismo grado de certeza que las ciencias de la naturaleza ni las condiciones suficientes para la comprensin, pero permitira a la sociologa escapar de los mecanismos estriles.

Bougl mantiene, despus de Tarde (19), que el mismo Durkheim, sea lo que sea, est obligado a recurrir a la explicacin teleolgica. Cuando Durkheim dice que el crecimiento del volumen y la densidad de las sociedades produce la divisin del trabajo estimulando la lucha por la vida y haciendo ms difcil la satisfaccin de las necesidades, introduce un elemento teleolgico en su explicacin. Y sin este elemento, Durkheim no habra podido proponer ninguna explicacin: Unid a tantos hombres como queris, haced sus sociedades tan densas y voluminosas como sea posible; si no quieren vivir y bien vivir, jams se producira por si misma la divisin del trabajo (20). Considerndolos por separado, ni el volumen ni la densidad de la sociedad ni el deseo de satisfacer las necesidades constituyen explicaciones suficientes. Pero en conjunto stas pueden dar explicacin de forma satisfactoria de los fenmenos sociales.

La ltima objecin que Bougl hace a los trabajos de Durkheim concierne al papel de la ciencia social en la determinacin de los fines y
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de los medios de la vida moral. Segn Durkheim, la ciencia, hacindonos capaces de anticipamos al curso de la evolucin social y moral puede dirigirnos hacia los fines que debemos perseguir. Nosotros seramos por lo tanto en la medida en que hiciramos nuestros fines fundados cientficamente. En cuanto a los medios apropiados para alcanzar estos fines, son resortes del arte, de la poltica y de la prctica social, no de las ciencias tericas. Bougl trastoca esta formulacin. Segn l, la ciencia puede constatar nuestros fines, pero no les puede conferir valor. Pero, una vez que nuestros fines estn esclarecidos, de forma exterior a la ciencia, la ciencia puede indicarnos los medios apropiados para realizarlos. El estudio metafsico de la moral constituye el nico modo de determinar sistemticamente nuestros fines y hacer que estos sean ms que el resultado de nuestros caprichos: la ltima palabra (..). Este estudio no nos da ms que materia de moralidad. Dnde tomaremos la forma?. Si nosotros queremos otros criterios del bien y del mal a parte de nuestros sentimientos personales, no deberamos preguntrselo a la metafsica?. Slo ella podra juzgar los mismos conocimientos cientficos, y, acercndoles a sus principios, formular reglas prcticas (21).

Conviene, sin embargo, no sobreestimar las divergencias entre l3ougl y Durkheim. Sin duda existen y Bougl las retomar en varias ocasiones en sus escritos posteriores; pero examinndolas ms
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detenidamente, parecen ser ms diferencias de acento que desacuerdos fundamentales sobre los principios. En todo caso esos desacuerdos no impedirn a Bougl ser uno de los redactores del 1 Anne

socio logique ni de ser responsable de la rbrica sociologa general desde el primer volumen. La estrecha asociacin de Bougl con el grupo del lAnne sociologique, basta para probar que Durkheim no siempre exiga a sus colaboradores absoluta sumisin.

La colaboracin entre los dos socilogos se estableci a partir de una carta de Durkheim a Bougl el 14 de diciembre de 1895. Bougl haba enviado a Durkheim un ejemplar de Sciences sociales en

Allemagne. Durkhem, despus de haberle dado las gracias por haberle enviado el ejemplar y por su mucha cortesa, de su muy interesante discusin seala que l est deseoso ci.) de disminuir la distancia que nos separa o parece separamos y que l cree que esto
es

posible (22).

Bougl reconoci aparentemente la validez de ciertos comentarios hechos por Durkheim en su esfuerzo por disminuir la distancia entre ellos. En su tesis de doctorado, admite que ciertas divergencias le separan del seor Durkheim pero, aade, se trata de divergencias de expresin ms que de pensamiento (23). De hecho, estas divergencias no son chocantes cuando Bougl aplica los principios metodolgicos
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formulados en les Sciences sociales en Allemagne a su estudio sobre el igualitarismo. Bougl afirma en muchas ocasiones que, una vez que se ha demostrado histricamente la conjuncin constante de dos fenmenos, conviene verificar psicolgicamente y deductivamente que estn en relacin causal, que esta conjuncin no es simple coincidencia (24). Excepto algunas frmulas en las que fracasa (la sociologa ser deductiva o no ser sociologa>, los principios metodolgicos que l enuncia no son originales. Es importante, segn
l, que cuando se ha establecido una correlacin, se reflexione para

asegurarse que es razonable hacer o crear una relacin causal. Se ve mal lo que Durkheim o cualquier otro pudiera objetar a este principio.

Incluso si las argumentaciones formuladas en les Sciences sociales en Allemagne, en contra de Durkheim son retomadas en les Ides galito/res, ya no estn presentes como crticas hacia Durkheim y ya no ocupan un puesto central. Se puede encontrar una prueba indirecta de este cambio de tono y de acento en ciertas objeciones dirigidas a Bougl por filsofos miembros de su tribunal de tesis. Una cuestin central que nunca ha dejado de separar a Bougl de Durkheim es la gran importancia que concede Bougl a la fuerza independiente del pensamiento racional en la explicacin de las acciones humanas. Muchos de los miembros del tribunal reprochan a Bougl el minimizar el papel de la racionalidad como causa de los fenmenos sociales:
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Usted suprime frecuentemente a este necesario intermediario entre las causas sociolgicas y el xito de las ideas igualitarias que es el racionalismo (A. Croliset); la idea igualitaria procede del alma humana no de las formas sociales (E. Boutroux); Usted concede demasiada importancia a las formas sociales (H. Michel); y G. Seaille acusa incluso a Bougl de mecanicista con argumentaciones anlogas a las que haba empleado Bougl cuando reprochaba esto mismo a Durkheim (25).

Durante los nueve aos que separan la defensa de su tesis de la publicacin de Essais sur le rgime des castes (26), Bougl no public ms que textos revelando fuertes divergencias con la Escuela durkheimiana. Ms tarde, cuando Halbwachs di cuentas sobre la obra de Bougl y cuando el mismo Bougl present sus propias contribuciones en sociologa contempornea, los dos libros sobre las ideas igualitarias y el rgimen de castas sern considerados como los ms importantes (27). Los dos son ensayos de sociologa del conocimiento y, como tales, corresponden al principal centro de inters de Bougl: la relacin de las ideas con las estructuras sociales y con la accin.

83

3.2. Les Ides galitaires: tude sociologique (1899)

El problema central de les Ides galitaires es el de determinar el tipo de condiciones sociales susceptibles de influir en la aparicin y la difusin del pensamiento igualitario: Entre las formas sociales que podemos distinguir. cules son las que favorecen la expansin del igualitarismo, esas que su sola presencia en un pas y en una poca daran, para el progreso que producen las ideas igualitarias, una explicacin parcial?. Bougl responde que si l pudiera responder a esta pregunta, habra probado la especificidad de la sociologa (28). El igualitarismo que l desea explicar de esta forma no est definido de manera muy especfica. Se trata ms bien de un conjunto de nociones que tienen en comn varias caractersticas importantes. En un pasaje en el que presenta similitudes chocantes con las posiciones del partido radical, Bougl describe las ideas igualitarias como ideas prcticas, postulando el valor de la humanidad y de la individualidad, como las que tienen en cuenta las diferencias de los hombres a la vez que sus parecidos -por consiguiente- reconocindoles, no las mismas facultades reales, pero s los mismos derechos y, por fin, reclamando que las diversas acciones de las sanciones sean distribuidas, no uniformemente, sino proporcionalmente (29).

Tales ideas democrticas estn muy extendidas entre las sociedades

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modernas de Europa occidental y de Amrica del Norte, porque las formas sociales propias de la civilizacin occidental son tambin las ms favorables para el xito de las ideas igualitarias (30). Los caracteres morfolgicos dominantes en estas sociedades son favorables para el crecimiento y la difusin del igualitarismo (31). Bougl reparti los trazos de la civilizacin occidental que llevan al florecimiento de las ideas igualitarias en tres categoras generales:

1. fuerte crecimiento de la densidad dinmica que tiene como resultado la multiplicacin de los contactos sociales entre los miembros de estas sociedades;

2.

un crecimiento tan importante de la complicacin social permite

a los individuos pertenecer simultneamente a un gran nmero de grupos o de crculos sociales.

3. un grado suficiente de unificacin social que, mediante ciertos procesos como el crecimiento del poder del Estado, asegura la igualdad frente a la ley de la poblacin entera.

Cada uno de estos factores morfolgicos se descompone en varios fenmenos y cada uno de ellos favorece el desarrollo de los otros dos. En conjunto aseguran el triunfo del igualitarismo (32). 85

De inters ms general es la idea que se hace Bougl sobre el mtodo apropiado para un estudio sociolgico sobre las ideas y sobre el campo de tal estudio. Segn l, ciertas clases de ideas responden mejor que otras a la explicacin sociolgica y cierto tipo de cuestiones sobre el tema de las ideas son ms fcilmente resueltos por el recurso del paso sociolgico. Se puede representar esto en el esquema siguiente:

Clases de ideas:

Estticas-cientficas-industriales-sociales.

Clases de preguntas en cuanto al tema de las ideas:

Estn justificadas?

Por qu han sido inventadas?

Cules son las causas de su difusin?

Cuanto ms se va de la izquierda a la derecha del esquema, la explicacin sociolgica se hace ms razonable y apropiada. As las ideas sociales, que tienen en cuenta la organizacin misma de la sociedad
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estn ms estrechamente unidas que las ideas cientficas a las condiciones sociales y por lo tanto son ms fcilmente explicables por estas condiciones; es ms fcil dar cuenta, por la sociologa, de la difusin de una idea que de su descubrimiento, y as sucesivamente. En les Ides galitaires, Bougl centra esencialmente su atencin en la difusin de las ideas sociales, pero en principio no excluye ninguno de los tipos de ideas y no excluye ms que una de las clases de preguntas: la sociologa no est en medida de decretar ms que una idea est justificada y que un individuo o una sociedad tienen razn de creer en ella (33).

Las actividades polticas de Bougl y muchos de sus escritos prueban sobradamente que era partidario del igualitarismo que l estudiaba. Sin embargo seala con insistencia en este libro que la ciencia no puede justificar ni probar que es el fin que se debe intentar alcanzar. Porque si el igualitarismo parece hoy en da ser el motor principal de nuestra civilizacin, lo que l es, es un producto natural. Si Bougl hubiera seguido a Durkheim, habra llegado a la conclusin de que el igualitarismo estara justificado por esto. Pero, seala, la conciencia guarda la facultad de despreciar lo que la ciencia explica. Si la fuerza no prima sobre el derecho, las razones de peso de una tendencia

permanecen distintas de las condiciones de su xito. Y es por esto, por lo que el conocimiento de las formas sociales que concurren en el
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progreso del igualitarismo no prohiben a nadie hacer un esfuerzo para frenarlo (34). Pero este esfuerzo tendra que ser considerable: puesto que los rasgos morfolgicos que sostienen las ideas igualitarias estn ms profundamente arraigados en las sociedades occidentales modernas, sera necesario, para frenar el progreso de la democracia, modificar radicalmente estas sociedades y quiz destruirlas. Esto es si no una justificacin del igualitarismo al menos un argumento muy fuerte en su favor -

Mostrando los lmites de lo que l llama la explicacin ideolgica, Bougl tiene cuidado de adelantarse a una objecin que se podra dirigir en su contra. Se podra sostener, y ciertos miembros de su jurado no dejaran de hacerlo, que su explicacin puede ser mal interpretada. La concomitancia de las ideas igualitarias y de las formas sociales que l describe vendra de que las ideas han engendrado estas formas sociales; esto no sera ms que un efecto necesario de las ideas igualitarias. En respuesta a esta objecin, Bougl reconoce que frecuentemente es difcil distinguir el efecto de la causa y que se puede probar ms fcilmente la concomitancia que la anterioridad. Es frecuente que fenmenos ligados casualmente reaccionen

incesantemente el uno sobre el otro y que lleguen a ser una vez uno y otra vez otro, por una especie de intercambio de papeles, causa y efecto el uno del otro. Pero en el caso estudiado, afirma Bougl, la extensin
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y el carcter masivo de las formas sociales es tal que es inconcebible que stas hayan sido engendradas por las ideas. La alternativa est entre una explicacin sociolgica del igualitarismo y entre la ausencia de explicacin. La explicacin ideolgica no ofrece ms que la adoracin de un misterio (35).

Estas son las precauciones anlogas que orientan a Bougl hacia el estudio del rgimen de castas en la India. Este trabajo le permiti construir una experiencia natural para probar, de manera

comparativa, la validez de las conclusiones a las que l haba llegado en les Ides galitaires. La sociedad india presenta caractersticas

morfolgicas opuestas a esas por las que l haba explicado el igualitarismo: la densidad dinmica all es dbil porque los crculos sociales no se recortan y hay ausencia de centralizacin o de unidad social. De esto resulta una desigualdad frente a la ley y, adems, hay diferencias en cuanto a las sanciones legales segn a los grupos sociales a los que se pertenezca.

3.3. Les Essais sur le rgime des castes (1908)

Es la obra de Bougl ms tpicamente durkheimiana. La forma y el contenido de lo expuesto siguen de cerca los otros trabajos de los
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Durkheimianos que tratan sobre las sociedades primitivas. Por esto es por lo que es el nico libro de Bougl al que se le concede importancia por parte de los especialistas modernos (36). Pero sin embargo hay una diferencia esencial: al revs que Durkheim, Granet, Mauss y muchos otros durkheimianos, Bougl no encuentra nada para admirar en la sociedad no occidental que l estudia. Lejos de ver en estas prcticas que, convenientemente adaptadas, podran servir de gua al hombre moderno (37), est, evidentemente, horrorizado por el sistema de castas. Esto se ve bien en el ltimo captulo sobre la literatura que, como el conjunto de les Ides galitaires, es un ensayo de sociologa del conocimiento.

Si fuera posible demostrar que el rgimen de castas ha moldeado la misma literatura hind, las tesis de Bougl sobre la empresa aplastadora de este rgimen en la sociedad india, podran recibir una ltima y chocante confirmacin. En efecto, los estilos literarios son prcticas e ideas estticas (situados en el lado izquierdo en el esquema de las clases de ideas) que en general son demasiado individuales para que el mtodo sociolgico pueda dar cuenta de ellos: Cuando se trata sobre todo de la superestructura de una civilizacin, resulta demasiado claro darse cuenta de que en esto no slo intervienen las formas sociales. Fuerzas de todo tipo concurren con sta, por lo tanto la mezcla de acciones permanece frecuentemente tan misteriosa que es
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necesario reservar un espacio a lo inexplicable (38). Pero el peso del sistema de castas es tan fuerte que ha modelado, de manera decisiva, hasta la vida esttica. Este sistema de inspiracin religiosa tiene races tan profundas en la sociedad india que toda la literatura es sagrada. No hay literatura profana en la tierra de los Brahmanes. Toda la literatura est escrita por y para los iniciados y est, por consiguiente, marcada por un formalismo externo. Sus autores estn animados por el deseo de oscurecer ms que de esclarecer, de olvidar ms que de comunicar; son testigos de las formulaciones enigmticas y de los juegos sibilinos que la caracterizan. Si sta es as, es porque esta literatura sirve para los intereses de los miembros de la lite brahmnica que la producen. La casta de los sacerdotes quera defender, justificando estas literaturas, sus derechos, las extraas complicaciones del Veda eran ms o menos queridas: el esoterismo serva a la causa de estas familias sacerdotales, que se estn transformando en castas. La oscuridad y el formulismo de la literatura hind proceden de la especie de oportunismo que ha sabido mostrar, para mantener su dominio, la casta de los nacidos pensadores de la India (39).

Una conclusin como sta es sorprendente: traduce un cambio mayor en el camino de Bougl socilogo del conocimiento. En les Ides galitaires, las teoras estn explicadas por su funcin como parte integrante de la civilizacin occidental y estn puestas en relacin con
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los

hechos

morfolgicos.

Las obras

estticas

aqu estn

desenmascaradas, es uno de los medios puestos en marcha por una clase dirigente para su provecho. La posicin de Bougl es tanto o ms extraa que la que tiene en un captulo precedente, en el que nos pone intencionadamente en guardia contra la tentacin de atribuir a los clculos interesados, a los artificios, a la conspiracin de los brahmanes la creacin del sistema de castas (40). Slo la profunda aversin que l demuestra por esta sociedad, por esta quinta esencia de desigualdad, puede explicar este revs metodolgico.

3.4. La dmocratie devant la science: tudes critiques sur lijrdit, la concurrence et la dffrenciation (1904)

Entre la publicacin de les Ides galitaires

y del Rgime des

castes Bougl escribi su ms largo libro, que, bajo muchos puntos de vista, es el mejor argumentado. En este libro estn en primer plano sus valores polticos y su pasin por una cierta forma de igualdad. La dmocratie devant la science (41) es un rechazo de la seudo-

ciencia desarrollada por diversos autores reaccionarios en el plano poltico -en particular- esos que sostienen sus ideas antiigualitarias sobre analogas biolgicas. Excepto quiz sus amigos Paul LAPIE y Dominique PARODI, Bougl es, de los asociados al grupo durkheimiano, el que consagra mayor esfuerzo para destruir la
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argumentacin racista de los tipos cientficos que se hacan pasar en esa poca por ciencia social (42).

La dmocratie devant la science no es estrictamente hablando un estudio sociolgico. Bougl no conduce un estudio (que an queda por hacer) sobre los orgenes sociales del biologismo en el pensamiento social. No analiza las formas sociales que podran dar informacin de la inmensa popularidad de las obras pseudo-cientficas sobre la sociologa biolgica, ni tampoco intenta poner al da los interesados mviles de los que las redactan. Slo busca rechazar sus argumentos. Su libro tiene un propsito ciertamente poltico : salvaguardar las ideas democrticas (...) contra el veredicto de una que se hace pasar por ciencia (43).

Esta ciencia es un adversario de la democracia en tres aspectos:

la antroposociologa que se apoya sobre la nocin de la herencia de

los caracteres,

la teora orgnica fundada sobre la nocin de la diferenciacin de

los organismos,

el darwinismo social que hace hincapi sobre la competencia vital.

93

Diferenciacin, herencia, competencia han sido utilizados como modelos a la vez descriptivos y normativos por las sociedades humanas. Bougl las va rechazando. Su tarea es esencialmente negativa.

destruyendo la validez de la sociologa biolgica, no probar directamente, sin duda, el fundamento de las teoras democrticas, pero quiz llegar a liberar el pensamiento social de su obsesin naturalista.

La conclusin general de Bougl es bastante simple: el mundo biolgico y el mundo social no pertenecen al mismo orden de la realidad; por lo tanto es ilegtimo aplicar al uno las leyes sacadas del otro. La argumentacin de Bougl es compleja y est muy matizada, pero hay dos consideraciones que parecen decisivas para llevarle a esta conclusin. En primer lugar, el mtodo utilizado por los socilogos biologistas no consiste en aplicar al comportamiento humano conceptos sacados del estudio de otras especies. Este mtodo consiste ms bien en imponer, en el estudio de otras especies, categoras sacadas de las nociones preconcebidas de la vida humana y en pretender que la ciencia venga a justificar estas nociones. En segundo lugar, la biologa, darwiniana o no, es incapaz de dar un criterio objetivo sobre el progreso de las poblaciones animales; por lo tanto tampoco puede darlo cuando se trata de sociedades humanas. El progreso no es una nocin cientfica sino normativa: los juicios de valor vienen a decir
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que ninguna constatacin biolgica sabra ni confirmar ni informar (44). Subrayando la especificidad de lo social y ms an la especificidad de los mtodos de explicacin propios de las ciencias de la naturaleza, como la ciencia social y la ciencia moral, Bougl rechaza la sociologa biolgica bajo todas estas formas, incluidas las formas que podran apoyar sus propias convicciones polticas. Dada la permanencia de la obsesin naturalista, la conclusin de Bougl merece ser criticada: lo que se desprende netamente de nuestra investigacin sobre las lecciones de biologa es la gran dificultad que tiene el hombre para dejar hablar a la naturaleza con el fin de tener en cuenta su consejo; la consejera (la naturaleza) habla varias lenguas y cambia sus respuestas dependiendo de las ideas preconcebidas de los investigadores (45>.

La intencin poltica de este libro y el hecho de que public muchos otros escritos de este tipo, muestran suficientemente que Bougl est tan preocupado por defender sus investigaciones sociolgicas. De hecho el volumen de estos escritos propiamente sociolgicos empieza a decrecer en el primer decenio del siglo. Aunque no haya necesidad de ser tan precisos como Halbwachs cuando observa que Bougl, despus de 1910, dej de hacer contribuciones a nuestra disciplina (46). es cierto que lo esencial de la obra sociolgica de Bougl se acab antes de la primera guerra mundial.

95

En 1908, ao en el que aparece le Rgime des castes, Bougl publica uno de los raros anlisis un poco desarrollados del marxismo emanado del durkheimianismo (47). En los cuatro aos que siguen, escribi, entre otras cosas, varios artculos y un libro sobre Proudhon, un nuevo estudio crtico del darwinismo en sociologa y un artculo que pone en el pensamiento de Rousseau y las teoras socialistas (48). Ya es evidente que en esta poca el curso de sus intereses se separa de la sociologa en favor de la historia de la teora social y de los problemas de la educacin (49). Sin embargo introdujo en 1914 un nuevo concepto sociolgico -el politelismo- y encuentra de nuevo la cuestin que haba tratado haca un cuarto de siglo: la importancia de los fines de la accin humana como factor determinante de la vida social (50).

3.5. Leqons de sociologie sur Vvolution des vale urs (1922)

La gran guerra, durante la cual Bougl, como muchos de los intelectuales franceses, redacta folletos patriticos, explica sin duda el alejamiento de ocho aos que separan sus primeras anotaciones sobre el politelismo de la publicacin del libro en el que vuelve a tomar el tema y le desarrolla. Lqons de sociologie sur Vvolution des vale urs traducen la influencia decisiva que tuvo la guerra sobre su pensamiento hacindole reencontrarse de nuevo con la unidad moral de
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la sociedad francesa (51). El orgullo que l saca del celo patritico de

la juventud francesa durante el conflicto es uno de los principales temas en sus escritos de esta poca. Hay que sealar que el consentimiento de los soldados franceses en sacrificarse por un fin superior prueba que la educacin laica moral no haba daado el cimiento moral de la nacin, como lo haban predicho los defensores de la instruccin moral religiosa. Su intencin en lvolution des valeures consiste en

explicar las condiciones sociolgicas de esta unidad moral.

Bajo su punto de vista, las sociedades modernas tienden a diferenciar los valores morales a la vez que tienden a la especializacin econmica. Esta diferenciacin no engendra, por lo tanto, un conglomerado de grupos sin unidad y sin relacin entre ellos. En efecto sta es la condicin para que se d una nueva y superior unidad moral. Numerosos fines, que son perseguidos por los que estn adheridos a sistemas de diferentes valores (catlicos, protestantes, libres pensadores, por ejemplo), pueden ser alcanzados utilizando los mismos medios. Esta multiplicidad de fines que un mismo medio permite alcanzar es lo que Bougl llama politelismo (53). Sin embargo, este mismo medio, como est utilizado por muchos individuos y grupos diferentes, llega a ser, a la vez, un valor y un fin. En las sociedades modernas, el principal deber moral de la escuela es el de inculcar respeto por esos medios comunes que han llegado a ser fines. Por aqu
97

es por donde se puede forjar la unidad moral. Se trata de una unidad moral que permite -o ms bien exige- el respeto de la diversidad de los fines y de las diferencias individuales. Bougl concluye que entre la unanimidad perfecta que hace a las sucesiones inconcebibles y entre la diversidad exasperada que hace imposible las colaboraciones, se escalona toda una serie de estados; no deja de subsistir una relativa cohesin entre stas; la multiplicidad de efectos posibles en stas est descontada de comn acuerdo. En esta amplia zona intermediaria, el politelismo cumple su misin. Permite a las agrupaciones ser menos numerosas que las ideas, puesto que el politelismo pennite a los individuos que se inspiran en ideas divergentes conjugar sus esfuerzos (54).

Bougl en este punto est bastante cerca de Durkheim, quien considera que una unidad superior puede y debe nacer de la caracterstica diversidad de la poca moderna (ver, por ejemplo, sus ideas sobre la solidaridad orgnica y el culto del individuo). Sin embargo hay una importante diferencia en cuanto al contenido y en cuanto a la tonalidad de sus diagnsticos. Durkheim no dejaba pasar ninguna ocasin para sealar que la vida moral estaba, en la sociedad moderna, en estado de crisis o al menos en estado de mediocridad. Las nuevas formas de unidad deseables an no estaban establecidas. Tal preocupacin no se encuentra en la obra de Bougl. Incluso despus de la primera guerra
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mundial y durante la crisis de los aos treinta, contina convencido, al menos en sus escritos, que las consecuencias favorables que l describe estn tan profundamente inscritas en la estructura de las sociedades modernas, que no tiene por qu compartir las inquietudes que le llevaban a Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa o a Mauss en el Ensayo sobre el don, a desear que el hombre moderno tiene que ser capaz de hacer revivir en parte el espritu de las sociedades primitivas y que ste debe volver a encontrar un poco de esa gloriosa unidad moral.

Pero Bougl en L volution des valeurs se aleja de Durkheim en un punto ms importante y que da la verdadera medida de su

ambivalencia con respecto a las teoras fundamentales durkheimianas. En los captulos sobre Los origenes del pensamiento racional y las Condiciones sociales del progreso cientfico Bougl no deja de oscilar entre las tesis de un racionalismo neokantiano y el sociologismo.

Si se quiere explicar cmo ha podido nacer, de la confusin propia del pensamiento mgico religioso, un pensamiento cientfico y racional, segn Bougl, es necesario suponer que en el hombre hay una cierta capacidad de observar exactamente y de razonar sobre sus observaciones (55). En su ensayo Algunas formas primitivas de clasificacin (1903), Durkheim y Mauss haban postulado, igualmente,
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la existencia de ciertas capacidades mentales innatas como la capacidad de distinguir la derecha de la izquierda y el pasado del presente. Pero estas simples capacidades de observacin son muy rudimentarias si se las compara con las capacidades de razonamiento que, seala Bougl, eran necesarias para que surgiese la ciencia y la racionalidad. Bougl restringa considerablemente el campo de la explicacin sociolgica sobre el origen de los conceptos y de las categoras racionales. Ninguna experiencia social habra podido engendrar estas categoras si el hombre no hubiese reaccionado frente a estas experiencias, segn ciertos modos predeterminados por su propia naturaleza. Esta naturaleza no es una creacin slo de las fuerzas sociales que siempre trabajan sobre un cierto nmero de formas dadas. La sociedad no habra constituido categoras si no hubiera un embrin de razn en el individuo (56). No se sabra sealar la importancia que tiene ya la conclusin que resume la objecin racionalista que normalmente se hace a Durkheim. No es un Boutroux, ni un Brunschvicg, ni un Lalande quien escribe estas cosas, sino uno de los miembros ms en boga del grupo durkheimiano. A diferencia de las crticas que l haba fonnulado anteriormente, stas no pueden incluirse en la exhuberancia de un joven universitario un poco intoxicado por la filosofa alemana. Las concepciones polticas de Bougl han determinado mucho sus divergencias con Durkheim. Este piensa que una vida poltica libre y democrtica es inconcebible si no se da algn poder a la razn y si no 100

se

le concede autonoma en relacin al determinismo social.

Cualesquiera que sean los motivos, Bougl desarrolla una teora que podramos llamar la del si, pero. Se debe admitir que los factores sociales determinan la racionalidad?. S, pero.. Se debe concluir que la razn es independiente de las formas sociales?. Si, pero...

No ha habido una ruptura brutal entre Bougl y la sociologa durkheimiana. Como fundador y director del Centro de documentacin social, favorece la carrera de varios socilogos y etnlogos cuyo sociologismo era ms fuerte que el suyo. Y, en los ltimos aos de su vida, mantuvo un difcil equilibrio entre dos posiciones aparentemente inconciliables. Esta ambivalencia se percibe en dos de sus ltimas obras: Bilan de la sociologie franqaise contemporaine (1935) y Les matres de la philosophie universitaire en France (1938)

(57). No considero necesario resumir estos dos libros que son esencialmente unos resmenes -por otra parte excelentes e instructivosde la obra de otros. Simplemente conviene anotar que, en estos dos libros, Bougl da testimonio de simpata por lo que representaba, en cierta medida, a dos campos antagnicos en la Universidad francesa. En cada una de estas obras, los autores de estos libros siempre estn presentados entre bastidores murmurando sus crticas.

El tema central de los dos libros es una cuestin que Bougl percibe,
101

justamente, como uno de los principales en el pensamiento francs de la poca y que l ms o menos ha encarnado: el sociologismo contra el racionalismo. Bougl es un socilogo. Pero tambin es un filsofo racionalista, y su racionalismo es, como Georges Davy lo ha anotado: la clave de las oscilaciones del grado

del calor de su adhesin a la sociologa (58)

Durante los aos en los que se desarrolla la carrera universitaria de Bougl, no se poda ser miembro completamente de la escuela durkheimiana sin renegar de las tesis del racionalismo filosfico. Bougl no los abandon, pero tampoco quiso renunciar a la sociologa. Por esto viene la ambivalencia que paraliza en cierta medida las capacidades de investigador.

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NOTAS

(1)

Las exposiciones ms importantes son: Qu est-ce que la de la sociologie

sociologie?, Paris, Alcan, 1907 y Rilan franQaise contemporaine, Paris, Alcan, 1935.

(2)

J. BENRUBI, Les Sources

et

les

courrants

de

la

philosophie contemporaine en France, 2 vol, Paris, Alcan, 1933.

(3) Paul NIZAN, Les Chiens de garde, Paris, 1932.

(4)

Dominique PARODI

Morale et sociologie,

Revue

deiconomie politique, 21, 1907: 241-270.

(5) La seorita Jeanne BOUGLE y el seor OPh. BESNARD han facilitado informaciones sobre la biografa de Bougl.

(6)

Les Sciences

sociales

en Allemagne.

Les mthodes

actu elles, Paris, Alcan, 1896. Ciertas partes de este libro han sido publicadas en 1894 y 1895 en la Revue de mtaphysique et de morale.

103

(7) Les Ides galitaires. Etude sociologique, Paris, Alcan, 1899.

(8) Ver en relacin a este punto, en el mismo nmero, el artculo de George WEISZ.

(9) Ver por ejemplo Solidarisme et Libralisme, Paris, Rieder, s.d. (1904) y De la sociologie & laction sociale, Paris, Presses Universitaires de France, 1923.

(10) Esto sea quiz ms cierto al final de su carrera que al principio. Ver BOUGLE Convergences des sciences sociales, Revue mtaphysique et de morale. 45, 1938: 80-103. de

(II) Ver por ejemplo su muy apreciable consideracin del adversario de Durkheim, Un sociologue individualiste: Gabriel Tarde, Rente de Paris, 3, 1905: 294-316.

(12) Entre 1894 y 1938, Bougl public 24 artculos, la media de artculos escritos por autor en esta revista de 1900 a 1939 fue de 2,7.

(13) Devenir sociale, abril 1897: 369-374.

104

(14) Maurice HALBWACHS, Clestin Bougl, sociologue, Revue de mtaplzysique et de morale, 48 (0. 1941, Pp. 27,29. Durkheim consideraba discutible las elecciones de Bougl. Ver la crtica de Simmel en La sociologia et il suo dominio scientifico, Rivista italiana di Sociologia, 4, 1900: 127-148.

(15> La obra de Simmel a la que Bougl se refiere ms a menudo es Ueber soziale Differenzierung, Leipzig, 1890.

(16) Les Sciences sociales en Allemagne. actuelles, pp. 36-38, 155-156.

Les mthodes

(17) Ibid., pp. 149-150. Se pueden encontrar indicios de que Bougl continuar creyendo en la importancia de estas objeciones treinta aos despus de haber escrito su primer libro en Daniel ESSERTIER, Psychologie et sociologie. Essai de bibliographie critique, Paris, Alcan, 1927, pp. 12-36. Essertier escribi este libro a peticin de su querido maestro, M. Bougl y repite casi palabra por palabra las criticas formuladas en el libro de 1896.

(18)

Les Sejences sociales

en Allemagne.

Les mthodes

actuelles, pp. 18-20, 42, 151-152.

1 05

(19)

Gabriel TARDE, Criminalit et sant sociale, Revue

philosophique, 39, 1895: 148-162.

(20) Les Sciences sociales en Allemagne. Les Mthodes actuelles, Pp. 154-155.

(21) Ibid., PP. 170-172.

(22) Una transcripcin de esta carta ha sido publicada en la Revue francaise de sociologie, 17 (2), 1976: 166-167. Otras cartas de Durkheim a Bougl publicadas en este mismo nmero y en el volumen II de Textes de Durkheim (Paris, Ed. de Minuit, 1975), dan prueba

suficiente de la estrecha colaboracin entre los dos socilogos.

(23) Les Ides galitaires. Etude sociologique, p. 20 (nota). En el mismo pasaje en el que Bougl reconoce su deuda hacia Simmel la reconoce tambin hacia Durkheim, no menciona las divergencias con el pensamiento de Simmel, ni incluso divergencias de expresin.

(24) Ibid., pp. 65, 88-89, 125.

(25) Revue de mtaphysique et de morale 8, 1900, suplemento de enero: 9-18. Bougl haba dedicado Les Sciences sociales en
106

Allemagne.

Les mthodes actuelles

a su antiguo profesor del

Instituto Henri IV, Henry Michel.

(26) Essais sur la rgime des castes, Paris, Alcan, 1908. Parte de este libro haba sido publicado en lAnne sociologique 4, 1901 y 10, 1907, as como en la Grande Revue dnonomie politique 1901, la Revue

1907 y la Revue de synthse historique

1907. Este fue el primer libro publicado en la coleccin de los Travaux de lAnne sociologique

(27) HALBWACHS, Clestin Bougl art. cit.; BOUGLE, Bitan de la sociologie, op. cit.

(28) Les Ides galitaires. Etude sociologique, p. 19.

(29) Ibid., p. 28. Para comparar la definicin de Bougl con el programa de los radicales ver Armand CHARPENTIER, Le Parti radical et radical-socialiste & travers ses congrs. 1901-1911, Paris, Giard et Brire, 1913.

(30) Les

Ides galitaires, p. 237.

(31)

El mejor resumen de la concepcin durkheimiana de la

107

morfologa social es DURKHEIM, E. Note sur la morphologie sociale, Ane sociologique 2, 1899: 520-521. Ver tambin

I-LALLBWASCHS, M. La morphologie sociale, Paris, Colin, 1938.

(32) Les Ides galitaires, segunda parte. La nocin de densidad viene de los escritos de Durkheim y la de complicacin de Simmel. Las conclusiones de Bougl relativas a la causalidad se oponen al precepto de Durkheim, segn el cual un solo efecto debe ser explicado siempre por una sola causa. Bougl supone una multiplicidad de causas de las ideas igualitarias y seala que proceder de otra forma sera presentar como causa suficiente una de sus numerosas condiciones, p. 246 y caer en el error que se llama Einseitigkeit.

(33) Ibid, pp. 78-80. A pesar de que Bougl no trata sistemticamente de la cuestin del mtodo y del dominio de la sociologa del conocimiento, esta esquematizacin (de la que hemos forjado en parte los trminos> representa exactamente su punto de vista.

(34) Ibid., pp. 248-250.

(35) Ibid., pp. 241-244, 80.

(36) Ver el prefacio de Louis DUMONT, en la cuarta edicin (1969) y 108

la introduccin de D. F. Pocock en la traduccin inglesa (1971).

(37)

En relacin a esto ver VOGT, P. The uses of studying

primitives: a note on the Durkheimians, 1890-1940, History and Theory 15, 1976: 33-34.

(38) Rgime des castes, op. cit., pp. 190-191.

(39)Ibid., pp. 196, 200, 212.

(40) Ibid., p. 65.

(41) La Dmocratie devant la science. Etudes

critiques sur

1 hrdit, la con currence et la diffrenciation, Paris, Alcan, 1903 (3 edicin aumentada de un prefacio sobre la sociologie monarchiste, 1923). Se encuentran argumentos parecidos en Les Ides galitaires y Rgime des castes.

(42) Ver la crtica de Paul LAPIE sobre la utilizacin de Durkheim de analogas biolgicas: La dfinition du socialisme, Revue de mtaphysique et de morale 2, 1894: 199-204. Ver tambin

PARODI, D. Traditionalisme et dmocratie, Paris, Colin, 1909, y las cuentas dadas, por Simiand, de NICEFORO, Les classes 109

pauvres dansAne sociologique 9, 1906: 498-503.

(43) Dmocratie devant la science, op. cit., p. VII.

(44) Ibid., p. 186.

(45) Ibid., p. 228. Es interesante anotar que Bougl haba utilizado argumentos anlogos contra el naturalismo en el estudio de las sociedades primitivas en Les Ides galitaires, pp. 52-53.

(46) HALBWACHS, M. Clestin Bougl, art. cit., p. 25.

(47) Marxisme et sociologie, Revue de mtaphysique et de morale 16, 1908: 723-750. Para comparar, el libro anterior de

RICHARD, G. Le socialisme et la science sociale, (Paris, Alcan, 1897) parece, sobre el mismo tema, llano y superficial.

(48) Le mthode de Proudhon daus ses premiers mmoires sur la propit, Revue dconomie, 24, 1910: 712-731; Proudhon

sociologue, Revue de mtaphysique et de morale, 18, 1910: 614648; Le darwinisme en sociologie, Rente de mtaflzysique et de morale, 18, 1910: 79-92; La sociologie de Proudhon, Paris, A. Colin, 1912; Rousseau et le socialisme, Revue de mtaphysique 110

et de morale, 20, 1912: 341-352.

(49) En la poca de entre dos guerras, consagr una buena parte de su tiempo a la edicin de las obras completas de Proudhon. Ver tambin
sus

Socialismes franQais, Paris, A. Colin, 1932.

(50) Remarques sur le polytlisme, Revue de mthaplzysique et de morale 22, 1914:595-611.

(51) Lecons de sociologie sur Vvolution des valeurs, Paris, A. Colin, 1922.

(52) Ver, por ejemplo, De la sociologie & action sociale, op. cit.

(53) Evolution des valeurs, op. cit., p. 90.

(54) Ibid.,

pp. 278-279. Ver tambin las conferencias dadas en

Toulouse en 1903-1904, recogidas en Solidarisme et libralisme, op. cit.

(55) Evolution des valeu rs, op. cit., p. 176.

111

(56) Ibid. pp. 193-195. En la controversia que hay entre Durkheim y Lvy-Bruhl en relacin con el libro de este ltimo Les Fonctions mentales dans les socits infrieures (Paris, Alcan, 1910)

Bougl est ms bien de parte de Lvy-Bruhl. Ver el informe dado por Durkheim sobre el libro de Lvy-Bruhl en Anne sociologique 12, 1913: 33-37.

(57)

Rilan,

op.

cit.;

Les

MaYtres

de

la

philosophie

universitaire en France, Paris, Maloine, 1938.

(58) Davy, G. Clestin Bougl, 1870-1940, Revue fran quise de sociologie 8 (1), 1967, p. 10.

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TERCERA PARTE
EL PENSAMiENTO SOCIOLOGICO DE BOUGLE

Captulo IV- El liberalismo de Bongl

Captulo Y- Las ideas igualitarias de Clestin Bougl

Captulo VI.- De las asociaciones profesionales de Durkheim al

solidarismo de Bougl

Captulo VII.- La diferenciacin y complicacin sociales segn Clestin Bongl

CAPITULO IV

EL LIBERALISMO DE BOUGLE

(SOCIOLOGA Y POLTICA)

1. Introduccin

A finales del siglo XIX, en Gran Bretaa y en Francia, surgi una nueva forma de liberalismo, que hace ms hincapi sobre los deberes del individuo para con la comunidad que sobre la defensa del individuo contra la opresin de la sociedad y del gobierno. No se trata de un rechazo de los valores del liberalismo clsico, sino ms bien un cambio de acento. Las libertades de pensamiento, de prensa, de religin, de reunin son tan importantes para estos neo-liberales como lo eran para los liberales clsicos. Pero lo que diferencia a los neo-liberales, es la conviccin, alimentada en la experiencia del cambio social, de que no se puede alcanzar la mxima libertad para todos ms que a partir del umbral bastante elevado de la accin social organizada (gubernamental y privada), incompatible para los liberales clsicos con la libertad. En Gran Bretaa, el neo-liberalismo reposa sobre la religin laica de T.M. Oreen y sus discpulos; en Francia se apoya esencialmente sobre una disciplina naciente como es la sociologa. Clestin Bongl, que es uno
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de los representantes pblicos del neo-liberalismo en Francia, tambin es uno de los principales portavoces de la sociologa durkheimiana.

Sin duda, el nuevo liberalismo no reemplaza al antiguo liberalismo de la noche a la maana. La enseanza de la teora econmica en Francia (principalmente en las Facultades de Derecho y en la Escuela libre de Ciencias Polticas) permanece unida a los extremos dogmas del laissezfaire. En poltica, la doctrina fuerte del gobierno, centralizado, pero con atribuciones muy limitadas, permanece, consagrada por la poltica de la mayor parte de los partidos polticos, desde los radicales a los de derechas, y por la filosofa antisocial de Alain, como intrprete de los temores de los pequeos. El neo-liberalismo que busca una plaza entre el viejo liberalismo de conos alcances y el ascendente socialismo, no llegar en Francia a apropiarse de esta denominacin de liberalismo, que designa en ciertos pases anglosajones a movimientos similares. Pero al menos llegar a ser, a lo largo del siglo XIX, la forma dominante de liberalismo en occidente, y la utilizacin del trmino liberalismo no parece ser necesaria para comprender su lugar dentro de la evolucin histrica de las ideas polticas.

En la medida en que los durkheimianos manifiestan preferencias polticas, se inclinan ms bien hacia el socialismo reformista de Juars, a pesar de la manifiesta oposicin de Durkheim hacia el socialismo 115

colectivista (1). Para la mayora de stos, el liberalismo no designa ms

que la forma extrema del individualismo (el hombre no debe nada a la sociedad y se debe todo a l mismo) que, como lo muestra la
sociologa, es contrario a la experiencia. Pero de hecho, inclinndose

hacia el socialismo, stos conservan los valores esenciales del liberalismo, convencidos de que piensan como Jaurs que el socialismo no es ms que un individualismo superior, ms autntico. Para Durkheim y Bougl, el socialismo, incluso el de Jaurs, no respeta suficientemente las exigencias de la individualidad moderna. Bougl es el que comprende que el trmino de liberalismo puede ser utilizado para describir una actitud poltica que evita los peligros del colectivismo sin llegar a los extremos del laissez-faire. Este empleo de la palabra liberalismo, para designar una toma de posicin poltica en favor de los derechos individuales y de la accin colectiva para la justicia social, se ha extendido en casi todos los pases occidentales, salvo en Francia, y quiz sera necesario crear un trmino (como liberalismo social) para distinguir el nuevo liberalismo del antigUo, pero he preferido hablar de liberalismo simplemente, sin aadir adjetivos ms que cuando es necesario para la claridad del texto (2).

En este examen de las teoras polticas de Bougl, intentaremos comprender sus pasos hacia un liberalismo apoyndose en conceptos de la sociologa, tambin intentaremos mostrar el papel de la sociologa 116

durkheimiana en las transformaciones del liberalismo en el siglo XIX. Esta ltima tarea es demasiado amplia, y no podremos abordar todos
los aspectos de este debate aqu, pero limitndonos al caso de Bougl,

llegaremos al centro del problema. La contribucin intelectual de Bougl en el desarrollo de la sociologa es mnima al lado de las aportaciones de otros durkheimianos como Simmaud y Mauss, pero ste da mejor cuenta de las implicaciones polticas de esta sociologa (3). Ninguno de los otros durkheimianos, de hecho slo l, estudia la historia de la filosofa social y los problemas sociales y polticos de la poca, a los que dedica numerosos artculos y obras. El xito que tiene Durkheim en cuanto a la solidaridad social, su creencia en la importancia de la consciencia colectiva y su insistencia sobre la disciplina moral, est considerado por esos que de sto hacen un
socialismo, as como por los que ven en l un conservador, como la

marca de un autoritarismo social y poltico como lo hace Comte. La obra de Bougl demuestra ms claramente, quiz, que la de Durkheim, que estos puntos de vista son conciliables en sociologa respetando la libertad individual y el deseo de refonnar la sociedad, progresivamente y no en sentido colectivista. Esta doble precaucin es lo que caracteriza precisamente al neo-liberalismo del siglo XIX.

Esta tentativa de desviar el programa poltico del liberalismo, cuyo desigualitarismo inicial a lo largo del siglo XIX se ha hecho cada vez
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ms insoportable, hacia un programa de intervencin del Estado destinado a promover el bienestar entre las masas, slo tiene un xito limitado. No fue tanto fracaso como nos lo quiso dar a entender la representacin de sociedad bloqueada que se saca de la Tercera Repblica; esta tentativa al menos tiene el mrito de haber abierto la va al programa social del Frente popular (que debe tanto al neoliberalismo como al socialismo) y a las reformas institucionales de la IV Repblica.

An es ms importante porque ha durado ms el xito del esfuerzo de transformacin de los fundamentos intelectuales del liberalismo. Los que apoyaban el liberalismo cada vez tenan ms dificultades para defenderle con los argumentos clsicos, que reposaban en el

eclecticismo de Cousin (principios del siglo XIX). Se hizo un intento de reorganizar todos esos fundamentos sobre la base de un idealismo neokantiano: el neo-criticismo de Charles Renouvier, y de otros que siguieron ms o menos su ejemplo. A muchos de los grandes espritus de la poca les llamaba la atencin esta va, pero no saban cmo hacer frente a la acusacin de neo-cientfico que los positivistas dirigan contra su filosofa. Se extendi la idea de que el liberalismo tena que ser cientfico, y muchos de los pensadores buscaban confusamente en esta direccin, entre ellos, espritus de primera fila como Gabriel Tarde y Alfred Fouille. Pero hubo que esperar a que la sociologa de 118

Durkheim tomase forma para que se estableciera claramente la posibilidad de un neo-liberalismo sociolgico. En este contexto, la obra de Bougl tiene gran importancia para comprender los lazos que haba entre la sociologa universitaria francesa y el liberalismo.

2. La crisis del liberalismo

En 1902, Bougl public en la Revista de metafsica y de moral un artculo que da indicaciones esenciales sobre su pensamiento poltico y sobre lo que pasa en el liberalismo francs. Se titula la crisis del liberalismo y esta crisis en cuestin toca el corazn del liberalismo: la libertad de opinin (4). Rechaza explcitamente la idea de que el liberalismo tuviera algo que ver con lo que el uso contemporneo en Francia llama liberalismo, es decir, la teora econmica de la escuela de J.B. Say, el laissez-faire. La libertad de opinin por el contrario, es la piedra angular de la libertad en el mundo moderno, y Bougl est persuadido de que sta est amenazada tanto por los ataques de la derecha como por los de la izquierda. Lo que hizo la situacin crtica en 1902 no fueron estos ataques, que por otra parte no eran nuevos, sino la creciente debilidad de los liberales en sus respuestas.

Bougl piensa que, silos liberales de las generaciones precedentes se haban mostrado intransigentes en su defensa por la libertad, era
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porque no teman los excesos de stos, y conscientemente o no, porque se sometan a los contratos seculares de la religin y de una moral fundada sobre ella, para prevenir excesos. La mayora de los liberales no sentan la necesidad de introducir restricciones en el ejercicio de la libertad dentro del mismo liberalismo (5); paradjicamente, la creciente popularidad de este liberalismo intransigente tenda a quebrantar la autoridad de los contratos tradicionales a los que los liberales se atenan. Muchos de los liberales llegaron a ser escpticos en cuanto a la validez de la prctica de las soluciones liberales frente a ciertos problemas. El escepticismo sobre la eficacia de las soluciones liberales proviene, segn Bougl, de tres acontecimientos principalmente:

1) la llamada de violencia anarquista en los aos 90,

2) el asunto Dreyfus,

3) los ataques de los catlicos contra la libertad.

Estos sntomas de desintegracin social impulsan a los liberales a lanzar una llamada para la restauracin de la unidad moral en Francia, y esto hay que conseguirlo sin importarles los medios. Si estos medios van en contra de la libertad de opinin, es un sacrificio necesario y
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ellos esperan que sea provisional, con tal de conseguir un fin superior.

Por su parte, Bougl piensa que sus amigos liberales van demasiado lejos en este sentido. Tienden a sobreestimar la estabilidad de la sociedad; la anarqua est en menor peligro que el exceso de autoridad gubernamental (6). Los esfuerzos de los liberales para reforzar la vigilancia de las opiniones por parte de los gobiernos, son ms perjudiciales para la libertad que el desorden existente. Como educador, Bougl se form en la tradicin republicana de la misin social de la educacin -toda su vida probar hasta qu punto tom en serio esta misin- pero se opuso a la creciente pretensin de dar a la educacin del Estado un poder de monopolio que permitira unificar las conciencias en una base laica (7). Los liberales estn divididos en cuanto a esta cuestin, y Bougl debe oponerse a muchos de sus ms prximos colaboradores, que estn convencidos de que los principios del liberalismo democrtico no son violados por la reformas propuestas (8).

Desde el punto de vista que aqu nos interesa, la posicin tomada por Bougl en el debate sobre la educacin de 1902 es menos interesante que su anlisis sobre el giro de los liberales, que, en contrapartida, le lleva a hacer un anlisis sociolgico del mismo liberalismo. Desprovistos de tal anlisis, la mayora de los liberales tenan
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dificultades para comprender la verdadera naturaleza de su fe liberal; la interpretan como un puro individualismo a lo Robinson Crusoe, mientras que de hecho, sta reposaba sobre fundamentos sociales bien definidos (9). El liberalismo para Bougl siempre presupone una teora del hombre como animal social; y el cdigo moral de este hombre est dado por la sociedad donde l vive. La exigencia de libertad, que est en el centro de la doctrina liberal, aparece como un fondo de coaccin. Pero este plano trasero permanece siempre en la oscuridad y los liberales franceses siempre han puesto en duda el liberalismo de cualquiera que reconozca abiertamente la importancia de los contratos sociales; de ah se deduce la molestia que les produca un Tocqueville, que insista sobre el papel de la religin dentro del liberalismo americano (10). Pero si los liberales, finalmente, se hubieran dado cuenta de los fundamentos sociales sobre los que reposa el liberalismo, quiz habran sabido fortalecer las obligaciones, de las que poco a poco comprendan su papel fundamental dentro de la sociedad, sin poner en tela de juicio las libertades que ellos mismos no saban defender con las armas tradicionales del liberalismo filosfico, la sociologa de Bougl no slo contribuy a dar cuenta de los problemas que se le planteaban al liberalismo clsico, sino que tambin tuvo un papel en el proceso que, a principios del siglo XIX, hace pasar progresivamente del liberalismo clsico, fundado sobre la filosofa racionalista, a un nuevo tipo de liberalismo, fundado sobre la sociologa (11).
1 22

3. Sociologa y socialismo

A pesar de las preferencias personales de Durkheim por el liberalismo, el neo-liberalismo de Bougl no es la va que elegirn los miembros del grupo del Ao sociolgico, que se dirigirn hacia el socialismo reformista (12). El socialismo de Lucien Herr y de Jean Jaurs, que la mayora de estos socilogos profesan, est, como reformista, distante del socialismo o del liberalismo, fundado sobre el welfare state. Aunque respeta a Herr y a Jaurs, Bougl est en desacuerdo con ellos en dos puntos fundamentales (13). Lo que ms le gusta del socialismo francs es su aspecto liberal, que l ha encontrado en Proudhon (14) e incluso en Jaurs, del que le gusta citar lo que l deca: El socialismo es el individualismo lgico y completo (15). Despus de la formacin del partido socialista unificado, la S.F.I.O. en 1905, Bougl se desanima por la aparente adhesin de los socialistas al marxismo dogmtico (16). Como la mayora de los radicales-socialistas, Bougl hace una campaa contra los socialistas, pero sin dejar de mantener relaciones personales con ellos, y contina pensando que hay muchos puntos comunes entre ellos y l.

Contrariamente a los liberales clsicos, que rechazan la idea de conflictos de clases y que prefieren afirmar que no hay clases sociales
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en la sociedad francesa, Bougl admite estos conflictos. Como Durkheim los considera como un sntoma de debilidad de la sociedad industrial moderna. El progreso material, que toca en la actualidad a la sociedad en todos los niveles, corre el riesgo de destruir el sentimiento de la solidaridad natural que conocan las sociedades tradicionales, y que no tendra que ser reemplazado por el sentimiento de solidaridad que debera suscitar la mutua dependencia de los hombres en la sociedad industrial (17). Para los socilogos, los conflictos de clases surgen tambin naturalmente de circunstancias sociales, y no tienen necesidad de ser explicados por los conspiradores ni por los complots. Sin embargo, es tambin una situacin patolgica en la que el estado normal de organismo social est perturbado. En otros trminos, es un hecho de la sociedad que slo puede ser comprendido y tratado por una ciencia de los hechos sociales.

Bougl, como Durkheim, rechaza la tesis marxista segn la cual la lucha de clases es la fuerza motriz de toda la historia humana, tesis fundada sobre una filosofa de la historia precientfica. Las objeciones que Bougl hace al marxismo son groso modo las mismas que hace Durkheim. A pesar de las intuiciones sociolgicas de su fundador, el marxismo no ha sido ms que una seudo-ciencia, tpica del frenes que tenan los hombres de mediados del siglo XIX, de construir sistemas; si ha permanecido como una seudo-ciencia es porque nunca ha sabido
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liberarse del materialismo metafsico desacreditado desde finales del siglo XVIII (18). Lo que ms reprocha Bougl al marxismo, incluso si por otra parte rechaza el espiritualismo de la tradicin socialista francesa, es que afirman que las representaciones colectivas no son ms que simples epifenmenos (19). Aparte de su materialismo filosfico, el marxismo presenta una segunda forma de materialismo que consiste en dar, equivocadamente, un papel predominante a la actividad econmica; como Durkheim y Max Weber, Bougl encuentra que la religin es ms importante que la economa en la organizacin fundamental de la sociedad (20).

A pesar de que el socialismo no sea la ciencia de la sociedad, como lo queran sus partidarios, sociologa y socialismo comparten la conviccin de que la ciencia de la sociedad es el instrumento que permite formar el futuro del hombre, y se puede decir de la sociologa, como Max Nomand y Lewis Feuer lo dijeron del socialismo, que es una ideologa de la inteligencia que intenta sustituir la propiedad por el talento (21). Sociologa y socialismo son por lo tanto rivales, en cierto sentido, y es el triunfo de la sociologa durkheimiana en Occidente el que ha dado, como lo muestra Alvin Gouldner, el welfare state (22). Manifiestamente, no es

exactamente ste el fin que se haban fijado los durkheimianos, ni los liberales ni los socialistas, y Bougl se decepcion por la persistencia,
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en Francia, de la tradicin del centralismo del Estado. Pero el que la tradicin centralista desviase, en cierto sentido, los efectos del liberalismo sociolgico en el siglo XIX, no puede extraarnos, si recordamos que el liberalismo filosfico haba sido desviado de la misma forma en el siglo XIX. Bougl tena razn al pensar que la sociologa poda ser una fuerza reformista en la sociedad (23).

4. Sociologa y Democracia

Bougl tiene la sensacin de que la crisis del liberalismo exige una nueva orientacin del programa de este ltimo. Por esto, segn l, es necesario que se modifiquen los fundamentos intelectuales del liberalismo, y que la sociologa puede venir a socorrer a una filosofa que ha perdido su eficacia. La sociologa, en particular, es la que podra ayudar al liberalismo a acomodarse a la democracia. Contrariamente a los crticos conservadores del liberalismo, Bougl no lamenta la desaparicin de la formas tradicionales de solidaridad, que el igualitarismo moderno ha barrido, porque piensa que una solidaridad, compatible con este igualitarismo, es actualmente posible. Su tesis, Les ides galitarires no es slo una etapa de su evolucin

personal hacia la sociologa, sino que tambin es la declaracin de la adhesin de un intelectual a la democracia. El ascenso del igualitarismo es un hecho patente que Bougl interpreta como la llegada, a nivel
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psicolgico individual, de las fuerzas puramente sociales -entre otras la densidad social y la divisin del trabajo- pero este igualitarismo no es ms que un hecho, hacia el cual el observador podra permanecer indiferente. La democracia es tambin el futuro en marcha, el fundamento moral de los juicios sobre las sociedades modernas, y la sociologa debe hacer suyo este ideal democrtico si quiere evitar el encerrarse en una torre de marfil, situacin que no ha sabido evitar la filosofa moral tradicional.

Si Bougl llega a ser demcrata, seguramente no es por razones puramente intelectuales o por ambicin oportunista; es ms fcil suponer que sus sentimientos demcratas se han formado durante su juventud y que estn en el origen en sus preguntas sobre la utilidad de la sociologa (24). Hace tiempo que la democracia es objeto de controversias entre los intelectuales en Francia, y ms de un opositor de la sociologa francesa en sus orgenes tiene resoluciones antidemocrticas. Para Bougl defender la sociologa durkheimiana y defender la democracia en Francia forman un conjunto natural. La sociologa biolgica, por ejemplo, se ha desarrollado en Francia, como el darwinismo social en los Estados Unidos, para justificar los privilegios de ciertos grupos sociales que parecen tener ventajas en la lucha por la existencia (25). Los anlisis del Ao sociolgico, a pesar de la inclinacin personal de Durkheim hacia la metfora
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biolgica, consagran una gran parte de su esfuerzo crtico al rachazo de los socilogos biolgicos, y tambin es uno de los temas importantes en los escritos de vulgarizacin y en las conferencias populares de Bougl. Desde el principio, Bougl socilogo rechaza el contentarse con acumular conocimientos sobre la sociedad, quiere utilizar estos conocimientos en favor del progreso de la democracia en Francia y del desarrollo de la educacin moral, indispensable para el xito de la sociedad laica. La democracia es una idea completamente progresista en el dominio social, y que al mismo tiempo tiene races slidas en la historia de Europa. Bougl la considera como la mejor garanta para la paz social y como el mejor instrumento de reforma efectiva de la sociedad, dos trminos que lejos de ser contradictorios estn en una necesaria armona.

El comienzo de Bougl en cuanto a su carrera universitaria est ms marcado por su activismo en el dominio social que por sus investigaciones eruditas. Excelente orador, uno de los mejores que jams haban salido de la Escuela Normal, tiene talento particular para entablar comunicacin con los ms variados auditorios (26). Segn que se dirija a una clase de Instituto, a un club feminista, o a un conjunto de trabajadores de la bolsa de trabajo de Montpellier, se adapta a los intereses y al nivel de comprensin de su auditorio sin ser jams ni condescendiente ni vulgar. Jams intenta pasar por otra cosa que no sea
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intelectual, pero su sinceridad y su buena voluntad le permiten estar siempre cerca de sus auditorios. Bougl se muestra muy activo durante el asunto Dreyfus, que da gran actualidad a su idea de que el educador tiene el deber de llevar una accin cvica aparte de sus responsabilidades como docente (27). La defensa de Dreyfus est, piensa Bougl, en la tradicin de 1789 (28) e incluso, despus de la absolucin de este ltimo, Bougl continuar defendiendo pblicamente la Repblica y la democracia contra las crticas intelectuales de la derecha. En su enseanza pblica se preocupa por demostrar que los descubrimientos de la sociologa durkheimiana vienen a apoyar la democracia y que sugieren los medios para mejorarla.

El ttulo de uno de sus libros de este perodo La dmocratie devant la science (1903), resume bien la enseanza de Bougl. En este

estudio profundiza y vulgariza su tesis sobre el igualitarismo (29). La ciencia, declara, ha sustituido a la teologa en el papel que ella jugaba en el siglo XIX como piedra angular de las ideas justas. Como ya lo hemos dicho ms arriba, el origen de la crisis segn Bougl est en la incapacidad del liberalismo para adaptarse al nuevo hecho. Los liberales crean en la ciencia, pero su sistema moral reposa sobre la religin, y esta incoherencia arruina su eficacia y su seguridad. Si su creencia en la ciencia no les aclara el dominio social, es porque la mayora de ellos tienen una comprensin insuficiente de lo que es la
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ciencia. Es por lo que tienden a aceptar las conclusiones cualificadas de los cientficos con la misma confianza ciega que daban antes a las enseanzas de la glesia, o rechazarlas con un escepticismo absoluto, parecido al que les haca rechazar los dogmas de la fe. Ninguna de las dos actitudes son cientficas. Uno de los fines de la educacin republicana debera ser el dar una visin de lo que es el mtodo cientfico; Bougl piensa que una enseanza as tendra tanto valor moral como intelectual (30). Pero hasta que esta educacin se haga extensiva, le toca a l y a los otros socilogos combatir contra los profetas de la falsa ciencia.

Una de las tesis ms corriente de esta falsa ciencia es que la ciencia demuestra que la democracia y/o el socialismo (muy a menudo confundido por los adversarios) son imposibles, porque van en contra de las leyes de la naturaleza y que, por consiguiente, toda tentativa de la una o el otro provocara la decadencia de la sociedad (31). Temiendo que esta propaganda no afecte a la confianza popular por la repblica democrtica y no ponga a los individuos a merced de los movimientos polticos autoritarios, Bougl emprende la tarea de denunciar los sofismas de la falsa ciencia y de demostrar que una ciencia digna de llamarse as mantiene sus aspiraciones en la democracia. La falsa ciencia no hace la buena pregunta porque si se quiere juzgar de bien o de mal fundadas las reclamaciones igualitarias, la verdadera pregunta
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sera estn o no estn de acuerdo con los fines de la sociedad?, y no preguntar como ellos hacen estn o no estn de acuerdo con las leyes de la naturaleza? (32).

Tambin se encarga de rechazar las pretensiones cientficas del racismo sociolgico de Edouard Drumont, el clebre publicista antisemita (33). Por lo tanto Bougl se debe hacer al mismo tiempo propagandista de la democracia y de la sociologa; necesita demostrar en primer lugar que la sociologa durkheimiana es una verdadera ciencia y despus explicar cmo se sita sta en relacin con las otras ciencias sociales, verdaderas o falsas. Lleva esta doble campaa en dos planos: en principio de discursos o conferencias pblicas, pronunciadas principalmente en los departamentos del centro de Francia cercanos a sus puestos universitarios de Montpellier y de Toulouse; por otra parte estn sus informes del Anude sociologique, por los que alcanza una audiencia nacional, adems de a una parte de la burguesa culta. Bougl se ocupa ms particularmente de la seccin que reagrupa los trabajos de sociologa y de metodologa en general; por lo tanto es l quien distribuye la alabanza o la reprobacin a numerosas corrientes de pensamiento sociolgico en Europa o en los Estados Unidos, lo que hace de Bougl una figura importante dentro del grupo durkheimiano. Si las cuestiones cientficas ocupan un mayor lugar en los informes del Anude sociologique que sus discursos pblicos, la causa de la
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democracia tampoco est abandonada en su trabajo sabio (34).

Incluso la principal obra sociolgica de Bougl -su estudio sobre el rgimen de castas en la India (1908)- est estrechamente ligada a esta doble preocupacin (35). Este anlisis de uno de los tipos fundamentales de la sociedad democrtica es tambin, quiz, la defensa y la ilustracin del mtodo sociolgico. El paso que permite comprender el ascenso de la democracia en Occidente puede ser aplicada a Oriente y dar cuenta de su evolucin radicalmente diferente.

La defensa del liberalismo democrtico por Bougl muestra bien los efectos de un acercamiento sociolgico sobre la naturaleza del liberalismo. Lo que es nuevo no es tanto el acento puesto sobre la democracia (aunque los liberales franceses del siglo XIX haban desconfiado de la democracia poltica) sino la tentativa de asentar el liberalismo sobre los hechos sociales observados ms que sobre hiptesis relativas a la naturaleza humana o sobre deducciones filosficas (36). Tal cambio puede ser considerado como progresista en la medida en que los socilogos, insistiendo sobre la necesidad de un pensamiento cientfico riguroso, permiten as contener la proliferacin de las pseudociencias sociales (37). Pero el socilogo, consagrndose a los hechos sociales, supone implcitamente que el estudio de estos hechos guiar a los hombres hacia un mundo mejor. Bougl, ms que
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otros durkheimianos, es consciente de los peligros de este presupuesto porque ...toda tentativa para mandar en nombre de los hechos a tal o cual reforma social permanece como sospechoso (38). La sociologa durkheimiana, negndose sistemticamente a los juicios de valor, ha tenido un efecto considerable sobre el pensamiento poltico del siglo XIX; por lo tanto sta ha animado a que haya una tendencia al relativismo (39). El relativismo moral inherente a la sociologa, como el anarquismo es inherente al liberalismo clsico, no est contemplado, como en la poca de Bougl, por los absolutos morales de la tradicin judeo-cristiana; el liberalismo sociolgico sufre hoy la misma crisis que el liberalismo filosfico de otra poca, esta crisis que Bougl haba descrito con tanta exactitud. Es una consecuencia que Bougl no haba previsto, puesto que en cuanto a este punto comparta la conviccin de Durkheim: la desmitificacin de la moral por la sociologa, para l no presenta peligro prctico; por el contrario poniendo al desnudo las realidades de las que los mitos religiosos traducan a su manera la fuerza, la sociologa prepara las conciencias para unirse directamente al grupo que les abre las posibilidades de una vida espiritual (40). Cuando considera retrospectivamente la experiencia de la gran guerra, Bougl se alegra naturalmente de que la escuela laica haya demostrado su capacidad para forjar la unidad moral en una sociedad democrtica (41). Pero, mientras el liberalismo tradicional no haba conseguido crear petriles contra el egosmo individual, el liberalismo sociolgico
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por su parte se mostrar incapaz de crear normas para regular el poder de los grupos de intereses. Despus de Durkheim y de Bougl, la sociologa ha proporcionado muchos servicios a la democracia; pero sus puntos dbiles son demasiado manifiestos hoy en da para que an puedan servir de fundamento para el liberalismo.

5. Bongl socilogo

El paso de la filosofa a la sociologa, que modifica el carcter del liberalismo, es tambin uno de los trazos esenciales de la vida intelectual de Bougl. Despus de importantes estudios de filosofa en la Escuela Normal Superior, y un ao pasado en Alemania estudiando la filosofa social contempornea, Baugl entra en el crculo de los colaboradores de Durkheim y llega a ser miembro del grupo de proslitos que hacen aparecer el Anne sociologique en los aos que preceden a la gran guerra (42).

Tambin empieza a trabajar sobre su tesis de doctorado, su principal tesis consista en una aplicacin un poco mecnica de los conceptos elaborados por Durkheim en la Divisin del trabajo social (1893), en cuanto al estudio de los orgenes y del desarrollo de las ideas igualitarias en la sociedad occidental (43). Pero incluso, despus de su conversin definitiva a la sociologa, Bougl jams aborrecer
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completamente los frutos de su formacin precedente, y persistir en considerar la filosofa y la sociologa como complementarias ms que como contrarias, ser, durante toda su vida, el mediador entre una de las ms antigUas y una de las ms recientes corrientes de la vida intelectual francesa (44).

La atraccin intelectual de Bougl por la sociologa se debe al hecho de que sta pretende ser una ciencia en vas de formacin. Como estudioso de la historia de las ideas sociales, es particularmente consciente de las diferencias que existen entre la sociologa moderna, entre las grandes teoras sociales de sus precursores del siglo XIX y entre la mayora de las escuelas del pensamiento contemporneo: de las tres es la sociologa la que est ms de acuerdo con los ideales y los mtodos del racionalismo cientfico moderno. Bougl ha comprendido que la sociologa no necesitaba de ninguna otra sntesis a lo Comte o a lo Spencer, sino de un mtodo y de una disciplina, de una definicin de su campo de investigacin y de fuentes de base. La verdad no est al principio, sino cuando se llega. As es por lo que seala Lvy-Bruhl: los socilogos piensan ahora que les queda casi todo por hace? (45). Para que la sociologa llegue a ser ciencia, es necesario que muchos hombres trabajen en el interior del mismo cuadro conceptual, durante un perodo prolongado (varias generaciones, a decir verdad) para que puedan acumular una suma de concimientos, formular y poner a
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prueba hiptesis, y al final dar resultados de su comn esfuerzo y de su colaboracin (46). As le hace sealar a Bougl slo importa que a esta edad de la sociologa filosfica y general, que ha dado la mayor parte de los servicios que de ella se podan esperar, al fin le sigue la edad de la sociologa especfica y positiva (47). Los profetas eran necesario, pero deben ser sobrepasados.

La modestia cientfica de Durkheim y de sus discpulos le parece a Bougl la nica actitud compatible con la consciencia moderna que no puede aceptar el dogmatismo ni en las ideas ni en la poltica (48). El acercamiento durkheimiano ofrece a la moderna sociologa una tercera va entre los peligros opuestos del escepticismo y de la resignacin por un lado, y de la ceguera dogmtica por otra parte. Este acercamiento presenta tambin la ventaja de adaptar la sociologa a los procesos de industrializacin y de profesionalizacin (49), porque sta no requiere un socilogo para que sea el gua de un nuevo orden de cosas, sino un orculo que prediga el fin de un orden anterior. Adems este acercamiento se adapta con delicadeza a las necesidades ideolgicas de la Repblica.

La idea de hacerse til para la Repblica y para la patria es una de las motivaciones esenciales de Bougl socilogo (51)), pero por esto no piensa que la sociologa est en condiciones de establecer un programa
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cientfico de reforma de la sociedad (51). Por otra parte, Bougl piensa que hay cosas que la sociologa puede y debe hacer. Se da cuenta, por ejemplo, cuando es profesor, que el sistema educativo constituye una ocasin para someter a los jvenes burgueses a la disciplina del modo de pensar sociolgico, y para modificar as su excesivo individualismo (que el sistema de entonces tena tendencia a motivar) (52). Su carrera pondr en posicin de facilitar la introduccin de elementos de sociologa en los programas, no slo en la Sorbona y en la Escuela Normal, donde l contina impartiendo clases, sino en el conjunto del sistema de enseanza, que sobre todo tiene la influencia de la Normal Superior (53). Bougl tambin promovi la expansin de la investigacin sociolgica y su institucionalizacin fundando en la Escuela Normal el Centro de Documentacin Social (1920). Incluso intentar llevar sus instituciones sociolgicas a la arena de la poltica presentndose a las elecciones legislativas como candidato radicalsocialista (54).

En todas estas actividades, es consciente de las limitaciones de la sociologa as como de su potencial. Si la ciencia de la sociedad puede ayudar a los hombres para elegir los medios, no les puede ayudar a determinar sus fines (55). Incluso en esta funcin instrumental, la sociologa an no ha alcanzado la edad madura, y precipitarse en reclamar sus consejos en poltica seria comprometer su desarrollo
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como ciencia (esto es lo que ha acabado con los esfuerzos de los grandes precursores). Bougl considera que en su estado actual, la sociologa puede probar tal o cual punto preciso y dar algn principio, pero stos satisfacen ms afectivamente de lo que guan en la prctica (56). No est en posicin de sustituir a la metafsica como fundamento de la tica ni de hacer surgir una moral racional, cientfica.

La sociologa, cuando haya alcanzado su madurez, podr facilitar una moral cientfica de este tipo?. Proudhon lo ha afirmado (57). Durkheim, aparentemente, tambin lo pensaba, y es Lvy-Bruhl quien ha sostenido esta tesis, con ms coherencia en La moral y la ciencia de las costumbres. Bougl, incluso si por prudencia evita rechazar

abiertamente esta eventualidad, siempre ser escptico a este respecto. A lo mejor, la sociologa puede establecer probabilidades (58). Piensa sin ninguna duda que la sociologa puede contribuir a la construccin de una moral laica que reclaman los partidarios de la Repblica, en la medida en que el conocimiento y los sentimientos pueden tener una influencia recproca (59). La sociologa no nos parece preparada
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quiz nunca lo deba estar- para sustituir a la moral. Pero que sta pueda ayudar a la otra, ya nos hemos dados cuenta (60). El conocimiento no puede llenar completamente la funcin de los sentimientos, y Bougl, como as lo prueba su inters persistente por la filosofa, tambin piensa que una metafsica -implcita o explcita- es
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necesaria (61). Esta reserva le preservar de ciertos excesos del sociologismo en el siglo XIX; Bougl ser una figura de transicin.

La sustitucin de la filosofa por la sociologa como fundamento intelectual del liberalismo corresponde en teora poltica liberal a los principios de una sustitucin anloga, que hace pasar del individualismo antiestadstico a un programa social de Estado (an tmido). La principal manifestacin de esta nueva orientacin del liberalismo es el movimiento conocido bajo el nombre de Solidarismo (62). Bougl no analiza todos los aspectos del programa solidarista, cuya presentacin ms popular es sin duda el manifiesto de Lon Bourgeois (63), pero considera que es un paso importante dado en buena direccin. El surgimiento del solidarismo prueba que los liberales acaban por comprender que el individualismo, sin actuacin de la colectividad ni del Estado, no satisfara plenamente a la sociedad (64). El carcter social del desarrollo de una sociedad que se industrializa y el ego individualista que contina imperando en el carcter nacional francs deben ser armonizados. ...se puede afirmar que nuestra produccin tiene cada vez ms un carcter colectivo y nuestra moral un carcter individualista. Entre estas dos afirmaciones el solidarismo lanza un arco; sobre estos dos pilares edifica, para las sociedades modernas, la declaracin de los deberes (65).

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El solidarismo es una de las grandes decepciones de la Reile Epo que; adquiere el estatus de filosofa casi oficial del partido Radical y del Radical-Socialista (al que pertenece Bougl), pero durante el periodo en el que el partido domin la vida poltica, slo recibe traducciones legislativas muy vacilantes (66). Como la sociologa, el solidarismo insiste en la interdependencia de los hombres, esta interdependencia que caracteriza a las sociedades avanzadas y que Durkheim nombra como solidaridad orgniza (67). Esta solidaridad es la que dar el fundamento intelectual de una poltica de reformas sociales sin colectivismo, que se fija como fin la eliminacin de la pobreza y de la opresin, y la instauracin de una gran igualdad, todo esto conservando ciertas formas de la propiedad privada (68). El solidarismo apunta a un pblico burgUs, con lo que se esfuerza en demostrar que hay una tercera va entre el liberalismo del XIX, que se fue haciendo cada vez ms inoperante, y el socialismo amenazante (69). Bougl considera el solidarismo como la rectificacin del individualismo por la idea social y como un lazo entre colectivismo e individualismo, conviniendo mejor que el uno o el otro a las exigencias de la consciencia moderna (70).

El solidarismo da a los radicales una justificacin racional -las ideas de deuda social y de casi-contrato- que permite utilizar la accin del Estado, en particular su intervencin en la economa, a fin de reparar ciertos efectos del laissez-faire, pero Bougl de esta accin no espera
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ms que los cambios institucionales indispensables que no se han producido del surgimiento de una nueva consciencia social (71). Mayor seguridad econmica para las masas -primer fin del programa legislativo solidarista- es necesaria si se quiere que la palabra libertad tenga sentido en todos los niveles de la sociedad, pero esto no basta; en efecto, el Estado podra, en nombre de la seguridad que l procura, comprar el consentimiento del pueblo dando a cambio la privatizacin de su libertad. Insistiendo en la importancia del Estado -al mismo tiempo contra las tesis marxistas del predominio del orden econmico y contra las tesis pluralistas- Bougl seala que es necesario, para crear una sociedad ms libre, que se manifiesten iniciativas que provengan de abajo. Slo por la accin social que concretiza la iniciativa de cada uno, los individuos pueden progresar en el sentido de la verdadera humanidad (72). El liberalismo de Bougl combina as la accin poltica solidarista y el mutualismo proudhoniano.

Aunque honra a Saint-Simon con el ttulo de fundador de la sociologa positivista, y considera a Comte como su mejor propagandista, Bougl encuentra las mejores lecciones para el momento presente en la compleja, cambiante y aparentemente ambigUa obra de Pene-Joseph Proudhon (73). El mensaje de Proudhon, afirma, es en el fondo parecido al de Durkheim: se trata de forzar la razn colectiva a consagrar el derecho personal (74). Bougl considera a Proudhon
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socilogo, e intenta demostrar que la unidad esencial de la obra de Proudhon reside en sus ideas sociolgicas. Bougl es el autor de un libro sobre la sociologa de Proudhon, relativamente largo (contrariamente a lo que acostumbra), y por otra parte ha colaborado en un volumen colectivo que intentaba evaluar las influencias de Proudhon y la vitalidad de sus ideas (75).

Desde la Revolucin de 1789, el liberalismo francs no haba dejado de intentar suprimir las agrupaciones que se interponan entre el individuo y el Estado; jams comprendi que la nacin por s misma no constitua una atadura suficiente. Incluso el ejemplo ms admirado del gobierno local y de las asociaciones voluntarias inglesas no eximan a los franceses de sus prevenciones para con los cuerpos intermedios de la sociedad (76). Contra esta abstraccin, Prodhon, que tena un sentido muy concreto de la sociedad y de las relaciones humanas, llam la atencin sobre la necesidad que tiene el hombre de disponer de toda clase de asociaciones (econmicas o de otro tipo), cada uno en su escala, para hacer su existencia ms humana. Bougl piensa que l describa as una especie de solidaridad antes que la carta (77). A pesar de que los programas explcitos no le satisfacen, Bougl considera que el paso solidarista, en sus grandes lneas, es la va a seguir para que una nueva moral, una tica de cooperacin y de solidaridad, reemplace a la tica de la competencia; es el momento de
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enriquecer el programa laico que est en la base del radicalismo, con un programa social (78).

La doctrina solidarista, apoyada sobre la doble teora de la deuda social y del casi-contrato, no est bien hecha para mantener y justificar los propios sentimientos que evitan a la vez los excesos de la anarqua y los de la monarqua?.

Esta ofrece un lugar parecido, un terreno de entendimiento para todos los que quieren hoy en da que, mediante el esfuerzo coordinado de los sindicatos, de las corporaciones y de los rganos del Estado, la democracia poltica acabe en democracia social (79).

La influencia del voluntarismo de Proudhon contina sintindose en Francia en dos dominios de intervencin obrera: el movimiento sindical y el movimiento cooperativo (80). Bougl siente simpata por estas dos corrientes, y se considera por otra parte como partcipe del combate para la emancipacin de los que sufren por la organizacin de nuestra economa (81), pero su accin se sentir, a lo largo de su vida, en favor del movimiento cooperativo.

Bougl slo siente repulsin por la fraccin del movimiento sindicalista que slo ve como solucin una revolucin violenta, pero no la
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considera como una amenaza seria. Aunque combate el estrecho sectarismo de los jefes sindicalistas que rechazan en bloque todas las formas de organizacin social, al menos insiste en considerar la actividad sindical como uno de los medios para mejorar la situacin econmica del trabajador y como una escuela de aprendizaje social y de desarrollo individual (82). Pero la superioridad del movimiento cooperativo est en perseguir estos fines completamente legtimos de una forma que no contradiga las exigencias de la democracia moderna y que evite los peligros de la revolucin (83). Bougl admite que la revolucin as como la guerra desarrollan ciertas virtudes sociales, pero insiste en el hecho de que estas virtudes tambin se pueden manifestar en poca de paz, lo que permite escapar a las connotaciones de violencia que les acompaa, cuyo efecto es muy poco liberador y muy deshumanizante (84). Los sindicalistas revolucionarios dan muestra de una cierta nostalgia de violencia que les acerca a la derecha (85). Pero por otra parte Bougl no apoya el sindicalismo moderado ms que de palabra: defiende el principio de negociacin colectiva, ya que quiere reducir el nmero de huelgas por medio de la conciliacin, y se opone a Durkheim que defiende a los sindicatos de funcionarios (86). El apoyo dado al sindicalismo moderado es una de las diferencias entre el liberalismo del Estado como servicio pblico del siglo XX y el liberalismo del laissez-faire del siglo XIX. Bougl est por delante de su poca cuando seala que radicalismo y
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sindicalismo tienen importantes puntos en comn (87).

Bougl quiere hacer de intermediario entre el movimiento cooperativo y la comunidad intelectual. Piensa que el asunto Dreyfus ha hecho progresar la comunicacin entre los intelectuales y los trabajadores de oficios, y l quiere mantener este contacto. Este contacto es ms importante para los intelectuales, para los jvenes burgueses de la universidad, puesto que su sentido de la solidaridad debe ser revisado (88). Bougl piensa que una presentacin del movimiento cooperativo podra integrarse en la educacin moral que la Repblica intenta dar a la juventud; formar cooperativistas sera tambin formar a buenos republicanos (89). Con estos artculos para la prensa cooperativa intenta poner en contacto a los obreros cooperativistas con las ideas sociales y los problemas nacionales. A pesar de que su papel no haya sido tan importante como el del gran intelectual promotor de las cooperativas, el economista Charles Gide (90), Bougl gan al menos la estima de los cooperativistas, y esto puede ser tanto por su personalidad como por sus ideas, porque es uno de los raros ejemplos de intelectuales que pueden mantener con los obreros relaciones basadas en el respeto mutuo y la igualdad (91).

El activismo de Bougl y su sustento intelectual o solidarismo estn de acuerdo con su liberalismo de fundamento sociolgico. Este liberalismo
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sobrepasa los lmites del solidarismo; stas son dos expresiones que se recortan, particularmente, por un mismo esfuerzo para renovar y redefinir el liberalismo para adaptale a las condiciones del siglo XX.

6. Conclusin

Clestin Bougl, el durkheimiano que ms se uni activamente a los hechos polticos, demuestra que la sociologa moderna no tiene forzosamente en la prctica implicaciones centralistas, ni elitistas ni antidemocrticas. Para adaptar la sociologa durkheimiana a las necesidades de la instruccin pblica en la III Repblica, recurri no slo a todo lo que, en sociologa, puede reforzar la estabilidad de una sociedad agitada, sino tambin, a todo lo que es susceptible de producir aspiraciones por un mundo mejor. Su preocupacin esencial es que el sistema educativo haga lo mximo para promover la igualdad de oportunidades: admite por otra parte que esto exigir sacrificios a la burguesa. Un da declar a un grupo de estudiantes que la formacin sociolgica debera desarrollar tres cualidades: la bsqueda de objetividad, sentido de relatividad y el sentimiento de solidaridad. Bougl es muy sensible a la acusacin de desierto moral que dirigieron contra la Repblica sus enemigos, y l quiere hacer en teora y facilitar en la prctica la demostracin de que la Repblica, bien por el contrario, puede abrir la va para un desarrollo incomparable de las
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virtudes del hombre.

Bougl cree posible que algunos, gracias a sus capacidades, escalan como l, los peldaos de la escala social, pero tambin piensa que habr otros que sepan inventar nuevas fonnas sociales que correspondan a las aspiraciones del igualitarismo moderno y a ese deseo de justicia social que es la consecuencia natural, desde el punto de vista de los socilogos, del desarrollo de las sociedades occidentales.

La sociologa durkheimiana juega un papel importante, ya que permite al liberalismo pasar a la era de la democracia poltica y de la sociedad industrial. Esta muestra que las necesidades sociales de esta nueva era pueden ser satisfechas sin renunciar a los valores de libertad individual proclamados por los filsofos y los revolucionarios de 1789. La fonnulacin sociolgica del liberalismo plantea problemas particulares a los que no hemos hecho ms que una breve alusin, pero que constituye la ms coherente respuesta a los problemas, tanto intelectuales como prcticos, que conoca el liberalismo francs al pasar de siglo. Bougl quiz no sea un pensador muy original: es ms bien un apstol incansable de un estudio racional y cientfico de la sociedad y un vulgarizador, para el mundo poltico y social contemporneo, de las intuiciones de la sociologa durkheimiana.

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NOTAS

(1) La tesis de Steven LUKES

Emile Durkheim. His ILfe and work:

a historical ami critical study. New York, Harper and Row, 1972, p. 77) segn el cual Durkheim ha pasado del liberalismo a una posicin prxima del socialismo reformista de Jean Jaurs, fue rechazado por W. Paul VOGT (Anatomy of a Fin-de-sicle Sociologist, Reviews in European History 1, 1975, Pp. 567-568.

(2) Abordo este tema desde un punto de vista sociolgico.

(3) Los ms severos y los ms cualificados de nuestros camaradas, escribe Hubert Bourgin, le consideran menos como un sabio que como un vulgarizador de la sociologa. Se concibe que por su temperamento se haya sentido interesado por la poltica... (L Ecole Normale et la politique. Paris, Fayard, 1938, p. 468). En contra de la animosidad de Bougl, bajo el punto de vista de sus antiguos compaeros, su observacin no est hecha sin fundamento. Uno de ellos, Maurice Halbwaschs, se expresa as: Bougl ha sido, para los socilogos, un propagandista en alerta, siempre en la brecha, infatigable... (Clestin Bougl sociologue, Revue de Mtaphysique et de Morale, 48, 1941, p. 47.
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(4) Revue de Mtaphisyque et de Morale, 10, 1902: 635-652. Texto de una conferencia dictada el 18 de febrero de 1902 en la Universidad Popular de Montauban, retomado en Vie spirituelle et action sociale, Paris, Cornly, 1902: 39-70. Cf. DURKHEIM, La science sociale et laction, Paris, Presses Universitaires de France, 1970, p. 269: La libert de la pense est la premire des liberts.

(5) Las crticas han considerado como errneo que Bougl, en su artculo, adoptase una posicin absolutista sobre la libertad de pensamiento: ver Paul LAPIE, La crise du libralisme, Revue de Mtaphysique et de Morale 10, 1902: 764-772, y D. PARODI, La crise du libralisme, ibid.: 773-783.

(6) Pero stos son los dos peligros de los tiempos modernos, ver Bougl, Le solidarisme (2 d. rv.), Paris, Giard, 1924. (1 d. 1907).

(7>

Para un estudio general sobre esta cuestin, ver John E.

TALBOIT, Tite polhics of Educational Reform in France, 1918-1940. Princeton, Princeton University Press, 1969, Introduction.

(8) Entre los artculos citados en la nota 6, ver los artculos siguientes publicados en la Revue de Mtaphysique el de Morale: Gustave
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LANSON, A propos de la crise du liberalisme, 10, 1902: 748-763; B. JACOB, La crise du libralisme, 11, 1903: 110-120; D. PARODI, Encore la crise du libralisme, ibid. 263-279.

(9) Ver Robert A. NISBET, Emile Durkheim

(Englewood Cliffs,

Prentice-Hall, 1965, p. 58), por su estrecho parecido con las posiciones de Durkheim.

(10) Ver Doris GOLDSTEIN, Trial of Faitit. Religion and Poli:ics in Tocqueville s Thouhgt. New York, Elsevier, 1975.

(II) El estamos realizando actualmente un trabajo ms amplio sobre la evolucin del liberalismo francs de 1870 a 1914, que estudiar el paso del liberalismo fundado sobre la filosofa al liberalismo fundado sobre la sociologa.

(12)

Bougl apunta que la mayora de ellos son socialistas:

Human isme, op. ch. p. 34. Tambin seala que Durkheim crea que la sociologa estaba en posicin de decir lo que vale la pena de tener en cuenta en el socialismo: ibid., p. 33.

(13) Bougl dedica su Rgime des castes a Lucien Herr y Chez les propittes socialiste a la memoria de Jaurs: Yo no he compartido
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todas sus esperanzas. Y he tenido que discutir pblicamente ms de una vez con l. Ver tambin Dmocratie devant la science, op. cii. Pp. 160186.

(14) Sociologie de Proudhon, op. ch. Pp. 170, 189.

(15> Ver Les ides galiaires, op. cii. p. 35. Expresa simpata por los socialistas desde 1896: ver Allemagne, op. ch. p. 16; ver tambin Solidarisme, op. cii. Pp. 140-181.

(16) Ver Syndicalisme, op. cit. Pp. 59-66.

(17) Ver La dmocratie, op. cit. Pp. 138-139.

(18)

El materialismo que ser preferido por (Marx y Engels) no se

va a interponer para cerrar las perspectivas sociolgicas que ellos mismos haban abierto?, Chez les propittes, op, cii. p. 195.

(19) Ibid. p. 245. Sobre la tradicin francesa, ver Allemagne, op. ch. p. 12; sobre el marxismo ver ibid., p. 16. Su crtica ms desarrollada del marxismo se encuentra en Citez les propittes, op. cii. pp. 185-246.

(20) El examen sociolgico de la India, lejos de confirmar las tesis de

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la filosofa materialista, tiende a confirmar lo que las ms recientes investigaciones sociolgicas demuestran: el papel preponderante que juega la religin en la primera organizacin de las sociedades. Essais sur le rgime des castes, Paris, Alcan, 1908, p. 82.

(21) What socialism really aims at is merely a change from private capitalist to bureaucratic-managerial exploitation, Max NOMAD, Aspects of Revolt. New York, Bookman Associates, 1959, p. 69. Cf GOULDNER, Coming crisis, p. 92: Sociology was born, then as the counterforce to the political economy of the middle class in the first quarter of the nineteenth century.

(22) Cf. ibid., p. 320: The academic sociolist still speaks from the stanpoint and represents the claims of the educated nonpropertied sectors of the middle class, who now find the Welfare State an uniquely suitable fulfillment of their vested professional interests, their elite ambitions, and their liberalism which is to say their social utilitarianism.

(23) Leqons, op. cit., p. 9. Tambin hay que sealar que los valores no son arbitrarios, que no pueden ser modificados a voluntad, porque vienen de la sociedad: ibid. Pp. 12-16. La sociologa tambin puede ayudar a los educadores en la eleccin de los valores a transmitir
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(mostrando los que corresponden a la sociedad actual, y no necesariamente los que son justos), ibid., PP. ~~-57 (24) La democracia es, despus de todo, un hecho social de la que todos los sistemas sociolgicos deben dar cuenta. Bougl muestra que Spencer y Tarde, as como Durkheim, se han esforzado por conseguirlo: Sociologie et dmocratie, Revue de Mtaphysique a de Morale 4, 1896, Pp. 123-126.

(25) Para conocer el punto de vista de Bougl sobre el darwinismo social, ver Dmocratie devant la science, op. cit. Pp. 187-192; sobre los antropo-socilogos (Otto Ammon et Vacher de Lapouge), ver :Anthropologie et dmocratie, Revue de Mtaphysique et de Morale 5, 1897: 443-461; sobre la bio-psico-sociologa de Jacques Novicow, ver Anne sociologique 1, 1898, p. 135; sobre el solidarismo como reaccin contra pesimismo darwiniano, ver Solidarisme, op. cit., p. 70.

(26) Sobre Bougl como orador ver Gabriel Sailles, prefacio de Pour la dmocratie, op. cit. p. IV; Bourgin, op. ch. PP. 468-469; y Halbwachs, art. cit. Revue de Mtaphysique et de Morale 48, 1941, p. 47.

(27) Como Durkheim, Bougl es uno de los primeros miembros de la

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Liga de los derechos del hombre; ver Durkhem, Textes II, pp. 417418 (carta a Bougl. 18 de marzo de 1898); ver tambin ibid., p. 428, donde Durkheim felicita a Bougl por sus conferencias en favor de Dreyfus y siente el no poder hacer lo mismo en Burdeos.

(28) Ver Pour la dmocratie, op. cd., Pp. 1-39.

(29) Halbwachs nota justamente que el individualismo democrtico y el moralismo de Bougl no le alejaron del punto de vista sociolgico: Revue de Mtaphysique et de Morale 48, 1941, Pp. 44-45. Bougl continuar despus de la guerra, proclamando la compatibilidad de la sociologa y la democracia. Ver, por ejemplo, Action sociale, op. cit., pp. 55-63.

(30) Vie spirituelle, op. cit., p. 12: ...En el mundo del espritu as como en el mundo de la materia, las fuerzas se transforman unas en otras, La luz intelectual bien dirigida producir calor moral, que a su vez producir movimiento econmico. En la poca de entre dos guerras, Bougl avanza la idea de que la ciencia que ha servido a todas las causas, buenas o malas, obra desde ese momento en favor de la unificacin moral de la humanidad; la difusin entre la masa de la cultura cientfica y del espritu crtico que sta implica va en favor de la paz: Action sociale, Pp. 46-49. Sobre el punto de vista de Durkheim
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sobre la importancia de la educacin cientfica, ver L volution pdagogique en France, Paris. Presses Universitaires de France, 1969, pp. 389-393.

(31) Ver Dmocratie devant la science, op. ci,., pp. 1-20 y 111-115, donde ataca el argumento que identifica la semejanza con el progreso y como consecuencia la democracia con la decadencia. Ver tambin Revue des cours et confrences 9 (1), 1900-1901, p. 328.

(32) Revue de Mtafhysique et de Morale 5, 1897, p. 460.

(33) Ver Bougl, Philosophe de Vantismitisme: lide de race, en Pour la dmocratie, op. cit., PP. 41-71, particularmente las pginas 4346.

(34) Ver, por ejemplo, Anne sociologique

10, 1907, p. 419; ver

tambin ibid. 12, 1913, p. 479, su crtica de Robert Michels.

(35)

Rgime des canes, op. ch.

Como la mayora de los

durkheimianos, Bougl trabajaba sobre materiales de segunda mano y no in situ. Su libro es esencialmente una sntesis de los estudios monogrficos escritos en francs, alemn e ingls. Se encuentra un resumen de Halbwachs, art. cit. Revue de Mtaphysique el de Morale
1 55

48, 1941, pp. 39-42.

(36)

Parodi (art. cit. RMM

10, 1902, p. 776) sugiere

equivocadamente que la posicin de Bougl est cerca de la teora del derecho natural.

(37) Esto tambin permite a Bougl escaparse de los viejos prejuicios liberales concernientes a las mujeres. Ver su defensa del feminismo y de la igualdad en Action sociale, op. cit. Pp. 95-111.

(38) Anne sociologique 2, 1899, p. 167.

(39) Ver Brecht, p. 174.

(40) Humanisme, op. cit. p. 33.

(41) Action sociale, op. cit. Pp. 67-75.

(42) Bougl publica una relacin sacada de sus estudios en Alemania, Las ciencias sociales en Alemania. Los mtodos actuales, Paris, Alcan, 1896. Sobre su colaboracin en el Anne, ver su Humanismo, sociologa, filosofa. Reseas sobre la concepcin francesa de la

cultura general, Paris, Hermann, 1939, p. 23 Toma posicin

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pblicamente en favor de la sociologa durkheimiana como respuesta a los ataques, con la aprobacin entusiasta de Durkheim; ver la respuesta de Bougl a Charles Ander en Sociologa, Psicologa e Historia, Revista de Metafsica y de Moral, 4, 1896: 362-37 1, y los comentarios de Durkheim a este respecto en Textos, volumen II: Raligin, moral, anoma (presentacin de Victor Karady), Paris, Ediciones de media noche, 1975, p. 392 (carta a Bougl, 16 de mayo de 1896).

(43) Las ideas igualitarias. Estudio sociolgico, Paris, Alcan, 1899. Ver los comentarios en Textos, II, 403-404; expresa su acuerdo con este trabajo (y tambin sus reverses) en una carta a Bougl, 9 de mayo de 1899, idem, Pp. 430-432. Bougl ms tarde acercar sus tesis a las de Durkheim describindolas como trabajos de morfologa social: Boletn de la sociologa francesa contempornea, Paris, Alcan, 1935, captulo 3.

(44) Durkheim tena conciencia de la actitud de Bougl al tender un puente entre los dos grupos y lo consideraba como til. Ver Textos, II, 420 (carta a Bougl, 1898-1899). Bougl anota que la mayora de los miembros del equipo del Anne eran como l, agregados de filosofa (Humanismo, op. chato, p. 30). No deja de interesarse por la filosofa contempornea y por sus relaciones con la sociologa como lo testimonia, al final de su vida, su libro Los maestros de la filosofa
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universitaria en Francia, Paris, Maloine, 1938, en particular los captulos consagrados a los contemporneos, F. Rauh, Xavier Lon y D. Parodi. Ver tambin en relacin con esto, Halbwachs, Revista de Metafsica y de Moral, 48, 1941, p. 28. La persistente influencia de la filosofa neokantiana sobre el pensamiento de Bougl est estudiado en este mismo nmero por W. Paul Vogt, Un durkheimiano ambivalente: Clestin Bougl, 1870-1940).

(45) Segn Bougl, Anne sociologique, 4, 1901, p. 151.

(46) Ver introduccin de Durkheim al primer volumen del Anne sociologique.

(47) Anne sociologique 1, 1898, p. 126.

(48) La idea de una consciencia moderna estaba muy extendida en esta poca. Ver Gabriel Sailles, Las afirmaciones de la consciencia colectiva, Paris, Colin, 1903.

(49)Sobre esta cuestin ver Terry Clark, Profestas y patrocinadores. La Universidad francesa y el resurgir de la ciencia social, Cambridge, Harvard Presan universitaria, 1973.

1 56

(50) Como l lo deca de Durkheim detrs del cientfico, del moralista, vio siempre, Humanismo, op. ch, p. 31.

(51) El escepticismo de Bougl en cuanto a la posibilidad de una moral cientfica, persistir durante toda su vida; ver Boletn, op. ch., p. 159169. Haba sealado que los primeros partidarios de una moral cientfica eran antidemcratas; ver La democracia frente a la ciencia. Estudios crticos sobre la herencia, la competencia y la diferenciacin (3 edicin), Paris, Alcan, 1923, pp. 1-20 (1 edicin, 1903). Ver tambin Bougl, Lecciones de sociologa sobre la evolucin de los valores, Paris, Colin, 1922, pp. 235-238.

(52) Ver su Sindicalismo y democracia. Impresiones y reflexiones, Paris, Cornly. 1908, Pp. 176-180. Sobre la importancia de la educacin ver Solidarismo, op. cit., Pp. 182-204.

(53) Elementos de sociologa fueron aadidos al programa de clases de filosofa de las escuelas normales, ver Bougl, La filosofa social y la pedagoga, prefacio aadido a la 4 edicin (1921) Qu es la sociologa?. Ver tambin algunos comentarios de M. Prvost en el Diccionario de biografa francesa, vol. 6, col. 1924. Para ejemplo d ela enseanza impartida por Bougl en la Sorbona despus de la guerra, ver Lecciones (op. cit., nota 21).
159

(54) Informacin proporcionada por W. Paul Vogt y Philippe Besnard.

(55) Las ideas igualitarias, op. ch., pp. 12-14.

(56) Ver Bougl, Para la democracia francesa. Conferencias populares, Paris, Comly, 1900: 114-115; ver tambin Ao sociolgico 10, 1907, p. 185.

(57) Bougl, La sociologa de Proudhon, Paris, Colin, 1912: 191-222.

(58) Las ciencias sociales en Alemania, op. ch., p., 70; ver tambin La democracia frente a la ciencia, op. ch., p. 228; Ao sociologico, 4, 1901, p. 112: para probar la necesidad de la sociologa, es necesario demostrar que muchos problemas especiales no han tenido solucin hasta ahora, y no que ciertas soluciones son las nicas verdaderas. Por otro lado, l considera que la sociologa puede dar a conocer mecanismos de la sociedad que son necesarios para poder hacer una reforma social; ver Solidarismo, op. cit., p. 59.

(59) Idem, Pp. 55-70.

(60) Qu es la sociologa?, Paris, Alcan, 1907, p. 143.

160

(61) Ver Democracia frente a la ciencia, op. ch. pp. 301-302. Ver tambin las reseas de Arnol Brecht, Political Theory. The foundations of Twentieth Centtury. Prensa universitaria, 1959: 171-312. Ver igualmente Bougl, Curso de sociologa: sociologa jurdica, poltica, religiosa, moral. Clases de la Sorbona, Paris, Centro de documentacin universitaria, s.d., p. 20.

(62) Ver el anlisis de Bougl en Solidarismo, op. ch.. Ver tambin su Nota sobre los orgenes cristianos del solidarismo, Revista de Metafsica y de Moral 14, 1906: 251-264; en SolMarismo, op. cit., Pp. 212-225, describe el solidarismo como un racionalismo surgido de la Revolucin por intermediacin de un positivismo que se funda ms en la ciencia. El mejor estudio del solidarismo es el excelente conjunto de artculos de J.E.S. Hayward, Solidarity: The Social History of an Idea in Nineteenth Century France, Revista internacional de Historia Social 4, 1959: 261-284.

(63) Solidaridad, Paris, Colin, 1896.

(64) Bougl, Del sabio antiguo al ciudadano moderno. Estudios sobre la cultural moral, Paris, Colin, 1921, pp. 204-208.

161

(65) Bougl, Democracia frente a la ciencia, op. cit., p. 280.

(66) Ver Hayward, Revista internacional de Historia sosial, 1961, p. 1961, p. 19.

(67) Sin duda Durkheim empleaba el trmino orgnica en un sentido particular, sin las connotaciones que muchos otros le daban. Bougl estimaba que muchos solidaristas concedan demasiado crdito a los argumentos organicistas: ver Democracia frente a la ciencia, Pp. 251281. El solidarismo y el liberalismo sociolgico se basan en la ilusin lgica que ve en la mutua dependencia de los individuos la fuente de la obligacin moral que les lleva a cumplir su obligacin social: ver Brecht, Teora poltica, op. ch., p. 126..

(68) Ver Bougl, Solidarismo, op. chi Pp. 140-181

(69) Idem, p. 109. Ver tambin Lukes, E. Durkheim, op. ch. p. 351.

(70) Democracia frente a la ciencia, Pp. 279-280. Durkheim, Textos, II, 423 (carta a Bougl, 22.03.1898): :Es necesario demostrar que el individualismo es nuestro nico fin colectivo: que lejos de dispersamos, es el nico centro posible de unin, que ya era todo el contenido positivo, todo lo adquirido real y durable del cristianismo. Ver
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tambin A. Gouldner, The Coming Crisis of western sociology, New York, Libros clsicos, 1970, p. 121.

(71) Solidarismo, p. 6. Bougl nota que Marx y los socilogos coinciden en decir que no se pueden cambiar con palabras sino por medio de los cambios de las condiciones sociales: Entre los profetas socialistas, Paris, Alcan, 1918, Pp. 196-207.

(72) Ver Vida espiritual, pp. 1-20 y tambin Democracia frente a la ciencia, p. 132.

(73) Bongl se separa de Proudhon en puntos importantes, por ejemplo, cuando ste seala que la religin y la metafsica son perjudiciales para la moral: Sociologa de Proudhon, PP. 191-222.

(74) Idem, p. 329.

(75) Proudhon y nuestro tiempo, Paris, Etierme Chiron, 1920. Se debe igualmente a Bougl en colaboracin con H. Moysset una edicin de las Obras completas de Proudhon, 12, Paris, Marcel Rivire, 1923-1935.

(76) Sobre el inters de Durkheim por estos cuerpos intermedios, ver Nisbert, p. 62. Nisbet seala quiz con exceso la proximidad de
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Durkheim con los sindicalistas y los pluralistas, pero se puede considerar que Duguit sac ciertas conclusiones lgicas de las premisas de Durkheim, incluso si ste las rechaza. Bougl acerca a Durkheim a Constant y a Tocqueville en razn de su inters por los cuerpos intermedios: Revista de Metafsica y de Moral 10, 1902, p. 649.

(77) Ver Sociologa de Proudhon, Pp. 29-81.

(78) Sindicalismo, Pp. 212-225. El radicalismo, a pesar de que tenga que ser emendado por el solidarismo, es, segn Bougl, el heredero directo de los principios del 89 y de los derechos del hombre. Ver Solidarismo franceses. Del socialismo utpico a la democracia industrial, Paris, Colin, 1932, captulo 4.

(79) Solidarismo, p. 6.

(80) Socialismos franceses. Ver captulo 10 sobre Proudhon y el sindicalismo.

(81) Vida espiritual, p. 20.

(82) Ver la crtica a Griffuelhes y a Sorel en Sindicalismo, pp. 90-95. Bougl rechaza ver a E. Berth y a S. Sorel como representantes
164

autnticos del sindicalismo: Sindicalismosfranceses, captulo 10. Para su elogio a los sindicatos alemanes, ver Sindicalismo, Pp. 144-148;

sobre sus relaciones personales con el sindicalismo, ver, idem, p. VII; sobre la importancia del sindicalismo para las mujeres, ver idem, PP. 131-137.

(83) Piensa que muchos de los dirigentes sindicalistas temen la democracia: idem, Pp. 111-117. Para Bougl la democracia es el mejor medio para obtener reformas eficaces y duraderas: De la sabidura antigua, Pp. 230-242.

(84) El folleto patritico redactado por Bougl durante la primera guerra se distingue por su moderacin y por la ausencia de odio: bajo el pseudnimo de Jean Bretn, Para atrs, Paris, Delagrade, 1916. Bougl se opone no slo a Herv sino tambin a Jaurs en cuanto a la cuestin de la paz: Sindicalismo, Pp. 83-89.

(85) Idem, Pp. 102-107; ver tambin Vida espiritual, PP. 95-125.

(86) Los sindicatos de funcionarios y las transformaciones del poder pblico en Sindicalismo, pp. 3-35; Bougl cita (Pp. 16-17): Durkheim tiene el apoyo de su propia posicin. Bougl tambin defiende a los sindicatos de los maestros: idem, PP. 193-198. Ver Pierre Bimbaum,
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La concepcin durkheimiana del Estado: apolitismo de los funcionarios, Revistafrancesa de sociologa, 17 (2), 1976, p. 252.

(87) Sindicalismo, Pp. 204-211: segn Bougl las tradiciones radicales del solidarismo y del federalismo se parecen al sindicalismo en su oposicin al centralismo y al estatismo de los socialistas.

(88) Democracia frente a la ciencia, Pp. 94, 100-104.

(89) Ver Solidarismo, Pp. 182-204. Sugiere que tambin se utilice una coleccin de sus conferencias (sobre la paz, la cooperacin y el feminismo) en las Escuelas normales primarias: De la sociologa a la accin social: pacifismo-feminismo-cooperacin, Paris, Alcan, 1923, p. 6.

(90) Bougl estima que la economa social de Gide se distingue de la sociologa por sus preocupaciones normativas: Boletn, captulo 6.

(91) Poco despus de su muerte, en 1940, uniones de cooperativas editaron, en su honor, un libro reagrupando sus escritos sobre la cooperacin: Bienaventurados los cooperativistas (S.P.: Unin suiza de
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cooperativas de consumo); Federacin nacional de cooperativas de consumo (Paris); Los propagadores de la cooperacin (Bruselas), 1940.

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CAPITULO Y- LAS IDEAS IGUALITARIAS EN BOUGLE

1. Introduccin

Bougl inspirndose en las ideas del filsofo y socilogo alemn Simmel, da como principal objeto de la sociologa el estudio de las formas sociales. Cules son los caracteres que permiten distinguir estas formas?. Es digno sealar que Bougl, que no quera que se pusiese en primer plano la medida cuantitativa de las realidades sociales, que se las observara desde fuera, que se las tratara como cosas fsicas o mecnicas, insiste ahora sobre la grandeza y la pequeez de las sociedades. La cantidad de individuos presentes al aumentar la cantidad de sus combinaciones posibles multiplica la complejidad de las relaciones sociales. La cuestin del nmero es, por lo tanto, esencial.

Las formas sociales se distinguen tambin segn la similitud o la diversidad de los miembros que comprenden una sociedad: ya que las relaciones sociales difieren segn sean o no sean los miembros de la misma raza, de la misma nacin, del mismo oficio, etc. Bougl se dirige a la observacin exterior: ya que para conocer estas similitudes o
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estas diferencias no se tiene necesidad ni de la psicologa ni de la introspeccin. Tambin habr que buscar si los individuos pertenecen a la sociedad, como en la Edad Media pertenecan a ciertas corporaciones, o si slo pertenecen a la sociedad por ciertos lados de su actividad, como se pertenece a un club; -si su sociedad est desorganizada, como una multitud, u organizada, disciplinada como un regimiento-; si hay entre ellos una jerarqua, como en una sociedad que comprende distintas clases sociales o si estn sobre un pedestal de igualdad. La clasificacin es el punto de partida y el primer peldao de toda ciencia.

Aqu hay todo un programa de investigaciones que se confunden exactamente con el precepto formulado en las Reglas del mtodo sociolgico, como: saber que hay que estudiar las realidades sociales como cosas, observarlas desde fuera y aplicarles los mtodos cuantitativos. Lo que es ms destacable es que la primera obra de Bougl cuando ya no hizo ms historia de las doctrinas sino que trabaj sobre la realidad social, ser una aplicacin de este mtodo cuantitativo. Esta ser un trabajo de morfologa social, si se entiende por ah el estudio de los caracteres materiales de las sociedades (extensin, nmero de partes, densidad, etc....)

Este trabajo de su tesis de doctorado en letras: Les

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ides

galitaires: tude sociologique

apareci el penltimo ao del

siglo XIX, que quiz ms que cualquier otro siglo se desarroll bajo el signo de la idea de igualdad (1). No escap a Bougl que pocas ideas como la idea de igualdad pueden apasionar a los hombres y adems es una de las ms difciles para someterla a un estudio cientfico. Pero qu?. Si nuestra civilizacin est penetrada por la idea de igualdad, no es el caso para poner a prueba la posibilidad de tratar un juicio de valor como un juicio de realidad, es decir, buscar de sto las causas, de explicar el por qu la afirmacin de esta idea se produce en tal poca y en tal sociedad?.

Bougl ms tarde, tratar directamente el problema moral de la igualdad. Proudhon crey que la justicia era la igualdad. Bougl estudiar la doctrina de Proudhon y la discutir desde el punto de vista de la moral social. Hizo abstraccin de toda consideracin prctica. De los principios filosficos y morales se puede deducir que la idea en cuestin es buena o mala, respetable o detestable; pero esto no nos ensear cules son las causas por las que esta idea ha nacido en ciertos grupos, se ha propagado, cules son sus consecuencias y con qu hechos est en constante relacin. Es por lo que evitaremos el planteamos la pregunta, ya sea la de por qu principios pueden justificarse las ideas igualitarias, ya sea por qu medios se pueden realizar (lo que sera otro punto de vista an poltico y prctico). Con qu medios, all donde se
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presenta, la idea de igualdad est en relacin?. Cualquiera que sea su valor, -que sta sea justa o no, y realizable o no,- cmo est determinada su aparicin?. Cules son sus antecedentes?. He aqu un problema estrictamente cientfico.

En principio parece ser algo muy vasto y de una amplitud desalentadora. Bougl enumera los tipos de hechos que pueden intervenir aqu: las condiciones materiales o morales de todo tipo, la configuracin del suelo que soporta a los hombres, la naturaleza de los instrumentos que estn a su disposicin, los caracteres anatmicos de su raza, sus necesidades, sus creencias, sus sentimientos, las diferentes cualidades de las cosas y de las personas...todo esto puede ejercer una influencia, directa o indirecta, sobre el xito social de la idea de igualdad. Nosotros no examinaremos todas estas condiciones, No elegiremos ms que una, menos estudiada hasta ahora que las otras, pero no por eso menos importante, para sopesar su influencia: la serie de fenmenos propiamente sociales, definidos como se ha especificado Entre las formas sociales que podemos distinguir, buscaremos las que favorecen la expansin del igualitarismo.

171

2. Definicin de las ideas igualitarias

Pero, en primer lugar, cmo definir las ideas igualitarias?. Para nosotros son ideas prcticas, que postulan el valor de la humanidad y de la individualidad, y como tales tienen en cuenta las diferencias de los hombres al mismo tiempo que tienen en cuenta sus parecidos, como consecuencia les

reconoce, no las mismas facultades reales, sino los mismos derechos y reclaman que les sean distribuidas las sanciones no uniformemente sino proporcionalmente
.

El sentimiento del

valor propio de la persona es el que prohibe el agrupar a las personas en grupos de valor desigual. An se admiten menos las distinciones colectivas que quieren apreciar las distinciones individuales. As pues el indvidualismo es una pieza maestra del igualitarismo. Igual quiere decir al mismo tiempo parecido y diferente. Pero para apreciar mejor las diferencias individuales, hay que igualar las condiciones de la competencia.

Aubin y Fauconnet (2) manifiestan que esta definicin de Bongl es puramente convencional y no implica a su objeto ms de lo que lo hace la definicin de un tringulo o la invencin de una quimera. Pero por mucho que l diga, slo la ha podido sacar de los hechos; sin duda,
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antes de haber definido la igualdad, no se poda conocer cules eran las sociedades igualitarias.

3. Aparicin y desarrollo de las ideas igualitarias

Examinando la aparicin de las ideas igualitarias y su desarrollo a lo largo de la evolucin histrica, Bougl seala que en la poca moderna es cuando ms se han extendido. Las leyes civiles y jurdicas, econmicas y polticas se inspiran cada vez ms en la idea de igualdad de los ciudadanos y en el valor del individuo. Sin duda hay distinciones de clases: pero incluso dentro de las costumbres vacilan cada vez ms. An est ms marcada la diferencia entre las naciones; pero la igualdad entre las naciones se apoya cada vez ms en el principio de igualdad entre los hombres.

El derecho antiguo, las costumbres de los primitivos, la organizacin de la mayor parte de la antiguedad, de la edad media y de lo que llamamos el antiguo rgimen, estn basadas en las diferencias, no individuales sino de grupo, de castas, de ordas, de estados, y en otro tipo de distinciones del mismo gnero. Sin embargo, hay una excepcin: es la antiguedad clsica, en Grecia y en la sociedad romana,
1 73

en un momento de su historia. Moral estoica y cristiana, el derecho del ciudadano romano, es sustituido por el nuevo derecho, el ius gentium. Sin duda no hay que interpretar las instituciones de las antiguas democracias mediante las ideas familiares de las nuevas democracias. La humanidad y el individuo cuentan bien poco para la ciudad. Bajo el Imperio an subsiste la esclavitud. Por lo tanto el extranjero fuerza las puertas del derecho, el esclavo las va a forzar Sobre todo, entre los filsofos y los juristas, surge la idea: de que exista una humanidad en la que cada miembro tenga su propio valor. Estas ya eran teoras igualitarias. Y sin duda esto no deba ser ms que el comienzo. Estas ideas se mostraron al final de las sociedades antiguas. Doble experiencia que puede ser sometida a una comparacin cientfica.

4. Factores determinantes de las aspiraciones igualitarias

4.1. Aspecto cuantitativo de las sociedades

Sealaremos, en primer lugar, que a medida que aumenta la extensin de una sociedad o el nmero de individuos que se agrupan en ella, se desarrollan las aspiraciones igualitarias. En Roma: la cada de las barreras del viejo derecho romano coincide con la
174

crecida cuantitativa de la de la sociedad romana. Por el contrario, con el recorte de las sociedades, en la edad media, se establecieron las desigualdades: el feudalismo aisla al mismo tiempo que jerarquiza. Consideremos las sociedades modernas: Estas no han dejado de crecer absorbiendo a los grupos ms pequeos que ellas. La porcin de tierra donde las ideas igualitarias se manifiestan de forma ms clara es tambin donde se concentran mayor nmero de personas. En cuento al resto (y esto permite separar de las aparentes excepciones, como los antiguos grandes imperios asiticos), la cantidad que nos importa es la que tiene como efecto el aumentar, complicar y variar las relaciones entre los individuos: lo que caracteriza a las naciones modernas es la concentracin o la mayor densidad de poblacin. En Europa, los pases menos penetrados por la civilizacin democrtica son tambin, en general, los menos densos. Si se nos opone a la India, donde la densidad de habitantes es ms elevada que en los Estados Unidos, y que sin embargo conoce el rgimen de castas, diremos que, desde siempre, las ciudades han sido la excepcin en la India. Slo en las ciudades el intercambio de sensaciones, de los sentimientos y de las ideas es incesante e inevitable: la cantidad de unidades agrupadas all conileva casi necesariamente la multiplicidad y variedad de sus relaciones. Las ciudades son poderosos multiplicadores de los contactos sociales, Es la concentracin urbana, en nuestras sociedades, la que las predispone al igualitarismo. Pero Roma ya era la ciudad del mundo, donde las
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masas de los pueblos acudan para penetrarse.

Aadamos la movilidad local que aumenta en diez veces la densidad. Ya bajo el Imperio romano las comunicaciones haban alcanzado una frecuencia y una rapidez que parecan estar olvidadas hasta el despertar de los tiempos modernos. Pero en nuestros das, por el progreso de los transportes, en panicular Europa occidental se ha empequeecido.

Sin embargo se ha apoyado la idea de que el crecimiento del nmero de habitantes hace difcil o imposible el gobierno democrtico, y que ms bien favorece el despotismo. Si, pero, por otra parte, la concentracin de los hombres en las grandes ciudades permite los movimientos populares. En realidad, la extensin de las sociedades favorece el que se amplen los conceptos sociales; la extensin del Imperio ayud a la opinin romana a pensar en la humanidad. Pero al mismo tiempo se desarrolla el sentimiento de los derechos del individuo. El grupo ms amplio quita a las agrupaciones ms pequeas una parte de su autoridad y libera a cada uno de los miembros.

En cuanto a la densidad social, al acercar a los hombres, sta suprime entre ellos las distancias no slo fsicas sino morales. La movilidad acta en el mismo sentido. El movimiento incesante que nos presenta en cada instante a nuevos hombres mezcla, a la vez, las
176

distinciones sociales y las locales. Todo esto va en favor del sentido de la igualdad.

Las formas sociales, continan Aubin y Fauconnet, de las que Bougl estudia la influencia sobre las ideas igualitarias son los caracteres ms simples y generales de las sociedades. Por estos caracteres, como lo muestra Comte, una ciencia debe comenzar por proceder metdicamente: la cantidad de unidades sociales, su cualidad (homogeneidad y heterogeneidad), la complicacin de las sociedades, su unificacin (3).

4.2. Aspecto cualitativo de las sociedades

Despus del aspecto cuantitativo de las sociedades, consideraremos las cualidades de los hombres que las componen. Por estas cualidades los hombres se parecen o difieren. Las sociedades son homogneas o heterogneas. Ahora bien, se podra creer que cuanto ms se parecen los miembros de un grupo, exterior e interiormente, ms tendencia tienen a considerarse como iguales en cuanto al derecho. Pero esto no es cierto. En principio, para que una sociedad sea homognea, debe tener un volumen mnimo. Acabamos de ver que las ideas igualitarias slo se desarrollan en una sociedad extensa. Otro argumento en este mismo sentido: cuanto ms se paracen entre ellos los elementos de un
1 77

grupo, ms posibilidades hay de diferenciar en bloque a los elementos de otro grupo. No les tendrn como iguales, como si fueran miembros, los unos y los otros, de un grupo ms amplio que sera la humanidad. Por el contrario, el crecimiento de las variedades individuales en un grupo borra los lmites de las especies constituyendo gneros~~ mas vastos, y as favorece la constitucin de la idea del gnero humano. En una sociedad muy homognea la fuerza de los sentimientos colectivos es tal que no pueden tolerar ninguna divergencia particular. El individuo no pertenece a ella, desaparece. La heterogeneidad es la que hace surgir el individualismo. Cuando los hombres difieren por sus creencias, sus gustos, sus maneras de ser, tienen necesidad de que las formas de ver y de actuar de los otros no les sean impuestas.

Por esto es por lo que la divisin del trabajo no crea desigualdad

excepto cuando esta divisin es rudimentaria y no crea ms que un pequeo nmero de grupos cerrados-. Esto no ocurre cuando la divisin del trabajo es muy fuerte y borra todos los tipos colectivos para poner de relieve los tipos individuales. Por otra parte la divisin del trabajo reposa sobre contratos equitativos, que no se pueden realizar ms que entre individuos asociados sobre un pie de igualdad, es decir, que los hombres, si son desiguales, no deben serlo demasiado bajo ningn aspecto. Demasiada heterogeneidad les impedira reconocer en sus semejantes su comn humanidad.
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Los terrenos mejor preparados para la siembra de las ideas igualitarias estn en las civilizaciones donde se encuentran individuos que se parecen por un lado y que se diferencian por otro. Roma antigua era una cita para el cruce de razas. Y sobre todo, por su composicin tnica, las sociedades modernas. El crecimiento universal tiene como efecto eliminar las grandes diferencias raciales colectivas y multiplica las diferencias individuales. En Roma y en nuestras sociedades tambin al mismo tiempo que se crece, se imita. Se imita a menos gente en todo, pero a ms gente en alguna cosa.

La verdadera causa del paso de una sociedad de tipo aristocrtico a otra de tipo democrtico habra que buscarla en la victoria de la moda sobre la costumbre. Es cierto que, al seguir una moda, nos agrupamos: pero la multiplicidad es tambin la variabilidad de las modas. El imperio de la moda es, en este sentido, menos tirnico que el de la costumbre. La moda no llega a crear nuevas clases irreductibles.

Despus de la grandeza de las sociedades, de su homogeneidad o su heterogeneidad, tengamos en cuenta a lo que puede llegar su complicacin. La sociedad puede descomponerse en grupos parciales. Si stos estn tan diferenciados para no tomar a los hombres ms que por un lado, y no satisfacerles ms que en una de sus necesidades, es
179

natural que estos mismos hombres tengan ms de una necesidad y por lo tanto estn unidos a varias agrupaciones. La complicacin social as entendida, multiplicando el nmero de asociaciones, de las que se puede tomar parte, permite a cada uno de ellos deshacerse de sus diversidades y de colocar en frente de las colectividades, cualesquiera que stas sean, su personalidad. Al borrar las distinciones colectivas en favor de las distinciones individuales, stas preparan a los hombres a obedecer, para llevar unos sobre otros estos juicios de estima que regulan su conducta, en las prescripciones del igualitarismo. En la disolucin de las ciudades antiguas, se superponen a las agrupaciones familiares las agrupaciones territoriales censitarias y militares. El Imperio romano era una torre de Babel de agrupaciones heterogneas. Nuestra poca es la de las asociaciones, sobre todo, de asociaciones finalistas, voluntarias y contractuales, de las que nadie podra impedir a sus adherentes de unirse a otra asociacin. La multiplicacin de las sociedades, para el que forma parte de un gran nmero de ellas, es una causa de liberacin: puede oponer a cada una la resistencia de las otras. En una civilizacin complicada, las distinciones de clase apenas se mantienen. El sistema de las jerarquas consagradas se disloca (los rangos de las mismas personas no son los mismos en todas las subdivisiones de esta sociedad). Por la variedad as como por la multiplicidad de las situaciones sociales de un mismo individuo, la opinin pblica est desorientada en su respeto por las distinciones
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colectivas: esta opinin pblica no tiene ms recursos que sentarse sobre su nico mrito personal, su estima por los hombres.

Maurice Halbwachs (4) Si un grupo presenta una unidad ms o menos fuerte, as se aspirar ms o menos a la igualdad. La verdadera unidad no existe en una sociedad ms que si el Estado se adjunta a la nacin. Estados y naciones no aparecen ms que en ciertas pocas y en ciertos pases; y es fcil ver que justamente en ellos es donde se presenta la idea de igualdad. La unificacin aumenta la densidad social. Tambin crece con esta unificacin la complicacin ya que superpone a los otros una agrupacin ms amplia. Un poder central tiende a bajar a los que estn arriba y a subir a los que estn abajo. estas desigualdades sociales estn en proporcin inversa a la autoridad: pares in fidelitate. Un estado nico y centralizado es contrario a las desigualdades de clases.

De todo lo anterior se puede concluir que los progresos de la cantidad social, de la movilidad y la densidad, de la homogeneidad y la heterogeneidad, de la complicacin y de la unificacin conspiran para sacar a la luz, por encima de las ruinas de las castas y de las clases, el precio de la humanidad y el del individuo. Bougl no pretende, por otra parte, que las formas de las sociedades as entendidas, sean la nica causa para el xito del igualitarismo.
181

Expuesta en breve sntesis la teora

igualitaria de Bougl, a

continuacin llegamos a las siguientes conclusiones:

Primera.- El problema moral.

Es importante, dice Bougl, no

mezclar los problemas cientficos con los problemas morales que promueven las ideas igualitarias; las preocupaciones prcticas perjudican la imparcialidad cientfica. La aureola de las ideas morales deslumbra: ya no se distinguen los lazos que las unen a la tierra. Hay que tratar a los hombres con igualdad? y qu tipo de igualdad hay que concederles?. Este es el problema moral. La respuesta a esto depende de nuestras convicciones sobre el bien supremo, y estas convicciones son por si mismas, o estn simplemente impuestas por la conciencia, o bien estn supeditadas a la metafsica; en cualquier caso, estn adoptadas fuera de toda observacin cientfica.

Segunda.- El

problema

cientfico.

El problema cientfico

consiste en estudiar las ideas igualitarias como si se tratase de cualquier mineral o vegetal, en buscar con qu hechos estn siempre en relacin. Pero el problema sociolgico no es ms que una parte del problema cientfico, de todos los fenmenos fsicos, psicolgicos o sociales que pueden competir en el xito de las ideas igualitarias; se
82

pueden abstraer fenmenos propiamente sociales, es decir, las formas de las sociedades que son el objeto de la sociologa en estricto sentido. Por lo tanto, entre las formas sociales, que son las que favorecen la expansin del igualitarismo, son las que con slo su presencia en un pas y en una poca daran al progreso de las ideas igualitarias una explicacin parcial?. Esta es la cuestin precisa que nosotros queremos planteamos

Tercera.

La definicin de Bougl.

Bougl comienza definiendo

las ideas igualitarias: Son ideas prcticas, que postulan el valor de la humanidad y el de la individualidad, y como tales llenen en cuenta las diferencias, as como los parecidos que hay entre los hombres, por consiguiente les reconoce no las mismas facultades sino los mismos derechos y reclaman que a las diversas acciones de los hombres se distribuyen sanciones, no uniformes sino proporcionales.

Para dar una definicin inicial, basta con comparar las sociedades que generalmente se dice que son igualitarias. Si esta definicin no hubiera expresado ms que los sentimientos subjetivos de Bougl, si hubiera sido convencional, sera un milagro que correspondiense a una realidad objetiva.

183

Cuarta.-

Las ideas igualitarias son reales y existen como

-

ideas sociales.

Bougl muestra despus que las ideas igualitarias

son reales y que existen como ideas sociales. Han aparecido dos veces en nuestras sociedades occidentales: una primera vez, al final de Imperio romano, de forma tmida, y han inspirado el ms gentium frente al cual se borran muchas de las distinciones del viejo derecho de ciudadana. Estas ideas igualitarias se muestran vivas y activas en las naciones modernas. Los sistemas de moral que ms se oponen aparentemente: Rousseau y Bentham, Kant y Stuart Mill tambin las postulaban. Los socialistas y los individualistas tienen un fin comn: el desarrollo del individuo, slo difieren en los medios que hay que utilizar.Todas las sociedades europeas evolucionan hacia la igualdad; despus ser reclamada la igualdad civil y jurdica, as como la igualdad econmica. Y estableciendo o reclamando la igualdad, se est guiado por la idea de que todos los individuos son hombres, pero al mismo tiempo se tienen en cuenta las diferencias individuales. En las costumbres, an hay muchas clases pero stas desaparecen cada vez ms y stas son en la democracia como senilidades inofensivas. Actualmente las ideas igualitarias no se muestran en toda la sociedad, lo que sera difcil todo estudio sociolgico; el orden feudal es la negacin de stas, y Bougl seala con razn que, en la ciudad antigua, no se tiene ni la idea de humanidad en general como lo muestran los sentimientos que se alimentaban hacia el extranjero, ni la idea de
184

individuo as como lo muestran las distinciones de castas y la opresin que la sociedad ejerca sobre el individuo.

Quinta.

La

explicacin

antropolgica.

La explicacin

antropolgica de las ideas igualitarias es engaosa. Es difcil mostrar una relacin constante entre tal forma anatmica y el movimiento igualitario, y an ms explicar cmo la una produce al otro. La ideologa que se ve en el origen de las doctrinas filosficas toma la causa por el efecto: y por otra parte, para explicar su propagacin, no bastara con invocar la imitacin de Tarde, porque transportad a Rousseau a casa de Fugiens o de los Hottentots y veris cmo sus teoras no inspiran la declaracin de los derechos del hombre.

Sexta.momentos:

Segn Bougl, el estudio sociolgico comprende dos

1.

una

induccin

fundada sobre los datos de la historia.

Constatamos que ninguna sociedad que no est centralizada es igualitaria, que todas las sociedades centralizadas son igualitarias y que las ms igualitarias son las que ms centralizadas estn. Deducimos de esto que hay una relacin constante entre la centralizacin y el igualitarismo (Bongl, sin duda, quiere decir que es una relacin necesaria);
185

2.

una

deduccin psicolgica

que nos hace inteligible esta

necesidad mostrndonos por medio de intermediarios que los dos trminos estn unidos; en virtud de las leyes de la formacin de las ideas los individuos son conducidos a admitir las teoras igualitarias, y slo los que viven en una sociedad centralizada lo admiten.

Bougl emplea este mtodo de deduccin, porque considera toda idea social y, por consiguiente, todas las ideas igualitarias como ideas admitidas por la mayora de los individuos que componen una sociedad. Segn l, hacer de stas pensamientos de la consciencia colectiva es hacer de stas los pensamientos de un misterio, los sueos de una quimera. Slo, dice Bougl, las consciencias individuales tienen la unidad.

Para nosotros, la consciencia colectiva es diferente de las consciencias individuales, aunque es relativa a ellas, y sta, por otra parte, puede ser como las consciencias individuales ms o menos unificadas.

Sptima.- La nocin de humanidad en general.- La psicologa muestra que los parecidos que tienen los individuos de la misma sociedad, a pesar de las castas, y sus parecidos con los individuos extranjeros hacen nacer la nocin de humanidad en general; y que las
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diferencias puramente individuales, resultantes de la divisin del trabajo, nos llevan a contar con cada individuo y a tratarle segn sus obras.

Octava.- La complicacin y la diferenciacin. La complicacin

-

de las sociedades es algo ms que la diferenciacin. Hay complicacin cuando cada individuo forma parte al mismo tiempo de un gran nmero de grupos. La psicologa muestra que la complicacin social hace a los grupos menos exclusivos y nos lleva a la idea de humanidad; y que esta complicacin nos lleva a juzgar a cada uno segn sus propios mritos individuales puesto que pertenece a una multitud de grupos y que, siendo primero en uno, es algunas veces el ltimo en otros.

Novena.- La unificacin de la sociedad. Supone un estado que

-

centralice a la autoridad, y una nacin, es decir, individuos que tengan conciencia de su solidaridad. Bajo el punto de vista del Estado todo los individuos parecen iguales; la centralizacin, ya que no se opone a la complicacin, prepara la democracia.

Finalmente y para terminar deseo hacer hincapi en que Bougl podra haberse preguntado si la homogeneidad y la heterogeneidad, la complicacin y la unificacin no son ellas mismas funciones de la cantidad de las unidades sociales, de tal manera que el volumen de las
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sociedades, reforzado por la densidad y la movilidad, sera, por diversos intermediarios, la primera causa del desarrollo del igualitarismo.

Nuestra ltima conclusin desea mostrar lo artificial que es la distincin que ha establecido al principio Bougl entre el problema sociolgico y el problema moral. Aunque haya algo de misticismo en cualquier otra concepcin, si la moral regula la vida social, si ella da forma a sta, es porque ella misma es funcin de la sociedad. Si hubiera dualismo entre la materia y la forma, cmo se aplicara la una a la otra?. El ideal moral actual, no puede ser ms que el conjunto de ideas prcticas de nuestras sociedades, a pesar de que estas ideas sean, no accidentales, sino el resultado lgico de las transformaciones esenciales de estas sociedades. Probando que stas son las ideas igualitarias, Bougl ha demostrado a la vez que stas deben dominar moralmente. Su estudio sociolgico es la vez un estudio moral.

1 88

NOTAS

(1) BOUGLE, C.. Les ides galitaires: tude sociologique, Paris, Alcan, 1899.

(2) AUBIN, et alt., C. Bougl, Les ides galhaires,

1899,

L nne sociologique, Volumen 4 (1899-1900), 1901, pp. 424-429.

(3) idem

(4) HALBWACHS, M., Clestin Bougl, 1870-1940, Revue de Mtaphysique et de Morale, 48 (1), 1941.

189

CAPITULO VI

DE

LAS

ASOCIACIONES

PROFESIONALES

DE

DURKHEIM AL SOLIDARISMO DE BOUGLE.

1. Introduccin

El planteamiento central de este captulo consiste en analizar la influencia del anlisis de Durkheim sobre las formas anormales de la divisin del trabajo y el restablecimiento de las agrupaciones profesionales que ha producido discusiones sobre la transformacin de la economa, antes y despus de la primera guerra mundial, en Francia. Clestin Bougl, uno de los principales colaboradores de Anne sociologique ha dado un impulso decisivo que produce una conexin entre sus anlisis socioeconmicos, que determinan un

intervencionismo limitado del Estado con participacin de todos los grupos de intereses econmicos, y las tentativas polticas de orden solidarista. El solidarismo francs debe tenerse en cuenta como una corriente poltica que aboga por un tercer camino entre el liberalismo clsico y el colectivismo centralizado. La concepcin solidaria poltica de Bougl se realiza en el Comit Econmico
190

Nacional creado en 1925, que existe hasta hoy en Francia de forma modificada y se considera como un modelo corporativismo liberal. anterior del

Derivada de una de las principales imgenes tericas de Emile Durkheim la constitucin de las agrupaciones profesionales, nos ocuparemos, en este captulo, de la contribucin de Clestin Bougl que realiz trabajos como alumno de Durkheim para las discusiones sobre la Tercera Repblica en Francia (1870-1940). El anlisis de este problema se produce en dos etapas: Primeramente distinguimos el Solidarismo de las otras doctrinas poltico-sociales existentes entonces y que corresponden a una transformacin del orden econmico: catolicismo social
,

socialismo reformista, colectivismo, sindicalismo

revolucionario. Por otra parte, muchos de los otros alumnos de Durkheim (Marcel Mauss, Fran9ois Simiand, Maurice Halbwachs, etc.) estn muy prximos al socialismo reformista de Jean Jaurs y finalmente puede explicarse la posicin de los solidaristas frente a las concepciones polticas de los colectivistas, inspiradas esencialmente en el marxismo.

2. El punto de partida de Durkheim

Nuestro inters central se dirige a Clestin Bougl, que desempe un

191

lugar especial en la Escuela de Durkheim. Como casi todos los colaboradores de Anne sociologique concluye su estudio de filosofa en la Escuela Normal Superior de Pars, pero el paso a la sociologa no le lleva a una ruptura con la disciplina aprendida originariamente. Mientras los otros miembros de la escuela se dedican siempre ms a la investigacin social emprica (por ejemplo Mauss como etnlogo en las sociedades tribales de fuera de Europa, Simiand como socioeconomista, Halbwachs como analista de capas sociales), Bougl toma los resultados de los anlisis histricos y empricos e investiga las relaciones entre las condiciones histrico-sociales y el desarrollo de las ideas o doctrinas mundiales polticas, econmicas, sociales, religiosas, etc.. Su especialidad sociolgica sea la unin de la historia social e ideolgica y constituira la principal diferencia con los restantes alumnos de

Durkheim. Aparte de esto no se compromete polticamente con los socialistas reformistas (en el Partido Socialista S.F.I.O. de Jean Jaurs), sino con los solidaristas (en el Partido Democrtico Radical de Lon Bourgeois). Sobre esta diferencia debe comprenderse el significado del compromiso prctico, incluso poltico de partido, de los alumnos de Durkheim antes de 1914. Asimismo esbozar en lo sucesivo el fondo terico.

La sociologa poltica y econmica de la Escuela de Durkheim debe interpretarse tambin como un intento de proyectar una tercera va
192

entre el liberalismo clsico y el colectivismo para la resolucin de la cuestin social, es decir, la miseria obrera unida a la industrializacin en el siglo XIX (pauperismo). El fundamento comn se forma por la concepcin macrosociolgica de Durkheim de una sociedad industrial de divisin del trabajo, que formula por vez primera en De la divisin del trabajo social (1893). No solamente indica cmo debera crearse idealmente la relacin entre el orden poltico y econmico y una capa social justificada, sino que tambin entra en las causas de fenmenos responsables de crisis que existen en las formas llamadas anormales de la divisin del trabajo. La causa de la crisis ms o menos manifiesta de la sociedad industrial moderna, cuyas causas son econmicas pero sus repercusiones son morales, es el problema central de Durkheim, que sera retomado y desarrollado por sus alumnos. An cuando estn unidos en la crtica al orden econmico capitalista existente, permanecen diferencias con respecto al alcance de las transformaciones deseadas. Aqu est la causa de su inclinacin hacia el solidarismo o hacia el socialismo reformista. Antes de entrar en las diferencias entre estas doctrinas, recurdese brevemente la abstraccin mediante la que Durkheim critica el orden liberal econmico existente.

La economa de mercado pura se caracteriza ante todo por dos formas anormales de la divisin del trabajo: Las relaciones anmalas entre los productores (es decir, la lucha de competencia
193

incondicional entre los empresarios por el mercado y la lucha obrera continua entre patronos y sindicatos) y la divisin de trabajo impuesta (es decir, la distribucin especfica de clases por la propiedad de los medios de produccin y el acceso al empleo y con ello una desigualdad social estructural desde el nacimiento en ricos y pobres). Por el progreso del significado de las actividades eonmicas para individuos (y sociedad) y la ausencia simultnea de reglas~~ ticas e institucionales para el curso del proceso econmico y el comercio de los productores, existe el peligro de la atomizacin de los individuos en la sociedad industrial y como contrarreaccin exagerada la creacin de un superestado para mantener el orden social. De esta hiptesis de estabilidad y crisis (1) se produce la necesidad de la constitucin de los grupos de trabajo en un plano intermedio. La idea de las agrupaciones profesionales se produce por la necesidad de encontrar un camino intermedio entre dos exigencias de un orden econmico funcional ptimamente organizado: La exigencia de la organizacin (para evitar la anoma o anarqua entre los productores) y la exigencia de la autonoma (para garantizar la mxima extensin de la propia iniciativa y libertad de decisin entre productores y consumidores frente al Estado). La hiptesis de reforma de Durkheim, especialmente la advertencia del superestado, debe considerarse con la consiguiente comparacin de los conceptos para la variacin del orden econmico en Francia, sobre todo, antes de 1914,
194

puesto que tiene un significado central para los solidaristas (y socialistas reformistas).

3. El contexto histrico

Las diferencias entre las tres doctrinas mencionadas pueden indicarse exactamente en base a sus diferentes conceptos en que, para la variacin del orden econmico, se diferencian los acentos entre ambas exigencias. Esto lo demostrar mediante dos variables en la siguiente exposicin esquemtica: Facultad de propiedad y disponibilidad sobre los medios de produccin.

3.1. El colectivismo

El colectivismo es representado principalmente por Jules Guesde, que fue desde 1880 presidente del Parti Ouvrier Fran9ais (P.O.F.) y para cuyo programa de Partido, el propio Marx escribi el prembulo. Adems debe recordarse tambin a Edouard Vaillant, que no slo fue ayudado por Marx, sino ms an por Lous-Auguste Blanqui (2). Como colectivistas se designan aquellas corrientes polticas (a las que junto a los guesdistas y blanquistas pertenecen al principio incluso los anarquistas), que exigen la transformacin del capital privado en un capital colectivo, impersonal e intransferible en el camino de la
1 95

socializacin sobre el que debe contar el trabajador (3).

Guesde y sus partidarios representan la tendencia marxista dentro del movimiento obrero francs (desde 1905 en la S.F.I.O.) (4) y rechazan sistemticamente la toma de medidas reformista hasta el principio de la dictadura del proletariado, es decir, activan una especie de oposicin fundamental hacia la toma del poder poltico. Este es un punto decisivo puesto que trata histricamente sobre un perodo bastante especifico, esto es, la fase tras la muerte de Marx 1883 y antes de la revolucin msa de octubre de 1917. Recoge por una parte la pretensin de estar en la tradicin marxista y por otra parte sus crticas dependen solamente de especulaciones sobre las formas concretas de orden social colectivista; puesto que no hay ni un modelo prctico. Guesde se deja inducir a declaraciones precisas (5).

Sin embargo el economista Maurie Bourguin ha tratado de determinar ya antes las repercusiones de la transformacin de la propiedad privada en una propiedad estatal en el futuro orden econmico colectivista: La completa socializacin de los medios de produccin, que no permite establecer ninguna propiedad privada de la tierra y de los medios de trabajo o del campesinado, la artesana o pequeo comercio: una organizacin de la produccin en base a un plan comn, segn el cual se adapta exactamente a las necesidades: una distribucin del producto
196

proporcionalmente segn el trabajo realizado por cada uno, como debe tener lugar al menos durante un tiempo de transicin: suspensin de cada posible diferencia del valor del trabajo, que mediante precios formados por oferta y demanda se produce automticamente un aumento por el modo del sistema de produccin. Desaparicin del dinero metlico, incluso como smbolo del perodo obrero social. Esto es el colectivismo en su total pureza (6). Aqu debera hacerse en efecto la restriccin de que el anlisis de Bourguin puede aplicarse tanto a Vaillant como a Guesde. Este afirma por el contrario la existencia de la propiedad privada campesina, puesto que existe en una persona la unificacin de la posesin de los medios de produccin y el factor trabajo, y, por tanto, la colectivizacin de la tierra no sera ninguna necesidad apremiante. Hasta qu punto se trata en Guesde realmente de una posicin programtica o solamente de una afirmacin de tctica electoralista, apenas podra valorarse (7).

La caracterstica definitiva de este orden econmico es por consiguiente la posicin predominante del Estado en la regulacin de todo proceso econmico. La administracin estatal es responsable de todas las funciones econmicas de la Nacin, con la direccin comn de la produccin, las comunicaciones, el almacenamiento y la distribucin, con el arrendamiento de vivienda, as como el comercio de vveres y otros objetos (8). El colectivismo se manifiesta esencialmente como
197

una interpretacin especfica de la obra de Marx-Engels, que no se diferencia suficientemente entre ambos, as como de sus trabajos primeros y ltimos, como nota Rauh: Sin duda, Marx y Engels han descrito una sociedad de carcter positivo. Sin duda tambin, la centralizacin econmica no significa para ellos esta organizacin militar impuesta por funcionarios que echa a sus adversarios tan violentamente. Lejos de regular la produccin y distribucin de los bienes, en el nuevo rgimen el Estado ser solamente el explotador delegado de la colectividad. Parece con todo que en un futuro muy cercano, la concentracin de la totalidad de los bienes de produccin est prevista en algunas industrias monstruosas, que se dirige a un estado popular, heredero de la oligarqula capitalista, como seora soberana de la produccin y cuyo seoro dispone. El nuevo rgimen consistira literalmente en un almacenamiento de riquezas comunes. Esta es sin duda alguna la naturaleza del socialismo segn los marxistas.. .que se opone polticamente a todo federalismo (9). La contrarreaccin solidarista y socialista reformista sera comprensible antes del antecedente de este orden poltico y econmico, an no realmente existente pero deducible teorticamente, con lo que el principal punto critico sera la sobreacentuacin de las funciones econmicas del Estado.

1 98

3.2. El socialismo reformista

La figura central del socialismo reformista es Jean Jaurs. Acepta el anlisis econmico de Marx del sistema capitalista establecido (paso del capitalismo concurrente al monopolista y la teora de crisis consiguiente) y la idea de una amplia nacionalizacin de los medios de produccin (especialmente de empresas de dominio de mercado a modo de monopolio), pero en su propia hiptesis de reforma para el nuevo orden de la relacin entre autonoma y organizacin de los productores, rechaza el total dirigismo del estado de los colectivistas (10).

Este programa se expresa tambin en otra obra fundamental sobre el refonnismo de este ao Le socialisme & 1 oeuvre. Ce qu on a fait. Ce qu on peutfaire (1907), donde tambin ha colaborado el alumno de Durkheim Franqois Simiand. Los autores mantienen la necesidad de la socializacin, es decir, de la nacionalizacin de los medios de produccin; en este sentido estn los colectivistas, pero no se trata de un colectivismo puro, sino descentralizado (11). La diferencia est tanto en las condiciones como tambin en las formas de la socializacin. Las condiciones de la expropiacin deben regularse legtimamente y el derecho a indemnizacin debe garantizarse correspondiendo al valor de mercado de la propiedad. Por lo que respecta a las formas de la
199

socializacin, ser el Estado el propietario de los medios de produccin, pero no el conductor de la produccin. Por el contrario, la conduccin debe ser lo ms autnoma posible.. .para que la conduccin del trabajo no se interrumpa ni por la intervencin de la poltica, ni por la regulacin del derecho de administracin y la legislacin de las finanzas (12). Esta autonoma debe alcanzar hasta que las comunidades, corporaciones o empresas privadas puedan emprender la direccin de estas empresas, cuando acepten las reglas definitivas de la direccin y una distribucin estatal de los beneficios. Incluso es terminante la aproximacin tambin practicada por el socialismo reformista al socialismo municipal y al sindicalismo. La acentuacin de la autonoma de los productores frente al Estado motiva a algunos reformistas a proponer el objetivo de la nacionalizacin total, como por ejemplo Millerand, y Rauh formula en lugar de esto el siguiente planteamiento: En la democracia social futura se dar un lugar para las asociaciones autnomas y quiz para las formas privadas de la produccin (13). Lo caracterstico del socialismo reformista francs es que est cerca de la cuestin de la propiedad de los colectivistas (con respecto a la propuesta de nacionalizacin), pero a la vez acenta que la facultad de disponibilidad debe situarse automticamente sobre los medios de produccin en los productores. Por la pretensin de una autonoma lo ms ampla posible de los productores frente al Estado se aproximan los socialistas reformistas a los solidaristas, que en la praxis
200

poltica es evidente an ms por el apoyo comn de los proyectos legales sociopolticos.

3.3. El solidarismo

El comienzo del solidarismo como una corriente poltica en Francia se sita a mediados de la dcada de 1890 junto con la aparicin del libro de Lon Bourgeois La Solidarit (1896) (14). Bourgeois es en esta poca una de las personalidades lderes del Partido Democrtico Radical, que sigue una estricta lnea antimonrquica y anticlerical y cuyas fuentes histricas e ideolgicas podran remontarse hasta los jacobinos. Su electorado principal se compone ante todo de pequeos autnomos, como campesinos, artesanos y comerciantes, pero tambin dependientes y empleados subordinados, es decir, pertenecientes a la capa media, que representan la mayor capa social en Francia a finales del siglo (15).

El solidarismo debe respetar los intereses de esta capa media, que ante todo se manifiesta en la cuestin de la propiedad. Se rechaza una nacionalizacin general de los medios de produccin y solamente se exigen en casos de dominacin del mercado a modo de monopolio, o para la garanta de la infraestructura nacional (suministro de energa, ferrocarril, canales, etc.). Se recomienda explcitamente la propiedad
201

privada en los medios de produccin pero, y en esto consiste la diferencia decisiva con el liberalismo clsico, debe adoptarse una forma lo ms colectiva y no individual posible. Esta concepcin ser sostenida sobre todo por Charles Gide, que se pronunciar por una transformacin gremial de la proporcin de propiedad. Su idea solidarista de la empresa (16) lleva a la disponibilidad, formacin de capital y la participacin en los beneficios por parte del trabajador para una economa autnoma, por la que el antagonismo se transforma en una asociacin de capital y trabajo. Naturalmente permanece una distribucin del trabajo funcional de servicio interno (entre direccin, administracin y produccin), pero la direccin es un control democrtico sometido a todos los miembros empresarios (e incluso los consumistas). El logro de este modo de democracia econmica es el principal objetivo poltico de orden del Solidarismo.

La definicin de la democracia econmica se basa en la analoga entre los ciudadanos libres y los productores autodeterminantes en una empresa. Esta crtica del capitalismo se aplica a que los miembros de la sociedad son libres e iguales como ciudadanos en el marco de una constitucin democrtica de estado de derecho en el campo poltico y administrativo legtimo. Esta autodeterminacin democrtica en Ia zona econmica no se permite por la desigual distribucin de la propiedad en los medios de produccin y por jerarquas autoritarias. Frdric
202

Raud ha definido la democracia econmica como sigue: En la sociedad futura, la cuestin de la organizacin del trabajo se asienta libremente en el orden del da de todas las asambleas de productores, para que los ciudadanos en la fbrica se sientan como hoy en un colegio electoral.(...). Para ello es suficiente que: 1) en todas las empresas la direccin y los trabajadores estn organizados democrticamente, y 2) que en todas las empresas intervengan leyes comunes que regulen el equilibrio (entre produccin y demanda) (17).

La democratizacin de las jerarquas internas, as como la participacin en el capital y las ganancias de las empresas deben lograr la autonoma de los productores. Por lo que concierne a la organizacin de la produccin exigida por Durkheim y Rauh, tambin Gide ha intentado dar una respuesta en el marco de su modelo econmico gremial. La oferta y la demanda deben estar en equilibrio, mientras el gremio de produccin produce, el gremio de consumidores, correspondiendo exactamente a la demanda, por su parte debe intentar siempre obtener ms miembros de la sociedad como consumidores. Cuanto ms se logra esto, tanto ms posible sera suprimir el proceso de cambio anrquico en los mercados capitalistas.

203

4. El intervencionismo de estado solidario de Bougl

A pesar de un gran aumento de consumidores antes de 1914 y en el perodo de entre guerras (en cifras absolutas) sigue siendo evidente para los solidaristas que es imposible una organizacin interna econmica del proceso de cambio en el plano macroeconmico (18). En lugar de una pura organizacin interna econmica de la produccin ser siempre ms importante la concepcin de un intervencionismo del estado limitado
,

y aqu est Bougl que,

recurriendo al modelo de Durkheim, da una nueva direccin a los grupos de trabajo del solidarismo.

Primeramente aclara una vez ms la intencin de Durkheim: Una sociedad, en la que deba garantizarse la cohesin social entre los individuos atomizados solamente por un superestado, tendra una estructura anormal (19), por lo cual recomienda que...se reconstruya este centro intermedio que tiene capacidad de establecer tanto una disciplina moral como un nuevo orden econmico (20). Estas tareas deben ser emprendidas por las corporaciones nacionales, en que se enfrentan los representantes electos de trabajadores y patronos (separados en ramas y cooperando unos con otros en el plano local y nacional). Se hace implcito el reconocimiento de que el Estado es incapaz de coordinar el conjunto del proceso econmico, que Bougl
204

analiza como sigue: ...un Estado democrtico por s mismo solamente puede intervenir con ayuda de la burocracia para regir la vida econmica... Tendra en cada caso el grave inconveniente de centralizarlo todo, mecanizarlo todo, no reducir casi nada el campo de las iniciativas y responsabilidades de cada uno (21). De esto resulta tambin la crtica econmica al colectivismo, derivada del peligro de la concentracin del poder econmico y poltico en el Estado (22), como tambin ha expresado terminantemente Bourguin: El fallo de las relaciones comerciales, el despilfarro y la extenuacin de las elaboraciones de bienes, el dominio general de la arbitrariedad y de la fuerza, ste es el mal que es inherente al orden colectivista. Bajo qu punto de vista podra considerarse: debe demostrarse siempre ante todo que se sacrifica la libertad
(...).

Parece sin embargo que cada libertad

individual est amenazada por un orden econmico que somete el consumo total a la voluntad de cada juez omnipotente que tiene que tomar una resolucin sobre la produccin y la distribucin. Qu libertad queda an cuando la satisfaccin de sus necesidades y de sus inclinaciones depende de la resoluci6n de una autoridad pblica?. Qu proteccin tiene la minora contra el terrible poder de la mayora?. Cada clase de ocupacin individual y colectiva, incluso espiritual y moral, cuando ocasiona un uso o consumo de bienes econmicos, cada libertad, la de la prensa y la de las elecciones, la libertad de asociacin, la del teatro, la libertad de enseanza y la de religin, todo debe
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someterse a la decisin arbitraria de cada individualidad que se confa a la direccin de las cuestiones econmicas (23). En lugar de un centralismo burocrtico incontrolable polticamente e ineficaz econmicamente, debe realizarse un federalismo econmico de perspectiva solidaria (24). Como una posibilidad de su realizacin, indica Bongl la formacin de sub-centros profesionales. Por ello entiende la asociacin de confederaciones de patronos y sindicatos en el plano regional, en cuyo interior se discuten todos los problemas (socioeconmicos) de la regin, y deben expresarse recomendaciones para soluciones concretas de problemas a las autoridades estatales.

Esta concepcin taxativa de la cooperacin de asociaciones de intereses econmicos, tanto regional como de patronos y sindicatos, se aplicada hacia 1918 a la fundacin de un Consejo Econmico Nacional. Rist y Bougl describen la concepcin fundamental de este organismo como sigue: Podra representar las grandes regiones econmicas (que an estan por crearse) o las grandes corporaciones de profesionales, o.. .los grandes grupos de intereses: ahorradores, consumistas, productores. Puede concebirse como una combinacin de estos tipos. Lo esencial es que los representantes cualificados de cada actividad productiva del pas se pongan en contacto, que partiendo de su oposicin se consiga la necesidad de soluciones calculadas y compromisos prcticos y la idea de un inters nacional ms elevado (25). Es decisivo, segn Rist,
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encontrar una institucin en la que se pueda expresar claramente la profunda solidaridad (26) entre las actividades econmicas. Sobre esta intencin muy durkheimiana volveremos ms tarde. Bougl hace resaltar frente a esto primeramente el mejor intercambio de informacin entre poltica y economa por el Consejo de Economa Nacional: Mientras junto a los representantes de las administraciones pblicas se colocan los representantes de las diferentes categoras de productores as como los representantes de los consumidores, tendran que hacer compatible la produccin y la poltica. Por este organismo de conexin podra la Francia poltica transmitir a la Francia econmica, si fuera preciso, una reglamentacin para el bien pblico, y la Francia econmica hara saber a la Francia poltica sus ideas, sus proyectos y sus necesidades (27).

El hecho de que Beugl acente especialmente la comunicacin entre poltica y economa no es ninguna coincidencia, puesto que aqu se manifiesta su inclinacin por la sociologa de estado de Durkheim. Este haba intentado desarrollar en las Le~rons de sociologie una nueva

forma de intervencionismo de Estado: El Estado debe comprender los progresos de reflexin que se desarrollan en todas partes en la sociedad, sintetizarlos con los suyos propios y llevarlos a un nivel ms elevado, con lo cual sita en la cumbre del Estado decisiones determinantes para desviar la formacin de las futuras tendencias
207

evolutivas de la sociedad. Lo ms importante en esta determinacin de la funcin del Estado consiste en que su propio cometido no est en el pensamiento sino en la accin: El Estado no construye
(...).

Sin

embargo su funcin esencial consiste en el pensamiento (28). En base a esta determinacin de funcin es comprensible cmo, segn Durkheim, el intervencionismo de Estado debe formarse en la zona de la economa y recibe una nueva cualidad. Pero el propio Estado no es ningn productor. No aade nada y no puede aadir nada a las riquezas de cualquier clase que acumula la sociedad y de las cuales se aprovecha el individuo. Cul ser entonces su papel?. Prevenir los efectos nocivos de la asociacin (29). Estos efectos son las formas anormales de la distribucin del trabajo, por lo que, como formula Bougl, para la creacin de la igualdad del punto de partida de cada individuo.. .el Estado debe intervenir en la organizacin de la produccin y en la instruccin (30). Pero, como acenta simultneamente, ...el Estado debe, para que estas intervenciones sean efectivas, apoyarse en fuerzas intermedias entre l y los individuos, que son los grupos de trabajo (31). El intervencionismo del Estado en el sentido de Durkheim y Bougl no significa por consiguiente que el Estado dirija todas las actividades econmicas y est cerca del sujeto econmico. Muy por el contrario, debe apoyarse en la experiencia prctica de los productores para desarrollar cualquier regla y fijarlas legtimamente, para garantizar un ptimo funcionamiento del proceso econmico. La
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creacin del Consejo Econmico Nacional debera dirigirse exactamente a esta pretensin, por la que la comunicacin se institucionaliza por una parte entre los sujetos econmicos y por otra parte entre stos y el Estado.

Puesto que por una parte se valora positivamente la concepcin, desde una perspectiva solidarista, de un Consejo Econmico Nacional, por otra parte Bougl aclara la pretensin de conceder no solamente un estado consultivo sino tambin legislativo. Demanda primeramente la legitimacin democrtica de este parlamento econmico, puesto que sus representantes son elegidos no sobre el derecho del sufragio comn, sino sobre una representacin cualitativa (32): Cmo puede disponerse con seguridad que efectivamente se sientan representados todos los grupos de intereses econmicos y segn qu criterios se emprendera la distribucin de asientos entre ellos? (33). Pero an es ms importante la cuestin de cmo evitar el dominio de intereses de grupos paniculares y poder lograr el bien comn frente a la avidez corporativa, como lo llama Jaurs (34). Exactamente en esta relacin de tensin entre democracia econmica~~ y poltica ve uno de los mayores problemas del orden actual poltico y econmico: Este es quiz el mayor problema, con el que hasta ahora se han encontrado las polis (naciones-ciudades) de los tiempos modernos: Cmo se pueden utilizar las propias fuerzas y especiales competencias de las diferentes
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corporaciones sin desestimar sin embargo el progreso de la democracia que permanece vlido?. Nadie sabe hoy cmo se realiza la unificacin necesaria, ni hasta dnde se acoplan las fuerzas sindicalistas en las reivindicaciones sociales que varan las formas jurdico-polticas de la democracia (35). El peligro del dominio del egosmo de grupo en el parlamento econmico, que se manifiesta intolerable en base a la legitimacin democrtica an no totalmente asegurada, es para Bougl despus de todo ms decisivo en su valoracin general que el aumento de la competencia profesional. Para conseguir que los intereses estn conformes con el bien comn, es sin duda ms sencillo y juicioso consultar el sentimiento de los individuos, cuando se distribuyen ms bien como ciudadanos y consumidores que en las diferentes ramas de productores (36). Reclama una prioridad permanente del poltico antes del parlamento econmico, que debe realizarse concretamente, mientras ste consigue solamente un estado consultivo frente a aqul, desde luego con la condicin de que deben escucharse obligatoriamente las recomendaciones del parlamento econmico (37).

Cmo

puede institucionalizarse

y a

la

vez legitimarse

democrticamente la toma de influencia de las asociaciones de intereses econmicos sobre resoluciones estatales?. Para ello pueden encontrarse en Bougl diferentes modelos. En 1908 propone, como se describe, la formacin de subcentros profesionales regionales, y en el perodo
210

entre guerras aboga por el Consejo Econmico Nacional, de concepcin mucho ms amplia. En ambas instituciones debe realizarse el federalismo econmico, es decir, la constitucin y colaboracin de organizaciones autnomas de grupos de intereses econmicos. El mismo lo denomina como el objetivo ms importante de esta deliberacin...para unificar la necesidad de la organizacin y la necesidad de la autonoma una con otra (38). El Consejo Econmico Nacional avanza como un rgano consultivo entre las decisiones autnomas de productores y consumidores por una parte y por otra la poltica econmica estatal que determina las condiciones de la rama, de modo que esta forma de intervencionismo de Estado solamente produce una unin mediata y no inmediata de la economa al Estado y sin duda tanto en la base de la racionalidad econmica como a causa del necesario equilibrio de poder entre las instituciones econmicas y polticas (39). Est muy cercana la concepcin de las agrupaciones profesionales desarrollada unos treinta aos antes por Durkheim y sus corporaciones nacionales, como hace resaltar Bougl. Se rechaza tanto una orientacin unilateral en la lucha de clases social como tambin una acentuacin de las funciones econmicas del Estado, como se haba realizado hacia 1918 en el modelo sovitico o en esos Estados. ..que mediante el poder construyen una organizacin corporativa vigilada por una polica superior (40). An cuando Durkheim no ha descrito muy precisamente la forma de organizacin
211

del trabajo conjunto de las agrupaciones profesionales, ha de considerarse por la acentuacin equilibrada del plano individual, corporativo y estatal, como un precursor si no un profeta para los debates sobre el parlamento econmico en Francia en el perodo de entre guerras.

Como un resultado concreto de estos debates se instituira por primera vez el Consejo Econmico Nacional en 1925, segn el cual se formara, por un triunfo electoral del Cartel des Gauches en 1924, un mandato solemne principalmente por el Partido Radical Democrtico, que estara apoyado tambin por el S.F.I.O.. Su jurisdiccin se ampliara en 1936 (control de transformacin por leyes, instancia de arbitraje en conflictos obreros, etc. (41). Tras el final de la poca de ocupacin en 1945, se introducira por la IV Repblica un nuevo Consejo Econmico (42) y en 1958 se produjo en el marco de la reforma de la situacin para la fundacin de la V Repblica, una valoracin reiterada de su estado: se estipulan los miembros y campos de actividades del Consejo Econmico y Social por la constitucin (artculo 69-71). Como rgano constitucional acta no slo como una especie de asesor metdico para el gobierno y parlamento en todas las cuestiones de la poltica econmica y social, sino que est compuesto por los representantes de las asociaciones de intereses econmicos en conjunto (patronos, asociaciones
212

profesionales,

sindicatos,

consumidores, etc.) y su audiencia es obligatoria antes de la aprobacin de proyectos legales.

5. Las perspectivas histricas y sociolgicas

Mientras en Francia este Consejo Econmico consultivo iba hacia una institucin fija, en Alemania se iba recto hacia otra evolucin (43). Solamente en la poca de la Repblica de Weimar exista un Consejo Econmico del Reich (1920-33) (44), que estaba formado paritariamente de representantes de patronos y obreros, junto a representantes de consumidores, funcionarios y autnomos, as como parcialmente por el gobierno de los llamados expertos en economa y regidos por una funcin dictaminadora y un derecho de iniciativa legal (45). En la organizacin de este rgano jug el papel central sobre todo la discusin sobre la codeterminacin superactiva (y no el solidarismo), con lo que se remontada a la fase primera de la repblica federal parcialmente por los sindicatos y se realizada en la Institucin Federal para el Trabajo <como en su predecesora en la Repblica de Weimar).

Estas transformaciones prcticas ponen en claro que el modelo de agrupaciones profesionales de Durkheim y e] Consejo Econmico Nacional de Bougl no llevan a una economa de administracin
213

central, sino muy al contrario,

contienen una dimensin

corporativista (46), sobre la que, como Bougl destac, ya Mauss haba llamado la atencin: Y por eso Marcel Mauss tiene derecho a decir que los corporativistas de nuestros das -que intentan introducir formas de agrupaciones sindicales bastante diferentes a las habituales- si fueran sabios, poddan remitirse a la autoridad de Durkheim (47). La cdtica aqu contenida no se dirige naturalmente contra los solidaristas, sino contra los activistas de la extrema izquierda o derecha del sindicalismo revolucionario o de la Action frangaise.

Especialmente con respecto a los ltimos, debe hacerse notar que sus ideas corporativistas no se orientan al equilibrio de poder y comunicacin y con ello al consenso, sino a los modelos ya reales del corporativismo autoritario en los a la sazn estados fascistas (Italia, Austria, Portugal y NS-Alemania). El hecho de que si los principios apoyados por Durkheim y Bougl alcanzan un corporatisvismo liberal, para resolver los problemas discutidos hoy de la tecnocracia y del Estado federado, es una cuestin que no puede contestarse dentro de nuestro contexto histrico-sociolgico.

Para la determinacin de la funcin del Estado como un centro reflectante y organizante, que apenas se manifiesta como sujeto econmico, pero encargado de la creacin de las condiciones ms ptimas posibles para todos los productores, ser tambin comprensible
214

que la concepcin de Durkheim no slo sea til

a los socialistas

reformistas, sino tambin a los crculos liberales. Logue ha puesto de relieve que, a finales del siglo XIX, se form un nuevo liberalismo en Francia, que se distanciaba an ms de la economa poltica del laisser-faire. Liberalism was born in the conviction that man could undertake through reason the control of his own affairs, and sociology would help restore this original impulse by shwing that activities of society, led by, but not absorbed by the state, could be expanded without the diminution of individual feedom (48). Aunque los

nuevos liberales al principio se orientaron ms hacia Fouille que hacia Durkheim (49), el fundamento sociolgico del solidarismo de Bougl evidenci que poda dar una aportacin a la prolongacin de la Escuela de Durkheim para la concepcin de una sociedad homognea individualista y solidaria. El nuevo, o como se dira ms precisamente, el liberalismo social encuentra hacia 1914, en la fonna del solidarismo, su frmula definitiva como doctrina sociopoltica.

As podra decirse sumariamente para el contexto histrico

que,

tambin bajo la influencia de los alumnos de Emile Durkheim, el solidarismo y el socialismo reformista durante la Tercera Repblica (sobre todo hacia 1914> se desarrollan en dos programas de reforma polticos diferentes aunque parcialmente muy prximos, que por su prolongacin sociolgica de una sociedad compuesta de obreros,
215

diferenciada funcional y socialmente, desarrolla toda clase de medidas concretas para la variacin del orden econmico (bajo la proteccin del orden poltico). Ambos estn presentes en la tradicin republicana francesa del siglo XIX e intentan volver a revalorizar por el principio de solidaridad los dos principios de la revolucin de 1789 Igualdad y Fraternidad suprimidos por el orden econmico capitalista. La toma de medidas propuesta por los solidaristas y socialistas reformistas para la realizacin de una tercera va entre el capitalismo y el colectivismo, por la que se produjo la creacin del Consejo Econmico Nacional (50) podra comprenderse solamente por el fondo de las condiciones histricas especficas de la estructura econmica y social de Francia durante la Tercera Repblica. En la perspectiva sociolgica aparece el Consejo Econmico Nacional

como una institucin por la que debe producirse la solidaridad orgnica en la realidad social. El ideal de Durkheim y Bougl de una sociedad solidaria en la que se produzcan las condiciones previas para la realizacin de la solidaridad orgnica, ...like that of the liberal economists and the socialists, that of a society of spontaneous harmony... (51) y

se ve...confrontada con la paradoja de la

organizacin ptima de la espontaneidad (52). La formacin de la teora macrosociolgica de Durkheim y Bougl podra aparecer como un intento de la cuadratura del crculo, sin embargo hay que tomarse la molestia de encontrar una posibilidad de resolucin para la
216

negociacin de dos exigencias fundamentales de la sociedad moderna Autonoma y Organizacin. Mientras las perspectivas teorticas se han sealado, contina, a nuestro parecer, vlida hasta hoy la actualidad de su obra.

217

NOTAS

(1) Mtiller, Hans-Peter, Wertkrise und Gesellschaftsreform. Emile Durkheims Schriften zur Polirik (Crisis mundial y reforma social. Escritos de Emile Durkheim sobre poltica), Stuttgart, 1983: Enke.

(2) Con motivo de su participacin en la Comuna de Pars en 1871, Vaillant tuvo que exiliarse durante unos aos en Londres, donde conoci a Marx. Aqu, como tambin antes en Pars, perteneci a los cabecillas de los partidarios de Blanqui, que fue uno de los principales grupos en la ejecucin de la rebelin de la Comuna (comp. Rebripox 1975a: 23-46: Lefranc 1977: p. 76). El propio Louis-Auguste Blanqui tom, tanto con respecto a la abolicin de la propiedad privada, como tambin la estrategia revolucionaria, como su modelo histrico Verschwrung der Gleichen (La Conspiracin de los iguales) de

Babeuf (comp. Ziebura 1979: 137), y Bougl remite terminantemente a la dimensin colectivista de las ideas de Babeuf.

(3) Rebrioux, Madeleine, Derfranzsische Sozialismus von 1875 bis 1919, (Band 5 der Reihe von (Hg.) Jacques Droz Sozialismus), Frankfurt, 1975a: Ullstein.
-

Geschichte des

218

(4) Comp. sobre la divulgacin ciertamente muy lenta de las ideas de Marx en Francia hacia 1871: Rebrioux 197 la: Ymonet, Marie (1984) p. 20, as como

(5) Pirou, Ga~tan, Les doctrines conomiques en France depuis 1870, Paris, A. Colin, 1925, p. 23.

(6)

Bourguin, Maurice, Die sozialistischen Systeme und die

wirtschaftliche Entwicklung, Ttibingen: Mohr (primeramente Pars, 1904).

(7) Ver Pirou, Ga~tan, op. cit., p. 34. (8) Ver Bourgin, Maurice, op. cit., p. 67.

(9)

Rauh, Frdric, Propit individuelle et propit solidaire, in:

Essai &une philosophie de la solidarit, Confrences et discussions, Pp. 163-188, Paris, Alcan, 1902.

(10)

Ver Bourguin, Maurice, op. cit., p. 27; ver tambin Pirou,

Ga~tan, op. cit., p. 50.

(II) Ver Bourguin. Maurice, op. cit. p. 28.

219

(12) Ver Pirou, op. cit., p. 34. (13) Ver Raut, op. cit., p. 181.

(14) Comparar sobre el compendio de la concepcin de solidaridad de Bourgeois: Hayward 1961: Gtilich, Die solidarische Gesellschaf. Die Durkheim-Schule und der Solidarismus, Bonn, Deutscher

Universittsverlag, 1989.

(15) Rebrioux, Madeleine, La Rpublique radicale? 1898-1914 (Band 5 der Reihe von (Hg.) Jacques Droz Frankfurt, Ullstein, 1975b.
-

Geschichte des Sozialismus),

(16) Gide, Charles, La solidarit, Paris, P.U.F., 1932, p. 174. (17) Ver Rauh, op. cit., p. 171. (18) Bougl, Clestin, Socialismesfrangais. Du socialisme utopique & la democratie industrielle Paris, A. Colin, 1932 (4 dition 1946).
,

(19) Bougl, Brehier, Delacroix et Parodi, Le citoyen modeme, Du sage antique au citoyen moderne, Paris, A. Colin, 1921, Pp. 195-245.

(20) Bougl, Clestin, Socialismefrangais, op. cit. ,p. 14. (21) Bougl et alt. op. cd.. p. 208. (22) Bougl, Clestin, Syndicalisme et dmocratie. Impressions et
220

rflexions, Paris, Cornly, l908.p. 207.

(23) Ver Bourguin, op. cit., p. 69. (24) Ver Bougl, Syundicalisme et dmocratie, op. cit. p. 208. (25) Rist, Charles, La politique conomique, La Politique

rpublicane, par C. Bougl, E. Herriot, L. Lvy-Bruhl et autres, Paris, Alcan, 1924, Pp. 271-300.

(26) Ibidem, p. 275. (27) Bougl, Clestin, Socialismesfran~ais, op. cit., p. 186. (28) Durkheim, Emile, Leqons de sociologie. Physique des moeurs et du doit, Paris, P.U.F, 1969 (2 dition), p. 87.

(29) Ibidem, p. 88 (30) B ougl. Clestin, Humanisme, sociologie, philosophie.

Remarques sur la conception franqaise de la cultura gnrale, Paris, Hermann, 1938. p. 34.

(31) Ibidem, (32) Bougl et alt., Du sage antique au citoyen moderne, op. cit. p. 239. (33) Ver Bougl, Socialismesfran~rais, op. ch. p. 185. (34) Ibidem,
221

(35) Bougl et alt., Du sage antique au citoyen moderne, op. cit., p. 212 (36) Bougl, Socialismesfrangais, op. cii, p. 185.

(37) Bougl et alt. Du sague antique au citoyen moderna, op. ch. ,p. 185

(38) Bougl, et alt.

Le citoyen moderne, Dii sage antique au

citoyen moderna, Paris, A. 1921, p. 210.

(39) Filloux, Jean-Claude, Durkheim et le socialisme, Genve, Droz, 1977, p. 285. (40) Bougl, Clestin, Questions de sociologie conomique (Les cours de Sorborme), Paris, Centre de documentation universitaire, 1929, p. 162

(41) Ziebura, Gilbert, Das franzsische Regierungssystem, Band 2. Quellenbuch, Kln, Oplanden: Westdeutscher Verlag, 1957, p. 79.
,

(42)

Aubry, Maurice, Le Conseil Economique, Paris, Librairie

gnrale de droit et de jrisprudence, 1953.

(43) Similares al Consejo Econmico se crearon, en los aos veinte,

222

tambin en los siguientes pases: Polonia y Checoslovaquia 1921, Espaa y Japn 1924, as como Turqua 1927 (ver Weddigen, Walter Mitbestimmung en Handwrterbuch der Soxialwissenschaften, Siebter Band, Ttibingen, Mohr, 1961, p 376.

(44) Hearn, Frank, Durkheim Political Sociology: Corporatism. State Autonomy, and Democracy, en Social Research, vol. 52, Nr. 1, 1985, p. 153.

(45) Weddigen, Walter, Mitbestirnmung, en Handwrterbuch der Sozialwissenschaften, Soebter Nand. Tiibingen: Mohr, 1961, p. 376.

(46) Hearn, Frank, op. cit. pp. 162-177. (47) Bougl, Clestin, Humanisme, sociologie, philosophie.

Remarques sur la conception franqaise de la culture gnrale, Paris, Hermann, 1938.

(48) Logue, Wiliam, From Philosophy to Sociology Tite Evohution of French Liberalisme (1870-1914), Dekalb, Nothern Illinois University Press, 1987.

(49) Ibidem, p.

175.

(50) Giilich, Christian, Die solidariscite Gesellschaft. Die Durkheim223

Schule md der Sohidarismus, 1989, pp. 58-98, 146-211.

Bonn, Deutscher Universittsverlag,

(51) Logue, Wiliam, op. cit., p. 173. (52) Filloux, Jean-Claude, Durkheim et le socialisme, Ginebra, Droz, 1977, p. 206.

224

CUADRO Concepciones para la transformacin del orden econmico en Francia antes de 1914.

Doctrinas poltico-sociales en Francia antes de 1914

Solidarismo Socialismo R.

Colectivismo

Toma de medidas

Propiedad de

mezclado (privada. gremial estatal)

nacionalizacin considerable

nacionaliza.. total

para trans- los meformacin del orden dios de produc.

Disponibilidad sobre meProductores Productores Burocracia estatal.

dios de produccin

Nuevo orden econmico

Democracia econmica e intervencionismo estado limitado

225

Economa distribucin central

CAPITULO VII

LA DIFERENCIACION Y LA COMPLICACION SOCIALES SEGUN CELESTIN BOUGLE.

1. Introduccin

La colaboracin cientfica entre Georg Simmel (1858-1918) y Clestin Bougl (1870-1940) comenz en el curso 1893/94, a raz de una investigacin efectuada por ste ltimo en la Universidad de Berln, en la que Simmel ya enseaba filosofa como Privat-Dozent. Bougl acababa de obtener la agregacin en esta misma materia, despus de haber estudiado en la Escuela Normal Superior. Los dos son en principio de carrera filosfica y comparten el mismo inters por la sociologa, juzgada ms apta por sus mtodos empricos para hacer un estudio de los hechos sociales que la filosofa especulativa y normativa. Este punto de vista decrece a lo largo de los aos, ya que Bougl se distanci del mtodo sociolgico de Durkheim y Simmel, por su parte, introduce en su obra una dimensin de la filosofa de la vida.

Poco despus de su regreso a Francia, Bougl public su libro titulado Les Sciences sociales en Allemagne. Le conflit des mthodes (1896) en
226

y se puede suponer que esta decepcin fue el origen de la relacin entre Simmel y Durkheim que se estableci por la mediacin de Bougl, l mismo entr en relacin con ste ltimo despus de su estancia en Alemania.

Del intercambio entre Bougl y Durkheim naci la idea de publicar lAnne sociologique (4) con el que Simmel estaba dispuesto a colaborar. Juntos tradujeron su ensayo Comment les formes sociales se maintiennent, publicado en el primer tomo de la nueva revista

(1896/97). El intercambio cientfico entre Durkheim y Simmel fue sin

embargo muy corto y lleg a su fin a ms tardar en 1900, despus de una severa crtica de la sociologa formalista hecha por Durkheim en su artculo La sociologie et son domaine scientifique, aparecido en la Rivista italiana di sociologia. Ahora nos importan menos las razones de esta ruptura que el siguiente hecho: a pesar del conflicto existente entre Durkheim y Simmel, Bougl siempre se refiere a ste, permaneciendo como miembro del equipo del Anne sociologique. Esta independencia intelectual tan excepcional en relacin con Durkheim (y con los otros durkheimianos) se ve no slo en esta actitud positiva hacia Simmel, sino tambin hacia Gabriel Tarde (5). Vamos a intentar mostrar la actitud intermedia adoptada por ste, en el mismo momento de la ruptura entre Simmel y Durkheim, a travs de la formacin de la teora sociolgica de la diferenciacin social, evocada sobre todo en dos de sus libros
228

titulados Les ides galitaires. Etude sociologique

(1899) y La

dmocratie devant la science. Etudes critiques sur 1 hrdit, la diffrenciation et la concurrence

(1903).

2. La diferenciacin y la complicacin

En estos libros Bougl ha intentado completar la teora durkheimiana de la divisin del trabajo social con la teora de Simmel del entrecruzamiento de los crculos sociales (6). El problema fundamental de este intento de sintetizar estas teoras est en el hecho de que la cohesin social de la sociedad industrial altamente diferenciada no puede ser garantizada por la complementacin de las diferentes funciones econmicas, al lado de las funciones polticas, cientficas, pedaggicas, jurdicas, religiosas, etc. ni por una moral comn a todos los individuos, es decir, segn Durkheim por la solidaridad orgnica. Ya que es necesario algo ms, incluso en el mismo nivel de la estructura social, como es justamente el entrecruzamiento de los crculos sociales, o como Bougl dice la complicacin social de los individuos. Por lo tanto hay que comenzar haciendo un anlisis morfolgico de la estructura social y determinar lo que Bougl engloba bajo la nocin de estructura. La morfologa social analiza mediante los datos estadsticos de la demografa y de la geografa humana el crecimiento de la poblacin, la multiplicacin de
229

las ciudades, la extensin de los medios de comunicacin (7). Segn Durkheim, el volumen y la densidad de la poblacin son los factores preponderantes en la progresin de la divisin del trabajo. Bougl a estos aade un tercer factor: la movilidad. Esta resulta de la

multiplicacin de los medios de transporte y de comunicacin (8), que aun aumenta la cantidad, la complejidad y la variedad de los contactos sociales (9
)

y las interacciones (10) entre los individuos,

lo que Durkheim llamaba de hecho la densidad moral. Bougl analiza con la ayuda de estos tres factores el nivel cuantitativo (11) de la estructura social, porque se presta fcilmente a la evolucin estadstica.

Pero sta contiene igualmente un nivel cualitativo (12), Durkheim ya hizo hincapi en Les Rgles de la mthode sociologique, en la

necesidad para la morfologa social de analizar los tipos sociales (13), que l distingua de la siguiente forma: el tipo segmentado (la horda y el clan), los diferentes tipos de sociedades polisegmentarias de una unidad social. Como l lo dice (14), el grado de su homogeneidad y de su heterogeneidad se sopesa segn las costumbres, las ideas, las funciones y los parentescos. Adems hay familias y clanes que se asocian, adems hay una posibilidad de diferenciar las actividades de los individuos, y, por otra parte, una sociedad es heterognea. Como consecuencia de la diferenciacin de las actividades y de las funciones, esta heterogeneidad de los individuos se extiende igualmente a nivel 230

de sus costumbres y de sus ideas. Como consecuencia la homogeneidad interna de una unidad social slo se puede mantener gracias a la extensin mnima de su estructura cuantitativa, mientras que la heterogeneidad se agranda si el volumen, la densidad y la movilidad dentro de la unidad social aumentan.

Bougl tambin expresa con estas nociones un pensamiento de Simmel como es el de la correlacin entre la extensin de un grupo y el desarrollo de la individualidad. En su libro sobre la diferenciacin social, ste pone el ejemplo de la comunidades rusas en la poca prtsariste (15), durante el cual estas comunidades gozaban de una autonoma prcticamente absoluta, mientras que las personas que las componan no tenan ni propiedad terrena ni la libertad de migracin.
El

explica esta falta de autonoma individual mediante la ausencia de

lazos entre la comunidad y el poder poltico central. As es por lo que los crculos de las relaciones sociales son concntricos alrededor de nosotros: cuanto ms estrechamente nos cierran, ms pequeos son. De esta correlacin entre la extensin de un grupo y el desarrollo de la individualidad resulta que el crecimiento de sta va unido normalmente a sentimientos cosmopolitas (16), es decir, en el caso en el que el desarrollo de las relaciones sociales vaya ms all de la comunidad originaria.

231

Para marcar la diferencia entre Durkheim y el acercamiento con Simmel, Bougl precisa la divisin del trabajo. Durkheim habla en su libro de la divisin del trabajo social y no slo econmica. El introdujo la nocin de solidaridad orgnica~~ segun la cual los individuos se diferencian no slo por sus actividades econmicas, sino tambin por sus actividades polticas, administrativas, religiosas, culturales, etc. que llegan a ser los papeles. Segn l sta es la base del desarrollo de una teora de la divisin del trabajo no slo econmica sino verdaderamente sociolgica (17), por lo que era necesario darse cuenta de que las funciones aparte de las econmicas se prestasen tambin stas a la especializacin. Se trata de restablecer el sentido de la palabra trabajo ms que de limitarlo slo a la produccin industrial (18). Como consecuencia de sus diferentes actividades noeconmicas, los individuos se asocian en grupos, especializados en un fin bien definido, poltico, cultural, social, cientfico, etc.. La ley de la divisin del trabajo se encuentra por lo tanto en sto y contina actuando ms all del mundo de las finanzas; las mltiples asociaciones se especializan; cada una persigue su propio objetivo (19). Por esta razn, la heterogeneidad de una sociedad debe ser comprendida con un
232

doble sentido: no slo las personas sino tambin los grupos y las asociaciones son cada vez ms heterogneas, ya que stos se forman y se especializan igualmente dentro de los dominios de la vida social noeconmica. Para precisar este proceso general de la especializacin de los individuos y de las asociaciones, Bougl introduce una distincin a nivel de las nociones tericas, ausente en Durkheim, es decir, hace una distincin entre la divisin del trabajo econmico y la diferenciacin social. El dice incluso que una de las mayores confusiones era justamente la asimilacin que se haca entre la divisin del trabajo y la diferenciacin social (20).

Por qu hay que hacer esta distincin?. Porque haciendo esta distincin se puede explicar, por ejemplo, el siguiente fenmeno: que la economa de una sociedad haya alcanzado un estado bastante desarrollado en cuanto a la divisin del trabajo sin que se hayan diferenciado los lazos extra-econmicos de los individuos. En las ciudades medievales exista una divisin del trabajo entre las corporaciones de artesanos y comerciantes y al mismo tiempo estas asociaciones econmicas determinaban igualmente toda la vida social de sus miembros. La corporacin no slo regulaba las actividades profesionales, sino que tena funciones religiosas (la adoracin a un santo protector), mundanas (la organizacin de fiestas), caritativas (una caja de seguros mtuos), jurdicas (la defensa obligada de sus miembros
233

frente al tribunal) y familiares (la aceptacin de los nuevos aprendices dentro de la familia del maestro). Como dice Bougl, es una unin que abarca todos los instantes del hombre (21). Simmel analiz de la misma forma las corporaciones medievales (22) y Bougl (23) las castas en la India.

La sociedad en Europa medieval y ms an la sociedad de castas en la India son el ejemplo de una parada en la evolucin. As es como Maurice Halbwaschs intenta retomar el pensamiento de Bougl (24), en el que la divisin del trabajo ha tomado una forma colectiva y no individual. La herencia de la especializacin profesional hace imposible una actividad econmica fuera de la tradicin familiar. La estrecha unin entre los lazos familiares y las actividades econmicas tiene por efecto la ausencia para las personas de una posibilidad, en cuanto a sus actividades no-econmicas, de salir de su orda o de su casta, que son, segn Simmel, su crculo originario de asociacin (25). Si la sociedad est cortada en secciones de la misma naturaleza, en el interior de las cuales casi todas las necesidades de los individuos que las integran pueden ser satisfechas, por lo que no hay razones para que los individuos se afilien a varios grupos a la vez.. .(26). Las castas y ordas son, por lo tanto, formas histricamente diferentes de la misma caracterstica cualitativa de la estructura social, que es la organizacin colectiva y no individual de la divisin del trabajo, de
234

donde resulta igualmente una diferenciacin por grupo y no individual de las actividades no-econmicas de las personas. El anlisis de los parecidos y de las discordancias entre las castas y las ordas es, bajo nuestro punto de vista, un buen ejemplo de la aplicacin de la distincin hecha por Simmel entre la forma y el contenido de la asociacin i/ergesellschaftung (27). Bougl no hace referencia a este ltimo caso.

Es interesante constatar su posicin intermediaria entre Siminel y Durkheim en la utilizacin de la nocin de diferenciacin. En la Division du travail, Dukheim no emplea prcticamente esta nocin y de esto da una explicacin al principio de los captulos concernientes a las formas anormales de esta divisin. Poniendo el ejemplo de la profesin del criminal y de otras profesiones despreciables (28) afirma que en stas no hay divisin del trabajo, sino diferenciacin pura y simple, y estos trminos no deben confundirse (29). Segn l, la divisin del trabajo se caracteriza por compartir una funcin comn (30), mientras que en la diferenciacin no hay ninguna funcin; ya que una manera de actuar no merece este nombre ms que si compite con otras para el bienestar comn (31). Sin cuestionarse si tal distincin tan general y sobre todo normativa puede ser mantenida (habra que demostrar la utilidad social general de cada profesin antes de hacerla entrar en el marco de la divisin del trabajo), se puede decir
235

que, segn Durkheim, sta implica el doble aspecto de la especializacin y de la coordinacin de las funciones y que por lo tanto esta divisin va unida a la solidaridad orgnica. La nocin de diferenciacin slo trata del aspecto de la especializacin y por lo tanto de la disociacin y de la separacin de las funciones. Bougl retoma esta definicin de diferenciacin sin darle ninguna connotacin negativa (no tiene en cuenta lo despreciable socialmente de ciertas profesiones). Como ya lo hemos dicho, sta significa simplemente la especializacin de los individuos y de las asociaciones sin sus actividades noeconmicas y no tiene dimensin integrativa. Esta dimensin figura en otra nocin tomada de Simmel por Bougl.

Slo cuando se sobrepasa la herencia de las actividades profesionales, son posibles una individualizacin de la divisin del trabajo y una progresin de la diferenciacin, es decir, que las familias, las castas y las ordas ya no son el marco que engloba toda la vida social noeconmica. Esto explica el desarrollo de un nuevo fenmeno estructural cualitativo en las sociedades industriales, la complicacin social segn Bougl (32), o, como lo dice Simmel. el

entrecruzamiento de los crculos sociales. La extensin del proceso de la diferenciacin funcional de las asociaciones hace posible esta implicacin social. Las corporaciones medievales eran asociaciones multifuncionales (a la vez econmicas, jurdicas, familiares, etc.),
236

mientras que actualmente, el individuo debe formar parte de las diferentes asociaciones parciales. respondiendo cada una a necesidades propias. La reunin de diferentes fines en una persona no puede conciliarse ms que de una forma, con la divisin de los medios por los cuales, en la sociedad, se realizan estos fines: es necesario que yo me inscriba en varias listas a la vez y me adhiera a varias sociedades (33). La particularidad del fenmeno de la complicacin social se explica por este proceso. En una palabra nuestra civilizacin no slo ve multiplicarse, ve entrecruzarse sus crculos. Este entrecruzamiento incesante, esta interpenetracin universal que constituye el fenmeno original... (34).

La complicacin social tiene sobre todo dos importantes consecuencias para las personas, como por ejemplo, mayor libertad en la eleccin de las actividades y de los lazos sociales, y una verdadera individualizacin de la personalidad. Como lo dijo Simmel, gracias a la diferenciacin progresiva de las asociaciones parciales, cada individuo se ala con personalidades que estn fuera de su crculo originario de la asociacin, pero que, por lo tanto, tiene con ste relaciones de igualdad real de los talentos, de las inclinaciones, de la actividad, etc.: la asociacin exterior se va reemplazando cada vez ms por una asociacin interior (35). Bougl aade que hay cada vez menos asociaciones que tienen el derecho por ejemplo de prohibir a
237

uno de sus miembros la adhesin a una u otra asociacin. Una excepcin de esto es la adhesin a los partidos polticos.

De esta mayor libertad resulta una mayor individualizacin de la personalidad. Es increble que otras personas hagan an parecidas combinaciones (de crculos) y que esta multitud de crculos se toquen an en un punto. La personalidad se abandona dentro del crculo social y se pierde en l para encontrar en seguida su propia manera de ser por el crecimiento de las circunferencias sociales (36). En otros trminos, cuanto ms aumenta la diversidad de las asociaciones por su especializacin, ms puede individualizarse cada personalidad por el nmero y la diversidad de las asociaciones en las que ella participa. Bougl retoma exactamente este pensamiento de Simmel diciendo que crece el nmero de los grupos de los que ellos forman parte a la vez que crece la originalidad de las personas: stas apareceran como sntesis nicas, difiriendo las unas de las otras por lo que se podra llamar sus colecciones de agrupaciones (37). ya sealado por nosotros.

En resumen podemos decir que gracias a la progresin de la divisin del trabajo, de la diferenciacin y de la complicacin, la heterogeneidad de los individuos y de las asociaciones aumenta, y es la
238

razn por la que los individuos se especializan siempre ms econmicamente y siempre se complican ms socialmente. As la particularidad de su especializacin econmica y de su complicacin social llega a ser la carecterstica decisiva de su personalidad individualizada. La especializacin econmica y la complicacin social son, por lo tanto, condiciones preliminares en el nivel de la estructura social para el desarrollo de un individualismo generalizado en las sociedades modernas. Pero este individualismo ya forma parte del nivel normativo del anlisis macro-sociolgico segn Durkheim y en este nivel cumple la funcin muy importante de la intregracin social. La integracin social de los individuos se efecta, segn Durkheim, en dos niveles, el nivel estructural y el nivel moral o normativo, pero en los dos casos por el mismo proceso: por un lado, por la complementariedad de las funciones y de los papeles econmicos y noeconmicos y por otro, por la solidaridad orgnica a travs de la cual la cohesin de los individuos se expresa justamente por la disparidad y por lo tanto, por la complementariedad de las tendencias y de las capacidades de stos. Bajo nuestro punto de vista, Bougl va ms lejos que Durkheim en cuanto al nivel de la formacin de la teora sociolgica gracias a Simmel, ya que l muestra que la integracin o la cohesin social de los individuos en la sociedad industrial no slo est basada en la complementariedad de sus especializaciones y sus tendencias intelectuales y morales, sino que la complicacin social,
239

como un fenmeno estructural, abre posibilidades al menos tericamente ilimitadas de nuevos lazos entre los individuos.

En este contexto Simmel ha mostrado la importancia de la complicacin social para la atenuacin de los conflictos entre los intereses particulares de los grupos polticos, econmicos o religiosos. Un individuo o incluso un pequeo grupo puede pertenecer al mismo tiempo a dos medios que tienen intereses opuestos.
(...).

La vida de los

partidos polticos de Norteamrica. . .se distingue de Europa continental en esto, que la riqueza o la posicin social no deciden el partido al que se pertenece; la lnea que separa a los partidos atraviesa verticalmente las capas sociales. Por lo tanto el mismo individuo que, por sus intereses econmicos y sociales, forma con otros un crculo puede, por otro lado, como miembro del crculo de su partido poltico, ser el ms violento adversario de estas mismas personas (38). El fenmeno estructural de la complicacin social tambin puede, bajo nuestro punto de vista, dar una base terica suplementaria al concepto actual de los cross-cutting cleavages (39), es decir, por un lado la multiplicacin de las lneas de confrontacin entre grupos polticos, econmicos, religiosos u otros, cada uno defendiendo sus intereses particulares, sin que, siempre sean los mismos los que se enfrenten. As, a pesar de la multitud de conflictos entre los intereses particulares de los grupos en
240

una sociedad pluralista, la cohesin social del todo no estara amenazada.

* ** * *

En lo que concierne a las consecuencias morales y prcticas del cambio de la estructura social por la progresin de la divisin del trabajo econmico y de la diferenciacin y de la complicacin social podemos dar dos ejemplos suplementarios que muestran las afinidades tericas entre los tres autores, el primer ejemplo es que Bougl hace referencia a la dimensin igualitaria de la solidaridad orgnica (40). Durkheim tiene el mrito de haber mostrado la necesaria correlacin que existe entre la progresin de la divisin del trabajo social y el desarrollo del culto del individuo a travs de la solidaridad orgnica. La integracin social de las personas por la moral individualista debe pasar de la siguiente forma: todos los miembros de la sociedad diferenciada deben estar absolutamente de acuerdo en el hecho de que es socialmente necesario dar a todas las personas la posibilidad de desarrollar sus tendencias y

capacidades, las ms diversas, con el fin de que exista para cada funcin econmica o cualquier otra funcin un

individuo que pueda adaptarse a ella. Es la razn por la que Durkheim condena la divisin del trabajo obligatorio como una de
241

las formas anormales de ste y reivindica como consecuencia lo que hoy se llama la igualdad de oportunidades.

Para mostrar ms esta dimensin igualitaria de la solidaridad orgnica, Bougl hace referencia a Simmel quien ya haba hecho hicapi en la relacin que haba entre la igualdad general y el individualismo en su Diferenciacin social: Parece que, por lo mismo que nosotros vemos multiplicarse las diferencias individuales, consideramos a cada individuo como un ser original, le respetamos algo que no se ve dos veces, le damos un valor incomparable y en este sentido igual al de los otros. As es como puede renacer el sentimiento de la igualdad de las personas (41). Esta cita de Simmel para Bougl muestra que ste no ha hecho ms que un anlisis en cuanto al nivel normativo del problema de la igualdad social. Ms tarde retoma este tema (en Exkurs tiber das problem: wie ist Gesellschaft mglich?, 1908) cuando l analiza los a priori sociolgicos. El tercero de stos se llama el valor general de la individualidad (Allgeneinheitswert der individualitat, Simmel, 1908); ste hace un anlisis a la vez normativo y funcional de sto, por lo que se acerca totalmente a las posiciones de Durkheim y Bougl. La igualdad social slo puede significar la equivalencia entre las personas, las realizaciones, las posiciones, mientras que una igualdad entre los hombres desde el punto de vista de sus cualidades, de sus
242

formas de vida, de sus destinos, no se puede tener en cuenta. Por consecuencia, para que cada individuo encuentre una posicin adecuada sobre todo profesionalmente con sus tendencias y sus propias capacidades, es necesario que exista una armona entre la estructura y los procesos vivos de la sociedad por una parte y por otra, entre las cualidades e impulsos individuales (42).

Al establecer una relacin entre la estructura institucional de la sociedad y las tendencias innatas de los individuos, es necesario hacer un anlisis funcional y no slo puramente normativo: Dass jede phanomenale Gesamtheit sich dem Zwech dieser, gleichsam von aussen an sic herantretenden individualitten Fttgt, dem von innen bestimmtem Lebensprozess dieser die Stittte bietet, an der seine Besonderheit zu einem notwendigem Glied in dem Leben des Ganzen wird-dies gibt, als eme fundamentale Kategorie, dem Bewusstsein des Individuums die Form, die es zu einem sozialen Elementale designier (43). En otras palabras, si todos los individuos encuentran una posicin que responda a sus propias capacidades, no es slo justo para ellos, sino tambin til para la sociedad, y la igualdad social, comprendida en este sentido, no es un peligro, sino al contrario una necesidad para el buen funcionamiento de las estructuras y de las instituciones sociales. En las conclusiones normativas y prcticas de este a priori sociolgico no hay, por lo tanto, ninguna diferencia entre Simmel y los dos socilogos
243

franceses.

El segundo ejemplo hace referencia a lo que Bougl llama la movilidad propiamente social (44) La movilidad ya mencionada estaba comprendida en un sentido espacial y tcnico. La movilidad social por el contrario est basada en unas consecuencias prcticas de la complicacin social que ya haba sido analizada por Simmel: Como cada crculo produce, en el mismo, inmediatamente o despus de un cierto desarrollo, una diferenciacin entre los superiores y los inferiores, entre stos que conducen y los que son conducidos, puede ocurrir que la misma persona ocupe una posicin muy alta en un crculo y una posicin inferior en otro crculo 45). Pone como ejemplo a los reyes de los mendigos que disponan de poder y de considerables privilegios dentro del grupo de los mendigos de una ciudad, pero que seguan siendo simples mendigos pan el resto de los ciudadanos (46).

Bougl utiliza este concepto de la movilidad propiamente social para hacer una crtica suplementaria de la divisin del trabajo forzoso. Durkheim ya haba criticado la existencia de ricos y de pobres de nacimiento, y Bougl aade que la desigualdad social de la sociedad industrializada se muestra en la transmisin social de las situaciones (47. Esta transmisin no significa que los hijos ejerzan exactamente la
244

misma profesin de los padres, pero... hay que sealar entre las profesiones que se establecen tales pasos, por ejemplo, del gran propietario al abogado, del pastor al mdico, del herrero al encuadernador, etc., representan normalmente un mismo rango social y corresponden a la misma situacin de fortuna. En una palabra, hay como rangos de profesiones, y resulta cada vez ms difcil, segn va aumentando la desigualdad econmica. de pasar sin ayuda exterior de un estatus al otro (48). Esta transmisin de las especialidades econmicas segn las clases sociales restringe la libre eleccin de la profesin para los individuos y as se contradice el ideal de la movilidad social meritocrtica.

Bougl hace hincapi en que es sobre todo la clase obrera la que resulta ms afectada por esta falta de movilidad mostrndose esto, por otra parte, en otros dominios (49). A causa de las condiciones de trabajo (lo largas que son las jornadas y la fatiga fsica) los obreros no pueden participar verdaderamente en la complicacin social que ofrece la sociedad diferenciada. Estas causas son las responsables del hecho de que muchos de los obreros no participen en la vida de las asociaciones culturales o de ocio, y, si ellos participan, se trata, la mayora de las veces, de asociaciones polticas y econmicas (sindicatos, cooperativas, etc.), por lo tanto, el fin inmediato es el cambio de sus condiciones de vida material y de trabajo. El hecho de la exclusin ms o menos
245

completa de los obreros de la complicacin y de la movilidad social es un argumento suplementario, por el que Bougl intenta dar una justificacin sociolgica para la necesidad de la transformacin del orden econmico de su poca y, por lo tanto, est a favor de las proposiciones reformistas de los solidaristas (50).

3. Conclusin

En conclusin podemos decir que Bougl hace una aplicacin muy precisa del concepto del entrecruzamiento de los crculos sociales de Simmel. Segn ste ltimo el entrecruzamiento constituye una de las formas ms originales de la sociedad moderna, y como consecuencia de sto, Bougl la coloca dentro de la categora de los hechos morfolgicos, es decir, dentro de los hechos sociales estructurales que ejercen una profunda influencia sobre la vida mental de los individuos. No se puede dar la hiptesis de que la clasificacin del entrecruzamiento de los crculos sociales entre los hechos morfolgicos de Bougl en 1899 haya contribuido a que los durkheimianos critiquen la sociologa formalista de Simmel, ya que ste no hace ninguna referencia a Bougl en el ensayo mencionado (Durkheirn, 1900). los posteriores informes de Simmel para Bougl dentro del Anne sociologique siempre estn dentro de la seccin de la morfologa social (51).
246

A pesar de que Bougl haya reforzado esta visin de Sinimel gracias a Durkheim, l no la hace suya. El ensayo La socio/ogie de O. Simmel (1912) forma parte de una conferencia dictada en lEcole des Hautes Etudes Sociales en Pars en 1908 y da la prueba de esto. En principio l hace hincapi en el hecho de que las formas sociales de Simmel (en esa Soziologie de 1908) no pueden ser reducidas a los hechos puramente morfolgicos, es decir, sobre todo geogrficos y demogrficos, sino que tambin hacen referencia a una institucin propiamente dicha como el rgimen aristocrtico, a un proceso como la competencia, a una cualidad como el carcter secreto de tal agrupacin (52). Defiende a Simmel no slo sobre una reduccin demasiado reduccionista hecha por Durkheim, sino tambin sobre la cuestin del dominio propio de la sociologa.

En la perspectiva positivista de Durkheim, los hechos sociales deben tener una existencia propia, independiente de las manifestaciones individuales (53) para poder ser observados, clasificados y, si es posible, cuantificados. Para Simmel, por el contrario, el anlisis de las interacciones mentales es lo esencial dentro de la sociologa (54) y los seres sociales no tienen...ms que una realidad provisional, que debe borrarse, en cierto sentido, a medida que se conocen mejor las interacciones de las que emanan (55). Inevitablemente Bougl
247

constata: Por donde sc mide hasta qu punto su pensamiento (el de Simmel), si se acerca a Tarde, se aleja del de Durkheim (56) El est dispuesto a reconocer que las explicaciones sociolgicas de Simmel conllevan muchas interpolaciones y pocas pruebas (57). Esta es la razn, segn Bougl por la que Simmel ha sido tan criticado por esos que, tambin estando dentro del dominio de la sociologa, no quieren que valgan ms que

las verdades objetivas y metodolgicamente

demostradas. Estos se han mostrado duros con este tipo de sociologa que parece estar a mitad de camino entre la ciencia y el arte... (58). Su rplica contra tal juicio es clara: Est permitido hacerles observar que es legtimo que este tipo de sociologa est representada. No es intil que observaciones tan finas y a menudo tan profundas estn clasificadas, sean formuladas y sean propuestas para examinar, como las que Simmel se complace en multiplicar, a pesar de que no deban sobrepasar el plano de las suposiciones (59). Aunque Bougl no menciona ms nombres al final de su ensayo, no hay ninguna duda, bajo nuestro punto de vista, de contra quin van dirigidas estas

observaciones. Aparte de esto es importante constatar que Bougl. al defender a Simmel contra toda crtica positivista, llega a ser el protagonista de lo que actualmente se llama el pluralismo metodolgico

248

NOTAS

(1) Bougl, Clestin, Les sciences sociales en A/lemagne, le conf/it des mthodes, Paris, 1896 (3 ed. 1912), p. 44.

(2) ibid, p. 54.

(3) ibid.

(4)

Besnard, Philippe, La formation de ]iquipe de lAnne

sociologique, Revuefranqaise de sociologie, vol. XX, n 1. Pp. 7-31, 1979.

(5) Bougl, Clestin, Un sociologue individualiste: Gabriel tarde, dans Revue de Paris, n. 3, Pp. 294-316, 1905.

(6) Bougl, Clestin, Les ides galitaires. hiede sociologique, Paris, 1899, p. 20.

(7) Bougl, Clestin, Cours de socio/ogie gnrale documentation universitaire), Paris, 1935a.

(Centre de

249

(8) Bougl, Clestin, Les ides galitaires, op, cd. p. 103.

(9) Bougl. Clestin, ibid.

(10) Bougl, Clestin, ibid. p. 93.

(II) Bougl, Clestin, ibid. p. 91.

(12) Bougl, Clestin, ibid. p. 126.

(13) Durkheim, Emile, Les rgles de la mthode socio/ogique, Paris, 1895.pp. 76-88

(14) Bougl, Clestin, Les ides ga/itaires, op. cit. p. 127.

(15)

Simmel, Georg, Uber socia/e Differenzierung. Socio/o gische

undpsychologische Untersuchungen, Leipzig, 1890, p. 50.

(16)

Simmel, Georg, La diffrenciation sociale, dans Revue

Internationale de Socio/ogie, 2 anne, 1894a, pp. 198-213.

(17)

Bougl, Clestin, La dmocratie devant /a science. Etudes 1903 (3

critiques sur 1 hrdit, la dzfferenciation et la concurrence,

250

ed. 1923), p. 138.

(18) ibid. p. 139.

(19) ibid. p. 155.

(20) Bougl, Clestin, Cours de socio/ogie gnrale documentation universitaire), Paris, 1935b, p. 65.

(Centre de

(21) Bougl, Clestin, Les ides ga/itaires. Etude socio/ogique, Paris, 1899, p. 184.

(22) Simmel, Georg, Uber socia/e Dfferenzierung. Sociuo/ogische undpsycho/ogische Untersuchungen, Leipzig, 1890, p. 111.

(23) Bougl, Clestin, Essai sur /e rgime des cstes, Paris, 1908.

(24)

Halbwachs, Maurice, Clestin Bougl sociologoque, dans

Revue de Mtaphysique et de Mora/e, tome 48, Pp. 24-47, 1941.

(25)

Simmel, Georg, Uber socia/e Differenzierung. Socio/o gische

undpsycho/ogische Untersuchungen, Leipzig, 1890, p. 101.

251

(26) Bougl. Clestin, Les ides ga/itaires. Etude socio/ogique, Paris, 1899, p. 172.

(27) Simmel, Georg, Soziologie. Untersuchungen Uber die Formen der Vergesel/echaftung, Berlin, 1908 (5. Auflage 1968).

(28) Durkheim, Emile, De la division die travail socia/, Paris, 1902 (2 ed.). p. 343.

(29) Ibid., p. 344.

(30) Ibid.,

(31) Ibid.

(32) Bougl, Clestin, Les ides ga/itaires. hiede socio/ogique, Paris, 1899, p. 169; y La dmocratie devant la science. Etudes critiques sur lhrdit, la differenciation et la concurrence, Paris, 1903, (3 ed. 1923), p. 154.

(33) Bougl, Clestin, Les ides ga/itaires. Hiede socio/o gique, Paris, 1899, p. 173.
252

(34)

Bougl, Clestin, La dmocratie devant la science

Etudes

critiques sur lhrdit, la differenciation et la concurrence, Paris, 1903, p. 155.

(35)

Simmel, Georg, La differenciation sociale, dans Revue

Internationale de Sociologie, 1894a, 2 anne, p. 208.

(36) Ibid., p. 207.

(37)

Bougl, Clestin, La dmocratie devant la science. Hiedes

critiques sur 1 hrdit, la dtfferenciation et la concurrence, Paris, 1903, p. 157.

(38)

Simmel, Georg, La diffrenciation sociale, dans Revue

Internationale de Socio/ogie, 2 anne, p. 211.

(39) Kutsch, Thomas Wiswede, Gtinter, Wirtschaftssoziologie, Grund/egung, Hauptgebiete, Zusammenschau,, Sttutgart, 1896, p. 171.

(40) Bougl, Clestin, Les ides ga/itaires. Etude socio/ogique, 1899, p. 144.

253

(41) Bougl, Clestin, ibid, p. 141; Simmel, Georg, Uber socia/e Differenzierung. Socio/o gische und psycho/ogische Untersuchun gen, Leipzig, 1890, p. 56.

(42) Simmel, Georg, Comment la socit est-elle possible?, en E WATIER (ed.), G. Simmel, la socio/ogie et /exprience du monde moderne, Paris, Mridiens Klincksieck, 1896, Pp. 39 y 43, p. 43 trad. modifie E Watier.

(43)

Que cette totalit phnomnale se soumette au but de ces

individus, qui lapprochent pour ainsi dire de lextrieur, quelle offre lewurs processus de vie dtermins intrieurement une place que fait que leur individualit se transforme en un membre ncessaire de la vie du tout -cela en tant que catgorie fondamentale, donne la conscience de lindividu la forme que le dsine cmme un lment social, Ibid. 44.

(44) Bougl, Clestin, Les ides ga/itaires. Etude socio/o gique, Paris, 1899, p. 203.

(45)

Simmel, Georg, La diffrenciation sociale, dans Revue

Internationale de Sociologie, 2 anne, p. 210.

254

(46)

Simmel, Georg, Uber socia/e Differenzierung. Socio/ogische

undpsychologische Untersuchungen, Leipzig, 1890, p. 104.

(47)

Bougl, Clestin, La dmocratie devant /a science. Etudes

critiques sur /hrdit, la diffrenciation et la concurrence, Paris, 1903 (3 ed. 1923), p. 171.

(48) Ibid.

(49) Ibid., pp. 177-180.

(50) Gtilich-Charlin, Christian, Die so/idarische Gesel/chaft, Die Durkheim-Schule und der Solidarismus, Dissertation, Universitt Bielefeld, 1987, pp. 146-211.

(51) Dahme, Heinz-Jirgen, Sozio/ogie fis exakte Wissenschaft. Georg Simme/s Ansatz und seine Bedeuyung in der gegenwrtigen Sozio/ogie, Stuttgart, 1981, p. 35.

(52) Bougl, Clestin, La sociologie de G. Simmel, dans La phi/osophie a//emande au XIXe sMc/e, par MM. Ch, Ander, V. Basch, B. Groethuyscn, C. Bougl et autres, Paris, 1912, p. 202.

255

(53) Durkheim, Emile, Les rgles de la mthode socio/ogique, Paris, 1895, p. 14.

(54) Bougl, Clestin, La sociologie de G. Simmel, dans La philosophie al/emande au XIXe sMc/e, par MM. Ch. Ander, y. Basch, B. Groethuysen, C. Bougl at autres, Paris, 1912, p. 202.

(55) Ibid.

(56) Ibid.

(57) Ibid. p. 203.

(58) Ibid,

(59) Ibid.

256

CONCLUSIONES

CONCLUSIONES FINALES

Hemos llegado al fin de nuestro trabajo y ste es el momento de definir a Bougl como socilogo. Se precisa ms de un matiz si se quiere llegar a una exactitud suficiente. Entre la total simpata, tambin activa, e incluso combativa, y la franca y total adhesin, se ve que hay ms que un matiz.

Nuestro trabajo no es un estudio exhaustivo del pensamiento sociolgico de Bougl, sino de aquellos aspectos con ms probabilidades para sealar las tendencias sociolgicas del contexto poltico y social de la poca. No hemos pretendido llamar la atencin con estridentes y desairadas afirmaciones sobre lo que sobra y lo que falta en Bougl como socilogo en orden a un diagnstico sobre la constitucin de la sociologa a finales del siglo XIX y principios del XX. Con frecuencia se han formulado fciles juicios sobre el contenido del saber sociolgico, marcados ms por una actitud ideolgica previa que por una postura de objetividad ante un complejo fenmeno que, por otra parte, requiere muchos ms anlisis serios que panegiristas o detractores.
258

Este intento final concuerda con el propsito inicial: una preocupacin por concretar una visin acertada de la figura de Bougl porque los cambios sociales y polticos que se vienen operando en Europa han afectado y afectan a la concepcin de la sociologa en la actualidad.

En 1993 somos conscientes de la dificultad al acometer esta dura tarea de ofrecer una visin de un Bougl actualizado. No hay visos de polmica en nuestro trabajo, ni menos un afn de enmendar la plana a lo que otros han hecho en este campo. Creemos que la mejor obra ser aquella que de modo positivo seale la linea de continuidad perfectiva.

El esquema aqu esbozado ha pretendido destacar la figura de Clestin Bougl como socilogo y que fue una de las personas ms en boga e influyentes del equipo durkheimiano.

Si se deca en vida que Bougl era el Franco tirador

de la

sociologa, a travs de nuestro trabajo hemos comprobado que esa imagen contradice sin duda la verdad y permanece tentadora, porque sta corresponde a un cierto aspecto de Bougl.Pero no est en l el franco-tirador, sino tambin est el verdadero socilogo y cuyo modelo es, desde su punto de vista, Durkheim; pero hasta qu punto
259

le es tpico?. En este punto es donde el problema se complica y nos invita a distinguir: adhesin pura y simple o apoyo ms o menos libre en el instante decisivo?. Si la adhesin implica estricto conformismo con un dogmatismo inmvil y, por as decirlo, fijado en una especie de a priori, no se crea que Bougl est de acuerdo con esto, y ms sabiendo que l es consciente de que Durkheim no peda tanto.

Reduciendo a sistematizacin nuestras conclusiones podemos sealar:

1. INFLUENCIAS QUE INSPIRAN LA OBRA DE BOUGLE

En nuestro trabajo hemos patentizado que Bougl, segn l mismo lo reconoce en la Introduccin de las Ideas Igua/itarias, ha recibido influencias procedentes fundamentalmente de Georg Simmel, Emile Durkheim, a las que debe agregarse tambin el nombre de Gabriel Tarde.

No obstante lo anterior, Bougl no cree frente a Durkheim que el principio de la especificidad social implique una especificidad psicolgica; y no acepta tampoco la necesidad de distinguir en el espritu humano dos partes diferentes: una individual y otra social.
260

Tampoco admite que la sociologa no necesite de la psicologa, porque no es la sociedad la que piensa en el individuo; slo el individuo piensa.

Segn Bougl, la Sociologa es una psicologa, pero de naturaleza especficamente distinta de la individual; principio ste que lo acerca a la doctrina de Tarde, la cual acepta, ms claramente, en cuanto a la expresin de la idea de igualdad, que no es ms que un caso particular de las leyes de la imitacin.

La rigidez del concepto ontolgico en la doctrina de Durkheim pierde en parte su vigor en el pensamiento de Bougl, al afirmar ste que la Sociologa, ms que ciencia de causas suficientes y de leyes imnutables, es una ciencia de tendencias y de influencias. Considerada stricto sensu es la investigacin de las formas de la sociedad, de sus causas y de sus consecuencias. Su campo de accin son las formas sociales, que constituyen el modo de explicacin propiamente sociolgico. Esta concepcin de la Sociologa es la influencia directa de la doctrina de Simmel.

261

2.

IDEAS

BASICAS

DE

SU

PENSAMIENTO

SOCIOLOGICO

Si bien, como anteriormente hemos expuesto, ha sido influido por Durkheim y Simmel, aunque estuvo siempre ms o menos afiliado a la Escuela de Durkheim, fue un crtico severo del maestro en diversas cuestiones. Desde el principio se puso en guardia contra la teora de la psique del grupo y se neg definitivamente a aceptar la teora sociolgica del conocimiento.

Tambin sostuvo, por motivos metodolgicos, que la sociologa necesita cooperar con la psicologa, emplear la

introspeccin

e interpretar su

material teleolgicamente

ms bien que mecnicamente.

Las cuestiones que ms interesaron a Bougl, desde el punto de vista sociolgico, fueron la democracia. de la libertad, el igualitarismo y la

Les ides galitaires

(1899) es su principal aportacin a esta

cuestin, Su definicin del igualitarismo es en s misma importante. La idea igualitaria es, sobre todo, un ideal o valor. No afirma que los hombres son, de hecho, iguales sino que deben serlo. Ntese que por
262

igual no debe entenderse idntico. Claramente reconoce diferencias entre las personas y, consecuentemente, mantiene que las recompensas sociales no deben ser uniformes, sino, ms bien, proporcionadas al valor de los mritos del individuo.

La tesis principal de Les ides galitaires

es que el triunfo del

igualitarismo ha sido consecuencia de ciertas formas sociales: el incremento de poblacin, la movilidad, la centralizacin y la complicacin social.

El ataque contra la sociologa biolgica se extendi y adopt una forma ms especfica y concreta en su obra La dmocratie devant la science (1903) que trataba de enfrentarse a la crtica de que el

ideal democrtico est en oposicin fundamental con el proceso biolgico (con la diferenciacin y la lucha por la existencia) y por ello es poco cientfico y utpico.

Frente a los adversarios de la democracia que pretendieron que la evolucin de los organismos est en estrecha relacin de dependencia del incremento de la diferenciacin y que el igualitarismo detiene o invierte la tendencia al aumento de la diferenciacin social, Bougl opone las siguientes objeciones:

263

1) en el plano biolgico, la diferenciacin no entraa siempre ventajas y debe siempre mantenerse dentro de ciertos lmites de posibilidades de integracin;

2) las sociedades no son organismos;

3) en la sociedad, la analoga exacta de la diferenciacin biolgica no es una separacin como la de las castas y una especializacin hereditaria de amplios grupos sociales, sino un incremento en las diferencias entre los individuos y una proliferacin de libres asociaciones de intereses especiales.

Bougl concluye:

El sistema de clases frecuentemente ha sido sostenido como un

estimulante de la competencia y por estar de acuerdo con el principio darwinista de la lucha por la existencia.

La herencia de la propiedad y del status ha falsificado toda la

analoga con la seleccin natural y sexual, puesto que el xito del individuo o su capacidad matrimonial no depende de sus cualidades personales sino de las ventajas sociales que ha adquirido por el nacimiento.
264

3. LA OBRA DE BOUGLE

La vasta y original obra de Bougl, como hemos observado a lo largo de nuestro trabajo, es una de las ms difundidas como representativa de la Sociologa francesa contempornea. En su aspecto constructivo, importa la atenuacin del exclusivismo de Durkheim, por medio de las ideas de Simmel y de Tarde como correctivo necesario.

En relacin con la diferenciacin y complicacin sociales Bougl hace una aplicacin muy precisa del concepto de entrecruzamiento de los crculos sociales de Simmel. Segn ste ltimo el entrecruzamiento constituye una de las formas ms originales de la sociedad moderna, y como consecuencia de sto, Bougl la coloca dentro de la categora de los hechos morfolgicos, es decir, dentro de los hechos sociales estructurales que ejercen una profunda influencia sobre la vida mental de los individuos. No obstante precisa que las formas sociales de Simmel no pueden ser reducidas a los hechos puramente morfolgicos, es decir, sobre todo geogrficos y demogrficos, sino que tambin hacen referencia a una institucin propiamente dicha como el rgimen aristocrtico, a un proceso como la competencia, a una cualidad como el carcter secreto de tal agrupacin. Defiende a Simmel no slo sobre una reduccin hecha por Durkheim, sino tambin
265

sobre la cuestin del dominio propio de la sociologa.

El estudio de los valores es seguramente su contribucin ms importante, como solucin al delicado problema de las relaciones de la ciencia con la moral, de la Sociologa con la accin social, que no slo contina en su libro as llamado, sino que resume la frmula de vida del eminente autor, que divide su actividad entre las investigaciones de Sociologa propiamente dicha y los combates de la vida pblica, demostrando personalmente armona existentes entre el la ntima relacin y terico y sus

anlisis

aplicaciones prcticas. Por ltimo, merece tambin destacarse su contribucin doctrinaria a/ estudio del problema de la /ey social considerada como mera expresin de una tendencia, que es la orientacin general que acepta hoy la Sociologa cientifica, en cuya corriente formal es posible situar a Bougl, ya que establece que las formas sociales constituyen el mbito propio de la accin de la ciencia de la sociedad.

4.

BOUGLE

ES

SOCIOLOGO

CON

SINCERIDAD

CONTINUIDAD

A travs de nuestro trabajo hemos podido descubrir que Bougl fue desde un principio del equipo durkheimiano. No dej de colaborar en
266

L Anne Socio/o gique, desde el primero al doceavo volumen. Sin embargo, en la conclusin de su primer libro, Les Sciences sociales en A/lemagne, critic algunos de los puntos fundamentales de la doctrina durkheimiana presentada por Durkheim en sus Rgles de la Mthode Socio/ogique. En pginas anteriores hemos insistido sobre su posicin en esta poca, hemos sopesado la rpida evolucin de su pensamiento y hemos reconocido en qu punto ha permanecido en su lnea.

La frmula: hay que tratar los fenmenos sociales como cosas le llam la atencin pero no le convenci. El nico medio para llegar a eso es atenerse al aspecto exterior y sensible de estos hechos, de buscar en el mundo exterior los fenmenos fijos, verdaderamente objetivos, como son por ejemplo la altura de una columna de mercurio o el movimiento de una aguja de reloj, nos servirn para medir los fenmenos sociales?. Pero cmo asegurarse que entre stos y los fenmenos materiales que nos los representan hay una correspondencia exacta?, por ejemplo, entre las variaciones de los cdigos y las variaciones de los sentimientos jurdicos y morales.

En el fondo, lo que inquieta a Bougl es que la sociologa pretenda dejar de lado la observacin interior, que le pareca era el instrumento necesario de la psicologa. La observacin exterior de los cdigos y de los monumentos, dice l, no nos llevara lejos si no fuera iluminada y
267

guiada por la observacin interior. No admite que los hechos sociales sean irreductibles a los hechos psicolgicos, si no hubiera creencias para interpretar, para conocer, para amar las cosas sociales, stas, para la sociedad, seran como si no existieran. Sin duda, desde nuestro punto de vista, puede haber una psicologa social distinta de la psicologa individual, pero no puede haber una sociologa sin psicologa.

Segn Bougl, es ir demasiado lejos el hecho de concebir que la explicacin de los hechos sociales debe ser mecanicista, como la explicacin de los hechos fsicos. Se quieren mantener lejos de la teleologa, del finalismo?. Las necesidades de los hombres dan cuenta de sus acciones. La teleologa metafsica es la que quiere explicar todo mediante fines. La teleologa cientfica es menos ambiciosa. Entendemos que el volumen y la densidad no actan sobre la historia ms que porque sobreexcitan, como lo dice el mismo Durkheim, la lucha por la vida; hacen ms difcil la satisfaccin de las necesidades, y exigen la bsqueda de nuevos medios como la divisin del trabajo. Adems este volumen y esta densidad siempre surgen de las necesidades, como la que impulsa a los hombres a acercarse y a multiplicarse.

En resumen, Bougl se pregunta si al tratar como cosas exteriores los

268

fenmenos sociales, uno no se deja escapar lo esencial. Sin duda hay que observar los fenmenos dando un cierto rodeo para someterlos a la ciencia, debiendo buscarse dnde se ocultan las causas determinantes, esto es, la psicologa.

Finalmente y para terminar deseamos dedicar unas palabras a dar respuesta a dos preguntas:

Qu aporta nuestro trabajo?

Qu problemas plantea para una futura investigacin?

En resumen, nuestro trabajo ha pretendido aportar una visin actualizada del autor que, si bien, en vida, fue una de las personalidades ms en boga del equipo durkheimiano, en la actualidad haba quedado sumergido en una relativa oscuridad.

Queremos hacer hincapi en el hecho de que, siguiendo a Bougl, nuestro trabajo como socilogos no debe concebirse como algo que pueda ser indiferente a las situaciones concretas en que estemos inmersos, que ocupen una buena parte de nuestro quehacer los problemas referentes a la poltica general y al Estado en concreto de nuestras sociedades actuales.
269

En nuestras conclusiones hemos pretendido sealar que Clestin Bougl, el durkheimiano que ms se uni a los hechos polticos de su poca, supo demostrar que la sociologa moderna no tena forzosamente en la prctica implicaciones centralistas, ni elitistas ni antidemocrticas. Para adaptar la sociologa durkheimiana a las necesidades de la instruccin pblica en la III Repblica francesa, recurri no slo a todo lo que, en sociologa, poda reforzar la estabilidad de una sociedad agitada, sino tambin, a todo lo que es susceptible de producir aspiraciones por un mundo mejor.

De ~os entresijos intelectuales de Bougl podemos extraer una aportacin a la teora sociolgica actual: El liberalismo moral y el liberalismo econmico a finales del siglo XX.

Puesto que la palabra liberal se puede aplicar tanto a la tica o a la moral como a la economa, se suele organizar, tanto en los debates ticos como econmicos, un cierto confusionismo y batiburrillo conceptual que conviene aclarar cuanto antes. La postura liberal (que tambin se cataloga como progresista) referida a la tica y a la conducta humana general suele ir ligada a una concepcin hedonista en donde los valores estn en continuo cambio y el relativismo moral no respeta ninguna regla externa al propio apetecer inmediato. No deja de 270

ser sintomtico que Adam Smith, padre del liberalismo econmico, no fuera partidario de lo que l mismo llamaba sistema moral liberal y que defina como aqul en que se primaba el lujo, la alegra desorbitada, el goce desordenado y la prosecucin del placer hasta una cierta intemperancia.

La palabra liberal aplicada a la economa, en cambio, corresponde a la definicin de la economa descentralizada o de libre mercado, que es tan antigua en la historia de la humanidad como el comercio griego o fenicio. Basada en un estilo de vida en libertad, como dira Tocqueville, y en la propiedad privada de los bienes, pone en marcha un fluido intercambio voluntario entre esos bienes y servicios que enriquece a todos y cada uno de los participantes activos en ese organismo econmico. La cooperacin espontnea se realiza mediante la flexibilidad de los precios como instrumento para la asignacin de recursos. En el extremo contrario del liberalismo econmico se encuentra el socialismo puramente intervencionista definido por la economa centralizada, en la que el Estado es el nico propietario de los bienes (especialmente los de produccin) y en donde la actividad econmica se realiza de forma planificada, al objeto de determinar tanto la cantidad del producto como su distribucin. La cooperacin social para alcanzar el bienestar se realiza de forma coactiva.

271

En nuestros das el liberalismo moral convive en diferentes dosis en todos los distintos organismos econmicos, tanto liberales como socialistas. Desde nuestro punto de vista, parece que hay un convencimiento general de que la combinacin ms beneficiosa es la honradez tica con el liberalismo econmico. Adems de Adam Smith y otros muchos, el mismo Keynes, en uno de sus escritos autobiogrficos y desde la atalaya de su experiencia personal como gran economista, afirmaba: Pero hoy veo en aquella tradicin hedonista (se refiere a la tradicin benthamiana) el gusano que ha rodo las vsceras de la civilizacin moderna y es responsable de su decadencia moral.

Confiemos, siguiendo la concepcin liberal de Bougl, en que no acabe el siglo XX sin estrenar una verdadera poltica econmica liberal en el mundo entero. Si esa situacin se produce y va acompaada de regeneracin tica miel sobre hojuelas. No es problema de encasillamientos, sino de ideas, talantes y capacidad para poner en marcha esa novedad. Nos da igual, insistimos, quin sea capaz de llevar adelante esa esperanza, pero de lo que si estamos convencidos, hoy por hoy, es que un sistema econmico de libre mercado, unido a una generalizada honradez tica, generara unas sinergias conjuntas mutuamente positivas y de resultados muy

alentadores para todos.

272

En relacin con la segunda cuesin bsica del pensamiento de Bougl: el igualitarismo, queremos hacer constar que deben descubrirse formas sociales que correspondan a las aspiraciones del igualitarismo moderno y a ese deseo de justicia social que es la consecuencia natural, desde nuestro punto de vista como socilogo, de las sociedades actuales.

En nuestra tesis hemos intentado explicar el pensamiento sociolgico de Clestin Bougl, tal como se encuentra en su abundante produccin sociolgica y la aportacin que su obra ha podido ejercer en la teora sociolgica actual. El paso de la filosofa a la sociologa es uno de los trazos esenciales de la vida intelectual de Bougl que quiz no sea un pensador muy original pero s un apstol incansable de un estudio racional y cientfico de la sociedad y un vulgarizador, para el mundo poltico y social contemporneo, de las intuiciones de la sociologa durkheurnana.

En nuestro trabajo de investigacin hemos examinado qu utilidad puede tener la teora sociolgica de Bougl, tanto para los estudiosos de la teora sociolgica como para todos los que, en general, son responsables de parcelas de poder.

Cules son las principales implicaciones de la teora igualitaria tal y como se presenta en la obra de Bougl?. A lo largo de estas pginas 273

hemos tratado de presentar las lineas maestras por las que discurre su planteamiento, pecando quiz de una excesiva ambicin al intentar exponer en escasas pginas lo que debera abordarse en algn escrito de mucha ms envergadura. En primer lugar hay que afirmar que la teora igualitaria de Bougl se presenta, al tiempo, como una consecuencia lgica de sus postulados anteriores, como un discurso extremadamente complejo, y a la vez de una tremenda riqueza, de la cual son consecuencia las numerosos vas de recuperacin del planeamiento igualitario en nuestro siglo. Una recuperacin y una relectura que ha tenido puntos de partida muy diferentes y orgenes ideolgicos divergentes. Porque, a pesar del indudable sesgo ideolgico con el que Bougl plantea la tesis igualitaria, lo cierto es que su formulacin puede dar pie, y de hecho lo ha dado, a un anlisis mucho ms riguroso de los fenmenos de distribucin del poder en nuestras sociedades contemporneas. Un anlisis que adems ha ayudado, en ciertos casos, a ir ms all de la aplicacin de un esquema marxista excesivamente anquilosado que corra el riesgo de conducir a una simplificacin en la explicacin de los fenmenos del poder en estas sociedades. Esta es la verdadera importancia del mensaje bongliano, si somos capaces de prescindir de una verborrea aplastante, de una cierta tendencia a simplificar las conclusiones de su propio anlisis, y, sobre todo, de un alto grado de incomprensin del sentido y de las consecuencias de los acontecimientos histricos que le rodeaban.
274

Y, finalmente la teora clsica igualitaria es la base para algunos valiosos desarrollos tericos centrados en una reflexin acerca de la nocin marxista de clases sociales y de su aplicacin a las sociedades contemporneas. Este es realmente el sentido de una vuelta a la toma en consideracin de la obra de Bougl, si exceptuamos un mero inters por llevar a cabo una labor de sociologa histrica.

Sin embargo, y volviendo a los propios escritos de Bougl, existen una serie de implicaciones a las que deseamos pasar revista antes de dar por finalizada esta conclusin. Parece evidente, a estas alturas, que la explicacin de Bougl ha de ser tachada de excesivamente simplista en numerosas ocasiones y, sin embargo, una segunda lectura atenta nos descubre un gran nmero de matices fundamentales. Pero lo que nos interesa realmente, en estas ltimas pginas, es presentar dos importantes asociaciones que, a nuestro modo de ver, han conseguido evitar durante largo tiempo, la plena valoracin de la obra bougliana y que quiz sean las causas ms importantes de este olvido de su figura y su obra. Se trata, concretamente, de las relaciones que pueden establecerse entre Bougl, la idea de democracia, el liberalismo y el solidarismo.

La idea que se nos ha dado de Bougl es la de un intelectual

275

comprometido claramente con el movimiento solidarista, y cuya obra inspir ms o menos directamente los presupuestos de ste. Es innegable su atraccin hacia la igualdad, la democracia y el solidarismo, su propia biografa nos lo demuestra, como tambin es innegable el sesgo progresista de sus planteamientos y la utilizacin que hizo el movimiento solidarista de algunas de sus ideas.

Una aproximacin ms ajustada a su figura y al significado de sus obra pasara, a nuestro parecer, por considerar a Bougl como uno de los intelectuales franceses que preconizan un tipo de liberalismo, que se derrumba en los ltimos aos del siglo pasado y en la primera dcada de ste.

Capaz de comprender el significado del advenimiento de la nueva sociedad de masas, antisocialista y antimarxista, no slo por conviccin sino como resultado de una reflexin detenida, Bougl encama el nacimiento de los valores de la civilizacin occidental de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Encuentra su verdadera

dimensin en una corriente del pensamiento poltico francs que, desde 1880 aproximadamente, llevaba a cabo la distincin entre libertad y democracia, en definitiva entre liberalismo y democracia, en armona, sin duda alguna, con la tradicin toequeviliana.

276

Todo este planteamiento se encuentra, como hemos pretendido mostrar a lo largo de nuestra tesis, en el discurso igualitario de Bougl.

Finalmente y para que nuestro trabajo de investigacin no parezca excesivamente pro Bougl queremos insistir en una serie de contradicciones de las que su discurso igualitario no da respuesta.

En concreto, Bougl caracteriza a esa necesaria justicia y a esa mayor igualdad a partir de dos elementos. El primero puede resumirse as. No se tratar de abolir desigualdades sociales, sino de conseguir que stas sean reflejo, coincidan con las capacidades naturales de cada cual: que todos participen en la lucha en igualdad de condiciones, tal es lo que se reclama -no la supresin de la organizacin jerrquica de las funciones sociales y de la competicin para ocupar las superiores-. De esta manera, la espontaneidad perfecta del proceso igualitario viene de coincidir con algo as como la igualdad de oportunidades y se es el sentido que posee la insistente crtica de Bougl a la institucin de la herencia. Slo que as se sumerge Bougl en una serie de contradicciones de las que su discurso no sabe dar razn.

Primera

contradiccin.-

Comencemos por la igualdad

de

condiciones

iniciales. Esta aparece, en efecto, casi como una

277

igualdad fsica: de un lado, la sociedad; de otro, la totalidad de los individuos que entran en la sociedad y a los que sta ordena y encomienda funciones segn sus mritos respectivos. Mas esa representacin de los individuos como totalidad homognea no dice nada con respecto a la accin que la familia y otros grupos primarios ejercen sobre cada uno de ellos -accin que, como es sabido, los diferencia entre s de manera fundamental y, por tanto, pulveriza enteramente esa homogeneidad que la teora de Bougl postula-. Rectificar en este punto hubiese exigido de Bougl algo que nunca (salvo en algunas dimensiones de su anlisis sobre el proceso educativo) hizo: una mayor atencin a los procesos de

socializacin -lo que le hubiese llevado a algo que de ninguna manera poda (por ser uno de los principios bsicos de todo su discurso) hacer: considerar crticamente sus proposiciones sobre la sociedad como un todo cuya fuerza y cuya accin supera y se impone enteramente a los grupos sociales que la componen; esto es, hubiese tenido que ocuparse mucho ms detenidamente de las clases sociales.

Segunda contradiccin.

Hay tambin confusin entre afirmar, por

un lado, el derecho al xito individual y, por otro, la necesidad de la igualdad inicial entre todos los competidores como condicin legitimadora del xito alcanzado por algunos de ellos. En efecto, el
278

xito individual exige la reproduccin indefinida de lo que la teora de Bougl condena, la desigualdad, puesto que slo a partir de la existencia de sta puede alcanzarse aqul, y la posibilidad de alcanzar el xito se piensa como suficiente para cancelar la protesta por las desigualdades existentes; es decir, se encomienda a tal posibilidad la funcin de mediar entre dos tipos de organizacin social que, sin embargo, son estructuralmente antagnicos: el que exige el xito individual est basado en la desigualdad, el que

reclama la protesta por la existencia de desigualdades se basa en una estructura igualitaria. En estas condiciones, es claro que las llamadas de atencin efectuadas por l mismo en otros lugares sobre el hecho de que la bsqueda de xito individual no es nada moral, que el perfeccionamiento del propio yo con la vista puesta exclusivamente en el ascenso en la jerarqua social carece de valor moral, que la moral slo comienza ah donde el objetivo de las acciones es un fin de carcter colectivo, no pasan de ser un po deseo.

Por ltimo, las aptitudes individuales son resultado de la accin de la sociedad o estn inscritas en la naturaleza biolgica del individuo?. Como hemos descubierto a travs de nuestro trabajo, Bougl sostiene que es la sociedad y no la biologa quien modela al individuo, con lo que el problema se plantea en trminos de analizar cmo lo moldea. Ahora bien, por un lado, en su
279

discurso no hay anlisis de procesos concretos de socializacin: no puede, pues. encontrarse respuesta en esta direccin. Y, por otro, s el proceso de socializacin ha de entenderse aqu en el sentido de que la sociedad forma a sus miembros a partir de las necesidades de la estructura de sus funciones, no aparece entonces por ninguna parte el problema de la igualdad: producir individuos que posean las aptitudes necesarias para desarrollar esta o aquella funcin es algo que no implica de ninguna manera el tema de la igualdad.

La mayor igualdad y la justicia contienen, en el discurso de Bougl, una segunda dimensin. Puede resumirse as: La recompensa individual (el xito) debe ser equivalente a los servicios

prestados a la sociedad por el individuo en cuestin. Se trata, pues, de postular la existencia de unas relaciones de intercambio igualitarias entre la sociedad y cada cual: a cada cual segn la fuerza social que ha demostrado poseer: la herencia es rechazable porque se conceden valores a quien todava no ha mostrado ninguna razn para recibirlos, pero la capacidad efectivamente probada debe obtener la recompensa del xito. Slo que, obviamente, tal planteamiento reclama a su vez la elaboracin de una teora del valor: slo a partir de ella es posible establecer equivalencias entre lo dado a la sociedad y lo recibido de ella. Asunto que Bougl resuelve argumentando que el valor social se compone de dos partes: una que, ms o menos
280

claramente, remite a la teora clsica del valor-trabajo: la otra remite a la conciencia colectiva como elemento regulador: sta decide, en efecto, sobre la pertinencia (social) o no de las necesidades a que el objeto producido satisface, sobre la intensidad de las mismas, sobre el grado de satisfaccin que se alcanza. Y aqu vuelve a tropezarse con dificultades similares a las que surgan al analizar las implicaciones de la necesidad de correspondencia entre funcin desarrollada por cada cual y su capacidad.

Superar todas estas insuficiencias y ambigliedades que las Ideas igualitarias dispensan a la cuestin de la igualdad y de la mayor justicia hubiesen obligado a Bougl a salir del espacio conceptual de la sociedad orgnica. En efecto, hubiese tenido que analizar ms concretamente (esto es, en el interior del sistema social en presencia, el capitalismo) los efectos de la divisin del trabajo y las relaciones de los grupos sociales entre s y con la sociedad global: es decir, habra topado antes o despus como problemas tales como: grupos profesionales o/y clases sociales?, relaciones de cooperacin o/y relaciones de dominacin?, conciencia colectiva o/y ideologa dominante?. No creemos que sea necesario extendemos mucho para aclarar que no lo hizo nunca. Y, de esta manera, esos dos ncleos de problemas (mayor justicia e igualdad) que en su principal libro son complementarios se desconectaron posteriormente.
281

No obstante la contradicciones anteriormente mencionadas, queremos sealar que la figura y la obra de Bougl en nada desmerecen nuestro intento por recuperar su aportacin a la Teora Sociolgica actual y finalizamos nuestra tesis concluyendo con palabras de Maurice Halbwachs

Bougl

ha

sido

para

los

socilogos

un

propagandista, siempre en la brecha, incansable, que supo defender su causa en todo los medios, delante de todo tipo de pblico, con tanta abnegacin como era posible tener, en todos los puntos, y en perfecta concordancia con stos.

Tena para dedicarse a esta tarea todo un conjunto de cualidades incomparables: una dialctica clara y rpida, talento de orador que persuada y convenca, una

conviccin

llena de impulso,

la facultad pedaggica de

adaptarse a los ms diversos auditorios, un raro espritu de compartir y simplemente mucho espritu. Incluso en el

mismo grupo de socilogos, es donde l encontr mucha resistencia, oculta o declarada, porque, como l deca, l no era precisamente ortodoxo. Colocaba por encima de todo la libertad del espritu. Pero al servicio de las ideas por las que senta la justicia y la fecundidad, pona su talento, su energa, y toda su alma. Era animoso y ardiente. As es como le vemos, ste es el recuerdo que de l guardamos.
282

BIBLIOGRAFIA Y FUENTES

BIBLIOGRAFIA Y FUENTES

Las ediciones sobre las que hemos trabajado para llevar a cabo este trabajo de investigacin son las que han publicado las editoriales de Pars: Alcan, Foi et vie, Rieder, Hermann, Colin, Maloine, Cornly, etc. Hemos de advenir que se han consultado las primeras ediciones francesas para la realizacin de la lectura y traduccin y que, por lo tanto, la referencia primera ha sido el texto francs. En la lectura de sus obras hemos centrado nuestra atencin en la enorme profusin de todo tipo de referencias y citas, la fidelidad a los planteamientos del autor impide prescindir de ellas, puesto que, a pesar de su evidente profusin en mltiples ocasiones, constituyen la necesaria complementacin del discurso del autor.

Hemos reunido una bibliografa que puede dividirse en dos grandes apanados: en primer lugar presentamos la seleccin de los principales escritos de Clestin Bougl ordenados alfabticamente. En ella se han incluido no slo sus obras sociolgicas principales, sino los innumerables artculos del autor. La segunda parte de la bibliografa presenta las principales obras, artculos en revistas especializadas y libros sobre Baugl. Las referencias biobliogrficas han sido ordenadas en tres apartados:

a) Artculos que tratan de la obra de Bougl en conjunto o en alguno de sus aspectos. b) Crsticas de sus obras. c) Libros de referencia obligada para el estudio de Bougl y su poca.

La bibliografaincluye tanto libros como artculos publicados hasta 1991.

282

BIBLIOGRAFA

1. OBRAS DE BOUGLE

1.1. Libros

BOUGLE, Clestin. (Jean Breton, pseud.) A larridre, Paris, Delagrave. 1916.

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Paris: La fdration nationaledes coopratives de consommation; BMe: Union suisse des coopratives de consommation, 1940.

Rilan de la sociologie franqaise contemporaine, Paris, Alcan, 1935 (2 ed.

1938).

Ce que la guerre exige de la dmocratie franqaise, Paris, Foi et vie, 1918.

Chez les prophfles socialistes: Saint-Simoniens et ouvriers. Le fm inisme Saint-Simonien. L alliance intelectuelle Franco-Uemand
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<1844). Marxisme et sociologie, Paris, Alcan, 1918.

Co u rs de morale.

sociologie:
cours

sociologie juridique, politique,

de

religieuse,

Les

Sorbonne, Paris: Centre de Documentation

Universitaire, n.d.

Le crise du libralisme, Revue de mtaphysique et de rnorale 10, 1902.

De la sociologie & Vaetion sociale: pacifisme, fminisme, coopration,

Paris, Alcan, 1923 (2 ed. 1934).

La dmocratie devant La science: tudes critiques sur Uhrdit, la concurrence et la dilfrenciation, Paris, Alcan, 1904 (3 ed. augmente dune
prface sur la sociologie monarchiste, 1923).

L ducateur laYque: son attilude en matire de religion, de patriotisme, de socialisme, Paris, Rieder, 1921.

Essais sur le rgime des castes, Paris, Alcan, 1908.

Humanisme, sociologie, philosophie: remarques sur la conception franqaise de la culture gnrale, Paris, Hermann, 1938.

Les ides galitaires: tude sociologique, Paris, Alcan, 1899.

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Leqons de sociologie sur Vvolution des valeurs, Paris, Colin, 1922, (2 cd. 1929).

Les maUres de la philosophie universitaire en France, Paris, Maloine, 1938.

Pour la dmocratie franqaise: confrences populaires, Prface de Gabriel

Sailles, Paris, Cornly, 1900.

Proudhon fdraliste In Michel Aug-Larib et al. (eds.) Proudhon et notre temps. Prface de C. Bougl, Paris, Chiron, 1920.

Qu est-ce que la sociologie?, Paris, Alcan, 1907.

Les sciences sociales en Allemagne: les mthodes actuelles, Paris, Alcan, 1896.

Socialismes fran qais:

du

socialisme utopique la dmocratie

industrielle, Paris, Colin, 1932.

La sociologie de Pro udhon, Paris, Colin, 1911.

Le socidarisme, Paris, Giard et Brire, 1907 (2d, ed. 1924).

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Syndicalisme et dmocratie: impressions et rflexions, Paris, Cornly, 1908.

Vie spirituelle et

action sociale, Paris, Comly, 1902.

(En colaboracin) Du sage antique au citoyen moderne tudes sur la culture morale. Prefacio de Paul Lapie, Paris, Colin, 1921.

286

1.2. Artculos (Contribuciones al Anude sociologique: Introducciones, Reseas, Notas Cortas)

SELIIQNJ

Volume 1 (1896-1897), 1898

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Introduction A la sociologie gnrale, p. 111.

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E. Rigolage, La sociologie par A. Comte, Paris, 1897, p. 126.

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Demoor et al., Lvolution rgressive en bioloEie et en sociologie, Paris, 1897, PP. 135-142.

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Franklin H. Giddings, The Princinles of Sociologv (French transiation: Principes de sociologie bv Combes de Lestrade), Paris, 1897, Pp. 144-152.

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Simon N. Patten, The Relation of Sociologv to Psvchologv Philadelphia, 1896, Pp. 156-159.

Volume II (1897-1898), 1899

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Karl Lamprecht, Alte und neue Richtun~en in der Oeschichtswissenschaft. Was ist Kulturgeschichte?, et al., pp. 139-142.

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580

NC

E Barth, Fragen der Geschichtswinnenschaff, Viertel Jahrsschrift ftir Wiss. Plilos, pp, 69-98, 323-339, Pp. 115-116.

581

NC

C. Bougl, La Sociologie biologique et le rgime des castes, RP, 1900, Pp 337-352, p. 116.

582

NC

O. Dt4raujo, Le concept scientiflque des bis sociologiques, RO p. 116.

585

J. Powell, Sociology, or the Science of Institutio, AA, 1899, Pp. 475-509, 695-745, Pp. 124-126

293

598

L. Lvy-Bruhl, La pbilosophie deAu~uste Conne, Paris, 1900, pp. 147-151.

599

E Alengry, Essai historiaue sur la sociolo2ie chez AuRuste Comte, Paris, 1900, Pp. 151-153.

600

E. Durkheini, La Sociologie en France, ~fl, 1900, Pp. 609-613, 647-652, Pp. 153-155.

679

J. Dahlmann, Das Altindische Vollcstum und seine Bedeutun2 ftir die Gesellschaftskunde, Cologne, 1899, Pp. 325-327.

687

B. Baden-Powell, The Ori2in and Growth of Vil1a~e Communities in India, Londonm 1899, Pp. 334-337.

Volume Y (1900-1901), 1902

810 Bougl

1. Fauconnet and M. Mauss, Sociologie, GE, Pp. 134-136.

811

O. Van Mayr, Bem~iff und Ciliedemng der Staavswissenschalten TUbingen, 1901, Pp. 136-137. 294

813

FI. Ben, Rvue de svnthse historiape, 1900-1901, Pp. 13 8-140.

814

NC

E. Durkheim, Les R2les de la Mthode sociologioue, Paris, 1901, p. 140.

831

Boutmy, Essai dune Dsvcholo2ie politique du peuple anglais au XIXe sicle, Paris, 1901, Pp. 177-183.

832

A. Smith, Chinese Characteristics, London, 1900, Pp. 183-184.

973

E. Westerrnarchk, Responsabilit morale desdommages

accidenteis, EJ~, 1900, PP. 689-7 17, p. 419.

977

E. H. Meyer, Badisches Vollcsleben im neiinzehnten

Jahrhundert, Strasbourg, 1900, pp. 43 1-432.

Volume VI (1901-1902), 1903

1057 Bougl

Revue Gnrale des thories rcentes sur la division du 295

travail, pp. 73-122.

1061

A. Bauer, Les classes sociales, Paris, 1902, pp. 125-129.

1062

P. Villari, Listoire est-elle une science?; P. Lacombe, L histoire comme science, ~propos Wun article de M. Rickert; A. D. Xnopol, 1. Etude critique sur une nouvelle histoire universelle, 2. la Psychologie et Vhistoire; M.K. Lamprecht, Une prface suivie dune Bibliographie mthodologique, RSH, 1901-1902, PP. 129-130.

1064

B. Kidd, Principles of Westem Civiisation, London, 1902, PP. 133-135.

1065

P.H. Giddings, Inductive socioloEv. A Svllabus of Medhods Analvses. and Classifications. and Provisionally Formulated Law, London, 1901, Pp. 135-138.

1076

E. Boutmy, Elments dune psycholi~ie politiaue du oeunle amricain (La Nation-La Patrie-La LEtat- La Religion), Paris, 1902, PP. 152-155.

1077

NC

P. Lapie, Ethologie politique, ~

1902, p. 155.

296

Volume VII (1902-1903), 1904

1255 Bougl R

E. Meyer, Zur Theorie und Methodik der Geschichte ~3eschichtsphi1osophische ntersuchuneen, Halle, 1902, Pp. U 147-148.

1256

A. D. Xnopol, et al., Discussions sur les rapports de 1%istoire avec les sciences naturelles et les sciences sociales, RSH, 1901, PP. 148-151.

1264

R. Fsler, Soziolo~ie. Dic Lehre von der Entstehun2 und Entwickelun2 der menschlichen Gesellschaft Leipzig, 1903, PP. 169-170.

1265

P. Kropotkine, Mutual Aid. A Factor of Evolution, London, 1902, Pp. 170-174.

1267

E. von Zenker, Dic Gesellchaft, Bd. II. Dic soziolo2ische Theorie, Berlin, 1903, p. 176.

1268

NC

O. Gierke, Das Wesen der menschlichen Verbvande, Leipzig, 1902, p. 177. 297

1269

E Krauss, Der Voelkertod. Fine Theorie der Dekadenz Leipzig, 1903 pp. 177-178.
,

1270

D. 1. Suider, Social lnstitutions. un Their Orlein. Growth and Interconnection. Psvcholo2icallv Trended, PP. 178-179.

1271

Annalesdesociolo2ie. 1903, Pp. 179-180.

1272

R. Worms, Annales de lInstitut international de socioloRie 1903, PP. 181-182.

1278

H. A. Oiles, China and te Chinese, New York, 1902, Pp. 194-195.

1281

A. Metin, LInde dauiourdhui, Paris, 1900, Pp. 197-198.

1353

R. Lagerborg, La nature de la morale, RISA 1903, Pp.

384-385.

1385

M. Ostrogorski, La dmocratie et lorEanisation des partis PQiifl~L Paris, 1903, pp. 457-463.

1412

R. de La Orasserie, De la Criminoligie des collectivits,

298

RiItS, 1902, PP. 525-526.

Volume VIII (1903-1904), 1905

1484 Bougl R

P. Mantoux, Histoire et sociologie, RSH, 1903, Pp. 121140, pp. 162-164.

1493

J. de Lanesan, La concurrence sociale et les devoirs sociaux Paris, 1904, pp. 178-180.

1499

1. Ruyssen, Essai sur lvolution nsvcholo2ique du iu~ement Paris, 1904, pp. 191-193.

1508

M. de la Mazeire, Essai sur Lvolution de la socit indienne, Paris, 1903, Pp. 207-211.

1509

Census of India, Tableaux etRapport, 1903, PP. 211-213.

1510

E. Halvy, La formation du Radicalisme phiosonhique, Paris, 1904, pp. 213-220.

1511

V. Basch, Lindividualisme anarchiste. Max Stirner, Paris, 1904, pp. 220-221.

299

1578

FI. Matzat, Philosophie der Anbassun~, Jena, 1903, Pp. 375-377.

1680

O. Lanson, Lhistoire littraire et la sociologie. RMM, 1904, pp. 62 1-642, pp. 629-630.

Voluine IX (1904-1905), 1906

1692 Bougl R

Quenstions de nithodologie, Revue de svnthse historique 1904-1905, pp. 135-137.

1711

S. Reich, Success Amone Natinn London, 1904, Pp. 166- 167.

Volume X

(1905-1906), 1907

1886 Bougl M

Note sur le droit et la caste en Inde, pp. 138-168.

1891

Revue de svnthse hi~tnriniia 1905-1906, PP. 176-179.

300

1892

A. Schaeffle, Abriss da Soziolo~ie, Tilbingen, 1906, Pp. 180-183.

1893

NC

G. von Mayr, Re2riff und Gliederune der Stattswis-ET1 w346 651 m467 senschaften, Tilbingen, 1906, Pp. 183-184.

1894

W. Blackmar, The elements of Sociolo~ie, New York, 1907, 184-185.

1897

E Krauss, DerVoelkertod. Eme Theorie der Dekadenz Leipzig, 1906, Pp. 190-191.

1899

Revue internationale de sociolo2ie, Paris, 1906, p. 193.

1902

NC

O. Simmel, Philosonhie der Mode, p. 197.

1903

P. Bureau, Le Paysan des Fiords de norvge, Paris, 1906, PP. 198-200.

1976

A. Prins, De Vesprit du 2ouvernement dmocratione, PP. 4170419.

2000

3. Lagorgette, Le rle de la Luerre, Paris, 1906, PP. 485487. 301

Volume XI (1906-1909), 1910.

2069 Bougl 11

0. Simmel, Soziolo2ie. Untersuchun~en uber dic Formen der Ver2esellchaftun, Leipzig, 1908, pp. 17-20.

2077

W. MacDougall, An Introduction to Social Psvcholoev Londo, 1908, Pp. 38-40.

2081

E. de Roberty, Sociolo2ie de laction, Paris, 1908, Pp. 4647.

2140

E Toennies, ~

Frankfurt, 1909, pp. 272-274.

2173

P. Lapie, Lafemmedanslafamilie, Paris, 1908, pp. 371373.

2180

E. von FIoffmann, Dic Entscheidun2 tber Kne2 und Frieden nach 2ermanischem Recht, Ttbingen, 1907, PP. 406-407.

2181

O. Wallas, Human Nature in Polities, London, 1908, Pp. 407-408. 302

2182

A. Bentlcy, The Process ofGovernrnent. A Study ofSocial Pressures, Chicago, 1908, pp. 408-410.

2199

A. Constantion, Le rle sociologiaue de la ~uerreet le sentiment national, Paris, 1907, pp. 470-471.

Volume XII (1909-1912), 1913

2424 Bougl R

3. Wilbois, Devoir et dure. Fssai de morale sociale, Paris, 1912, pp. 322-326.

2432

A. Lvi, La socit et Vordre iuridigue, Paris, 1911,, pp. 340341.

2474

E. Halvy, Histoire du neunle an2lais au XIXe sicle, Paris, 1912, pp. 474-476.

2475

A. Fouille, La dmocratie politigue et sociale en France Paris, 1910, pp. 476-477.

2476

R. Michels, Zur SozioloEie des Parteiwesens in der modemen 303

Demokratie, Leipzig, 1910, pp. 477-479.

2477

J. Garner, Introduction to Political Science, 1911, pp. 479480.

304

SECTION II

Anne sociologique, Nouvelle srie.

Valume 1 (1923-1924), 1925

5 Baugl

A. Vierkandt, Gesellschaftslehre, Stuttgart, 1923, PP. 187189.

E Oppenheimer, System der Soziologie, 2 vols., Jena, 1923, Pp. 189-192.

L. Hobhouse, Social DeveloDment. lis Nature and

Qndiilnns, London, 1923, Pp. 192-195.

R. Bushee, Princioles of Sociolo2y, New York, 1923, Pp. 195-196.

10

P. Bureau, La science des moeurs. Introduction la mthode socioloEiaue, Paris, 1923, PP. 200-202.

11

M. Weber, Hauntorobleme der Soziologie. Munich, 1923, pp. 202-203.

305

23

FI. Taylor, Conditions of National Success, Oxford, 1923, pp. 217-218.

24

y. Branford, Science and Sanctity, London, 1923, PP. 218219.

25

Verhand1un~en des dritten deutschen Sozioloeentages Ueber Wesen der Rvolution, TUbingen, 1923, Pp. 219-221.

28

NC

L. Stein, Die Soziale Fra~e im Lichte der Philosonhie \brlesun~en lber Soziolo2ie und ihre Oeschichte, Stuttgart, 1923, p. 227.

29

NC

J. Ford, Social Problems and Social Policv. Principies Underlvin~ Treatment and Prevention of Poverty Defectiveness and Criminalitv, p. 228.

30

R. Mukeijee, Democracies ofte East. A Study in Comoarative Politics, London, 1923, p. 230.

34

W. Rivers, Psvchologv and Politicis, London, 1923, Pp. 244-245.

39

E. Duprel, La logique et les sociologues, RIS, 1924, Pp. 306

251-254.

42

P. Szende, Fine soziologische Theoriee der Abstraktion, Archiv ftir Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 50, 1923, Pp. 408-485, Pp. 260-261.

45

M. Leroy, Le Socialisme des Producteurs. Henri de Saint-ET1 w272 572 Simon, Paris, 1924; M. Leroy, Doctrinre de Saint-Simon Paris, 1924, Pp. 268-27 1.

46

C. Gide, Fourier: prcurseur de la coopration, Paris, 1923, p. 272.

47

M. Balea, L/ide de Rvolution dans les doctrines socialistes Paris, 1923, pp. 272-273.

49

NC

A. SmaJl, Sorne Contributions to he History of Sociology,

MSA 1923, p. 276.

50

NC

R. Hubert, Les Sciences sociales dans lEncyclondie, Paris, 1912, pp. 276-277.

76

E. Pittard, Les races et lhistoire, pp. 376-379.

307

SECTION IV

Annales sociologiques

Srie A, Fascicule 1, 1934

4 Bougl

Notes sur la mthode exprimentale en sociologie, p. 83.

E Siniiand, Le salaire. fvolution sociale et la monnaie, 3 vols. Paris, 1932, Pp. 83-89.

5. and B. Webb, Methods of Social Studv, London, 1932, PP. 89-91.

J. Valdour, Les mthodes de liason entre la science sociale exprimentale et les atures sciences naturelles, Paris, 1931, pp. 91-93.

[he New Social Sciences, 1930, et al., Pp. 93-96.

Essavs on Research in the Social Sejences, Washington,

D.C., 1931, pp. 97-98.

308

12

In Memoriam: Daniel Fssertier, p. 121.

14

Sociologie et psychologie; remarques gnrales, II. Depuis, 1927 (based on the rey, of several books), PP. 140-148.

19

Histoire et sociologie: remarques gnrales, Pp. 172-182.

20

Archives de SocioloEie, 1933, Pp. 188-191.

23

Sur le positivisme et sur [ame (based on the rey, of several books), Pp. 204-207

24

M. Leroy, Zf.ain~, Paris, 1933, Pp. 207-209.

25 Bougl

Sur le socialisme fran9ais (based on ther rey, of several books), PP. 209-212.

31

E [annies, SozioloW,che Studien und Ktitiken, Sena, 1925, pp. 243-246.

32

E Giddings, [he Scientific Studv of Human Societv, Chapel Hill, N.C., 1924, et al., PP. 246-249.

309

33

R. Macver, Communitv. A Sociological Studv, London, 1924, pp. 249-251.

35

R. Maunier, Introduction la socioloszie, Paris, 1929, et al., pp. 252-253.

39

NC

A. Cuvillier, A Survev of Sociology, 2 vols., Paris, 1927-28, p. 263.

Srie A, Fascule 2, 1936.

40 Bougl

La Mthodologie de Fran~ois Simiand et la sociologie, PP. 5-28.

47

De la Bigne de Villeneuve, La Crise du Sens Commun dans les Sciences sociales, p. 90.

49

O. Dumas et ses collaborateurs, Nouveau trait de Psvchologie, vol. IV, Paris, 1934, Pp. 95-97.

54

Note sur la synthse historique (based on the rey. or several books), pp. 105-123 310

55

A. [oynbee, A Studv of Historv, 1934, Pp. 123-129.

59

C. Bougl, Bilan de la Socioloaie fran9aise contennoraine Paris, 1935, pp. 142-145.

Srie A, Fascicule 3, 1938.

68 Bougl

R. Znaniecki, Social Actions, New York, 1936, Pp. 64-70.

72

Doctrines politiques et sociales (based on the rey, of several books>, PP. 90-91.

75

Questions gnrales (based on the rey, of several books), pp. 97-99.

76

Les quilibres sociaux, RI$, 1936, Pp. 45 1-549, Pp. 100- 103.

77

O. Duprat, Esquisse dun trait de socioloEie, Pp. 104-106.

311

78

A. Cuvillier, Introduction la sociolo2ie, Paris, 1937, Pp. 106-108.

79

L. Sturzo, Essaidesociologie, Paris, 1932, PP. 108-109.

Srie A, Fascicule 4, 1941

152 Bougl

R. Maunier, Sociolo2ie coloniale (Introduction Vtude du contact des races), Paris, 1932, PP. 1 10-112.

156

E. Goblot, La bani~re et la niveau. Etude socioloaigue de la bour2oisie fran9aise moderne, Paris, 1930, pp. 121-122.

158

Revues critiques: La dmocratie (based on the rey, of several books), PP. 125-131,

195

C. Meniam, Political Power. Its Comnosition, PP. 99-103.

196

S. [rentin, LaCrisedudroitetde VEtat, Paris, 1935, Pp. 1 03-105.

198

M. Prelot, LEmoire fasciste, PP. 110-111. 312

199

E. Lasbax, La France ira-t-elle un troisime Empire?, PP. 111-112.

229

M. Leroy, Lart de aouverner, 1935, Pp. 101-105.

313

2. OBRAS, ARTCULOS EN REVIS[AS Y LIBROS SOBRE BOUGLE

2.1. Artculos que tratan de la obra de Bougl en conjunto o en algunos de sus aspectos.

AUBIN,

Bougl, Le procs de la sociologie biologique Revue Jhilosophique, 1901; Tarde, La RaIIt sociale, Revue Philosophique, 1901,

Annesociologique, volume 6, (1901-1902), 1903, PP. 130-133.

BON-COUTIE, A.M. Le centenaire de C. Bougl, Revue Philosophie, 119, 1935, pp. 275-276.

DAVY O.

Clestin Bougl, 1870-1940, Revue Fratgaise de Socio/ogie, 8, (1), 1967, p. 10.

HALBWACHS, M. Clestin Bougl, sociologue, Revue de Mtaphysique et de

mora/e, 48 (1), 1941.

KARA.DY, Y Lamorale et la science des moeurs chezDurkheim et ses compagnos Revue Universitaire de Science Mora/e, 1970, PP. 85-114.

LENOIR, R. Sur la Sociologie frangaise contemporaine, A propos de quelques livres rcents, Revue de Synthse historique, 48, nueva srie, t. 22, pp. 115-118. 314

PARODI, D. La crise du liberalisme, Revue de Mthaphysique et de mora/e, 10,

1902, pp. 773-783.

REYMOND, A. La contrainte sociale et le regime des castes, Revue de 1 Ynstftut de Sociologie (Bruxelles), 1927, Pp. 97- 106.

315

2.2. Crticas de sus obras

AUBIN,

C. Bougl, Les ides Aga/itaires, 1899, LAnne socio/ogique, Volumcxx 4 (1899-1900), 1901, pp. 424-429.

BIRNBAUM. E C. Bougl, Socia/ismefranQais, Revue Ph//osophique, 119, 1935, pp. 275-276.

DELOS, 5.1. C. Bougl, La sociologie de Proudhon, Revue Philosophique, 75, 1913, PP. 315-317.

HUBER[, H. C. Bougl, Bilan du fourierisme, Archives de Phi/osophie dii droit

et de socio/ogiejuridique, 1931, Anno/es Socio/ogiques, serie C, fasciculo 1, 1935.

KAAN,

C. Bougl, M. Caullery, L. Febvre., P. Janet, J. Piaget, L2ndividua/it, Paris, 1933, Anno/es..., serie A, fascculo 1, 1934, p. 167.

LAPIE,

C. Bougl, La dmocrarie devant la selence, Paris, 1904,Anne sosiologique, volumen 8 (1903-1904), 1905, pp. 396-401.

LAMBIER,

C. Bougl, De la socio/ogie d laction sociale, Paris, 1923, Anne socio/ogique, volumen 1(1923-1924), 1925, pp. 215-216. 316

MAUSS, M. C. Bougl, Les sciences sociales en A/lemagne, Devenir social, 3,

pp. 369-374.

Ncrologie: Clestin Bougl, Archives de philosophie du droit et de sociologiejuridique.

PALANTE, O. C. Bougl, Les sciences sociales en Allemagne, Revue Philosophi-

que, 42, 1896, Pp. 89-92.

C. Bougl, Pour /a clmocratiefranQaise, 1900, Revue Phi/osophique, 50, 1900, p. 211.

PARODI, D. C. Bougl, Les jeMes ga/itaires, Revuephilosophique XLIX, 1900,

pp. 544-551.

PIROU, O.

C. Bougl, Rilan de socio/ogie, 1935, Revue deconomie po//tique, 49, 1935, PP. 1434-1435.

REYNIER,

C. Bougl, La dmocratie eevant la science, Paris, 1904, Anne sociologique, Volumen 11(1906-1909), 1910, Pp. 384-387.

RICHARD, O. C. Bougl, La dmocratie devanr la science, Revue philosophique, 62, 1906, Pp. 656-662. 317

ANEXO 1

DOCUMENTOS

CORRESPONDENCIA CONCERNIENTE AL ANNE SOCIOLOGIQUE

Las cartas presentadas aqu han sido seleccionadas para documentar e ilustrar la mayor parte de los puntos tratados en el Captulo 1 (la Integracin de Clestin Bougl en la Escuela durkheimiana): el nacimiento de una vocacin sociolgica del joven profesor de filosofa Bougl, discusiones doctrinales con Durkheim, los comienzos y el funcionamiento del Anide sociologique, etc.

Estas cartas han sido publicadas en la Rente fran~aise de sociologie (Vol. 17, n 2, 1976) y en Textes de E. Durkheim (Vol. 2, Paris, Editions de Minu, 1975), que hemos traducido al espaol como documentos anexos.

319

CARTAS DE EMILE DURKHEIM A CELESTIN BOUGLE

FECHAS DE LAS CARTAS

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10)

14. 12. 1895 24.03.1896 16.05. 1896 04.1897 06.07.1897 14.05.1900 13.06.1900 06.07.1900 1901? 13 .08. 1901

320

CARTAS DE EMILE DURKHELM A CELESTIN BOUGLE

Burdeos, 179 boulevard de Talance 14 de diciembre de 1895

Muy seor mo y colega:

Le agradezco sinceramente el detalle de enviarme su libro. Lo he ledo con gran inters, o mejor dicho, lo he reledo, pues segu sus artculos en la Revue de metaphisique. De hecho, he percibido que fue unnimemente bien recibido as como merecidamente. Es un trabajo que no puede dejar de damos crdito al otro lado del Rhin y, al ensear a los alemanes de qu manera tan cuidadosa les estudiamos, posiblemente los lleve a estar ms interesados por lo que estamos haciendo. Por eso, me parece, aunque puede que est equivocado, que Alemania est cometiendo el mismo error que nosotros cometimos antes de 1870 y se est encerrando en s misma alejndose del mundo exterior.

Tambin le agradezco la atencin que ha prestado a mi trabajo y la

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gran cortesa que tuvo con su interesante discusin. Me resulta difcil contestarle por carta; sin embargo me encantara acortar la distancia que nos separa o parece separamos, y, aunque creo que es posible hacerlo, no quiero molestarle con argumentos con el pretexto de darle las gracias -siento que debo, sin embargo, sealarle uno o dos puntos sobre los que no he podido lograr que usted entendiera mi forma de pensar-.

(1) Nunca he dicho que la sociologa no comparte nada con la psicologa y yo acepto totalmente su afirmacin de la pgina 151, a saber, que es una psicologa, pero distinta de la psicologa individual. Nunca he pensado de otra forma, he definido los hechos sociales como acciones y representaciones, pero sul generis. He dicho que el ser social es una individualidad psquica, pero de una nueva clase (p. 127); sin embargo, habiendo dicho esto, saco la conclusin de que a uno no se le permite tratar la psicologa colectiva como una prolongacin, una extensin, una nueva ilustracin de psicologa individual.

(2) Qu realismo hay en decir que dentro de los hechos (y no fuera de ellos) existe una categora con caractersticas especficas, que consecuentemente debe estar abstrado de lo real y as estudiado separadamente?. De qu manera es esto para hipostasiarlos? Quiz poda referirse a lo que usted dijo sobre el tema en la nota de la pgina 127. Adems, parece que tiene un claro sentido de lo especfico de los he322

chos sociales.

Por lo tanto, cmo puede no estar de acuerdo en los dos puntos esenciales mencionados anteriormente y que, bsicamente, no son ms que uno?. Ahora, esos son los que ms me interesan.

(3) Nunca quise decir que las tendencias, necesidades, etc. no son factores de desarrollo (ver p. 119), pero, para explicar los cambios que originan las tendencias en s mismas, deben haber cambiado y, para explicar eso, uno debe buscar fuera de ellos las causas que las han determinado.

Disclpeme por estas explicaciones. El mostrarle mi gran deseo de ser entendido, slo prueba el gran valor que doy a su trabajo. No vea nada ms en ello.

Por favor, acepte, mi querido amigo, mis mejores y ms distinguidos saludos.

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Burdeos, 179 Boulevard de Talence 24 marzo 1896

Muy seor mo:

Le agradezco su amabilidad por escribirme sobre el artculo de Andier, y pido disculpas por no haber contestado inmediatamente.

Ayer estaba terminando (mi curso) mis clases de primer trimestre, y como la conferencia final es siempre un poco ms dura que las otras, en los ltimos das de esa semana estuve terriblemente ocupado.

Haba ledo el artculo antes de recibir su carta y tambin cre que sera til dar una respuesta. Como, debido a la falta de tiempo, me iba a ser difcil contestar yo mismo, estuve pensando en la posibilidad de dar mi trabajo a uno de mis alumnos que es ahora agreg de filosofa y al que la Revue de mtaphysique ha abierto sus pginas. Estuve pensando en l porque para m es como un aher ego y porque yo le haba comenta,

do su articulo del nmero de enero, con la sugerencia de que poda contestar las preguntas que usted estaba pIanteando. Pero est claro que, como su carta parece indicar, usted est preparado para intervenir
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y est ms cualificado en el asunto que l. El hecho de que podamos diferir sobre ciertos puntos no debera ser una razn para que usted se abstenga, pues es la sociologa la que ha sido atacada a travs de mi y es la sociologa la que debe estar defendida por encima de todo. Adems, me parece, como usted mismo dice, que sobre las principales cuestiones planteadas, y de una manera tan desafortunada, en el artculo de Ander: heterogeneidad de hechos sociolgicos y psquicos (cualquiera que sea su relacin), estamos de acuerdo. Esto es lo importante. En efecto est en ese punto en que la solucin prctica al problema que usted plantea va a encontrarse. Una inteligencia colectiva sola es apropiada para juzgar los fenmenos colectivos. Especialmente cuando uno dice del anterior que es ms o menos mediocre, uno debe tener cuidado para compararlos slo con inteligencias del mismo tipo, es decir, inteligencias colectivas, comparadas por un sofisma real con inteligencias individuales.

Pero dejando a un lado mi propia explicacin, ya que estamos a punto de llegar a un acuerdo sobre el asunto bsico, no puedo ver que no haya ms que ventajas de las que pueda hablar. Lo especfico de los hechos sociales me parece que es uno de los puntos en los que estamos a punto de llegar a un acuerdo. Quiz sera til hacer una declaracin directa y hecha por alguien distinto a m, que puedo parecer estar demasiado involucrado en el asunto.
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De cualquier forma, creo que sera conveniente no permanecer en silencio. La sociologa ha sido utilizada ltimamente por charlatanes que han explotado su prematura modernidad. Esto dar como resultado que la sociologa caiga en desuso, cosa que beneficiar a aquellos que estn molestos con ella. Y esto molesta a las iglesias pequeas que tienen su fe, sus sacerdotes y su congregacin. Es importante separamos de los que desacreditan la sociologa, para protegerla de los ataques que sufrir con argumentos bien fundados. Por esto, le agradecera que usted, a cambio, me dijera si est llevando a cabo su plan para responder. Si no, lo pensar mejor. Voy a dejar Burdeos el da 29 30. Me podra decir para entonces de qu lado est?.

Ya no viaja va Pars?, Me encantada discutir esto con usted.

Estar all unos das durante las prximas vacaciones.

Acepte, mi querido amigo, mis mejores deseos y ms sinceros deseos.

P.D. No dir nada del error concerniente al mtodo histrico de Compte. Da muestras de una gran superficialidad.

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Burdeos 179 Boulevard de Talance 16mayo 1896

Mi querido amigo:

Cuando recib su carta, estaba pensando escribirle para expresarle el gran placer que me produjo leer su artculo y agradecerle la defensa personal que ha hecho de m en ciertos puntos esenciales, igual que la defensa de la sociologa.

Le estoy sumamente agradecido. Cuando en la nota adicional de Ander, vi que contesta de la manera en la que usted interpreta algunas de mis propuestas, pens por un momento en intervenir brevemente. Pero, cuando rele su artculo, decid que no poda aadir nada a lo que usted dijo, y que esta discusin haba llegado a su conclusin natural.

No le he escrito antes sobre los resultados de la entrevista que tuve con Alcan, ya que no hay nada definido. En principio Alcan tiene una mala disposicin hacia los Annes. El Anne philosophique contina viviendo slo con la ayuda de los subsidios ministeriales. El Anne psychologique es propiedad de Binet. Alcan es simplemente el depositario.

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Sin embargo, an no me ha dado un no definitivo.

Hay un arreglo que le complacer, que sera dividir el Anne philosophique et sociologique Las dos partes serian distintas, aunque unidas
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provisionalmente en el mismo volumen. Dudo que Pillon lo acepte. De cualquier forma, los arreglos no me llaman la atencin. Ver a Alcan en un futuro prximo, y en cuanto se consiga una solucin se lo har saber.

Espero que leer a los economistas le sea ms til a usted que me ha sido a m. Yo tambin crea, cuando empec hace quince aos, que encontrara la respuesta a las preguntas que me preocupaban.

Pas varios aos hacindolo y no gan nada, excepto lo que una experiencia negativa te puede ensear. Es cierto que, en este aspecto, hay un territorio virgen por explorar Con estadstica e historia se pueden hacer buenos descubrimientos.

He cancelado mis conferencias desde finales de abril para poder dedicarme completamente al libro que estoy preparando sobre Suicide. Espero que, cuando aparezca, la realidad del hecho social se entienda mejor. Lo que estudio en el libro es la corriente social del suicidio, la tendencia de los grupos sociales hacia el suicidio, aislado de sus mani328

festaciones individuales (por abstraccin, por supuesto, pero ninguna ciencia aisla su objeto de cualquier otra forma).

Cordialmente suyo, con todo mi agradecimiento.

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Burdeos 218, Boulevard de Talance abril 1897

Mi querido amigo:

No he podido contestar antes a su carta debido a las preocupaciones del cambio de casa, pruebas que corregir, la clausura de mi curso de conferencias de invierno.

Creo que no hay necesidad de explayarse en el crepsculo doctrinal que usted levanta: la carta que yo dirig al seor Lapie en el preciso instante en que usted me escriba contiene mi respuesta a esto, y sin duda alguna, l le ha comunicado su contenido.

Primero, nunca he visto claramente la diferencia entre la formulacin que usted ha aceptado y la que yo formul. Para repetir, nunca he querido decir que la sociologa poda practicarse sin alguna cultura psicolgica, ni que la sociologa sea otra cosa que una psicologa, sino que slo que la psicologa colectiva no puede ser deducida directamente de la psicologa individual, porque interviene un factor nuevo que transforma el material psquico, un factor que es la fuente de cada una de las diferencias y de cada novedad, el factor de asociacin. Un fenmeno de
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psicologa individual tiene como substrato una consciencia individual, un fenmeno de psicologa colectiva, un grupo de consciencia individual. De cualquier forma, mi prximo libro volver sobre la cuestin y podr aclarar cualquier ambigttedad. En cualquier caso, aunque ms tilmente podamos subrayar lo que tenemos en comn, si, con respecto a esto, la publicacin de Anne va a ser un acontecimiento de inters
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pues sta es la primera vez que un grupo de socilogos se ver dedicado a la misma tarea trabajando juntos para conseguir el mismo objetivo- no es ni necesario ni deseable que todo el mundo se haga eco de las mismas formulaciones. Y, por lo tanto, usted puede descansar tranquilo de que el prlogo no ofender a nadie.

He escrito a Simmel que me ha contestado y aceptado. Me enviar un artculo de cuarenta o cincuenta pginas titulado Dic Selbstehaltung der Gesellschaft.

Para los aos siguientes ya veremos. Quiz podamos acordar algo con juristas como Esmein o Girard. Echar una ojeada al libro de Grosse. Tengo intencin de analizarlo.

En cuanto a la distribucin del trabajo entre usted y el seor Lapie, dlo por hecho. Una seccin se titular Sociologa Legal y Moral y se le confiar la parte moral.
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Yo ya tengo algunos libros para enviarle. Le he enviado a usted los Giddings. Creo que debe haberlos recibido. Le conseguir los otros en breve. Digame cules le gustaran. Estoy al tanto aqu...

Desde luego, con los estudios de sociologa general, que pasan de moda rpidamente, no haremos nada antes de 1896. Incluso en las otras secciones, estara bien que siguiramos la misma regla, aunque con ms moderacin.

Todo el mundo se est poniendo a trabajar. Estoy empezando a ver la marcha de los diferentes artculos de cada uno tomando forma. Esperemos que todo funcione.

Estoy escribindole la vspera de una partida y en un estado de extrema fatiga. Sin embargo, pienso que he contestado a todas sus preguntas...

Siento mucho que no podamos vernos pero tengo una reunin el da 24 con el seor Lapie a quien, sin duda, habr visto usted antes que yo. Podremos charlar con l como intennediano.

Suyo por siempre.

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Burdeos, 218 Boulevard de Talence 6 de Julio de 1897

Mi querido amigo:

Encuentro su segundo plan preferible al primero. La oposicin entre libros sobre principios y aquellos que tratan de cuestiones particulares me parece un poco artificial, dado que las cuestiones tratadas son de un carcter tan general.

Lo que le ayudar a encontrar un ttulo (para su rbrica) es que m Suicide est incluido en otro apanado diferente del suyo. Tenemos uno especial, y muy completo para sociologa criminal, que comprende criminologa y estadstica moral, que son inseparables. Richard mantiene ese puesto. Le envo mi libro como recuerdo y prueba de amistad, no como material de trabajo para usted. Deje descansar su mente.

Entonces, representa el titulo Sociologa Psicolgica la idea de Simmel totalmente?. Creo que l tiene sentido de lo especifico de los hechos sociales pero no persigue su idea hasta la conclusin y por eso se dilata en generalidades.

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Quiz usted puede tomar Sociologa Especfica y Psicolgica como encabezamiento. Pero nicamente usted es competente para juzgar este asunto.

Otro escrpulo. Est Vignes bien colocado entre los filsofos-socilogos?. En Le Play hay otra tendencia, segn tengo entendido. Pero esto es otra vez slo una pregunta que le hago a usted. Quiz, si usted adopta la rbrica Sociologa Especfica y Psicolgica, puede colocarlo en el tercer grupo. Pero, si realmente es un trabajo filosfico, clasifquelo en el primero.

En cuanto a Lazarus, voy a pedir al seor Lapie que se ocupe de l y creo que aceptar, pues no est demasiado sobrecargado. Slo tiene 6 7 libros para analizar de momento.

Si usted no quiere ceder su copia, sea tan amable de pedir a Lazarus otra para el Anne sociologique?. Sera una carta menos que tendra que escribir y estoy desbordado por ellas. Considere que tenemos de 80 a 100 libros y para muchos de ellos se necesita ms de una carta. En estos dos meses y medio he escrito alrededor de 150 cartas. Lazarus puede enviarme una copia directamente para evitarle a usted los gastos de envo,

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Me gustada que el Anne apareciera en marzo. Para lo cual (si es posible), debo tener los manuscritos para finales de noviembre o primeros de diciembre y as poder empezar a imprimir en enero.

Para llegar a lo que usted dice de mi Suicide hay mucho de cierto en sus observaciones. Quiz habra sido ms conveniente no presentar las cosas de esa forma. Pero, lo primero de todo, guste o no, es mi manera de pensar presentar mis ideas con la punta de la espada ms que con la empuadura. Ms an, me parece imposible si sigue su idea hasta la conclusin, no alcanzar una frmula ms o menos como la ma. Si lo social es algo diferente de lo individual, tiene otro sustrato, aunque puede no existir sin lo individual. Eso me suena a perogrullada. La sociedad no est en ningn individuo, sino en todos los individuos asociados de alguna forma determinada. As, no es con el anlisis de la consciencia individual con lo que se puede hacer la sociologa.

Ahora, no debe uno, sobre todo, perseguir la propia idea hasta su conclusin?. Aparte del hecho de que uno deba, hay beneficio en hacerlo as, porque el mtodo est ms slidamente basado.

El hecho social debe ser considerado desde fuera no slo como la consecuencia de un artificio necesario y, por lo tanto, como para excluir el reemplazar cosas por los propios puntos de vista, sino porque (el hecho
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social) en realidad transciende al individuo.

Y entonces, no hay algn inters en mostrar que la moralidad es en parte externa a los individuos?. De este modo se explican muchas cosas. Como usted dice, a pesar de lo simple de la proposicin, fundamentalmente, es natural huir asustado al principio. Desde Hobbes, al menos, la idea est latente en cada intento en sociologa. Uno puede verla emerger con gran lentitud y muchas dificultades, a pesar de que uno se da cuenta de lo necesaria que la encuentran los pensadores.

Aunque usted no tendr que examinar mi Suicide en el Anne, es posible que Ribot le pida que lo debata en la Revue philosofique. Estaba deseoso de hacrselo saber, as yo sabra cmo comportarme en consecuencia y no se har nada que a usted no le guste. Desde el pasado mes de abril Ribot me aconsej que debera ser usted quien se encargara de mi libro. Sabiendo que usted iba a estar muy ocupado con el Anne sociologique, evad el tema para evitarle trabajo adicional. Yo le dije que deba darse cuenta de que quiz usted no tendra tiempo, etc. Pero, segn una carta que acaba de escribirle a usted, todava no ha elegido a nadie. Richard queda excluido, sobre todo, porque l est analizando en el Anne y tambin porque, como yo present sus dos libros en la Revue, parecera una devolucin.. .de dos prstamos.

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Tarde tampoco puede ser, por otras razones. Por eso es por lo que Ribot se siente impedido, y le gustara llegar a un acuerdo conmigo sobre el tema.... le gustara que lo excluyera a usted categricamente bajo un pretexto u otro?.

Le gustara aceptar la tarea?. Conteste slo de acuerdo con sus propias inclinaciones.

Acabo de recibir en este momento una carta de Lapie, por la que se deduce que el acuerdo entre nosotros sobre la gran controversia es tan compleja como podra ser y estoy muy contento.

Imagino que, apae de algunas cuestiones de forma, los dos hemos llegado a algo similar, no?.

Cordialmente suyo.

P.D. No tenemos departamento especial para la sociologa esttica. Ouvr, que iba a encargarse de ella, se ha dedicado definitivamente a las novelas. Cuando algo de este tipo aparece, debemos analizarlo, y para todos los trabajos que no sean suficientemente numerosos para justificar un encabezamiento, habr un rbrica que se llame Varios.

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Perdone mi desorden, estoy muy cansado. Estoy resumiendo esta carta para aadir unas palabras sobre su seccin-ttulo. Por ahora usted debe saber que el tema no concierne a si hay una sociologa extra-psicolgica, sino si la psicologa colectiva tiene sus propias leyes. La palabra psicologa tiene una ambigedad que detiene el acuerdo entre los autores que son casi de una idea.

Alquien que tiene el sentido de especificidad de los hechos sociales, como Simmel, creo que no sigue con su idea porque piensa que lo psquico es la forma ltima de la realidad y no ve que haya dos clases de realidades psquicas. Por eso es por lo que describe su sociologa como psicolgica. Pero su sociologa psicolgica es muy diferente de la de Tarde, que disocia lo social de lo individual generalizado. Esta confusin es una de las que especialmente necesita ser terminada. Usted est en buena posicin para hacer eso, y a este respecto el trmino sociologa especfica como debe ser explicada por usted en el curso de su anlisis ser til. Creo que sobre este punto usted har un buen servicio. No slo facilitar usted un cierto entendimiento mutuo, quiz tambin ayude a algunos pensadores a conseguir una mayor conciencia de su propia idea.

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Burdeos 14 de mayo de 1900

Mi querido amigo:

Le envo un paquete por correo que contiene algunos libros ms destinados al Anne, los libros que necesita para su trabajo. No consigo acordarme de si es us Civile o fus Gentium de Leist el que usted quiere. Inseguro y sin esperar su carta le envo el primero, que es mi propia copia. Si quiere el segundo, est en la biblioteca de Derecho de Burdeos. Puedo conseguirlo fcilmente por va de la administracin.

Para responder a las preguntas que me hace en su carta de esta maana, le dir:

1. No, el clan no va a ser definido por el totem. Hice eso en mi artculo porque la estrecha definicin conduca a una exposicin ms fcil. Pero si uno se queda con eso (la definicin), debe rechazar el nombre de clan para todas las formas derivadas y supervivencias, como los genes. La rectificacin necesaria para tener una definicin ms amplia es en realidad fcil y relativamente menor. El nombre de clan se refiere a un grupo de individuos que se consideran unos a otros parientes (ejemplo, como descendientes del mismo origen) y que reconocen un parentesco por este signo y slo ste, que todos ellos llevan el mismo nombre que
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es el mismo del grupo, y ste es el nomen gentilicium.

Entre los gentiles no hay rbol genealgico, no hay relacin definida de consanguinidad. Todos aquellos que llevan el mismo nomen son gentiles. Usted ve las analogas con el hecho de llevar el mismo totem.

2. Fue en un trabajo de Conrady donde vi el hecho en cuestin. Tambin me lo encontr en un libro de Buh sobre los hebreos. Los dos son analizados en nuestro volumen tres (a punto de salir). Le envo el primero. Puede conseguir el segundo cuando quiera.

3. Fue Smith quien llam la atencin sobre la importancia de la fiesta comunal. Le envo el libro.

4. Hay obras de Brentano y creo que de Schmoller sobre el tema de las corporaciones. No le interesara a usted, de hecho, la forma primitiva de la corporacin cuando aparece al principio en Roma, en Grecia?. Esos son los casos en los que se puede comprender mejor sus caractersticas peculiares, quiz, lo que los distingue de los grupos familiares o de las castas. Si es as, tiene a Waltzing (yo tengo una copia), Potier (usted tiene una, Bibliothque dAthenes).

Si realmente necesita estar mejor informado sobre la sociologa de la

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familia -y no me sorprende, ya le dije que sera as- si usted puede leerlos, yo le puedo dejar mis cursos de conferencias sobre el tema. Estn escritos por completo y si usted puede leer mis cartas sin demasiada dificultad, puede leer las conferencias ms fcilmente. Son todava bastante toscas (las primeras fechas de 1888-1889) pero pueden darle informacin rpida. En cualquier caso usted decide. Son enteramente suyas si quiere utilizarlas. Por el momento las tiene Fauconnet. Pero Fauconnet me escribi ayer que ya ha terminado con el primero, que contiene 25 conferencias. Por lo tanto, puede pasrselas sin demora.

Mi sobrino vive en el nmero 22 de la Avenida de los Gobelins. A propsito le har saber que Hubert va a volver hoy a Pars.

El artculo que le mencion sobre, o mejor dicho, contra la sociologa formal: aparece en el nmero de este mes en la Rivista italiana di sociologia. Emprendieron una especie de encuesta sobre varias concepciones sociolgicas, y ese fue el punto de vista desde el que yo habl. Si quiere comentarlo, en lugar de enviarle un ejemplar puedo dejarle el manuscrito. Eso ser mejor que una traduccin que slo la he revisado (de prisa?).

Vuelvo al tema que le preocupa, y como usted ha alcanzado una fase de buscar ideas, voy a someter mis ideas vagas a usted.
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Si estas ideas demasiado resumen pueden servirle de algo, me alegrar mucho. Si no le sirven para nada, lo que no me sorprendera (como nunca he meditado sobre el tema, excepto casualmente), tampoco harn ningn dao.

Tambin he tenido siempre la impresin de que la casta tena alguna relacin con el clan. El lazo que une a los miembros de una casta es el lazo de la sangre. Por esa caracterstica el clan se distingue de la corporacin, que nunca ha tenido tal caracterstica. Y aqu est cmo veo yo la diferencia entre estos dos rganos. En algunos casos la vida profesional estaba organizada dentro del marco de la familia (corporacin). Ms an, bsicamente el marco de la familia es el prototipo de una y de otra. La corporacin, originalmente, se model en el grupo familiar, y tiene su propio culto, tumbas, comidas en comn, (ver Waltzing), pero sin embargo es algo externo, algo ms. En el caso de la casta, deba haber una relacin de derivacin propiamente llamada.

Ahora bien, cmo es que el desarrollo tenga lugar de una forma en un caso, y de otra, el del otro?. Ambos fenmenos estn ligados al fenmeno de la constitucin de las aristocracias y de clases ms bajas. Esto es obvio en las castas. Tambin es cierto, creo, en las corporaciones que son al principio sociedades de humildes artesanos, muy despre342

ciados, y que slo asumen importancia cuando la vida industrial toma importancia. En principio acogan las formas ms humildes de vida social. Ahora esto es lo que yo noto. Las aristocracias parecen haber sido formadas de dos modos muy diferentes. En ciertos casos, los clanes aristocrticos absorben dentro de s mismos, pero como subordinados y ms o menos esclavizados, a los humildes de la plebe. En ese caso la sociedad est formada slo por clanes, gentes, constando (1) de sujetos que tienen todos los derechos, patricios, etc. que son los propios elementos de estos clanes, (2) sujetos que tienen menos derechos, y esto es verdadero en cada grado (clientes). Este era el caso de Roma, hasta que la misma plebe logr la auto-organizacin en gentes (gentes minores). Y as sin castas. Los nicos marcos sociales son los clanes de los ricos. Pero como los humiles empiezan a tener su propia vida, buscan organizarse por s mismos. No seria esa la fuente de la primera corporacin?. En otros casos, los elementos inferiores mantenan su propio marco familiar, permanecen clanes, y se establece una jeraqua entre estos clanes de desigual dignidad social.

Resumiendo: cuando los clanes que estn subordinados por su inferioridad econmica u otras causas conservan su integridad como clanes, la vida profesional los divide sobre las bases de los existentes marcos familiares. Y as hay castas. Cuando los sujetos subordinados son conducidos para ser asimilados por los clanes ms ricos como elementos inte343

gros, pero menores, hay algo ms. Las funciones ms elevadas (polticas, religiosas) tienen marcos que estn confeccionados: es decir, aquellas formadas por los clanes privilegiados (los patricios). Las funciones ms bajas no tienen ninguno.

Estoy avergonzado de parecer que abordo una cuestin de la que conozco tan poco. Decida si, aparte de los criterios arriesgados aqu, hay algo que pueda ser guardado provisionalmente. En todo caso, yo me he descargado.

Atentamente.

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Burdeos, 13 de junio de 1900

Querido amigo:

Estaba esperando reunir algunos puntos nuevos antes de contestar a su carta anterior. Pero, si la retraso ms, mi carta habra sido demasiado larga.

Usted es -y parece- menos cruel que yo en los artculos de este ao. Desde luego el mejor es el de Richard. En cuanto al de Steinmetz, pens por un momento rechazarlo, pero eso habra significado crear un enemigo para el Anne y no tengo tiempo para rellenar el espacio (que haba dejado) si l hubiese rechazado las alteraciones ms importantes que yo crea necesarias (l me envi su trabajo captulo a captulo desde el 15 de enero hasta el 29 y yo tuve que ponerlo en francs poco a poco). As que continu y me content con cortar veinte pginas ms o menos. Ha sido una prueba decisiva. No encontrar fcilmente socilogos ms significativos que Ratzel y Steinmetz. Este ltimo ha hecho algunos trabajos buenos. Y ya ve cul es el resultado. Como consecuencia no debemos estar satisfechos con los artculos al menos que seamos nosotros los autores. Este es el objetivo que debemos conseguir.

Por esto es por lo que me sent muy complacido cuando vi que usted
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emprenda algo. Simiand seguir su ejemplo el prximo ao y Hubert est preparando algo sobre Magis. Debo aadir que, en algunos aspectos, no siento saber que usted est progresando laboriosamente en su trabajo.

Esto prueba que usted est haciendo bien su trabajo. Sin embargo espero que la realidad de las dificultades no le asuste y no termine o le haga desear que lo descarguen de las responsabilidades de las que hablaba. Me hice, desde luego, a m mismo la pregunta segn lea su carta. Alinteme alguna vez, si puede.

No me compadezca por el poco tiempo que le dedico al Anne y desde que vi que todo el mundo estaba unido al Anne y que el grupo formado no era ni homogneo ni solidario, me doy cuenta de que lo mejor que puedo hacer es dedicarle todo el tiempo que la vida profesional me deja libre. Considere que es el primer grupo de este tipo que se organiza, en el que hay una divisin real del trabajo y la cooperacin. Y por eso, si podemos durar, ser un buen ejemplo. Tambin es el mejor modo de preparar actividad sociolgica y de estimulara. Si cada uno de nosotros se pone a ello gradualmente, tendremos algn resultado. Ms an, no hay duda de que, imperceptiblemente, el contexto intelectual de la sociologa cambiar en Francia. Que se sacar una distincin en la opinin pblica entre los trabajadores buenos y los otros, y noso346

tros habremos representado una parte, una gran parte, al sacar eso.

Ahora le contesto a su carta anterior.

En cuanto a Powell (no es bueno) acordado. En cuanto a Dahhnan y Baden-Powell har usted las reseas?. Por favor, d una respuesta a este asunto.

En cuanto a la antropo-sociologa, he escrito a Muffang para decirle que cancelaba la rbrica. No pedir ms libros sobre este tema. Pero han venido algunos libros de antropologa que no puedo rechazar.

Deberamos crear una rbrica corta sobre antropologa al final cuyos integrantes estoy distribuyendo. Laponge est en manos de Hubea y ya se ha ocupado de l.

He pedido el Bergson.

En cuanto a la cantidad de libros que hay que enviar a Aubin, pregntele a l. Envele primero los libros que necesitan un anlisis serio. Puede continuar despus con las notas breves dependiendo de su rapidez. Por el momento, en cualquier caso, tiene algunas dificultades administrativas. Ha sido objeto de un informe de un inspector (acadmi347

co) sobre las tendencias de su tica al dar clases: ahora, las ideas que l desarrolla son las que yo le ense. He escrito a Rabier acerca del incidente que amenaza nuestra libertad para ensear.

Se le ha reprochado el haber dicho que los antiguos marcos sociales destruidos por la Revolucin no pueden ser restaurados nunca ms, y se le ha reprochado, me han dicho, porque este tipo de formulacin es una condena de la derecha reaccionaria.

Un saludo.

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6-julio-1900

Mi querido amigo:

Le envo hoy un lote que contiene, adems de unos cuantos libros, varios nmeros de revistas que tienen artculos que no se pueden olvidar.

He subrayado estos artculos con tinta; creo que muchos slo necesitan ser mencionados. Lo he sealado, pero por supuesto le corresponde a usted juzgarlos.

Me gustara debartir con usted una pequea cuestin de doctrina que tiene que ver con nuestra clasificacin.

Usted tiene algunas obras sobre la psicologa de grupos Estn bien colocados en la Sociologa general? La colocacin es apropiada mientras sea una cuestin de grupos en general, pero, tan pronto como sea una cuestin de grupos determinados y especficos, se notar lo inadecuado de la expresin. Ya me percat de esto cuando le envi el trabajo de Msticos y Sectarios. No tiene nada que ver con la sociologa general. La incorreccin de esta clasificacin se me ha hecho incluso ms evidente ltimamente.

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Recib un libro titulado Psychologie der Naturvoelker; en realidad lejos de ser algo brillante, en el que la civilizacin de los primitivos se explica a travs del carcter peculiar de estos grupos de gente, cada detalle de su tica y religin se examina.

Con esta obra estamos, incluso, ms alejados de la sociologa general y an as este libro es difcil de separarlo de los otros.

Desde otro ngulo, donde quiera que se coloquen estas obras, bajo qu rubrica las ponemos?. La expresin, psicologa colectiva o psicologa de grupos o psicologa de las gentes que, con frecuencia, se usa como subttulo para ellas, me parece de lo ms inadecuado. Todo es colectivo, la psicologa, o la psicologa de grupos es la sociologa. De qu forma, cuando los mitos o los credos y prcticas morales son estudiadas, es una psicologa menos colectiva, es menos estudio de la mentalidad social que cuando las multitudes o una secta u otra son tenidas como tema?. Esto es una incorreccin de expresin que cubre una confusin de ideas, algo contra lo que debemos reaccionar. En realidad, la caracterstica de estas obras es que no tratan una u otra clase de manifestacin mental es particular, sino formas constitucionales de pensamiento y accin peculiar a un cierto grupo determinado.

Es decir, que estudian temperamentos, caracteres colectivos, los carac350

teres de la sociedad primitiva, los caracteres de las sectas, de grupos msticos, etc.

No sera adecuado adoptar la expresin Etologa Colectiva?. En realidad hay una etologa social como hay una etologa individual y el asunto puede ser ltimamente planteado.

Ya en el volumen 2 emple la expresin pero sin insistir. Si comparte las ideas expuestas, podemos tomar la rbrica y colocarla en el apartado de Varios (con la Sociologa Esttica), y poner delante del anlisis una introduccin en la que deberamos plantear el tema, mostrar las desventajas del trmino Psicologa Social, e indicar con amplitud lo que esta rama de la sociologa podra ser. Como la rbrica debera ser empezada, porque estoy analizando el libro ese sobre la Naturvoellcer del que le habl anteriormente, lo que le ofrezco es redactar la introduccin que usted revisara para que pudiramos llegar a un acuerdo.

Estos temas de clasificacin son importantes; pues es la sociologa la que se organiza. Es de importancia poner un poco de orden en esta masa informe. Quiz sea una de las cosas que el fin alcance el Anne.

Gradualmente estamos logrando una clasificacin racional. Este ao daremos, en este otro punto, otro paso hacia adelante.
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Richard me ha pedido preguntarle si usted le dejara una copia de su tesis. Estoy conforme con hacerlo. Richard, como usted sabe, imparte clases en Le Havre.

Afectuosamente suyo.

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1901?

Mi querido amigo:

No s cules son las intenciones de Espinas. No dice nada en su carta en la que expresaba su asombro acerca de esa parte de su artculo concerniente al Anne, y no iba dirigida a mi, sino a un amigo mutuo con la peticin de que me lo comunicara.

Y no ha contestado a mi respuesta.

Ciertamente, yo preferira verle a usted ocuparse de alguna investigacin personal ms que de un libro popularizante. Pero dejando eso aparte, estoy convencido de que su publicacin servir para ms cosas que conseguir el dinero para comprar una bicicleta.

Slo hay un punto en el que me gustada que se fijara. Si usted defiende la sociologa contra la metafsica materialista, ser acusado de querer una sociologa metafsica, de tendencia espiritualista. Ahora, esta ltima no es menos obstculo que la anterior, de hecho al menos en principio. Igual que el materialismo se inclina hacia soluciones de una clase antro353

po-sociolgica o parecida (1), sin ser obligado a ello, ms que por una disposicin natural de las mentes que profesan la doctrina, de forma parecida la metafsica espiritual actual tiende, por inclinacin natural, quiz no a monopolizar la sociologa sino a declararla imposible, en pocas palabras para oponerse a ella. No hay duda en mi opinin de que gente como Darla, por ejemplo, acepta la palabra pero rechaza la cosa en s misma. Todos ellos, de hecho, son propensos a aislar representaciones del resto de la realidad, para hacer de ellas un mundo aparte; consecuentemente no pueden admitir que puede haber una ciencia de lo mismo, en el propio sentido de la palabra. Siendo herederos de pensamientos religiosos, se colocan a s mismos como defensores de este ltimo baluarte y, sin darse cuenta, trabajan para apartarlo del alcance del pensamiento profano. Se dice que aqu hay cosas demasiado sutiles, demasiado complejas para ser asumidas por los crudos procedimientos de la ciencia; que todo es cuestin de matices, de cualidades inclasificables, cuyo sentimiento slo lo puede apreciar la intuicin. Ah!. matices!. Este es el lema de los hombres que no pensaran.

Si comparte estas ideas hasta cierto grado, y me resulta difcil creer que estemos seriamente reidos en este asunto, usted puede provechosamente decirlo; a usted se le conoce por ser un moderado, sin violencia doctrinal, imparcial ante la metafsica o incluso el espiritualismo, y usted tendr la oportunidad de ser oido.
354

Todos mis puentes estn quemados. Puedo pretender ser hiperespiritualista tanto como me guste, no se confiara en mi.

Usted confunde mi significado, espero. Creo que la sociologa puede ser til a la metafsica sin usarla o, sobre todo, dependiendo de ella, de cualquier tendencia que pueda ser. Pero, como es natural, cada tipo de metafsica tiende a marcar (la sociologa) con su propio sello; y sera til sealar su posicin en relacin con todas las escuelas (de metafsica). Creo que incluso ayudara a este espiritualismo literario y amorfo, a hacerse ms sustancial. No he contestado antes a su pregunta porque queda escribirle todo esto.

No necesito mi artculo, qudese con l. Si el Mazel le interesa, puede quedarse con l tambin; me dejar un poco de espacio libre en mi biblioteca. No merece la pena el coste de reenvirselo por correo -el autor es un empleado del Ministerio de Marina que estuvo involucrado en los escndalos del ao pasado-.

Las revistas de las que dice haber revisado el Anne excepto.. .la resea de Marillier. Explique eso como quiera o pueda.

Acabamos de conseguir algunos logros en la Facultad de Derecho de

355

Lyons. Y he tenido ofertas de colaboracin.

Un saludo.

(1) La Antropo-Sociologa se refiere a la antropologa fsica.

356

Plombieres, Villa des Marroniers (Vosges) 13-agosto-1901

Mi querido amigo:

Su artculo de la Revue philosophique me proporcion una gran satis faccin por varias razones.

En primer lugar estoy muy agradecido por ese acto de solidaridad, el efecto moral del cual, espero que ser considerable.

De todos los servicios que podemos prestar, el ms valioso es mostrar que hay trabajadores en Sociologa que estn ms preocupados por reunir sus esfuerzos para cooperar, que por diferenciarse para mostrar su originalidad.

Tambin me alegra mucho ver los trminos en los que usted habla de Espinas. Son injustos con l en Pars, donde le llaman chapado a la antigua. Cometi el error de aceptar un puesto de profesor para el que no estaba preparado; pero eso no es razn para olvidar lo que ha hecho y convertirlo en una nueva encarnacin de Waddington-Kastus. Estaba usted en lo cierto al no confundirlo con ese amateur Novicow. Pero al
357

mismo tiempo es muy fcil sealarle que lo que l pide est siendo hecho y, despus de lo que me escribi, no acierto a comprender por qu no nos diferenci ms de los otros. Es cierto que, si l hubiera hecho esto, su articulo no habra sido justificado. Por miedo a parecer excesivamente personal, no le dije nada, pero el comentario necesitaba ser hecho.

Le habra dicho todo esto antes, si no hubiera tenido todo mi tiempo ocupado desde mi llegada por el tratamiento y tambin por una indisposicin, atribuida, segn dicen, al efecto de las aguas. De todas formas, ya me he recuperado y estoy empezando a tener la esperanza de que mi estancia me sentar bien. Es una pena que no venga nunca por aqu. Los bosques de pinos y un poco de altitud son excelentes para la gente nerviosa. Aqu me siento vivo de nuevo y me agrada mucho pasear. Le sentara bien, creo. Es verdad que las razones por las que me siento tan apegado a esta parte del pas son las mismas que las que hacen de usted un Bretn incorregible, sin duda. Y noto que uno se siente ms apegado a su tierra natal a medida que se hace ms viejo...

358

ANEXO II

CARTAS DE GEORG SIMMEL A CELESTIN BOUGLE

Estas cartas, que constituyen una documentacin indita, han sido amablemente cedidas por el Profesor Werner Gephart de la

Universidad de Bonn y sirven para documentar el Capitulo II (La relacin entre Georg Simmel y Clestin Bougl)

359

FECHAS DE LAS CARTAS

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) 20)

15.02.1894 04.03.1894 08.05.1894 31.05.1894 09.11.1894 27.01.1895 01.02.1895 22.06.1895 11.11.1895 27.11.1895 26.12.1895 15.01.1896 22.01.1896 23.02.1896 12.11.1896 16.08.1897 11.10.1897 13.12.1899 24.05. 02.03.1908

360

Briafschaften Georg Simnel

Celestin Boasle

Villeneuve Hotel Byron Salir zeelirter Herr!

<Schweiz> is II

94

ilir freundijehes u. obgleich

Solireiben wurde veil

mir hierlier geschickt. von fand tiznen zitierta

oder

job.

di.

Seite 405

moines Buches

nacb.schJ.ug.

iciz. nicht da

geringsten Grund. dasselbe unbeantwartet za Iassen. e. bedaure auf das Iebhaftaste, lira Besuch versAumt haben: denn in. angesichts des diodes unsicheren sicb. untar a. und nociz. den.

rch
za

anidaren. befindet, Arbeitern. toE ucine dass

Zastandes, balta job.

Soziologie

persnliche ussprachen filr- durchaus

dieses Gebietes d.nke mu

ndtzlich

nthig. u..

1&. April naciz

Berlin zurckzukehren ihra

Vorlesungen wieder

aufzunehmen;

Inforniation,

iciz nach Freiburg gegangan sei, es vrde mich salir

beruht auf emes Trrthus. noch lira persnliche

freuen. dann

Bekanntschaft machen za kdnnen. Aus lira. ob Si. salaSes Brief geht mir nicht nlir Sicherheit hervor. Referat maine ber sain Einleitung gesanisten oder ein

nur ein iber

soziaiphulosaphischen Solita Letzteres dar nociz nennen. aher amiga, die f dr in

Versuche za solireiben beabsiclitigen. Fail sein. so kdnnte job. Ilinen

Zeitschriftan ersohienenen wahrscheinlich unbekannt Thema nicht einigen neuen atine BeLang

Aufstze

tiznen br mit maine

geblieben sind, wren. Sitien

kurzen, aher Sericht aber

Beispielen -rersahenen

Soziale Differenziarung PierrnEtene

Sabe eS ibrigens auf Wunsch von derselbe wird

Worms fUr sain Revue verfasst:

tn den nchsten Monaten ergeheinen. dar Richtung ganz u. Zeit hin mamar

Auf Ihre Frage nach dass ic mich auf absehbare

Arbeiten erwiedre idi.

gar soziologiscien Studien widme u. wohl kein andres Gebiet.

namentijeh nicht das

moralphulosophische, Es ist Jalires naoS

wieder betreten rerde. dass le falis dort SociojLagie im der Eerbst dieses des ob. in die

nicht unmdglich. Paris kamme, da

Kongress

Institut International haffe, entwedar Berlin Si. ufgaben dar Herzan llegan.

stattfindet. vorier Uber

bei dieser
ni

Gelegenheit ader u. mit tiznen

kennen

].ernen

Soziologie zu

sprechen.

di. muir so selir am

Eochachtungsvalj. Sine].

Villeneuve, Seir geelirter Herr!

LII

94

ch danke tiejie de. 27. 15.

unen

sehr dass

fr

Ilir

freundijehes

Seireiben nicht

u. var

unen April an

mit,

ic neme werde. Si.

<WC)

Vorlesungen Linden ~eine mic

heginnen in

aher vam ist:

April

Berlin.

Adresse

Wormserstr. tbrigens liesse hin

10.
idi

am

13.

oder

14. art

April ein

in Leipzig,

u.

es

sic

eventuelil

Zusammentreffen 5. April cinen

verabreden.

LaUs

Si.

muir

bis

zun

Varschlag dartiber hierhin zukommen liessen.

Hochachtungs-ra 11
Lin-

ergehenster Sismo].

BerLin. 8 V 94.

Lieber E{err Kollege!

ch danke

finen salir

fr tiren

BrioL. ch wdrde nicht

dar muir &ussarst aid haUte, denselben in dom

interessant u.

leirreic ist. wenn

idi

ausflirlic eingehen. Aufsatz fQr

ni

dio Revue tiznen

de la. Metaphysique memo Stellung angeregten Problemon hinreichend

den

von

darzulegon.

Haffentlich sehe

idi

Sio margan ader Freitag ini KalLeg.

thr ergebenster Suad

Berlin. 31. V 94 Wornserstr.

10

Geehrter Herr KaLlage!

lijar

sonde

idi

tiznen

mit nochmaligem

basten Danke tire

veiche in micE sine

Ubersetzung zurck. maine Meinung

ch haba diejenigen Variantan. gut viedarzugeben

wenigor ociar

sehianen, ch kann

Klanmern gesetzt dahei natdrlic govisge Anzahl

durcigestrichan. da u. muir

geirrt liaban, von Nancen Xci

jodonfalis dar

Obertdnan deshalb

freinden auL ame-

Spracie antgehan. sainar Val]..

besteha
idi

kaineswegs <iberhaupt

Nur va ffand,

ifl

ilires.

raxt
Bagan

Xndarung n6thigselbst dder bit-te. ic. sia nur aher-

u.

dieselbe entweder aut des Blatt bemerkt haba. a.

auf den

beiliagenden

diese Anderung

in Prinzip

beizubelialten.

Li besseres Franzsiscb. zu. v-erwandeln. muirlira ttbersatzunr gana

ra

Ganzan.

scheint

vortreffiich

gelungen. vta sie nur jemandea gatingen k.onnte, der nicht den sinzainen Satz Lilr siciz var Augen hatta, sandarn dan Ganzen ergriffen bat u. van ta atas das Das Original, das iciz auf tiren Vunsch
id.

Zantralpunkt des Sinzine verstand. nac einmal

mitschicko, btte

sir,

sahald Sic

es

enthehren kdnnan. vieder zurckzusanden.

Mema Verwandtenehe fertig

mndglici.

wird votil schicke

freundl. unen

erst Sic

in

Vacien vio
Bolat keine ibm

varliegen,
Etir danke

ic

tiznan
ci

sabaid
Rerrn haba mit

hliren
Idi

Vorschlag, bostons.

betreffend.

Varanslassung. cinzulaiten.

mainarsoits

sine

Korrespandonz

Einiges aus sainar Besprechung moines Buches er ist offenbar sin geistreicher junger

mt muir
Mann.

salir gofallen.

u. innertic

in lebialter Entwicklung begriffenor

ch hoffe

nun

haid

ni

hren,

dass Sie Sta kennen

vieder tu

herkommen;

mema Frau

freut

sieh. darauf,

lernea.

Mit

bestem

Gruss

thr
Sirnmel

Berlin,

9 XI 94
12

Ltzowplatz

Lieber Eerr Baugle!

Bastan Dank

Liii tiren freundlician BrioL. Es ist sir cm dass Sic mit Bcfriedigung an kann Sta Fail ist vorsicliern. auc haifa dass iab.

salir angeneimas Bewusstsain. unsro Beziehungon dassalba bastimmt. liar, sai donken u. dar

meinorsoits dass es in vii uns

nac persnliah begognen.

sei es

Paris. Rafffentlicli Izaban Sic inzwischcn Artikals arialtan. adressicrt. tiznan cine das

das Original ial nac

unsros gemainsaman nacE Avenue ial

Trudaino muir.

iatta. Ucine

Beiffolgcnd

erlauba

sozialgotdhichtlicho Studie za bersendan. Dei Druck dos Problema fahierlas, gelungane. de la Saciologie war, u. waweit ich.

gasahen Ixabe, cina usserst Von dom.

ial Salte dic tbersctzung LUr Wirkung thun!

Mcte aje amigo

Elrschainan ames niclita. glaube

3. Bandas von Zweck a. Recht auc kaum ciaran. Ebensowenir

weiss fab. kann ial woil, Sial. Si. Ema

Libar dio Plane van T5nnias sagen; das Basta ist saireiben iii scSi direkt: Eerrn Prof. lSnnics, von

ausfliruiclo

Bespracjaung

Tardos

TSnnias haba Sic kdnntan entnaiman.

ic crstarom var Lngerer Zait zugeschickt, Bus iii Kennan mancharlai Libar Sic sahan T8nnias Giddings A.nsichtan Theary of

Scciolog~r? Ial loider nac nicht. vial davan. Ial bitta Sic, nial hi.i
Gattin

aher ial verspredha muir

ni

ampfehlcn u. blaibe,

mit basten Grtissen.

Iii ergabanstor
Simmel

Berlin.

27 E 95

Ltzowplatz

12.

Seir geehrtar

Herr Baugle!

Sachen erhalten herzlichste

Vorlauf

le tiran le

BrieL, viii

fiir don le tiznen aufs den histariscion erzhien. ibm voz

danke.

tiznan

dei

Angelagenbeit mit Bittan von

meinam Aufsatz sandto ic

Ata? viales amigar dar saz. rntarnat.

Herrn Worms

Zeit dic Arbeit liber dio numariscia Bestimmtiait Elamenta. da dar in don Annalan das lnstitut sal. in

Sociolagia laja von ist, mit

verdfffentiicit

verden

Darata? arbielt tiren Elnden

ibm dia

t!bersatzung, vada sic ni karrigiaren.

dena Ersuchen,

Nacido. tciz dic arston Saita galason hatte, sai ial, ijar ema
e,

dass

Karrektur unmigiidli vAre,

da. niclit sin einziger

Satz auciz.

atar annherud mit den meinigen Libereinstimmta, es sofort job gegen an Herr diese Varas zurfick, sahmachvalic erklrt.

ch schicktajhs, dass

tbersotzung

protostierta u.

dass er- eme zdge ial

ganz netas mssta anfertigan mamen Baitrag berhaupt tiznan dic ritan,

lassen; andranfalis zuriiek. ch

sckilug jis Sic dio

zugleic var.

cinsal bei

anzufragen. ob Arbcit ni dan ea-

Freundiichkeit liaban vrden. Atas tire. Briat u. ersale ich dio

Cibsrsstzon. tiznen cintad verba?) kann muir

das Original

Ubersetzung

<sit venia Zalle. EriaL fab niclit

gaschiekt bat. cina sino orkl&rende atar danken. hat sonst dass Herr Wamms mamen er walriaftig

vorstandan war!)

(abgleicl

deutijeh genung vllig simios saltan, so ist in

w&re ein soiches erfairan Oblaic le, vio Sic

u. unverstndiicb.

dar ganzen Angelagenleit vdllig sehuldios biza. dccl salir unangeneis. dass jeja tiznen cina verursaclt

es mir

so unntze haba u.

Bernihung mit

dioser tbarsatzung unhfiichen u.

ch kann

ira den Verdadht amar

gekommen hin.

vunderlichen
unter diesen

Handlungsweise

Umstnden zu

kaurn

wagen,

Sie

nac walter
idi

mit

rneinem Artikel.

bemhen.

Allerdings

wrda

(Berlin,

27

1 95)

hnen ausserordentlich Mussestundon dafr Ic vrde lassen.

dankhar

sein.

wenn un
ni

Sie

cinige

henutzen wollten.

Qhersetzan.

ibm damn in dom Sairbuc des tnstituts druakan den t.bersatzer wia darf
ni

cine
.

nennen

(wenn Sie

es so Ehemanza

wnscben) ervartan,

Aher dass

job von

sinam jungen Mussostunden

ea- unausgefuito f&llt muir

bat? dass

Bai omar

dieser Geleganhoit

<ibrigazas oin.

mamar- jetztigen Sdblor, ein junger Amerikaner, Gutas u.

muir vial

Sabnos von Ilirer Gattin orzhlt bat, die ea- in

gelarnt bat.

Paris konnan.

Vamn

Sic das guta York tbun

so

wallen.

don

Aufsatz ni dass Sia

tibersetzen. zun&cbst dio

balta job, os fr tbersotzung das

goaignet4.

Mr. Lambert <ial Kannar dar

glaube. so dautschen u.

heisst diaser vartraff ticho Spradhe) an Mr. Varas

zurckschickon. bat

zwar- grado vio- st Sis Thnen gcschickta tiza-. tlborsotzun.g dann bittshierberzusondon. Xndass,

almo Begloitsclreiben.

job, muir

sammt mainam Manuskript

id

ida gasagt. dio Arbeit Sio es

recline

noc koinoswogs darauff, dass Sio vordanke es tiznen njalt. vozan

bernohmon u.

nicbt wollen.

In diascm

Fail bitte ial Sta nur,

mein Manuskript muir horzusabickon. Dar Ausatz Qizar Solektionslahre im Heft 1 u. Erkonntnisthaario ist.

dos nau erseleinonden Areliv fur Phulosophie Es freut fast, miel. dan ea- tiznen gef&llt radikal.
-

gedruckt vorden. ial frciteta

ea- vAre

tiznan ni

cli sondo

Tiznen hiar aman kloinen Artikol, 2. Bazad mamar Einleitung

dar ursprnglicl in den Ial

eingafgt verdan solita.

kam nadliher da-von zurck. tibor cina

Tiznen

Geschjoite dar
fab muss aher diesen dar

Rechtspbilosophie baridlita idi

dartiber aa-st Brief nioit amen ICallegon da

ncsteris. will

befragen. muir an

zua-ckbalten, liegt.

dar AufklArung

WormsAffre

seir

Mit

herzlichen

Grssen

u.

meinen

Empfehiungen

an

Madame

Baugle

Iba- seha- ergebenar Simmel

Berlin. Geehrter Herr Baugle!

1.

II

95.

Tch

danke

flinen auff das Wrmste

Ea-jet. u. Gostatten

Liii tIren liebenswa-digen

Sie muir, dio dio grasse

letzten

Freundlicikait

Dienstheroitschaft,

Sie mnir zeigon,

nicht nur

darauff ni

scliaben.

dass ial als Geloirter ni dass ial als ?ulenscb. zu dass

tiren Varstande, luisa Marzan ial cijas recito

-

sandern auc

gesprodlien haba. Salan Sio varsiaicrt. den kleinsten Ea-fol: moines

niclt fQr

Labans

Sia liaban

haffantlich. mema

Antwart

aid

Ibren

orstan

Erta! arlialtan. garniclt baoilt. e

Ial hin mit dor tjborsstzunc meinastliails u. woiss aud niclit bis. za welahor Zsit Varas sein muss.. Ich bitto Sic

Sie in

den Hnden von Mr.

abo;%. dios. Falis Sic hab, wenn

ganz nac sawicsa an Sic iha

liza-ea- Boquomuljchkeit sinzuricliton. Mr. dio Varas saliraiben, tjbersatzuns damit er des wro- es muir

Mr-. Lambert

riclitir charakterisirtan, ial kaino sallan Sic

siciz. Liborzougt. dasa Aher natr-lich da muir

unhilligen Ansprdbo-

stelle.

nialit aigens deslialb an ilin scliroiben.

schliesslich nict besondors riel. ciaran hect. Eme zusammenfassonde sclieint boj Goschialte es niait dorni

nadhhogelschen

Rocltsphilosophia indass vial

gebon. Sic Linden Gesclijolta Beg dar

Material

Bluntschli, u. auc bel

neusran Staatswjssonscliaft,

Borghaha..

Jurisprudonz u. Racltsphilosapkxie. Nocmmals muir haa-zlicbem Dank u. Gruss 1 lii

e a-ge bens t ea-

5 inmel

Berlin, 4fein haber Herr Baugle!

22

Juni

96

ch danke Nauem haLLa. tire dass

finen herzhich fUr tiren BrioL aus de. job. van fraundhiaha Gosinnung
fUi micb ontnahme:

ic

Idi muir diaselbe arhalten wea-de. ic boreits durc Mr.

Van lira.

Unfahl liatts
inid

Bartielat gclart. cau. kaino .jotzt Spur matizo davan

var

amigar Zait hrt.

lijar aufsuaite.

Varlasungon

Hofanthidli mt

zurdckgeblieban. sohon so baid

ch badaura as labiaL t, dass tira Gattjn dio Tugandon dar Krankenptlegarin

ontwickaln mussto,
50

flir dio indass ir Auge sidliarliciz us jo meIr os zu Laidan hattc

gaschrftor ver,

Sto habe~ haffontital seinerzoit den Dank mamar Fr-tu fUr dic freundilahe Zusendung- litres Budas
.5

orlialten.

rol

haba

dasselbo an u. os ist

nalirera Bakannte ver-hielan. aligergain als Liabanswrdig

r.B. en Paulson. u. goistrciali

anorkannt

var-den. Es ist freil.idh unvormoidhicb., deas boj liras Aufonthaltizos linaza oiniga Seitan sirid. van des

dor Krzo

deutsdlion Vasans andre Badenken. orklren

unvarstndljch. gebliaben dio gowissa

Emito tiznan mit

Aussarungon

arrogan, sclieint,

sial vohl

daraus, dass

Sic. vio

in dic aigantljch distinguiarton Bar-linar Kreiso sirid. Diese sind fr aman Frenadon usar Zufall zugngig. tlm so meIr

nicht gokomman nur durch

amen gldcklialon

thut es muir laid, lijar kein in amiga amiga btten.

dass ial zu dar Zeit tircs Aufentialtas iatta. Andrenfahis htta ic Sic da aol vclleicit

cigenes Raus

Xreisa ainfiiliran

kSnnan.

tIrar Urtbello,

basondors Libar Frauon, modifiziart

Mein Aufsatz Libar dio Detarmina-tion numeriqua etc.

te

ist un

Hnde

von Mr.

Warms

gelangt.
darber

wie

ea- muir
fab

anzeigte.
kann nicht (sie

Sejtdem leugnen.

haba dass

idi nicits die

gehdrt. dar

Verschleppung

?ubi.ikation

solite setzt

ira
U.

Januar

erscbeinen!

mich

sehr

in

Erstaunen

(Berlin. dass das

22 Juni

95)

ganze

Institut
errichtet hitto ic

de
za Sia

Socialogie
sein

mir

auf
Von

wenig
dieser

salidemn Grunde mamar Meinun:

scbeint.

keinan Geha-auc za machen.

za Chicago Saciology,

arschoint darnncist van dem idi muir vio].

TSe American Jaurnal of vorspreche. Da ic als hin, wrde sine Arhoit as micb.

advisng editar salir Lreuan. dartiin sondan allordings mii ir Bud tibor

dahoi betleiligt

gelegentilc emma]. zu knnon.

von tiznan

Das Hanarar hetr&gt varl&ufig

5 fi. fUr die Saite. Auc sal]. jadenfalis Sajoncas sociales en Allamagna dart

angezeigt werdon. Prat. sine

ch vea-do sainar zait

den Harausgaber,

Small in Chicago darbor verst&ndigen. Meinon Plan, Erkennentisthaoria dar Sazjalwtssonschaftart za

schrqiben. woit in

bitta ial Sic nicht zu ervlinon; st Liagt nacE Falda. tu Augonblick arbaite haffantlich ich la an amor

Psychalagie das .Tahre baandet Ucinen

Geldast di.

n&dhstoxr

verdan wird. tibor das

Dagegea bitts idi. Sie~ ucinen Problam deiSoziologie zu

Aufsatz

bercksicitigon, dar naln

auf dan ial selbst grossan Vert logo u. <u. don Sr wesentlichan wird Thai]. iii

Arbaitspragramna

moines

Leirprogrammcs)

cnthlt. van muir

iibrigcns

Surzana mit

amena

Nacitrag

in don Annais of ta andora, kloinore,

American Academny das ial

ersahainen.

Emitas ial

goscirioben labe,

senda

finan mm Laufe dar

ndsten Mazaste. bloibe Id

lrer

Gattin mic bostezas ompfokxlond.

TSr horzilc argehanar Simmel

Berlin.

11. XI

Es

Lieber Herr Baugle!

ch hahe

tiren Lraund].iehen BrioL orialten u. dio knftige Trinitt; gloiabmssig Darf u. ic dom in

La-euo mnjcl

tbeilneimend Libar dar heilige

ic haLLe. dass alen muir flirar Guiedorza von dom

Gaist

dersalben vainen gescielionen Naciricht ni vii uns Da ida

wird.

hitteza. Bat indan

Ereignis

Gatttin

geben? Es wiirdc auc miel solir frauan. vena

im ncistan Jalir ja dar Sdwaiz traffen kdnnten. dia Schwaiz aman gut Ort kanne, so kann dar ial unen

soinarzait

vorsahagan,

gnstige

Lehensbadingungcn tar- ir Baby biatot. Gastorn var

a-

Herr Draniza fi2rchta

bei muir. daf3

En hdrt Vorlesungan or nicht vial van

boj

muir,

dacia

ida.

donsalban pratttiart; Spradba rclejnt freut es verstahan. Es wird miaja,

denn soja Vorstndnis dar deutadlian za soin. Iodonfalls

nac unvallkamman

dass ar dan Vsrsuch macht, maine Dirige za

Sie viallaicht

intoressieran.

ni hran,

dass

das den

tntaressa LGr Studazatan salir

musina Auffassung vchst.

dor Soziolagis

boj

izasbosondera

boj don Auslndarn:

maine Zulrersdliaft in diesam Semester erstreckt sida van

Italian bis Russland, u. von Japan bis Amorika. Anal

arsdiejnt nclstens

ema

engliscize

Vbersetzung

moines

Problens dar Sozialagie. Das Buda von Es Momnasaza var walrscheinlich: ic mic niclt Rmischas irre.
das

Staatsreclt. Werke Bando van Li.

giabt, venza

zWai

untar

diesem Tite].;

Idi maine

in amena

<das andra

ist grdsser>. basten Gruss, u. Empfehlung an Srs

Etir haute Gattin

nur nac

mm e ader Thrige

Siwmnel Den Namen entziffern. Ibrer Strasse Zu Eneinem in St. Briane es

kannte

ic nicht

Traste

konnte

auch

Mr. Dronin

nidht!

Berlin, Lieber Herr Baugle!

27 Nov.

25

Besten Dank zaicht lance Ial haba Artikel

fiir die Zusendung lIras Buches: 11w jingstes bleiban

os wird vail

es saglaic darber in Sobaj.d

an jamanden amar diesar

Cibargahan, adar ist iizn

dar

aman

Zaitun:

Zaitschrift

sdliroiben wird.. erst in

gedruckt Sio

Qbrigens

l&ngaror

Zeit

hekammen

nati2ruich. Sabe.

Savia]. laS legan Sia

boj fliichtigem koinan. besandoran das ist Uit

Durcibl&ttern

cesaSen

Nachdruck aid mein Prablena veil le don vas job.

dar Sazialagiet. klajnan Aufsata

muir schmerzlici. fruchtbarste

das

hallo,

gasclirioben babo. Ich senda finan salir baid sino dome e. Studia an muir Lber dio Massanpsyeholagia. ja Anschluss an das Buc van La Ban. K8nnon Sic muir vialiaicht dio

Adrasss van Le Ban varschaffan? Mit bostas Gruss u. Empfahlung an ir. varalirta Gattin imaerSr

Sumo].

Berlin, Lieber Herr Baugle!

26

XXI

95

Besten

Dank

fr

Liaren

BrioL.

fiare

Arbeit

Uber

die

tmbildung

von

Mittaln

ni

Zweckan

u.

urngakairt

intaressiart mic so1w. ubar Psycialogia mit dieser

Sannan Sie mnoinan kleinen Aufsaft Er besciaftigt sial garade wnsclen, vil]. ial jan

das Goldas? Sia es

Fraga. Wonn Da idi

linaza sciickan. ainem gewissen

Stude

selbst variaba va

janan Aufsatz ni wird muir tiro

Warka auszuarbaiton,
van Nutzen sein.

Ob sic fUr das Saurnal of le unmdglicl baurthei].en.

Sacialagy goaignat cIna

55
211

st. kann dannan. gehalten

Venn
tStr

sic so izaba

indoss glaube iciz. nac. tel

ram os

sazialps;cliolagiscb. val.

Das BucE

von

Mr. Micho].

nidht

cra! tan. (cina Fr-su erwiodart lira Empfehlungon bostans. Ilinan u..

Tirar Gattin. senda ial die sch&nstan. Vnsahe fir- das neneSalir, das finen IaL fentijeE wird. in jedar Hinsicht cm

gosegnctas 5cm

ir argabonstor Simm al

Berlin, Liebl Herr Bougle!

15

1 96

Haute haba

Idi das sama zaiat

Buc van Mr. Micha]. arialtan. Da dar Adressa zaicbt uitgethailt iat, dankan u. bitte so Sie

Verfassaa- muir kann icia un

parsdnlicl

Lreundlicits. dios Wann job.

gelogentlici in ucinan Namen za tiun. dios Bach zu losan. kann le

dan kommon warde. bestiaman job. haba

freilial garnidht Sammorfarien. Donn wenn ial Id amigo

vahl koincsfalls aaasslos vial

var

don u.

zu tiun.

Zait fUr Laktra arbrigen kann. so mauss

zunchst das abon orsohienono Bach van Patten: thcary Social Farcas

of ta

varnelman,

das sohr-

wichtig Bach.

ni von

soin sci~int.

33och verde

ial soinorzeit

das

Mr. Micho]. in amor

Zaitsclrift anzoigen.

rn graf5or Hile a. mit han].. Gruss

It argabonstar5 lame].

Berlin. Lieber Herr Baugle

22

1 96

Ich gratuliere Ibrer Taciter;

timen und tarea- Gattin herz].icia zur Geburt mema Frau an. Fraude sahuiosst M6cb.ten u. scb. Sic als muir in

freundlichcr psyciaalogiqtie

Gesinnun: vial

sffet Iras

Bereiclerung

Lahanskreisas dadurc ampfindon! Tiren Artiko]. amigan Tagen dio Antinamnia

nicht

Qber Demnokratia atas Paris bestabt. u.

etc.

liaba

idi

sahan

var

arialtan. sie ist

gis liaban gazaz redht, sicier pa-inzipial.l zu Fal; auciz.

ldsbar.

sandorn hchstans dio an dar

van Fail

k6nnan dic
a

Praktiker,

Erl8izunr des sozialon tiun, als wir

Nivoatas arbaitan, Tiooratikar. knnen. lira Sciencas recht Seitan bekannt dio

meir zu vir nur

litrer L5sung

ilir Variandensain konstatisren

Socialas
;

an Allomagno bin salan

verdon alimliuir hir

ial

vaa don vorsohiadonsten

bar- darauf aufmerksam gomaclt var-don. moines Aufsatzes untarlassan, Libar Psychalagio etwa dos

Dia tibarsondun: Galdes vil Arbeit gahen. Ial haba

ic dac
ni

bis Sie

aya dio

dar Sio un disinan

brauchen kdnnten. Aufsatz ber Nietzscle

aman

goscrieban.
idi

dar Sic viallaicht tntorassiert. Laidar babo meir. ci liaba var lngaror Zeit diosor knnta es finen

abar an

kain Examnplar Mr.

ames

Bartiaolat gasandt; machen. denn ch

val zugngig es erhalton ch senda

veiss allardizags niclt, ab ar

bat.

ar bat nidhts darauf gaantwortot. hier airE tiren Wunscb. amen

Tiznen

Karrekturabzug moines (ial besitze u.

Ausatzes in den Azanais da lInst. Dar Aufsatz ist salir jan nur auL das Drngan van Ich verde das
Joder

keine andern>. ic habe u.

unvollstndig, gegeben

Mr. Wor~s Prablem

bereue es .ietzt salir.

Zusamnnenhngen

spAter

in grassen

behandein.

fleitrag dazu, erwtinscht.

der

Ihnen

etwa

eirxfiele.

-via-e

ni

salir

Nachma].S mit basten Wnschen u. Xlii

Grssen

Sinmel

Berlin, Seha- geehrter Herr!

22

II

96

Xci wiLl

dacia dar

Sichea-heit

halber

nac

ausdrcklich moines erscbeint

saga.

dass
ni

icia

kaina

ncciamnaligo Dio

Korrektur

Aufsatzes muir, wenn

sohan braucie. zulotzt

Ubersatzung

bemarkten

MissverstAndnisso wia (iberhaupt sino

sain
tlborsatzung- atas moiniga soin,

wordsn,
amas

jatzt so gut,
so

individuollan Sine solahe sie ist.

Stil

vta

dar

ist,

soin kenya. wdrtlich

vird un

so bosaer

jo venigar

Nocimals- dan larzliclstan Dank!

lhr

S me;.

Charlattenburg 1.2 XI 1896

Berlin.

den

[-Iardenbergstrasse Lieber Herr Baugle!

15.

Bastan Dank

fdr

tiren

EriaL.

fab

hin auf

tIren Aufsatz

seiar

gespannt.

Sobada. ist:

dass ich

lInaza haba

dic

Lektra

des

Englisdlion unbequemn

oin

Capital

mamar

knLtigen Sazialogia in dana American Jaurnal of Sacialogy verdffantlicht, u. wrde os liznen gea-za sclxicken. wann Si.

davan Gabrauc machen k6nnten. Mach dom usseran Erfo].g mamar Varlasungen
ni

schliassen. blaiben maine sazialagsohen Bemiihungon nicli.t gazaz ame

ErSo+g

Nutzeza.

Es ist

freilic

amo

saivore zu

Aufgahe. dio erziehen. auL

Studanten zu don alas

dom sazialagiachon u.

Blick

ankammt,

dar in dar- sinzainon soziale Farm Hat u. man dan ant

sazialon Erschoinung matarialan

zugleicb. di.

rnalt

za sahoiden so sind

versteht. auc dio

oinmal diesen

Blick,

sozialagiscion

Thatsacheza nidlit sa aher saltan ni Linden. Ola Infarmatian Libar Etinograpb.ie, cija Sia suchan, Sic ana boston in Achelis. Algemeine EtinaJ.ogie. ab bitte Sie, miaja Ihrer Gattin ni empfehien und blaiSe, Linden

mit bastan Grssan

1 izr salir argehanar Simm el

Zinal Hotel

(Suisse) des Diablans

16. L.iebea- Herr Baugle.

VIII.

97

cl danka Pars. (it

Ilinon hestons Iizrem

fr dio hin

Zusendun: dar Rana de icia fast durchgeiaend

Aufsatz

oinrsrstandan u.

freue nial salir. dass Sta sovia].e meinor Vielleicb.t ist dom Begriff erlieben sial

Idean akzaptieran. wozaig zu saziaLen donen nac mir, dass kurz; boj

cus 3. Abthailung sin

dar Wociasolwirkung dacia dar

Elementa

Schwierigkaitan, Miel scheint

htta bogegnat Sio auff p. 54.

werden sallan.

2. bsatz, untar Lstat

social stwail di. tammalen vis da natarialen Badngungexz dar Gesallsahaft Fallan als nur otwas ventaban
.

(derin

boida virkon in diesen Voran.gagansanen zu. hren

tlrsachen) aher

vlirerid

man nac

di.

Lar-nielan

Badingungen

erwertat. Verden Sic nun cina AusfGlirungantilt aVive Anfang dazu?

dar- dioses Pragrama St

bor

falsen

hassan?

Oder

dioses Heft

in saines

Sciluss sehan amen

Mit bastan

Grtisson dar iriso

Si mme].

Charlottenburg

11..

97

Lieher Herr Bougle.

liare Sendun: Basten Daflk.

u.

Liar

BrioL

sizad

ricbtig

eingotraffon.

Dio VarkLirzung des Aufsatzas Zweck, ja nicht Li den

tiaut muir bid, Einza].haitan.

da sein sandarza in zeigen.

ihr

dom Ganzan Iiagt u.

es sic darum hazadei.t, ni

via viaja histariscio Ersaheinungen sial un amen Zantraigedanken gruppiaren.

soziologischen

Srs

Ubarsetzung verde idi jatzt nac niait losen, da muir Herr Durkiein sino Druckkorroktur vorsprochen bat, darin verde. maine

ata! dar ic anbringen P. Bart.: galeson? Sr

evontuollen Sie scian

Indarungsvarsahl&go das Buc van

Haban

Philasaphia dar heiandoit muic

Gesdhicita als dan nicht

Sozialagie

nur schlecit,

sandern

atad

of fenhar ungoracht os mii-. in ssinomn

u. bdsvillig. histarisahen.

rna brizen aber~ schaint

Thai].. sin gutes u..

ntzlichas Buc. von Haus za Haus

zu. soin.

Uit fraunduidhon

Empfohlungan.

dar irise Sine].

Charlottenburg Lieber Xch Herr Botagle. der Beantwartung tiros

12 XII

99

habe

mit

froundliciaen Ha-jefas

gewartot. Dank LQr knzaen.

bis ic haute liar Buc arhielt. Sai herzlicien baldes! Ial haba natruic aa-st dass hineinsahen
idi

abar

dccli sciaan kann. Danza.

savia]. gasehen. dass salaha dar

darauf

stolz sein verdan.

Bchar gescinioban ganze Sim mamar

liogt

dacia scblief5lici cl haba

Bomhungen. Prablana dar

<ibrigans maman

Aufsatz bor das zuna Zweck tiznen

Soziolagie naulicia

umgoarbaitet, u.

dar tbarsetzung

izas Italioniscia,

erlaube muir.

diese zu sciaickan. Prof.

Via].laidht titan Sio gut. Mathildenstr. 21) u.

Sr Buc an an Dr. van tornar u. an aif

T8nnies <Altona, Berlin.

Vanckstern. Prof. Pratt~

Potsdamarstr.

122 A zu sondan: Univorsity

Gidings, Albioza Y.

=lowYark, SuaD.., an

Columbia

Chicago Prof. Road u.

<III.) .5.

tlnivarsity

Chicago: (Vahos>,

andlici 58, blanda Ram.

Mackanzia,

Cardiff

an dio Rivista Etaliana di

SociaJ.agia,

200. Vio. Nazionale.

Don gewiinsciton Boricht fi den Panisor Kongress kann idi Loidar nicit dass dio Sozialagia ausser tibrigon muir lioferza. Sa drfan dac nicit main niaiat vorgesson. Fac sind. Maine fUi das os u. dan

Sciencos Sociales

ist ain ganz spezialistiscias Facia. keinen Ventrotar

in Doutsciland giebt, una velcio Laja

Sozialwissanschafton, stabe in dar

es sial bel dom gagenbar u. biza Es

ini

Kangrass handalt, dosialb gaa-nicht

ist mir beriaupt

ial ritan als Lago,

dari3bar

ni boriciton. dass
idi

ainigermassen

sclmaa-zlicl.

ial

Auslazad

nur

als

Sozialage

gaita

viarond

dacia

Philosapi hin, sabio u. treibe. dio Wenn

in dar Saziologia ic ea-st

Pijiosapije elgentijol einmal maine

maine nur

Labonsaufgabe als Nabanfacia

Verpfiicltung gagan

diese damit ertult haben werde. Sozialogie

dass ich eme uznfassenda

(Charlotteriburg,

13

XII

99

publiziere

vas

vohl

ira

Lauf

der

ricisten

Jahre

gesciehen wird
sie

werde

ic wahx-scheinhiah

fha meir

auf

zurckkommen.

Ira Lauf

des

ncisten

Jabres

kammt

haffentihoh ame

nxeina

Phulosophie des des ganzen streht. Sirid

Geldes heraus

dio

Philasaphie zu soin oben

geschiciatlchan u. Sia dar

sazialan Lahazas ial

Meinung, dass

lesoTho

glaiclizeitir in u. vas

franzdstsciaea- Spracia mit dbar

harausgoban soil, u.

kdnntan Sic

aventuella Ubersetzung

VarI.ogsr varseilagon?

Es vird sin ziomnhich starker Bazad.

in ana Druck Tiaras Bucios vialloicit 600 Seitan. SaviaL fr haute, nacimais horzhiaien Dank u. hasta

EnipLahlungen. van Haus zu Haus

Liar

argobanster Sismal

Westend bei Berlin 24 / Lindenallee 12 Lieher Herr Sallege

tal danko Qber dic ].assen Ira

tianen hastens Lr dio Uborsondun: tarea- Studio. ial in

mainomn sazialagisdben Seminar barialten in

viii.

tst denn maine Philosaphie das Geidas

H&nde gehangt? (it bestam Gruss

lii-

Suma].

Berlin

Westerid 2 1.4

III 08

1iussbaumailee Lieber Herr Callege.

Xci danke mnich sair. untor linar

Tiznen fr

linaza ta-aundlicban

BrioL u.

fa-oua Essajs bosgoro

dass cija sciwiorige Laitun: geschiaht;

tborsetzung mamas os kara keine

Garantia Uit

liar Galingon geben.

FUi Faindsalizkait im

Tital wrde idi. Liar Buc

izastilita varschlagen. Kasten haba ial mit Dank oraptangen u. scwiosa in dan ncstan noimon. das

Libar cija

btta limen ausgadrckt. Eroisa mamar hin

ciasen Dank ch

Tagon Buc ja

vordo Gaheganieit

Zuh&ror bekannt mit. denm

zu machan. Durck

Idi. solbst

augonbliaklidh

mamar

granen.

Sazialagie istrinacidea hingazagen (it sair

bosciftigt, dio Arboit bat.

cija zaun ciaran

ancud

abgeschlossan

sic durd ftinfzshn. Jahro ersciainon. ic

Sie wird Anf a.ng: Juni Grtissen bloiba

frotanduidhen

Liii- aufricitig argobener

Suad

ANEXO III SELECCION DE TEXTOS

Est constituido por una seleccin de textos: alocuciones y discursos pronunciados en honor de Clestin Bougl con motivo de su fallecimiento el da 25 de enero de 1940.

Han sido tomados de Maurice Halbwachs (Homenaje), Bougl 18701940, Paris, Impr. Administrative, 1940.

389

HOMMACE A M. C. BOUCL
Dkecteus de VEcoIe Nommole Suprluun....

M. Clestin BOIJCL. directeur de lEcole Norinale supt~ rienre, efl man le jeud 25 janvier ~o. Ss obsques ant tk clbrca le 29 janvier duns le graud Hall de 1/Ecole
Normale a. stnient runis antaur de Mme flaugl et de sea enfanta les dlgations da Conseil de lUniversit de Paris, de 1Ecole Normale Suprienre et de la Facult des Lettres. M. le recteur ROtiSSv repTsentait ltlniversit de Paris en mme tempa que M. le Ministre de ltducntion Nationale

parti en mission. Landres. Dans Vasaistance on remarquaft MM. Cau.wcHI, ministre de la Marine ; Mure RUCARD, ministre de la Sant publique STEEL], anclen prsident da ConsejA Loala ROLLIN, dput da V arrondissement, anclen ministre VILLEY, prfet de
la Seine ; Roben fas, prsidcht da ConsejA gnral de la Seine ; 5. Caann. recteur honoraire, de nombreuses personnalits paitiques ci aniverstaires. Des discours farent prononcs par MM. BRIJHAT. directeur adjoint de lEeole; Emile flORa. membre de llnstitut, prsident de lAssociation amicale des Auciena Elves de lItN.S.; Edmond DELAGt, professeur lEcole de Gaerre navale, secoad vice-prsident de la Socit des Amis de IE.N.S. <aprs lecture dun tlgramme de M. Andr Flux901s-PONCET. ambassadeur Rome, prsident de la Socitp; CyZu<. cacique gnral des lves de lE.N.S.; CAVAILLS. maitre de conlrences de phulosophie la Facult des Lettres de Strasbaurg. anclen lvede lE.N.S.; Lca flkwSCH.

vxcc, membre de llnstut, professeur dhiswire de la pulosophie moderne la Sorbonne; Vumxvs. membre de lInstitut, doyen de la Facult des Lentes de lUniversit de Paris; le Recteur ROUSSV, prsident dii conseil de lUniversit de Paris. Llnhumation a ea lieu aix Val-Andr <Ctes.du.Nord).

Allacutian

do M. BRUHAT

DLrecteur-adjotnt de tEcoL. Norvnae Sup visure

II y a un an, naln tons toas runis, prafcsseurs et l&ves, aatour de LI. Baugl, paur f&ter so. nomination au grade cia Conmandeur de la Lgion dHonneur. fi avait dj ressenti les prenilres atteintes da mal qul devait lemparter, mus son tat semblait s&tre smnlior, et: notas pauviona esprer que so. robusta canstitation triompherait de la maladie. Cette fte normalienne, cii naus lu aviona appart, duna la gait de nos vwux et de nos flicitationa, lhammage de notre profande et respectuease afiection, devait tre une dc sea derni&esjales pca aprs fi shlitat petar nc plus se relever, et aujourdhui cest petar liii ira un dernier adieu que notas sammes nouveau rtanis. Ii va qutter dfinitivement cette maisan qul a tant aime et qui: a tena une si grande place duna sa vie, depais ce jotar de z8go II y a prs de cinquante ana cii ji y entraR comme 1&ve. II a dAt: lui-mme quel foyer de vie apirituelle et de vie sociale 11 y avat atan

troav comment aurait-il pu en &tre autrement duns une prometan qul paur nc parlar que des littraires a donn ti la Sorbanne ~ prafesacura, ti lenseignement secandaire ~ inspecteura gnraur, duns une pramation oil sarontaient, dana la plus francia camriurade

de et la plus profande amiti, des tendances ansi difrentes que celles un Andr Beannier et un Lan 131am. Cest l~ que se sant tvelappes des qualits qul sant restes tonjaura les siennes, et qu~il s>est efarc dapprendre ti nos jeunes camaradas, leffort a la sincrit dans la redlierche, la libre franchisa dans la discusajan, le raspta de tantas les opiniona dsintresses. Aprs avoir enseign ata lyce de Saint-flrieuc, pas aus Facu1ts~ des Lettres de Montpellier et de Touicuse, mari ti celle qul devat &tre poar lu la compagne et la collaboratrice de toas les instanta, fi revint en gag A la Sorbonne. De lcruvre philasaphique qn/II avait dj ralise, de celle quil a publie ensuite, man pca de camptence m>interdit de parler; je diral seulement que la part qn/ii a prse depuis un dem-sicle an pragrs des selences sociales a fait

4tiuLfrh*L Incontest de. lEcale sociologique fran~aise, et que les ommagesr1u~pius mnts a les plus dattenrs lu taient venus Jfr:IMJeLPAYB trangers. Xl y a ti peine detaz axis qu~iI aliaR atar Ejats.Ux4a<recevar le grade de daeteur honoris causa de lUnivarsit ~olumhiL14: camment, parlant an nom de lEcole Nonnale, ne rappdllersis-je pas que duns ce dernier vayage, camme duns tant dau~ ilavait tanu ti esplique: damas des confrences A. nos amis dautre~r1~st PEcole Normale depuis vingt ans ji navait pas cen, par tparole, par le livre, par lactian, de la servir. ~~n7*~ig ~ particpait ti la fondatian de la Socit des Amis de I$cI&Nannale, et devenait son premier prsident II antreprenat ieflort ncessaire paur maintenr le rayannament de lEcole.
-

1~er. son

glarleur patrixnaine et resserrer, entre les archicubes Ft2les lves, les liens de la cainaraderie et de la salidarit. norma-. li~nnes. Ea mme tempa, 11 instaflait A. lEcole le Centre de Doenmeitatian, dont ji fasait un merveilletaz autil paur la echarche s~ientifique duns Vordre des sejances sociales. LA., les yetas des l&ves rouvraient sur le monde, par des runians dtudes qul les hilar.msient de~:totas les grands faits de civilisatian franqase et trang&re. Cest lA. ,sans daute que nos jeunes camarades ant le micus sent la. puiasance de sari rayonnement intellctuel, et micus que mol ls diront: ifnfiuence dcisive qn/ii a ene su: la formatian de len: esprit et de latir caxactre. Cest ainsi que, depuis la fin de la dernire guerre, par Sa daubie action ti la Socit des Amis de lEcale et au Centre de: Documantation, II a jan un rle de premier plan duns la vie de: PEcola. U continua cate action profanda camine directeur-adjoint de 1927 ti 1g35, puis camine directeur ti partir de 935; Depuis cdta date, jai. ea lhanneur de travailler, sons so. direction, ti la prasprit de notre: maisan ja conserverai toujaurs un sonvenir mu de cette priode de collaboration affectueusa et confiante. Pan: tons ceus qul tra-vaillaient ti ses cts, II tait en effet ti la fois le guide qui condut: dune main Lerma et lami qul sautient et rcanfarte. U. s>accupait: saxis cesse et par taus les moyens de taut ce qui ponvait amliorer: l situation matrielle des l&ves; son impulsion faisait vivre le: carde musical, le tennis, la socit sportive; 11 avait obtenu paur
etas- des baurses de vayage en Alge, an Marac, atas calonies, en Grce; Aprs 1ccuvre de reconstx-uction des laborataires, jI avait:
-

russi ti mettre en train la construction des btirnenta aix les futurs Normaliena aurant leurs chambres, 11 avait pu obtenir les crdits ncessaires paur quelle fftt activement pousse, paralllement ti lachvement dxx Labarataire de Physique et ti la cansolidation de

iancienne acole. A. la mohilisation, it sinqntait, da Val 4ndr o. le retenait la maladie, da sort da nas constructions, et ce fnt un des derners plaisira que ja pus lu falte que de lu apparter la. promease du Directeur gnral des ]3eanx-Arts que les travaux sanient centins en 1940. Mala startout II aimait las l~ves de tout son emur; 1 aimnit A., sulvre et A guider leur dvaloppement intellectuel et moral. Son foyer tait toujaurs largement oavert A. taus, inzitres et lves, ausal bien A. -1flole Normale que dama cette maisan clxx Val Andr qn/ii alxnait tant. Mine flaugl le secondait ayee un dvauement et une bonne grdce ininasables; sassociant A. toates sea proccupations, s>intres.. sant A toates ses entraprises, partageant taus sea anthausiasmes, elle dannait aux Normaliena, au millea da cerdo de sea anfants et de sea petita-enfanta, la sensatian d~tre revus china latir famille. Et pourtant, ce sentiment patriareal, que Pan sentait si bien ch~ lu, salliait au plus profand libralisme. U n>impasait jainais lai contrainte dune orthodoxie afilcielle, ji respectait les tendaxices da semblables, 11 soutenait dane gale amiti les partisana des ides~ les plus coutradlctores, nexig~ant deux qn/une chose, une parlaRe francihise et une absolue hazana fol. 11 abtennit ainsi sana efiort le travail, qul reste toujours la rgle da notre maison, et la discipline, sana laquelle la va callective nest pas poasible la crainte de lu dplaire sufflsalt A remplacer tautes les sanetiotas. Auzsi lEcole, A. laquelle 11 avnt tant donn de son coitar eL de san dma, laimnit-elle une profonde amiti. Las l&ves, les prpara-. tenra, les rptiteurs, les professeurs et les directeura de labaratoires,. sea collaborateara da ladministratian, toixa nona Ini portiona la mine afiection ct le mme respect. Cest ayee la plus sincre- dotaleur que naus avons suiv les progrs da mal qul devait 1 emnporter. Nona admirions en silence sa rsistance stoique, le pca de cas quil 1aisait de sea sauftrancas, 1intrt qn/ii nc cessait, duns un total aubli d.c sol, de porter A. notre vie normalienne. Notas mesuraus le vide <pie laisse parm naus son dpart et c>est de tout notre cmur que nous partageona la peine de Mme flotagl et de ses enfants.
-

Discaun de M. Hatillo 5OR~

-

Membre de LInstLLu,

Prdstdent dc lAssoctation Amicate

d.s Anciens EJhe de Scott NormaLe Suprieure

Ce4&au nam de lAssaciation des Anciena ~lves. lEcole que ja de dai&:renre haminage A. la mmoire de man camarada et exceflent rt m Ecugl.
-

j~fly:a prs de daquaxite axis que e le vis paur la premira faja drixis
Fe4c2fl511eY1San A. laquelle .11 talt si attach, et qn/II a ea le benr.en ces dernires axinca, de rajeunir a de ~eeonatrire. Sea ~amandes. nc tardrent psa A. tra sduita par les qualits .qn/ont Jen. cananas taus ceuz qul ant en le privilga de lapprocher cate iztelligence rapide et Incide, cette parale qul savait &tre loquente $outen restant trs simple, cate ardear et cate vie qul n devaient: tteindrequ> sea derniera momenta. Son attaclement A. lEcole, Fin-. trtt sedA qn/ii portait atas trs nombrenses gnrations de normalicija qn/II avait connues, le dsignaient potar falte partie da conseit damlnistratian de FAssociatian des A.nciens Ei&ves. Est-ii besoin: de dAte que 1k, camine dans les innombrables conseils on comits,, dontil faiaait parda, II tsR trs cant et que sea interventiona brves,, ansia toujotars dactamantes et elficaces, nc manquaient pas de ramportar iadhsian unanime de sea collgues.
-

Notre Asacciatian qui sara bientOt centenaira ast rgie par des atatuta fart anciens et qn/ii serait sana dante malais et pent-tre inopportun de madifler. Certaina de nos camarades avaient cependant parais pens qn/ii tait regrettable que lactivit da lAssaciation nc puiase pas stendre an del de ces statuts; mala ces ragrets seraient sana daute reats bien longtemps platoniques si Baugl nc stait avis un jaur que plutt que dessayer de modifier les atatuta dune vicille assaciation, 11 ,~erait pna simple de fonder une Association nauvelle c>est ainsi qu>est ne la jeune Association des Amis de lEcole, dont Ii nc m>appartient pas de vona raconter en: hill tanta lactivit bienfaisante, mais dont vaus savez taus, qn/A. ct de notre vielle Aasociatian, et en parfaite barmonie ayee elle, elle n>a cess de faire da han travail poar notre IScole.
-

Ii nest pas besoin de dire que parm ceus qul faisaient partie A. la bis des canada dadminiatration des daux socites, 11 ny en avait pas de pitas attentif qne Botagl ~ coardonner heureusement laura

efarta parallles. Taus cetas qul ant t les collgues de flaugl su caracAl d>atnAnlsfration de I>Associatian des Anciena ~l&ves cesnc seront amida de regretter son absence k nos runlons; nona natas taurnerona sau.vent, camine nana le faisjons canstamment en ces de:-. niara mola aix la maladie le retenat loiti de naus, vera la place quil occnpait, paur recuejlir Les ava et. ses conseila. Naus nignarona pas qn/ii fut, pour lEcole, un grand directetar.. Paur notre Asacciation, paur taus sea camarades, comme paur taus sea l&ves, fi fut un ami fidle, un coiiseiller sOr et dvou. Aden, man aher flaugl, tau soavenr se perptuera daxis cette Maison qui fut, A. tar de tites, la tenrie.

TIgramme de M. FRANCOIS-PONCET
JrdstdeU 4. 1. SocUt des XUis de VEcole Nonnale Suf4rieure

1 Madama BOIJOL
Rame, ~ jaxivier.

bCassccie dxx fond. dxx ccrtzr vate cliagrin et vaus adrease ainsi qw&~ taqa- les vtres candoMances unes. Nc atila malheureasement
~.

pas#en mesure duna circanstanees prsentes quitter Rozne po~r ajier rendre.dcrnier hammage su fidle et dher compagnon que vais partir ay~t wofonde dauletar. Amis dc Itale perdent en lxxi le premier, .14aeiileur de icura amis, lis n>aublierant pas le dvauement sana gIfla bant tngnieuse, Iardeur infatigable qn/ii a cansacrs ami sernee de la vicille maison. Sa mmoire restera entoure de leur revannmssance, de leur respect. alfectueux et lis essaerant de nc pus llaser s>teindxe- la flsmme gnreuse dont it tait anim.

PRAncozs-PoNcrr.

Allacutian de M. DELACE
Secon Y/ice-Prdsident dc La Socit des

Amis de LEcoie Nonnate Supdrteure-

Ea labsence de notre camarade Andr Fran~ois-Poncet, retexin parsas hautes onctions A. Romo t da premier vice-prsident Lespieau,. trs sauffrant, dans le midA, permettez-mai dexprimer les regreta profonds que canse auz membres de la Socit des Amis de lEcole Narmale Supricure la disparition dc son prsident dhannenr. Quand, fi y a maintenant prs de vingt aus, quelques-uxis de nos camarades, can~urent 1 ide de grauper les Normalicus, ami sartir de la guerre, en une socit de vivante salidarit, iuspire par lexemple: des Amts de Ecole Potytechntque, natas 1mes unanimes penser qn/elle nc pourralt vine et prosprer, si elle navait pos le bonheur de trauver, anssit8t, le prsident, le chel quil Ini fallait.
~.

Ce mt Clestin Baugl. Sos qualits dliornme daetion, danimatexxr,, dorateur et de causeur tincelant firent de lxxi le prsident idn dune jaime socit qui cherchait so. vale. 11 la Ini montra anssitt. Ce lid cene de lamiti t cita dvouement: agssant. Pendant huit annes, tant qn/ii neut pos pris la direction de cette Ecole, Clestin Baugl entreprit, et russit la tftche, quou cOl pu croire paradoxale, de grauper un miflier de Narmailens, par prfrence secrte, si individualistes. Cest A. ini que la Socit doit tontes les institutiotas et contumes qui font sa raison d&tre. 11 pensa tout dabord, bien avant dtre tetar directeur, aux lves de lEcale. II voulut les rendre neore plus heurcux que navaient t leurs anciens. Sportif, II rva paur eux de beanx caurts de tennis; II St subventianner lenrs qnipes de- football, de natation, de cotarse, leurs ensambles musicaux. 11 contribun ~ 1aire deux de jeunes hommes, jqyeux, onverts A totates les curiosits t beants de la va moderna.
-

Lul qn1 nc concevnit pos 1existence sons le mouvement ni le voyage, 11 trotava, par dingnieuses dmarches, infatigablement renouveles, le mayen de donner A. presque tous les lves de lEcole la possibilit de parcaurir les pays les plus tranges t les plus lointalus. U prit souvent la tte de leurs caravanes. Devenu prsident dhonneur, quand 11 fut nomm A. la directian de

lBcole;. i conserva, en mit, la conduite efective de la Socit. Les fleuL, fados1 7paralssalent naturellement insparables, et comne aSctpour-lut 2 ~4udbut, de cbaque azme, II tenait emmener la promation des 0a4iscrtt caSe baile escuraba champfre; II cantinuait seconder ~ii spplcr notre prsident dna tontas sas runions, quaxid ceiu-a ntpauvait venir- k nona de sea pastes de Ptranger. ~Oougl, ata. etur gnremx, fut pour Les l&ves parais sauflrants onsurmens, inc v&itable pravideace. Sa radiation irrsistible sut,, toialours, taaciter en faveur de 1Ecale les appuis, les charits nces8811C5c Beaucaup lu durent, grce un discret ami, labri du VietasPrcsair; bien des dtresses cadhes regtarent par lu de mystrieux viatiques. ~i~Jamais cale ni socit nc trauv&rent propagandiste comparable. pana .sa. innambrables taurnes de canfrences A. ltranger, II flt, partaut, connaitre la me dtflm, par sa parole ardente, par san Unchata. vane, par le jaurnal, le livre, le film. Partout, 11 recruta des amis nouveaux A. iEcale, des Balkans aus Etata-Unis. ~:Pansles projeta de recanstruction dc lEcale, qul furant sa grande .0*: constante pense, et qui saxis lxxi n>eussent jamais abouti, u rva 4un.Foyer Narmalien, qn/Al n>avait pas pu ralisar ailleurs. ~4Lagierre le trauva, parmA naus, A. san poste, malgr la dauleur qn/ii supparta en stafrien. Sea dernires penses furent poar lEcole et paur Wsoct qn/II avait crEe, anime de son ame ardente. Les Amis de VEcole nc loublierant pas.

Allacutan de M. CUZIN
SUite de UScoe Nonnate Supricure

fi n>y a pus ancore un un, naus tians rnnis d autoar de M. flotagl, paur fter sa cravate de la Lgian dhauneur; notre afection sexprimait alors duna le style de la traditian narmalienne, qn/fi aimait. Cette aflection, cambien 11 est doulaureux cambien 11 est plus dilficile cambian ji est cepenant plus ncessaire de la rap~aier aujanrdhui. M. flaugl nauza pus t seulement potar naus un Directeur la pas respect en mme tampa que le plus papulaire plein dattention paur nona, plein dei dvouexnent entiacusiaste poar lacale un dAracteur que Van avait plaisir retronver chaque anne, et dant mi nc pouvait se souvenir que valantiars, et mme ayee une painte dorguau u aura t, et u restera paur nous, taute lEcale. Nons nc poavona lu rendre de plus grand homnage, et ja nc erais pus qu~il y en ait ancun qnil eCl prfr de notre part calui-lk. Se conlondic ayee lEcole, ne la-t-il pus voala lul-mma? Ni la malata, m la guerra nont pu Ven loigner, la retraite nest venne mettra entre elle t liii aucuna distance, jusqnau derniar moment, II a tena tre prsant paxmi naus. Paur notas, nona uaurona de V2cole aucun sauvenir qni nc porte si clairemant so. marque, auquel san image nc salt si intimement IC, qu>il nc naus sara pus pasaible da savair si cest de lEcale au de tui que naus naus souviendrons.
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Aa lendemain mme das rsultata da Concaurs, Wast-ce pus lui qui nona a falta Normailezas, en naus recevant, duns son bureau, un un, promotion apr&s promotian. Ii eCl t facile qn/une talle crmonie fut banale mi au contraire trap pampeuse mais, duns notre joie tonta fraiche, nen anricus-naus pus t d~us? 11 savat
naus viter cette dconvenue; ji nc gatait pus ce plaisir dn succs qn/ii semblait chaque fais partager, et son accucl tait familier, mus ayee ce ren de salennit discrte qul marquait lvnement limportance quien naus-mrne naus dsirions qn/II cnt. Ce souc que notas nc soywns pus d9us, que 1 Ecole rpande aux esprances que naus avions mises en elle, a taujours t le sien. 11 a votain lu donner une figure heureuse, naus placer sons le signe de la russite. II nen tait que plus fidle ~ chacun duns les momants duIficilas; 1 n>a jamais manqu aucun de naus; II notas a sontems, secaurus;
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~t1ceflalns dlicate, noublierant pus, cambien gentillesse. pouvait savent, et et quel bit. le prz de so. sa bont ola se fab-e se cantentait pas de nana aider ainsi

savait que lentre

~VBc9le

qpNna bis atteint ce bat, qui avait t le ntre pendant les annta 441 khagna u ata de e taupe , 11 tait facile d&tre dsexnpar. Ii naus
ltqujaurs indIqu eamme la chase qni nc trampait pus lactivit. CLaque anne ji mcttait la jeune promatian en garde contre le danbickdanger dun repllemant sur sal et dune dispersion, oil II nc ayait que deux formes de la parease. Il~ sest taujours cfiorc de: placer A. notre dispasitian tons lea mayens paur largir et paur satisfab-e notre etariosit, paur viter que notre sjaur lEcale nc tone k~ne retralte A la fais mprisante et ignorante, loja da mande. Mala. hA-rnme nc Pavana-nona pas toujours conan jenne, actil, vivant; et durant sa. naladie, en cela II n>a jamais chang. Ce ntait psa le: nazi goftt du pittoresque qui nona faisait aimar que notre directeur sait2aassi, eamme u le rappelait valantiers, un pcheur et un mann, u. joue un tesinAs, qn/ii mette tant de puasion A. sane, A. diriger, A. atimuler les travaux de la nauvelle Ecale.
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xnarquait paur nous le dbut dune vie totate nauvelle

et

ZEDU ce qtal frappait surtoixt en lui, c>talt le sena, etait le gaftt

-, -

de la libert. Le libralisme paur lui ntait pus lhumeur paisible t klase dun peuple vietax et sage ctait la vertu des gana farts et jennes, c>tait une yerta constructrice, une vertu de la volont atatant: que dc lintelligence. La libert qul rgnait daus la maisan,
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Ii. ny yayait pas le fait dunc traditian ata dunc tolrance ctait la charte intricure de itEcole. Lusnge de eette libert, enfin, taU paur. lxxi insparable de la- maitrise de sai, de lquilibre et du carnctre, et de cette justease de tan quil possdait A. un si haut degr, qul paraissait aussi bien dana sea actes et dazas su vie que dans ces impravisationa dont aucune crmanie normalienne nc pauvait alors se passcr et que, paur nona qui lavans conna, rica nc saura ramplacer. II unissa.t ainsi le prestige t la bonliamie, la noblesse et ~e, pittoresque de la silhauette, et peut-tre tail-ce cette perfection acheve de su figure que notas admiriona le plus en Ini, avant davoir
connn, duns les derniers temps, son cauraga dont II est presqixe indeent de parler, tant U a mis luj-mme de soin A. le diasimuler. Nial na su miaus que lu nona parlar de eette guerre II naus a dit an dbut de lanne, sana fausse mation t sana rhtorique,

cambien lvnement luj tait cruel, cambien lEcole devrt en dra

particulirement touche. Elle en est atteinte dazas son existence mme et cest en un xnoinent oil sa prsenee naus tait si nces-

salre que nous le perdons. Nana nc laublierans paz nona nc le~ paurrions pas, naus le vaadrons pus. Naus devrons maintenir PEcale telle qn/ii la souhaitnt, telle qn/II Va faite une acole qul nc soit pos seulement un ensamble de bfttiments et de rglementz1 ni m&me un esprit et une tradition subtile, ms plus que tant cela, une chase bien plus rara et bien plus prcietase una Ecola qul soit vivante. Cest ce qn/ii falIait cifre aujaurdlrn.i un nam de tona nos camarades prsenta a absents, en apportant le k su familIa le:
tmoignaga da notre respect, da notre reeaunaissance, de notre afice-

Han, et surtout de notre profatad chagrin.

Mlacution de M. J.

CAVAILLES

MaUre de Coelbences a FacuLt des Catres de Strasbourg Anclen SUn de Ecole Normal. Supdrteure

Les ltves de M. Baugl qui ant eu le privilga denseigner et de tnzvaiiler sauz st directian lul doivent le tmnoignage &une triple t~connalssanee. San exemple de prafesseur, son impulsion paur las i7cherches personnelles, san inuence de philosophe et de saciolagne j~umnAent tre galement centrs sur ce donble trait de son carac~ tArea le gadt dune raiit dont soient ayee serupule reconnus les contours, la jote dune uction qul vainque les obstacles et cre. Sincrit rsd.lcale, simplicit de lesprit qui se danne et uffinne flan in-mme mala lea vrits qn/II u reconnues, notas paunana recevair ette levan famiiA&re daxis une intimit jayeuse qul reste parmi les

jilus prcleur sauvenirs de nos annes dcaIe.

~ Nul maDre na davantage aubli le prestige de san wuvre, lautorit de sa. vio pour amorcer duna une galit complte la lutte subtile ~ar laquefle un esprit seffaree den fagonner un mitre. 1 y a peut&tre toujouxs quelqne magie daxis cette transiniasion dun geste Intellectuel, duns la cammunicatian saus la technique verbale duna actitit spirituelle efective. Dxx moins sexergait-elle an grand jour, sasis pracd ni dlibratian prnlable, dans la spantanit dune pense qul cherche effectivement, secnnde par les trauvailles dune parale dont. naus admirions le banheur, non parais sana quelque secrte envie. Sea acules exigences taiant la proht denqute et de prsentation de lignorance volontaire, dune confusion datas la forme signe dobscurit datas les id&s, it sirritait ayee cette spantunit juvnile que natas almiafis. Mais la ehaleur mme du reproche donnait tanta libert paur la dfense. II Wtnit pas passible da rencantrer plus de respect paur les prfrenees et les besoina personnels, plus douverture la divarsit des esprits. Sil uvait clxoisi la jennesse pour se dvouer elle en lu consacrant sas forcas, e>est qnil en tait, par le mejleur de ce qui la dfinit la sal dapprendre, linsatisfaetion dexant le tar fait, laccueil gnreuz tauta nauvenut vritable. Su parale no voulait ni rceptacles, ni robota; enseigner paur lu e>tait dabord sinstruire ensemble. Mais II nc se barnait pus respectar la diversit 4~s vocatons, Al s~appliquait les dconvrir, ata besoin les crer. Cest une des tebes dont Al notas a dann le gaftt acconeher les esprits de
leur propre mal, inventor le domaine aix jis sauront produire. Duns

lincertitude des premires annes dcole, devant ces chxysalidas intellectuelles, il natas apprenait drouler le tapis magique des aventures et des vocations, ~ prvenir aussj certains contra la fausse image qn/Ala se faisaient deux-mxnes. Camment exercer cet art de devin, sinon en rassasiant les curiosits, en saisissant un vol, la faveur dun, exercice, le tressaillement dun talent, llan prometteur dune actian. Cede sympathie petar les dana desprit quels quilla soient, ca besoin.
~.

et catte jale de les dcauvr au dtaur dune diasertatian ingniense,, dun espos magistral, naus en subiasicus la contagian constante. II ny avait pus de meilleure nauvelle ~ Iui annoncer. Et taus les axis, le: concaura dentre k lEcale ini tait occasian de noavelles recherches, de noaveatas encbantements. LIsis 11 nc faisuit pus dxx concours une: barrAba. Ailleurs aussj, aimnlt-il rpter, je prospecte et jan-. nese Plusietara de sea meillenrs- disciples sant de ces Narmniiens dadoption qui mls A. notas ant eu galement la tare privilge de chercher saus sa diractian. Des bienfaits de cetta seconde direction, la directian de trayutax, je tairai tout ce quil y a de personnel, qui est graud patar l~eaucaxxp dentre notas. Une amcale sallicitude, une ingniense bont, pitas inquite de natas que naus-mmes, notas a procur, parfais sauz que naus y ayons song, loisir et matrjaus peur des enqutes qui n>auralent jarosAs t menes A. bien autrement. Aprs 7!, raconte-t-il. duns une de sas conf rences, la France vaincue sest mise A. lcole dc~ la ralit, elle a vaula connattre da monde tout ce qn/Al pouvalt lui appor. ter qn/elle ignarait. Aprs 1918, petar dantres raisona, un mmerecaura A. ltmnger s>avrait nceasaire. Qn notas a trop reproch de confondra tradition nationale et culture. Des peuples nouvaaux, des peuples
. -

anciens qui rompaient ayee un pass trop lourd craient dariginalas disciplines, ayee la facilit dune industrie jaime dana un pays ucd Le pariotisme taU petar natas daller y voir, de pntrar la. richease:

dinspiratians et de mthodes un premier abord opaques. LI. Baugl dont le premier livre avait t cansacr atas Scieiccs sociaLes en A Le inagne, Va compris et notas a -puissaxnment alds. Luniversalit da la pense, 11 la comprenait au sena leibnitzien dune synergie defforts composites dont lunit ne peut &re dcelable qn/aa terme dune sommation infinie. Les sances du Centre de Documentation sociale, les de la maliciense bonne litameur de ses ripostes, autant de moyens potar
luj de confrontar selence ran9aise t trangre, denrichir les unes par les autres. Limportant ntait pas une tinit imposaible, mus d>viter ltroitesse dune base de dpart accidcntellement chaisie. Ms liinpartant aussi tait qn/II y cnt une arrive. Tel est aprs la

voyages ata

bm,

les cangrs qn>1! animait de son chame personnel,

itkkase%acure mix enqutes, le secaud de ses bienfaits le talonnet pout qxxeles se terminent en une oiuvre. Je youdrais dlsait-il k un de naus que soit instail derribe votre oreille un petit dmon, Wrage dahautir u. Cette rage daboutir qn/ii uvait lul-mine guement paur sea oiuvrea matrielles accumules datas lEcole et autoar de: PEcole, taU duna lordre intellectuel fonde sur ses canvictions de: ~hiIosaphe de saciolagne. Le rationalisme vritable nc peut tre <le: t descriptian mais de canstruction, la pense pretad appui star les dioses sisAs nc les pose compl&tement que lorsque, de su lutte ayee ales, se dgage une nauveant dont ella st responsable. De mme une oiuvre hunaine nc peut are pleinement cannue que lorsqa>elle a donn actaalan. A. la cration dune mitre euvra dont elle -constitue lu rnlit objecve.
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1; Ja regrette que le hasard des

passages A. Paris n>ait pas permis A. lun des diseiples sociologues de M. Bongl de yenir parler de linflnence re~ne. La sociologa talle qn/II la concevait navait rien dun. sociala~sme. CertaAns denfre naus taient un pen effrays par la doctrine: atricte de la cosiscience callective. Mais ji a expliqu lui-mme comment [1 taU vena A. Durkheim duns le graupe fandateur de [Anude sodalogique. Le caminencement de la sagesse, dit-il duns Hunaninne, Sociologie, Philosophie. n~est-il pus de se rendre compte que la socit: est une rallt ayant sea bis propres ayee lesquelles taute misan doit compter u. Aussi bien a misan spcnlative que la raison pro.. tique- des constructaura. Camment chaisir sea postulats et les justifier si Von nc salt A. quelles traditions, A. quelles iniltaences canorniques peut tre elles daiyent le jaur. Ib est deventa banal de parler de science an de pbilosophie aryenne, baurgecise ata marsiste. A lavance la sociabogie conque par M. Baugl vanlait carter la possibilit de talles tiquettes, non par une simple ngatian mais par une prise de cenacience des influences qul dtournent eIfactiyement de leur dfinition idnle lea actualisatiosis historiques des ceuvres spirituelles. A la vrit la tAche nest pus fucile soit Vtude des mouycments dides, comme irrsistible marche en avant des fddes gaitt res camine la Di]Jrenciation des vatenis, soit la description de mcanismes sacianx sous-jacents, les enqutes sur les niyeaux de vie, sur les classes mayennes peuvent apporter une contribution. 1our ces recherches atasquelles II encourageait sea lves, M. Botagl admettait tautes les mthodes. Je me sonviens en particulier de son intrt potar les procds
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statistiques modernes. Muja mise A. part tetar parte scicntifiqtae intrinsqtae, de -telles enqu&tes nc peuvent atteindre le rsultat cherch si elles restent simples descriptiotas. 11 ny aura purification dc lactivit

ratjonnelle que si le sociologne se inne en honime daction, que si la

raison pratiqtae utilisa les rsultats partais obtenus par la raison ap-

calative paur rendre plus libre son exercice mme. Ainsi le martean dont parle Spinoza qui se forge lni-mn&me. Lessence de la ralit exdut: un ralisme absalu. Oest vers un ratianalisme idnliste que se portent: les prfrences de M. Bongl, arientes peut-tre secrtement par nne: antre attirnnce. t La science positive, dAt-iI dans le mme recud,, nexclut pus et un cantrairesnppase la mtaplxysique. Mus cammencer par mieux caunaitre les rnlits sociales afta de nietas camprendre A. la fais le seas du passible et le poids da ncessaire u, tel est le but qn/i attribuait A. Liard, telle est, raconte-t-il, larigimie de sa vacation de saciologue. La recherche dun ordre social qul non satalement libre es travalleurs intellectucls mus permettc toas 1accs A. la culture semble bien ici dterminer son activit. II y a pitas quun got de symtrAe, mus le besain santA de la justice sociale, cette raisan mise en actas quest la bant consciente. De lA. sa prdilection paur les doctrines des rformatems sociataz. De lA. aussi son actian persanaelle. Ii aAmait A. naus racanter les premires universits papulaires qWil~ avait cantribu A. fonder, nous devinions taut su long da so. vie le mme dvauement A. la mme cause. Fidlit, caurage ioyeux qi fait claquer son drapeau, 11 Wy avait dasis la faQon dant saffirmait sa philasaphie pratique den qxxi pL excItare mi. farmer une conance. II sinfarmait de nos tfttonnements philosaphiqucs, de nos soadaines enves, souvent sasis lendemain, de renverser les tradtions, ayee plus qn/une amicala curiosit mus lintrt dun esprt. paur qui la vrit se fait taus les jours. Ja nc saurais paur ma part carter le soavenr:
-

dnne soire duns un train solitaire atas environa da Cracavie

saxis

le vauloir naus avions gliss A. ces sujats qu>vitent en gnrul les philosophes par crainte des eflusans verbales et des alfirmutions canfuses. Leur prsance prafonde, linquitude entretenue par etas, linsatisfaction devant des solutiotas trop abstraites me rendaient campte de cet aceucil comprhensif que notas aimions. Anjourdhui pas que jams lnquituda subsiste. Duns quelques lignes proplitiques, A. la fin de ses conf rences de New-York, M. flaugl nomme la libert comme valeur centrale potar la culture dune nation, yaleur paur laquelle it-ii les Fran9ais ont su se battre et se battraient
encore. l~n ltittaiit potir elle, nona nc inconnaissons aucune valeur daueun pays. Cest 1irrationaiit des dioses qul savre plus profonda, plus difficile A. vaincre, cest le prix payer qul nous est un

seandale. Mala en revanclie naus avotas pu recannaitre A-bus cette abngation des liomines, cctte salidarit du grotape duns la peine, autant de le9ons sociologiques ralses datas le concret. II y a un mois sur une mute de neige, denx Normalicus rnnis pour un instant par-

laicaL clt leur directetar que sea saufrances rendaient plus proche A. loar ailectlon.. Aujourdhu ce nest pas seulement ea exemple paur Li poa yeux que- dezneurent vatre clair et joyeux cauzage, Monsicur frDlrecteur. otro amaur dun rel A. reconnaitre et A. construire, cette huminiU file de lhnmanisme que vaus reprsentiez datas votre peracune,, mata comme une ixnmanence prsente A. nos esprita, par att aaLflrmeat, A. dfaut dc la transeendance chercha, la persistance et Vefficacit des deatisis individuela.
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Discaurs de M. Lan BRUNSCHVICG

Mcn,b,e dc tIussLLut ProIesscMr dkIisLoire dc La phitosopislc ,nodernc 1 La Sorbonne

En igx, l3ougl, toujaurs empress potar la mmoire dun ami,, publait les Letires da plzilasophe Jacob. 11 les fnisat prcder de: quelques pages de Sowventrs, qn/ii terminait par la citation dun. passage emprunt lune des plus motavantes canfrences de Jacob En fait, le vcru de lidaliste sincre Wast pus de durer indflniment: lui-m~me, 11 dsira seulement que lidnI da Ini est venue so. nison de vivre ne maure pus ayee lui... Loin de repousser la mart camine: une ennemie, u Iaccuelle camine la bienvenne le jaur att elle ne: prive pitas dune force prcleuse la cause quil a sanie. II laccepte dautant inicas qn/ii salt qn/elle nc pet den cante les vertus qn/ii a pratiques, les services qn/ii a rendus, les exemples qn/ii a donns at dont les effets se pralongent de prache en proche: saus des formes divanes, satas steindre jarnais. Seulement cette: srnit en face de la mart dait &tre canquise et mrite la forme la plus haute de la rsignation humaine est la rcampense dune panse et dun ccrur qui se sant graduellement largis, et camine le: salaira dnne gnrosit rfichia qui a fmi par vulnere la draison: de lgoisme u. Ces paroles, dont il sest sonvenu potar remire hommage A. leur: auteur et attester ains la parfaite canfarinit de 1 honime et de lide, nous savans par qual dplaiement dhrosme, dans la lente confrontation de son nargie morale et de san affaiblissement physique, Bougl devait mritar, A. son taur, qn/elles soent mes pieusement:
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devant son cercueiL Ctnit un da ces tres dexception dant an: n>anrait pus la ci, si Von na joignait A. sas qualits les plus maxizfestes, le complemnent inattendu dautres qua1it~s rarement associes,.
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ayee elles. Lardeur impatiente (le se dpenser t dc se dvoner recouyrajt diez ini un fond de reeueillement intime, de gravit A. nuance: de mlancalie. Tel naus lavons conna, lors des premiers essasqu>il signait de son pseudonyme Jean Breton, et avec natas les compagnons aims qui lont devanc dans la mart Paul Lapie, Andr:
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lleannier, Ravier Leen, Elie Halvy. Tel 11 sest inontr A. Montpellier a A. Totalonse daus la fivre des combats Oil u sengaga atas: cts de Gastan Milhaud et dHenri Delacroix, de Jean Jaurs et de:

Frdric Rauh. Le secret du carantre nona apporte le secret de lczuvrc.. 2L~A saciologie lattire et le retient cest saris dauta et, c>est dabord ar tout ce qn/elle exige de scrupule ct de rgneur duns la docuincatation de base et duns linterprtzion des faits. Mala, lorsquil tesid sa enuiosit au rgime barbare qul subsiste duns les Indas, larsqWil sownet A. une critlque serre les thses scientifiques, ou pscudo-scientifiques sur lhrdit, la concurrence et la diffranciatiar, san but ast dobtenir de la mthade sociolagique qn/elle renierse, A. coup dc probit objective, les prjugs soeiaux da naissent: les luttes de racas, de castes eX de classes, qu>elle cantribue A. en lihrer les victimes et, s>II est possible, les baurreaux etax-mmes. 7 V~ spirttuette a Action saciale, letitre de lun de sas plus sdul-. sants reeneila dtudes vaque heureusement la camplexit de san inspiratian; II en dfinit loriginalit, qui est, suivant une de ses expressions favoritas, de se placar au confiuent u. Batagl. sinsct~ ds la premire Laura parm les callaborateura assidus de la Revue: de Mtaphyst que et de lAnne Sociotogique. flaxis la dernire partie dc sa cazrire, sitt aprs avair dreas paur la Nowzmefle Encyctopdie: Phlosophtque le Bitan de Za Sociotogu Frangaise Contemporaine, u applique sea dosis de lucidit, de sympathie, de pntration, A. prsentar, duns un lgant recuej de la colleetion Sophla, les MaUres de la Philosophie Universitaire de France. Saint-Simon et Pratadhon, qul ant tronv en lxxi un de laura plus profanas interprtas, Fintressent par la diversit das cauranta qui drivent de calui-ci comme de eelui-i. Mus, paur son compte, II se rsarvera de mnagar un trait dunlon entre le plan de rorganisatian gnretase, dassin da haut par une imaginatian de type napalnnien, et la volont de maintenlr infiexiblement, quelle que soit so. condtian conomique, lindpendance et la dignit de la personne liumaine. Par lA. se prcise le lien de so. pense A. celle dEmile Dnrkbem, qn/II na jamais manqu A. dfendre cantre le soup9on de dogmatisme exciusil et rigide. Elle est de lu, la formule Loin de creuser des Jons, Durkhei,n muttptie les pons Et, puisqua ja parle ia ata nom de nos callgues philosaphes, jinsisterai sur le substantiel volume que ]3aug[ publie en qn, rsum des Lqons de Locialogie, professes en Sorbanne, sur IEvolution des Vateurs. 11 le destine expressment A. vrifier que le niatrialisme au mme le Scientisnie nc sant nullement le dernier mat de la saciolagie; bien plutt, naus fonrnit-eile de nouyelles raisans de respeeter les diversas formes de lidal que les socits ant potar principal office de mire viyre u Dans le chapitre central, intitul Valeurs ireligieuses a Valeurs mo. -

rajes, II va drat la questan dcisive dont le vingti&me si&ele a hrit, ata canfiit qul, en apparence dxx moins, spare crayances rejAgietases et drait laique. Allons-naus done condure (demanden Bougl en propres termes) que la maralit a deux saurces et que tout le prablnie est de discerner tenis rapparts? U rposid A. nona en tenir . cette canclusian, naus risqnerions de laisser perche le plus clair bnfice des noavelles thories saciolagiques. Elles tendent k rconcilier bien plutt qu appaser libres penseurs et croyants, en latir prouvant qn/lIs sant les tuis comme les autres, sautenus et cantemis par nne mme autorit qui est celle de la conscience colleetive u., Et voig Star quela mata la cours sach~ve ce jaur-l Les socits modernas entendent esprimer directement lea exigences qul letar sant; prapres. Vais satas autarit, dira-t-on? Aprs la tragique c4,rience oil tant de mlliars dhommes, croyants t ncroyants, se sant saerifis A. lappel de la Patrie ayee un gal hroisme, qul pet dire encare que la vais des natiosis, quaxid elles parlent sana intermdiaires, ne: sant pas entendues? Cela aussi est une qon de a guerre qn/II canvient da te psa aublier dana la paiz ,. Resauscitana maintenant cas choses qni nc sauraient seffacar de notre pense, la chaleur de laecent, la fiamme du regard, iian du geste; naus camprendrana, naus sentirans, avec quelle fervetar tant
de futura maltres de nos divera anseignementa, presss abra duna son auditoire de Sarbonne, aujotardhui ana agueta sur les lignes de

nos frantires, ant recucilil la force vive qui manat de la parale et de la personne du phulasophe at la mettent ata service de la cause paur laquelle 11 s>est dann eorps et ftme limmortalit de la France et:
1 ternit dxx droit.

Dscoumu de M. VENDRYES
Me,nbre dc iInstitut. D~a de La Facult des Let res de Unitersit de Par

La mnrt de Cleatmn Saugl est un nauvean caup, et des plus dan-. laureux,qz frappe la Facult des Lettrai. Aa siam de taus mes calflg~es, japporte sa chre mmoire le tribut de notre aflectian et 4e nos regrets Taus, notas avons partag les angaisses da sa familia pondant les longa mola de so. auelle malmile. Taus> naus avons admir le caurage stoiqae ayee lequel, malgr sea soufirances, et sana se.fab-e dillusian sur sos chances da gurisan, 11 a tenu A. aeeam plfr jusqnau bat les devoirs de so. charge. Ca pbllosaplie a oint ~ son ensoignement le plus berna des exemples u natas danne lni-mme sa. neen madle cainme une auprme levan de devoir civique at moral. Entr A. la Facult en gag camine eharg de catan dans la chaire d~Econamie Saciale, il en devint titulaire en rgzg et Poceupa sons azr&jusquA. so. nomination de diracteur A. lEcale Normale. Lensexgnement tait poar lu un vritable apastolat. Sa vair chande, pressanto, vibrante, remuait prafandment lauditaire et portait dana las esprita a duns les coitan la canvictian gnreuse dont ji tait lat-tnma anim. Le rayonnement deson activit dpassa vite les traites Jimites de nos salles da catan. Mala 11 exer9aAt ayee prdilectian son mtier de profeaseur; II y gattait surtout ce qui en fait A. la fais la grandeur et le eharme, le contact ayee la jeunesse t le mayen dagir sur elle par le libra exercice de la misan. Iclat qn/ii, a donn A. son enseignement ast une des gicres de notre Facult. Lorsquil fnt appel A. diriger la grande maisan de la me dtJlm, ou iii devait donner taute so. mesure camine administrateur et camine pdagague, 11 nc fiat. psa perdiz paur notas. II resto. tratamant attnci A. la Facult, dant u nc munquait pos les assembles, o ses avis t sea conseila taient totijatais sollicits et cauts ayee profit. II tait le vivant symbole de Punan da lEcole Normale et de la Facult des Lettres. Lamiti qui lunissait A. sea collguas de la Facult facilita et simplia tonjaura les relations entre les deiix adininistrations. ti
?intressait dailleurs aetivement A. tatas les problmes denseignement

qul leur sant cammuns. Ce centre de documentation saciale, qn/II cra ic mme at dont u tait jnstement fier, est par son organisation, son qnipement et san fanctionnement, lgal de nos instituts les
pItas prospres.

Le rattachement de lEcale Narmale ltlniversit de Paris en 1903 fiat paur cette dernire un enrichissement de prestige, mais aussi affrit 1Ecale de srietax avantages. L ducatian en vase dos nest recommandable saus aucun rgime; daus une dmocratie elle est en contradictian ayee lesprit mmne des institntions, et elle parte un pr. judice ceux mmas qul scmbleraient devoir en profiter. Les lvas de lEcole Normale sant nos tudiants, nos baursiers de licance et dagr, gatian. Si lau peut regretter une d.isproportion trop forte entre le nombre total dc nos tudiants t celul de nos boursiers, da moisis la. falLa quantit de ceuz-c est.elle companse par la qualt. Les normalens accupent paim nos tucliants une place privilge,, tant par le chaix qul leur a yak dentrcr A. lEcolo que par los faveura que ce chaiz leu.r canfre. lIs sant assurs pendnnt leura annes dtuda de pauvair se linar sana aucun sauci niatriel eX en taute libert desprit, non seulement A. la prpanatian des esamena, mais ata recneillement et A. la mditation ncessaires A. lacquisitan des mthodes et des techniquas qul prpare la recherebe. En camsnun ayee les aires tudiants, lIs prennent part aus exercices de nos sennaires et duns les concaura jIs manufestent leur maitrise en luttar paur les premiras places ayee les meifleurs des nou-normaiiens. Ms une Facult comme la ntre nc borne pus son rle A. la prparation des exaznens seolaires. Grftce A. 1abondanne et A. a diverst de sas ensegnements et de sea pragnunmes, elle ouvre aus cunes intelligences des domainas plus vastas et plus lointains qtaa catar des disciplines classiques. Les normaliens daujonrdhui penvent done pitas largement et pitas aisment que leurs devanciers trauver A.
instruira en cultivant tontes les branches de lhistoire, de la phila-. logia et de la linguistique.

flaugl a t un fervent partisan de cet enseignement largement ouvert, prenant contact ayee les disciplines les plus yaries, ayee taxs les aspects de la vie intellectuelle et scientfique du pays. 11 bit heureus da vair sas kves sinserire dans les grands tablissements d.enseignement suprietar et en partictilier siuitier A. des disciplines speciales sotas la direetion des maUres dc la Facult. Les confrences dites dinitiatian institues par Gustave Lansan en 1920 fureut maintenues et dveloppes par lu. Conime totas les tudiants de la Faenit pouvaent tre admis A. les snivre, en nombre restreint et chois, il sanctionnajt ainsi cette fusian de la Facult et de- Ecole, qul tait daus les intentions des pramoteurs de la rorganisation de 1903. Baugl disparait en un moment tragique, oti les institutions les plus solides sernblent etre mises en pril, cix tout ce qui fait la valeur

~c-notre- eMilsation st discut, menac et attaqu. Plus que jainais nana anrlana: hosoin dtre aicls de sea conselis clairs, de sa viva c&aauplc:intdlllgesice, de sa canfiance ea la vio, de san robusta aptmiamerLes~circonstsnces oil 11 naus qutte augmentent notre denil.

Con: *esr un sentiment

daulaureus de limmensit de sa perte que

nana disona & ce call&gue illustre, cet ami si che:, un dernier, un terne! aden.

Oiscaurs de M. le Recteur ROUSSY

rdsidcnt du Cunseil dc tUniucrsitd dc Paris

Le MaUre qui disparait, tandis que ses jeunes lves dfendent atas frontires da la France les Uberts de leur pays, bonora grandement lUniversit de Paris. Ata siam dii Ministre de lEducation nationale qul prside ~ Londres la runion dia Comit parlementire franco-britannique, camine mi siam de cate Unversit qn/ii a si noblement servia, e viena rendre A. Clestin Bongl le suprme homnmge.

Daptais de langs mais, depuis de longues semaines, notas le saviana gravement atteint et notas suivians ayee angaisse, la marche d>xxne usiadie que les saisis clairs dun mtlecin ami et la sallicitude afiectuense des siesis nc piarent conjurer. Cate preuve, flaugl la supporta en hamme. Et e nc pense pat qn/ii alt jamais rvl, ~ sea fanxiliers, les seerets de san sitar. Baugl tait un universitaire, ata sena le plus complet da terme. Les questiosis denseignement et celles de la recherche iintressaent va plus. haut paint. Aisssi bien avait-ii tautes les qualits paur occiapar la place de chaiz A. laquelle iavait appel, A. la tte de carta vnrable Maison, la confiance de sea palis. Dautres viennent de dire, avec lautarit qui sattache A. leur nam, quelle place it avait su conqurir parmi les philosophes da son temps. lls lont mantr cherchant duns lamiti dEmile Durkheim A. fondar cette selance sociala dont il mt un des plus ardents zlateurs. lis lant accampagn dans sas voyagas proches ata lointaina, A. travera les pays dEurope et dAmriqne, partatat att le dirigrent son immense curiasit et son universelle natorit. fis ant montr le respect dant 1entaurrent, en France et hors de Frunce, des gnratiasis de disciples.Man dessein est autre. Je vaudrais voquer davant ctta mort hroique et angtemps recule, la visage affectueux et fier dnn homine qui, dii plus intime de lui-inma, mrita bien dltra cansidr camine un c ami de la jeunease b. Baugl tait jeune et navait janiais cess de ltre. Orateur qui savait conduire son talent da la dialectique la pas subtile A. lloquence la plus faugneuse, II aspirait conyaincre. lSt, de fait, 11

branlat aisment los opinians les pitas fermes. La plirase taU brve, saccnde, le mot juste, 1ide directement exprime. Lhomme qui peut, ayee raison, se atter davoir instaur lEcala normale supricure le gouvernement de lamiti >, neftt dautre ambUlan que de promonvoir une misan dlicatament orne. Nial sectarsme nc le borna jams. 11 savait parlar auz jaunes et lea par4uader. Et void que me remante en mmnoire une lactare passe le inme, en novembre xg~8. Baugl recavait la nonvelle promotion de Narmajietas. Dj sea traita tirs, son teint anmi trahissaient la latigize. Entaur de Bruhat et dxx personnel de leale, il sadressait simplement, paternellement , sas lves, latir pradiguait des conseils, seflorvait de leur montrer, en Anden plutt qn/en Chef, ce que reptsentat A. sea yeta 1 esprit de 1 Ecale narmale suprianre devenno Callge des baursiera de lUniversit de Paris; de cet asprit flormallen qul a dit le prsident Herriat aprs comma avant le o novembre xga~, garde des chances de staxvivre par la yerta dane vie comanne que les diflrences de tendance nampchent jamais de restar amcales ,.
,

Taus ceta <pal 1ont cannu savent qucile attention u parta au probl&me social. lis savent ayee quel cotaraga il affrantait les plus svres rslits et eamnaent u aborda 1tuda de la e dmocratie devant la Science u. Naus notas sauviendrans seulement que ctait une des grces les plus certainement dvalues A. Baugl que cette aptitude & tenir totajotin ses aranas prtes potar la bataille des ides les plus gnreuses. 11 savait agir autant qn/ii aimnit A. rver. Et nulle audace nc leflrayait paurvu qn/elle arientftt des ides et des sentiments fonds en raisan. Car paur lu, la raison teud A. assimiler les esprits ciato aura. Libral, 11 le fiat ayee ferveur, ayee exnpartement, camme il convient quon le sait en Sorbanne. Datas son amatar paur la libert, potar totates les liberts, se confandaient A. la bis son attirance vars la jeunease, son dsir de la guider, de la canseiller, da la diriger. Cest quen effet, les ides liii impartaient -moins que les mthades, les doctrines moins que les modalits de laction. Limpartant, duns une rpublique qui entend Iaisser sa porte onverte atar passibilits de transfornxation sociale crivait-il c>est moas la doctrina que la mthade. St si les jeunes esprlts sortent du lyce prpars A. pensar par eux-mmes, que demandar de plus? Des rginies tatalitaires paurraient sen effrayer. Un rgixne libral doit sen rjouir. u Rpublicain, II resta tanta sa vie fidle anx ides de sa jeufle5se.
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Sas lvas, 11 aimait A. las contanitre, A. les suivra A. lEcole camine duns la Vie. U savait 61ra confianca A. leurs enthatasiasmes, sefforsant de nc pont heurter lndpendance nassante de Ictus talents. Hamme daction, 12 nc peusnit ren, II racrivait ran qul ne fut kusceptible dlargir ancore lharizan de nos esprances. La jeuncsse nc sy trompait psa qal vayait en lu tan guide pateut, ardent et sOr, toujaurs apte A. comprendre sas pitas audacicuses tnirits. Parca quil connaissait les devoirs de cet apostolat, Baugl a support saris dtaillance une longue malacia. St maintenant qu>il repose duns le grand silence de la mort, notas vaulons natas indinar devant la dauleur des siens de Madama ]3ougl et de sas enfnnts, de sea collguas, da sas lves, da sea amis. Q&ils permettent ata Rectaur da lUniversit deParis, en ces hcures dangaisse que natas vivaus, de se aire lintarprta dc cette .jeunesse dc France <pi nc mesure ni sa vaillance ni son esprit de sacrifice en saluant ayee gratitude et ayee motion la mmaire de Clastin Baugl. Confident fraternal des jaunes homines, dfenseur des phis nabes valaura spiritualles, 11 aimait la vie ayee passion. fl fut stoique devant la mart. fl notas laisse suivant Vexpression un cantemporain . laxempie dune va remplie par la volont de servir at guide par le devoir de mettra en cammun ce que naus avana de me4lleur en naus-mmes>.

Allocution pronanc. aux Obsques du Val-Andr par M. Max HEBBRT

Dfrecteur de Ecole Normate des .tnsfltuteurs des Cdtcs-du.Nord

Madama, Je votas apporte lbammage dfrent de I~f. le Recteur de FAcadmie de Rennes. Mala*, alit, 11 ma pri de votas dire qiac paint 1 bit malheureux de s>tre trauv empch dtre ici, et de yana sajuer
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1 a voulu, ata. salt de st jatirne, revenir duns ca pays de Plnenl auquel tas de llena lattachaient. Son pays naal.Sa. patrie dlecdan. fl st sentait diez Ini, rencantrant & cLaque psa des visages famiiiers. Ii y retrauvait aussi sea saavanirs, plus diera danna en sane. Et ce paysaga mann otavart atar le larga, 11 nc se lassait psa de le contemplar. Malade, il avait fait instailar sa clisAse longaaa aix bard de la fentre. U regardait devant lu, sensible atax jenx de la luinire; ata mottvements dii fiat, attantif ata alles et venues des barques de p&he ; a les Lauras passaient, <pal tui rappelaient les jotara heureuz. fl avait pris cetto habitada, enfant, de venir ~ Plneuf en vacances. Et taus les ana II en bit ainsi. Le jeane lycen de St-Brieuc tait davena prafesaetar, de lyce, de facult, en Sorbonne, A. lEcale Narmala Supnleure. Un grand personnage de ltlniversit et de la RpiabUque. Un savant de rputation mandiale. Mais Lhcnnine tait rest LIMe, paree qial iaavait pat chang. St cest ce que votas alaniez en ini, cefo charmante simplicit, cette fagan quil avait de vons aborder, la anam tendue, de se mettre de plain-pied avec tatas. Sons la cir da manin-pcheur, II se sentait afirunchi de totates les cantraintes 11 se repasiit plenement, Ixeureus du bonheur des siens rnnis. Plneul 1 Le Val Andr 1 La Villa Tirse 1 Que de chers souvenirs tiennent duns ces quelques syllabes 1 Ctait la uxaisan famjliale, la maisan de sa mre. Ctait aussj la maisan da accuej et da lainiti, vatre maisan, Madame. U en faisait les honneurs A. sas ixtes, A. sea lves et anciana lves, auxquels II avait fait signe et qul accourajent. Camme ji la chrissait, cette jeunesse staadieuse, ini le norma-

lien rest normalien. St puis, un autre tmit de San caractre, de san temprament, etait prcisment une perptuelle jeunesse dftme, ja ne sais quel ailant vainquetar, ata fand un grand amatar de la vje paur bat ce qn/elle permet de faire de graud, et de bien. II allait et venait, jaune ata milieta des jeunes, clxantonnant un nir familiar, spartif, matelot A. bord, grand vayageur, pris des largas hotizans. 11 avait des amis partout, sotas tautes las latitudes. Tatas avnient t canquis par cette hetareuse amnit, ce charme juvnile qu rayannait de bate Sa personna, et quelque chase anssi de chevaleresque, jnsque duns Vallure et le tan du discaura, qtai empartait la conviction, jallais din la. dcision. Une fe bienveillante stait penche sur san berceata. 11 avait tatas les dons. It tait un arateur-n, tan canfrencier de grande clase. Un. pata aussi par ce dan des images qui jnillissaient spontanment sur sas lvres aa saus sa pluma. 11 exceilait duns la contradiction, att se camplaisait sa natura militante. II avait cofia ce don suprma de etarier les jdes at les thories les plus abstraites, de les rendre cusessibles et vivantes, da traduira sauz trahir. Dirai-je Sa bont, la farmat de son dina duns lpreuve? Ce que fiat cette dernire ann de son e.dstence, votas le savez. Una ianne de soxrances cauragetasement suppartes. Les sauffrances physiques dii carps tortur, elles Wtaient pourtant pas les pires. Cede atn sotaSfrance, de se sentir frapp auz farces vives de total san are, il la ressentait plus vivement encare, ayee son habituelle. lucidit, ayee une innie tristesse aussi, qn/ii seffarqait dordinaire de dissimular, par une hraique pudeur. Un jotar que je nx>bis trauv seal ayee lu, paur un court instant, it men avait falt la muette confidence, da gaste de son bras lev et retombant, sea yenx fixs sar mal me prenant A. tmain; Et pis, 11 stait taut de suite ressaisi, se reprenant A. me saurire, camine sil vaulait me consolar. Car it tait han, sauverainement han, de cette bant qul est llan spantan une dma gnreuse, 1 dat et le signe de la plus esquise dlieatesse morale.
Lautre grande sataffrance de ces mois taurments, ce fut la guerre,

qn/iI avait vn venir. Les puissances barbares jetant ata monde leur jnsolent d. Les vieilles valeurs de civiljsatian menaces, ba.foues, Vienne, Pr-sigue (la villa de Bns), Varsovia, o II avait port la Parole, quensemble notas avians vue, si heureuse et si fire de sa. rsurrectian, 3 Cats, 3 Etats rdiaits en esclavage. Tant desprance anantic. Ses amis exils. St la vicille et glorteuse maisan de la me dUbn lEcole menace dans sas ~uvres vives. U avait vonin y retaurnar dans le haut sentiment qn/ii avait de sas devajrs. Y retaurner, et monrir A. son poste, comme un soldat.
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Madaine, t vaus qui laimiez canime it votas aimajt, naus compatissans A. vatra grande dotaleur. Vayez! Tout le pays de Plneuf est yema A. sa rencontra, paur Ini dire un suprime atAjen. Taus ceux et tautes calles qui le cannaissaient, le reconnaissaient paur lo rencontrar taus las jours, et qui la suivaient discrtement dn regnrd, ayee una fiert secrte de le savoir de diez notas u. Votas taus, ses amis. Vaus, man char Monsicur HEaurnatT, le camarada de son enfance. Et vaus, LAI4GLAIS, son campaguan de pche, son marn. Votas autres, jeunes lycens et lycennes de 1Annexe dii Val-Afidr du Lyce de St-Brienc, vaus nc lavez pat connu. Mais votas &tes venus parca que vaus aviez su lintrt qn/II avait pris A. la fondation da vatre-cate, ayee LI. LaNcLE et la. Manicipalit de Plneaf, ayee Charles Mnncrun, san coasin, son ami de taujours. It n!aurait paz manqu, sil lavait pu, de visiter vas classes, et II naurait pas eta da meilicair guide que LI. le Proviseur MaNAn, <pu a en la. dlicatesse touehante dant ja le ranaercie ata pial de cette tamba da se randra A. Paris paur saluer plus tt la carps de ccliii qui a~ait fait tant dhanneur A. son char lyce. Et vaus, l&ves-maitres et l&ves-matressas venus en dlgatian ayee votra directrice, votas appartez ic, par vatre prsenca, la remarciement raconnaissant de vos ancicais A. cdiii qui, it y a 4 ans, avait prsid sus ftes da Cinquantenaire das deus Ecoles Normales de StDriane, A. celui auqual les Ecoles Normales de France resteront taujaurs redavables, tant II stait dpens paur les dfendre, ?t lheure da pril.

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flautres ant dt, avec nne esceptionnella autorit, ce qutait le plailosaphe, ce que fiat ladininistratcur. Je nkii vaulta que laisser parler man ccaur, ganfl de tendresse et de gratitude. U avait falt de moi un familiar da son foyer. II tLIIt ami de Paul tAPIE, et etait I.arrz qui notas avait fait natas rencontrar. tAras 1 Bouox* 1 deus grands amis dt nos coles et de nos institutenis. Cest letar recannaissanca que jexprime publiquemant, en leur
noan A. taus.

Man char Maitre et ama, Je raviendrai. mentretanir avec votas, quatad naus serons setals, dans la mditation des grands exemples que vaus natas laissaz

Ja yous dir but has nos alarmes, nos Lsitations, nos redressemants, nos yictoires; Ja vaus dir aussi que ja votas aimais bien, tout man chagrin de
cette sparatiou;

St cest votas, dans la tamba, qtai me redirez de nc jams dsesparar.

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Miocutian prononcs la Radio par. M. CASTINEL

Inspecteur G!nraL l-Ionorasre

Clestin BouaLt Prafesseur A. lUniversit de Paris et. Directeur de IEcole. Narmale Suprleura, ast mart hier matin aprs da langa mois de inaladia. Toas coa qui Iant app rach savent la vide qu.i se acuse darrire lu, et camprendront lhammage qui lu est d randa. Notas nc sauriona rsumnar en quelques minutes sa carrire et san euvre. Ms ce que naus pauvana lidie, et c~est peut-4tra le meilleur mayan de las dfinir una et Paute, cest de mantrar le lien intime qiza lea rattacLe A. la vie mme da BauoLt.
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N en flretagne et datar fois Breton, ir son pre tait de Nantas t sa mre tait de St-Brieue, flouaU tenait de sa naissance le tempramant Lud das gens de mar et cette intrpidit qui, Iarsqn/aile sap. ptique atar idca, en vait demble et en cherche ardemment lapplcation raliste. Ms it devait aussi A. cette origine le santiment profond des valaurs spiritualles et le basain de sen prendre ayee la fisinme da la fai. Cest catta flainme, dont le rayannemant mansit da sa persanne, qui lu gagnait lintrt de taus sas auditeura et la sympathie de cetas-lA. mme qui nc pansaient pas camme liii. Sea tudes achevas A. Paris, ita callge Rolliza ptais ata Lyce Henri IV, lamenrent A. PEcote Normate Supricure en aSgo. La pLlosophie lavait attir par la complaxit et limportance humaine des questiatas qn/elle essaie de rsaudre; aussi n>tai-ceni la mtaphysique, ni lesthtique, ni mme la momia pura qui le passionnaiant Ii eherehait dinstinet une matira qui, embrassant llaamme tout entier, conduisit drait A. laction parmi. les Lamines. Cest dre ce que
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furent paur lxxi las le9ons dan maUre camine Durkheim. It a not fi-

diement lix-mme sas impressions dalors. On y trou.ve une allgrane enthousiaste qui rpaud A. sa nature ct qul prauve que son asprit venat de trauvar sa voia.
Ds lors, en effet, sa vie se draule avac une rectitude saisissante,

prodigieusement active et diverse, car, pris dharizons renauvels, II ne vaulait pas, II nc patavait pae se laisser enfermar dans une sp~ cialit, mme la sienne, mais sans atacun dcausta, sans aucun dsordra. Toujours,- en efiet, la personna se retronve ayee son esprit clair,

son caractre dcid, son temprament vigotareux et gnreux, son

sens da rc.

St le voici pendant une anne en Allemagne att u suit ayee z&le les conrs de science sociale Leipzig, ata A. Heidelberg, ms do it rapparte aussi ses charmuntes notes un tudiant fran~s. Le vaici ensuita prafesseur datas sa yute nable, au Lyce de SaintBrieuc, repris par le pays bretan qn/ii almera t~ujours plus prafondxnent et qai le gardara jusqu> la fin, jusquau dalA. de la fin. Cependant lappel de sa carrire larracha A. ce carde familiar et c>est lUnivarsit de Montpallier, pnis celle de Taulause qui mettent en lumire sa valeur de prafesseur. Ms en mme tamps, A. ct da la. chaira att il enseigne, dautres naulitaires le rclament dkj& qu rvlent en lu un orataur. Le milieta mridianal, prompt matan, stimule a confirma en lu cette vocatian noavalle laflaira fluirrus; les universits papalaires, sant paur lui autant daccasian de saffirmer, en se dpensant, en se dannant. Docteur ayee una thse sur les Idcs galitaires, it est nomm A. la Sorbonne et duns ca grand Paris qui, s souvant, dvie les ides et les caractres, it reste pareil A. lui-mme, fid~le A. la direction qn/II re~ait de son caractra et de son esprit. Son activit se rpand sans se disperser, car elle reste toujaurs oricnte vers une liarnire spihacHe cozame la barqua par 1 toile. Non seulement 11 prand une trs grande part A. lorgauisation et ata progrs da la sociologa frangaisa, salt par sa callaboration incassanta A. lAnne Socioogique, sait par des travaus dinformation directe tels que IEssai sur le rgime des castas, salt par des auvrages de phllasophie constructiva camme les Le~ans sur 1 valutian des valatars s, qu donnent lide la plus haute de sas conrs da la Sorbonne, mais, en mme temps, II cherche dans la connaissance ab jetUve exacte des faits sociatuz une ducation paur taus les esprita, pense A. laquelle rpondent de petits livres de vulgarisation, disons mma de difhusion Quast-ce que la Sociologa u? et Le salidarisme u.
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Mais cette dauble activit ne lui suffit pas encare et sas rapparts
quotidiens ayee des tndiants ne ini semblent pas assez elficaces;

c>est alars qn/it bande le Centre. Le Centre de dacumentatian sodale, qn/une subventian priva parmet de crer A. lEcoe Normale Supricure; et lA., pendant vingt aus, de 1929 A. 1940, 1 sen le conseiller technique, le directeuz- intellectuel de taute une jeunesse cix

duit A. posar la ncessit dii coutrat, lurgence de la lai at A. fonder sur la. ralit tout autant que sur le raisonnement thorique, catte doctrina de la solidarit doz it a t, avec Lan Bourgeais, Fintarprte le plus vigauretas. Par les tendaucas da son esprit et aussi par la permanence da son nstinct franqais, un philosaplxe coanme Baucr.g natas garnntit contra ces doctrines allernaudas de Ilegal eX de Niatzsche qui conduisent A. limmaralisrne t qul manifestcnt aujaurdhui indine, sotas nos yeux, de si tranges consquences. Dans tautes sus nuvres, daus taus sas actas, it garde un seus de lquilibrc qui lui interdit les dductians unilatrales, les sirnplifications primnires, les couccptions trap gomtriques de lIttat ata da la Sacit. Cetta madration a t, salan notas, Pune des formes de son caurage et de sa prabit. On agit ayee pitas de sduction sur les masses larsquon tetar propase des thories simplistas aix mzne autrancibras, lorsqiae Pon tire de lobservatian des abus des cansquencas en faveur, par exemple, de labsalue suppression de la praprit. te prabdme social uest pas un problme da premier degr; cest une quatian A. pliaseurs inconnues. BOUGL, s>il a beaucoup subL linfluence de Jaurs, nc sc din jamais socialiste ata sens marxista de ce mot; it enteud faire une larga part A. lindividu et par suite A. lducatian; it se rvlera daitleurs un admarable prolesscnr; ji apparaitra tout dsign paur enseigner A. la Sarbanne jusquau jaur o it sara, par un chois que taut impast, charg de diriger cette Ecole Norinale a naus lavons conniz l&ve; It est un paint sur lequel j>entends insister avec barca parco que: BOUGL va naus donner une le~on spcialenxent titile daus le tenips prsent. Comme beaucoup dentre naus, it est intervena dans Paffaire Dreyfus non par lan de jeunesse, par simple gnrosit, mais paree qn/ii sentait que le dual engag A. cette occasion rncttait en causa taus les principes montas en labscnee desqucis it ny a pas de vritable dmacratie. II sest battu (lone ayee de Pressens, avec Jaurs, ayee Zola, mais son ardeur A. dfendre la justice, lment
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essentiel de sa doctrine ce la solidarit, nc entrainera pas ? excs ou A. certaines de ces opinions outres ota II notas a. sembt reconnaitre comme un dsir de vengeanca. Aprs taute action, ji repreud san quilibre. Je inc rappelle avoir lu de liii un article paru dans la Dpche de Toulouse, en xgoG, qui me parait, miaus que taute autre de ses publications, fixer sa doctrine. BOUGL est un patriate et 11 le dit, inme en un teinps o la tborie mal comprise de la lutte des classes provoque tant daberrations. Une fois de plus, it montre la salidarit profonde (le deus clxuents ncessares A. la vie de la France moderne le rgime rpublicain et le scntiment patrio-

tique; il trauve de cette assacintion tan axemple duns lhistoira de la lvolutian; II sen explique duna un article important de La Rrvue BUue u e Mme paur ltablissement dun rgime sacialiste, cnt-iI, les catAres de lorganisation nationale sant ncessaires. u Ii si&va cante lLorraur de la thorie qu prche la guarra civile potar la cas une guerra trangra. Ii faudrait retire tauta sa campagne de 1906 ~t: orsque les vnaments le conduiront A. devenir lun des chainpian les plus autariss de la Socit des Nations, u marquen de nouveau la ncessit du patriatisme national; eomme II Va fait duns une- admirable confranca att, fidla A. sa constante drection. qul est demaure la lien entre la conaciance individuaBa at la canaciance soojale, 1 unit lamaur de la Rpublique et celui de la. patrie en des pagas qui, poar la vigucur diz raisonnement at la prabit de la forma, n>ont jamais t dpasses. Faut-il ajauter que ce laique bit par-dessus tout tolrant, hastie k tautes les formules agresaives; A. ella senda, sa conception de Fab.. servatian des faita historiques le canduit A. considrar les services que se sant rendus la mana et la religian; totatefois, il demeure un moralista, surtaut un moralista. On aurait peine A. numrar tautas les formes dactvit de ca grand univarsitaire que son goftt et son sans da mauvemcnt conservrent jetaDa jusqu la fin de sa via. Ii faudrait, paur le faire cannaitre compltanient, montrer comment it sut restar taujaura en contact avac das gnntions succassives qui sollicitaient sea disciplinas parca que, rapectucus de totates les canvictians, it essayait de discerner totates las persannalits mme naissantos. Datas chacune de sas fonctians, 11 se donnait au-del da son devair, par un basain, qui liii seniblait tout naturel, de gnrosit; il erait A. lEcale un vritable laboratoire da scienccs sociales att, sur des sujeta qul prtent si facilement la dclamation, it invitait sea l&ves A. venir sinitier atas mtlxodes patientes de lobservation. En lu-mme, et aussi prs de lu, dans laffection la plus tendre et 1a plus constante, it trauvait mayen de renauveler sans cease Sa force : la plus haute des la~ons qn/ii donnait tait encore son exemple, son libralisme qn/ii savait rendre indulgent paur les autres et svrapaur lu-mme, sa vie magnifiquement fconde que la sonfirance, la maladie et la mart ont brise.
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Camine it le disait lul-mma potur cetas qu avaient naurri son esprit, san cnuvre demeure et ja vaudrais la racammander ayee forceA. taus cetas qui pensent que laction publique doit avair un fondament moral, ce qui est la dfinitian essentielle de la dmocratie. La praductian intallectuelle da l3oucL demeure de forme simple, mme lorsqu>iI doit, coanme duns san admirable ouvrage sur La dmo-

cratie devant la science u~ discuter las thores les plus savantes. Qn nc peut refuser son admiration Li ses chiras analyses lorsquallas le condnisent Li tablir sa conception saciada sur des forcas at sur das Ens qui, sans cantredire les barcas at les fins de la natura, les dpassent et les dominant. flans une dmocratie plus que dans tate aufra socit, natas a-t-il dit, il est important que la cultura sait rpandua grce Li laquelle las causciences cammunicnt, camprennent le prir da la vie spirituelle, et, apprenant A. dpnsser la natura, littralement shumnnisant. u CeLta haute moralit qui se dgageait de son ~uvre eX de sa persoune, it nc Va pas seulement affirme dasis ses livras, it Va professe dasis su nambreuses allacutiona, duns sas cantacts ayee le publio, qxxi faisaicnt de lui un conlrenciar si admirabIa. Taus les probl~mes sociatus qui, dans Poidre pratiqua, drivent dc sa doctrina centrala, it les a abards contrat de travail, arganisation syndicale, droit de grve, fminisme, traits de travail;; II claire sas enseignements par des exemples amprunts atax autres natians. AIan char BOUGL, en te disant cet adicta, ja repassc Lauta ta vie de: labeur et dactian; ja nc nula pas sOr que le Part rpublicain, ceiui qui vaut travailler pour le progrs cantina, Li gala distance des ractions eL des rvalutians, ait mesur dj tout ce quiI te doit. La vraia Rpubliqua, celle qui une fois de plus, lutta paur ces principas,~ c>est bien, camme tu Fas dlar, le rgima qui concilie les droita detaus ayee le respect de claque personne. La bella vie ant celle att Iaction et la pensa se contrlent incessainent Pune par lautre. Tu: as cambattu A. la foja la dmagagie et les systmes autoritaires; duns tan effart vers lgnlit, tu as bit una larga placa Li linstructian, A. lducatian; tu as canstamment uni lidal ata rc, et maIgr ta val,ant de te mantrer taujours familiar, abordable, ca que ja seutaispaur toi, A. travers lamiti que ja ta taujours garde, c>tait un: vritable sentiment de respect. Tu restaras, paur nous, un moniteur: de va spirituelle et aussi, car tan cceur valait tan esprit, un aptre laique de la bont. Ja naublierai jamais, paur ma part, cette paga: da Pune de tas canfrences oCx, install ata bord de la mar, daus un jaur da tempte, tu campares les bruits das vagues eL da vazaL aux gmisnemanta des homanas malheureux, des enfants sans pan, das pauses eL das mres endolaries. St ata demeurant, ce que ja retandm1 de tal le phis languement, c>est ceLta cardialit probada qul, dii plus sr des guidas, faisait le meilcur, le plus fidla, le plus loyal des compagnons. (Marianne, ~S fvrier.)
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BOIJCL par Shastien CHARLBTY

Recteur 1-Io,wraire dc LAcadmic de Paris

Qn a dj dli, an dira de Bauct tout ca qn/II faut dra, qn/ii fiat grand prafesseur, savant saeiolague, crivain ardent, orateur entralnant. Ce qai est plus difficile A. sas amis de rappelar aa moment ata lis santent tout le abagrin de le perdre, cast lincroyable activit de eet esprit et le rayannement d~ cette puissante nature. Ja suis fiar quil mait t dann de la bien connaitre at de retrauver en lui, aprs une siniti de jaunessa interrompue seulement par les divergencas des destines das les dernires annes de ma carrire, lazni que ja savais, mais aussi le collabarateur et sauvant le candant de sas projets. Jai pu -y apprcier de tout prs, en mame teinps que la tnacit bratonne qn/it apportait Li dfendre sas vues, le dvouamant sana bornes qn/ii mettait Li. leur sarvice. Lbamma qui, taut jeuna encare, crivit une thse star les lles galitaires et qui continua duns la inme voie par tant de beatar livres, La Drnocratie devant la Scicnce, la SaUdarisine, Qu>est-ce que la Sociologie? et tant dautres, lhomma qui enseigna brillainmant Li Toalause, mis Li Paris, les doctrines et las faits de histoire sociala, nc fiat pas. sctalament un crivain da cabinet fcand et infa-

tigabla. fl viyt ses livres, paurrait-on dita, et chacun deux tait, autant qaun ouvrage de scienca, un manifeste dactian. Ce discipla

de Durkheim qui praduisit une trantaine de valumes, qul publia (en collaboration ayee flenr Moysset) une noavelle dition des ~nvras de Proudhan, ft autant qn/un crivain et, plus encare, un chal, un
remuatar dmes at tan conductaur da la jeunesse.

San esprit u>tait ni inquiet, ni taurment, ni indcis. Bien ata cantraire. Mais le mouvemant auquel II tait en quelque sarta caydamn par sa natura ardenta et par son gaftt paur le bien nnblic,
sempara de lui ce paint que, daus tautes les conditions o le das-

tin le pla9a, 11 charcha et trauva A. ordannar autaur de lu le labeur sans rpit qui concaurait aux us spirituelles proposes A. sa vie et aifartes aux autres. A. mesure que sa carrire le canduisit vers des bonctions de plus en plus brillantes, u nc sut pas, II ne vaulut pas en profitar paur y

trauvar un repos a des loisirs paurtant bien mrits. Pouss par une sorte de, ncessit prafanda, it ne cassa de crer.
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Namm directeur de Ecale narmale, II y trauva un magnifiqua

lnient sa passiou dagir, de cornanander par la plus persuasiva des convictians. On sait que son actian sur la jaunesse y fut cansidrable. 11 gauverna lillustre maisan plus en camarada quen maitre;

ji tira de son aptituda -A. camprendre les besolus spirituels las plus divergeuts et parfois les plus opposs de sas disciples, une autorit, une canance et une amiti durables. tas lacteurs de La Dp~cI&e, dont II tzt ami fraternal en mme temps que 1un das plus anciens at des plus fidles callaborateurs,, savent mieux que personna la charme qui se dgageait da. son talent. Trs ferme duns sea convictiazas, inais accueillant ~ tautes les formas raisonnables de la pense, it savait, duns sas vivants articles, dire le mat Juste et lapinian quitable sur taus les sujets chers son esprit et Li san nr. Tel 11 tait dazas la conversatan d taus les jours; pouss par son dmon intriatar, u ayait une talle soif d/agir que rian nc pauvat le dtatarner den madrer les formes et den jamais considrar la fatgua. Cest paurquol ce diracteur dEccla normale, tout accabl qn/it fOl daccupations et da soncis, sut tronver le temps de driger (j allais dire de crer, tant u lu daiwa dampleur) Li lEcale mme, un Centre de dacumentatian sociale, att u runit at mit au travail une jaunassa ardente qn/ii anima de san fen sur. It est sort de ce centre de grazad travaus qul se poursuivant. Ce ful comme une orientatian nauvella et pazallle da la vieille maison des humanits classiques, un c sminaire qui pr-it sa placa, une des premires, et qui la conserva, dazas Itude de tontas les ides, de tautes les doctrines et de taus les prablmes que posent la philasopule et la rslit de notre temps. Natas fftmes confondus de stupeur et de chagrin quand notas vimes quatteint par une da ces inaladies qui chaminent saus rpit, 11 mt A. pea prs rduit Li linactian eX ata silenca. II uen sortait que paur recevoir autaur de son lit sas lves et scs amis eL paur latir asposer, ayee autant de flamme que jamais eL ayee ceLta banhomie qui ne le quitta jamais non plus, ses vues sur laveuir prochain des &udes qui lui taient chres eL sur les moyens pratiquas de pauryak Li leur dure. Fidlit totate- bretonne aussi A. sa via, A. sa raisan dtre, comma tait la fidlit A. ses amis, dant II avait le sotad permanent. Taus nc pourront pas dire les services rendus si dlicatement, parais si catarageuseznent quou les ignorait autaur de lu, ms taus souffrirant

de la pefle qn/lis ant falte. La mmoire de cet homine, de cet esprit gnreur, nc prira psa ptus dazas laur acatar que lceuvre qn/it lalase cita nc seflacera da lhistaire de la pense philasaphique et de la daire et vvanta sociologia frazwaise. fha sara pieusament conserve dama CC gruid joarnal dont II fiat ami de taujatars. (Dp&che, 28 ja.nviarj

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BOUCL, CITOYEN par VICTOR BASaN

Prsident
de

La Lis ue des DrodEs de U-longino

Dazas une mauvante crmonie, las autorits universitaires, sea collgues, quelques-uns da sas lves, ant clbr la mmoire de BouGtE, directeur de l.Ecale Narmal, dont lexceptiannella autarit tait falte de la conscience qaavaiant les jeunes Samanes confis Li sa tutelle de sa maitrise de prafassaur, da son universelte curiosit& de chercheur, de son iniassable activit dadministrateur, de la cordiale sollicituda enfin ayee laquelle 11 se penchait sur les basains, les dsirs, les aspirations de abatan des apprantis-maitres de la rae dUlm. De son ct, Albert Bayet a trac, ici-mrue, un saisissant crayan da saciolague qui nc se contentait pas de recherchar les bis prsi- dant A. la vie collective, mais bit descendu dans lar&ne paur dfandre, par la parale et la plame, sa Cci dtnacratiqae. Qn/iI soit permis A. lun de sas campagnons de lutte dinsister, pitas qn/it na t fait, sur le r8le civiqua dc notre ami dispara. Comme la physianamie dun hoanme se raiL-te diifremment duns les yeux de catas qui vcurent A. sas cts Voic prs de quarante ans que, quant A. moi, ja connaissais ]3OtJGL II tait venia ma voir A. Reunes, en pleine Aflra. Ce qui ma frapp en lui, Li ce mament: et taus les maments, ce nc sant, cedes, pas le saurire et la gentillesse u qui, daprs un article da M. l.ucien Febvra, paru dans MQTZnnC, lauraient caractris essentiellement. Saris dante, 1 tait: ouvert Li tautes les joies de la va, II savait jotaer u, tre gal etare jeune ayee les jeunes, mme lorsquuu pata de neige bit verin giner sas chavetas et sa barbe drus. Mais ctait lA. son visage de laisirs et de vacances. Ata fil des jours, ji tait tout nergia, taut: action, tout tnlisation. Son port, ses gestes, son allure taient mains ceux dun pacifique universitaire que dun loup de mer da sa Bretagne ataje. Sa par-ole, clatante dlan, tic fougue, ct taute rutilantedimages, bit brve et savalt se faire -udc. 11 aimait la babilla et allait au-devaut d.elle.
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II e se contentait pas <le rfuter sas adversaires par une pertinente argumentation. 11 les affrantait, les yetas daris les yaux, dans des jautes do rarement jis sortaient victarieux.

Auasi, lora de la tragique crise de cariscience qui, A. la fin da siele derner, dchira la France, ne resta-t-il pas inerte, dans sa chaire de profesaetar. II fut lun de ces intellectuela qul, non saris risques graves, prirant fait et cause parir la capitaine Dreyfus. 11 adhra, ds
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Sa fondation, A. la Ligue des Droits de lHomme at signe la fameuse protestation qn/ella lan9a contra lllgalit dant avait t victime Finnocent, ce qui valut an jaime pralesseur da lyce de Saint-Brieuc les insultes de la presse locala. Nomm maitre de conf rances Li la Fa-

cult de Mantpelliar,

fut lanimateur de la lgendaire colonia drey-

fusarde de lEnelos Lafioux qui campta pgrmi sas membres la fletar das maitras de la vailt Universit. Fameuses furent les campagnes de confrenaes qn/it flt A. travers le Languedoc et celtas que, ct de Pressens at de Jaurs, qui Palma, it mena da Taulause, oCx la Facalt lavait appel Li elle, Li travers tout le Midi contra ces natianalistes qul prtendaicnt monapoliser tide da patrie eX nc visaient, en raiit, qn/Li renyersar les institutians rpublicaines, semblables, disait-il, Li ces mallusques qui paur masquer latir prsenca, prajattent autaur deux un pais fiat dencra et agissent parfidemant duns tombra Nomm A. la Sorbanne, u devient, en 1909, membre du Comit central de la Ligue des Droita da lHomma; en xgxx, lun da sas yucaprsidents, situation qn/ii quitta en 1924 oCx 11 fut noman directaur ad]aint da lEcala, mala en demeurant parmi naus, comane membre dhonneur. San rle, A. la Ligue, fut ds Iabord, cansidrable. 11 fut
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intarrompa lors de la grande guerra, pendant laquelle, contra la valont esprease da directeur de l/enseignement suprietar, II ne put se

rsigner Li continuar son enseiguxement et vaulut participar directament Li la dfense nationale. Rlorm, il sengage, est appel coinme nt-mier Li Vichy et Li Riom, puis Li lEcole da rducation. da Ciarmant; aprs quol, it demanda A. tre envay dans la zona des armes, att it -resta jusqaau printemps 1917.
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La victoire remporte et la paix conclue, II reprit immdiatament son activit A. la Ligue. Aa Comit central, dans nos congrs, dana les Cahiers, dans les grands meetings parisiens, daus les taurnes da provinca, 1 se dpensa sans campter. 11 reprsentait, la Ligue, una nuance da la pense qui le rnppracbait troitement da Ferdinand
Buisson. Ardemment anti-nationaliste, 11 tait passionnment natia-

nal. Pacifista inititant, II tait prafandrnent patriota et estimait que

la France avait besain dnne arme forte. Modr en politique hit-

ricura, u na crayait pas que la inadration Uit synonyme de tirnidit et de pusillanizait et ntait pas madrment rpublicain et dma-crate. Au Comit Central, att (iolninait la forte persannalit de Fran-

cia de Presseus, it cansarvait bute Vndpendance da sa pense.. It tait rsolumant hastile Li la dlansa da la Rpablique par le systme des fidias. Ii estimait quil nc faltait pu rajet~r, saris examen apprafandi, la loi des 3 ans; it pensait qu>il tait justa que les artminels da la guarra fussent chtis, qn/ii ny aurait pas de pali vritable avant que la France cOl abtenu les rparations aurquelles elle ayait droit et qn/ii pouvait &tre atila daxercer sur lAllemagne tana pression destine Li stimnlar sa volont da rparationa. Xl dfandait rsolument le trait de Versailles at tait un avocat: enthousiaste de la Socit das Natians. II considrait la fascisme at le balehevisme non cornme des dviatioris, ms cainme des ngations; de la dmacratie. Enfin, sil ntait pu socialista, ms radical, il bit passionnxnant social et se praclamait admirataur et disciple da Jaurs, dmacrate non pas bien que, insAs parca que socialista, ff tait aussi attach Li la justice saciale qn/A. la. libert et nc croyait pu que ce fussent lA. facteurs inconciliables. Das pensenrs, camme Saint-Siinan, Fourier, ?roudhon, a-t-il crit, labaraient des systmes destins notas montrar qn/it nc faut pu se contentar de la libert: formalle, quil nc peut y avair de libert rcle paur la plus gran& nombra qu la candition que la rvolution politique sachve, spanouissa par une rvalution conomique. Ce sant lA. quelquas-unas des idca que naus avans ententa Banca dfendra ayee sa forte at mala loquenca. Les auditaurs da nos rtaniana lcoutaient ayee merveillement. Caz u bit emir, simple, diract et ne se permattait qn/A. la fin dc sas exposs, lanyale de: liinaga. Xl a ainsi, A. ct de son cnuvra propra calle da profasseur, da chercheur, de ladministrataur rnlis une ceuyre d>ducation populaira qui a laiss des traces et qui ne Sara pas aublie. Ce nc fut pas seuleinant un grand universitaire mais un noble citayan. (cEuvrc. 14 fvrier.)

UN CRAND DUCATEUR DE LA DMOCRATIE par Albert BAYET

Prolessenr Ja Sorbo nne
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Aprs une langtaa et cruelle maladie, Clestin I3OIJGL Wast plus. Cest un datail paur la selenca fran~aise caz u fut au premiar rang des asprits hardis qui, Li la fin- du si&le dernier rpandirent A. lappel de Dtarkheim et sappliqurent A. faire prvalair les mthadas sciantifiques duns ltuda des faits sociatas. Son livrc sur la diflusian das des gaUtaires, sas Essais sur -Le rgime des castes auvrirent das vaiea nativas Li la sacialogia naissante et sant atajatardhui des ouvragea classiquas. Quand, un jaur, le vritable esprit sciantifique aura, par la. vrit dmantre, fait lunian sur les ralits sociales, au premier rang de catar qui ataxont prpar ce triomplia de la raison, Vayaaix, A. cdt de Durkheim, Lvy-flruhl, Simiand, Faucannet, paur nc parlar que de catar qul natas ant quitts, nommara Clestin BauoLt. Ja raviend.rai prochainement, dans La Lumihre, sur son ~ruvre scientique et j essaierai de montrar ca qul en itt la nauvenut liarda. Aujaurdhui, ja vaudrais attirer tattantian sur laspect moral et civqua de la va de BODOL.

Dmacrate, II ant avant taut lamaur et le respact da peuple. II appartenait Li cette ligne qn/itlustrant les nams da Ferry, de Paul fleft, de Steeg, da Pcaut, de Ferdinand l3uissan, de Lapie. La tAche que sassignrent taus cas haminas fut dduquer la Dmocratic. lis avaient bien campris quella est, par la canfianca mme qn/ella fat A. lhamme, un rgima supricur, un rgime de luxe, at que, paur vivra, elle suppose en- tatas, salan le mat de Hugo, una causcience avartia a rectjfia. Paur manar les faules, II suffit da les drassar a labissanca, quitte Li les flatter de tenips en tanips. Paur abtenir que
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les peuples se dirigent eux-mmes, it faut bien autre chase. Xl faut

obtanir que, dans 1esprit de chacun vivant le seus de lIdal, la valant du bien, le gaftt da dvouement, la seus de la justce, la mison, lesprit critiqua, tout ce que les rgimas du pass cansidraient camme lapanage des chefs et qui, daus la dmacratie vritable, dait tra conimun Li taus. Mais on pausa bien quun te! idn est de ceus qui nc s inscriventdans les faits que sil se trotave des homnies paur votaer Li lrune

dducatian un effort ardant, ingnieux, tanaca, dsintress c>est lhannaur da Baucz4 davoir t un de ces hammes. Saciolagua, il sayait le rle que joue dans la va saciala le facteur conomique. Avide de justice, il n>admettait pas lingalit vialente: qul fonda le luxe de qualquas-uns sur la misre oii la gne da plus
grand nombre. C est paurquai u fut attir par le socialisme , entanda ita sen le plus large da mot, par leffart des Saint-Siman, des

Fourier, des Lotais Blanc, des Praudhan, das Jaurs. Ca nust psa sau.lement. en historian quil se pancha sur lcnuvre dc ces hammes. Ayee atar il vouiait linstitution dun rgima nauvean capable da faira prvatoir dans la praductian at la rpartitian, la raison at la, justice. II comptait, paur anura lavnaznent da ca rgime, sur la. collaboration fraternella des travaillaurs et des intellectucs 1. Atatotar da lof fice da dacumentatian sociate u, quil avait crE Li lEcale Normale, it graupait taut Li la fois les vacations sciantiques at les bannas valants impatiantes da rsultats. Ms, paur BOUGL, lmancipation canamique n>tait pas la fin: dernira elle tait la condition de lmancipatian intallactualle,, marale, esthtiqua. It y a un mauvais sacialisme, un faux socialisma qui nc veut voir: dazas lhomma da peuple que lhamme conomique, cetui qui prodtait: et cansamnie, at qul panse faire asaez paur tui en levant Sa can-. ditian matrialla. Canception mprisanta qui, paur peu quon la dvalappe mne droit Li la caricature quast le prtenda socialisma: nazi u. Qn pense avair iait assez potar la plba en tui donnant, en:
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plus grande abandance, naurriture, ytements, logis. Le reste, c>ast-

A.-dire Vessantiet, la jaia da cannaitre, la rflexian, la- libert, an le: rserve paur ca quan appalle Vlite u, et, paur en dgoater le peuple, an lui dit Ce sant des mats creus 1 u Contra cet bit dasprit, cammun atas dictateurs et atar dinagogues, floUGLg nc cessa da manar la bataille de lesprit. Parca quil
aimait sincrement la peuple, et parca qn/it Wast pas damaur vra sans raspect, 11 nc cessa de lu rpter que le bien suprme est la libert mise ata sarvice da la misan, que taus ant dr-oit Li ce bien, da setal LaR qu>ils sant des heminas, eX que, s>ils y ranon9aent, js casseraient d~tre des homnes. Daris le monde qn/iI rvait, et paur lequel 11 na cass da travailler, linstruction, les jauissancecs esthtiques devaiant tre aussi largement dipenses que la bien-Lre matriel; chaque individu devait avant tout avoir drait Li ce qul fait la dignit Ixuinaine la libert de pensar et dexpriwer sa pensc, de suivre sa conselence, de contribuer, paur su justa part, la direction de la chase publique.
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Baucz.tluaua quitte Li thaura m~me att la France lutte par les armes paur dfendre cette libert. mutile de dire qn/iI avait lhaneur dala guerra. Aussi ardant pacifista quardant patriota, it avait lutt, avet toute sa sdence, atrae tate sa fougue, paur lidal quincarnait Li- a naissance la Socit des Natians. JusquA. san dernier saulfia il, yt resta fidle. Diracteur de lEcale Narmale Suprietare, cast le xrur serr qn/ii avait vn partir taus ces jaunes hommes qui, comm~ lu, haissaient la guarra at qui se yayaient cantraints dc la ara. Mus ce que Bauaut savt aussi, cest que lenjeu de la lutta imposta. vi monde par le nazisma, etait justemant tout ce Li quai iL crayait, twft ce quil avait ensaign et sai-vi, tout ca sans qual ta va sai-alt sana priz, parca qn ella sarait sans idal. I.idat east le mat qni ravient et simpase quand on essaia~ dvoquar la grande ~uvre dcative de BOUGL. It tait ltai-m8ma dan et enthausiasma ; it avait campris que sans lan et saus enthausiasma, la Dmocratie cesserait dtre ella-mame. Rationaliste, it tait, par sa flamme, la rfatatian vivante de ceux qui prtandent: que la sagassc laiqua est, par dfinition, fraida et sitas pasia. II ai dit magnifiquement la posia staprme qutest la pasie da la vrit., fi a demand Li la science et trotav en elle la secret des plus hautas ferveurs. Taute sa via a t dun apUre qui, sensible aux beatats da la de, vonlait que taus y eussant part, et lhroisme mag-nifique: ayee lequel II a tenu t&ta Li des sauffrancas particuliremant cruelles a t la preuve ultime da la valeur de ldal ataque! 11 stait attach. -XI y a, aux heures de taurmente, aus heures dpreuve das momants o Pan est tent par cetta conseillre perfide quest la lassitude qui dante ; A. taus cetas parir qui ces maments viendraient ja canseille da retire la grande ceuvra ardente de I3OUGL eX de mditer son exempie ils serant rveills, couvaincus, soulevs, et, par lu, ravivra en etas ce qui nc peut pas prir. (La LumUre, fvrier.)
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UN VKILOSOPHE LIBRAL par Edmond VERMEIL.

Prolcsseur
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Sorbonne

Lhomma remarquable que la mart vient de ravir Li nos regards est de ceta qui nc meurent pas tout antiers. Xl reste par-ini natas parca qutil raprsantait, da manire minente at camplte, une forme desprit dont an peut ira que, se canfandnnt ayee lesprit fran~aia lu-mma, ale participe par l-mma de son ternit. It Borrnz tait dans taute laccaption da terme, un Librat.
Lbralisma gnraux, ouvert et frane, lmant essentiel da ce pr-

cieux aristacratisme de la panse que tUniversit frangaisa a su crer en dgageant da la dmocratia las forcas spii-ituatles qn/ella cantient 1 0. flouoz. la manifestait magnifiquemant par la clart da son regard, par sa plxysianomia rayannante dexquise et permanente bont, par taute sa personna, taute son attitude et tatas sas gestes,, surtout par taccueil si bianvaillant qn/ii rservait A. taus catar qul, lapprachant, tmaignaient da la nablasse et da la droitura de latan intentians.
La cari-iba universitaira da 0. Bauc sest droule suivant le: rythme cansacr. N Li Saint-Briauc en 187a, 11 entre A. 20 ans Li catte:

Ecole Normale Suprlaure, dant it devait devenir le di-catatar.

ta scianca quil a raprsente ata caurs de sa cari-iba, dont le matayement a t si nettement ascensionnal, cest la sociologie, en particuliar la sacialogie gnrala. 0. flouGLu sest m daus ce cadre selentifique avec la plus pan alta nisance eX la pitas grande libert. A. ses yaux, la saciolagie nc pauvait tre spare de la philasaphie sociale, nais dune philosophie sociale qui, oriente vers le ratianalisma pr-atique, devait impliquer una dialectique la bis claire et rapide, minamment animatrica, dpassant valontiers, par son dynamisme mme, les donnes de la science exacta et patienta. Ccst paurquoi la panse de 0. BoncL tendait, da plus en plus, se sulfire Li efle-mme..
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Tel est lesprit daris lequel O. BOuGL a. abord, daus un de ses ata- vrages les plus originaux, le prabline de la dmocratia, de ses principes galitaires, da iondement sciuutihque sar lequel elle rapase, u compromis qn/elle dol toujaurs cixercher entre un galitarisme: rigoureux, impossible Li rnliser, et un regmme de castas que 0. BouGL connaissait bien puisquil lavait Ludi aux ludes, sur le plan des

lastitutioris biadotaes. Cas tudas 1avaient conduit Li calle du socialisme fran~aia.

tDans les demnires anates da sa va, 0. flauct sast torn de j>lua en plus vcrs -la-- ~dagogie. Cast saus se. haute diractian- que lRncyclapdie Fran~aise a labor et publi le vatune bien carian qui aite de cette mati&re. ..11 tait natural que 0. florad se montrftt irrductiblement hastile & tantas las doctrinas. qul ant tent de ramener la sacialagia humaina la biologa. Qunad natas avaus fond la ravua Roces a Racisme, paur entreprendra- la lutte scientifique at pratiqua, davenua ncessai-e, canta la national-socialisme allemand, O. Bouaij na pas lisit Li se mettre Li notre tete. O. BOUGL na jamais cass de sintresser Li la politiqua. Esprit gnreux at hardi, arateur fauguetar et polEmista tincalant, C. BouaLt est cepandant test lhomme da justa millan, de la modEraban en matire sociale. A. la fois philosophe et socialogua, individualista et socialista de tendances, O. Boucz. se rattache ata graupe qui a fond et vaillammant continu jusqu>Li ce jaur, en des temps dilflciles, la Rene dc Mtaphysique a de Morale.
<Les Nowvdfles Iittraires, 3 fvrier.)

y. ZOIJCLE par O. AURIAC

Dtrectur de LEcoLe Normate Supr~eure dInstUuenrs de Saint-Cloud

Ja dEplorarais sans mesure, dans la mart de notre trs char O. BouGL14 la parte imniense dune exceptionnalla persannilt scientifique,, dun trs grand universitre et dun des plus ramarquablas Educateurs de la jeunesse et mEma des tiaminas de son temps, si ja n>tais pas assur qn/ii se survivra par son ruvre dont les affets sa pi-alangeront indfiniment.
Le privilga mast dann da pauvoir embrnsser la carrira da

O. BauoL pendant 40 ans, caz ja lai canna ses dbuta, atar amiraus de naa, ~ Tautause, daus una villa parir laquelle II avait gard una prdilaction manifesta et att II avait form les plus solides amitis.

A- la Facult das tettres, att it avait lhonneur da succder LiL E. Rauh, it natas tait apparu taut de suite camme un maUre dansart denseigncr. Ctait un professeur it nc s~anfarmait pas duns lespos da sa dactrina pi-apra, ms II eonsentait Li dascendra de saL chaira, potar se rappracher de sas auditeurs at mesurar la partEe de son ensaignement. Et it tait dabord attentif A. la faz-matian diez: etas de cas qualits dard.ra, da dartE, da campasition, de forme, caractristiquas de 1 esprit fran9ais dant la connaissancc et la pratique taus les degrs da lanseignemant canstituant tana tAche taujaurs actuelle. ]St it bit aussi de ces maUres qui nc se dtaument pas da leurs lves et de la prparation aux exnmens duns le dessein, d>ailleurs qualquafois lgitime, de se- rEservar exclusivanient paur des travaus persanneis. Nul na su miaux que lui, grAca A. une puissanee et Li une promptitude daus le travail extrmement raras, canciller des devoirs prafassionnels antagonistas ce quon doit Li la science et ce qu>on doit atas l&ves. Nul na t plus consciencieus. Admirablement dau et capabla, Li laccasian, des impravisatians les plus brillantes, it nc cdait pas volontiera A. cette tonnante spantanit, et sas confrences, tant publiques que prives, ant taujaurs Et prcdes dune mditatan et sonvent de notes et daxercices pi-E-paratairas. A. cette vocatian da prafesseur sajoutait una iocation de Lsavant: qui sest manifaste de trs banna baum. Sa thse, publie avant 30
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est un chaf-dauvra qul illustre magnifiquament et dune mahire ariginale la doctrina sacialogique da Durkheim, dont 0. BouiL se dciarait le disciple. La Dmocratie devant la Science. Le Rgime des Canes, LE,olution des Valen-rs sant publis ata penses avant la quarantaina. Taus ces auvrages resteront camina de remarquabias contributiaris A. ltablissement da la science nauvelle conque: par A.- Comte et fa~de par flurkheim, scienee indpendante ayant paur objet les faits sacinuz dont lansemble canstitua une natura sui generis obissant Li des bis camine la natura physique et la natura mentala, scienca aplicativa qui suppasa cainma matire lhistaire, disciplina purement descriptiva, at qzi, Li son taur, prpare la philasophie da lhistaize s, cest--dira une interprtation hypothtique de lvalutian humaine. Cette conceptian da la sociologa rompt avec lide traditionnella, plus philasaphique que scientifiqua, de considratians plus cia moins a priori sur la marcha das vnanxents sacianx; elle implique, e.u cantraira, des racharches lenguas et labarietases, at se dfend da tauta gnralisatian hfttive. 0. DavaL a taujours mis taccent sur la ncassit das enqutes patientes. Nul navait une leetun- plus tendua; nul en sociologa na t plus prudent dans la: farmuiatian da la lai. O. Bouctg avait ata plus haut paint laspritscientiqua, et it figurera Li la suite da son maUre Durkheim et Li cOtE de qualquas disciples, tela que Simiand, cainme un das fondateu.rs de la acience nauvelle, non seulement paur lavoir dfinie dana son abet et datas se. mEdiada, mala paur avoir dann das exemples dcisifa et luzninauz dune autlaantiqtae Etuda socialogique.
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Ms O. Bouoz.t ntait pas un pur savant ota, plutbt, uniquement: un savant. Ctait aussi un ho,nme dactiou. II appartenait Li cette gnratian dintellectuels (ella na pas heurausement disparu) qui cancevaient la. sciance et le savoiz-, en gEnEral, camine une propdeta-tique A. lactian et se sant etax-mnies appliqus, lcxemple de Pa-tan, leur grand anctra, A. montrer lutilisation pratique, en morale, en politique, en pdagogie. des vrits thoriques. Taut jauna, ata temps de lailaire Dreyfus, an voit BOUGL entrar dans larne, Li Taulausa, cantradicteur ardant et cambian laquent da Jules temaiti-e et de Brunatire. Xl est deus bis candidat . la d-putation (A. Totalause et Paris). E, quatad ji sassure que le corps lectaral, plus sensible A. la prapagande dmagagique qu>aux exigences de lcsprit critique, -abuse dadopter un candidat rfractaire Li tauta anibiguit, II nc persvre pas, inais II nc renonce pas paur autant A. laction. Seulemant ce sera Iaction Educativa ct non pas lactiau palitique. ~L il devient lanimataur de la Paix par lEducation u dans ges -unions annuelles; U participe aux dffrents congrs de lducatian en

France et A. ltranger; II apporte son concaurs ala zalataura et ata

orgnnisataurs de lanseignement public, par exemple, A. Paul apia, qul it ournit le prograinma de sociologa paur las calas zarmalas. 11 est potar la laisan das enseignements et U na psis racanna thonquemant, ni pratquament, de claison tancha entre l~nseignament suprieur et les t Primnras ausqucs u a donn libralement una parta de son temps et beaucoup de se. sympathie. Sa foi dmocrail-. que se retrauve dans sa conception de lducation cornac daiza canceptian da la politiqua. Libert diriga et cantrOle, libert disc-pline tel est son prncipe fondamental. En politiqua at en daca- tian, BoucLt est essantiallament individualista. Mais son radicalisme ata, si Pan veut, son socialisme rformiste at se. doctrina de lducation nc vei-sent jams dans lanarchisme II cannalt ti-ap la puis-sauce et la ncessit da la solidarit. Et ce radicauisme-sccisilstc,, qu>il apposait un jaur A. Jean Jatars (que, daillctars, it ad,nirait et~ aimait) dans una cl&bi-a canfrence contradictoire domEc A. Tota- lause, procdait du rationatisma le plus conscient et la plus dEcidE,, ac cet intelleetualisme qui ntait plus gure en honneur A. la fin da darnier sicle et ata dEbut dc ealtii-ci, mais saus lequel it nc saurait: y avair de comaunaut politique ni de cammunant humaine, car: c~est seulament la raisan qui unit les hammes que sparent, au canti-aire, le sentiment et les forcas inconscientes qul las dterminent it plus souvent; Xl me sauviant dtan prapas significatif da O. BOUGLt, O. Hamelin, le plus grand tharician du rationalisme contamparain,, vent de sautanir se. thse fameusa sur las e Elmants principauz. da la Raprsantation BOtTGLt me dli Enn 1 natas avaus maintenant quelqua chase A. apposar auz phlosophias de lntuition et das
SAi .

forcas obscuras

u.

Mais ce grand universitaire, ce sociolagna illustre, cet extraardinaire ducataur paltique et moral tait en mme temps una person-

nalit trAs attachante, une des plus nobles ligures de notre tentps. Bauax. tait la sincrit mEma et la bant; ji se totarnait vais notas,
ses lves, non pas avec la simple curiasit da lintelligence, mais ayee calle dii arur; et it tftchait de natas pntrer daris notra intmit, dans les conditions de notre va personnelle paur notas mieux connaitre et, si1 tait ncessaire, notas aidar moralemaut et matriallament. fi ny avait pas en lui lombre de lesprt dintrigua sa cazrire, qui nc dait neta A. des dmarches dotateuses ni au systme das cancessions mutuelles et des changas de bans pracds, itt Justement cauranna par la direction dune caa clbre. Mais ja nc suis pas sOr qu>it naurait pas abtenu de bonne heura dautres marques classiques de la raconnaissance publique, sil les avaient sollicites.

Saulement coc ne Ial importait psis c importa pata Li sea admirateare et.ses amis. O.- DaucL resten vivant ndnimant paur le pitas grand bien da nae paye. Hannta hamna parfait, 11 n>a esquiv aucun devoir, ni social, ni priv, ni famillal. II danna taute se. vie laxaxnple de la eanscience prafessiannclle et da caurage le plus fenne, mEma devant la souflranae. fi a montr partaut, dans le vasta monde qn/it a parcatira si souvent, la visaga da Frangais moderna conforme A. nos plus grandes trazlitions libre dasprit dahord et fonci&rement laique coana les philasaphes da svur sicla, ms ami at mame sajet ile la raison, coana un vral cartsien, passiann de justica, buasAn et g6nreux, comne ces socialistas da nr sicle qn/iI a tudi.s.. Nal na mietaz fait paur dEfinir, justifler et fortifler lasprit d&nocratique, applicatian dc la raisan A. la vie sociale, politiqua, pdagogique. Grand esample, modle admirable da sage maderne, familiar nec les ~itazauts sammets da lesprit et aussi mc les h difficults, les tristessas, les misres eL las bienfaits da laction, semblable aix Buisson, atas Pcaut, ata Steeg, atas Paul tapie, BoUGL est un da ces liammes purs, de ces Saints laiquas, homietar aL torce da la dmacratie, vers qui an se totuma comme vers des interceeseure dans las tamps oil les valetus humainas sant en pril.
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<LEcoLe

Uz Vie, q fvi-ier.5

Le Syndicdisrne a perdu un ami

C. BOUCL (1870-1940> par O. LEFRANO

Ca jaurnal nc peut laisser partir, sans un mat dadieu, un hainme qui, ata long dune existenca bien remplie, mit dans le syndicailsme libre una coniance raisanne, que les vnemants avaient plutL raufarce quatteint.
* **

Ja lai connu, raid quinze sus, dais une Ecola Normale Sup-ricura que la dpart brutal da Paul Dnpuy et la mart prmature de Ludan Herr avaient, d>un caup, vide dc tonta flainme intrietara. Mais BouGLt. alors prafeasaur Li la Sarbanna, vcnait sauvent ata Centre da Documentation Sociale qui stait instaul datas une ala, et: qul fonctionnait sotas sa direction. Natas Etions nambretaz Li y aliar, salt A. la flibliothque, salt Li la salle de lecture... ata se taurnt vas liii, comma van ccliii qui pauvait randra Li lEcale sa misan datre.
Ii fut fliracteur adjoint, puis flirectaur. Qn escornptait peut-tra qualque dsardre, tant 11 tait pi-ocie Ms ce dmocrate savait
.

usar dautorit, mma sil la carrigeait dune Mutada, en dpt des

incamprhensians. ata das rassentments, il sest attach Li crEar de

nauvaau tan enseignement particulier atas Nomaliens. Ja la vais en-. core runissant les Agrgatifs 1938 paur las faira tudier les doctrinas sociales eL sastraignant A. carriger leurs Etudes Star le manifeste des soixante. Cepandant 11 continuaR Li saacupcr da centre de doct.
mentatian sociale, Li y organser des confreucas, dont trois srica rtanies sotas la titre coinmun dXnventairas (1. La Crise Saciale et les Idalagies Natianales; II. Econamiqua at Palltique; XII. Ciasses
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mayannes> forma un tmaignage unique sur les problmes du temps prsant. IZar ca sacologua ne sintressait pas qu~aux primitls; ce
savant voulait camprendre son poque.
* **

11 vaulait aussi y agir. Mantpellier, puis Taulause lavaient va Jaime pralesseur Li la Facult des tattras, colkgua de Jaurs, se donner Li lmuvre des universits populaires dant u amait Li voquez lhist&ira avec une painte da malice et beaucaup da fidlit. On lavait vn suivre de trs prs le syndicausme 1ran9ais, la constitutian de la CGT., la nomination de Niel ata sacrtariat, applaudir Li VEro--

ludan vera des tendancas constructivas, se fElicitar de la voir revenir vera ces socialismas franqais <pi il aimait anaiysar et dant il pEnEfrait si profondmant lAme te Syndicalisma a besain de la Dmocratie, camina la. Dmocratie a basoin dii Syndicalisme u, acmvait-il. La mot de carnnrade . nc laffarauchait pas, u nhsitait pu Li le prononcer lora de notre premira confErence das Callges du Travail.
* **

Des univarsits populairas Li 1 Education auvrire u, cEtait It sujet que natas lu aviona demand da ti-altar ce sair-l. 11 avait accapt simplemnent, camme 11 accaptait taujaura de pareilles demandes., Antrieurement, 11 tait vena & iInstitut Supricur auvrier une Lela parlar du socialisma davant Marx, una autre fois Etudiar la Rau-.gan et le miliew social . Notas natas proposians lorsque la retratt sai-alt vanua, de lu offrir att centre, un anseignement contiiw. Ce sair da man 1938, o. djk lEurape samblait sembraser (c>tait la nuit de 1Anschluss), de za voix saccade, davant un auditoire pas-siannnmant attentif, il laissa parlar sas souvenirs et sea sentimants., Ayee le racial, catte causara apparait camma son testament palit-. que. Mft par un abseur pressentiment, ji sembla aval- vaulu y maL-tre. tout ca quil pci-bit en lu, conminen par la prsenca dc cas tudiants-ouvriers u qui lcotataient qn/en dehors, II ny avait pasi dc saltat. Qualques semaines plus tard, ja le dcidais A. entreprendre. paur: la maison ddition dii Syndicat Natianal des Xnstlttateuuis, une cal-lectian douvrages dhistai-a destinEs atas clasaes primairas. PeLaire, en tenant campte des pragrs de la Sociologa, de lHistaira et de la; Techniqua, ce qn/un de sas prdcasseurs, Brnest Lavissa, avait dEJA. tent? La tftche lattirait. II ne la jugeait pas indigna de tui, bienau cantraire. Un sant auvrage aura vn la jaur, cette Histoi-e du Travail aL de la Civilisation, dont II se praposait d essayer u les ehapitres sur sQn petit-fils... Aprs das mais de sauffrancas staiquemeut supportas, il sen va abattu par un mal qui nc pardonne pas. II a va venir la fin, Watten;-

dant ren aprs. Taut drait, comma it a vcta, it est parti. Maz longtamps encare, ata dELatar <Unu cauloir da la vicille cole, notas crolrans entandre son pas rapde eL voir apparaitre sa haute sillaouette

que PAga navait pas voftte. (Syndicats, fvrier.)

Cooprateurs, vaus onz perdu un ami

C. BOUCL
par Ch.-H. BARBIER

Si lEurape n~tait psis livre Li sa fureur sauvage, lEurope sanrait qn/elia ast en detall; et lhumanit accidental; si elle ntait range par une sombra obsession, pleurerait unanimement cebil qui vient de s>en alIar. Nan tt-il pas la canseiance lucida, de cetta Europa et dc caLta huinanit? A-t-on jainais jet sur lea graupes sociatis, latir anchevtremeut, latir vie, regard plus sage aL plus sympathique? Les at-on vus dun aspi-it pas emir, siAms dun ceur plus chaud?
Un savant que la scienca n~avait ni confin en lul-mme ni des-.

sch, un saciologna soulnis galement Li la ralit des faita aL Li la rnlit de lesprit, un phllasoplia inform de taut at amenant taut en compte dnns des synthsas brillantes, un profassaur chaleureus, svre eL bienveillant, aim camme un pra par des gnrationa dELndiants, un animateur-ingalable, tal fuL O. BOUGL. EL qn/ii soit LSparta, c>est une canstamation paur catas qui laxmaient, cest--dure paur ceus qul 1 ant cannu; ca zenit aussi une inpuisable amartuina s naus nc la savians prsant dans cetas qn/ii a fonns eL si natas n>avions son .rtavra vivante. N en 870 Li Saint-Briaue, Clestin Bauott fuL lva de 1Ecale narmale A. vingt axis, licenci s lettres A. vingt-et-un an, agrg da
philasaphie Li vingt-trais. II bEnEficie dune baurse de voyage en Ala magna eL en rapparta la manuscrit de son premier auvrage Les Sciances sociales en Allemagne Prafesseur da phulasaplie Li SaintBriauc, malta-e de confrences Li la facult das lettres da Mautpellier, 11 passa en x8g8 sa tlise da doctoraL ayee une Lude socialogique sur Les ides galitaires u. Charg de caurs Li la facult de Taulause, c>est en igoS qn/II fut appel Li la Sarbonne. En <>20, jI tait namm directeur du Centre de dacurnentatian saciale Li lEcole nonnale suprieure, dout ji devait (levenir directcur-adjoiut, puis directaur.
.

tas ruvras de BOUGL sant frrnissantes da faits, naurrias de panse et de multiples observatons. Jainais dez lui les notiotas et les id-es ne peuvent demeurar inertes Li ct les unes des autres comma les articles dun magasin TUles se rapprochent, se heurteut, fusianuent mx se coordannent. De leur pluralit se dgage une -EstiL
>.

noltyeiie qn/iI azacHe Li saisir, Li analyser avec beaucoup da finesse. Camine <tez Dargson, das capacitEs linguistiques exceptionnelles
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pezmcttent d dattdndre at da prEsentar ca qul sexnblalt nsaisissa~1e. ~* cela maIgr un styla qul reste toujours simple, dlract, sonventpon par des imagea, et qul nc vise qn/Li tablir un cantact par<alt entre lcrivain at le lacteur. ~Mais ce contact, sai-alt-ii vrment posaible si lauteur se barnait 4Xconfronter des Lalis, A. hanrtar ca caordonner des idEes? Non. Y ?our qn/un idEal jailliase dxi rapproclxemant des idEes, puad11 acm de naus avertir u y fant sana daute la prsance de cci-taixis santiments, qul cdant da leur chalaur A. la cambinaisan. u EL ces seatiments qul cdexit de leur chaleur s nc sant jamnis absanta chez BOUGLj. Que non ralisiana sea admirables Le~ans de: saciolagia sur lvolution des valeura z, son Essai sur le rgime des castas u, sea livres sur te SolMarisma, u, La flinacratia devaxit la Selaxica ata nlinporta lequel des frente valuines dant 11 est lauteur, ce qul natas frappe, cest que DavaL st avant taat un temprament, un hornme, eL que si lea proccupatians du philosopha, dxi socialogua, du moralista sant rigaurauses dans sas ouvragas, la tempEratura nen est paz la mEne que celle des publicatians dautres savanta la cceur y est plus prsent. Confrencier admirable, excallaxit A. donner A. sas axpass nra nrchitactura robusta, A. clairar les datas ata trais grands painta qu>il
-

vaulait maLta en valeur, Li naurrir son sujet, . laisaer se dtendra ata

boa momant lattantian de lauditeur paur lavair de nouveau toate A. liii aL camma raposEe paur linstant oil u rsumait, rassamblalt,
-

synthtisait,

flouar.t
-

a toajaurs runi das auditairea campacts et en-

Lliatasiastas Li sas canfrancas publiques en Sarbonne Ms san cataruge intallectuel, la diverst da sea cannalasancas, za rigucur mEdio

dique, son irania maliclausa et banna, sas dans extraardinaires dEducateur, seuls ant pu las apprcier les tudiants qu cnt ataiv sea caura da licenca eL plus encare catas- dagrgatian. Xlytaitla fois un maitre et un pEra, aL ja nc pansa paz que jainais profesaetar alt conquis tant daffection ni plus prafande. 11 danna une &ma vibrante eL jeune ata vich Edifica da 1Ecale nor mala supricure. Xl y entraprit des rnavatians esaentialles; et sil en maintint las traditians qu en Lont la plus haute Ecala de Franca, celle do sant sartis les mailleurs cerveaux et les pitas grands c~urs
(Pguy, Bergson, Jaurs, Parrin, Brunschwicg, DavaL lui-mma,

Romains, Giraudauz, eL cambian dautras f), en vit naitre sauz za directian enthousiaste le travail en quipe des narmaliens, en viL
surgir de nouveaux eL splendides laboratairas, et das caurta da tannis

aussi. Car 11 ne ngligeait ren petar amliorer la situntian matrielle des Elves, petar laur oavrir des fentras sur la vie autant que sur la science. Un temprainant auss gnEraux, aussi fouguatax en mme tampa que lucida, nc pauvait consumar dana les aciences pufes son ni-datar infatigable. De la saciologia A. laction saciala (cest prcisment le Litre de lun das ouvrages da BoUGL) ji ny a pas, paur lu, da Irantire. Et les coaprateura auretat cet honneur, cette jale, ce rEcen-

fart eL caLta garantia de vair Bauctt psi-mi cuz.

fl para paur natas, il crivt paur. natas. 11 para de sa vaix chauda, int~ligenta, rapida, dans des cangrs qui nant pas lhabitude de~ prendre en considration les coaprateura. II aLtura attention des normaliena sur notre Mouvamant, et nombre dantra cuz firent des; confrencas devant des auditoires de caaprateurs franqas. II voyait: dana nos assaciatians 1expressioti dun pragramine salidziiste pta-
tU quutilitarista; eL II rappelit ayee enthousiasme, parir naus encaurager, las origines eL les anctres de la Ceopratian. II crivit petar neus. De cetta ptame alerte, nette, qui inscrit tout di-oit sur le papiar les qualits de lesprit at les vignaurs du tam-

prainent, 11 sut fitrir, lu auss, le surprafit, apostrapliar les coaprateurs, latir rappelar laura obligatians dt le bienfait moral de la Coapration. Nc sonnent-elles pas encare Li vos arcilles, ces paroles Bienheurauz les caoprataurs, parca qn/lIs savent, enx, ce qn/lis veulent, parca qn/ii y a pata- cxix un devair elixir, un plan de va, une Le grandiosa qui cammande la va quatidienne. u?
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nana un articla sur t La Pense vivante da Charles Gide >, 0. BouGL crivit ces lignes tauchantes, que naus voulans appiqnar dsor-mais A. lu-mEma et A. Sa vanne parmi naus tas caopratetars, haureus et fiers davoi- vta venir i eux une si grande torce spiri-

tuelle, faisaient taue leurs divislaus, reprenaleut la lutte, lbumble

lutte quatdienne, avac plus de conrage.

(La Caopraton, za fvrier.)

C. BOUGL par -8. SHVERAC

U Wtat pus socialista. 11 fut mEne ata mains Li deuz raprises, dna la Haute-Garanne et dais la Sabia candidat dxi part radical aix lectiona lEgislativas. Ms le sacialisma, taujours, 1>intressa,, ams que ltablissent les pragramnes dun trs graxid nombre da sea coima en provinca aL Li Paris, sea Ecrits sur pltasiaurs socialistas fran- gais: eL la larga part qn/il pa-it A. la publication des <Entres da Proudhan. fl taiL profandzncnt, fermement dmacrate, et de la plus grande eLda la plus sra tradition son libralisme nc seffrayait daucuna lgislatian progresaive da travail, daucune intervention da la cammunaut daus les relatioxis entre les amases. Et c>est par lA. que, sans &tre socialista> il lu arriva sauvant de ctoyer. le sacialisme eL: da se rencontrar ayee sas partisans. Ces travaus sur le Rtme des: castas, sur les Ides gathtares at sur maint auLa-e objet, tEmognent,, totaL ata long da za va, de son attachement Li la dmocratia eL Li sas canqutes..
-

U appartenait A. ca graupe important da charchaurs quavait form aL anim 1enseignement de Durkham. Xl avait accapt, dans latan grandes lignes, les disciplines eL la mthoda da fandateur de lEcale: sociologque franqaisc. Maz il en adoucissait la riguatar, qul saccardaiL mal ayee la largeur de sas mas, sa grande curiosit intellecballe eL son panchant A. aceucllir tautes les initiativas dune panse layala et sincra.
-

Xl a t un grand, un trEs graud prafesseur. 11 en avait les qualts maitressas le dan dentrainer sas lves, de salliciter laura efiarts aL de multiplica- leur rendement; le got de iordre, de la clart, dala camposition; 1/art de r~mener les thsas Li leurs affirrnatians essentielles et de suivra ensuite ces affirmations dans le dtail eL la camplaxit des syst&mes; la respeet le plus profaud et le plus sincre des prfrences intallectuelles das jaunes gans qui staivaiant son enseignement. Tel 11 tait dEjA., il y a plus de quarante ans, quatad 11 fuL namm malta-e da canfreucas de philosophie Li la Facult das tattres da Motatpelliar eL que j eus le banhcur dtre ata nombre de sea l&ves. Tel II est demaur tout ata long de sa brillante cara-jEra
-

universitaire, et cast paurquol sa disparition a vaill tant de ra grets diez taus catar qui avaient goftL son enseignemant. Xl Etait gnreuz, courageuz, da-oit. Les injustices le blessaient durement, et II appliquait A. les combaLtre Lautas les forcas de st rUte natura. ainsi que sulfiraent A. ltablir se. prisa de pasitian dans laflaire Dreyftas et lardaur ayee laquella II sunit aussit8t A. catar: qul travaill&rant A. cifacer liniquit. Xl me crayaxt pat avoir aCCm.~ pl1 Lauta se. tAche da malta-e quand u avait ouvert k sas Elves lestrsora de se. culture at de sea cannaissanaes. Xl les suivait dans la: va, il les guidait, 11 les servait. II tait toujoui-s prL A. donnar un cansail dsintress, un caup dc main, une alda efifeace. Ce grand prafassaur se datablait dun homma an trs graxid cwur. Et cast. une das risons paur quo sa disparition est aujourdhui si daulauxeusemant rassentie par taus ceur eL ib sant nombreuz qul ant cannu. son inlassable bienfaisance.

(Le Pays SociaListe,

2-2-40)

INDICE GENERAL

INTRODUCCION

Pgina

1. Objeto
2. Metodologa

07
19

PRIMERA PARTE

.-

CELESTIN BOUGLE Y SU EPOCA

23

Captulo 1.- La integracin de Bougl en la Escuela

durkheimiana

1. Contexto poIltico-social y acadmico

23

1.1. Concepciones tericas para analizar la realidad social

26

1.2. Las formas institucionalizadas de la sociologa antes de 1914 29 31 36

38

2. La Escuela durkheinana

2.1. La formacin del equipo del Anne

2.2. Fracciones y Estratificacin

3. Notas

41

450

Captulo II.- La relacin entre Clestin Bongl y Georg Simmel

50

1. Introduccin 2. La ayuda de Baugl para las traducciones de Sinimel en francs

50
52

3. El envo recproco de sus propias nuevas publicaciones

(libros y ensatos)
4. Indicaciones bibliogrficas generales de otros autores

54

56

5. Conclusin 6. Notas SEGUNDA PARTE.- APROXIMACION A LA FIGURA

57 60

LA OBRA DE CELES TIN BOUGLE

Captulo III.- La figura y la obra de Clestin Bongl

64
64
66

1. Introduccin 2. La figura de Clestin Bougl

3. La obra de Clestin Baugl 3.1. Les sciences sociales en Alleinagne (1896)

3.2. Les Ides galitaires: tude sociologique (1899) 3.3. Les Essais sur le rgime des costes (1908) 3.4. La dinocratie devant la science: tudes critique sur il-trdir,

74
74 84
89

la concurrence et la c4ffenciation <1904)

3.5. Le~ons de sociologie sur Vvolution des valeurs (1922)

92

96

4. Notas

103

451

TERCERA PARTE.- EL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO DE CELESTIN BOUGLE

Captulo IV.- El liberalismo de Bougl

114

1. Introduccin

114
119

2. La crisis del liberalismo

3. Sociologa y socialismo 4. Sociologa y Democracia 5. Botagl socilogo 6. Conclusin 7. Notas

123 126 134 146 148

Captulo V.- Las

ideas igualitarias en Bougl

160 168
172

1. Introduccin
2. Definicin de las ideas igualitarias 3. Aparicin y desarrollo de las ideas igualitarias 4. Factores determinantes

173
174 174 177 182 189

de las aspiraciones igualitarias

4.1. Aspecto cuantitativo de las sociedades 4.2. Aspecto cualitativo de las sociedades

4.3. Conclusiones 5. Notas

Capftulo

VI.- De las asociaciones profesionales de Durkheim al solidarismo de Bougl.

190

1. Introduccin

190

452

2. El punto de partida de Durkheim

191 195
195 199

3. El contexto histrico
3.1. El colectivismo 3.2. El socialismo reformista

3.3. El solidarismo
4. El intervencionismo de estado solidario de Bougl 5. Las perspectivas histricas y sociolgicas 6. Notas 7. Cuadro

201
204 213 218 225

Captulo VII.- La diferenciacin y la

complicacin sociales

226

segn Clestin Bongl

1. Jntroducci6n 2. La diferenciacin y la complicacin 226 229

3. Conclusin 4. Notas

246 249

Conclusiones finales Bibliografa y fuentes Anexos: Anexo 1 Anexo II Anexo III

258
282 318 319 359 389

Indice general

450

453