Histria da tica

Scrates foi o primeiro filsofo a pensar no conceito abstrato do que tica, porm foi Plato que deu uma introduo a definio sistemtica do termo, sendo concretizada com Aristteles.

 Plato tambm narrou um mito, a conversa entre Protgoras e Zeus, em que o deus grego para compensar os defeitos da humanidade, lhes deu senso tico.

 Aristteles dizia que a principal funo da tica est em delimitar o bom e o ruim para o homem, sendo que a dualidade corpo-mente se arquiteta como o princpio basilar de seu sistema terico. E segundo Aristteles tambm, as aes do homem tendem para o bem materializado na elevao do pensamento e escravizao do corpo a alma. Porm, a definio de tica de Aristteles era puramente filosfica, abstrata, e era inalcansvel para a maioria da populao "ignorante". E por isso o povo foi buscar a tica na religio. Desde ento o conceito de tica ficou atrelado ao religioso.

S com Protgoras, um sofista da antiguidade grega, separar a tica da religio, a ele se atribui a frase: "O homem a medida de todas as coisas, das reais enquanto so e das no reais enquanto no so.". Para Protgoras, os fundamentos de um sistema tico dispensam os deuses e qualquer fora metafsica, estranha ao mundo percebido pelos sentidos, entretanto, ainda assim o conceito de tica/moral ainda est fortemente ligado a religio.

Muitos anos mais tarde,Santo Agostinho procurou conciliar os ensinamentos de Jesus e a racionalidade metafsica dos pensadores gregos, sendo que a reflexo sobre o bem e o mal tomaram boa parte de seus estudos tericos e filosficos.

Para Agostinho (1968), a histria humana a histria da redeno, tal como colocavam os esticos, tendendo para a realizao do bem e da felicidade de maneira plena e tendo por objetivo final a caminhada rumo a Deus.

No perodo Renascentista, surge outro nome "de peso", Maquiavel. Ele revolucionou o conceito de tica uma vez que promove a independncia da poltica em relao moral, cuja mxima residia em tirar o mximo proveito possvel de determinada situao. Neste universo os fins justificam os meios, sendo que o propsito do homem no era ser bom, mas alcanar a felicidade e o poder a qualquer custo, mesmo que este custo passasse s vezes pelo aniquilamento da diferena, do outro.

No perodo Iluminista, surge outro grande filsofo: Kant. Ele dizia que:os seres humanos devem ser encarados como fins e no meios para o alcance de determinados interesses. Em suas palavras (1997, p.15): por natureza somos egostas, ambiciosos, agressivos, destrutivos, cruis vidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos ,roubamos, etc., e, por isso, a necessidade premente de uma tica que estabelea um conjunto de valores que condicione os seres humanos favoravelmente a existncia da prpria coletividade. Para Kant (1980) ns deveramos nos submeter ao dever, cuja principal funo reside em controlar nossos instintos.

Aps Marx, Nietsche tambm desempenhou alguns pensamentos filosficos sobre a idia de tica e moral, rejeitando uma viso moralista de mundo e colocando-a num plano terrestre do presente, sendo que o mais importante passa a ser o que acontece agora, futuro e passado pouco dizem respeito tica ou a moral. Novamente a matria volta a ficar submisso ao esprito j que pensar visto como um processo de submisso do corpo ao pensamento, contudo, paradoxalmente, atribui os valores ticos ao campo das emoes e no da razo, sendo que o homem tico pode ser definido como aquele que no reprime seus instintos, desejos e emoes, mas os concretiza em atos libertrios.

Foucault,um filsofo j contemporneo,diz que em termos epistemolgicos sobre a tica se ancora nos escritos de Kant (1980), traz consigo a importncia da alteridade para pensarmos sobre a moral. Para o referido autor (2001), nenhum valor pode ser considerado bom ou ruim sem a refrao pelo seu oposto constituinte. A diferena um valor caro Foucault (2001), sendo que inmeros padres consagrados pela aristocracia e burguesia so redimensionadas aps as anlises do filsofo francs, tais como a questo da loucura, dos padres homo e heterossexuais, da beleza, do poder, do corpo, dentre outros.

J em Gramsci (1981), Habermas (1989) e Sartre (1977) podemos notar determinada continuao, guardadas as respectivas propores, de uma linha de pensamento cujas razes esto fincadas em Marx. Gramsci (1981) se destaca por sua prxis filosfica, Habermas (1989) por sua dialgica comunicativa e Sartre (1977) pelo seu existencialismo marxista, sendo que todos tm como pressuposto basilar a necessidade da construo de uma nova sociedade, ainda que por caminhos diferentes, e a premncia na crtica aos valores no democrticos estabelecidos pelo sistema capitalista de produo.

Bibliografia :
Referncias: http://www.maurolaruccia.adm.br/trabalhos/etica.htm http://www.asmayr.pro.br/textos/historiadaetica.php http://www.webartigos.com/articles/5620/1/adefinicao-de-etica-e-os-seus-conceitosestruturais/pagina1.html http://professoredirblog.blogspot.com/2009/08/filosofi a-etica-ao-longo-da-historia-1.html Autoria: Hedley Luna