LA IGLESIA EN CAOS (LIBRO)

MARIO E. FUMERO

de ser siervos. Serie: Enseanza. 1997 EDITADO EN TRES FOLLETOS Y UNIDOS EN ESTA PUBLICACIN Mario E. Fumero Autorizada su reproduccin siempre y cuando sea parfines formativos y no lucrativos. 1997 DISEO PORTADA: Yuri Banegas. Impreso en Honduras: EDIGRAFIC S. ______________________________________________________________ _______________________________

PROLOGO
No podemos quedarnos callados frente a la avalancha de realidades y corrientes extraas que afectan a la iglesia del siglo XXI. Cada vez nos alejamos ms del modelo bblico, para forjar una iglesia diluida y arropada por las influencias abstractas y sincrticas de la Nueva

Era y la psicologa moderna. En realidad hemos perdido muchas instrucciones apostlicas, para dar paso a otras que no proceden de Dios, sino del capricho y la soberbia humana, nutrida por las influencias Satnicas prevalecientes en los ltimos tiempos. Si el apstol Pablo nos tuviera que escribir hoy da una epstola a nuestras congregaciones no podra decir lo que le dijo a los Corintios: Os alabo porque en todo os acordis

de m y retenis las enseanzas transmitidas tal como yo os las entregu. (1

Corintios 11:2) pues hemos perdido esta transmisin fiel de la Palabra, para diluirla en visiones, nfasis y especulaciones teolgicas que nos han apartado del sentido original del cristianismo. Ser fiel a lo aprendido es mantener viva la fe pura y sana de Jesucristo: Lo

que aprendisteis, recibisteis, osteis y visteis en m, esto haced; y el Dios de paz estar con vosotros.(Filipenses 4:9).
No podemos negar que el efecto cumulativo[1] de la palabra ha ido desvirtuando la esencia del mensaje. A qu llamamos el efecto cumulativo? A los cambios lentos que han ido sufriendo las costumbres y enfoque de la doctrina junto a las traducciones bblicas, la cual a lo largo de la historia ha desvirtuado principios, como consecuencia de su adaptacin a nuestros cambios sociales y lingsticos, sumando a todo esto las influencias interpretativas que en cada poca se le han ido dando al texto original. Cuanto ms lejos (en tiempo) estamos de unas costumbres e idioma, ms fcil pueden ocurrir desvirtuaciones y malos entendidos. Estos cambios son tan lentos, que se hacen imperceptibles de una generacin a otra, pero a travs de las centurias se convierten en grandes y catastrficas desvirtuaciones. Un ejemplo lo tenemos en nuestro propio idioma, el castellano. Esta lengua ha sufrido cambios lentos, pero tremendos, los cuales no podemos apreciar de padres a hijos, pero si leemos las obras de Cervantes, escritas en el siglo XVI (1547-1616) nos encontraramos con un castellano que en nada se parece al nuestro, por lo que parecera otro idioma. As ocurre con la realidad vivencial y doctrinal de la iglesia de hoy. Es necesario detenernos en nuestra carrera de adaptar la verdad a los tiempos, y poder definir hasta dnde las influencias externas pueden ser aceptadas en la Iglesia de hoy?, Y acudir a una exgesis que se introduzca en la mente de los escritores bblicos en su poca, para evitar la distorsin, manipulacin y apostasa, la cual nos est inundando. Este libro contiene una serie de reflexiones que vale la pena considerar y analizar a la luz de las Sagradas Escrituras. Lo diseamos en tres partes, para que sea ms fcil leerlo y obtenerlo, retomando las ideas planteadas en mis dos libros anteriores[2].Si

deseamos hacer teologa, y ser fieles profetas en tiempos tenebrosos, debemos defender la verdad y combatir la mentira, y proclamar con valor el mensaje Cristocentrico del evangelio. Por lo cual publicaremos dos partes ms sobre el mismo tema, siendo sta la primera de las series.

Mario E. Fumero
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NDICE
1- La Iglesia frente al siglo XXI 2- Teologa en Crisis 3- Una teologa especulativa 4- Una teologa mal intencionada 5- Una Biblia confusa 6- La nueva era en la iglesia 7- Volviendo a la ignorancia 8- Sectas o criterio recto 9- fanatismo 10- experiencias o emociones 11- La manipulaciones religiosas 12- Rebelin contra LO malo 13- obediencia versus rebelda 14- Cuando no se planifica la enseanza 15- Improvisacin o estructura 16- En bsqueda de la grandeza 17- Reunidos para estar 18- Iglesia o centro pblico? 19- Bendecidos o bendiciones? 20- Dinero versus verdad 21- Eplogo: Cuando el engao domina CLAVES DEL LIBRO 1. RVR. Reina -Valera Revisada 2. RV. Reina-Valera 1909 3. V.P. Versin Popular 4. AT Antiguo Testamento 5. NT Nuevo Testamento

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-1- LA IGLESIA FRENTE AL SIGLO XXI

El apstol Pablo escribi varias epstolas para afrontar los problemas de influencias extraas que existan dentro de las iglesias que l mismo haba levantado, tanto en Corintios, como en Galacia, Colosa y Tesalnica. En las epstolas personales a Timoteo y Tito, el apstol advierte el peligro de los predicadores fraudulentos (2 Cor 11:13) que trataban de llevar a la Iglesia hacia ideas impregnadas de gnosticismo y filosofas huecas, que ponan en peligro la salud de los discpulos. Es por ello que expone en 2 de Corintios 2:17:Porque no somos, como muchos, traficantes de la palabra de Dios; ms

bien, con sinceridad y como de parte de Dios, hablamos delante de Dios en Cristo (2 Corintios 2:17 RVA). Notemos la expresin traficantes de la palabra que en la versin del 1909 se traduce como mercaderes falsos, y en la versin del 1960 usa el trmino medran, falsificando. Todas estas comparaciones establecen un criterio en
el cual muestra que muchos tomarn la Palabra como negocio, para adaptarla a los intereses personales, y predicarn as un evangelio diluido (descafeinado) de la sana, pura y dura verdad de Cristo. En el captulo 4 del mismo libro se repite, de forma enftica, una advertencia parecida; Antes bien, renunciamos a lo oculto o vergonzoso, no

andando con astucia, ni adulterandola palabra de Dios, sino por la manifestacin de la verdad, recomendndonos a toda conciencia humana delante de Dios. (2 Corintios 4:2 RVR). El trmino astuciacomplementada con la
expresin adulteracin muestra una realidad presente en la iglesia de Corintio. Mientras entre los Glatas haban aparecido mensajeros con revelaciones que distaban mucho ser de Dios, a grado tal, que algunos haban cado en el engao de aquellos que presentaban a otro cristo, diferente al predicado por los apstoles, ver Glatas 1:6-9. Afirmar que estamos yendo a un caos en el quehacer de la iglesia suena un poco exagerado, o quizs catastrfico, pero no es para menos. Si observamos la realidad del acontecer mundial, y despus ponemos nuestra vista en las Sagradas Escrituras, descubriremos la realidad de los tiempos. No podemos tapar el sol con un dedo, y decir que hay buenos tiempos para el cristianismo, sera caer en una ingenua utopa, porque la realidad es que muchas iglesias y predicadores, sin darse cuenta, estn amenazados por serios peligros que

pueden hacer dao a la Sana Palabra de Dios, ya que si los apstoles confrontaron este problema en la etapa inicial de la Iglesia, Cunto ms nosotros?, que estamos viviendo los tiempos finales, en donde la apostasa, anunciada por Cristo y los apstoles formara parte de las seales profticas de los ltimos tiempos. Estamos siendo atacados por todos los frentes, y creo que el futuro del cristianismo es sombro, a menos que pongamos nuestra mirada en la escatologa bblica. De ello dice Charles Colson: Somos participantes en la guerra de los mundos [3] . El

problema est en que no entendemos al enemigo ni mantenemos bien nuestra posicin. En el mismo momento que somos atacados desde todos los ngulos por fuerzas enemigas poderosas, la iglesia est en su punto ms dbil [4] .
LOS PELIGROS ACTUALES Tratar de definir los peligros que tenemos, es una ardua labor, pero deseo complementar lo expresado en mi ltimo libro Estrategias Satnicas Contra el Cristianismo[5]con algunas ideas que revelan como estamos caminando a un caos eclesistico, sin que nadie haga algo para evitarlo. Deseo enumerar brevemente los peligros ms inmediatos que amenazan a la iglesia, y tomar conciencia de los mismos, para adoptar las medidas preventivas o correctivas necesarias. 1- LAS INFLUENCIAS DE LA NUEVA ERA: La Nueva Era ha inundado todas las reas de la vida social del mundo. Est presente en las pelculas de cine, en la televisin, por medio de la exaltacin del poder mental, comunicacin con los muertos, extraterrestres, fenmenos psquicos etc. En los dibujos animados tenemos que en las ltimas producciones de Walt Disney aparece en Pocahontas la comunicacin con los espritus de los muertos y de la naturaleza. En el rey len, un mono practica el yoga y la comunicacin con los espritus, etc en el rea de la medicina se aaden las teoras de los campos magnticos, la ley del yin y el yan, el poder mental para curar, etc. En la msica se entreteje el sonido con el ruido da la naturaleza y animales, para producir el relajamiento y llevar a una meditacin trascendental. La Nueva Era estuvo presente en el Cristianismo primitivo como una amenaza[6] latente, pero hoy se introduce alarmantemente en la iglesia con conceptos tales como positivismo mental, que viene del poder de la mente, presente en series de pelculas tales como la triloga de Las Guerras de las Galaxias. En la visualizacin y la canalizacin la Nueva Era

tiene una de sus metodologas preferidas, y se practica en escuelas y universidades. Estas se filtran en el cristianismo con conceptos de mira lo que deseas, y tmalo, as como en buscar y cazar demonios por todas partes. Tambin est presente en la meditacin acompaada de desconexin, y en la proclamacin de que somos dioses, un punto que merece mucho estudio a nivel teolgico. La idea de ser dioses, que ha invadido incluso a la teologa liberal y de prosperidad,[7] nace del concepto gnstico de que todo lo creado es imperfecto, el mundo es malo, e incluso el cuerpo fsico es malo. Para alcanzar la perfeccin y el poder, debemos entrar dentro de nosotros, en el conocimiento gnosis, por medio de lo cual entramos en contacto con un mundo csmico superior al material, de manera que en el interior y en el conocimiento est todo el poder, siendo dioses que pueden dominar lo material y el mundo espiritual, crendose una cosmovisin ajena a la realidad bblica, y en donde cabe de todo; hinduismo, espiritismo, teoras extraterrestres, taosmo, confucionismo, animismo, fetichismo etc. Su base mayor es la astrologa, de donde establecen las reglas para determinar el futuro, afirmando que vivimos en la era de acuario. 2- EL ABUSO DE LA AUTORIDAD: Nuestro mundo se distingue por muchos tipos de abusos; abuso de la mujer, abuso sexual, abuso del menor y entre ellos est el abuso espiritual o la tirana de los santos. Cuando el hombre se convierte en un iluminado o jefe carismtico de un grupo, y le siguen sus adeptos ciegamente, el peligro de la manipulacin psicolgica se convierte en un mal comn. Lo triste es que muchas personas, al asistir a una iglesia, son explotadas, manipuladas, e incluso anuladas en sus acciones, siendo vctimas inocentes de una autoridad espiritual que se toma los atributos de Dios. Cmo podemos distinguir entre la autoridad espiritual bblica y sana, con la autoridad espiritual manipuladora y tirnica?. Hay frmulas bblicas para definir la autoridad correcta e incorrecta. La clave est en que una autoridad verdadera vivir todo lo que le demandar a los dems. Cuando la autoridad se asla, formando en el torno suyo una argolla, y se promueve, usando los medios publicitarios a su alcance, alejndose de la masa (el pueblo) para encerrarse en su propio egosmo, cae en la egolatra, por lo que comienza a vislumbrarse visos de un ser superior, cayendo en la jactancia y el concepto de una superioridad en la autoridad jerrquica. El manipulador trata de buscar siempre superioridad; los ttulos, las posiciones, y el cuidar su imagen fsica es vital. Carece de sencillez y humildad para aceptar otras ideas, consejos

o sugerencias. Exige esfuerzos superiores a sus seguidores, que va ms all de sus posibilidades. Establecer reglas estrictas y metas elevadas, y si alguien le contradice, le falla o no se sujeta a sus caprichos, lo condena, juzga o recrimina, diciendo que est en rebelda, que es un carnal, o que anda mal. Es interesante profundizar sobre este flagelo en las iglesias de hoy da, en donde muchos hermanos son manipulados a tal grado, que cuando no dan o no hacen lo que el lder dice, se les seala, condena y caen bajo un juicio divino, proclamado por el que manipula al grupo[8]. A veces no puede tomar decisiones propias, todo lo que hacen est controlado por el lder, o la iglesia (naciendo as las sectas). Hay un libro interesante que nos puede ayudar a profundizar este tema: EL PODER SUTIL DEL ABUSO ESPIRITUAL[9]. 3-LA EXALTACIN DEL HOMBRE: ANTROPOCENTRISMO Si el principio de ser dioses invade la teologa, y s los lderes se convierten en manipuladores de la gente, claro est que ambas cosas producen un antropocentrismo en las acciones eclesisticas, surgiendo la figura del pastor orquesta. El hombre se convierte no en siervo, sino en lder, por lo que su presencia se hace necesaria, y los dems actan bajo su absoluta direccin, determinando l todo lo que se debe de hacer, e incluso decir. Esto produce conceptos y actitudes que convierten a los ministros o hermanos con dones o talentos en seres especiales, por lo cual son alabados, exaltados y a veces divinizados. Actualmente muchos cantantes del mundo, con una simple conversin, se han convertido en las estrellas de los plpitos. Han forjado, con sus conciertos, metodologas y actuaciones, replicas exactas de lo que haba en el mundo. Muchos parecen clones (duplicados originales) de artistas mundanos en versin religiosa. Esta tendencia de exaltar a los siervos, hace que stos se conviertan en Seores o Amos, por lo que un grupo de fans o admiradores le siguen, buscan y defienden, incluso actuando de forma histrica o de adulacin cuando estn delante de ellos en el espectculo. A veces es tan difcil diferenciar los artistas del mundo de los cristianos, que necesitamos escucharles muy bien para saber que son. Cuando el hombre se convierte en el centro del culto, cuando sus acciones son las que atraen a la gente, cuando se le alaba y se le exalta por cualquier medio, hemos introducido un tipo de idolatra peor que la de los dolos, porque los dolos son mudos, pero estos, con sus palabras linsojeras, pueden llevar a muchos al error y el engao. En tal caso, el antropocentrismo ha desplazado a Dios como centro de la vida de la Iglesia.

4- LA EXPLOTACIN DE LAS EMOCIONES:Es importante entender que el ser humano es un compuesto de sentimientos y emociones, acompaado del entendimiento o el conocimiento. No podemos negar que todo lo que hacemos ambas cosas estn entrelazadas. Cuando somos impactados por algunas experiencias de la vida (sea negativa o positiva), las emociones desencadenan nuestros sentimientos. Impedir las emociones sera anular los sentimientos, y en tal caso, nos convertiramos en seres fros, mecnicos, ms parecido a los robots. Sin embargo, las emociones pueden ser manipuladas, llevndonos a sentir cosas que no son de Dios, y que muchas veces no nacen de la Palabra o de una experiencia genuina. Tratar de explicar este tema en este espacio sera difcil, creo que este enfoque necesita una reflexin larga y especfica, pero es bueno saber que Dios quiere obrar en nosotros, no por medio de una manipulacin emocional, sino mediante un conocimiento de su Palabra, que nos lleva a una confrontacin con nuestros pecados y defectos, para poder arrepentirnos, y despus dejarle al Espritu Santo morar en nosotros, y hacer una obra completa de adentro hacia afuera. El Espritu comienza en nuestra mente, penetra al corazn, y por ltimo, conmueve nuestros sentimientos y emociones. Pero estas manifestaciones no son el producto de una imposicin externa de manipulacin, sino de una expresin espontnea que brota del interior, del sentir y vivir a Cristo. 5- LA BSQUEDA DEL BIENESTAR:Y por ltimo, el mercantilismo y el consumismo se han encargado de hacernos descender a nuestra ms baja condicin humana, a tal grado, que el mundo est completamente desequilibrado entre ricos y pobres, los que comen mucho y los que no comen nada, entre los que tienen ms de lo que necesitan, y los que apenas solo tienen la esperanza. En la iglesia de hoy se ha exaltado tanto el tener (la codicia), triunfar, poder y conquistar en el orden material, que le hemos dado la espalda a otras virtudes cristianas, como es la humildad, la sencillez, el compromiso, la solidaridad, la negacin, la pobreza, el compartir y el amor como base del quehacer. Hemos hecho una teologa tan espiritual, que hemos ignorado la parte humana y la realidad social que nos rodea, pero eso s, buscamos acentuar nuestro deseo de bienestar personal. Se habla de salvacin personal, evangelio personal, decisin personal y olvidamos el vivir como comunidad dentro de la realidad social. Por qu en vez de fabricar una teologa de prosperidad y opulencia, no hacemos una teologa de compromiso social con el hermano que sufre la miseria y el dolor de la injusticia aun dentro de la misma iglesia?. Emilio Antonio Nuez escribe al respecto: No basta con esforzarse por descubrir el significado del texto bblico; es tambin imperativo conocer las preguntas del contexto social y

llevarlas a las Escrituras para obtener la respuesta[10] y no manipular el texto para satisfacer mis ambiciones o deseos personales. si actualmente hay un mal que adormece la iglesia, y la desva de su misin evangelizadora y de ayuda al necesitado, es el acomodamiento de los cristianos a la sociedad de consumo. El humanismo, individualismo, materialismo y el afn de bienestar han desencadenado un mensaje interesado; Da uno para que Dios te de cien, y una oracin egosta; Padre mo, quiero esto y aquello, hazme prspero, deseo ser poderoso etc..Pudiramos enumerar muchos otros peligros, pero por ahora, creo que con estos tenemos suficientes, ya que detallaremos estos y otros en los prximos captulos. Es menester ahondar, a nivel personal, y con Biblia en mano, cual es la realidad a la que nos enfrentamos: Un mundo sin sentimiento, deshumanizado, una iglesia manipulada y desvirtuada, una ciencia que hace al hombre jugar a ser dios, para duplicar o clonar la vida. Un mundo hundido en un caos de violencia. Qu podemos hacer? Despertar y entender que la venida del Seor est cerca, y asumir nuestro papel de profetas en tiempos de crisis. Estas realidades las reenfocaremos, pues la peor amenaza para la Iglesia Cristiana en los ltimos tiempos estn en las influencias extraas que tratarn de entrar dentro de la teologa, socavando, de forma sutil, el fundamento doctrinal de la Palabra. Quizs podamos afirmar, sin lugar a error, que nuestros ms grandes enemigos aparecern infiltrados dentro de la iglesia como maestros que tratarn de llevarnos a fbulas necias y a doctrinas de hombres: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en

medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarn la vida al rebao; y que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas para descarriar a los discpulos tras ellos. Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no ces de amonestar con lgrimas a cada uno. (Hechos 20:29-31).
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2- TEOLOGA EN CRISIS
Estamos viviendo una etapa de la humanidad en donde la manipulacin y la especulacin han tomado el espacio que debera ocupar el raciocinio y la lgica comparativa. Todo se ha

convertido en mecnico, porque no hay tiempo para reflexionar. Es un mundo de estrategias, informtica, rapidez, conceptos globales y uniformes, masificacin (numerolatra), competencia y manipulaciones conceptuales. Todo se ha vuelto especulativo. La verdad est tan diluida en conceptos vagos, que nos cuesta trabajo discernir la realidad de la sociedad presente. Dnde est la razn, cul es la verdad, dnde esta la respuesta final? Todo este fenmeno es el producto de una sociedad que est en ebullicin, en mutaciones vertiginosas. Todo marcha tan rpido que no somos capaces de digerir una realidad, cuando de pronto, aparece otra diferente. La ciencia, las letras, los conceptos ticos y la teologa son presas de todas estas corrientes que soplan, y nos llevan, como torbellino, a un caos generalizado. Encontrar la verdad global es cada vez ms difcil, pues la filosofa pragmtica con las influencias liberales lo han inundado, destruyendo incluso lo que era el fundamentalismo analtico y teolgico. LAS CORRIENTES TEOLGICAS Actualmente el hombre ha fabricado, desde diferentes perspectivas una gama de corrientes o estilos teolgicos: Teologa Apoftica, Teologa Clnica, Teologa de la Liberacin, Teologa de la Narracin, Teologa Dialctica, Teologa Dispensacionalista, Teologa Bblica etc. El segundo trmino envuelve la metodologa de anlisis que se usa para hacer teologa[11]. Pero lo que ms me interesa abordar en este libro no son las influencias de las filosofas liberales en la sociedad moderna, o el neoliberalismo econmico o poltico, sino el hecho de como repercute en la teologa estas corrientes mundanas. Pero no podemos iniciar un tema en donde hablemos de hacer teologa si no de-finimos qu es teologa y como hacer teologa. Teologa significa: la ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfeccin[12] y est compuesta por theo que es Dios y logia estudio. La teologa es una disciplina que busca dar la presentacin coherente[13] de las enseanzas de la Biblia, situada en el contexto de la cultura general, con fraseologa contempornea y relacionadas con las cuestiones de la vida[14]. Y debe apoyarse 100% del texto Bblico. CMO HACER TEOLOGA? Se puede hacer teologa partiendo de muchos aspectos. Los telogos liberales se apoyan en ciertas influencias de las filosofas para elaborar un estilo teolgico en donde la razn y las revelaciones extrabblicas se convierten en factores de importancia para el conocimiento de Dios. Adoptando un mtodo crtico, los telogos liberales desvirtan muchas realidades

bblicas, e incluso ponen entredicho la veracidad inspiracional de las Sagradas Escrituras. Ellos aprendieron muy bien la leccin del dogmatismo filosfico, del cual San Agustn se apoy para confeccionar su teologa, por lo que afirmaron que; fuera de la Iglesia

catlica no hay salvacin. Este razonamiento dogmtico, alejado de la verdad bblica, lleva a sus promotores a practicar el concepto de Kant; creer es afirmar algo, no porque se conoce, sino porque hay necesidad de afirmarlo[15], por lo que cabe
toda revelacin, deduccin o descubrimiento, crendose las bases de lo que hoy es la Nueva Era o la distorsin del cristianismo. Esta corriente est influenciada por el racionalismo, relativismo y humanismo. Se apoya en los descubrimientos cientficos, que a veces dan lugar a especulacin y teoras absurdas. Sin embargo, nosotros, como cristianos fundamentalistas, solo aceptamos las Sagradas Escrituras como norma de fe, por lo que debemos de partir en nuestro anlisis teolgico, nacido de la Palabra de Dios, la cual es la nica gua infalible de reflexin. A este tipo de teologa se le define como Teologa Bblica y Sistemtica, porque se apoya en los principios bblicos para definir la naturaleza y los propsitos de Dios con su pueblo. Es necesario tomar en cuenta, a la hora de elaborar una teologa sistemtica, que se hace imprescindible que la persona que hace teologa evite las deducciones[16]. Para ello se hace necesario retomar la crtica doctrinal basada en el fundamento de las Sagradas Escrituras. Vemos, alarmados, la condicin actual de la iglesia; en una crisis de valores bblicos y morales, arropada por nfasis radicales e incoherentes, en donde no se hace teologa, porque entre nosotros sobran los actores, manipuladores, psiclogos, especuladores, pero faltan telogos, profetas, maestros en todo el sentido de la Palabra, y esto nos puede llevar a la prdida de la pureza doctrinal. Tambin los intereses ecumnicos han arropado organizaciones que supuestamente eran evanglicas, pero que ahora sirven al ecumenismo y se definen como interconfesional, creando un texto diluido y mermado en su contenido doctrinal[17]. Por qu hoy da no se hace teologa, sino estrategias que muchas veces carecen de contenido bblico? Porque no se nos ha enseado a ser telogos, esto es; a plantearnos a profundidad las verdades vertidas en las enseanzas bblicas. Pecamos de ingenuos, despistados o permisivos. No nos gusta usar la lgica, ni la investigacin. Nos pasa como a esos jvenes que al usar tanto las calculadoras para hacer sus ecuaciones matemticas, perdieron la capacidad de pensar numricamente, se volvieron mecnicos. As pasa en la iglesia de hoy, nos tragamos todo lo que se nos ensea sin pasarlo por un anlisis teolgico,

mxime cuando viene de un gran orador, o de una persona que presenta ttulos de doctorado o reverendo, ignorando que hay muchos falsos maestros que no se fundamentaron en una reflexin teolgica. LA IGLESIA NECESITA TELOGOS Y PROFETAS Tenemos la idea popular que los telogos son para los seminarios y las escuelas, pero no, cada cristiano debe ser un telogo bblico. Es por falta de una actitud crtica en la teologa bblica que actualmente nos meten gato por liebre, ya que la mejor aliada de las desvirtuaciones doctrinales es la ignorancia en las Escrituras. De ello afirma el Dr. Emilio Antonio Nuez Es un error pensar que el ministerio del telogo puede y debe

funcionar solamente en esferas paraeclesisticas. Es un error pensar que el ministerio del telogo se reduce a la ctedra en una institucin acadmica o a la pgina escrita. La iglesia local necesita ms pastores telogos o ms telogos pastores; y no hay teologa ms dinmica que la forjada en el yunque del ministerio cristiano [18] .La falta de ministerios profticos y profundos en la Palabra es
la causante de que estemos siendo partcipes de ideas y enseanzas descabelladas, que rompen con la verdad doctrinal, para entrar en la especulacin y distorsin teolgica. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ____________

3- UNA TEOLOGA ESPECULATIVA

Muchas enseanzas, que parecen bblicas y sanas, son el producto de una dinmica muy puesta en moda en las ltimas dcadas que nada tienen que ver con el legado apostlico. Es la dinmica de manipular el hecho bblico, sacndolo de su contexto original para aplicarlo de acuerdo al antojo y a las ideas premeditadas del expositor. Como producto de este procedimiento de descontextualizacin, se le aplica al texto un sentido que ni estaba en la cabeza del escritor, menos del Espritu Santo cuando inspir el mismo. De ello daremos ms ilustraciones segn avancemos en el tema. LA DESCONTEXTUALIZACIN Descontextualizar es sacar un texto del contexto y moverlo a una unidad con otro texto, ajeno al mismo, para forzar un sentido que no es el correcto. Tambin se puede manejar el

texto fuera del hecho histrico que le dio origen, para atribuirle otro sentido completamente ajeno a la realidad. Esta ha sido la dinmica seguida por los Testigos de Jehov, y dentro del mundo evanglico, por los telogos de la liberacin[19], que elaboraron toda una exgesis con terminologas muy peculiares para establecer un respaldo a los fenmenos sociales que vivi Amrica Latina en la dcada del 70 y 80. Actualmente otras corrientes nuevas siguen estos patrones, como por ejemplo: los predicadores de la prosperidad, de la guerra espiritual y del principio del reino. Tambin existe una teologa que realiza una contextualizacin, esto es, hacer una teologa adaptada a determinados contextos culturales y sociales, para afrontar los problemas existentes en la misma. Este trmino puede abrir la puerta a una teologa liberal, y puede ajustar los conceptos ms a los intereses del entorno, que a las realidades histricas y fundamentales de la iglesia del Seor. En muchos plpitos se usa una verborrea[20], o lenguaje bblico desprovisto de su sentido correcto, por lo que se proclaman verdades que son especulaciones y conceptos que son errados con la doctrina bblica y sistemtica. Podemos hacer alusin a algunas de estas especulaciones, sin el deseo de atacar o denigrar a nadie. Es necesario ensear que es especulacin teolgica, para que no quede duda entre lo que significa una teologa bblica y sistemtica, de una especulacin bblica hecha dogma. Numeraremos los ejemplos ms comunes, y trataremos de describirlo a la luz de la verdad Bblica. CONCEPTOS ERRADOS EN DAR Un predicador afirm que el diezmo no es vlido para la Iglesia del Seor, y que el mismo fue establecido por la ley; y los que piden el diezmo estn pervirtiendo el

evangelio. Despus esgrime que en la iglesia primitiva jams mencion el trmino

diezmo, sino ofrenda. Que la gente traa al altar aquello que Dios pona en su corazn. Estos grupos hacen del hecho de diezmar un medio para atacar a algunas iglesias evanglicas, y como a la gente le cuesta dar, muchos aceptaron este argumento. Este principio tiene una base errada, pues los que tal cosa afirman ignoran que el diezmo no es producto de la ley, ya que fue practicado por los patriarcas antes de que viniera la ley. Abraham diezm a un rey desconocido llamado Melquisedec, el cual es una manifestacin de Cristo[21] en el A.T.:Bendito sea el Dios Altsimo, que entreg a tus enemigos

en tus manos. Y Abraham le dio a l el diezmo de todo. (Gnesis 14:20). Jacob,

estando en Bethel, decidi frente a la manifestacin de Dios, dar los diezmos de todos sus

bienes:Esta piedra que he puesto como memorial ser una casa de Dios, y de

todo lo que me des, sin falta apartar el diezmo para ti. (Gnesis 28:22). Lo que
hizo Moiss fue legalizar una situacin que ya se practicaba. Jess no combati el diezmo, lo menciona (Lc 11:42), y en la Iglesia primitiva no se demand el diezmo, porque los convertidos, al darse al Seor, venan y traan todos sus bienes a los pies de los apstoles. En tal caso Qu ms se le puede pedir a una persona que lo da todo? (Hechos 4:32-35, 1 Corintios 16:1). Tambin se hace una manipulacin bblica con la enseanza de Jess cuando afirm: y otra parte cay en buena tierra, y naci y llev fruto al ciento

por uno (Lucas 8:8 RVR) para aplicarlo dentro del dar en la iglesia con el fin de
obtener multiplicacin de bendiciones materiales, y apoyar la teologa de la prosperidad, que ha convertido el dar en una inversin multiplicadora, a Dios en un banquero, y a los pastores en gerentes de una bolsa de valores espirituales, que desarrolla un inters material por recibir ms y ms. El texto en mencin habla del trabajo y los frutos del mismo. No tiene nada que ver con el dar materialmente dinero, pues Jess explica en los versos 10 al 15 el sentido de esta parbola. Por qu obligar al texto a decir lo que no dice, para apoyar un punto de vista? Deseamos retomar este tema en otro captulo, porque en relacin a la prosperidad, se hace ms que una teologa especulativa, una teologa mal intencionada. EXPRESIONES HECHAS DOCTRINAS Muchos ensean que debemos dejar que el Espritu nos lleve a expresiones fsicas para poder recibir uncin y liberacin. Comenzaremos definiendo el trmino uncin. Segn el diccionario de la lengua castellana:UNCIN [22] es: Accin de ungir.

Extremauncin. Gracia y comunicacin especial del Espritu Santo que mueve el alma a la virtud y perfeccin. Devocin y recogimiento con que nimo se entrega a la exposicin de una idea [23]. Existen cuatro interpretaciones bblicas sobre el sentido del trmino uncin: PRIMERO: Esta era una costumbre antigua de los
pases del oriente para preparar los cuerpos de los muertos para la sepultura con ungentos compuestos por aceites, perfumes y yerbas, a lo que llamaban ungir: Ella

ha hecho lo que poda, porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura(Marcos 14:8). SEGUNDO: Era un medio para ungir el cuerpo de la enfermedad, o para prepararlo para una fiesta, adquirir buena presencia y para bienestar fsico o muestra de cortesa: Te

lavars, pues, y te ungirs, y vistindote de tus vestidos, irs a la era (Rut 3:3) Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lvate la cara,(Mateo 6:17). T no ungiste mi cabeza con aceite, pero sta ha ungido mis pies con perfume
(Lucas 7:46). Ver tambin 2 Crnicas 28:15 y Santiago 5:14.

TERCERO: Como una expresin de consagracin para el servicio al Seor. Se da a

entender con ello que un siervo de Dios es separado para ejercer un sacerdocio, reinado o ministerio proftico de parte de Dios (en el A.T). El Espritu del Seor Jehov est

sobre m, porque me ha ungido Jehov. Me ha enviado para anunciar buenas nuevas a los pobres, para vendar a los quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los cautivos y a los prisioneros apertura de la crcel,(Isaas 61:1).
El trmino uncin usado aqu viene del hebreo mashach que significa ungir, frotar con aceite de consagrar algo o alguien[24], y aparece ms de 70 veces en las escrituras (Ver Lev. 8:12, 16:32, 2 Samuel 2:4, 5:3, 1 Reyes 1:39). El derivado ms usado de mashach era mashiyach que significaba el Mesas y por el cual se conoca a Jess, llamado El Ungido (Hechos 10:38), que en griego es Christos. Es una forma de reconocer un ministerio, expresin de consagracin a Jehov CUARTO: En el N.T. se usa el trmino uncin para hacer alusin a la presencia del Espritu Santo en la vida del creyente, santificando y perfeccionndolo en la regeneracin del Espritu. Denota una expresin espiritual de virtud y presencia real del Espritu en la forma de ser y vivir, como dice el diccionario castellano.Pero vosotros tenis la

uncin de parte del Santo y conocis todas las cosas (1 Juan 2:20). Aqu Juan
habla de la presencia de Jess (El Santo) manifestado por medio del Espritu Santo, que gua a toda verdad y Justicia (Juan 16:13) en relacin al falso, el anticristo[25] y reafirma en el verso 27 Y en cuanto a vosotros, la uncin que habis recibido de l

permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que alguien os ensee. Pero, como la misma uncin os ensea acerca de todas las cosas, y es verdadera y no falsa, as como os ense, permaneced en l. (1 Juan 2:27) Y de que uncin habla
Juan? De esa presencia de Jess por medio de la persona del Espritu Santo, el cual nos ayuda todo el tiempo en nuestras debilidades. Pero han aparecido otros conceptos de uncin que nada tiene que ver con lo enseado por la Palabra; es la uncin al estilo Benny Hinn. Este ensea que la uncin es una

manifestacin sobrenatural de una superpromesa que nos lleva a una superrealizacin[26]. Para Benny Hinn la uncin no es una experiencia espiritual que viene con el Nuevo Nacimiento y el bautismo del Espritu Santo, ni un llamamiento al servicio de Dios, sino una manifestacin espectacular manifestada por cadas o acciones milagrosas, y reservada para los que sirven al Seor, pues afirma: la uncin es

obligatoria si usted est llamado para servir al Seor. Sin ella no habr crecimiento, ni bendiciones, ni victoria en su ministerio [27] y ha asociado la
uncin con la accin de producir cadas usando el soplo, tirar la chaqueta, tocar la frente etc pero En dnde dice la Biblia que la uncin es una accin superpoderosa y emotiva? QU ES LA UNCIN? La uncin es una realidad en la vida del discpulo al experimentar una entrega al Espritu a travs de una vida consagrada al servicio del Seor. No podemos manipular los trminos alejndolos del sentido correcto de la Palabra, y sacarnos de la manga una nueva doctrina sobre la uncin, sin el respaldo bblico sistemtico. Una vez visit una iglesia que haba hecho de este concepto un todo en el quehacer del culto. Cuando termin de predicar, un hermano se me acerc y me dijo: -Hermano Mario, usted a recibido la uncin?- y le respond -. Claro que s, cuando fui salvo y lleno del Espritu Santo con el Bautismo en fuego.- Pero el hermano acercndoseme dijo -.Eso no es uncin, eso es bendicin, la uncin aparece cuando el Espritu te tumba al suelo- Yo le pregunt; -En dnde dice eso la Biblia?, porque el da de pentecosts haban 120 personas en el aposento, y no se menciona que cayeron al suelo, sino que estaban como ebrios y recibieron lenguas

repartidas como fuego (Hechos 2)-. El hermano me cit el texto en el cual el apstol
Pablo cay en el camino de Damasco, y despus otro texto en el cual los que prendieron a Jess cayeron al suelo delante de l. Me qued asombrado de como se manipulaban las Escrituras para buscar apoyo a algo que no tiene ningn respaldo teolgico de forma doctrinal. No niego que Dios pueda tumbar al suelo a una persona en una manifestacin espiritual, pero de eso, a que sea una frmula milagrosa de uncin hay mucha distancia. Adems de las expresiones de uncin y liberacin, se han introducido enseanzas sobre: hay que rerse, hay que imitar a los animales, hay que danzar libremente, o caerse etc. Estas manifestaciones se hacen liturgia, y se convierten en un estilo de culto en la vida de la Iglesia, imponindose y juzgndose a los que no las practican. Para justificarlo se buscan textos aislados, muchas veces oscuros, y se manipulan fuera de su entorno, para dejar ver

lo que no es real. Otro ejemplo es el tomar la palabra estad siempre gozoso para apoyar las risas generalizadas en los cultos. Pero qu tiene que ver el gozo con la risa? En dnde aparece en el libro de los Hechos un culto en donde la risa fuese una manifestacin comn? La expresin de euforia ser exteriorizada de acuerdo al temperamento emotivo de cada persona, y en algunos casos, las personas llenas del Espritu experimentan un estado de risa, pero esto no es un patrn teolgico, doctrinal o litrgico con apoyo escritural[28]. Sin embargo las seales mencionadas en el libro de Hechos, como las lenguas, s son una evidencia, pero en este aspecto hay que saberlas controlar, y canalizar en su uso, como ensea 1 Corintios 14. UNA ORACIN HECHA GUERRA Dicen los predicadores de la guerra espiritual: El Seor nos ha entregado la tierra,

nosotros somos los que tenemos que pisotear al diablo, y como dice la Palabra tenemos el poder de Atar al hombre fuerte y conquistar su territorio para establecer el poder de la Iglesia en el reino terrenal, porque esta tierra es nuestra.Esta forma de hablar es comn en los que proclaman la guerra espiritual,
creando un boom que imponen en todas las reas del quehacer cristiano. Todo es guerra, conquista, mapeo, estrategias de combate, potestades de los aires desplazados, entrenamiento de combate, pecados generacionales, poder de la iglesia sobre el territorio que conquistamos. etc. Estos predicadores sacan textos, muchos de ellos de hechos histricos del A.T., y le dan una aplicacin que no tienen nada que ver con el sentido literal, para hacerle decir lo que ellos desean expresar, Veamos algunos ejemplos:Porque,

cmo puede alguien entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes a menos que primero ate al hombre fuerte? Y entonces saquear su casa.
(Mateo 12:29). En el contexto Jess est hablando de una acusacin formulada por los judos de que l echaba fuera a los demonios por Berzeb (verso 27) y hace alusin al reino dividido, y despus hace una comparacin con el hombre fuerte que para ser conquistado, tiene que ser atado primero. El est afirmando su autoridad y su poder sobre el diablo (Mateo 28:18) para afirmar lo proclamado por Pablo Tambin despoj a los

principados y autoridades, y los exhibi como espectculo pblico, habiendo triunfado sobre ellos en la cruz.(Colosenses 2:15).
Es cierto que nos confiri a nosotros este poder sobre el mal, pero el mismo operara cuando se nos hiciera presente a travs de vidas atadas:He aqu, os doy autoridad de

pisar serpientes, escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo; y nada os daar. (Lucas 10:19). No podemos tomar un texto para producir un acto caprichoso y
generalizarlo, o sea, que nuestro poder va incluso a atar al diablo[29] de forma literal y general, para tener poder de desalojar a los principados y potestades que controlan ese territorio, porque si as fuera, lo hubieran hecho los cristianos en la poca Bblica, que incluso sufrieron ms persecucin y oposicin que nosotros. Acaso Esteban no fue vctima del fanatismo religioso? Cmo explican estos telogos este fenmeno? Segn las enseanzas de estos maestros; Esteban fue vctima de una derrota, en una guerra espiritual, y perdi la batalla por falta de poder y autoridad, por eso lo mataron. Si asociamos estos conceptos, caeremos en aberraciones interpretativas completamente erradas. Jess derrot al diablo a travs del poder de su sangre, anulando el poder de ste sobre aquellos que a l vengan. Despus ensea que al final de los tiempos, l mismo descender del cielo a reinar con Israel, y atar al diablo por mil aos (Apocalipsis 20:1-2) y no seremos nosotros, sino l, cuando se cumplan las profecas bblicas. Tambin interpretan el trmino lidiar; que es mantenerse en luchas diarias en medio de una oposicin real, con una lucha espiritual en regiones celestiales. Interpretan el trmino pelear por hacer una accin de guerra junto a una estrategia en cuanto a la conquista de un territorio determinado (rondan la ciudad, ir a un barrio de la ciudad atando al pecado, y dar vueltas en oracin, subir a las regiones altas etc.), cuando en realidad tiene que ver con la firmeza del cristiano frente a los ataques del maligno en el diario vivir, por lo que debemos de estar firmes para obtener la corona final, una vez terminada la batalla( Colosenses 1:29, 2:1, 2 Timoteo 4:7, Pedro 5:8-10). Es curioso, pero el apstol Pedro acepta el combate con el diablo usando el trmino firmes, y despus de esta batalla; cuando

hayis padecido por un poco de tiempo, el Dios de toda gracia, quien os ha llamado a su eterna gloria en Cristo Jess, l mismo os restaurar, os afirmar, os fortalecer y os establecer. (1 Pedro 5:10).
No se establece que tambin tenemos que padecer sin que esto sea sntoma de estar en derrota por las fuerzas del mal?. Tomar el trmino atar al hombre fuerte haciendo alusin al poder del cristiano para atar a Satans, y desalojar las huestes del mal de un territorio, es una manipulacin teolgica, por lo que un escritor y proclamador de esta teologa, el Dr. Peter Wagner afirma: Una de las razones por las que debemos tener

cuidado en este punto es que no contamos con ejemplos bblicos de los 12

apstoles, ni de ningn otro lder cristiano del primer siglo que haya desafiado al diablo a un encuentro directo como lo hizo JessQu sucede cuando los cristianos hoy gritan te ato, Satans? Tal vez no todo lo que esperamos [30] . El expresar que la Iglesia desplazar las fuerzas del mal de las naciones para reinar y
recibir a su maestro es un grave disparate doctrinal. PRIMERO: Porque esta tierra ser entregada al reinado del anticristo, y el Seor se llevar a su Iglesia. Jess mismo dijo que vendrn tiempos de angustia sobre la tierra, como la mujer en cinta, y tambin se ensea que el diablo dominar la tierra hasta que Jess venga para reinar mil aos con su pueblo Israel, y ser hasta entonces que el mismo Seor atar al diablo. De dnde sacan esas enseanzas absurdas de una conquista terrenal, cuando vamos hacia el cumplimiento proftico de la apostasa de los ltimos tiempos? En un congreso celebrado en Tegucigalpa, denominado Consulta Iberoamericana de Guerra Espiritual [31] expres uno de los oradores unos conceptos y enseanzas contrarias a la ms clsica enseanza escatolgica, afirmando que nosotros (la iglesia), iba a pisotear al diablo, y someter todos sus dominios al poder de la Iglesia (terrenalmente). Cmo es posible esto cuando Jess afirm que antes de su venida vendran para los cristianos tiempos de persecucin, opresin y dificultad, y que s el no

acortaba su venida, ni aun los escogidos seran salvos(Mateo 24:22)[32] .Pero ah no termino todo. En una parte del sermn el predicador afirm: David Livignto, misionero que fue al frica, al llegar a su misin pact con las huestes del diablo, para poder hacer su trabajo, mientras que los colonizadores en Estados Unidos, que eran peregrinos evanglicos exterminaron a los paganos que no aceptaron el sometimiento, y afirm indirectamente No estoy de acuerdo con esta accin, pero por eso ese pas ha sido bendecido, dando a entender que la
condicin del frica es el producto de un pacto hecho por un misionero con las huestes del mal. Desde cundo respetar la vida, y dejar a Dios obrar en los paganos es un pacto con el diablo? Si esto fuese as, Entonces Jos, que sirvi al Faran, pact con el diablo?, Moiss, que hizo un trato con el Faran para liberar a su pueblo tambin lo hizo?, Nehemas, que acept ofrendas y ayuda de un pagano para edificar los muros, pact con el diablo?, Daniel que sirvi a un rey pagano e incluso le interpret su sueo, sirvi a las huestes satnicas?, Pablo, que fue al Arepago sin proferir reprensin, ni hacer una guerra espiritual en torno a los dolos que all estaban, tan solo dio un mensaje sin ofender, pact con el diablo? o cuando pidi ir al Csar, iba a pactar con el diablo?. Me temo que en la

sicosis de la teologa de guerra estamos yendo muy lejos en la re-flexin Bblica, y estamos ignorando la historia, para manipular los hechos y especular sobre fantasas humanas. SEGUNDO: Para que Cristo venga se tienen que cumplir las profecas bblicas. Es necesario que la apostasa reine, que se levanten tiempos de burlas y afrentas contra los verdaderos cristianos, y que todas las cosas escritas se cumplan. Las perspectivas escatolgicas presentan un panorama diferente al que estamos tratando de hacer prevalecer con las teoras de la guerra espiritual. Podemos desmantelar las huestes del mal? al contrario, cuanto ms cerca estemos de la manifestacin del anticristo, ms demonios saldrn del abismo a engaar y atormentar a las naciones (Apoc. 9:1-5). Son curiosos los relatos y las estrategias de los que promueven la fantasa de la guerra espiritual. En una reunin efectuada en Tegucigalpa[33] la predicadora Mexicana Ana Mndez ense que ella tena la ltima revelacin de Dios sobre la guerra espiritual y ante el asombro de los presentes declar que:ya sabemos en donde Satans tiene su

trono desde donde controla y gobierna todo el mundo y la ventana 10/40. El Espritu nos ha revelado que est en el monte Everett. Es por ello que estamos levantando un fondo de $500,000 para pagar a escaladores que suban a ese lugar y destruyan su trono, desalojando del mismo al prncipe de las tinieblas.
Cuando escuch este relato, no saba que pensar, si era un cuento de misterio para un argumento de cine, o un desvaro espiritual. PELIGROS DE LA GUERRA ESPIRITUAL El peligro de esta tendencia es que no solo se hace una teologa especulativa, sino que se crea una actitud de lucha ms all de lo normal, pues se salen a buscar ms a los demonios, que a las almas perdidas. Tal parece que todas las estrategias que se hacen son en base a provocar una guerra, un choque intencionado con las huestes del mal, y que toda adversidad que ocurra no es sino una manifestacin de un ataque satnico, sin tomar en cuenta que tambin el Espritu Santo puede poner dificultad, a fin de llevarnos a donde l desee, como le ocurri a San Pablo en varias ocasiones, sin ver en ello un dominio demonaco; Atravesaron la regin de Frigia y de Galacia, porque les fue

prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia. (Hechos 16:6). Pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio(Glatas 4:13 RVR).

Es que acaso las persecuciones, encarcelacin y naufragio de Pablo fue una derrota de ste frente a los ataques de Satans, o un medio de Dios para hacer prevalecer su Palabra en medio de la oposicin?. Al respecto escribe David Pawson: Una caracterstica

sobresaliente de encuentros con demonio por parte de Jess y de otros en el N.T., es que ellos nunca tomaron la iniciativa. Nunca anduvieron en busca de demonios. Slo cuando los demonios se manifestaban, ellos los confrontaban y los echaban, aunque no siempre en forma inmediata, como si su interferencia fuera una distraccin [34] y afirma Mike Wakely que toda confrontacin con los
demonios en el N.T. fue a nivel personal, y jams de forma congregacional, declarando que cuando Pablo llegaba a una ciudad pagana, no iba y realizaba un mapeo, buscando centros del maldad, ni siquiera iba orando para que se derribaran las fortalezas. Pablo tomaba su espada espiritual y predicaba el evangelio[35]. No niego que hay una lucha contra el mal, que existe una realidad espiritual maligna que lo envuelve y oprime todo. Que como cristianos tenemos el poder de echar fuera demonios etc. pero considero que muchos conceptos esgrimidos, etiquetados y usados por estos expositores, ni son teolgicos, ni son bblicos en la forma en que ellos lo presentan. Dnde ensea la Biblia el mapeo, la visualizacin de espritus malignos, el buscarlos y acorralarlos para echarlos de una regin o ciudad, con un grito de guerra etc.? Podr haber un dominio final de la iglesia sobre el mundo, sin la venida de Cristo? Se est exagerando tanto en la conquista del terreno que se estn olvidando del cumplimiento proftico de los ltimos tiempos. Tal parece que se estn saltando por alto las bases de la escatologa bblica fundamentalista. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ __________________________

4- UNA TEOLOGA MAL INTENCIONADA

Existe una fuerte corriente, que va casi paralelamente a la de la Guerra espiritual, pero su fondo es mucho ms peligroso, pues al fin y al cabo los que promueven la guerra espiritual lo que buscan es una mega-iglesia reinando en el terreno que ocupa el prncipe de este siglo, pero los que promueven la teologa de la prosperidad lo que buscan es su propia conveniencia y el acomodamiento material de los cristianos a una vida lujuriosa,

materialista, consumista y apartada totalmente de la verdad bblica. Considero que detrs de los predicadores de la prosperidad, adems de una especulacin, hay una mala intencionalidad, porque los disparates que dicen entran al plano de lo absurdo, ilgico y hasta hertico en comparacin a lo que dice la Biblia, pues al respecto de la prosperidad y la riqueza, la Palabra es muy precisa. No es acaso verdad que los deseos de ambicin producen justificativos que promuevan la prosperidad y el afn por tener bienes materiales? Qu se esconde detrs de la proclama de ser ricos y poseer muchos bienes materiales? Nuestro mundo ha hecho una falsa teologa para proclamar la avaricia, la cual es pecado e idolatra (Col 3:5, Heb 13:5). Cuando deseamos tener prosperidad, y el tener es parmetro de bendicin, nos sentimos mal si ocurriera lo contrario, por lo que el deseo se vuelve obsesivo, y es ah cuando aparece este terrible pecado, que es la avaricia. Pero entendemos qu significa avaricia?. Es el afn de poseer y adquirir riquezas para atesorarlas[36] Avaricia es similar a codicia porque nos lleva a esta actitud. Cuanto ms tenemos, ms queremos tener, y Jess fue claro al respecto: Y les dijo: -Mirad, guardaos de toda codicia, porque la

vida de uno no consiste en la abundancia de los bienes que posee. (Lucas 12:15)
Los predicadores de la prosperidad se agarran de un clavo ardiente para apoyar sus ideas de tener bienes y ser prsperos que en el sentido de ellos es equivalente a ser ricos. Ellos toman 3 de Juan 2:2 que dice: Amado, mi oracin es que seas prosperado en

todas las cosas y que tengas salud, as como prspera tu alma.(3 Juan 1:2). Y apoyan sus ideas torciendo el sentido del texto. Ese trmino que seas prosperado en todas las cosas lo manipulan para dar a entender que tengas muchos bienes
materiales y que seis rico, ignorando el sentido real el cual es que seamos bendecidos en todos los aspectos, principalmente en las riquezas espirituales, pues en la epstola habla del servir a los hermanos (5) mostrando el amor en la iglesia (6) y en cooperar con los necesitados en la verdad (8). Juan no est proclamando en este texto una prosperidad material sino prosperidad en la verdad, en el vivir, en todas las acciones de la vida cristiana. Respecto a que tengas buena salud no se refiere a que siempre tenemos que estar sanos fsicamente, pues de algo nos tenemos que morir, y cualquier cristiano puede enfermarse: Quin se enferma sin que yo no me enferme? A quin se hace

tropezar sin que yo no me indigne? (2 Corintios 11:29). Lo que el apstol dice es que
debemos tener buena salud y cuidar el cuerpo. La expresin griega de salud usada aqu era hugiano que significa higiene, higinico. Estar sano del cuerpo en buena salud.

Metafricamente, la palabra se refiere a la sana doctrina (1 Timoteo 1:10, 2 Timoteo 4:3, Tito 2:1) o palabras sanas (Tito 1:13, 2:1)[37]. El sentido mximo del texto indica que la prosperidad es un deseo de Dios para sus hijos en todo, sin embargo, no es un fin en s misma, sino el resultado de un estilo de vida. Si obedeces a Dios eres prosperado (o bendecido), pero si desobedeces, entonces pagaras por tus hechos, pues todo lo que siembras, eso cosechas (Glatas 6:7). COMO TUERCEN EL TEXTO PARA SUS FINES Estos especialistas de la prosperidad tratan de forzar las escrituras para que digan lo que ellos quieren. Otro pasaje del cual se apoyan mucho para respaldar sus deseos de poder, fortuna y grandeza est en Hebreos 11:33-34:Por la fe stos conquistaron reinos,

hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones, sofocaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, sacaron fuerzas de la debilidad, se hicieron poderosos en batalla y pusieron en fuga los ejrcitos de los extranjeros. Usan lo expuesto para respaldar sus deseos de tener y ser en base a una
hermenutica mal aplicada, porque en estos pasajes se hace alusin a hechos prodigiosos que ejecutaron ciertos hombres de Dios en ciertos momentos histricos del pueblo de Israel, pero ignoraron que aunque hicieron grandes prodigios, tambin sufrieron grandes necesidades y dificultades, pues sigue diciendo el relato a partir del verso 35: Las

Mujeres recibieron por resurreccin a sus muertos. Unos fueron torturados, sin esperar ser rescatados, para obtener una resurreccin mejor. Otros recibieron pruebas de burlas y de azotes, adems de cadenas y crcel. Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a espada. Anduvieron de un lado para otros cubiertos de pieles de ovejas y de cabras; pobres, angustiados, maltratados. El mundo no era digno de ellos. Andaban errantes por los desiertos, por las montaas, por las cuevas y por las cavernas de la tierra. Y todos stos, aunque recibieron buen testimonio por la fe, no recibieron el cumplimiento de la promesa, (Hebreos 11:35-38).
As que sacar un texto del contexto, es la forma en que fabrican pretextos, para dar lugar a sus ambiciones y deseos de avaricia. Usar Hebreos 11 para explotar la fe es una terrible aberracin teolgica. Algunos han llegado a decir disparates tales como que si tu tienes una fe de bicicleta, todo lo que vas a conseguir es una bicicleta, pero si tienes una fe de Rolls Royce, tu tambin lo puedes tener[38]. Esto tambin lo ensea uno de los telogos

de la prosperidad ms destacado, y catalogado por algunos como el padre de esta corriente, el Dr. Kenneth Coprland[39]. COMO PENSABAN LOS PADRES DE LA IGLESIA El pensamiento que muchos cristianos tienen hoy da en torno a la prosperidad est muy alejado del sentido bblico y la realidad histrica formulada por los padres de la Iglesia en los primeros 300 aos del cristianismo, no siendo hasta despus del ao 325 cuando la iglesia comenz a buscar en la grandeza del Imperio Romano, ahora vuelto al Cristianismo, el poder del bienestar y la comodidad, adaptndose al poder econmico y poltico. Engendro de ello fue el Catolicismo Romano. Lactasio (255-330 D.C.) escribi sobre la peligrosidad de la riqueza en la vida de los cristianos, y afirm: El que tiene una esperanza para el porvenir, el que escogi

las cosas mejores, ser privado de los bienes terrenalesporque es imposible que el rico encuentre este camino, o que persevere en l, ya que se ha rodeado de las ostentaciones reales, o se ha cargado de las riquezas[40]. Y Hermes
afirmo: Cuando t eras rico, eras intil. Pero ahora eres til y preparado para la vida por lo tanto gurdate de meterte mucho en los negocios y evitars el pecado. Aquellos que se ocupan con muchos negocios tambin cometen muchos pecados; se distraan por sus negocios en vez de servir al Seor[41] y Cipriano, obispo de Crtago, frica del norte, dijo en un tratado que: Ellos (los ricos) creen que poseen, pero en realidad son ellos

una posesin. No son los seores de su riqueza, sino esclavos de ella [42] .
Los cristianos primitivos no vivan buscando riquezas, sino hacer la voluntad del Seor. Para ellos tener o no tener no era conflicto, ni problema, ni preocupacin, porque confiaban en el Seor, y en su soberana suplidora. Crean que los leones tienen

necesidades y sufren hambre, pero los que buscan a Jehov no tendrn falta de ningn bien (Salmos 34:10). Descansaban en un Dios que sabia sus necesidades antes
de aun pedir algo. Para los cristianos primitivos era ms importante la ayuda mutua y el compartir, que el buscar bienestar o prosperidad. Es interesante leer a los padres de la Iglesia, entre ellos al gran apologista del cristianismo, Tertuliano (145 D.C) el cual en su libroEl Apologtica revela la realidad material y la preocupacin de los

cristianos primitivos y escribe: Es cierto que entre nosotros hay una caja comn, pero sta no se forma de cuotas fijas, pagadas como precio de la religin que profesa; cada cual contribuye al mes con una pequea suma,

cuando quiere y como quiere, y si su situacin se lo permite; es una oblacin voluntaria, no forzada; es como un tributo de piedad. Con estas colectas ni se dan comilotas ni cabanales, ni se engordan parsitos malagradecidos; sino que se alimentan y sepultan menesterosos, se mantienen los hurfanos pobres, los fieles ancianos, los nufragos y los condenados a las minas o relegados a la isla, o encarcelados por causa de la ley de Dios. [43]Estas palabras de un padre de
la Iglesia revela el espritu que reinaba en aquellos cristianos. Para ellos las necesidades de otros eran ms importantes que sus propios deseos. Combatan la ostentosidad y proclamaban la sencillez en el estilo de vida. LA PROSPERIDAD CAUSA AFRENTA AL EVANGELIO Nunca la pobreza y la sencillez en el estilo de vida del cristiano ha causado escndalo o descrdito al evangelio, pero la prosperidad y la ostentosidad proclamada por los superpredicadores de nuestros tiempos han trado manchas y afrentas al evangelio de Jesucristo. Son tantos, y tan sonados, los escndalos de los famosos evangelistas norteamericanos, que la oficina del tesoro de ese pas controla y vigila a otros muchos, que a costa del mensaje de prosperidad viven como millonarios, derrochando de forma irracional el dinero que los creyentes aportaron, sin pagar impuestos al Estado. El escndalo de Jimmy Bakker y Jimmy Swaggart trascendi a la opinin pblica de forma alarmante. Fue la prensa secular la que destap la hoya de corrupcin que haba en estos dos grandes imperios religiosos. La ambicin ha llevado a muchos famosos a sucumbir frente a escndalos sexuales, econmicos y de explotacin. Cuntos ms estarn corruptos y que todava no se ha descubierto? Cmo es posible que sean los pecadores del mundo los que descubran los actos fraudulentos e inmorales? El problema est que los ministros de la prosperidad han forjado su ministerio etiquetndolo con su nombre. Ellos manejan todo, de forma tal que no hay cobertura superior que pueda evitar los abusos. Jamie Buckingham escribi un artculo en el cual comenta: La generacin actual se

caracteriza por tener un sinnmero de lderes cristianos que identifican su ministerio con su propio nombre. No hay problema con la identificacin en s. El problema radica en el sndrome de superestrella que muchos contraen. Cuando le pregunt a un lder de uno de los principales ministerios a quin se sujetaba, rpidamente me respondi: A Dios. Sucesos recientes prueban, sin embargo, que esa no era la respuesta adecuada[44], y Caio Favio expone Nada

hay ms repugnante que la iniquidad bajo el disfraz de las sotanas, los cuellos clericales, las togas pastorales y los austeros trajes negros. Nada resulta tan nauseabundo como la poltica interesada e intrigante que se da entre bastidores eclesisticos. Pocas cosas son ms repulsivas que la iniquidad asociada con las asambleas solemnes [45] .
LA CLARIDAD TEOLGICA Y BBLICA Todas las ideas dominantes a lo largo de los dos siglos de cristianismo rondan sobre la realidad de vivir para Cristo sin hacer del afn, el dinero y el deseo de tener un problema teolgico. Han sido predicadores norteamericanos[46] los que han promovido, para justificar su ambicin y deseos de bienestar, una teologa de super fe o de prosperidad, que ha minado la pureza y la sencillez del cristianismo, para dar entrada al mercantilismo religioso, en donde el tener es sntoma de bendicin, y la pobreza, maldicin. Pero qu principio tiene ms peso; el prosperar, o el confiar en la providencia divina en la dificultades? Defender un nfasis de bienestar desmedido, una teologa de super fe o prosperidad es algo que no tiene justificacin desde el punto de vista escriturar. Veamos el peso de las enseanzas bblicas, frente a la vaguedad y ambigedad de los textos que pueden esgrimir los que defienden la prosperidad. EVIDENCIA BBLICAS

A FAVOR DE LA PROSPERIDAD Deseo que seas prosperado en todas las cosas y que tengas salud, as como prospera tu alma. (3 Juan 1:2). Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad y hallaris; llamad, y se os abrir. (Lucas 11:9). Entonces sers prosperado, si cuidas de poner por obra las leyes y los decretos que Jehov mand a Moiss para Israel. Esfurzate, pues, y s valiente. No temas ni desmayes! (1 Crnicas 22:13). Los leones tienen necesidades y sufren hambre, pero los que buscan a Jehov no tendrn falta de ningn bien. (Salmos 34:10).

Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris, y os ser hecho. (Juan 15:7).
EN CONTRA DE LA PROSPERIDAD Jess, al orlo, le dijo: -An te falta una cosa: Vende todo lo que tienes y reprtelo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme. (Lucas 18:22). As que, teniendo el sustento y con qu cubrirnos, estaremos contentos con esto. (1 Timoteo 6:8). T, pues, s partcipe de los sufrimientos como buen soldado de Cristo Jess. Ninguno en campaa militar se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo alist como soldado. (2 Timoteo 2:3-4). Porque ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios. (Lucas 18:25). Dijo a sus discpulos: -Por tanto, os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. (Lucas 12:22). Porque el amor al dinero es raz de todos los males; el cual codiciando algunos, fueron descarriados de la fe y se traspasaron a s mismos con muchos dolores. (1 Timoteo 6:10). Vamos pues ahora, oh ricos! Llorad y aullad por las miserias que vienen sobre vosotros. Vuestras riquezas se han podrido, y vuestras ropas estn comidas de polilla. Vuestro oro y plata estn enmohecidos; su moho servir de testimonio contra vosotros y devorar vuestra carne como fuego.. Habis vivido en placeres sobre la tierra Habis engordado vuestro corazn en el da de matanza. (Santiago 5:1-5). Ya que t dices: Soy rico; me he enriquecido y no tengo ninguna necesidad, y no sabes que t eres desgraciado, miserable, pobre, siego y desnudo, (Apocalipsis 3:17). ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________

5- UNA BIBLIA CONFUSA

Desde que Martn Lutero clav las 95 tesis contra la venta de indulgencia (1517) en la iglesia que pastoreaba en Wintemberg, la Palabra de Dios se convirti en la gua de fe de los que se convirtieron en protestantes. Ellos proclamaron que la Biblia es la nica gua infalible de fe para todos los creyentes, echando a un lado las tradiciones y los dogmas proclamados por la Iglesia Catlica Romana para afirmar que el justo vive por la fe (Rom 1:17).

EL FUNDAMENTO EVANGLICO: SLO LAS SAGRADAS ESCRITURAS Todas las iglesias evanglicas, incluso las ms liberales y ortodoxas; como las episcopales, ortodoxa griega, luteranas, anglicanos etc. se han apoyado en las Sagradas Escrituras para proclamar la realidad de Jesucristo. Y en qu otra fuente podemos obtener la esencia de nuestra fe, si no vamos a los escritos de los evangelios, los apstoles y el legado del pueblo hebreo? La Biblia ha sido, sin lugar a duda regla, gua y apoyo de nuestra fe. La Biblia es el fundamento del cristianismo. Ella contiene toda la verdad de Dios para el hombre, y aunque algunos ponen en tela de juicio este hecho, nosotros creemos que la Palabra revelada contiene todo el consejo de Dios para el hombre de hoy, como afirma Juan Calvino Es la Palabra infalible La regla cierta e inerrante Libre de

toda mancha y defecto [47]. Si nos quitan la Biblia nos quedamos a la intemperie,
perdemos las bases de nuestra teologa y toda nuestra doctrina quedar a expenda de los caprichos humanos. Lo escrito permanece, las palabras como el viento pasa. Por eso lo que est escrito, escrito est. LA CIENCIA RATIFICA LOS RELATOS BBLICOS Sin embargo el enemigo est atacando al cristianismo desde todos los aspectos, incluso, a travs de las nuevas versiones bblicas y de estudio que hoy se prolifera. Aunque el ataque contra las Sagradas Escrituras no viene de ahora, sino desde hace tiempo, los enemigos de Dios han tratado de desvirtuar este maravilloso libro, pero siempre han quedado en ridculos. Muchos arquelogos y cientficos han realizado investigaciones para demostrar que los relatos contenidos en muchas partes de las escrituras son fantasas y mitos. Para ello emprendieron, desde principio del siglo, investigaciones arqueolgicas en lugares claves sealados por la Biblia como punto de referencia, y Cul ha sido su sorpresa? Que los descubrimientos afirmaron la veracidad del relato Bblico. Muchas escuelas de teologa liberal han tratado de quitarle a la Biblia su peso inspiracional, alegando errores, mitos y conceptos pasados de modas y que no son inspirados por Dios, sin embargo la arqueologa, en su avance, ha demostrado que este libro es fiel a lo expuesto, y todava no han encontrado errores en cuanto a los hechos histricos relatados. El prestigiado arquelogo William F. Albright comenta: El excesivo

escepticismo que mostraban hacia la Biblia importantes escuelas de los siglos XVIII y XIX ha quedado progresivamente desacreditado. Los descubrimientos han establecido uno tras otro la exactitud de innumerables detalles, y han trado

consigo un reconocimiento creciente del valor de la Biblia como fuente de la historia [48] .
Un hecho peculiar es que en una parte del monte ARARAT, en el sector de Rusia, se descubri los restos de una gran embarcacin que presenta las caractersticas y las dimensiones de lo que se registra en la Biblia como el Arca de No. Los descubrimientos de los pergaminos del mar muerto, en el 1947, que fueron descubiertos en una cueva del Qumrn por unos beduinos que pastoreaban llevaron a una exhaustiva investigacin que permiti descubrir un contenido maravilloso, por lo que se evidencia que los escritos y relatos del A.T son veraces y exactos a lo que hoy tenemos en nuestras Biblias, afirmando el Dr. Csar Vidal Manzanares en su libro Los documentos del mar muerto[49]que este descubrimiento ratifica y pone de manifiesto la veracidad de las Sagradas Escrituras, en un tiempo en donde la ciencia ha tratado de desmantelar su veracidad, poniendo en tela de juicio su originalidad y fidelidad escriturar. La Biblia ha afrontado, y salido airosa, de los ataques cientficos y arqueolgicos para desplazarla de su lugar prominente como libro de Dios, saliendo ms bien fortalecida en todas sus afirmaciones y dando las bases para grandes descubrimientos arqueolgicos e histricos. Sin embargo, el enemigo de la Palabra, cuya influencia todos los cristianos conocemos, ha iniciado un trabajo ms sutil y silencioso, el cual consiste en infiltrar traductores bblicos a las organizaciones Bblicas Internacionales con una actitud liberal, para de forma lenta y astuta, mutilar, socavar y desvirtuar las verdades contenidas en la Palabra de Dios. VERSIONES CORRUPTAS DE LA PALABRA La venta, publicacin y distribucin de la Palabra de Dios va acompaada de versiones ms modernas donde con el cuento de que se est poniendo al da el lenguaje, para hacerlo ms accesible se cambian ciertos trminos y se aaden notas de estudio al pie de pgina. Esto est produciendo una desvirtuacin al sentido original del texto, e incluso se est aplicando tijera, para cortar ciertos textos con el pretexto de que no estn en los originales ms antiguos, cosa que muchas veces no es cierto. Todo esto obedece a una manipulacin bien elaborada por las fuerzas del ocultismo, contra la verdad de Dios[50]. Actualmente se publican Biblias para todos los gustos. El inters de Sociedades Bblicas Unidas es hacer negocio. Ellos estn dispuestos de hacer los ajustes que sean necesarios para producir una Biblia al gusto del cliente, aunque se tenga que incluir los libros apcrifos. El peligro que representa la manipulacin de las escrituras en su presentacin

escrita nos preocupa, porque sabemos que las expresiones bblicas deben ajustarse al deseo original del escritor, y no a la mente diplomtica y liberal de los hombres que hoy hacen las revisiones escriturales. Cuando tratamos de adaptar el idioma a los cambios de los tiempos, corremos el riesgo que desvirtuamos el sentido original, para darle a la palabra un sentido ms diluido o descafeinado a fin de no ser duro y drsticos en las expresiones bblicas, pero si esto es lo que dijo el escritor, o el que habl por qu suavizarlo con diplomacia?. Una cosa es mejorar el sentido, que adaptarlo al gusto del cliente. Cuando estos cambios se originan tan lentamente no nos damos cuenta de la desvirtuacin. El efecto acumulativo de los cambios es imperceptible de una generacin a otra, pero al cabo de las generaciones, nos lleva a desvirtuaciones serias y hasta herticas. COMPARACIONES QUE REVELAN LA REALIDAD Para que me entienda mejor, analizaremos algunas de estas realidades como muestra de lo que trato de expresar, y que conste, no profundizaremos en el tema porque hay libros que revelan lo expuesto. En 1 de Corintios 2:14 leemos: VERSIN 1960

Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura,
VERSIN 1909

Mas el hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu, porque le son locura
VERSIN POPULAR El que no es espiritual no acepta las cosas que son del Espritu porque para l

son tonteras
Notemos que en cada versin se us una expresin diferente para una palabra clave que es ANIMAL. En la versin del 1960 se suavizo su sentido aplicando el trmino natural, que en aquel entonces tena un sinnimo parecido, pero que en la dcada del 90 el trmino natural es toda una filosofa de la nueva era relacionada con la ecologa, el uso de verduras, el auge del naturalismo en la medicina y alimentacin etc, por lo que el

sentido actual es mas o menos natural: una persona normal, que no acepta productos qumicamente elaborados, y defiende la naturaleza y la vida fsica sana. En la Versin Popular, una de las peores publicadas en los ltimos aos, se usa el trmino No es espiritual por lo que no define nada en relacin al sentido que el Apstol Pablo trataba de dar en el texto. Si leemos los contextos, versos 15 y el captulo 3:1 descubriremos que se est analizando tres caractersticas del hombre en su relacin con Dios: EL HOMBRE ANIMAL: que vive sujeto a sus pasiones e impulsos. Que acta sin Dios. No podemos negar que el hombre sin temor y sin valores morales y espirituales es peor que los animales. EL HOMBRE ESPIRITUAL: Lo juzga todo, pero a l nadie le juzga porque vive rectamente. EL HOMBRE CARNAL: Tiene a Jess, pero se deja arrastrar por sus pasiones carnales, no sujetndose al Espritu como ensea Romanos 8:1[51]. Este era el problema de los Corintios, cristianos carnales por lo que siempre estaban en pleitos, disensiones y divisiones. Considerando la idea global de Pablo, lo lgico es que el trmino correcto sea animal, el cual es usado en otras partes de las epstolas de Pablo, para indicar al hombre sujeto a la naturaleza humana, y alejado de Dios (Ver 1 Corintios 15:44,46). Cuando desvirtuamos un trmino, adaptndolo a los modismos actuales, o suavizando su dureza, no estamos menoscabando la idea original y en algn sentido quitndole el peso que tena en su tiempo? Podramos citar muchos ejemplos, y usaremos uno ms, pues este libro no es un estudio de la ciencia bblica y etimolgica. En 2 corintios 2:17 encontramos un trmino que difiere entre las tres versiones citadas. VERSIN 1960 Pues no somos como muchos que medran falsificando la palabra de Dios VERSIN 1909 Porque no somos como muchos mercaderes falsos de la palabra de Dios. VERSIN POPULAR

Nosotros no andamos negociando con el mensaje de Dios, como hacen muchos; Notemos que la palabra medran sustituye el trmino mercaderes de la versin del 1909. Pero Cul es el sentido de medrar segn el diccionario: Medrar: creer,

aumentar de tamao, mejorar, progresar, enriquecerse, prosperar, florecer y adelantar[52]. Este trmino, que tiene muchos sinnimos, indica enriquecerse, pero su
sentido es muy pobre, por ser muy diverso, quizs el trmino correcto sera el de mercaderes o negociantes. Ahora bien, en algunas versiones se ha ido cambiando palabras que envuelven principios doctrinales. Una de las corrientes ms fuertes que ha tratado de minar al cristianismo en su creencia de la Trinidad han sido los unitarios[53] los cuales a partir del siglo XVIII cobraron fuerza e influencia dentro del campo de la teologa. Gracias al trabajo profundo y bblico de Karl Barth,[54] telogo del siglo XX que defendi y escribi sobre la realidad bblica de la Trinidad, pudiendo detener esta influencia liberal que todo lo estaba minando, aunque la misma entr dentro de ciertas traducciones bblicas en donde la persona de Jesucristo qued menguada y menoscabada, siguiendo las influencias arrianas y unitarias del siglo XVIII. Entre ellos tenemos a los traductores de la versin moderna del griego, Wescott y Hort[55], los cuales dudaban de la divinidad de Jess. Si observamos las traducciones derivadas del texto de Wescott y Hort, y revisamos la versin popular frente a la Reina-Valera Revisada (RVR) 1960 encontramos muchos pasajes cambiados y adulterados. Tan solo quiero mostrar uno de los muchos, el cual es muy fundamental, es 1 de Timoteo 3:16. VERSIN RVR 1960 E Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:Diosfue manifestado en la carne, Justificado por el Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre las naciones, credo en el mundo, y recibido arriba en gloria. VERSIN POPULAR 1994 No hay duda de que la verdad revelada de nuestra religin es algo muy grande: Cristo se manifest en su condicin de hombre, triunfo en condicin de espritu y fue visto de los ngeles

Si observamos, las palabra que sobresalen en la versin RVR es Dios como Jess hecho carne, y justificado en Espritu con mayscula, haciendo alusin a la persona del Espritu Santo, mientras que en la VP aparece Cristo como tan solo hombre, y espritu con minscula. Aqu tenemos presente la influencia unitarista de la liberalidad teolgica. Y no digamos de otros muchos pasajes que alteran el sentido original para establecer nuevas doctrinas, y menoscabar las creencias histricas del cristianismo. Seamos crticos en el anlisis bblico, hagamos comparacin y busquemos textos antiguos, y veremos como del 1969 para ac se han manipulado muchas versiones para torcer su sentido y complacer as las influencias torcidas de los movimientos apostticos de los ltimos tiempos. Pero hay muchas evidencias que afirman la inspiracin de las Escrituras y por lo tanto debemos ajustar nuestra conducta a la Palabra. UNA EVIDENCIA DE LA INSPIRACIN ESCRITURAL Hace muchos aos un amigo cristiano llamado Ramn Valdellou, el cual fue mi primer contacto en Espaa, y que ya est con el Seor, me regal un escrito de un cientfico matemtico ruso llamado Ivan Panin[56], el cual hizo un anlisis de la Biblia aplicando la ley matemtica, por lo que estudi el valor numrico de las palabras hebreas y griegas, ya que en estos idiomas los nmeros se escriben con letras. A esto le llam GEMATRA. Cmo funciona la gematra? Es el resultante de todos los nmeros sumados en una palabra o frase, dndole a la misma el valor numrico del idioma. Ivan Panin descubri bajo estas reglas matemticas, la inspiracin de las Sagradas Escrituras, y demostr que todas las sumas de todos los versculos, textos y palabras reflejan un mltiplo de 7, por lo tanto, toda la Biblia tiene esta realidad numrica. Los familiarizados con las leyes de probabilidades estadsticas apreciarn mucho este asunto, y aquellos que tenga un conocimiento de griego y hebreos estarn mejor preparados para entender el principio de Ivan Panin. Las evidencias de Panin pueden ser refutadas tan solo en dos formas: 1 Demostrando que los hechos que presentan son inexactos: 2 Demostrando que sus matemticas son inexactas, y sus conclusiones estadsticas infundadas. Pero hasta ahora nadie a podido contradecir tales afirmaciones. No es mi intencin transcribir las evidencias del estudio de Ivan Panin, pero al estudiar las escrituras, y sumar los nmeros que tiene cada palabra, frase en su lengua original, y despus investiga sus mltiplos, todos los versculos evidencian la presencia del factor 7 como mltiplo de ello, y esto ocurre en ambas lenguas

(hebreo y griego). Panin desafo a los crticos y racionalistas a travs de peridico SUN de New York, para demostrar la veracidad de la Biblia a travs del factor numrico. Todos los participantes quedaron mudos, la autocomprobacin del factor nmero siete en la Biblia estaba presente en todo. No terminar sin transcribir una porcin de este mtodo, y para ello analizaremos el pasaje de Mateo 1:18-25, y tan solo har referencia al pasaje en el cual el ngel le habla a Jos:

Mientras l pensaba en esto, he aqu un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que ha sido engendrado en ella es del Espritu Santo. Ella dar a luz un hijo; y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados.(Mateo 1:20-21). Panin analiza este pasaje y expresa: Cuando el ngel habla,
sus palabras forman un patrn de siente por s misma. Hablando a Jos de las 77 palabras del vocabulario, el ngel usa exactamente 28 (47); El valor numrico de estas letras es exactamente 21,042 (3,006X7). El ngel usa 35 formas diferentes (5X7), dichas formas tienen exactamente 168 (24X7); el valor numrico de las letras es 19,397 (2,771X7). Al usar 28 palabras del vocabulario, el ngel deja exactamente 49 (7X7); al usar exactamente 35 formas, deja a su vez 70 (10X7). La suma de las figuras 70 es 7; y sus factores (7X2X5) sumados dan 14 (2X7) .. etc Lo mismo hace con el texto Hebreo, por ejemplo toma Gnesis 1:1 y lo analiza as : Las 7 palabras tienen 28 letras (4X7); 3 nombres (Dios, Cielo, Tierra) con la gematra de 777 (111X7) y un verbo hebreo CREO con valor numrico de 203 (29X7). Las 3 primeras palabras contienen el sujeto y tienen exactamente 14 letras (2X7), las otras 4 contienen el objeto tambin con 14 letras (2X7). La palabra hebrea para los dos objetos (Cielo y Tierra) tiene cada una siete letras (1X7) el valor de la primera, intermedia y ltima letra en la oracin es 133 (19X7); el valor numrico de la primera y ltima letra en la oracin es de 1,393 (199X7)etc. La ley de probabilidades de que toda la Biblia sea mltiplo de siete en 8 versculos tan solo saca el balance de uno entre 200 y ms quintomillones. Cada pasaje, prrafo, y libro de la Biblia muestra estar construido bajo el mismo patrn maravilloso, y lo ms fantstico es que esta regla matemtica solo funciona en los 66 libros del canon Bblico, y no es aplicable, ni opera en los deuterocannicos, por lo que revela una mente infinita detrs de este maravilloso libro, inspirado por el mismo Dios.

LA NUEVA ERA EN LA IGLESIA La Nueva Era es una corriente tan ambigua, sincrtica y sutil, que se desliza dentro de las iglesias cristianas con una variedad de formas y conceptos que hace imperceptible su realidad. Se ha afirmado que la Nueva Era es el SIDA espiritual[57] que ataca la iglesia en la ltima dcada del siglo XX. Entra sin dar seas de lo que encierra, y de pronto, cuando tiene controlada las vidas de muchas personas, se manifiesta para llevar a los cristianos al caos y a la hereja. En el mundo secular, la Nueva Era se distingue fcil-mente porque aflora todo pblicamente; ocultismo, poder mental, fenmenos, ovnis, reencarnacin, naturalismo acompaado de campos magnticos, astrologa, culto a los espritus, canalizacin, viajes astrales, etc. Su msica, sonidos, pelculas y sus promotores no niegan lo que son. Existen en las casas de venta de vdeos y msica anaqueles clasificados como de la Nueva Era (New Age), pero sus infiltrados dentro del cristianismo s se disfrazan, para que no se les descubra. MANIFESTACIN DE LA NUEVA ERA EN LA IGLESIA Cmo se manifiesta en la iglesia la Nueva Era? Tiene muchas formas de actuar. Se parece al camalen, el cual se adapta al color de su entorno. Est presente en las influencias liberales de los que actualmente hacen revisiones de la Biblia y textos de teologa. Algunos telogos, influenciados por la Nueva Era, estn introduciendo enfoques escatolgicos con conceptos de extraterrestres y ovnis. Se est tratando de disfrazar al Espritu Santo con personajes procedentes de otros mundos, que vienen a llevarse en naves espaciales a los separados por Dios para poseer un lugar indeterminado en una constelacin galctica. Esta nueva versin del rapto, con toques cinematogrficos, es una influencia directa de la Nueva Era en la teologa. Otros tratan de convertir al Espritu Santo en una fuerza impersonal[58]. El hecho de que no todos pueden tener acceso a este tipo de revelacin, hace del movimiento un clsico grupo elitista, en donde la gnosis (conocimiento), no le es dada a todos, sino a unos cuantos privilegiados que se convierten en los falsos iluminados de una gran mayora de crdulos segui-dores de falsas ilusiones. Tambin estamos viendo como est tomando fuerza el buscar contacto con espritus, ngeles o seres extracorpreos que fungen como mensajeros de Dios. De ah nace el moderno culto a los ngeles, similar a lo ocurrido en la poca de la naciente iglesia[59]. La canalizacin de espritus guas es prctica comn dentro de la Nueva Era. En la iglesia se

manifiesta por la bsqueda de ngeles guardianes, ngeles protectores, principados espirituales que controla a las potestades satnicas etc. Se est proliferando entre los teleevangelistas contactos con mensajeros de Dios que revelan cosas que se vuelven espectculos televisivos. Ellos afirman: la Biblia dice que nosotros seremos

arrebatados en los aires, pero un mensajero del Seor me revel que ese ngel vendr en una gran nave que pronto visitar la tierra [60] . Noten que ponen
sobre la Palabra de Dios, su revelacin o interpretacin personal. Es evidente el resurgimiento del culto a los demonios, junto a un nfasis extremado al culto a los ngeles en nuestros tiempos. Esto revela el hecho de que las influencias de la Nueva Era estn calando hoy, como tambin lo estuvo en el gnosticismo de la poca bblica. (1 Timoteo 4:1, Colosenses 2:18-19[61]). SUS CREENCIAS SOMOS DIOSECITOS PEQUEOS El otro concepto que ha entrado fuertemente en la teologa evanglica, principalmente en los predicadores de la prosperidad, es el hecho de proclamar que somos dioses[62]. Este principio tiene su trasfondo en los gnsticos de la era cristiana, y a sido introducida en la predicacin evanglica por hombres tales como: Paul Crouch, Kenneth Copeland y Kenneth Hagin. Para tener una idea de ello, veamos lo que dice Kenneth Copeland: (Hablando de Adn)El no era un poco parecido a Dios. El no era casi como Dios.

No estaba ni aun subordinado a DiosAdn es tan parecido a Dios como puede ser, igual a JessAdn en el Huerto del Edn era Dios manifestado en carne [63] y Hagin afirm: Adn era el dios de este mundo [64] . Complementando esto,
est la definicin que dio Benny Hinn sobre el tema, al expresar en Orlando Christian Center en 1991 lo siguiente: Hoy voy a ser dirigido por el Espritu Santo. Eso

est bien con ustedes?Dios vino del cielo, se hizo hombre, hizo del hombre diosecitos [65]
En la Nueva Era ser un dios es una forma de elevar al hombre sobre el Creador[66], y

encontrar ese dios que est dentro del hombre. De ah nace la prctica comn del
yoga, de la concentracin mental y de la canalizacin con espritus guas. La otra influencia de la Nueva Era est en el desarrollo del poder mental, ocupando un papel relevante la bsqueda de nuestras races pasadas (reencarnacin)[67]. En este campo se ha desarrollado un positivismo mental que lleva a realizar una prctica comn de la Nueva Era: visualizacin. Esta consiste en ejercer un poder imaginativo con el

pensamiento para concebir un deseo y obtenerlo: Piensa lo que quieres, y pdelo

mralo y tmalo, para que sea tuyo. De ah nace la base de la Super fe, o el
principio difundido dentro del mundo evanglico de la mente positiva. Es un tremendo riesgo confundir el pedir con fe esperando en la Soberana de Dios, que el demandar, ver y tomar lo que a mi me plazca. La Palabra ensea que debemos pedir segn la voluntad de Dios,como dice la oracin modelo, el padre nuestro: Hgase tu voluntad, as en el tierra como en

el cielo , y al pedir, debemos entender que el Seor sabe lo que nos conviene, por lo que
l decide lo que debe darnos. No todo lo que deseo me conviene. Santiago afirma: Peds,

y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites (Santiago 4:3),
por eso el Seor es Soberano. UN ARGUMENTO VIEJO CON NUEVO ROPAJE En s la Nueva Era es una corriente que data de la poca del nacimiento del cristianismo. Segn afirman algunos estudiosos su origen emana del siglo II D.C. pese a que su

considerable multiforma La teora que atribua un origen iranio a la Gnosis cont con el apoyo de la persona de Reitzenstein [68] como uno de sus primeros y ms meritorios veladores. De acuerdo a la misma, el pensamiento gnstico habra derivado de conceptos que encontramos inserto en las fuentes de la mitologa Iran o mesopotmica [69] , aunque el Dr. Csar Vidal acepta ms la teora
de que proceda de la regin Mesopotmica y que contiene una gran influencia oriental. Cuando Pablo escribi sus epstolas, ya estaba presente este problema en la iglesia apostlica. Es por esta razn que el Apstol arremete contra ellos en sus escritos, pero no se conocan como Nueva Era, sino con el trmino de gnosticismo. La Nueva Era en el presente se hace patente cuando nuestra sociedad entra en crisis econmica, poltica y de valores morales. Ellos, los proclamadores de la Nueva Era, proclaman: que la sociedad est en crisis. La crisis est producida por una

visin totalmente errnea del mundo, lo cual infiere un nuevo problema; el mundo ha perdido su percepcin. Ello es en s mismo, otra crisis que est producida por la visin cartesiana del sistema, ya que fragmenta todas las ciencias; impide la unicidad funcional y csmica del todo, y presenta a un Dios personal y, por lo tanto, excluido de esa unicidad funcional [70] .Dentro de la
religiosidad, la Nueva Era explota al mximo todos los fenmenos paranormales, haciendo resurgir una falsa espiritualidad, proliferndose un nfasis extremo a lo esotrico y

fantstico, contemplatismo, misticismo, etc. Actualmente sentimos esta influencia en las iglesias evanglicas, al ver la publicacin de tantos libros, y escuchar relatos desde los plpitos que cuentan hechos fantasiosos, experiencias trascendentales de un mundo metafsico y de espritus, que evidencia una credulidad extrema a los viajes fuera del cuerpo y a las revelaciones esotricas, cbala[71] e interpretacin de sueos complejos. Muchos buscan experiencias extrasensoriales, que salen de lo Bblico y lgico, para entrar en lo especulativo y fantstico. Mientras que los que estn fuera de la Iglesia cuentan sus experiencias con OVNIS, extraterrestres, regresin al pasado, viajes astrales etc., dentro de la iglesia los relatos son relacionados con que visit el cielo y Jess me ense su

reino [72] Fui al infierno y habl con los demonios El espritu me llev al monte Ararat, y vi el cuartel del diablo etc. Estos tipos de relatos tienen mucha
aceptacin en la gran mayora de los crculos evanglicos, por lo que la gente corre a escucharlos. La bsqueda de seales, milagros, y la confianza en amuletos, junto a la proclama de la fuerza mental o espiritual, ms la expresin desconctate, evidencian las influencias de esta doctrina, adems de falsos avivamientos como el de la risa, rugidos de animales, y manifestaciones estrambticas, con un toque de hipnosis, sugestin colectiva etc., son hechos emanados de la Nueva Era[73]. Es interesante ver la advertencia de Jess al respecto en Mateo 24:24 en donde afirma que vendrn falsos profetas y harn

grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn , si fuera posible, aun a los escogidos. Jams el Espritu Santo opera anulando el YO de las personas.
El usa nuestro entendimiento, sin privarnos de la realidad del entorno para manifestarse (1 Corintios 14:15). El nico que al tomar un cuerpo, anula o desconecta el yo, son los demonios (Marcos 5:15). Es tan sutil la forma en que operan las influencias de la Nueva Era, que debemos tener cuidado con lo que escuchamos y hacemos. La mejor garanta de que esta corriente no va a minar la iglesia es apegarnos a la Palabra de Dios, y ejecutar un anlisis teolgico de todo el acontecer espiritual en el mover del Espritu Santo. No deseo terminar este captulo sin aclarar que debemos tener cuidado en no caer en una psicosis de Nueva Era, y condenar acciones del Espritu Santo en su mover dentro del cuerpo, etiquetndolo todo como peligrosas. Para evitar estos errores, debemos ceirnos a la palabra de Dios, y entender que cuando una persona tiene una experiencia espiritual con Dios, o con la persona del Espritu Santo, deber reaccionar de acuerdo a su temperamento y forma de ser, adoptando a veces actitudes o acciones que podrn parecer de la Nueva Era, pero si no sigue un parmetro producto de una manipulacin, o un estereotipo global

de conducta, cabe la posibilidad de que sea una mezcla de experiencia espiritual con emociones naturales. Recordemos que el Espritu Santo es multifactico. _________________________________________________________ _________________________________________________________ ______________

6- VOLVIENDO A LA IGNORANCIA
Despus del concilio Vaticano II la Iglesia Catlica, gobernada por Juan XXIII, entra en una profunda transformacin en sus estructuras. El culto a los Santos y a la virgen Mara fue desplazado por la exaltacin a Jess, el cual haba sido relegado a un segundo plano frente a la mariolatra. En muchas iglesias se cambiaron las imgenes por espacios vacos. El altar desde donde se oficiaban las misas, se coloc de frente al pueblo, usndose el idioma y el cntico popular de la gente. Nace entonces un movimiento carismtico y bblico que refresca el ambiente religioso, enrarecido por doctrinas diametralmente alejadas de las verdades escriturales. EL PAPA QUE NO DURO MUCHO Con la muerte del papa Juan XXIII, entra en escena, tiempo despus, el Papa Juan Pablo I (Albino Luciani), elegido el 26 de Agosto de 1978, y cuyo pontificado dur apenas 30 das, muriendo misteriosamente. David Yallop relata en su libro En el nombre de Dios,[74] el hecho de que este papa fue asesinado por el poder corrupto del Vaticano, siendo uno de los supuestos cerebros Monseor Paul Marcinkus, el cual presida la Banca Vaticana, y afirma el escritor que sta serva de trampoln para el lavado del dinero sucio procedente de la mafia ambrosiana[75]. En la teora de la muerte de Juan Pablo I, David Yallop considera que fue envenenado, y expone una serie de situaciones misteriosas en torno a este hecho, pues no se permiti hacerle la autopsia al cadver. Segn confirman personas allegadas al papa Juan Pablo I, ste tena planes de producir cambios profundos en las estructuras del catolicismo en el Vaticano, sanear la Banca Vaticana, reducir gastos, e impulsar otras reformas ms profundas, rompiendo los vnculos con la mafia italiana, por lo que se cree fue eliminado por una conspiracin del ala conservadora.

Con la muerte de Juan Pablo I, se elige a Juan Pablo II (Karol Wojtyla) polaco e identificado con el ala conservadora de la iglesia. Este no asimilaba bien los principios y cambios del Vaticano II, y comienza a producir un viraje en el quehacer de la iglesia, principalmente contra el ala progresista. El 7 de diciembre del 1985[76] el papa convoca un Snodo extraordinario, presidido por el cardenal Joseph Ratzinger[77] para producir un viraje ms conservador, y definir con un nuevo catecismo algunos vacos dejados por los cambios de los aos anteriores. CORRIENTES INTERNAS DENTRO DEL CATOLICISMO Dentro de la Iglesia Catlica surge una lucha por el control en torno al papa. Tres corrientes se hacen fuertes en la dcada de los 80: Una est representada por los catlicos del tercer mundo, principalmente frica y Amrica Latina. Estos desarrollan una teologa de identificacin con las clases pobres, la teologa de la liberacin, y los grupos de comunidades de base catecumenales son influenciadas por estas corrientes llevadas, por la orden Jesuita. Estos absorben ideas socialistas y comunistas dentro de su hermenutica bblica. La otra corriente aparece en el norte de Europa y Norteamrica, y se extiende por el resto del mundo. Es el movimiento de la renovacin carismtica, que proclama el retorno de los catlicos a los valores bblicos de la iglesia primitiva. Enfatizan el Bautismo del Espritu Santo y el Seoro de Cristo. Adoptan estilos de cultos similares a los evanglicos, relacionndose con stos, y absorbiendo sus enseanzas y cnticos. Crecen tanto que se convierten en un peligro para las estructuras tradicionales y humanas de los conservadores, por lo que el papa, bajo la influencia de ciertos grupos radicales, trata de frenar y manipular la expresin bblica de este movimiento. Alternativamente a estos dos aparece un tercero, el movimiento secreto y poderoso de un grupo que se introduce en la Santa Sede: El Opus Dei. Fundado en Madrid, Espaa, en el 1928 por Monseor J. M Escriva de Balaguer, se convirti en una especie de secta dentro de la Iglesia. Despus de la guerra civil espaola se ali con el rgimen del General Francisco Franco, absorbiendo las ideas falangistas y fascistas de su poca. Aprovechando su influencia poltica, impulsa la represin y persecucin a los que catalogaban enemigos del estado, que eran los protestantes, los masones y los comunistas. Con la muerte de Franco, y la restauracin de la democracia en Espaa, este movimiento cambi su estrategia. Su frrea disciplina y su infiltracin en los medios de comunicacin, banca y

poltica les llevan a un poder econmico tremendo, siendo una secta poderosa en el centro de la Iglesia Catlica. A travs de este poder econmico se introducen en el Vaticano, entrando en la misma oficina del papa Juan Pablo II, el cual les reconoce. En 1982 les eleva a una prelatura personal dentro de la Santa Sede, y comienzan a asesorarse de ellos. REGRESIN EN EL CATOLICISMO POST VATICANO II Frente al avance de la teologa de la liberacin, y el impulso del movimiento carismtico, junto al crecimiento de la iglesia evanglica en Amrica Latina, las fuerzas ocultas del Opus Dei mueven sus recursos para empujar a Juan Pablo II a una confrontacin con los lderes de estos movimientos. Se disciplina a varios sacerdotes, entre ellos al telogo brasileo Virgilio Boof. Se ataca abiertamente a algunos lderes carismticos, y se impulsa el resurgimiento del culto a la virgen Mara. Se frena a los grupos catecumenales de base. Bajo el auspicio del Opus Dei se elabora una estrategia en el Vaticano que tiene como propsito tres objetivos: Primero: Destruir las influencias de las corrientes de la teologa de la liberacin en Amrica, y desmantelar el poder del comunismo. Para ello apoyan regmenes militares, grupos paramilitares, presionando a los sacerdotes progresistas para que abandonen sus ideas. Segundo: Frenar el crecimiento de los movimientos carismticos y colocar en ellos a lderes del Opus que introduzcan el culto a la virgen Mara, a travs de desvirtuaciones bblicas en relacin a los dones, apareciendo profecas y lenguas de Mara. Tercero: Elaborar una estrategia para detener el avance de la iglesia evanglica, adoptando sus mtodos o formas, sin dejar el fondo o las doctrinas falsas de la idolatra, dogmas y tradiciones, y buscar el fortalecimiento del movimiento ecumnico, as como la infiltracin dentro de la misma de agentes entrenados por el Opus Dei. Para lograr estos fines se dan a la tarea de eliminar la influencia de sacerdotes, obispos y telogos progresistas. Compran empresas, y colocan elementos claves en puestos importantes, tanto en la poltica, banca y medios de comunicacin, camuflndose de empresarios y profesionales. Establecen un centro de experimento en Guatemala, pues es el pas de ms crecimiento evanglico en la dcada del 80 en Amrica Latina. Aparece, por primera vez en la historia de Amrica, un mandatario evanglico, el general Rios Montt (1980-1983) que llega al poder despus de una crisis aguda que produce un golpe de

Estado en Guatemala. A travs de una eleccin, los guatemaltecos eligen otro presidente evanglico, Jorge Serrano (1991-1993), pero ste, empujado por consejos extraos, trata de darse un autogolpe de Estado, estilo Fujimori (Presidente de Per), pero fracasa en su intento, y se exilia fuera del pas. La presin del Opus se deja sentir para desacreditar el crecimiento evanglico en Guatemala y Centro Amrica. Reclutan profesionales en comunicacin y poltica, e inician una campaa de descrdito contra los evanglicos, a la vez que fortalecen las estructuras del catolicismo anticuado, resurgiendo el culto a la virgen, y el conservadurismo clerical bajo la consigna de rescatar las costumbres histricas. ESTRATEGIA CONTRA LA IGLESIA EVANGLICA Se infiltran agentes secretos del Opus dentro de los movimientos evanglicos tradicionales. Lentamente invaden a los movimientos para-eclesisticos; agencias de ayuda social, sociedades bblicas, grupos de estudios teolgicos, seminarios liberales y movimientos ecumnicos, entre ellos el Consejo Mundial de Iglesias, el Clai y los snodos luteranos, episcopales y reformado de Europa. Algunos de ellos abren la puerta a las ideas de la Nueva Era. Una vez instalados en estos organismos, se meten dentro de la iglesia evanglica fundamentalista, para estudiar y copiar su estrategia de evangelismo y mtodo de crecimiento, adoptando los mismos en su trabajo, e incluyendo en ello la exaltacin de Mara como intercesora, junto al culto a los santos. Sin embargo no detienen el aumento de la astrologa, el esoterismo y la supersticin, sino que ms bien les hacen el juego, introduciendo mtodos de la Nueva Era en sus acciones. Fortalecen el movimiento ecumnico, y tratan de frenar la ola de desercin de catlicos que abandonan la Iglesia de Roma. La estrategia es clara; si imitamos el mtodo protestante y nos unimos a

ellos, nuestros feligreses no nos dejarn, pues vern que somos iguales, adems, por medio de la unidad ecumnica no podrn hacernos proselitismo. Los confundiremos y podremos leudar la masa, aadiendo la idolatra y el culto a la virgen Mara como centro de nuestra enseanza. Quizs el tema Mariano[78] sea el
ms candente que nos separe de la iglesia catlica. Jams podremos aceptar la proclama por medio de la bula papal del 8 de diciembre del 1854 cuando Pio IX decret que lamuy

bendita virgen Mara era sin pecado original y para remachar la efectuada el 1 de noviembre del 1950 Pio XII que pronunci a ex-ctedra que la virgen Mara despus

de morir fue llevada en cuerpo y alma al cielo y en la misma proclama afirma que: cualquiera que pueda de aqu en adelante dudar o negar esta doctrina est completamente apartado de la fe Catlica y divina[79].
La Iglesia Catlica sufri en toda Amrica un estancamiento en la dcada de los 70, pero ya en el 80 se inicia un proceso para recuperar el terreno perdido. Se establecen nuevas autoridades, se inicia un acercamiento a la relacin ecumnica con algunos pastores protestantes, que inconscientemente se prestan para ello. Simultneamente desencadenan una influencia dentro del gobierno y de los medios de comunicacin para hacer resurgir el catolicismo anticuado, que prevaleci antes del Concilio Vaticano II. Se inicia la resurreccin de las procesiones de imgenes en Semana Santa, alegndose que es un acto cultural. Se trata de rescatar las fiestas patronales, ya olvidadas, y se exalta a su mxima expresin el culto a la virgen, mezclndola con las Escrituras, y alguna metodologa de origen evanglico, como orar por los enfermos, cantar coritos, predicar la Palabra, pero sin dejar de adorar imgenes y exaltando a Mara como intercesora y la madre de Dios y

de los catlicos. En Honduras por ejemplo, la virgen de Suyapa se le ha hecho capitana

del ejrcito, y aunque el estado es laico, se le rinde honores militares. Las visitas papales a Amrica Latina, ms la influencia del Opus Dei en los medios de comunicacin, hacen que la iglesia recobre fuerza, siendo los grupos reaccionarios y conservadores los que prevalecen. Los sacerdotes progresistas son desplazados de los puestos claves. Algunos catlicos abiertos se vuelven conservadores, y se alinean a las demandas del Opus Dei a travs de sus obispos. Por un lado se les llama a los evanglicos los hermanos separados, y se promueve reuniones con algunos pastores para orar por el pas. Por otro lado, se desacredita a la iglesia evanglica, tomando hechos aislados, y exaltndolos por los medios de comunicacin, para dar una mala imagen de los evanglicos, mientras que se esconde las barbaridades que algunos sacerdotes catlicos cometen. UN ESTADO LAICO BAJO INFLUENCIA CATLICA Los gobiernos de Latino Amrica y Espaa, cuya constitucin proclama un estado laico, y con libertad de culto, se alinea al lado del catolicismo. Se involucra a la Iglesia Catlica en comisiones estatales, marginando a la iglesia evanglica, e ignorando los millones de adeptos que sta tiene. Los lderes de las iglesias evanglicas, as como los medios de comunicacin que stas tienen, permanecen callados, y el resurgimiento del pasado

funesto de la idolatra invade nuestra sociedad, ahora con mezcla procedente de la nueva era; psiquismo, curanderismo, brujera, astrologa etc. ignorando las Escrituras y la evolucin histrica del Concilio Vaticano II. Los catlicos progresistas pierden su voz, las fuerzas reaccionarias del Opus, reina, y la verdad evanglica sufre escarnio. Frente a este panorama, qu podemos hacer? Analicemos estas verdades, investiguemos y busquemos que la verdad bblica prevalezca frente a la mentira del diablo. Solo as podremos levantarnos de la crisis que vivimos, y obtener de Dios la bendicin para prosperar. No creo en una confrontacin con el catolicismo, ni con ninguna confesin, pero debemos proclamar la tolerancia en paz, pero tambin debemos estar dispuestos a defender nuestros principios, proclamar la laicidad del estado y nuestra verdad bblica, como dice San Pedro Ms bien, santificad en vuestros corazones a Cristo como Seor y

estad siempre listos para responder a todo el que os pida razn de la esperanza que hay en vosotros, pero hacedlo con mansedumbre y reverencia (1 Pedro
3:15), por lo que no podemos callar cuando se proclama una mentira y se manipula la verdad. No debemos perder de vista la realidad de un ecumenismo que nos puede llevar a una alianza que sera catica para los fundamentos del cristianismo bblico. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _______________

7- SECTA O CRITERIO RECTO FANATISMO

Las sectas son el fenmeno del siglo XX. Se proliferan como mala yerba en todos los mbitos de la vida social. Las hay de todos los colores, matices y creencias. Nunca antes se haban proliferado tantas creencias extraas como en estos ltimos 100 aos de historia, lo que evidencia las afirmaciones de Jess en Mateo 24 cuando dijo que vendran muchos

falsos cristos y falsos profetas que a muchos engaarn y lo cual repiti de forma
enftica en varios pasajes dentro del mismo captulo (Versos 5, 11, 22,23,24,25). CARACTERSTICAS DE LAS SECTAS El tratar de describir una secta y sus caractersticas, se hace difcil, porque las hay con diferentes matices y fundamentos. Algunas giran en torno a una interpretacin bblica torcida, sectas herticas, como la de los Testigos de Jehov, los Cristadelfianos, la Iglesia local y otras que tomando la Palabra Dios tienen una interpretacin fuera de la realidad

bblica y sistemtica. La ms influyente a travs de la historia, y hoy metida dentro de las corrientes teolgicas liberales, es la de los Arrianos. Otras sectas fundamentan sus doctrinas en revelaciones que se salen de la Biblia, para entrar en la visin de lderes iluminados que se convierten en la raz de su origen, como por ejemplo los mormones, la secta de Moon (Iglesia unificada) la Ciencia Cristiana, la Cienciologa, el espiritismo y otros grupos de ndoles ocultistas. Estos, aunque no rechazan la Biblia, la complementan con otras revelaciones que son el centro de su quehacer. Si vemos la perspectiva de poner una verdad sobre la verdad fundamental, (la Biblia) podemos afirmar que cualquier iglesia evanglica que apoye su existencia en una revelacin fuera de la Palabra de Dios, se est convirtiendo en una secta. Incluso los Catlicos Romanos, que fundamentan sus creencias en la Biblia, las tradiciones y los dogmas, se pueden catalogar como secta[80]. Hay una serie de caractersticas relacionadas con las sectas que son: 1- Sus creencias giran en torno a una visin o enseanza promovida por un lder o maestro iluminado y la misma se coloca sobre la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es la ley primaria. Es como la constitucin de un pas, que al ser ley primaria, regula todas las dems leyes. Cualquier legislacin secundaria que contradiga o afecte la ley primaria, se vuelve inconstitucional. De igual forma, cualquier visin, enseanza o mensaje que vaya contra la ley primaria de la Palabra, es anatema, y debe ser rechazada de forma radical. 2- Manipula o programa a las personas en su conducta, imponiendo moldes o estereotipos que hacen a sus adeptos esclavos de un sistema del cual no pueden salir fcilmente. En tal caso entra en escena la programacin religiosa, que es atentatoria contra el libre albedro del hombre. 3- Proclama que su grupo es el nico poseedor de la verdad, y que fuera de ellos no tienen ninguna posibilidad de salvacin. Podrn estar bien enfocados en las enseanzas fundamentales, pero si rechazan a los dems, y les juzga, su conducta sectaria los clasifica como una secta exclusivista. Aqu se aplica el trmino sectario. No es mi intencin enfocar todas las sectas, porque son tantas, que necesitaramos una enciclopedia para describirlas, pero voy a tomar dos modelos de sectas, como botn de muestra, podremos definir otras muchas ms. Tomar las ms recientes, ignorando las sectas llamadas

clsicas; como son los Testigos de Jehov, Mormones y la Ciencia Cristiana, pues de ellas hay muy buenos libros en el mercado. LA SECTA ESTILO MOON FALSOS PROFETAS O ILUMINADOS La secta de Moon, conocida como La iglesia de la unificacin es el reflejo de aquellas que nacen de hombres que se proclaman cristos o enviados para cumplir las ltimas profecas bblicas, y terminar as la obra que Jess dej inconclusa. La idea central de este grupo gira en torno a la unidad familiar para alcanzar la unificacin perfecta con la conciencia, de donde emana el amor de Dios. Jess no pudo completar la obra, porque no se cas, y no tuvo familia, por lo tanto, Sun Myung Moon recibi la revelacin de unificar a la familia y convertirse en el PADRE VERDADERO de la humanidad. Noten, esta secta pone una revelacin sobre la Palabra de Dios, contradicindola. Este personaje, archimillonario, es de origen asitico y con ciudadana norteamericana, nacido en el 1920. Ha sido varias veces sentenciado a la crcel en los Estados Unidos por evasin de impuestos. Actualmente trabaja fuertemente por ganar adeptos en Amrica Latina, enviando a miles de asiticos a proclamar sus bondades. Ha creado organizaciones fachadas para disimular su desprestigiada Iglesia unificada, y envolver a polticos, periodistas, pastores y lderes ignorantes. Esta organizacin se llama Asociacin pro Unidad Latinoamericana (AULA) o Asociacin de cristianos por la paz y otros nombres ms con los cuales camufla sus propsitos. Su forma de atraer gente es pagndoles comidas, congresos, viajes etc. para que reciban su enseanza. Su mensaje gira en torno a la unificacin familiar, el poder de la mente y la conciencia, y el sometimiento a sus mandatos como padre espiritual de todos los creyentes. En los congresos expone sus ideas, ejecuta matrimonios por centenares en estadios y plazas pblicas. En su visita a Honduras[81] proclam, en un escrito que reparti, una serie de disparates que revelan el fondo de su doctrina, y es bueno analizarlo. El afirma que para entrar al reino de Dios no hace falta aceptar a Cristo: vivir en unidad

con la verdadera conciencia y el verdadero amor, automticamente entra al Reino de los Cielos. Por ms que uno crea en Jess, no podr entrar al Reino si no est ligado al amor de Dios [82]. Al seguir leyendo, descubrimos que ese amor de Dios, que nace en la conciencia, se manifiesta en su persona pues dice; l (Moon) se convertir en PADRE VERDADERO y centralizado en ese Amor Verdadero perdido y buscar establecer en la tierra la familia ideal Dios no pudo tener hijos verdaderos. No hubo una familia que estuviese conectada a un linaje de

sangre que viniese de Dios [83]. Quizs queden dudas en quin es el Padre Verdadero y el amor verdadero? pues en la pgina 6 lo aclara: Hoy el fundador de la Iglesia de Unificacin est aqu hablndole a Ustedes. Si me preguntan a qu se dedica la Iglesia de la Unificacin?, les dir que es el lugar donde se presenta el amor verdadero de DiosEl Rev Moon y su esposa son conocidos en el mundo entero como LOS PADRES VERDADEROS [84]. S, es cierto que como Padres Verdaderos estamos conectados a Dios en Verdadero Amor[85]. En su
arrogancia, pues todos los falsos profetas son altivos y arrogantes, se proclama como el redentor de los ltimos tiempos, y afirm en su escrito: Por la mano del Rev. Moon el

comunismo cay. Fue el Rev. Moon quien despert a Gorbachov y a Kim II Sung para salvar a los Estados Unidos que iba al colapso y otras serie de tonteras ms, hasta llegar a un punto curioso, esto ya es el colmo, pues afirma:Tal vez Uds. desconozcan estos hechos, pero deben saber que si Honduras se adelanta a los Estados Unidos en recibir y abrazar absoluta-mente al Rev. Moon, Honduras se convertir en la primera nacin del mundo. [86] No s si es un chiste, un disparate
o un reflejo de demencia. Lo que no me explico es como un hombre que habla tantos disparates puede tener seguidores. Solo tiene una explicacin, que los que le sigan estn ms locos que l. La secta Moon es el clsico modelo de todas las dems que siguen a un iluminado con mensajes y revelaciones sacadas de un cuento de fantasa, o de una cabeza desquiciada, como la secta que promovi un suicidio colectivo en California, para que sus seguidores pudieran ser arrebatados por ovnis. Cuando un hombre de esta clase comienza a revelar sus visiones, jams podremos saber hasta dnde puede llegar en sus desvaros. Nuestra fe tiene que ser clara, fundamental y Bblica, esta es la nica garanta para no perdernos del camino correcto. LAS SECTAS BASADAS EN LA BIBLIA Existen otros grupos totalmente diferentes al anterior, que se gobiernan por medio de lderes que tienen la interpretacin actual del mensaje bblico, y solo aceptan las palabras del orculo proclamadas por sus dirigentes. Entre ellos estn los grupos denominados la iglesia local, creciendo en gracia, los solo Jess y otros ms con caractersticas de carismticos o interconfesionales. Estos grupos elaboran sus elementos de enseanzas

en reflexiones serias de realidades parciales, dndole a la misma un toque muy peculiar en la interpretacin: 1ro- Hacen un anlisis de la realidad eclesiolgica actual. Descubren las fallas y las desvirtuaciones del cristianismo moderno, y a la luz de las escrituras, y desarrollan una hermenutica reflexiva, con contenido bblico, para sealar los errores de la iglesia institucional. Despus juzgan a las tales iglesias como apartadas de la verdad, y se proclaman ellos como los poseedores de la verdad final, el grupo escogido, la tercera reforma o el remanente fiel. Promueven reconquistar el terreno de la iglesia y recobrar a los protestantes descarriados de la Palabra, por lo que son ellos la nica salida para ser salvos y su crecimiento es por medio del proselitismo a los evanglicos descontentos o frustrados. 2do- Frente al descuido espiritual, y el apegamiento al materialismo y al mundo, promueven una genuina relacin espiritual con Dios, por medio de un nfasis al cuidado de la vida espiritual y a su relacin con Dios. Espiritualizan las Escrituras, y adoptan posiciones radicales, con una interpretacin bblica muy particular. Su forma de trabajar con las personas encierra una terrible manipulacin psicolgica, de manera que el que cae en estos grupos, difcilmente puede salir, porque sus lderes se encargan de lavarle el cerebro de forma tal, que cualquier desprogramacin requerir un inmenso trabajo. Para tener una idea de esta manipulacin, debemos observar que todas las enseanzas de estos grupos son nicas y absolutas de sus dirigentes, llamado apstol, anciano principal o profeta. l es el nico que adoctrina, interpreta y dirige la formacin de sus seguidores por medio de libros, cassettes, congresos y cursillos. Algunos hasta tienen su propia Biblia, con las notas de su lder al pie de pgina. Algunas enseanzas tienen muchas influencias radicales u ortodoxas. Algunos grupos usan mantras[87] como expresin mgica, las cuales dominan sus cultos o acciones. La palabra clave de algunos es; Oh Seor Jess, y diciendo estas palabras tres veces, los pecadores podrn ser salvos. Otros dicen que todo es gracia, por lo que ya no hay que ayunar, ni hacer nada, e incluso niegan la existencia del diablo, apoyndose tan solo en las epstolas paulinas, como el grupo creciendo en gracia. Otros movimientos han aparecido, los cuales apelan a la supersticin, explotando la credulidad idoltrica del ser humano, y mezclndola con algunas verdades Bblicas, fabricando as doctrinas que explotan y a las cuales llaman punto de contacto usando objetos, ritos o mtodos que son portadores de

bendicin. Fabrican un fetiche religioso que ofrece poderes mgicos. Entre estos movimientos est la Iglesia Universal del Reino de Dios originaria de Brasil, y en donde lo esotrico se mezcla con lo Bblico. Cuando los adeptos a estas sectas tratan de razonar algunas enseanzas de su profeta, porque las ven un poco ilgicas, le salen diciendo que

tu mente no te ayuda, salte de tu mente y entra al espritu. Para ellos la mente

es una maldicin, y con el cuento de que hay que forjar una vida en el espritu, o vivirtan solo de pura gracia o milagros fuerzan a las personas a rechazar los razonamientos humanos. Ignoran que a Dios hay que servirlo y amarle con todo tu

corazn, con toda tu mente y con toda tu alma (Jeremas 31:33, Lucas 10:27
Efesios 4:23). CARACTERSTICAS DE LAS SECTAS Y SUS LDERES Si tuviramos que hablar de la interpretacin bblica que hacen los lderes de estas sectas, tendramos que escribir una enciclopedia, pero tan solo har referencia a los puntos que considero importantes respecto a lo que distingue a las personas que siguen una secta de este tipo. CARACTERSTICAS DE ESTA SECTA: 1ro. Forjan un vocabulario particular y uniforme, creando una metodologa que anula al individuo. Se establece una igualdad en donde nadie puede sobresalir. En algunos grupos no hay pastores, ni autoridad fuera del lder gua. Hay libre expresin, siempre y cuando sea dentro del esquema establecido; Oh Seor Jess! Todo lo puedo! Bendecido! o consignas parecidas. Si alguien trae una reflexin u opinin contraria a las pautadas por el dirigente, los dems interrumpen con exclamaciones que tratan de apagar la voz del disidente. Usan la tcnica de los Efesios: Pero reconociendo que era judo, todos

volvieron a gritar a una sola voz, por casi dos horas: -Grande es Diana de los efesios! (Hechos 19:34), o le catalogan de rebelde y carnal. Otros grupos usan la crtica y
la discriminacin sin usar argumentos bblicos lgicos. 2do. Establecen, como nica norma de enseanza, los orculos de su profeta. Solo aceptan otros criterios si estn de acuerdo con la doctrina del grupo. En este aspecto siguen las mismas dinmicas que los Testigos de Jehov y los Mormones, ya que ellos siguen las pautas de sus fundadores; Russell y Joseph Smith.

3ro. Forjan un miedo a dejar el grupo, ya que fuera del mismo se sienten inseguros, y el apartarse les producir juicio y maldicin. Los que permanecen en estos movimientos llegan a asimilar el rechazo a su propia individualidad, y su pasado, afirmando que todo lo anterior era falso. Recuerdo a un discpulo que cay en una de estas doctrinas siendo pastor. No solo se llev la Iglesia, sino que me dijo a mi; que ahora si tena la verdad,

pues vivi mucho tiempo en oscuridad espiritual, y neg sus experiencias con el
Espritu Santo, las lenguas y otras cosas ms. 4to. Para poder implantar sus enseanzas, tratan de anular el uso de la mente, como ya hemos dicho. Cuando se les plantea el tema doctrinal, ellos se van por la tangente:

Nosotros no estamos interesados en doctrinas; nosotros participamos de Cristo, solo de Cristo y con este manto de espiritualidad, evaden la confrontacin con
la teologa sistemtica. Son iguales que aquellos de los cuales habl Pablo: Me refiero

a que uno de vosotros est diciendo: Yo soy de Pablo, otro yo de Apolos, otro yo de Pedro y otro yo de Cristo (1 Corintios 1:12). Ellos son la iglesia
verdadera, son de Cristo, y en realidad eran los peores en Corinto, porque al ser de Cristo; qu apstol poda ponerles orden, si no se sujetaban a nadie en la relacin personal o eclesistica? Los sueltos, iluminados y absolutos se convierten en Papas o caciques.Deseo terminar trayendo a reflexin el principio de 2 de Pedro 1:19-21: Tambin tenemos la

palabra proftica que es aun ms firme. Hacis bien en estar atentos a ella, como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que aclare el da y el lucero de la maana se levante en vuestros corazones. Y hay que tener muy en cuenta, antes que nada, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada; porque jams fue trada la profeca por voluntad humana; al contrario, los hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados por el Espritu Santo. Y leyendo esto cmo es posible que hayan
personas que se quieran convertir en los nicos que tienen la revelacin de Dios? Sern stos movidos por el Espritu de Dios, o por el contrario, son frutos de la carne o del espritu de error que opera Satans?. Dios no tiene nietos. Nadie es poseedor de la verdad absoluta. Solo Cristo Jess es la verdad. Fuera de las Escrituras no hay ms revelacin. Para estos grupos, todos, excepto ellos, son los salvados o escogidos. Esta discriminacin de por s los clasifica como sectas. Usemos nuestra cabeza, no dejemos que nos manipulen. Piensa, juzga y despus acepta porque: Todo me es lcito, pero no todo conviene.

Todo me es lcito, pero no todo edifica. Nadie busque su propio bien, sino el

bien del otro (1 Corintios 10:23-24) .Porque si alguien viene predicando a otro Jess al cual no hemos predicado, o si recibs otro espritu que no habais recibido, u otro evangelio que no habais aceptado, qu bien lo toleris!(2
Corintios 11:4). EXPERIENCIAS O EMOCIONESMANIPULACIN RELIGIOSA La extinta Unin Sovitica perfeccion lo que se denomin lavado de cerebro, mientras los Estados Unidos model las tcnicas de Guerra psicolgica. De ambas corrientes se ha nutrido la psicologa actual, para producir lo que podemos llamar programacin psicolgica, que no es otra cosa que un lavado de cerebro solapado, acompaado de una guerra psicolgica de persuasin, que induce a los seres humanos a acomodar su yo a los caprichos o deseos de ciertas personas que los manipulan, segn sus intereses. Estas tcnicas dominan el mercado, apoyadas por la sociologa y la informacin manipulada, y son los factores que usan los gobiernos y polticos para obtener aquello que desean de la mayora de la gente, los cuales, como borregos, hacen lo que no desean hacer. As que el manejar las masas psicolgicamente es todo un arte o una ciencia en nuestros tiempos modernos. FORMAR O DEFORMAR EL YO El yo debe ser formado, y en ciertos casos atenuado, por medio del procedimiento de la formacin disciplinaria en el hogar. Cuando hay formacin, hay criterios, porque hay valores y principios. Los principios son murallas que sostienen nuestra moral. Pero a veces somos vctimas de un bombardeo de ideas y consignas que lentamente desmoronan ese muro, y hacen que caigamos bajo influencias permisivas que nos llevan a actuar contra los valores que poseamos de antemano. Cuando el YO no est atenuado o sojuzgado a un poder superior, como es DIOS, entonces podemos debilitarnos, y ser presa de las ideas huecas de este siglo. Es ah cuando somos vctimas de la manipulacin de aquello que, tomando nuestra vulnerabilidad, flaqueza, sinceridad excesiva y buena fe, nos guan a hacer cosas que van contra nuestros propios deseos o convicciones. En tal caso caemos en un proceso en donde el YO es anulado Y MANIPULADO. EL DIOS QUE RESPETA TU YO Es importante entender que jams Dios anula nuestro libre albedro, por lo que no puede imponernos su voluntad de forma automtica y mecnica. l deja y proclama que nosotros

escojamos. Nos llama a la obediencia de forma voluntaria: Venid, pues, dice Jehov;

y razonemos juntos: Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve sern emblanquecidos. Aunque sean rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana (Isaas 1:18). Pero si os parece mal servir a Jehov, escogeos hoy a quin sirvis: si a los dioses a los cuales servan vuestros padres cuando estaban al otro lado del Ro, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitis. Pero yo y mi casa serviremos a Jehov (Josu 24:15). En
estos textos podemos ver la decisin voluntaria del hombre a someterse o revelarse. Cuando Jess estuvo en la tierra nunca forz nada. El apel a la voluntad de sus seguidores. Su evangelio no era un evangelio de persuasin, sino de confrontacin, por eso dijo: El que cree en l no es condenado; pero el que no cree ya ha sido

condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios .(Juan 3:18). El siempre present dos alternativas; servir a Dios o a riquezas (Mateo 6:24, Lucas 16:13) la puerta ancha o estrecha (Mateo 7:13) hijos del diablo o hijos de Dios (Juan 8:44) y nos llama a ser sus amigos; si hacis lo que yo os mando (Juan 15:14).
SE PUEDE ANULAR LA VOLUNTAD? La accin de manipular a una persona se puede interpretar como el anular la voluntad de las personas. Esta accin no solo es un atentado a la naturaleza divina en nosotros, sino que constituye una causa de serios problemas de conducta, por lo que la persona no es duea de su vida, ni de su destino. Qu es la voluntad? Es la capacidad de actuar con libre albedro, optando o decidiendo por m mismo lo que debo o no debo hacer. Es una caracterstica fundamental, presente en todos los seres humanos, y segn las Sagradas Escrituras es una de las cualidades importantes dadas por Dios en la Imago Dei (La imagen de Dios en nosotros)[88]. En el campo de la teologa se ha debatido mucho hasta donde el hombre tiene libertad y voluntad. Algunos telogos, como San Agustn, han trato de enfatizar el hecho de que en la naturaleza global del ser, la parte humana est subyugada al designio divino, por lo que todo depende de la gracia y la soberana de Dios, punto este del cual se apoyan los que defienden la doctrina de la predestinacin[89]. No es mi intencin discutir o definir el aspecto de hasta dnde est el hombre sojuzgado o anulado por Dios? o si Puede El Creador en su soberana o designio, manipular el derecho de decisin y accin de los seres humanos?

TCNICAS DE PROGRAMACIN PSICOLGICAS Existen organizaciones religiosas y seculares cuya especialidad es la manipulacin de la voluntad del hombre. Para lograr esto aplican mtodos psicolgicos de persuasin, repeticin y sugestin, obteniendo un resultado efectivo en algunos tipos de conducta. Actualmente se ha desarrollado lo que se denomina programacin psicolgica, y cuando una persona es vctima de esta programacin, cae en una prdida de identidad propia, por lo que se ha creado una rama de la psicologa que maneja a las vctimas de sectas programadoras, desarrollando una terapia denominada desprogramacin psicolgica. Para tener idea de cmo se logra esto, afirmaremos que casi todas las sectas o empresas programadoras recurren a una metodologa que sigue ms o menos un principio comn: PRIMERO: Afianzan la incapacidad de las personas para hacerles sentir que no pueden actuar por s mismo frente a la realidad que les afecta. Aprovechan o crean una sensacin de inutilidad, incapacidad o fracaso, y les hacen ver que la opcin ofrecida, como por arte de magia, tiene todo lo que l necesita, para que si somete su voluntad de forma incondicional a los dictmenes de ellos (los programadores) encontrarn la respuesta que buscan. Cuando se aplica en sectas espiritualistas se induce a las personas a tener experiencias extrasensoriales. Para ello se aplican una gama variada de mtodos: autosugestin, repeticin continua de una frase a la cual se le da poderes mgicos, el usar el poder mental para entrar al subconsciente y descubrir el mundo oculto del sexto sentido etc. Algunos emplean al hipnotismo, relajamiento, proyecciones imaginativas de terapias visualizadoras, el uso de algunos alucingenos o yerbas afrodisacas etc. Dentro del movimiento de la Nueva Era se han desarrollado una gama de mtodos para producir efectos programadores y manipulativos en las vidas de los que se adentran en esta corriente. SEGUNDO: La saturacin con cierto tipo de informacin que modifica, de forma sutil, la conducta normal de las personas. Para ello se le suministra un determinado material por medio del cual se le lava el cerebro, hacindole ver que lo all expresado es la nica y absoluta verdad. Este patrn lo siguen sectas como los Testigos de Jehov que a travs de las publicaciones de su revista Atalaya y Despertad programan o condicionan a las personas a leer lo que ellos (los escritores) quieren que crean. Hay un sin nmero de sectas que apoyan la manipulacin por medio de sus escritos, visiones e interpretaciones, emanadas de sus lderes o caudillos, los cuales se proclaman profetas, iluminados o

portadores de una verdad absoluta. Tambin hay empresas mercantiles transnacionales que como AMWAY, usan una metodologa parecida a las sectas dentro de su sistema piramidal de mercadeo, apoyndose en revistas, libros, cassettes, videos y seminarios o convenciones. Potencian las debilidades humanas: ambicin, inseguridad, el deseo de ser grande y prosperar, el evadir los problemas etc. para llevarlos a una anulacin de su capacidad de razonar, y someterlos a los designios del grupo. COMO SE FORMA UNA VIDA Aunque muchas iglesias evanglicas no usan la programacin psicolgica con sus miembros, algunas, inconscientemente, introducen dentro de sus cultos acciones que manipulan a las personas para obtener supuestas experiencias espirituales. Lo primero que debemos aclarar es que las congregaciones deben formar en sus miembros principios que les gobiernen, pues el sometimiento arbitrario y absoluto a una autoridad nos lleva al avasallamiento y dictadura espiritual. Cuando en una iglesia evanglica sus miembros tengan que consultarlo todo, y no puedan tomar decisiones por si mismo, estn bajo las influencias de una manipulacin. Mi deber es discipular a los nuevos convertidos, y ensearles la Palabra para que sea ella la que les gue y les revele lo que tienen que hacer en cada situacin de la vida, una vez que han alcanzado madurez. San Pablo[90] expresa la meta del crecimiento del cristiano en una congregacin, y la define como alcanzar madurez que equivale a tener criterio propio en lo que he de hacer: Pero el alimento

slido es para los maduros, para los que por la prctica tienen los sentidos entrenados para discernir entre el bien y el mal. (Hebreos 5:14). Pablo estableci
discpulos, y form en ellos un criterio basado en el ejemplo y la doctrina apostlica, por ello escribe a su hijo Timoteo y le dice; Lo que oste de parte ma mediante muchos

testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. (2 Timoteo 2:2). Y aunque Pablo tena autoridad como apstol, l se limit a
aconsejar cuando sus discpulos le planteaban los problemas (1 Corintios 3:1-6, 5:1-7). El apstol advierte el peligro de seguir a maestros manipuladores, que salindose de las normas escritas, traten de formular metodologas no bblicas y afirma: Si alguien

ensea algo diferente y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo y a la doctrina que es conforme a la piedad, se ha llenado de orgullo y no sabe nada. Ms bien, delira acerca de controversias y contiendas de palabras, de las cuales vienen envidia, discordia, calumnias, sospechas

perversas, y necias rencillas entre hombres de mente corrompida y privados de la verdad, que tienen la piedad como fuente de ganancia (1 Timoteo 6:3-5).
COMO SE MANIPULA UNA PERSONA Aunque en algunas congregaciones no se anula el YO mediante una programacin determinada, estamos viendo, con asombro, como ltimamente se est adoptando mtodos que tratan de convertir el culto en espectculos, y a los predicadores en actores, provocando acciones que a veces ronda lo estrambolezco y absurdo. Quiero dejar por sentado, como pentecostal que soy, que creo en las manifestaciones del Espritu Santo. Creo en la multiforme gracia del Seor, y de que l hace lo que quiere, cuando quiere y con quien quiere. No podemos hacer un cajn para determinar por medio de un cuadro teolgico la forma en que Dios puede obrar en una vida, limitando su poder y manifestacin. Pero tampoco podemos imponer nuestras experiencias como dogma de fe y revelacin divina. Existen actitudes que pueden llevar a las personas a una falsa experiencia. Todo lo provocado por mecanismos humanos no es del Espritu. El deber nuestro es ensear la Palabra y dejar que sta penetre para que pueda producir una obra completa porque; As

que la fe es por el or, y el or por la palabra de Dios. (Romanos 10:17 RVR). Las
experiencias que vienen de adentro producen efectos externos positivos, y nos llevan a una emocin que brota de la conviccin. Somos seres emotivos, y no podemos evitar que frente a experiencias espirituales, expresemos euforia y reacciones fsicas visibles. Esto es normal y aun natural, por lo que no debemos impedir el Espritu en ello, aunque s hay que educarlo para aprender a controlar nuestras emociones y adems, los espritus de los

profetas estn sujetos a los profetas (1 Corintios 14:32). Recuerdo cuando el Seor
me bautiz en el Espritu Santo, sent un fuego que me impuls incluso a causar desorden externo. Una vez la directora del Instituto Bblico me llam a la oficina y me exhort, ensendome que toda experiencia y expresin emotiva debe ser controlada, para que el Seor pueda hacer una obra profunda y completa. Hay emociones controladas, principalmente de aquellos que tienen temperamentos calmados y son poco emotivos. Otros tienen emociones muy eufricas, y reaccionan frente a experiencias con expresiones un poco exageradas, pero es parte de su forma de ser. Algunos tienen expresiones emotivas que llegan a lo histrico, por lo que se descontrolan. Los tales tienen serios problemas emocionales, y no han sabido desarrollar la capacidad del dominio propio. Son personas

manejables, y aunque parecen muy espirituales, gran parte de las veces sus emociones son pasajeras. Son como el fuego en un pajar, o como metal que resuena y cmbalo que retie. Cuando estamos viendo un partido deportivo, y nuestro equipo gana, cada cual expresa su jbilo con una reaccin emotiva diferente, y es normal. Sentimos, y porque sentimos, vivimos, y porque vivimos, nos expresamos emotiva-mente. Por qu nos emocionamos frente a un equipo deportivo o un artista, o una pelcula, y no hacer lo mismo cuando tenemos una experiencia con Dios o el Espritu Santo? As que, siempre que haya una experiencia espiritual, tiene que haber una expresin emotiva ajustada a nuestra forma de ser. Ahora bien, una cosa es expresar lo que siento, a que me hagan sentir lo que no siento. Muchos super-evangelistas, usando una metodologa persuasiva y manipulativa, llevan a la gente a experimentar cosas que no proceden de una expresin espontnea del Espritu, sino a una predisposicin del predicador y de los participantes (autosugestin). Es por ello que aunque hay conversiones masivas, de la misma forma hay deserciones masivas. Recuerdo que fui a predicar a una Iglesia a la cual muchos hermanos iban con una almohada, por lo que pregunt para que llevaban almohadas, y me contestaron es porque al orar el Espritu nos tumba al piso, y la usamos para prevenir un golpe. Esta medida fue promovida por el pastor que aconsej venir preparado para recibir la uncin. Me gusta ser analtico de lo que ocurre. Cierta vez me dieron un video de una campaa de un evangelista, y me puse a ver el espectculo de las cadas. Observ que los primeros que comenzaron a caerse cuando ste sacuda la chaqueta eran sus colaboradores, aquellos que despus iban a ponerse detrs de la gente que pasaba al frente. Observ como una misma persona se cay 8 veces, y siempre con el mismo estilo y en la misma forma. Despus lo vi ayudando a soportar a los dems que se caan. Todo se miraba tan bien montado y programado que estaba mirando una rplica en versin hispana de Benny Hinn. Este evangelista confes que su uncin la recibi cuando fue a Orlando, Florida a visitar a Benny Hinn, el cual le imparti su espritu. No pongo en tela de juicio lo que Dios hace, siempre y cuando estas acciones obedezcan a una espontaneidad, y no se haga liturgia, programacin o manipulacin colectiva. LAS OLAS Y LAS ONDAS QUE SE IMPONEN Muchas acciones manipulativas son efectos de induccin provocadas por la repeticin de un principio que se impone, o por el manejar psicolgicamente ciertas acciones que se

adhieren al grupo de forma pegadiza y estereotipada, que llevan a lo que se podra catalogar como histeria colectiva. Un predicador afirma antes de su debut en el plpito;

hoy los voy a llevar a gritar como medio de bendicin. Una vez en escena,
mezcla la Palabra de Dios con ideas humanas recibidas del mundo secular; A caso no gritan los mundanos a sus dolos, y por qu no hacerlo nosotros? y se comenz a provocar los gritos afirmando Demos un grito de guerra, un grito de victoria, un grito de gozo y as se produce una euforia colectiva que arrastra a las emociones. Despus viene alguien, toma esta accin, la etiqueta, y fabrica un molde que lo lleva a otras Iglesias. Creo que Dios da el avivamiento, pero los hombres lo roban, lo etiquetan y los convierten en ondas u olas. Peter Wagner acu el trmino la tercera ola[91] para referirse al avivamiento promovido por John Wimber[92] en el cual aparecieron cosas raras dentro de un mover del Espritu. Segn Wagner hay tres olas: La primera era la ola del movimiento

pentecostal, la segunda, la ola del movimiento carismtico y la tercera la ola promovida por el movimiento de La Via. Despus de estas olas apareci la ola de
Toronto, y actualmente (1997) la ola de Pensacola, Florida. Excluyendo lo que ocurre en Pensacola, que es ms un mover de confesin, arrepentimiento y humillacin, las dems olas se han caracterizado por la introduccin de acciones manipuladoras en la gente que les ha llevado a actuar de forma incoherente. Entre las muchas acciones manipuladoras y dominantes en estos tiempos, estn el repetir, en forma de mantras, consignas proclamadas desde un plpito, letana. Una de las dinmicas del lavado de cerebro era la implantacin de consignas, esto es, estribillos con los cuales se moldeaba la conducta y expresiones de la gente. En la Biblia no se impone ningn molde de repeticin programada, aunque eso si, la enseanza debe repetirse para que sea parte de nuestra forma de vivir, pero hay que diferenciar principios o enseanzas respaldadas por la vida,[93] a consignas o estribillos que tratan de manipular las conciencias con patrones estereotipados. Algunos grupos han implantado el mtodo de expresarse a Dios imitando a los animales. Ellos dicen que de esta forma las personas pueden romper sus complejos y temores. Una vez un hermano se acerc a un predicador para que oraran por l, pero comenz a articular muecas y sonidos como un orangutn. El predicador no pudo contener la risa, y se tuvo que salir del culto. Sobre qu base bblica fabrican estos disparates? Sin embargo estas acciones se riegan por medio del espectculo de un culto que tiene de todo menos fundamento bblico. En otras Iglesias los hermanos iban al culto llevando un bibern de

beb. Cuando comenzaba el culto, el pastor afirmaba Hermanos, ahora preparmonos como nios para poder recibir la palabra del Seor. Y todos comenzaban a chupar el bibern, a llorar como bebs, y algunos hasta se ponan en cuatro patas, es esto lgico a la luz de las Escrituras? Hemos olvidado las enseanzas de Romanos 12:1 As que,

hermanos, os ruego por la misericordia de Dios que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto racional (Romanos 12:1) Noten el trmino culto racional , esto es; hacer las cosas
con lgica, pensando y razonando a la luz de las Escrituras lo que estoy haciendo, pero la manipulacin nos est llevando a cultos irracionales, en donde hacemos todo lo que nos dicen, sin forjar un criterio bblico. Cuando llegu a Honduras, de Espaa (1994), encontr en muchas de nuestras iglesias una forma de expresin, de adoracin que imitaba la actitud profana del mundo secular. En medio de la alabanza no solo haba aplausos, cosa aceptable, sino algunos gritaban, otros aullaban y gran nmero chiflaban. A adonde quiera que iba me encontraba el mismo patrn de conducta. Todo era una copia sin base bblica, que se haba hecho un modelo nuevo del culto original. La expresin coherente haba desaparecido. Todo el devocional era una manipulacin y expresin incoherente hasta que llegaba el mensaje. Nos habamos liberado de la liturgia del pasado, y habamos cado en otra ms similar al parmetro del mundo, y todo esto nace como producto de una manipulacin, porque esas acciones son ms el procedimiento de una analtica psicolgica, que de una accin bblica y sistemtica. En dnde dice la biblia que hay que chiflar, aullar, ladrar, rer, etc para poder expresar adoracin?. Son ondas que han entrado, se han quedado, y no se han analizado teolgicamente. Por qu? Porque a la carne le gustan los frutos de la carne, porque somos imitadores del mundo y hemos perdido nuestros principios originales. Todos estos fenmenos han producido una avalancha de libros evanglicos, que no aceptando el bautismo del Espritu Santo, han encontrado argumentos de sobra para hacer un fuerte ataque al mover de Dios, y apoyar su apologa contra el pentecostalismo, pues entre pentecostal y carismtico (llamado neopentecostal) hay muy poca diferencia. Estos extremos descalifican en muchos aspectos el propsito de Dios con su poder, pues el abuso hace que estos maestros de la Palabra generalicen, y coloquen a todos los que creemos en el Poder del Espritu Santo en el mismo saco[94]. Sin embargo hay otros que siendo

pentecostales, actan afrontando y sealando los abusos que siguen usando los vendedores de Vendas Mgicas como dice el pastor Wilkerson.[95] CONFESIN POSITIVA En estas dinmicas actuales de expresiones espirituales o de manifestaciones hay de todo, menos Espritu Santo. El grado de manipulacin y montaje ha alcanzado una dimensin no solo de accin, sino de enseanza. La Nueva Era ha impactado en muchos predicadores y maestros de la Biblia, como por ejemplo la introduccin del positivismo teolgico que se manifiesta en varias formas: Desde la visualizacin; que es fabricar en mi mente aquello que deseo y tomarlo por medio de una fe posesiva y egosta, hasta la confesin positivista; no pasa nada, aunque est enfermo, Dios ha tomado el control y debo confesar que estoy sano aunque est enfermo. Yo s que estoy sano porque la Palabra de Dios dice que por sus heridas yo estoy sano[96] y declarar lo contrario ser duda, falta de fe y fracaso. Hay una similitud en lo que ensean estos predicadores y lo que proclama la Nueva Era y algunos gurs[97] que por medio de la autosugestin tratan de hacer milagros. Qu diferencia!, cuando Jess san a los leprosos, los envi al mdico de su poca (el sacerdote) para que diera fe del milagro que operaba por el poder de Dios, y no por la persuasin o sugestin (Lucas 17:11-19). Dios sana. La sanidad es un don que opera en cualquiera, es un medio en s, no un fin. Pero tambin enfermamos, y de algo tenemos que morir, no podemos radicalizar y manipular la sanidad dentro de un positivismo mental. Dudo de los milagros?, Jams!!. Los milagros y las seales son manifestacin del poder de Dios. Todas las narraciones bblicas estn llenas de milagros. Dios es un Dios de milagros, esto nadie lo duda, y el que lo duda, no puede creer en el Dios revelado en las Escrituras. El problema es que muchos predicadores le han dado tanta importancia al milagro en s, que han olvidado el mensaje de la cruz y de la predicacin del evangelio, como dice San Pablo en Colosenses 3:16. Pero algo est ocurriendo en estos ltimos tiempos, se ha despertado una fiebre a nivel mundial por buscar fenmenos paranormales, extrasensoriales y espectaculares, a grado tal que La sociedad hoy en da est

obsesionada con lo sobrenatural, al punto que la gente est deseosa de interpretar casi cualquier fenmeno raro como una maravilla sobrenatural. Ms y ms escuchamos de eventos extravagantes e inusitados que popularmente son mal interpretados como milagros[98]. Esta credulidad ha dado auge al aumento de
adivinos, videntes, falsos profetas y milagreros que vemos a cada rato en programas

televisivos de impacto noticioso[99]. Las enfermedades psicosomticas se curan usando autosugestin, unas veces apoyada en una fe depositada en personas con poderes, otras veces usando medicamentos que son placebos. Ser realista y buscar la obediencia a la Palabra, es ms importante que caer en estas influencias positivistas que llevan a un fanatismo que despus conducen a la frustracin. Hay que entender que las seales de milagros y prodigios es una forma de abrir puertas, pero no debe ser un medio manipulativo o explotativo, pues en los ltimos tiempos estas caractersticas dominarn: Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y

darn grandes seales y maravillas de tal manera que engaarn, de ser posible, aun a los escogidos (Mateo 24:24). Jess reprendi la bsqueda de seales
de los fariseos, como tambin la obsesin de seales que buscan muchos cristianos, que olvidan el vivir, para buscar tan solo ver:: -Una generacin malvada y adltera

demanda seal, pero no le ser dada ninguna seal, sino la seal del profeta Jons . (Mateo 12:39). Si los milagros glorifican a Dios, Amn!, pero si son un medio para
el protagonismo humano y la explotacin mercantil, lo rechazamos!, porque ya tenemos el milagro de Jess. Rechacemos por lo tanto toda manipulacin religiosa y proclamemos todo el consejo de Dios. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ____________________________

8- REBELIN CONTRA LO MALO. Obediencia versus rebelda

Muchas virtudes pueden ser explotadas o manipuladas para fines contrarios al orden establecido. Tenemos la conciencia de que toda obediencia es virtud, y toda oposicin o rebelda a la autoridad es pecado. Se han aprovechado los trminos bblicos de sujecin, obediencia, el ungido de Jehov, etc. para imponer dogmas, caprichos y doctrinas que vienen de los hombres. Con el cuento de que Dios bendice la obediencia, y que tenemos que ser humildes, se han fabricado postulados falsos en cuanto a la sumisin a una autoridad espiritual o institucional, trastocndose los parmetros correctos en cuanto al ejercicio de la autoridad. Algunos predicadores, que se autodenominan los ungidos del Seor han tomado posiciones condenatorias, excomulgadoras y amenazantes contra

aquellos que en algunos momentos les han criticado, censurado o juzgado por sus acciones[100]. LOS PRINCIPIOS DE LA OBEDIENCIA La obediencia debe tener una razn de ser. No es una virtud impositiva, ciega o sumisa en todo el sentido de la Palabra. Para que seamos obedientes, y sujetos a una autoridad, debemos definir primero Qu es autoridad?, y hasta dnde puede llegar sta, y cules son mis derechos, y hasta donde una autoridad debe respetar los mismos. No creo en una sumisin arbitraria sin razonamiento. Tampoco creo en una fe ciega y sin fundamento, pues en tal caso podramos justificar el paganismo. Apoyarme en una imposicin de obediencia para abusar de las personas, no solo es un acto infame, sino contrario a la voluntad de Dios. No toda obediencia es virtud, y no toda desobediencia es pecado. Se ha tratado de manipular a los seres humanos dentro de algunos regmenes polticos y religiosos proclamando la grandeza de la obediencia absoluta, y el grave delito que es la desobediencia[101]. Incluso he escuchado a predicadores que tomando ciertos textos bblicos, imponen una frrea dictadura eclesistica, haciendo de su grupo una secta, y del lder un iluminado con poderes papales. En estos regmenes la gente pierde sus derechos, solo pueden acatar las rdenes del lder, teniendo miedo en contradecirle, esperando un juicio de Dios si hacen eso. Sus enseanzas son credas ciegamente. Si alguien se atreve a contradecirlo, cae en anatema de condenacin y juicio eterno. SE PUEDE ABUSAR DE LA OBEDIENCIA? Pudiramos poner muchos ejemplos: El caso de una mujer que por mandato bblico debe sujetarse a su marido, pero ste le pega, abusando de ella arbitrariamente. Una vez recib una carta de una radioyente de mi programa Conflictos Humanos plantendome un problema: Su esposo era cristiano, tocaba en un grupo de alabanza de la iglesia, y a veces, le pegaba, celndola. Ella fue a hablar con su pastor para pedirle consejo, pues quera irse del hogar con sus padres. El pastor le aconsej que no abandonara a su marido, y le expuso; Usted debe someterse a l, y soportarle sus debilidades, l es la cabeza del hogar. La pobre mujer confundida me preguntaba a m que opinaba. Era una situacin un poco delicada, pero toda sujecin est regulada por una ley, y toda ley regula el ejercicio de la autoridad. As que mi respuesta fue que le dijera a su pastor que se casara con su marido, a ver si despus le aconseja lo mismo.

Obedezco cuando me sujeto a un orden establecido. La ley de Dios define el orden de autoridad. Por ejemplo; es cierto que el marido es cabeza de la mujer(Efesios 5:23), pero Cristo es la cabeza del marido (1 Corintio 11:3). La sujecin de la mujer al marido est regulada por la obediencia de ste al Seor. La Palabra lo dice; Esposas, estad sujetas

a vuestros esposos, como conviene en el Seor (Colosenses 3:18). El trmino en el Seor establece el marco regulador de esa sujecin. Si tu esposo se sale del orden
legal, tu obediencia queda sujeta a la ley de Dios y a la seguridad tuya. De igual forma, los hijos deben de obedecer a sus padres como dice la Palabra: Hijos, obedeced en el

Seor a vuestros padres, porque esto es justo (Efesios 6:1). Pero noten en el Seor . Qu quiere decir esta expresin? Que la sujecin est subordinada a la
soberana de Dios sobre los padres. Si en algn momento los padres tratan de que sus hijos hagan algo contrario a lo dispuesto por Dios, ellos, en este caso, tendrn que obedecer primero a Dios que a sus padres. Aqu esta el sentido de Jess cuando dijo; El que ama

a padre o a madre ms que a m no es digno de m, y el que ama a hijo o a hija ms que a m no es digno de m (Mateo 10:37). Es colocar a Dios en primer plano. La
obediencia est primeramente supeditada a Dios. Parte de un parmetro; sus enseanzas regulan mi actitud respecto a la obediencia. Cuando los padres se salen del orden, y abusan de los hijos, stos tienen el derecho de rebelarse. Si algunos padres quieren abusar sexualmente de sus hijos menores, o mandarlos a robar, o hacer cualquier otro acto delictivo, debe el hijo acceder por el hecho de que tiene que obedecer a sus padres? NO! en este caso la desobediencia es una virtud moral que evita el pecado de los padres sobre los hijos. CUANDO LA DESOBEDIENCIA ES UNA VIRTUD Si hablamos de la obediencia social o religiosa, siempre nos encontraramos con el mismo principio, el orden de gobierno y las normas regulan la autoridad. Es cierto que el cristiano debe obedecer el mandato bblico: Somtase toda persona a las autoridades

superiores, porque no hay autoridad que no provenga de Dios; y las que hay, por Dios han sido constituidas. As que, el que se opone a la autoridad, se opone a lo constituido por Dios; y los que se oponen recibirn condenacin para s mismos. (Romanos 13:1-2) pero este sometimiento no nos obliga a ir contra
nuestra conciencia y principios cristianos. Sadrac, Mesac y Abed-nego se sujetaron a las

normas del rey de Babilonia, pero cuando les oblig ir contra sus principios, para que adoraran una imagen, se plantaron firmes, y la obediencia se convirti en rebelda santa:

Sadrac, Mesac y Abed-nego respondieron y dijeron al rey: -Oh Nabucodonosor, no necesitamos nosotros responderte sobre esto. Si es as, nuestro Dios, a quien rendimos culto, puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. Y sino, que sea de tu conocimiento, oh rey, que no hemos de rendir culto a tu dios ni tampoco hemos de dar homenaje a la estatua que has levantado. (Daniel 3:16-18). Como
consecuencia vino el juicio del rey, pero el Seor se manifest poderosamente en medio del horno de fuego (Daniel 3:22-28). De igual forma Daniel, que era un superior entre los strapas y gobernadores que servan a Daro, se revel contra el decreto que trat de prohibir el culto a Dios, para exaltar al Rey Daro. Daniel no solo protest, sino que se enfrent al orden con una abierta confrontacin pblica a la autoridad: Cuando Daniel

supo que el edicto haba sido firmado, entr en su casa, y abiertas las ventanas de su cmara que daban hacia Jerusaln, se arrodilla tres veces al da, y oraba y daba gracias delante de Dios, como lo sola hacer antes. (Daniel 6:10 RVR).
Estos hechos, y otros muchos, revelan que la obediencia tiene un marco. Cuando la misma se sale de ciertos lineamientos, la desobediencia no solo es un deber, sino que se convierte en una virtud; la virtud de mantener los principios en alto, y cumplir la voluntad de Dios, que est claramente revelada en la doctrina de los apstoles: Es necesario obedecer a

Dios antes que a los hombres. (Hechos 5:29). Los apstoles, que ensearon el
respeto a las autoridades, cuando las mismas les prohibieron predicar, y les amenazaron y castigaron, no medraron en su empeo, sino que con ms fuerza, y pese a las consecuencias que esto podra traerles, siguieron haciendo lo que les haban prohibido (Hechos 5:41-42). Por qu desobedecieron? Porque su fidelidad a Dios era primero que su fidelidad a los hombres. Cmo oraban los cristianos primitivos frente a las amenazas de desobedecer la orden de no predicar a Jess?: Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos que

hablen tu palabra con toda valenta (Hechos 4:29). Esta peticin envuelve el hecho
de que tenan conciencia que la predicacin del evangelio era una violacin a las rdenes del sistema dominante. Saban que el desobedecer poda traer consecuencias. Nuestra sujecin termina, cuando las reglas se rompen.

COMO EVITAR LOS ABUSOS EN LA SUJECIN Es necesario reconsiderar esta realidad; rebelin versus obediencia y no juzgar toda accin como buena o mala, siguiendo conceptos rgidos y dogmticos. Se puede obedecer, desobedeciendo, y se puede desobedecer obedeciendo. Cuando las rdenes recibidas atentan contra mi conciencia, y las reglas del juego que regulan el ejercicio de la autoridad, estoy en el pleno derecho de desobedecer. En tal caso, soy obediente a Dios, aunque desobediente a los hombres, estado o estructura. Si tuviramos claro este principio, podramos evitar muchos abusos de autoridad, e incluso pudiramos resolver muchos males que se introducen dentro de la iglesia por medio de personas que proclamndose siervos de Dios desarrollan un ministerio dictatorial, hegemnico y muy vertical. El efecto de una obediencia ciega a una autoridad incorrecta genera daos emocionales. Las personas que han vivido bajo un rgimen en donde la autoridad se ha explotado a niveles mximos, se han convertido en seres sin una voluntad propia, quedando destrozados e inutilizadas para valerse por s mismos. Cuando una persona ha vivido sometida a una obediencia arbitraria, y se ha acostumbrado a ello, su adaptacin a la misma no le permite librarse fcilmente, porque siente que faltar a esa autoridad es quedarse desamparado, o si fue adoctrinado con una formacin bblica incorrecta, se sentira bajo condenacin, por lo que entrar a una esclavitud peor que aquella que exista en la poca antigua, como dice David Johnson y Jeff Van Vonderen, caen en manos de;

Lderes que asumen el poder y exigen obediencia. Fomentan la lealtad a la organizacin con tcticas y amenazas que asustan.Esto comienza la construccin de la trampa y, luego, viene la carnada[102].
Delineemos los principios de autoridad, sus lmites y deberes, para poder saber hasta dnde podemos llegar. Hay dos elementos humanos en los cuales descansa todo ejercicio de la autoridad: Primero: Est en el ejemplo de aquel que ejerce la autoridad. El tambin debe de estar bajo autoridad, y debe vivir en autoridad. Segundo: Que sepa definir sus derechos, junto con sus deberes en los objetivos que envuelve tal funcin, debiendo ceirse a unas normas fijas, estables y conocidas por ambos (el que sujeta y el sujetado), y en el caso que nos ocupa, estas normas tienen que venir de la Palabra de Dios. Cuando un lder, por ms ungido o poderoso que sea, se salga del orden

establecido, el confrontarlo en aquello que no sea correcto, no es solo un deber, sino tambin un derecho. CUANDO NO SE PLANIFICA LA ENSEANZA Qu entendemos por diarrea? Un fenmeno estomacal causado por diferentes causas; infeccin, parsitos, trastornos digestivos, intoxicacin etc., que provoca prdida de lquido excesivo, y que si no se controla a tiempo, puede causar deshidratacin e incluso la muerte. En nuestros pases latinoamericanos los parsitos son la mayor causa de enfermedades estomacales, seguida por las bacterias que entran por la boca al estmago. En los pases prsperos, la mayor causa de trastorno digestivo radica en una alimentacin inadecuada, lo que podamos llamar indigestin, algo que todos hemos padecido alguna vez. Cuando empleo el trmino diarrea espiritual, doy a entender el hecho de que hay personas que reciben un alimento espiritual que no son capaces de digerir, y por ende, les ocasiona trastornos de conducta en su vida cristiana que puede tener grandes repercusiones en su vida espiritual e incluso social. El apstol Pedro afirma que cuando nacemos de nuevo, debemos recibir como nios recin nacidos la leche espiritual no adulterada (1 Pedro 2:2), para crecer sanos en la fe. Todo conocimiento en la Palabra debe ser transmitido de acuerdo a un programa formativo en donde no satisfagamos la curiosidad del discpulo, sino la necesidad espiritual ms apremiante en su vida prctica. ltimamente la metodologa eclesistica es ms emotiva que formativa. A la hora de ensear, cometemos errores pedaggicos y lgicos, y a ello me quiero referir. Necesitamos gente sana en la fe, en la doctrina y en la vida diaria, pero cmo logramos esta salud espiritual y fsica? Reteniendo la Palabra a travs de una sana enseanza. Para ello debemos ser fieles a lo ordenado por los apstoles, y el mismo Jess (Tito 1:9), no torciendo, ni mercantilizando los principios de la fe, sino dndola de forma sabia y entendida (2 Cor 2:17). Una vez estuve en cierta actividad juvenil, tipo campamento, y not que los lderes deseaban empapar tanto a los jvenes de enseanzas, que haban elaborado hasta 4 clases al da con diferentes temticas, de forma continua, y sin un hilo en el enfoque. Yo me puse a razonar en algunas verdades pedaggicas y bblicas. Creo que al ensear, lo que buscamos es que el interlocutor sea no un oidor, sino un hacedor de la Palabra. Uno de los principios bsicos de la enseanza juda estaba en la repeticin de la verdad de forma continua, hasta que la misma formara parte de la vida prctica (Deuteronomio 6:6). La

pedagoga ensea que la capacidad de aprendizaje, por medio de charla, se reduce a un mnimo en comparacin con la prctica. Cuando un individuo es bombardeado con muchas ideas en un lapso de una hora y media, llega el momento en que la saturacin de conceptos y verdades en su mente no pueden ser digeridas, por lo que suele quedar una confusin de ideas. Qu buscamos cuando enseamos; tan solo conocimiento?, Queremos oidores, o hacedores? Para lo primero vale todo, para lo segundo se necesita un procedimiento lento, formativo y correctivo. Tanto la lgica, pedagoga, psicologa, como la misma Palabra me apoya en ello; toda enseanza debe seguir parmetros claros de formacin. Debemos seguir lneas definidas de enseanza, de acuerdo a la necesidad del cuerpo, y evitar dar tantas, que en vez de formar las vidas, lo que produzcamos sea una diarrea espiritual que les lleva a una desnutricin severa. DIFERENCIA ENTRE SABER Y VIVIR Tantas veces encuentro a hermanos que saben mucho, pero estn hechos un lo en su diario vivir. Sus vidas son dbiles, aunque estn llenos de un bagaje bblico y cultural muy rico. Hace poco me encontr a un doctor en divinidades que estaba confundido en su vida prctica a grado tal, que dudaba de todo. Hay muchos que no se sujetan a nadie, ni a nada, diciendo que andan guiados por el Espritu, pero hacen cosas que contradicen abiertamente las enseanzas apostlicas. Saben Biblia, pero de qu les sirve? Si la Palabra no se encarna en nosotros, todo nuestro conocimiento viene a ser nada, y ms bien se convierte en un medio de condenacin, porque teniendo odos para or, no omos, ni vivimos todo aquello que sabemos, por lo que somos reos de doble juicio (Hebreos 10:29, 2 Pedro 2:17-18). Debemos planificar una enseanza dentro de la iglesia de ndole formativa. No predicar estilo ensaladilla rusa, mezclando todo, y hablar de todo a la vez. Tomemos una lnea definida, tracemos una meta, forjemos un propsito y transmitamos las enseanzas, para formar no solo el intelecto, sino la vida emocional y prctica del cristiano. Debemos plantearnos, antes de elaborar una estrategia formativa; cul es la necesidad especfica del pueblo de Dios? Ministremos a los jvenes lo que ellos necesitan. Hagamos lo mismo con los matrimonios, los solteros y los adultos de nuestras iglesias. Cuando hagamos una actividad; campamento, seminario, retiro, etc., planteemos una temtica que nos lleve a un objetivo. Que los maestros o predicadores sigan una pauta preestablecida. Esta pauta

determina la meta a alcanzar. Vale ms un nfasis bien proyectado, que muchos temas locos que suelen producir diarrea espiritual. Siendo pastor en Crdoba, Espaa[103], realic una evaluacin sobre los mensajes predicados durante los ltimos cuatro domingos. Haban 100 personas. Pregunt: Cul fue el mensaje del domingo anterior?. Menos de la mitad se acordaban. Al preguntar por el mensaje de dos domingos atrs, apenas cinco se acordaban. Cuando pregunt por el mensaje de tres domingos atrs, uno levant la mano, y cuando pregunt por el mensaje del cuarto domingo, hubo un silencio absoluto, nadie levant la mano. Todo haba cado en saco roto, porque apenas tenan tiempo de digerir una comida, cuando ya tenan otra en la mesa, y era tan variado el plato, que a la larga, no saban qu haban comido. Fue entonces que cambi la dinmica del culto y de las enseanzas. Establecimos, junto a los ancianos y discpulos, una temtica que enfocara las necesidades del cuerpo, y por un tiempo indefinido los diferentes lderes nos propusimos seguir esta pauta. Si el tema era la responsabilidad del cristiano, enfocaramos ste desde todos los ngulos, y buscaramos la forma de que l mismo produjera una concientizacin general en el pueblo, evaluando sus efectos sobre el diario vivir en las reuniones de clulas o discipulados. UNA METODOLOGA FORMATIVA Debemos preguntarnos: Cul es el objetivo de nuestras prdicas o enseanzas a nivel de iglesia? Es formar vidas. Y formar vidas incluye forjar el carcter en el diario vivir. No debemos entretener, manipular, emocionar o anestesiar las conciencias. Nuestra misin est definida en la Palabra:Presentarnos a Dios aprobados, como obreros que no

tienen de qu avergonzarse, que usan bien la palabra de verdad, 2 Tim 2:15. El

apstol Pablo, en la segunda epstola a Timoteo, nos habla del peligro del conocimiento desprovisto de la piedad y el carcter recto (3:7), al cual muchos se entregan sin buscar la obediencia y la entrega al Seor de forma absoluta. l establece la importancia de la conducta, y el carcter en nuestra forma de ser sobre todo conocimiento vano (3:9-12). Debemos ser fieles a lo que buscamos, anhelamos, enseamos y forjamos, de lo contrario podemos errar en el blanco. _________________________________________________________ _________________________________________________________ ____________________

9- IMPROVISACIN O ESTRUCTURACIN
Me ha tocado vivir todos los extremos dentro del quehacer de la iglesia. Muchas veces descubro que los excesos de unos, producen los extremos contrarios de otros. Que mientras algunos se pasan, otros se quedan cortos, y me viene a la mente aquel texto que dice que la abundancia de unos supla la escasez de otros, (2 Corintios 8:14) y aunque en el contexto se refiere a lo econmico, lo puedo tomar para aplicarlo tambin a la vida prctica. Si tu recibes mucho, y otro poco, en vez de irme al extremo, debo equilibrar y compartir mi experiencia espiritual con otros, despojndola de toda actitud emocional, propia del temperamento y conducta humana. LA IMPROVISACIN DE LOS LATINOAMERICANOS En una de las tantas Semanas Santas que he vivido, particip de dos campamentos juveniles en diferentes lugares, y con diferentes denominaciones. Ambas experiencias, aunque en lo espiritual fueron positivas, dej un mal sabor de boca, porque las mismas no estaban bien organizadas. No supe nada del programa hasta llegar a los campamentos, y en un caso muy especial, cuando le pregunt al lder por el programa, ya empezado el campamento, me contest: Lo tengo en mi cabeza, y le repliqu; yo no puedo leer las cabezas. Es tpico de la cultura hispnica el que no planificamos nada hasta ltima hora, por lo que somos magos en la improvisacin. De ah se debe el caos que a veces viven muchas congregaciones y actividades que organicemos. Cuando tengo que planear algo, he visto que aunque haya una programacin anticipada, no sabemos hasta ltima hora cuntos van a asistir. Por qu? Porque en nuestra cultura el dejarlo todo para ltima hora es un hbito generacional. Nos encanta la improvisacin, y qu remedio nos queda? Si todo lo dejamos para ltima hora. Mientras que los latinoamericanos somos magos en la improvisacin, los norteamericanos e ingleses (incluyendo los europeos del norte) son artistas en la programacin, fabricando a veces estructuras rgidas y formalistas. Por ejemplo; hay iglesias en Estados Unidos que tienen programadas todas las actividades hasta por cinco aos, incluyendo a los predicadores y conferenciantes. Conozco movimientos que han cado en lo que podamos denominar la programacin estructurada, e incluso, dan cursillos como los de las grandes transnacionales, para mantener su operatividad a largo plazo con metas quinquenales[104].

Una de las cadenas de hamburguesas ms famosas de los Estados Unidos, dise y coloc en un rtulo los 10 principios bsicos para organizar el trabajo, y tratar a la clientela. Despus descubr en un libro de evangelismo y crecimiento eclesistico, las mismas reglas de esta transnacional, pero aplicadas a lo eclesial. Reconozco que las muchas estructuras pueden matar el Espritu. Considero que los planes a largo plazo pueden oprimir el quehacer de Dios, llevarnos a un formalismo, institucionalismo, deshumanizacin y limitacin del mover de Dios. Por otro lado, la falta de una programacin, de una estrategia y de un orden en el quehacer de las cosas, nos conduce a un anarquismo y prdida de tiempo, sin obtener, a veces, los resultados deseados. EL PELIGRO DE HACER LAS COSAS A LARGO PLAZO Considero importante situarnos en el medio de ambos extremos. Entre la improvisacin y la estructuracin, debe de haber una organizacin circunstancial y natural, para afrontar en cada ocasin un reto diferente. Es como el que siembra, cuida, planifica y espera esa cosecha, antes de hacer planes para la otra. A esto llamamos proceso BITICO[105]. Es hacer una programacin a no muy largo plazo, siendo elsticos en ello. El apstol Santiago ensea que debemos pensar en etapas cortas, no yendo ms all de lo que sera una accin inmediata, y a corto plazo: Vamos ahora! Lo que decs: Hoy y maana iremos a

tal ciudad y estaremos all un ao, y traficaremos, y ganaremos; Cuando no sabis lo qu ser maanade lo cual deberas decir: Si el Seor quiere, vivir y haremos esto o aquello (Santiago 4:13-15). Lo que el apstol da a entender es lo
mismo que Jess ense; no afanarnos tanto por el maana, pero eso s, hacer la cosas bien hechas, paso a paso, y evaluando los resultados antes de proyectar la siguiente actividad. El otro peligro est en realizar una programacin tecnocrtica[106]. Jess fue claro cuando explica la parbola del hombre que antes de edificar la torre, se sent y calcul si tena todo lo necesario, no fuese a quedar en ridculo una vez que empezara, (Luc. 14:28). El Seor fue previsor. Arregl la cena poco antes de celebrarla, dando instrucciones precisas. Es bueno organizar, instruir, compartir la carga y planificar el trabajo hasta un lmite, sin ir ms all de nuestras fuerzas y realidad presente. La improvisacin lleva a la mediocridad. Un siervo de Dios debe ser excelente en lo que hace, y no en lo que l se cree ser. El trabajo en equipo y bien organizado produce bendicin, y deja buen sabor de boca. Las cosas hechas a medias, a lo loco, y sin mostrar un espritu de equipo, terminan en fracaso.

Hay cosas que como cristianos tenemos que aprender en el rea de lo prctico. Lo que ocurre es que somos muy espirituales, y olvidamos las cosas naturales como primera instancia para alcanzar lo celestial. Debemos rectificar las malas costumbres y hbitos, y elaborar programas en donde demos lugar al Espritu. Evitemos caer en demasiada estructura humana. No rondemos lo absurdo improvisando, para que todo lo que hagamos sea en orden, porque donde est Dios hay orden, y en el desorden se cuela el diablo. 10- EN BUSCA DE LA GRANDEZA TITULITIS En nuestros tiempos las estrategias publicitarias y la manipulacin hecha por los medios de comunicacin, siguiendo los de intereses creados, buscan alentar la prosperidad y la superacin, creando actitudes y conceptos que en el fondo carecen de principios cristianos. EL ESPRITU DE SUPERACIN HUMANO El espritu de superacin intelectual ha alcanzado dimensiones espectaculares, creando una serie de realidades que parecen a veces aberrantes. Por ejemplo; en Espaa, en el ao 1993, la comunidad de Madrid (ayuntamiento) convoc unas oposiciones para otorgar 30 plazas de jardineros en los parques pblicos de la ciudad. Para las mismas acudieron aproximadamente 500 personas. Lo sorprendente fue que la gran mayora de los solicitantes eran universitarios; mdicos, abogados, filsofos, fillogos etc. Cuando fueron interrogados de por qu aspiraban a un puesto que no era profesional?, la respuesta fue que el trabajo estaba malo, y en un empleo pblico se tiene seguro muchas prestaciones sociales. En Colombia mont con un taxista que se haba graduado en derecho. Hoy da se da tanta importancia a la preparacin, que hasta para ser barrendero se requiere bachillerato. Los parmetros mercantiles, intelectuales y materialistas lo han inundado todo, haciendo al hombre una mquina intelectual al servicio de los intereses humanos. Muchos profesionales no trabajan en lo que estudiaron, por falta de empleo. Otros estudiaron cosas que no les gustaba, pero decidieron hacerlo porque da buena ganancia. La importancia a los ttulos, o los desprecios a estos, son moda en un mundo lleno de contradicciones. El filsofo Erich Fromm[107] analiza la terrible realidad de la conducta de una sociedad que por ser absorbida por el materialismo prctico y el capitalismo brutal, ha convertido al ser humano en una especie cuyo nico objetivo es el tener cosas para lograr realizarse como persona. Fromm afirma:La teora de que la meta de la vida es satisfacer

todos los deseos humanos, fue francamente proclamada por primera vez desde Aristipo, por los filsofos de los siglos XVII y XVIII. Este concepto pudo surgir fcilmente cuando la ganancia dej de significar ganancia del alma (como en la Biblia, y ms tarde en Spinoza) y lleg a significar ganancia material, econmica, en el perodo en que la clase media se libr no slo de sus grilletes polticos, sino de todos los vnculos con el amor y con la solidaridad, y crey que vivir slo para uno mismo significaba ser ms y no menos. Hobbes consideraba que la felicidad es el progreso continuo de una codicia (cupiditas) a otra [108] . Muchos creen que valemos por la ropa que vestimos, la casa o el auto que
tenemos, o la posicin social o ttulos que logremos obtener. Esta realidad se evidencia en los conceptos que manejamos. Una vez escuch, en un seminario para formar lderes, la siguiente proclama: El hombre vale por la forma en que se presenta. Si lleva un

traje, con una corbata, y va bien lustroso, causar una buena impresin, y se le abrirn muchas puertas. Este principio funciona en el mundo de hoy, y no podemos
negar que la presentacin es importante para obtener un trabajo en la sociedad capitalista. El hecho es evidente, si llegas a una oficina, y vas vestido humildemente, la atencin ser de segunda clase, pero si vas elegante, automticamente te atendern como ciudadano de primera. Por qu esta actitud, si el hbito no hace al monje? Porque en nuestra mente funciona una programacin preelaborado por las influencias del medio. Este ha impuesto la idea que el que est bien vestido es un profesional o tiene influencias o muchos bienes materiales, y por lo tanto, uno vale por lo que tiene, y no por lo que es; un simple ciudadano de a pie, que ha sido hecho hijo de Dios. Algo peculiar en los Estados Unidos es que cualquiera puede tener un automvil lujoso y buena ropa siendo pobre, ignorante, e incluso vago. Por eso es que en algunos entornos la ropa, el automvil y la apariencia no dicen mucho. Cuando llegu a Miami, en el 1961, not que los de la raza de color tenan automviles lujossimos, vestan excelentemente y llevando incluso relojes Rolex (quizs de imitacin), por lo que les consider gente pudiente, y con gran preparacin. Un da visit su barrio, y descubr las psimas condiciones en que vivan, siendo su prosperidad una farsa. Lo que aparentaban no era sino el producto de una apariencia distorsionada, pues vivan a costilla de la ayuda social del Estado. Cierta vez encontr a un pobre hombre, con ropa sencilla, un pantaln vaquero descolorido, y una camisa como gastada y llevaba un reloj barato en la mano. Nadie le tomaba en cuenta, pareca un pobre desamparado en busca de un albergue pblico.

Despus supe que era una de las personas ms ricas de la comarca, pero viva excntricamente, aunque lo tena todo. El forjar una imagen del ser por la forma de estar o vestir se presta a grandes errores. ERRORES DE APRECIACIN Samuel, el Juez convertido en profeta, tambin se equivoc cuando iba a escoger rey para Israel. Dios le envo a la casa de Isa para coronar a uno de sus hijos. En cuanto vio al primero, Eliab (1 Samuel 16:6), se sinti impresionado por su bello parecer, su cuerpo atltico y su apariencia lustrosa. Inmediatamente exclam; ciertamente delante de

Jehov est su ungido, y sinti el impulso de coronarlo como rey, pero Dios lo fren y le dijo; alto y despus le explic: No mires su parecer, ni lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehov mira no lo que el hombre mira; pues que el hombre mira lo que est delante de sus ojos, mas Jehov mira el corazn(1 Sam.16:7 RV). Despus pas el siguiente hijo de Isa, Abinadab, pero tampoco
era. Le sigui Sama, y uno por uno desfilaron los siete hijos de Isa, pero ninguno era. Cuando no quedaban ms, Samuel pregunt: Estos son todos? (vers 11). No! respondi el padre, quedaba el ms pequeo, insignificante, pero el ms

trabajador de los hijos, David. Cuando ste fue trado delante de Samuel, la uncin
de Dios descendi, y fue coronado Rey de Israel. Esto ratific las palabras del proverbio que dice; engaosa es la gracia , y vana la hermosura(31:30). Aunque David era hermoso, tena tambin gracia del Seor (1 Sam 16:12). No est mal arreglarse y adaptarse al marco en el cual nos toca vivir, siempre y cuando mantengamos la sencillez y la humildad, no glorindonos, ni tratando de mostrar superioridad por lo que tenemos o vestimos. En estos tiempos estamos viendo como en la iglesia se ha introducido un espritu de superioridad y grandeza humana que ha desencadenado una loca carrera por competir, a ver quin es el mejor y el ms prominente predicador, pastor o lder de la comunidad. Para ello creamos parmetros, establecemos comparaciones, desarrollamos estrategias de crear imagen, y lo peor, hacemos de los ttulos y las posiciones, una meta carnal y humana que nos lleva a buscar un reconocimiento, que muchas veces es el producto de nuestro propio esfuerzo. Est bien que alguien te honre por tu labor y entrega, mxime cuando has dado tu vida al Seor, de forma espontnea, y como producto de la gratitud de tus hijos espirituales, recibes un reconocimiento pblico. Esto es bueno, digno, correcto y bblico; honrar a los que han

sabido gobernar bien la iglesia del Seor y su casa (1 Tim 5:17,) y no podemos negar que los que sirven al Seor con entrega absoluta, como siervo, el Seor les honrar (Juan 12:26), siempre y cuando no se promuevan a s mismos. A IMPORTANCIA DE LOS TTULOS He descubierto, con tristeza, como muchos buscan posicin y ttulo de forma desesperada, sin pagar un precio por ello. En algunos marcos de los Estados Unidos el ser Doctor en Teologa se ha convertido en una obsesin. Est bien superarnos, y lograr una mejor y ms eficiente preparacin acadmica, pero debemos juzgar el ministerio, el xito y el llamamiento de un siervo de Dios por los ttulos que posea? Sera lcito obtener un ttulo pagando un precio econmico, o sobornando y manipulando las circunstancias? Hay muchos que en el mundo alcanzan ttulos y nombramientos no por sus mritos propios, sino por el poder del dinero o las influencias. He conocido casos, absurdos por cierto, de universidades que han otorgado ttulos de derecho, filosofa, antropologa y teologa a personas que no terminaron sus estudios, e incluso fueron malos alumnos. Est bien que en un mundo corrupto estas prcticas sean comunes, como el comprar un carnet de conducir sin examen etc pero esto no es honesto, ni recto delante de los ojos de Dios, y no debe existir dentro de la Iglesia del Seor. Sin embargo, estas prcticas se han infiltrado en el cristianismo, crendose una corrupcin bochornosa. Tenemos organizaciones creadas para lucrarse de forma ilcita, otorgando ttulos, sin ser acreditadas, a personas que no han estudiado, ni aprobado un plan de estudio. Recientemente descubr que haba una organizacin en los Estados Unidos que se dedicaba a ofrecer ttulos de Doctorados en Teologa y en Honoris y Causa a aquellos que les enviaran un cheque de $600.00 dlares, y alegaban que esta oferta; la ofrecan a aquellos que consideraban ministerios prsperos en su labor en pro del Seor. En otras palabras, estudiaban la vida de las personas que deseaban grandeza, y fabricando una excusa, hacan una oferta mercantil, tpica de una sociedad en donde todo lo explotan, y de todo se hace un show. Ser doctor, reverendo, obispo y apstol es una moda en el entorno religioso. Todos buscan afianzar su soberbia espiritual buscando una superioridad que viene por el tener y no por el ser. Sera ste el espritu de la iglesia apostlica? Puede el ttulo determinar nuestra uncin, salvacin, rectitud y santidad? Valemos por ser o por tener?

La prepotencia y la grandeza promovida por el sistema secular ya entr a la iglesia. Es una de las manifestaciones Satnicas de los ltimos tiempos. Siempre que el enemigo nos quiera engaar, lo primero que hace es ofrecernos algo que nos haga sentirnos superior, un dios. Lo hizo con Eva en el huerto del Edn, cuando Satans le dijo;...el da que

comieras de l (fruto), sern abiertos vuestros ojos;y seres como Dios (Gn
3:5). Lo mismo hizo con Jess cuando le tent; Qu le ofreci? La grandeza de los reinos terrenales (Satans le dijo): Todo esto te dar, si postrado me adoraras (Mateo 4:9). Si buscamos los ttulos para formar una coletilla que nos dignifique (Reverendo fulano de tal, Doctor fulano de tal, Apstol fulano de tal etc.), estamos yendo por el camino de la vanagloria humana, mxime si lo hacemos como distincin dentro del reino de Dios, a fin de mostrar superioridad. Y digo dentro del reino, porque a lo mejor, el usar el ttulo en el mundo nos puede servir para abrir puertas, y entrar a crculos en donde un simple hermano no puede entrar. Si lo que busco con el ttulo es obtener un medio para glorificar a Dios, Amn!, bendito sea. Pero si es para competir, presumir, ostentar grandeza, sobresalir y acentuar mi prepotencia dentro del reino de Dios, pobrecito!, estoy yendo por un camino equivocado, pues en el reino de Dios, el que quiere ser el mayor entre

vosotros, sea vuestro siervo (Mt 23:11). No podemos negar que si el ttulo es legtimo,
no hay porque esconderlo, pero salo con humildad. Un ttulo legtimo es aquel que cost esfuerzo y aos de estudio y se gana por mritos acumulados. Hay ttulos ilegtimos, falsos, comprados, adquiridos sin mritos, los cuales, sean del mundo secular o en la iglesia del Seor, son un fraude, y estamos llenos de obreros fraudulentos, que se autoproclaman ministros a s mismos, sin estar sujeto a una iglesia local o misin. Estas realidad es lo que denomino titulitis o soberbia espiritual. Son el prembulo de cosas peores que habrn de ocurrir en una iglesia que ha perdido la sencillez y est entrando en caos[109]. Si deseo saber qu me mueve a estudiar o buscar un ttulo, deber formularme dos preguntas, y segn la respuesta, sabr el espritu que hay dentro de m. Estudio porque deseo superarme para ser ms til al Seor, o porque deseo destacarme, ser acepta-do y esperar un reconocimiento humano dentro de mi iglesia? Si la primera respuesta es la correcta, tiene un espritu recto, y lo que logres no cambiar tu vida cristiana en tus relaciones humanas. Si fuera la segunda pregunta la afirmativa, el deseo de ser se ha

adueado de tu espritu, y vas por un camino equivocado que te conducir al fracaso espiritual. PERSPECTIVA CRISTIANA FRENTE A LA GRANDEZA HUMANA No vamos a terminar con lo que podra ser una reflexin crtica de nuestra realidad actual, sin ofrecer una posicin bblica a los deseos de grandeza humana. No condenamos la superacin, siempre y cuando vaya acompaada de la humildad. Jess ense de forma sencilla la grandeza del reino. Si sus discpulos son sus siervos, debern vivir como tales, no tratando de sobresalir delante de los dems, sino siendo el siervo de todos(Mc 10:44). Qu significa siervo de todos? El trmino todos rompe la separacin de pastores, ancianos o lderes del pueblo. Envuelve disposicin de estar en medio, como uno ms, sin altura, ni ttulos, ni grandeza. En tal caso, no soy ni reverendo, ni doctor, ni excelencia etc, sino el hermano de mis hermanos, con una relacin horizontal, aunque posea una autoridad espiritual. Se puede ser amigo del hijo sin dejar de ser padre, se puede ser autoridad, sin dejar de ser el hermano de mi hermano. El apstol Pablo di una demostracin de adaptacin a lo que es vivir como cristianos, y reconocer sus derechos titulares y genealgicos. Cuando tuvo que usar su ciudadana romana para alcanzar un fin, lo hizo. Cuando tuvo que afrontar las crticas negativas de los mal llamados hermanos, lo hizo. No neg su procedencia y posicin cuando tuvo que hacerlo: Porque nosotros somos la circuncisin: los que servimos a Dios en

espritu, que nos gloriamos en Cristo Jess y que no confiamos en la carne. Aunque yo tengo de qu confiar tambin en la carne. Si alguno cree tener de qu confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia de la ley, irreprensible. Pero las cosas que para m eran ganancia, las he considerado prdida a causa de Cristo. Y aun ms: Considero como prdida todas las cosas, en comparacin con lo incomparable que es conocer a Cristo Jess mi Seor. Por su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a Cristo(Filipenses 3:3-8)-.
Al afirmar que lo que expone lo dice en la carne, exponiendo su origen judo, lo hace circunstancialmente, pero despus establece que todo eso lo tiene porbasura a fin de

ganar a Cristo. En el anlisis del contexto vemos como Pablo revela su condicin
humana (carnal) antes de conocer a Cristo Jess, y revela como despus deja todo, para hacerse siervo de Jess, adaptndose a la necesidad de sus hermanos, por lo que proclama

que a todos se hace todo,( 1 Corintios 9:19-22 ) a fin de ganarlos para el Seor. Afirma que si en algo tiene de que gloriarse, lo hara de sus debilidades y flaquezas ( 2 Corintios 12:5). Esta es una muestra, pero profundizaremos ms en el libro Los Principios de ser siervos

LA IGLESIA EN CAOS

(parte 2)

11- REUNIDOS PARA ESTAR TEMPLITIS

Debemos entender cual es la misin del cristiano como iglesia, y qu es iglesia? La Iglesia comienza a encubarse desde el momento en que Jess entra a nuestras vidas, separndonos para hacernos pueblo suyo. No es la Iglesia la que produce la fe, es la fe la que produce la Iglesia. Cuando nacemos de nuevo entramos a formar parte del pueblo de Dios, antes llamado Israel, ahora, entre los gentiles, se llama Iglesia. Nace en mi un compromiso que me lleva a servir. Entonces comienza a proyectarse la dimensin de la iglesia en nuestro ser. Para entenderlo mejor, lo explicara as: YO SOY IGLESIA- RELACIN PERSONAL CON DIOS. MI HOGAR ES RELACIN FAMILIAR CON IGLESIA DIOS. MIS HERMANOS RELACIN SON IGLESIA CONGREGACIONAL M IS AMIGOS RELACIN Este orden establece lo que definiramos como las prioridades del Seoro de Cristo en nuestras vidas. De qu vale estar en una congregacin si no soy iglesia? De qu sirve ganar al mundo para Cristo si pierdo a mi familia? MUCHOS CULTOS; DESCUIDO FAMILIAR Hemos creado nfasis y realidades que estn lejos de la verdad, aunque son verdad. A veces consideramos que tener cultos, adorar y cantar es lo ms importante en la vida de la iglesia, olvidando que tambin seguimos siendo iglesia cuando trabajamos o asumimos nuestras responsabilidades como padres, esposos o ciudadanos. En las congregaciones se le da mucha importancia al culto como la vida del cuerpo, pero de qu sirve el culto, si no vivimos la Palabra en nuestra dimensin familiar y social?. Estamos acostumbrados a tener cultos y cultos, no dejando tiempo libre para cultivar la relacin familiar o personal.

Creemos que con campaas, reuniones y enseanzas intensivas haremos crecer a los hermanos, y muchas veces lo que producimos es un efecto rebote, los convertimos en calientabancas, adquiriendo comezn de or: Porque vendr el tiempo cuando no

soportarn la sana doctrina; ms bien, teniendo comezn de or, amontonarn para s maestros conforme a sus propias pasiones (2 Timoteo 4:3). Saben qu
significa maestros conforme a sus propias pasiones? Que predicarn un mensaje diluido, adaptado a los intereses humanos, que no les llevar a una vida prctica, sino que producirn cultos fervorosos y emotivos que no revelarn los pecados de su conducta. Qu es tener comezn de or? Es el recibir ms enseanza de la que se puede asimilar, vivir o entender. Es no tener tiempo de poner en prctica una verdad, cuando sigue recibiendo otra. Es descuidar la doctrina fundamental, para acumular solo ideas y conocimientos que de nada sirven. Lo triste es que muchos hijos de cristianos se frustran al estar sometidos a una continua estructura de cultos en donde falta variedad, libertad, participacin y oportunidad de potenciar en accin lo que recibo en palabra. Recuerdo cuando mis hijos eran pequeos, y con mi esposa, viajbamos para tener giras por diferentes lugares de Noruega y Suecia. Los pobrecitos, tenan que soportar culto tras culto, aunque mi esposa trataba de distraerlos cuando eran pequeos, llevando en la cartera lpices de colores, plastilina, cochecitos, etc., para que mientras pap predicaba, ellos se entretuvieran. Una vez uno de mis hijos me dijo; pap estoy cansado de tantos cultos, tengo cultitis aguda, y lo comprendo, tena toda la razn. Nuestros jvenes se rebelan porque hemos hecho de la vida cristiana tan solo un culto, y no un estilo de vida. Lo triste es que en los cultos actuales carecemos de espontaneidad, cayendo en una manipulacin que en principio agrada, pero como todo, con el tiempo cansa y frustra, cayendo en una liturgia manipuladora. MECANISMO QUE FORTALECEN LAS RELACIONES Es necesario establecer mecanismos en donde potenciemos la vida cristiana ms all de los cultos rutinarios (el del domingo y el de oracin entre semana). Es necesario la variedad, la libertad de espritu, y el romper los esquemas inmovilistas, para adaptarlos a las demandas de los tiempos actuales. Qu quiero decir con esto? Que es necesario potenciar la relacin familiar dentro de la estructura eclesistica. Hacer que los padres sean pastores de sus hijos, y los hogares una extensin de la iglesia.

Debemos demandar atencin familiar. Esto debe ser parte del compromiso eclesistico, pues de la salud del hogar depende la vida de toda la congregacin. Debemos potenciar las relaciones personales, tener actividades que aunque no sean muy espirituales, fomenten las relaciones entre los hermanos, como por ejemplo; paseos al campo, retiros, caminatas, barbacoa, acampadas, fogatas, etc. Debemos tambin despertar la visin social frente a nuestro entorno. Afrontar aquellas necesidades palpables que haya, y como buenos samaritanos; socorrer al hurfano, ayudar a las viudas, rescatar al perdido en las drogas, animar al desesperado y enfermo, y dar de comer al hambriento. QU ES LO PRIMERO; LO ESPIRITUAL O LO NATURAL? A travs de las dcadas la iglesia se ha debatido en una lucha por alcanzar lo mximo en lo espiritual. Para muchos son ms importantes los milagros, los miles de convertidos, las visiones, los cultos gloriosos y las manifestaciones espectaculares, que la vida prctica y sencilla en la relacin familiar. Nos pasa como a los apstoles Pedro, Juan y Jacobo, que cuando vieron la gloria de Dios en la transfiguracin, deseaban quedarse all, y hacer tres enramadas, una para Moiss, una para Jess y otra para Elas y as gozar de las bendiciones, no sabiendo lo que decan(Lucas 9:33). Cuando he enseado sobre este tema, he hecho la pregunta: Qu es primero, lo espiritual o lo natural? Casi todos contestaron que es lo espiritual, revelando un error de conducta que causa grandes conflictos al testimonio pblico de la iglesia. Y es qu se puede tener lo espiritual primero, ignorando nuestros deberes naturales y sociales como punto de partida? Hay dos razones fundamentales para proclamar que lo natural es primero, y que de ah parte no solo la fe, sino la vida del Espritu. Dice la Palabra: As tambin est escrito:

el primer hombre Adn lleg a ser un alma viviente; y el postrer Adn, espritu vivificante. Pero lo espiritual no es primero, sino lo natural; luego lo espiritual.(1 Corintios 15:45-48) Este pasaje revela algunas cosas importantes:
1ro- Lo natural es primero porque cuando Dios cre al hombre, lo primero que hizo fue el cuerpo material: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra.

Sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre lleg a ser un ser viviente.(Gnesis 2:7). Noten que primero form el envase (cuerpo), para despus soplar
el aliento de vida, y darle la vida espiritual. El cuerpo fsico es el punto de partida para

alcanzar la vida espiritual y plena en el Seor. Si no podemos cuidar el cuerpo que es

templo del Dios viviente (2 Corintios 6:16), cmo podremos vivir en el Espritu?
2do- Cada cosa tiene su lugar. Si somos espirituales, debemos revelarlo por medio de nuestras obras. Las obras son acciones que evidencian nuestra vida interior: As

alumbre vuestra luz delante de los hombres, de modo que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mateo 5:16). Es
imposible ser cristiano y no saber ser fiel en las cosas naturales primero. No se puede amar al hermano, si primero no sirvo y amo a mi familia. No puedo dar a otros, ni a la iglesia, si primero no suplo lo que mis hijos y familiares necesitan: . Si alguien no tiene

cuidado de los suyos, y especialmente de los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrdulo.(1 Timoteo 5:7-8). En este pasaje el escritor es drstico, si no cumplo mis deberes familiares, he negado la fe y soy peor que un incrdulo. Todo
lo que haga como cristiano ser pura farsa. Si no puedes mantener en orden tu casa, cmo podrs tener en orden la casa del Seor? (1 Timoteo 3:5). Si no puedes ser fiel en lo poco, cmo se te podr dar lo mucho?El que es fiel en lo muy poco tambin es fiel en lo

mucho, y el que en lo muy poco es injusto tambin es injusto en lo mucho(Lucas 16:10). Y si no amas a tu hermano que est a tu lado; cmo podrs amar a Dios al cual no has visto? (1 Juan 4:20). No es lgico poner la carreta delante y los bueyes
detrs. Esto es un absurdo. De igual manera, no podemos ser espirituales si no sabemos considerar la vida prctica como lo primero en la bsqueda de la espiritualidad. Aprender a ser buen administrador, tener el orden de Dios en mi hogar, y saber gobernar mi casa, sera lo primero. Despus viene lo otro, que es en s la esencia del ser, pero no podemos buscar lo de arriba, si primero no sabemos asumir nuestro sentido de ser aqu abajo. Por esa razn la iglesia debe de pensar que no todo es culto, no todo es enseanza. Los hijos necesitan estar con sus padres. El hogar es la primera iglesia, el primer testimonio en la comunidad, y el centro en donde se forjar las vidas de los que sern o hijos de Dios o esclavos del diablo. Al hacer planes para la iglesia, debemos colocar en primer lugar: La salud de la unidad familiar. Debemos forjar una iglesia modelo en el fundamento del hogar. Trabajar para que esa relacin esposo-esposa sea slida y fuerte en lo natural, para que as se alcance lo espiritual. Debemos hacer que los padres sepan tratar a sus hijos, para que los guen a los pies de Cristo, y no los provoquen a ira (Efesios 6:4). Debemos escoger lderes que sepan

ser fieles en las cosas naturales primero, para despus delegarles las espirituales. Cmo puede alguien que descuida su trabajo, su administracin, sus relaciones personales y su familia desempear un papel espiritual en la vida de la Iglesia? La mala calidad de los lderes cristianos que tenemos actualmente obedecen al hecho de que muchos buscan lo espiritual primero, y con ello evaden las responsabilidades naturales. Una hermana, que era muy espiritual, fue llevada a los tribunales acusada de descuido familiar. El hecho era que la llamada hermana iba todos los das a orar a la iglesia en la tarde. En las noches haca vigilia. Su esposo trabajaba, y nunca pasaba en la casa. Ella para ir a la iglesia dejaba a sus hijos solos en la casa, a veces sin comer, por lo que los vecinos le llevaban comida. Ella deca que primero era Dios. Un da mientras estaba en una vigilia, la casa se incendi, y el nio pequeo muri quemado, el otro fue rescatado por los vecinos. Ante tal situacin fue acusada de negligencia y llevada a los tribunales. Ella alegaba que todo fue un ataque del diablo para destruir su vida cristiana. Qu piensa usted? La Biblia revela claramente que el fallar en lo natural nos cierra la puerta para recibir las bendiciones espirituales. Si el hombre no sabe tratar a su mujer, como dice la Palabra, sus oraciones tienen estorbo segn (Ver 1 Pedro 3:7) Cuidemos este fundamento. Reconozcamos la necesidad de la relacin familiar dentro del contexto global de las actividades de la iglesia. Potenciemos la fidelidad natural, como punto de partida para establecer y preparar lderes. Si as hacemos, estaremos poniendo un buen fundamento para el futuro. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _________________________

12- IGLESIA O CENTRO PBLICO? INTIMIDAD

FAMILIAR
Comenzaban las fiestas de las pascuas en Jerusaln. El Maestro deseaba preparar la ltima reunin con sus discpulos para prepararlos frente a los acontecimientos que se avecinaban. Jess envi a Pedro y a Juan, diciendo: -Id, preparadnos la Pascua

para que comamos. (Lucas 22:8) Estos obedientes fueron a buscar un lugar y hallaron un gran aposento alto, ya dispuesto (Lucas 22:12) y prepararon all la reunin

ntima con Jess. La vida de Jess est dividida en dos tipos de acciones: Se mova por todo lugar, dando el mensaje del Reino a sus seguidores, y a ratos, se apartaba con sus discpulos para compartir con ellos en la intimidad. Adems haban momentos en que l mismo se retiraba del grupo para hacer sus oraciones (Lucas 11:1). LAS ESTRATEGIAS DE LA IGLESIA APOSTLICA En la iglesia del libro de los Hechos los cristianos primitivos tenan tres reas de accin en cuanto a su vida como comunidad: Y todos los das, en el templo y por las casas,

no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo (Hechos 5:42 RVR). El texto

menciona el templo. Pero no se confunda, no era un templo cristiano, como los que tenemos hoy da, sino que aqu se est hablando del templo de Salomn, a donde Juan y Pedro fueron a orar segn el captulo 3:1. Y qu hacan en el templo? Testificar de Jess. Evangelizaban. Despus se menciona,y en las casas en donde efectuaban la formacin de los discpulos, la enseanza. Pero aparte de estas actividades, una vez a la semana,(1 Corintios 16:2) todos los discpulos se reunan en un solo lugar para recibir las enseanzas de edificacin por parte de los ministerios. Era en la asamblea de los santos en donde se ministraban la cena del Seor y se compartan los dones espirituales. Es interesante observar que esta reunin de la iglesia en un solo lugar era ntima entre la familia de Dios. A ella no asistan incrdulos o indoctos (1 Corintios 14:23,28-33). Notemos el hecho de que Pablo una vez convertido, quiso juntarse con los discpulos en Jerusaln, pero no le aceptaron. Notemos lo que dice el texto: Cuando fue a Jerusaln, intentaba juntarse

con los discpulos; y todos le tenan miedo, porque no crean que fuera discpulo. (Hechos 9:26). Fue entonces que Despus Bernab, tomndolo, lo trajo a los apstoles...(27), y por fin le aceptaron. Por qu eran las reuniones a nivel privado?
Por dos razones: RAZN HISTRICA: Porque estaban bajo presin y persecucin, y esto les obligaba a ser precavidos. RAZN LGICA: Porque si somos una familia, debemos tener nuestra intimidad, para poder tratar nuestros problemas internos, sin que los pecadores se enteren de ellos. Adems debemos juzgar los problemas entre los hermanos (1 Corintios 6:1-11) y determinar la accin que como iglesia vamos a realizar bajo la direccin del Espritu.

RAZN BBLICA: Porque sera absurdo ministrar dones y acciones espirituales estando los pecadores presentes, ya que stos, si no han nacido de nuevo, no pueden entender estas realidades: Porque para los que se pierden, el mensaje de la cruz es locura; pero

para nosotros que somos salvos, es poder de Dios. (1 Corintios 1:18) y adems el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para el son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Corintios 2:14 RVR).
COMO PERDIMOS LA INTIMIDAD? No sabemos cmo se ha perdido la intimidad[110], pero a travs de la historia del cristianismo, muchas cosas valiosas en sus acciones quedaron marginadas, principalmente en la reunin de la asamblea de los santos. Todos hemos cado en lo que podemos denominar el culto pblico. En ninguna iglesia denominacional e histrica existen reuniones privadas, reservadas solo para sus miembros. Incluso ministramos la cena del Seor, que es un acto sumamente privado, en los cultos generales, teniendo visitas inconversas en la asamblea. Por qu la iglesia perdi su intimidad? Porque cambio su mentalidad y sus conceptos evangelsticos. Porque ahora hacemos el evangelismo desde la misma plataforma de la reunin dominical. Cada domingo los cultos que deberan ser privados, para edificar a los santos, se vuelven evangelsticos para todos. Cuando hay que dar pautas, exhortar o enfocar problemas congregacionales, hay que hacerlo delante de todos, incluyendo las visitas, y hasta los trasmitimos por radio y televisin. Pensemos por un momento en nuestros hogares. Somos una familia, y de vez en cuando nos reunimos para tratar los problemas internos, que son parte de la vivencia humana. Sera lgico que para hablar con mis hijos de sus problemas, invite a los vecinos del barrio para que estn presentes? Y si hay que tratar problemas matrimoniales, podemos tener invitados?. No podemos ser un grupo cerrado, debemos tener actividades que proyecten nuestra imagen hacia la comunidad en acciones de servicio, entrega y evangelizacin. Podemos hacer campaas, cultos especiales para atraer visitantes etc. pero debemos dejar siempre la opcin de tener una reunin como en donde tratemos esas cosas espirituales que los inmaduros, incrdulos o indoctos no pueden entender. No me refiero a que debemos establecer cultos secretos sino cultos discretos o ntimos. Qu tratar en los cultos ntimos? Est claro en lo que ya hemos expuesto. Enfocar y ministrar a los santos el consejo de Dios. Ejercer la ministracin de dones. Reprender a los

que no obedecen las enseanzas. Animar a los desanimados. Ayudar a los dbiles y socorrer a los necesitados. Es el tiempo en que podemos hablar claro entre nosotros, sin miedo a malos entendidos o a que un inconverso se escandalice frente a algunas confesiones o manifestaciones. No podemos negar que la intimidad familiar da solidez espiritual y vivencial. Que como familia alcancemos la madurez de tratarnos sinceramente entre nosotros, como dice la Palabra: para que aprobis lo mejor, a fin de que seis

sinceros e irreprensibles en el da de Cristo, (Filipenses 1:10). Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. (Hebreos 10:22). Habiendo purificado vuestras almas en obediencia a la verdad para un amor fraternal no fingido, amaos los unos a los otros ardientemente y de corazn puro;(1 Pedro 1:22). Adems al tener cultos solo para los discpulos, podremos darles un
alimento slido que forme en la vida de los hermanos una conducta ejemplar, y no tenerlos entretenidos cada domingo predicando solo los rudimentos de la doctrina de Cristo que se les debe dar a los inconversos y nuevos en la fe (Hebreos 6:1-3). Recordemos que la Iglesia es como una universidad, cuya meta final es cumplir Efesios 4:12 que es perfeccionar

a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo.
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13-BENDECIDOS O BENDICIONES?
Los cambios lingsticos hacen que aparezcan modismos, tanto en la forma de expresin, como en la forma de hablar. No podemos impedir que una avalancha de terminologas inunden nuestro vocabulario popular. Este proceso lo veo como normal, y en cierto sentido enriquecedor, pero como todo, presenta sus peligros, como el hacer de una expresin, un modelo que anule todas las dems costumbres o expresiones anteriores. No es bueno adoptar cambios de expresiones por el simple hecho de que se presente como algo novedoso, sustancial y ms verdadero que lo anterior. Por ejemplo; se ha puesto de moda, como producto de una corriente llamada creciendo en gracia[111], la expresin bendecido, y los que digan la expresin clsica Dios te Bendiga o bendiciones estn cometiendo una hereja. As que los que no se expresan de la forma sealada por este

grupo, estn mal, y no proclaman la verdadera gracia del Seor. Tambin se ha introducido un estilo de alabanza que no tiene sentido expresivo, y se manifiesta por gemidos, chiflido, ruidos incoherentes y sonidos estrambticos que nada expresan, llevando a una degradacin la accin de alabar y adorar. Es bueno, antes de analizar una realidad bblica, tener conciencia de las palabras en su sentido lingstico clsico, y digo clsico, porque con el tiempo y los regionalismos, otros sentidos pueden tener ciertas palabras, aumentando su variedad de sinnimos. El verbo bendecir tiene muchas conjugaciones. Significa alabar, recibir bienes de la

Providencia. Invocar la bendicin divina. Consagrar al culto divino alguna cosa[112]. No podemos establecer una expresin global si no la vemos dentro de la accin
en la cual se ejecuta, considerando el tiempo de la conjugacin. Veamos todas sus variantes y su significado:

Bendecido = Es la accin de recibir de Dios algo. Es una proclama con la cual se hace
saber que tengo o poseo algo que el Seor me ha dado. Su uso expresa un mensaje, y no es en s una salutacin: Indiscutiblemente, el que es menor es bendecido por el

mayor. (Hebreos 7:7). Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien nos ha bendecido en Cristo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales (Efesios 1:3). T eres el ms hermoso de los hijos del hombre; la gracia se ha derramado en tus labios. Por eso Dios te ha bendecido para siempre. (Salmos 45:2) Bendecir = Es la accin de compartir o dar una bendicin. Hace referencia a la accin de bendecir a Dios dndole alabanza y honra; (Canto de ascenso gradual) He aqu, bendecid a Jehov, vosotros, todos los siervos de Jehov, que estis en la casa de Jehov por las noches (Salmos 134:1), o trasmitirle a otro una salutacin en la cual
se proclama la bendicin de Dios como expresin de alabanza y reconocimiento de la soberana de Dios sobre todos los hombres;Entonces l los llev fuera hasta

Betania, y alzando sus manos les bendijo (Lucas 24:50). Incluso hay que bendecir a todos, aun a nuestros perseguidores y enemigos; Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigis. (Romanos 12:14), bendecid a los que os maldicen y orad por los que os maltratan(Lucas 6:28).
Dependiendo de su uso, si es una proclama o una expresin de gratitud y alabanza, as ser su conjugacin. Hay que ver si al usar el trmino bendicin nos dirigimos a Dios, o a los

hermanos, y si expresamos un sentir o un deseo. Pero qu significa en griego el trmino bendecid? Su expresin es eulogeo e indica elogio o reconocimiento. Un compuesto de eu; que significa bueno, y logos; discurso o palabra[113]. Eulogeo (ben-decir) indica hablar bien de alguien; exaltar, bendecir invocando bendicin y gracia sobre alguien. As que al decir Dios te bendiga estas proclamando y cubriendo a la persona con una expresin que refleja una exaltacin de Dios sobre su vida. Es necesario para que la bendicin tenga efecto, aceptarla y recibirla. Una expresin parecida es el trmino; la paz

sea con vosotros. Notemos que cuando Jess enva a sus discpulos a predicar, les
ense a expresar bendicin, en este caso, a travs de una expresin que deba ser proclamada a donde entrasen; En cualquier casa donde entris, primeramente

decid: Paz sea a esta casa. Si hay all un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; pero si no, volver a vosotros(Lucas 10:5-6).Hay otra expresin parecida a
bendecir, pero con otra connotacin, es el trmino bendecir, muy usado en la cultura Juda y principalmente en los Salmos. Es una accin de relacin entre el creyente y su Dios.(Salmo de alabanza. De David) Te exaltar, mi Dios, el Rey, y bendecir

tu nombre eternamente y para siempre. Cada da te bendecir, y alabar tu nombre eternamente y para siempre(Salmos 145:1-2). Aqu se usa el trmino hebreo
barach que expresa la accin de felicitar, agradecer, alabar, arrodillarse[114]. La raz procede de barachah que indica bendicin. Algunos expertos en hebreo consideran que la misma se deriva de berech que significa rodilla, indicando la accin de venir delante de Dios y postrarse como expresin de bendecir su nombre. Todos los trminos mencionados conllevan dos sentidos bsicos: Expresar mi gozo y bendicin compartindola con otro, por ello les bendigo. Expresar mi gratitud en alabanza al creador, dndole exaltacin, que es bendecir su poder y grandeza. En relacin de Dios a nosotros, el ser bendecido es recibir y aceptar por fe sus ddivas, empezando por el don perfecto; su hijo Jesucristo. Pero cmo debe ser la salutacin cristiana? Depende de que quieras expresar. Deseas expresar lo que sientes?, bendecido es correcto. Deseas transmitir tu gracia y bendiciones con otros? Bendcele. Deseas expresar un deseo a alguien? Dale bendiciones. Todo los trminos son correctos, dependiendo a quin, cundo y por qu me dirijo a ellos. No hagamos de las expresiones un medio dogmtico. Las variantes del verbo bendecir son tremendas, depende del tiempo y el sentir y a quien me expreso y que quiero comunicar. Pensando en el futuro: porque t, oh Jehov, bendecirs al justo; como

un escudo lo rodears con tu favor.(Salmos 5:12). Pensando en el pasado: Pero al

cabo de los das, yo, Nabucodonosor, alc mis ojos al cielo; y me fue devuelta la razn. Entonces bendije al Altsimo; alab y glorifiqu al que vive para siempre. Porque su seoro es eterno, y su reino de generacin en generacin. (Daniel 4:34). Pensando en el presente: Los bendice, y se multiplican en gran manera; y no deja que disminuya su ganado. (Salmos 107:38). AMEN.
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14- DINERO VERSUS VERDAD

Sobre qu bases pudiramos juzgar la salud de una Iglesia? Cul es el mensaje dominante dentro del pueblo de Dios hoy da? Si podemos responder estas dos preguntas, tendramos un diagnstico exacto de la realidad actual. Cada uno tiene el derecho a juzgar las realidades tomando ciertos parmetros, y para ello debemos tomar en cuenta ciertas verdades fundamentales. LO IMPORTANTE PARA LOS PRIMEROS CRISTIANOS La Salud de una iglesia se mide por el estilo de vida que viven sus miembros. La prosperidad econmica o numerolgica jams es un parmetro correcto para juzgar la salud de una Iglesia[115]. Las evidencias de que estamos en el orden de Dios se revelan por medio de tres principios bsicos en la vida cristiana; el amor, el servicio y el celo evangelstico. EL AMOR: La Iglesia primitiva era todo amor. Este amor impact en el mundo pagano. 1 de Corintios 13 y la 1 epstola de San Juan evidencian la importancia del amor en la vida de la iglesia. Jess dijo;Un mandamiento nuevo os doy: que os amis los unos a

los otros. Como os he amado, amaos tambin vosotros los unos a los otros
(Juan 13:34). Sin amor no hay cristianismo y la iglesia no es iglesia, y su obra no es completa. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque

amamos a los hermanos. El que no ama permanece en muerte(1 Juan 3:14). Es el

amor la evidencia que revela nuestro nuevo nacimiento, y nos lleva a obrar de acuerdo al propsito divino, que es darnos a los dems, olvidndonos de nosotros mismos; Nadie

tiene mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus amigos(Juan 15:13).

Los padres de la Iglesia expresaban esta virtud como esencial; nos amamos los unos a

los otros con amor fraternal porque no conocemos el odio[116].

EL SERVICIO: Si el amor priva (o domina) entre los hermanos, entonces tiene que proyectarse en la manifestacin vivencial, apareciendo la caridad. Caridad es expresin de amor, por lo cual tenemos que dar al que ms necesita (1 Corintio 8:13-16). Para la iglesia primitiva la prioridad nmero uno era atender la necesidades de las viudas, los hurfanos, los desamparados y los hambrientos, (Hechos 4:34, 6:1, Santiago 1.26-27, Mateo 25:3146), pues esta era parte de las enseanzas de Jess. Los cristianos primitivos eran los nicos que atendan a los despreciados, marginados y desahuciados del imperio romano. Mientras que los paganos echaban a las calles a los enfermos y desposedos, los cristianos los cuidaban y protegan[117]. Tertuliano nos relata lo que era el marco de conducta de los cristianos en el Siglo II de la era cristiana y dice: Las reflexiones cristianas tienen su

razn de ser en su nombre mismo: se llama -gape-, que en griego significa, caridad. Sea mucho o poco lo que ellos se gastan, se considera un honor el costearlos en nombre de la piedad, pues en ellos se sacian los menesterosos, no como suele suceder entre vosotros (hablndole a los romanos paganos) con los parsitos, que aspiran a la gloria de sacrificar su independencia con la sola condicin de llenarse la barriga sazonando la comida con obscenidades[118].
Esta crtica refleja la diferencia entre el mundo y la Iglesia. Pero hoy; dnde est el mundo y dnde la iglesia? Hemos dejado la caridad para dar lugar a la ostentacin. LA EVANGELIZACIN: Y como expresin del compromiso con la vida de Cristo, cada uno de los discpulos deba hacer discpulos. Evangelizar, partiendo de su vida, casa y testimonio era el sentido de su fe, proyectada fuera de su comunidad (congregacin). Id y

haced discpulos, bautizndolos(Mateo 28:19) era la gran comisin, y fueron

obedientes a este mandato. Poda haber otra cosa ms importante para los primeros cristianos? CUAL ES EL MENSAJE IMPORTANTE HOY Hoy hemos dejando atrs el patrn primario, la iglesia primitiva. Cul es la base del mensaje cristiano actualmente? La mejor manera de juzgar el presente es haciendo una evaluacin a los nfasis, sermones y tiempo que empleamos en la enseanza o predicacin. Personalmente he analizado algunas iglesias, y a muchas tele-evangelistas, y he obtenido el siguiente resultado:

-60% del mensaje o enseanza o tiempo empleado en el culto se usa para enfatizar el dinero, la prosperidad, el dar, el tener. -30% del tiempo restante se usa para ofrecer salud, liberacin, bendicin y manifestacin espectacular. -10% apenas contiene un fundamento de salvacin, consagracin, y enseanza fundamental, aunque las palabras arrepentimiento, santidad e integridad no aparecen mucho. Se predica una oferta barata; bendicin, prosperidad, salud, risa, etc. No se habla de entrega, sacrificio, negacin, humillacin, confianza, esperanza, etc. traicionando el mensaje apost-lico. No deberamos dar una de cal y otra de arena? No sera ms correcto predicar el evangelio de demandas, y dejar que las bendiciones vengan como fruto de una vida santa? La moda actual en las iglesias es hacer planes grandiosos de majestuosos edificios. Gastos inmensos en el uso de medios de comunicacin, para llevar por satlite una seal evangelstica, que nada tiene que ver con el evangelismo, pues el culto es un espectculo sensacional, con enseanzas fuera de lo que es el fundamento bblico. Hay congregaciones que han hecho del pedir ms que un principio, un arte y una inversin. Algunas veces estos sermones estn cargados de juicios y chantajes carnales: Si tu ofrendas ahora, Dios te va a bendecir en salud y prosperidad, pero si no das lo que debes de dar, maldicin caer sobre ti y toda tu familia.[119] Estamos ante una explotacin y manipulacin econmica que rompe toda moral cristiana, al grado que muchos acusan al cristianismo de haberse convertido en una transnacional mercantil, en donde a todo se le saca dinero. Conversaba con mi amigo el cantante y evangelista misionero Juan Romero y ste me expona la realidad actual con una de sus ancdotas muy curiosas: Sabes que Jess se puso a mirar desde el cielo a sus representantes en la tierra. Mir al Papa de Roma en su Papamvil, protegido con cristales a prueba de balas y un squito de custodios, despus mir a Benny Hinn llegando en una lujosa limosina, marca Cadillac, a una de sus campaas, y Jess mirando a San Pedro exclam; Y quien iba a pensar que todo esto lo comenc cuando entr a Jerusaln en un pollino! Que contraste entre la realidad de hoy, con la del apstol Pedro cuando exclam que no tena ni oro ni plata.

Qu es la Iglesia hoy? Un gran teatro, y los predicadores los banqueros, y las ofrendas y diezmos una inversin en la bolsa de valores celestiales, y el inters y la avaricia es el estilo de vida de muchos obreros fraudulentos, que viven ms para el vientre que para

Dios, y de los cuales dice San Pablo: Porque tales personas no sirven a Cristo nuestro Seor, sino a sus propios estmagos, y con suaves palabras y lisonjas engaan a los corazones de los ingenuos. (Romanos 16:18. Ver tambin 2 Timoteo
3:4-5, Fil 3:199). Que bien se est cumpliendo aquella seal de 2 de Timoteo captulo 3 que habla de los postreros das mencionan-do el aumento de la avaricia, vanagloria y soberbia (2) como seales prioritarias. Hemos tomado la fe para explotar las miserias humanas, sacndolas del contexto y usndola para multiplicar lo invertido. Algunos hacen de una obra de caridad, una empresa social en donde dan $1,000 dlares, toman fotos, hacen un reportaje, y a costilla de esos $1,000 obtienen $20,000. Despus dicen que esto es una inversin espiritual, pero en realidad es carnal, pues es el efecto multiplicador de una explotacin del dolor, en donde una gran parte de las entradas engrosan las cuentas de los que se pro-claman benefactores. Hay muchas obras misioneras que son inversiones multiplicadores. Doy diez para recibir cien. Igno-ramos que la fe tiene que ver con un discurso coherente, en donde el vivir y darse es ms importante que poseer y tener. Que en el combate por predicar y servir a Dios, nuestra fe se hace grande, y la esperanza florece para que nos sostenga en los tiempos difciles: Solamente procurad que vuestra conducta como

ciudadanos sea digna del evangelio de Cristo, de manera que sea que yo vaya a veros o que est ausente, oiga acerca de vosotros que estis firmes en un mismo espritu, combatiendo juntos y unnimes por la fe del evangelio, (Filipenses 1:27).
EL GRAN NEGOCIO DEL EVANGELIO Hemos llegado al extremo de resucitar los errores que cometi la iglesia en la poca del Emperador Constantino. Cuando los cristianos eran perseguidos, todos los dones del Seor eran de gracia y por la fe. Los siervos de Dios eran pobres. La iglesia viva para ayudar al necesitado. Cuando sta se convirti en parte del imperio romano, y se acomod. Su deseo de bienestar les llev a la ambicin y comenzaron a explotar la fe. Se puso precio a las acciones sacramentales. La esposa de Constantino, Elena, viaj a tierra Santa, y segn afirm, encontr el sepulcro de Jess, y trajo a Roma tres cruces que all estaban, diciendo que una era la de Jess y las otras de los ladrones, comenzando a hacerse negocio con ellas.

Despus se hizo mercantilismo con las vestiduras y las osamentas de los santos mrtires. Todo se volvi un negocio. No ocurre lo mismo hoy, con las ofertas hechas por los teleevangelistas y pastores? A dnde iremos a parar?[120] Han sido tan espectaculares los escndalos causados por esos que predican ms del dinero y la prosperidad, que de la entrega y el servicio, que se ha formado un concepto muy desprestigiado de los cristianos, principalmente los evanglicos, !y con razn. Ha llegado a ser tan grave el asunto, que se le ha dado por llamar a este fenmeno; el sndrome de Bakker[121]. Son muchos los pastores y evangelistas que imitan su ejemplo en todo el mundo, incluyendo Amrica Latina, en donde tambin tenemos muchos Bakker en rplica subdesarrollada. Cmo conocer a estos ministros fraudulentos? Como se conoce a los polticos. Comienzan sin nada, y en poco tiempo lo tienen todo. Viven y visten como reyes, adquiriendo autos y residencias lujosas en corto tiempo. Todo enriquecimiento rpido, sea poltico, social o religioso revela corrupcin, ilegalidad o explotacin de la fe, a menos que recibas una herencia o te saques la lotera, cosa dudosa en un siervo del Seor. Es terrible dar testimonio en un mundo en donde la avaricia se ha adueado de los cristianos. Un periodista destacado, que simpatizaba con el evangelio, se convirti de la noche a la maana en enemigo acrrimo de los pastores evanglicos, aunque conmigo tiene buena relacin. Una vez conversando con l me relat un hecho que me dej petrificado. El me dijo -Mira Mario, como puedo creer en los pastores, si en mi barrio haba una conserje que se hizo pastora, y al cabo de un ao dej el trabajo, se compr una casa, y hasta tena auto con chofer. Cuando la interrogu me dijo que eso de ser pastora era un buen negocio-. Me qued mudo, qu poda decirle frente a tan contundente argumento? Cmo puedo proclamar un mensaje de humildad, entrega y amor en un mundo de opulencia, comodidad y ambicin? Cuan fuerte resuenan hoy da esas palabras de Jess:

Y a cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeos que creen en m, mejor le fuera que se le atase al cuello una gran piedra de molino y que se le hundiese en lo profundo del mar (Mateo 18:6).
LA PROSPERIDAD Y EL PODER DEL DINERO No podemos exigirle a la gente ms de lo que puede. No es justo realizar planes majestuosos y carnales cuando hay tanta miseria a nuestro alrededor. No podemos darnos el lujo de vivir como reyes, mientras muchos hermanos nuestros mueren de hambre. No podemos hacer del dar, un principio impositivo dentro del quehacer de la Iglesia. Se da

porque se ama, y no porque lo que doy se me devuelve con intereses. Se da por conviccin, y no por manipulacin. Se da porque Jess se dio primero, y dndolo todo, todava soy deudor. Dar es una expresin de gratitud, pero no puedo con ello comprar la gracia. La gracia es gratis, es un don de Dios. Las bendiciones no son manipulables por la economa, sino por la rectitud y la santidad. El dinero no mide nada, ms bien lo arruina todo. El ser presa de un capitalismo ambicioso nos lleva a perder la visin de las cualidades bsicas de la fe cristiana; humildad, sencillez, bondad, dadivosidad, desinters, sacrificio, confianza en Dios etc. No podemos ignorar que en nuestra sociedad de consumo el capitalismo

pone a las cosas (el capital) por encima de la vida (trabajo) [122] . De igual
forma, los cristianos de hoy ponen el bienestar (prosperidad) por encima de la humildad (vivir como pobre aunque sea rico) y creamos una realidad con fachada de religin, pero sin el Espritu de Cristo. Pero hay mucho ms todava. Detrs del poder econmico est la manipulacin, la mentira y la marginacin. Cuando uno se opone a la mentira, y quiere proclamar la verdad, se puede encon-trar desprestigiado, marginado, despreciado, y hasta calumniado por medio de aquellos que tengan el poder del dinero. Este lo puede comprar todo. Puede manejar los gobiernos, comprar a los periodistas para descalificar al que lucha por la verdad. Pueden hacer que prevalezca el engao, la mentira, el mal. Me he visto luchando contra realidades sociales que arruinan a nuestra juventud; alcoholismo, tabaquismo, liberalidad sexual. Se han promul-gado leyes para proteger a los jvenes, y prohibir los anuncios por televisin de las bebidas alcohlicas, pero el poder econmico de estas transnacionales ha hecho que las autoridades pasen por alto estas leyes, y el mal sigue reinando[123]. Los que defiendan la verdad, justicia, honestidad y la santidad jams tendrn el poder econmico, y por lo tanto, siempre tendrn la de perder a la hora de difundir sus ideas, porque quien manda en este mundo es aquel que tiene el poder econmico. El dinero no solo siembra el deseo de tener, ambicin, sino tambin el deseo de manipular, imponer y prevalecer. Es que acaso no han habido guerras creadas por intereses humanos para obtener ganancias en las ventas de armamentos? Cuando tratamos de luchar contra la corrupcin institucionalizada, o movimientos herticos, nos veremos afectados por el poder que estos grupos tienen a nivel econmico. Ellos cuentan con recursos para comprar espacios en los medios de comunicacin. Ellos pueden sobornar periodistas y autoridades para acorralarnos y desprestigiarnos. Recientemente he luchado contra la imposicin de ciertas Biblias que no obedecen

fielmente al texto tradicional, y el poder de las casas distribuidoras ha sido grande, descalificando e iniciando una campaa para defender lo indefendible, pero su voz llega ms lejos, porque tienen el poder econmico. Algunas sectas estn creciendo porque detrs de su trabajo hay intereses econmicos, y lderes que como Esa, venden sus principios por una comida en un hotel o un viaje al extranjero. Cuntas maniobras inmorales para la fe cristiana se cuecen tras bambalinas, a fin de llevar a muchas iglesias a acciones contrarias a la Palabra? Como ejemplo tenemos la manipulacin ecumnica, las influencias de la Nueva Era, el mormonismo, la iglesia universal etc. Hoy da, quien tiene el poder no es el que tiene la razn, la verdad, la moral, o es ntegro y santo, sino el que posee el dinero es el que alcanza dominar las cosas. Dominas las cosas, y dominars al hombre. Por eso muchos predicadores, con ideas errneas tienen xito, porque por medio del dinero han fabricado una imagen falsa del cristianismo, y de ellos mismos. La Iglesia en Europa se corrompi cuando se meti a definiciones econmicas, y trat de impulsar el tener para ser, naciendo un humanismo desposedo del cristianismo. Duele al espritu, y entristece al Seor, cuando hacemos de nuestros templos centros explotativos de la fe. Cuando en vez de decir, qu necesitas hermano se le dice qu trae hermano; y segn ello se le valorar. Cuando practicamos una simona brutal, haciendo negocio de todo, y forjando un evangelio de intereses y prebendas. Es triste ver que por la razn del tener se hace distincin de personas. Que algunos van ms detrs del diezmo, que de las almas perdidas. Que la Iglesia es una empresa, el predicador el banquero de Dios, el cielo una bolsa de valores, y Dios un negociante repartiendo intereses a los que ms aportan a estos super-evangelistas o super-pastores. Por el amor al dinero muchos viven afanados, se provocan contiendas, se corrompe a la juventud para obtener ganancias ilcitas, se prostituye la moral, se tuerce la verdad, se compra la justicia, se engrandece al que tiene, se descuida los deberes espirituales para buscar lo material, se explota al dbil y se corrompe el sistema. Es por ello que hoy ms que nunca cobra vigencia aquellas palabras del Apstol Pablo cuando dice:Porque el

amor al dinero es raz de todos los males; el cual codiciando algunos, fueron descarriados de la fe y se traspasaron a s mismos con muchos dolores(1
Timoteo 6:10). Cuidado con la ambicin al dinero, no dejemos que la historia de Judas se repita.

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15- ORIGINALIDAD O DUPLICADO. CLONES

ESPIRITUALES
El avance cientfico est llegando a dimensiones catalogadas por algunos expertos como alarmante. Hemos visto con asombro como el Dr. Ian Wilmut, un experto en embriologa de Edimburgo, Escocia, logr fabricar con un vulo, y a travs de una manipulacin de los DNA (pelcula gentica), un duplicado de una oveja, a la cual llam Dolly. Despus apareci la noticia de que en un laboratorio de Oregon, unos cientficos lograron hacer un duplicado con xito de dos monos mediante la manipulacin gentica. Todo esto produce una interrogante; se podr hacer un duplicado del ser humano, partiendo de los mismos principios?. La respuesta es SI!, ya que si se hace con los animales, es factible hacerlo con los hombres, esto lo afirm el Dr. Wilmut. Esto nos lleva a pensar en el pasado, en argumentos novelescos. Hace varios aos se hizo una pelcula sobre el hecho de la clonacin, la misma se titulaba Los nios de Brasil. Era la historia de un mdico que escap de la cada de Hitler, y que portaba sus factores genticos. Este decidi experimentar con nios al fabricar en laboratorios clones con las caractersticas genticas de Adolfo Hitler. Esta aparente fantasa es hoy una terrible realidad. Esto llevar a muchos a buscar tener un duplicado de su persona, para obtener en el futuro rganos de trasplante en caso de deterioro de algunos, y aunque hay mucho que analizar al respecto, quiero tomar la referencia que se buscan duplicados para que puedan ocupar el espacio que dejar el original, o servir al original cuando est en peligro la salud, y necesite un rgano vital. Lo que ocurre en el campo de la ciencia; buscar un duplicado del original, est ocurriendo tambin en lo espiritual. Existe una desesperada tendencia de buscar la novedad espiritual a cualquier precio, aunque para ello tengamos que amalgamar la Biblia con otras corrientes exticas y ocultista que circulan por nuestro mundo, desesperado de encontrar soluciones a los muchos problemas que actualmente confrontamos. Esto lo podemos ver en dos reas; En la manipulacin de la Palabra, escrita para adherirla a filosofas huecas y

humanas de interpretacin privada, y la bsqueda de un avivamiento en algn lugar del planeta, para copiarlo y llevarlo a nuestro pas o iglesia. CLONACIN ES IGUAL A DUPLICACIN. La clonacin espiritual es la duplicacin de lo que vemos sin experimentarlo. Es el copiar algo sin hacerlo primero original. Actualmente muchos andan de aqu para all, buscando qu imitar. Cuando se inici el llamado avivamiento de Toronto, muchos fueron hasta ese lugar para obtener bendicin. Esto es bueno, pero lo que ocurri, como siempre ocurre, es que duplicaron todo lo que vieron, y despus, lo reprodujeron en sus respectivos pases, haciendo nfasis que se radicalizaron. Quizs un pastor visit Toronto en los momentos en que apareci el mover de la risa, y al llegar a su iglesia, la introdujo como manifestacin espiritual. Meses despus lleg otro pastor que encontr una expresin de euforia con ruidos, gemidos y chillidos, y al regresar, introdujo en su iglesia los mismos. A sto le llamo clonacin espiritual. Cierto hermano viaj de Argentina a Orlando para recibir la uncin de un eminente predicador. Este or por l, le impuso las manos, y cuando regres a su pas, reprodujo lo que el predicador en Orlando haba hecho con l, e incluso introdujo su estilo de accin y ropa. Esto fue otra clonacin espiritual. Est tambin el caso de un joven que particip en un seminario de alabanza realizado por un famoso cantante cristiano, y absorbi tan bien todo, que incluso reprodujo los gestos y las expresiones del cantante. Era un duplicado sin originalidad. Debemos estar abiertos a recibir de otros bendiciones. Debemos estar dispuestos a aprender y entender lo que Dios hace en cada lugar. Ayer fue el avivamiento de Toronto, que ya est pasando, despus vino el de Pensacola, maana ser otro, y en todos ellos est el Seor obrando y movindose poderosamente para despertar a su iglesia, pero nuestra actitud debera de ser no buscar la duplicacin del hecho, sino la bendicin del mismo, dejndole al Seor hacer lo que el quiera, de acuerdo a nuestra necesidad. Es como recibir una enseanza fundamental de la Palabra, y despus de digerirla, transmitirla usando mis propias caractersticas, de acuerdo a mi realidad. Esto es lo que yo llamo ser originales. No dejar de ser yo para imitar a otros. No tomarlo todo como regla, sino evaluarlo y ajustarlo a mi necesidad, y a la de los dems, sin anular mis propias caractersticas emotivas o expresivas.

El aprendizaje es bueno, siempre y cuando no anule nuestra natural forma de ser, y no se convierta en una programacin o duplicacin. Lo ideal sera aprender para ensear, de acuerdo a mis propias caractersticas. La verdad es siempre la misma, pero la gracia y la metodologa de comunicarla est determinada por el temperamento y la experiencia que tengamos. Dios no quiere que al hacer discpulos, que reproduzcamos muchos marios, sino que hagamos una obra formativa que potencie todo lo bueno que haya en nosotros, pero sin perder mi identidad. Alcancemos una homogeneidad en pluralismo. Logremos un mismo sentir con diferentes formas de ser. Recordemos que ni aun entre nuestros hijos hay dos iguales, cada uno es un original, aunque sean gemelos. APRENDIENDO A SER ORIGINALES Si aplicamos la originalidad, tendremos que buscar nuestra propia revelacin en relacin a la verdad recibida. Aprender lo que es bblico, dejar a un lado lo que es la actuacin emotiva del maestro, pues mis emociones me llevarn a actuar quizs de forma diferente a los dems. Por qu tienen todos que llorar, rer, caer, gritar a un mismo tiempo? Las evidencias lgicas y psicolgicas reflejan que a la hora de experimentar algo, cada cual se expresar segn su propia forma de ser, originalidad, y no copiar la forma de ser de otros duplicado. Esto fue lo que dijo Pablo, que aunque seamos diferentes en muchas cosas, debemos buscar dentro de nosotros un mismo sentir ;sigamos una misma

regla, sintamos una misma cosa (Fil 3:15), y cuando nos invita a imitar su ejemplo,
no se refiere a duplicar su forma de ser, sino a tomar su ejemplo cristiano como modelo de conducta propia. Debemos diferenciar lo que es principio, conducta y caractersticas personales. Debemos ser santos, respetuosos, bien hablados, humildes, espontneos, sinceros, amables, etc. y estas cualidades si deben ser imitadas, pues tienen que ver con los principios del reino. Es ah cuando podemos decir como San Pablo; ser imitadores de

mi(Fil 3:17), pero aparte de esto, tenemos nuestro carcter, temperamento, tono de voz,
expresiones emotivas, sentimientos, experiencias, fisonoma, gestos, expresiones caractersticas de mi YO y estas cosas se deben conservar, pues de lo contrario mi yo sera anulado, y mi conducta tambin programada, perdiendo mi identidad. Dios quiere que sojuzguemos o atenuemos nuestro yo a su soberana, pero conservemos nuestra propia forma de ser como persona. Una cosa es la forma y otra el fondo. Por qu tengo que comer igual que mi maestro, o vestir con su misma ropa, o usar el color de mis padres? Porque tengo que imitar sus gestos, tono de voz y expresiones? Desea Dios que

reproduzcamos clones personales o espirituales, o qu reproduzcamos la vida de Cristo en mi forma de ser? Debemos reflexionar seriamente esta realidad, y buscar la originalidad dentro de la formacin, y la pluralidad dentro del mismo sentir. Esto es lo que Dios y el Espritu Santo quiere hacer en nosotros. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______

16- EPLOGO CUANDO EL ENGAO DOMINA

Estamos siendo partcipes de una etapa en que todos los valores se han trastocado. El mal y la adulteracin de la verdad es un estilo de conducta. Los parmetros que miden la moral no solo han descendido a su nivel ms bajo en la historia de la humanidad, sino que lo que antes era bueno ahora es malo y viceversa. Nos enfrentamos a una crisis que afecta la vida moral, social y poltica de nuestros pases, y mientras el cristianismo desaparece en los pases occidentales arropados por el laicismo, secularismo y ocultismo, en los pases orientales florece el integrismo islmico y budista a niveles que controlan la poltica de muchos pases como Irak, Libia, Nepal, India etc. EL DOMINIO DE LA NUEVA ERA El ocultismo se ha introducido en casi todos los sistemas polticos a grado tal que Fujimori, el polmico presidente de Per, celebr rituales ocultistas con brujos de su pas, saliendo en los peridicos dicha accin, no ocultndose de nadie, y en los Estados Unidos no solo se tuvo que soportar que con los Kennedy se introdujera imgenes idoltricas a la Casa Blanca, sino que con el presidente Bill Clinton y su esposa Hillary se introdujo prcticas ocultistas dentro de la mansin presidencial. Es de todos conocido el hecho de que la espiritista Jean Houston visitaba frecuentemente a la familia Clinton para celebrar en los aposentos de la Casa Blanca sesiones de psiquismo con Hillary[124]. La Seora Hillary, primera dama de la nacin americana, en una sesin espiritista con la vidente Jean, pudo comunicarse con Gandhi y la difunta exprimera dama Eleanor Roosevelt, fallecida en el 1962[125].Jean Houston es un extrao personaje que ha manejado la mente de los mandatarios de la nacin ms grande del mundo, y su poder alcanza a importantes

personajes de la poltica y economa de esta nacin. En su libro La Era del Engao, John Hagee expone esta realidad al afirmar respecto a Jean lo siguiente: Hablan de < brujas

blancas > que usaba sus poderes para atraer bien a la humanidad. Se refiere a las mdiums como guas espirituales y a la necromancia como ejercicio mental. Jean Houston, la gua espiritual de la Nueva Era de la primera dama ha experimentado con LSD, ha comido gusanos mgicos de China, ha nadado con los delfines, pero hoy es cubierta por un manto de respetabilidad[126]
Casi todos los polticos, actores y empresarios buscan en estos videntes un apoyo para su futuro. Tenemos el caso de Celia Cruz, famosa cantante cubana que junto a Walter y otros llamados psquicos han formado un crculo psquico que incluso operan lneas 900[127] en donde usan metodologas diablicas de engao para seducir a los incautos al ocultismo, cumplindose la Palabra que dice entristecen con mentiras el corazn del justo, pues le llevan en su ignorancia a errar en la bsqueda de la verdad, dndole mensajes que no son de Dios, pero que se ofrecen como que vienen de ste, y despus afirma; fortaleciendo la mano de los impos al dar lugar a que estos se hagan poderoso a costilla del engao de miles que incautamente son vctimas de los adivinos y los que ven sesiones vanas (Ezequiel 13:22-23). EL PODER DE LOS HOMOSEXUALES Se han creado mecanismos jurdicos que protegen a los delincuentes y depravados sexuales dentro de un sistema social en donde los derechos cuentan ms que los deberes y los cdigos morales. Los homosexuales y lesbianas en todo el mundo se han unido para defender lo que ellos denominan sus derechos a ser como Dios los cre, y no solo estn prevaleciendo a nivel jurdico y social, sino que aun dentro de la iglesia han encontrado sus defensores. Aunque parezca absurdo, el sacerdote puertorriqueo Luis Barrios de la Iglesia Episcopal de Santa Mara de New York, escribi un inslito articulo llamado Las caras lindas de nuestro Dios, y entre los disparates que dice afirma: El tercer pecado es la creencia

de que Dios es heterosexual. La Iglesia ha manifestado una homofobia hasta atreverse a decir que quienes son homosexuales no entran en el reino de DiosDios cre a la gente negra, a las mujeres y a los homosexuales. Los cre a su imagen y semejanza Como a Dios no le agrada la rutina ni monotona,

decidi, muy inteligentemente, crear a unos hombres, a otros mujeres, a otros negros y a otros blancos, a unos heterosexuales y a otros homosexuales Construyamos una sociedad nueva sin pecado, sin prejuicio, sin injusticia y gritemos a toda voz, que viva el Dios negro, que viva el Dios mujer y que viva el Dios homosexual[128]. Este mal llamado padre establece que la mejor manera de
eliminar los prejuicios es eliminando el pecado. Para l la homosexualidad es una obra de Dios, ignorando que es una desviacin humana. Entonces bajo tal premisa, todo delincuente es as porque Dios lo cre de esa forma, por lo tanto no hay pecado en el hombre, sino en el Dios que hizo al hombre, pues se equivoc. De tal forma toda la Biblia est errada, Jess no debera haber muerto, pues dnde esta el pecado?. Y qu podemos decir de 1 Corintios 6:9-10?[129]. Sin embargo las influencias liberales y de la Nueva Era estn convirtiendo la homosexualidad en una conducta no solo tolerable, sino aceptable e incluso con derechos de minoras marginadas a tal grado que hay leyes que protegen a este grupo. En el 1990 el Congreso de los Estados Unidos aprob un proyecto de ley que termina prohibiendo que se hable de cualquier manera negativa respecto a la preferencia sexual de la persona[130]por lo que hasta el combatir este pecado se puede convertir en delito, pues la homosexualidad es un derecho y no una desviacin contraria a la conducta natural del ser. La poltica, las empresas transnacionales y el poderoso imperio de Walt Disney esta controlado por los defensores de la homosexualidad. Acaso no declararon un da para los grupos gay en Disneylandia y desfil un Mikey Mouse homosexual? Es por ello que las denominaciones grandes y fundamentalistas declararon un boicot a este parque. En el ao 1992 enviaba yo programas de radio a varios pases europeos, y en Holanda se me coment que no podan pasar los temas en los cuales combata la prostitucin, homosexualidad, pornografa y el lesbianismo porque estos grupos, que estn organizados, podran iniciar una demanda judicial por atentar a su dignidad. En realidad los pastores en Estados Unidos deben tener cuidado ahora de lo que dicen desde el plpito, pues con el asunto de los derechos individuales y los parmetros legales establecidos se hace peligroso el denunciar ciertos pecados, porque estos ya son actitudes sociales debidamente legalizadas. En la convencin de las Asambleas de Dios del Distrito Hispano del ste, un abogado advirti del peligro que corren los pastores a la hora de dar consejera, pues algunos ya han sido demandados. Es un delito en los Estados Unidos el que los padres le peguen a los hijos, y est prohibido incluso darle una aspirina a un estudiante sin el

permiso de los padres, pero por otro lado, los maestros le ensean a los alumnos a usar preservativos (condones) instalndolos en un pltano, e incluso llevan a las chicas menores embarazadas a centros abortivos, sin que se tome en cuenta la opinin de los padres, mientras que si un hijo ingresa en un hospital grave y necesita ser operado, se podr morir si los padres no llegan a tiempo para firmar la autorizacin. LA MORAL DEL FUTURO Qu moral vivir el mundo del futuro? El Estado les quita a los padres sus derechos como tales, apoyados en los abusos que algunos han hecho con sus hijos al maltratarlos de forma vio-lenta. Este extremo anormal da base a que los psiclogos modernos elaboren todo un mtodo liberal de relacin familiar al grado que los hijos son protegidos de los deberes que los padres deberan exigirles. Me contaron el caso de un padre que su hija de 17 aos se iba de fiestas con sus amigos y llegaba tarde a la casa. El padre tomando el control, le advirti que si segua llegando despus de las 12 de la noche no le dejara entrar. Esa noche la hija lleg a las 2 de la madrugada con un agente de polica que le exigi al padre que la recibiera, y le advirti de los peligros que envolva si actuaba con ella de forma amenazante, pues podra ser llevado a los tribunales por abuso de autoridad. Hemos descendido los parmetros de respeto. La vulgaridad es norma de conducta. Las malas palabras y los ejemplos indecentes son acciones naturales. La moral ya no es como antes, pues el vivir juntos sin estar casados es normal e incluso recomen-dado. La masturbacin es una receta mdica. El uso de preservativo es la solucin (falsa por cierto) a los peligros del SIDA. El descalificar a los que proclaman los valores morales es norma comn de unos medios que estn dominados por los intereses orientales y de la Nueva Era. El adulterio y la fornicacin son exaltados, la homosexualidad defendida y la inmoralidad difundida[131]. Y qu hace la iglesia frente a esta realidad moral que nos envuelve? Ella tambin est siendo contaminada con predicadores permisivos que han cambiado la moral por las estadsticas y la numerologa. Hemos sustituido el mensaje de confrontacin con el pecado por el que se ajusta a los intereses creados. No queremos perder la cabeza como Juan el Bautista cuando conden pblica-mente el pecado de Herodes al acusarlo de adltero e inmoral. Es que a la iglesia de hoy y a los moralistas de los ltimos tiempos no les gusta ese mensaje de Juan el Bautista que deca a las multitudes que salan para ser bautizadas por l: -Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera?

Producid, pues, fruto digno de arrepentimiento y no comencis a decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre. Porque os digo que aun de estas piedras Dios puede levantar hijos a Abraham. (Lucas 3:7-8).
El Seor proteja a su pueblo en estos tiempos difciles.