A Segunda Escolástica e os direitos humanos

E mais:
>> Lucia Ortiz e Bruna Engel:

Grandes grupos industriais
so donos do Rio Uruguai
>> Jacqueline Lima
Dourado:
Passione e a indstria
da telenovela
342
Ano X
06.09.2010
ISSN 1981-8469
Alessandro Ghisalberti
A infuncia de Ockham na Segunda Escolstica
Giuseppe Tosi
Bartolomeu de Las Casas, primeiro telogo
e flsofo da libertao
Lus Alberto De Boni
Os velhos escolsticos continuam presentes
Escolstica.
Uma flosofa
em dilogo com
a modernidade
IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU Universidade do Vale do
Rio dos Sinos - Unisinos. ISSN 1981-8769. Diretor da Revista IHU On-Line: Incio Neutzling (inacio@
unisinos.br). Editora executiva: Graziela Wolfart MTB 13159 (grazielaw@unisinos.br). Redao: Mrcia
Junges MTB 9447 (mjunges@unisinos.br) e Patricia Fachin MTB 13062 (prfachin@unisinos.br). Reviso:
Isaque Correa (icorrea@unisinos.br). Colaborao: Csar Sanson, Andr Langer e Darli Sampaio, do
Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto grfco: Bistr de De-
sign Ltda e Patricia Fachin. Atualizao diria do stio: Incio Neutzling, Greyce Vargas (greyceellen@
unisinos.br), Rafaela Kley e Cssio de Almeida. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no
stio www.ihu.unisinos.br. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos.
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ramal 4128. E-mail do IHU: humanitas@unisinos.br - ramal 4121.
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Escolstica. Uma flosofa em
dilogo com a modernidade
A realizao do 17 Colquio Anual Direito e Natureza na primeira e na segunda escolstica, da
Sociedade Internacional para Estudos da Filosofa Medieval (SIEPM), inspira a edio desta semana da IHU
On-Line a debater essa importante corrente flosfca da Idade Mdia.
Entrevistamos vrios dos conferencistas do evento. Na opinio do flsofo Joo Madeira, da UFMS,
existe uma relao entre alguns postulados da escolstica e os direitos humanos. Paula Oliveira e Silva,
da Universidade do Porto, analisa as ligaes entre o ius gentium, o direito das gentes, e a Segunda Es-
colstica. O conceito de domnio na escolstica espanhola o tema de Jorge Alejandro Tellkamp, que
leciona na Universidade Nacional Autnoma do Mxico. Alessandro Ghisalberti, professor de Histria da
Filosofa Medieval na Faculdade de Letras e Filosofa da Universidade Catlica del Sacro Cuore de Milo,
examina a infuncia de Ockham na Segunda Escolstica, e percebe refexos desse pensador na flosofa
moral de Kant. Alfredo Culleton, professor do PPG em Filosofa da Unisinos e organizador do evento,
menciona que a flosofa do jesuta Francisco Suarez foi a base dos atuais direitos humanos. O flsofo Giu-
seppe Tosi, professor de flosofa na Universidade Federal da Paraba, debate o legado de Bartolomeu de
Las Casas, que considera o primeiro telogo e flsofo da libertao. O professor da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS), Alfredo Storck, fala sobre o ser humano repensado pela escolstica. Para
Lus Alberto De Boni, os velhos escolsticos continuam presentes.
Tambm contribuem na discusso do tema central desta edio os pesquisadores Jos Lus Herreros,
Santiago Orrego, Ludger Honnefelder, Jacob Schmutz, professor de flosofa na Universidade Paris-
Sorbonne (Paris-IV) e diretor dos estudos de flosofa e sociologia na nova Universidade Paris-Sorbonne
Abu Dhabi, nos Emirados rabes Unidos, a pesquisadora Jaqueline Hamesse, e o flsofo espanhol Angel
Poncela Gonzlez.
Passione! A indstria da telenovela no balizamento entre o merchandising social e o comercial o
ttulo do artigo de Jacqueline Lima Dourado, professora da Universidade Federal do Piau (UFPI) e lder
do Grupo de Pesquisas COMUM.
Uma entrevista com Bruna Cristina Engel e Lucia Ortiz, da Organizao No-Governamental Amigos
da Terra Brasil, analisando o impacto da construo das hidreltricas no Rio Uruguai, tema da IHU On-
Line da semana passada, completa a edio.
A todas e todos um bom feriado, uma tima leitura e uma excelente semana!
SO LEOPOLDO, 06 DE SETEMBRO DE 2010 | EDIO 342 3
Leia nesta edio
PGINA 02 | Editorial
A. Tema de capa
Entrevistas
PGINA 06 | Lus Alberto De Boni: Os velhos escolsticos continuam presentes
PGINA 11 | Alfredo Culleton: O pensamento de Suarez como base dos direitos humanos
PGINA 13 | Santiago Orrego: A importncia da Segunda Escolstica no Ocidente
PGINA 17 | Giuseppe Tosi: Bartolomeu de Las Casas, primeiro telogo e flsofo da libertao
PGINA 19 | Jorge Alejandro Tellkamp: O conceito de domnio na escolstica espanhola
PGINA 21 | Paula Oliveira e Silva: O ius gentium e a Segunda Escolstica
PGINA 24 | Alessandro Ghisalberti: A infuncia de Ockham na Segunda Escolstica
PGINA 26 | Jacqueline Hamesse: A importncia da Escolstica para a paleografa
PGINA 28 | Alfredo Storck: O ser humano repensado pela escolstica
PGINA 30 | Joo Madeira: A escolstica e os direitos humanos
PGINA 33 | Angel Poncela Gonzlez: A Escola de Salamanca e a Segunda Escolstica
PGINA 35 | Jos Lus Fuertes Herreros: O papel de Salamanca na Segunda Escolstica
PGINA 38 | Ludger Honnefelder: A contribuio dos jesutas Segunda Escolstica

B. Destaques da semana
Entrevista da Semana
PGINA 40 | Lucia Ortiz e Bruna Cristina Engel: Grandes grupos industriais so donos do Rio Uruguai
Coluna do Cepos
PGINA 44 | Jacqueline Lima Dourado: Passione! A indstria da telenovela no balizamento entre
o merchandising social e o comercial
Destaques On-Line
PGINA 46 | Destaques On-Line
C. IHU em Revista
Evento
IHU Reprter
PGINA 54| Hlio Paz
4 SO LEOPOLDO, 06 DE SETEMBRO DE 2010 | EDIO 342
17 Colquio Anual Direito e Natureza na primeira
e na segunda escolstica Sociedade Internacional
para Estudos da Filosofa Medieval
Por Alfredo Culleton
O
17 Colquio Anual da So-
ciedade Internacional para
Estudos da Filosofa Me-
dieval SIEPM, sob o tema
Direito e Natureza na pri-
meira e na segunda escolstica, ser
realizado pela Universidade do Vale
do Rio dos Sinos Unisinos, em Porto
Alegre-RS, Brasil entre os dias 15 e 17
de setembro de 2010. A reunio do con-
selho da SIEPM realizar-se- durante o
sbado, dia 18 de setembro.
O presente colquio o evento anu-
al mais importante da flosofa medieval
no mundo. A SIEPM foi fundada em 1958
em Louvain, na Blgica, com o objetivo
de promover o estudo do pensamento
medieval. Conta atualmente com mais
de 750 scios ativos em 45 pases. Cabe
destacar que todos os flsofos medie-
valistas brasileiros so membros da SIE-
PM e que cada um dos cinco programas
de ps-graduao em Filosofa com que
conta o estado do Rio Grande do Sul,
tem no mnimo um professor-pesquisa-
dor medievalista. A SIEPM organiza re-
gularmente congressos internacionais e
estimula o intercambio entre pesqui-
sadores e acadmicos auxiliando nos
contatos e oferecendo bolsas. Com o
intuito de manter os especialistas em
comunicao constante, oferece o Bul-
letin de Philosophie Mdivale, uma
publicao anual com artigos cientf-
cos e informaes de relevncia, e a
srie Rencontres de Philosophie Mdi-
vale (Editora Brepols, Blgica), que
publica os resultados do Colquio Anual
promovido pela Sociedade.
Este evento tem por objetivo reu-
nir e desenvolver a mais alta pesquisa
internacional que se ocupa da histria
de flsofos, de telogos e de juristas
ibricos que trabalharam os aspectos
legais e polticos da primeira escols-
tica, assim como com a maneira sob a
qual estes conceitos foram recebidos e
a gerao de novas flosofas polticas
e idias de flosofa do direito na hist-
ria das Amricas.
Ao nos referirmos escolstica, estamos nos referindo
ao mtodo de ensino teolgico e flosfco desenvolvido nos
primrdios da universidade durante a Idade Mdia, entre
os sculos IX e XVII. No mtodo escolstico debatiam-se
questes e opinies, fundamentando-as com a razo. Os
escolsticos procuravam conciliar os sagrados ensinamen-
tos da doutrina crist com o platonismo e o aristotelismo.
Esse termo no signifca exclusivamente flosofa medieval
nem religiosa. um mtodo de produo de conhecimento
fundado na disputa, no confronto de perspectivas visando
respostas sustentadas na razo.
Quando falamos de Segunda Escolstica, nos referimos
ao pensamento desenvolvido segundo a metodologia esco-
lstica durante os sculos XVI e comeos do XVII, duran-
te os quais esta forma de pensamento alcana um grande
nvel intelectual. Seu principal foco de desenvolvimento,
ainda que no o nico, a chamada escola de Salamanca,
movimento intelectual iniciado por Francisco de Vitria
1

1 Francisco de Vitria (1483-1512): telogo espanhol neo-escolsti-
co e um dos fundadores da tradio flosfca da chamada Escola de
Salamanca, sendo tambm conhecido por suas contribuies para a
teoria da guerra justa e como um dos criadores do moderno direito
internacional.(Nota da IHU On-Line)
(1483-1546) e projetado por seus discpulos para diversos
centros de ensino da Europa e Amrica. Destacados telo-
gos e juristas de diversas nacionalidades teriam o desafo
de escrever comentrios sobre os aspectos teolgicos, me-
tafsicos, lgicos, jurdicos, legais e polticos da obra do
Aquinate e de outros destacados pensadores antigos, me-
dievais e renascentistas. Nesta empresa no s atualizaram
as ideias de seu mestre como introduziram uma nova floso-
fa poltica e do direito que infuenciou signifcativamente a
histria da Amrica.
A maneira como este vivo dilogo teolgico-poltico-
jurdico se desenvolveu na Pennsula Ibrica e em outros
lugares de Europa, a maneira como teve continuidade
no continente Americano, a maneira como os confitos
polticos e sociais nas Amricas encontraram um eco te-
ortico na Espanha, assim como a signifcativa infuncia
destes pensadores e dos conceitos desenvolvidos por
eles sobre os movimentos revolucionrios que levaram
independncia dos estados americanos, so todos no-
vos tpicos no apenas de interesse histrico mas de ex-
trema importncia flosfca.
O que a escolstica e a Escola de Salamanca
Por Alfredo Culleton
Os velhos escolsticos continuam presentes
Em temas como Metafsica, tica e Poltica, os flsofos da Escolstica seguem tendo re-
levncia, pontua Lus Alberto De Boni. Universidades brasileiras foram institudas tardia-
mente porque Portugal assim o quis
Por MrCiA Junges e Alfredo Culleton
M
ovimento flosfco e teolgico, que teve seu apogeu nos sculos XVI e XVII, den-
tro das universidades, principalmente da Espanha e Portugal, mas tambm da
Itlia e de alguns outros pases. Partindo do estudo dos escolsticos medievais,
principalmente de Toms de Aquino, esses autores procuravam dialogar com a
sociedade de seu tempo na qual haviam surgido alguns fatos novos, como as des-
cobertas cientfcas na rea da Fsica, que haveriam de culminar com os nomes de Coprnico (+1543),
Galileu (+1642) e Newton (+1727); as descobertas martimas que levaram os europeus a contatar novas
civilizaes, nas Amricas e no Oriente; e a Reforma protestante. Assim o flsofo gacho Lus Alberto
De Boni defne a Escolstica. Ele analisa, tambm, os motivos pelos quais a formao das universidades
brasileiras foi to tardia, comparativamente Espanha e Portugal. De acordo com ele, no perodo co-
lonial no tivemos universidades porque Portugal no as quis instituir. E provoca: Se Surez, em vez
de ser um espanhol catlico, fosse um alemo luterano, ou um holands calvinista, ou um ingls angli-
cano, seria muito mais citado e o apresentariam como um dos grandes flsofos da Histria, o que ele,
de fato, foi. Em seu ponto de vista, em questes de Metafsica, de tica e de Poltica aqueles velhos
escolsticos esto presentes at hoje. As declaraes fazem parte da entrevista a seguir, concedida por
e-mail IHU On-Line.
De Boni graduado em Filosofa pela Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do
Sul Uniju e em Telogia pela Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindisi. doutor em Teologia
pela Universidade de Mnster (Westfalische-Wilhelms), orientado por Johann Baptist Metz. ps-doutor
pelas Universidades Alberto Magno e Bonn, ambas na Alemanha. Publicou e organizou mais de trinta
obras, dentre as quais citamos: Lgica e linguagem na Idade Mdia (Porto Alegre: Edipucrs, 1995); Gui-
lherme de Ockham (Porto Alegre: Edipucrs, 2000) e A cincia e a organizao dos saberes na Idade Mdia
(2. ed. Porto Alegre: Edipucrs, 2000). Confra a entrevista.
IHU On-Line - Poderia situar a Segun-
da Escolstica no Brasil?
Luiz Alberto De Boni - Creio que con-
vm, inicialmente, explicar o que foi
a assim chamada Segunda Escolstica.
Tratou-se de um movimento flosfco e
teolgico, que teve seu apogeu nos scu-
los XVI e XVII, dentro das universidades,
principalmente da Espanha e Portugal,
mas tambm da Itlia e de alguns outros
pases. Partindo do estudo dos escolsti-
cos medievais, principalmente de Toms
de Aquino
1
, esses autores procuravam
1 So Toms de Aquino (1225-1274): padre do-
minicano, telogo, distinto expoente da esco-
lstica, proclamado santo e cognominado Doc-
tor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja
dialogar com a sociedade de seu tempo
na qual haviam surgido alguns fatos no-
vos, como as descobertas cientfcas na
rea da Fsica, que haveriam de culmi-
nar com os nomes de Coprnico
2
(1543),
Catlica. Seu maior mrito foi a sntese do cris-
tianismo com a viso aristotlica do mundo, in-
troduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto
na Idade Mdia, na escolstica anterior. Em suas
duas Summae, sistematizou o conhecimento
teolgico e flosfco de sua poca: so elas a
Summa Theologiae, a Summa Contra Gentiles.
(Nota da IHU On-Line)
2 Nicolau Coprnico (1473-1543): astrnomo e
matemtico polons, alm de cnone da Igreja,
governador e administrador, jurista, astrlogo e
mdico. Desenvolveu a teoria heliocntrica para
o sistema solar, que colocou o Sol como o centro
do sistema solar, contrariando a ento vigente
teoria geocntrica - o geocentrismo (que consi-
derava a Terra como o centro). Essa teoria con-
siderada uma das mais importantes descobertas
de todos os tempos, sendo o ponto de partida
da astronomia moderna. A teoria copernicana in-
fuenciou vrios outros aspectos da cincia e do
desenvolvimento da humanidade, permitindo a
emancipao da cosmologia em relao teolo-
gia. O IHU promoveu de 3 de agosto a 16-11-2005
o Ciclo de Estudos Desafos da Fsica para o S-
culo XXI: uma aventura de Coprnico a Eins-
tein. Sobre Coprnico, em especfco, o Prof. Dr.
Geraldo Monteiro Sigaud, da PUC-Rio, proferiu
palestra em 03-08-2005, intitulada Coprnico e
Kepler: como a Terra saiu do centro do Universo.
Galileu
3
(1642) e Newton
4
(1727); as
descobertas martimas que levaram os
europeus a contatar novas civilizaes,
nas Amricas e no Oriente; e a Reforma
protestante.
Os missionrios que vieram para o
Brasil haviam recebido uma formao
fundamentada na Segunda Escolsti-
ca. Aqui, eles no precisaram muito
debater noes da nova cincia, nem
combater os protestantes, mas foi de
suma utilidade o que aprenderem em
questes de tica, como, por exemplo,
a respeito da dignidade dos indgenas,
que no poderiam ser escravizados. In-
felizmente, com relao escravido
negra, no fzeram - ou no consegui-
ram fazer - o que seria de esperar.
IHU On-Line - Como se deu a forma-
o das universidades no Brasil?
Luiz Alberto De Boni - A universidade
uma instituio tardia no Brasil. Se
olharmos para a Amrica Espanhola,
constataremos que j desde os primei-
ros tempos de colonizao foram sendo
criadas universidades. Assim, a Universi-
3 Galileu Galilei (1564-1642) fsico, matemti-
co, astrnomo e flsofo italiano que teve um
papel preponderante na chamada revoluo
cientfca. Desenvolveu os primeiros estudos
sistemticos do movimento uniformemente
acelerado e do movimento do pndulo. Des-
cobriu a lei dos corpos e enunciou o princpio
da inrcia e o conceito de referencial inercial,
idias precursoras da mecnica newtoniana.
Galileu melhorou signifcativamente o telesc-
pio refrator e ter sido o primeiro a utiliz-lo
para fazer observaes astronmicas. Com ele
descobriu as manchas solares, as montanhas
da Lua, as fases de Vnus, quatro dos satli-
tes de Jpiter, os anis de Saturno, as estrelas
da Via Lctea. Estas descobertas contriburam
decisivamente na defesa do heliocentrismo.
Contudo a principal contribuio de Galileu
foi para o mtodo cientfco, pois a cincia
se assentava numa metodologia aristotlica
de cunho mais abstrato. Por essa mudana de
perspectiva considerado o pai da cincia mo-
derna. (Nota da (Nota da IHU On-Line)
4 Isaac Newton (1642-1727): fsico, astrno-
mo e matemtico ingls. Revelou como o uni-
verso se mantm unido atravs da sua teoria
da gravitao, descobriu os segredos da luz
e das cores e criou um ramo da matemtica,
o clculo infnitesimal. Essas descobertas fo-
ram realizadas por Newton em um intervalo
de apenas 18 meses, entre os anos de 1665 e
1667. considerado um dos maiores nomes na
histria do pensamento humano, por causa da
sua grande contribuio matemtica, fsica
e astronomia. O IHU promoveu de 3 de agos-
to a 16-11-2005 o Ciclo de Estudos Desafos
da Fsica para o Sculo XXI: uma aventura
de Coprnico a Einstein. Sobre Newton, em
especfco, o Prof. Dr. Ney Lemke proferiu pa-
lestra em 21-09-2005, intitulada A cosmologia
de Newton. (Nota da IHU On-Line)
dade de So Marcos, em Lima, foi funda-
da em 1551. Universidade Autnoma de
Santo Domingo, na Repblica Dominica-
na, teria sido fundada antes, em 1538,
mas s mais tarde recebeu a documen-
tao real; a Universidade do Mxico,
em 1551; a Universidade Santo Tomas
em Bogot, em 1580; a Universidade de
Crdoba, na Argentina, em 1621; a Uni-
versidade Maior de So Francisco Xavier
em Chuquisaca, na Bolvia, em 1624; a
Universidade de Rosrio, Argentina, em
1654; a Universidade de So Carlos de
Guatemala, em 1676; a Universidade de
Havana em 1721; a Real Universidade de
So Felipe, Chile, em 1747.
Como se pode ver, cerca de 250
anos aps o descobrimento, os espa-
nhis j haviam criado 10 universida-
des. Isso signifcou muito para aquela
poca, como se constatou quando, no
incio do sculo XIX, aconteceu a in-
dependncia poltica da Amrica Espa-
nhola: havia naquelas jovens naes
uma elite intelectual apta a assumir a
direo dos negcios pblicos.
Universidade do Brasil
No Brasil, o caso foi bem diferen-
te. Estou falando srio, no piada
o que vou contar a respeito de nossa
primeira universidade. Ela surgiu em
1922. Naquele ano, comemorava-se o
centenrio da independncia e, entre
os convidados para os festejos, encon-
trava-se o rei Alberto I, da Blgica, um
monarca que se transformou em mito,
devido luta em defesa da ptria in-
vadida pela Alemanha, quando da Pri-
meira Guerra Mundial. Entre outras
coisas, pensou-se em conferir a ele
ttulo de doutor honoris causa. Todos
concordaram com a ideia, mas ento
algum deve ter observado que, para
tanto, era necessrio haver uma uni-
versidade. Ento, s pressas, as dife-
rentes faculdades existentes no Rio de
Janeiro foram reunidas, constituindo a
Universidade do Brasil. E a primei-
ra e honrosa misso de nossa primeira
universidade foi a de conferir um di-
ploma de doutor honoris causa.
Na verdade, a primeira universidade
brasileira, de fato, foi a USP, a Univer-
sidade de So Paulo. Esta tambm pos-
sui uma histria interessante. Como se
sabe, em 1930 Getlio Vargas
5
chegou ao
poder no comando de uma revoluo di-
rigida principalmente contra o estado de
So Paulo, acusado de se haver adona-
do da Repblica. Em 1932, os paulistas
reagiram tambm com uma revoluo,
que chamaram de constitucionalis-
ta (pois Vargas estava governando sem
constituio). Na realidade, era a tenta-
tiva de uma elite conservadora e supe-
rada voltar ao poder. Mas, felizmente,
foram derrotados. Por que felizmente?
Em primeiro lugar, porque o passado no
voltou ao poder; em segundo, e princi-
palmente, porque depostas as armas, os
vencidos se reuniram para pensar o futu-
ro do Estado e, entre outras coisas, cria-
ram, em 1936, uma universidade, que
teve entre os organizadores o antroplo-
go Paulo Duarte, a quem Getlio enviou
duas vezes para o exlio e, depois, em
1969 - creio por ser inteligente demais
foi cassado pelos militares. A Frana
tinha, na poca, uma grande ascendn-
5 Getlio Dornelles Vargas (1882-1954): po-
ltico gacho, nascido em So Borja. Foi pre-
sidente Repblica nos seguintes perodos:
1930-1934 (Governo Provisrio), 1934-1937
(Governo Constitucional), 1937-1945 (Regime
de Exceo), 1951-1954 (Governo eleito po-
pularmente). Sobre Getlio o IHU promoveu o
Seminrio Nacional A Era Vargas em Questo
1954-2004, realizado de 23 a 25 de agosto
de 2004. Paralela ao evento aconteceu a Ex-
posio Eu Getlio, Ele Getlio, Ns Get-
lios, no Espao Cultural do IHU. A revista IHU
On-Line publicou os seguintes materiais refe-
rentes a Vargas: edio 111, de 16-08-2004,
intitulada A Era Vargas em Questo 1954-
2004, disponvel em http://migre.me/QYAi, e
a edio 112, de 23 -08-2004, chamada Get-
lio, disponvel em http://migre.me/QYBn. Na
edio 114, de 06-09- 2004, em http://migre.
me/QYCb, Daniel Aaro Reis Filho concedeu a
entrevista O desafo da esquerda: articular os
valores democrticos com a tradio estatis-
ta-desenvolvimentista, que tambm abordou
aspectos do poltico gacho. Em 26-08-2004 o
Prof. Dr. Juremir Machado da Silva, da PUCRS,
apresentou o IHU Ideias Getlio, 50 anos de-
pois. O evento gerou a publicao do nmero
30 dos Cadernos IHU Ideias, chamado Get-
lio, romance ou biografa?, tambm de autoria
de Juremir, disponvel em http://migre.me/
QYDR. Vale destacar o Caderno IHU em for-
mao nmero 1, publicado pelo IHU em 2004,
intitulado Populismo e Trabalho. Getlio Var-
gas e Leonel Brizola, disponvel em http://mi-
gre.me/QYEE. (Nota da (Nota da IHU On-Line)
A universidade uma
instituio tardia no
Brasil
cia cultural sobre o Brasil Paul Claudel
6

e Darius Millaud
7
foram adidos culturais
no Rio de Janeiro. Por isso a USP surgiu
dentro de um modelo francs e diversos
professores franceses se encontram en-
tre os primeiros que lecionaram na nova
universidade (Claude Levy-Strauss
8
foi
um deles).
Reforma do ensino superior
Sem dvida, alguns leitores pode-
ro reclamar ao lerem estas linhas. Os
paranaenses, por exemplo, vo dizer,
que a universidade deles foi fundada
em 1912. E verdade. Aconteceu, po-
rm, que, na viso poltica do ento
governo federal, ela no devia existir
e, por isso, em 1920, foi dissolvida em
suas faculdades, s voltando a ser uni-
versidade aps a redemocratizao de
1945. Por reunio de faculdades foram
criadas, antes da USP, algumas que
hoje so universidades federais, tais
como a UFMG, em 1927, e a UFRGS,
em 1934. A partir de 1941, com a fun-
dao da PUC-Rio, surgem as universi-
dades particulares.
Cabe mencionar, enfm, que nossas
universidades, tal como esto funcio-
nando hoje em dia, so fruto da re-
forma do ensino superior empreendida
pelo governo militar. Em 1964, aps o
6 Paul Claudel (1864-1955): poeta e diploma-
ta. Um dos maiores expoentes da literatura de Um dos maiores expoentes da literatura de
sua gerao. Foi embaixador da Frana no Bra-
sil (Nota da IHU On-Line).
7 Darius Milhaud (1892-1974): compositor e
professor francs. Sua obra conhecida por
conciliar o uso da politonalidade (mltiplas
tonalidades ao mesmo tempo) e do jazz. Fez
parte do infuente Grupo dos Seis. (Nota da
IHU On-Line)
8 Claude Lvi-Strauss (1908-2009): antrop-
logo belga que dedicou sua vida elaborao
de modelos baseados na lingustica estrutural,
na teoria da informao e na ciberntica para
interpretar as culturas, que considerava como
sistemas de comunicao, dando contribuies
fundamentais para o progresso da antropolo-
gia social. Sua obra teve grande repercusso e
transformou, de maneira radical, o estudo das
cincias sociais, mesmo provocando reaes
exacerbadas nos setores ligados principal-
mente tradio humanista, evolucionista e
marxista. Ganhou renome internacional com o
livro Les Structures lmentaires de la paren-
t (1949). Em 1935, Lvi-Strauss veio ao Brasil
para lecionar Sociologia na USP. Interessado
em etnologia realizou um trabalho de pesquisa
em aldeias indgenas do Mato Grosso. A expe-
rincia foi sistematizada no livro Tristes Trpi-
cos, publicado em 1955 e considerado um dos
mais importantes livros do sculo XX. (Nota da
IHU On-Line)
golpe de estado, o governo percebeu
que no conseguiria superar o gargalo
que estrangulava a procura pelo ensi-
no superior. Por isso, facilitou a cria-
o de universidades particulares que,
em pouco tempo, duplicaram o nme-
ro de universitrios no pas. Depois,
dentro do clebre e discutvel acordo
MEC-USAID, reformulou-se o sistema
universitrio: entre outras coisas, su-
primiram-se as ctedras, foi criado o
tempo integral, organizou-se o plano
de carreira docente, foi instituda e
regulamentada a ps-graduao.
IHU On-Line - Por que essa formao
to tardia em nosso pas?
Luiz Alberto De Boni - No perodo
colonial no tivemos universidades
porque Portugal no as quis instituir.
E tinha l seus motivos. Portugal era
uma nao pequena e relativamente
pobre em seu solo, mas tinha adminis-
tradores de viso. Eles sacrifcaram os
domnios no Oriente, entregando-os
Holanda e Inglaterra, mas salvaram
para si a mais rica e lucrativa colnia
da poca: o Brasil.
A extenso e a riqueza da colnia
poderia, porm, transformar-se em
tentao para os habitantes dela que,
um dia, seriam levados a sonhar com a
independncia, como, de fato, acon-
teceu no caso da Inconfdncia Minei-
ra
9
. Contra este perigo foram toma-
das certas medidas, entre as quais a
de impedir a fundio de ferro (numa
regio que encontrava o minrio
for da terra e tinha escravos que, na
frica, haviam aprendido a fundi-lo),
a de proibir a impresso de livros e a
tecelagem, e a de manter um baixo
nvel cultural, tanto no promovendo
o ensino primrio como impedindo a
9 Inconfdncia Mineira: um dos mais impor-
tantes movimentos sociais da Histria do Bra-
sil. Signifcou a luta do povo brasileiro pela
liberdade, contra a opresso do governo por-
tugus no perodo colonial. Ocorreu em Minas
Gerais no ano de 1789, em pleno ciclo do ouro.
criao de universidades.
O pouco de cultura que a colnia
conheceu esteve asilado em colgios
religiosos, principalmente os dos je-
sutas. Infelizmente no temos muita
documentao a respeito aqui no Bra-
sil, mas de supor que em Portugal,
no Arquivo da Torre do Tombo, esteja
guardado material importante dos co-
lgios da poca. Para todos os efeitos,
bom recordar que o padre Antnio
Vieira
10
, uma das mais brilhantes ca-
beas de nossa histria, fez todos seus
estudos, inclusive de Teologia, no co-
lgio dos jesutas, na Bahia.
Riqueza fnanceira, pobreza cultural
Quando a corte portuguesa, no in-
cio do sculo XIX, fugindo das tropas de
Napoleo, chegou ao Brasil, pde ver de
perto a situao calamitosa da colnia,
sem dvida a mais rica fnanceiramente
e a mais pobre culturalmente de todo o
mundo. Para suprir as necessidades mais
agudas, foram ento criados dois cursos
de Direito, um em Recife e outro em So
Paulo, e duas faculdades de Medicina,
uma no Rio e outra em Salvador. Com
isso, procurava-se formar administra-
dores nativos da coisa pblica e garan-
tir um mnimo de assistncia mdica
populao. E assim o pas se tornou in-
dependente e conheceu quase 70 anos
10 Antnio Vieira (1608-1697): padre jesu-
ta, diplomata e escritor portugus. Veio para
o Brasil em 1915 e logo comeou seus estudos
no Colgio dos Jesutas. Mais tarde ingressou
na Companhia de Jesus. Foi um grande orador
sacro. Desenvolveu expressiva atividade missio-
nria entre os indgenas do Brasil procurando
combater a sua escravido pelos senhores de
engenho. Em 1641 voltou a Portugal onde exer-
ceu funes polticas como conselheiro da Corte
e embaixador de D. Joo IV principalmente no
que se referia as invases holandesas do Brasil.
Retornou ao Brasil em 1652, tendo estado no
Maranho, onde fez acusaes aos senhores de
engenho escravocratas na defesa da liberdade
dos ndios. Foi expulso do pas, juntamente com
outros jesutas. Envolveu-se, posteriormente,
com a Inquisio, e chegou a estar detido por
um ano.Voltou ao Brasil em 1681, para a Bahia,
onde veio a falecer anos mais tarde, no Colgio
de Salvador. Entre suas obras esto: Sermes,
composto por 16 volumes que foram escritos
entre 1699 e 1748; Histria do Futuro (1718);
Cartas (1735-1746), em trs volumes; Defesa
perante o tribunal do Santo Ofcio (1957), com-
posto por dois volumes e Arte de furtar, escrito
em 1744, porm, de autoria duvidosa. Confra a
edio 244 da IHU On-Line, de 19-11-2007, An-
tnio Vieira. Imperador da lngua portuguesa,
disponvel em http://bit.ly/b8XEXF. (Nota da
IHU On-Line)
No perodo colonial no
tivemos universidades
porque Portugal no as
quis instituir
de imprio, tempo durante o qual quase
nada se fez em favor do ensino superior.
Veio, enfm, a Repblica, e no-
vamente a desgraa. Os positivistas,
com a queda da monarquia, talvez no
obtiveram tanto espao poltico como
esperavam, mas foi importante sua
contribuio ideolgica. Baseados na
doutrina comteana
11
, eles defendiam
a obrigao de o governo abrir escolas
primrias, porque, a seu modo de ver,
se tratava de um ensino sem contedo
ideolgico. Ao mesmo tempo, porm,
defendiam que o poder pblico no
devia se imiscuir no ensino superior,
porque este era ideolgico, devendo
ser promovido por grupos particulares
que por ele se viessem a interessar.
Graas a essas sbias medidas his-
tricas, fomos criar nossas universida-
des 370 anos depois que os espanhis
fundaram as deles em continente ame-
ricano. E s a partir das dcadas de
1970 e 1980 do sculo passado, isto ,
h 30-40 anos, que o fuxo contnuo
de formao de mestres e doutores
passou a funcionar no Brasil.
IHU On-Line - Qual a relevncia dos
jesutas na Segunda Escolstica?
Luiz Alberto De Boni - Os grandes no-
mes da Segunda Escolstica foram, qua-
se todos, de dominicanos e jesutas. De
incio encontramos mais dominicanos, e
isso tem uma lgica, pois o texto que foi
adotado para ser comentado em aula foi
a Suma Teolgica de Toms de Aquino,
um dominicano; havia tambm renoma-
dos frades desta ordem lecionando j
antes que fosse fundada a Companhia de
Jesus. Foram dominicanos, entre outros
Silvestre Prierias (1456-1523); Toms de
Vio Caietano (1469-1534); o grande Fran-
cisco de Vitoria (1483-1546); Domingos
de Soto (1494-1560) e Domingos Baez
(1528-1602). Aos poucos, porm, os je-
sutas encontraram o prprio espao e
tiveram brilho prprio. Chegaram a tan-
to por dois motivos: em primeiro lugar,
pela convico da Companhia de Jesus
de que, naquele momento histrico, era
necessrio investir pesado na educao
11 Augusto Comte (1798-1857): flsofo e pen-
sador social francs. Fundou a escola flosfca
conhecida como positivismo e criou um con-
ceito de cincia social a que deu o nome de
sociologia. O positivismo comteano afrma que
a verdade da cincia indiscutvel e demons-
trvel universalmente. (Nota da IHU On-Line)
e, por isso, as melhores cabeas foram
encaminhadas para as universidades; em
segundo lugar, porque Toms de Aqui-
no foi adotado pela Companhia como o
pensador a ser seguido como modelo. E
assim surgiram nomes como os de Lus
Molina (1535-1600); Joo Mariana (1536-
1624); Roberto Bellarmino (1542-162);
Francisco Surez (1548-1617); Greg-
rio de Valncia (1549-1603); Gabriel
Vasquez (1551-1604) e Leonardo Lessio
(1554-1623).
Para falar da relevncia desses
jesutas, dou apenas dois exemplos.
Hugo Grcio
12
, calvinista, goza de
grande considerao no mundo jur-
dico, como sendo aquele que siste-
matizou a teoria do direito natural.
Pois bem, basta ver a quantidade das
citaes em O direito da guerra e da
paz nas quais apela para esses nomes
da Segunda Escolstica e se consta-
tar que na leitura desses dominica-
nos e jesutas ele encontrou quase
todo o arcabouo terico de que
precisava. O segundo exemplo tem a
ver com Francisco Surez, o filsofo
mais lido no sculo XVII e incio do
sculo XVIII. Ora, como os protestan-
tes haviam criticado acerbamente
os escolsticos, alegando que estes
deram muita ateno aos filsofos
e pouca Bblia, eles acabaram por
no produzir nenhum grande pen-
sador nas primeiras dcadas de sua
histria. Da, quando quiseram fazer
Filosofia, descobriram que as suare-
zianas Disputationes metaphysicae
12 Hugo Grcio (1583-1645): flsofo, drama-
turgo, poeta e jurista holands. Aos oito anos
de idade, j compunha versos. Com 11 anos,
ingressou no curso de Direito da Universidade
de Lyden, na Holanda. Em 1613 foi promovido Em 1613 foi promovido
a Governador da cidade de Rotterdam, o que
lhe dava assento nos Estados da Holanda e nos
Estados Gerais dos Pases Baixos Unidos. Sua
obra mais conhecida De iure belli ac pacis
(Das leis de guerra e paz, 1625), no qual apa-
rece o conceito de guerra justa e do direito
natural. (Nota da IHU On-Line)
(atualmente sendo traduzidas para o
portugus) eram um excelente livro
para tanto (e continua sendo). So
as surpresas da histria: protestan-
tes de tempos passados aprenden-
do filosofia na obra de um papista!
Alis, costumo dizer a meus alunos
que, se Surez, em vez de ser um
espanhol catlico, fosse um alemo
luterano, ou um holands calvinista,
ou um ingls anglicano, seria muito
mais citado e o apresentariam como
um dos grandes filsofos da Histria,
o que ele, de fato, foi.

IHU On-Line - Com quais reas do
conhecimento a Segunda Escolstica
dialoga atualmente?
Luiz Alberto De Boni - H cincias nas
quais os autores so sempre atuais; nou-
tras, no. Um aluno, que tenta construir
um pequeno telescpio, no ir pesqui-
sar a obra de Al-Hazen, de Rogrio Bacon
ou de Galileu; ele vai logo procurar um
manual atualizado que trata do tema.
Do mesmo modo, os engenheiros que
lanam uma sonda em direo a Marte
no vo ler a obra de Newton sobre a lei
da atrao dos corpos, mas se valem de
um programa de computador para fazer
os clculos. Isto , no preciso ler a
obra de Galileu ou de Newton para ser
um grande fsico.
J no Direito, por exemplo, Cce-
ro
13
, Ulpiano
14
, Grcio continuam vivos
e atuais; juristas, juzes e advogados
os citam. O mesmo acontece com a
Filosofa. Pobre do aluno que julgasse
que, para ser um bom flsofo, seria su-
fciente dominar a obra de Heidegger
15

13 Marco Tlio Ccero (106 a.C. - 43 a.C.):
flsofo, orador, escritor, advogado e poltico
romano. (Nota da IHU On-Line)
14 Eneo Domitius Ulpianus (150-228 d. C.):
jurista romano, reconhecido como importan-
te poltico e estudioso, e considerado um dos
maiores economistas de seu tempo. Deu os
primeiros passos para o desenvolvimento do
seguro de vida. Interessou-se pelo estudo de
documentos sobre nascimentos e mortes dos
romanos, publicando Ulpians Table, provavel-
mente no ano 200 d.c, o que lhe valeu o ttulo
de primeiro aturio da Histria. (Nota da IHU
On-Line)
15 Martin Heidegger (1889-1976): flsofo ale-
mo. Sua obra mxima O ser e o tempo (1927).
A problemtica heideggeriana ampliada em
Que Metafsica? (1929), Cartas sobre o huma-
nismo (1947), Introduo metafsica (1953).
Sobre Heidegger, a IHU On-Line publicou na edi-
o 139, de 2-05-2005, o artigo O pensamento
jurdico-poltico de Heidegger e Carl Schmitt. A
fascinao por noes fundadoras do nazismo,
So as surpresas da
histria: protestantes
de antanho aprendendo
flosofa na obra de um
papista!
ou de Wittgenstein
16
. Aristteles
17
,
disponvel para download em http://migre.me/
uNtf. Sobre Heidegger, confra as edies 185, de
19-06-2006, intitulada O sculo de Heidegger,
disponvel para download em http://migre.me/
uNtv, e 187, de 3-07-2006, intitulada Ser e tem-
po. A desconstruo da metafsica, que pode ser
acessado em http://migre.me/uNtC. Confra,
ainda, o n 12 do Cadernos IHU Em Formao
intitulado Martin Heidegger. A desconstruo da
metafsica, que pode ser acessado em http://
migre.me/uNtL. Confra, tambm, a entrevista
concedida por Ernildo Stein edio 328 da re-
vista IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel em
http://migre.me/FC8R, intitulada O biologismo
radical de Nietzsche no pode ser minimizado,
na qual discute ideias de sua conferncia A cr-
tica de Heidegger ao biologismo de Nietzsche
e a questo da biopoltica, parte integrante do
Ciclo de Estudos Filosofas da diferena - Pr-
evento do XI Simpsio Internacional IHU: O
(des)governo biopoltico da vida humana. (Nota
da IHU On-Line)
16 Ludwig Wittgenstein (1889-1951): flsofo flsofo
austraco, considerado um dos maiores do sculo
XX, tendo contribuido com diversas inovaes nos
campos da lgica, flosofa da linguagem, episte-
mologia, dentre outros campos. A maior parte de
seus escritos foi publicada postumamente, mas
seu primeiro livro foi publicado em vida: Tracta-
tus Logico-Philosophicus, em 1921. Os primeiros
trabalhos de Wittgenstein foram marcados pelas
ideias de Arthur Schopenhauer, assim como pelos
novos sistemas de lgica idealizados por Bertrand
Russel e Gottllob Frege. Quando o Tractatus foi
publicado, infuenciou profundamente o Crculo
de Viena e seu positivismo lgico (ou empirismo
lgico). Confra na edio 308 da IHU On-Line,
de 14-09-2009, a entrevista O silncio e a expe-
rincia do inefvel em Wittgenstein, com Luigi
Perissinotto, disponvel para download emht-
tp://migre.me/qQYt. (Nota da IHU On-Line).
17 Aristteles de Estagira (384 a C. 322 a.
C.): flsofo nascido na Calcdica, Estagira, um
dos maiores pensadores de todos os tempos.
Suas refexes flosfcas por um lado ori-
ginais e por outro reformuladoras da tradio
grega acabaram por confgurar um modo de
pensar que se estenderia por sculos. Prestou
inigualveis contribuies para o pensamento
humano, destacando-se nos campos da tica,
poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia,
poesia, retrica, zoologia, biologia, histria
natural e outras reas de conhecimento.
considerado, por muitos, o flsofo que mais
infuenciou o pensamento ocidental. (Nota da
IHU On-Line)
Agostinho
18
, Kant
19
so autores atuais
que tm ainda muito a nos dizer. Um-
berto Eco
20
o autor de O nome da Rosa
, ateu confesso, escreveu que, quan-
do se depara com grandes problemas
tericos, costuma recorrer a Toms de
Aquino (morto em 1274).
O mesmo acontece com a Segun-
da Escolstica. Devem ser poucos os
economistas que vo ler um autor
18 Aurlio Agostinho (354-430): Conhecido
como Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho,
bispo catlico, telogo e flsofo. considera-
do santo pelos catlicos e doutor da doutrina
da Igreja. (Nota da IHU On-Line)
19 Immanuel Kant (1724-1804): flsofo prussia-
no, considerado como o ltimo grande flsofo
dos princpios da era moderna, representante do
Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus pen-
sadores mais infuentes da Filosofa. Kant teve
um grande impacto no Romantismo alemo e
nas flosofas idealistas do sculo XIX, tendo esta
faceta idealista sido um ponto de partida para
Hegel. Kant estabeleceu uma distino entre os
fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noume-
non), isto , entre o que nos aparece e o que
existiria em si mesmo. A coisa-em-si no poderia,
segundo Kant, ser objeto de conhecimento cien-
tfco, como at ento pretendera a metafsica
clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mun-
do dos fenmenos, e seria constituda pelas for-
mas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e
pelas categorias do entendimento. A IHU On-Line
nmero 93, de 22-03-2004, dedicou sua matria
de capa vida e obra do pensador com o ttulo
Kant: razo, liberdade e tica, disponvel para
download em http://migre.me/uNrH. Tambm
sobre Kant foi publicado este ano o Cadernos
IHU em formao nmero 2, intitulado Emma-
nuel Kant - Razo, liberdade, lgica e tica, que
pode ser acessado em http://migre.me/uNrU.
20 Umberto Eco (1932): autor italiano mundial-
mente reputado por diversos ensaios universit-
rios sobre semitica, esttica medieval, comuni-
cao de massa, lingstica e flosofa, dentre os
quais destacam-se Apocalpticos e Integrados, A
estrutura ausente e Kant e o ornitorrinco. Tor-
nou-se famoso pelos seus romances, sobretudo O
nome da rosa, adaptado para o cinema. A ilha do
dia anterior; Baudolino e A misteriosa chama da
Rainha Loana so outras de suas obras. (Nota da
IHU On-Line)
desse perodo para saber o que ele
escreveu sobre a teoria da moeda;
poucos tambm os fsicos que vo
procurar l o que se aventou a res-
peito do movimento. Entretanto, em
questes de Metafsica, de tica e
de Poltica aqueles velhos escolsti-
cos esto presentes.
E concluo com um exemplo. Quan-
do George Bush
21
, o pai, resolveu in-
vadir o Iraque, solicitou autorizao
ao senado, e este pediu parecer aos
assessores jurdicos. Um colega da
USP, numa conferncia, mostrou que
a resposta dos assessores seguia exa-
tamente a argumentao de Francis-
co de Vitoria, nas duas Relectiones
de indis (Conferncias sobre os n-
dios), ao tratar do direito natural,
do direito dos povos e das relaes
entre as naes. No preciso dizer
que Vitoria discordava frontalmente
do furor blico busheano.
21 George Herbert Walker Bush (1924): pol-
tico dos Estados Unidos da Amrica, o 41 pre-
sidente do pas (1989-1993). Anteriormente,
ele j tinha servido como embaixador na ONU
(1971-1973), diretor da CIA (1976-1977), e o
40 vice-presidente dos Estados Unidos na ges-
to do presidente Ronald Reagan (1981-1989).
leiA MAis...
>> Confra outra entrevista concedida por
Lus Alberto De Boni IHU On-Line.
* Repensando a poltica atual atravs da Idade M-
dia. Edio nmero 198, Revista IHU On-Line, de
02-10-2006, disponvel em http://bit.ly/bzaJpq
CiClo de estudos eM eAd: soCiedAde sustentvel
ACesse no endereo
www.ihu.unisinos.br
O pensamento de Suarez como base dos direitos humanos
Conceito de ius gentium, o direito das gentes, de Francisco Suarez, est na raiz da con-
cepo atual de direitos humanos, refete Alfredo Culleton. Pensamento do jesuta espa-
nhol promoveu ruptura com tradio tomista
Por MrCiA Junges
U
ma verdadeira ruptura com a hegemonia da doutrina de Toms de Aquino. Esse foi o efeito
do pensamento formulado pelo jesuta espanhol Francisco Suarez, responsvel por novas
interpretaes dos clssicos adequadas s necessidades histricas. A afrmao do flsofo
Alfredo Culleton, em entrevista por e-mail IHU On-Line. importante lembrar, tambm,
que, sob um prisma jurdico-poltico, Suarez desenvolve uma srie de conceitos que sero
de grande relevncia tanto no processo de ocupao das Amricas, como na sua independncia. Entram
a o contrato social, muito antes de sua formulao especfca por Thomas Hobbes, a origem popular
do poder, a doutrina do tiranicdio e de um direito internacional. O tiranicdio, em especfco, inspirou
muitos processos libertrios na Amrica Latina, mesmo antes da Revoluo Francesa, aponta Culleton.
Outro aspecto importante do pensamento de Suarez inaugurar o direito subjetivo, presente no direito
moderno. Prova disso o conceito de ius gentium, ou seja, o direito das gentes (ou dos povos), que con-
siste num direito transnacional que independe de estar escrito ou no, que formulado pelas culturas,
numa consensualidade progressiva e que deve ser respeitado universalmente. Este direito , portanto,
a raiz de onde brotam os modernos direitos humanos.
Culleton graduado em Filosofa, pela Universidade Regional no Noroeste do estado do Rio Grande do
Sul Uniju, mestre em Filosofa, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, e doutor em
Filosofa, pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS, com a tese Fundamentao
ockhamiana do Direito Natural. Atualmente, leciona nos cursos de graduao e mestrado em Filosofa na
Unisinos. colaborador na Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses URI, e na Uni-
versidade de Buenos Aires UBA, Argentina. Atua como assessor do escritrio da Sociedade Internacional
para Estudos da Filosofa Medieval SIEPM. Confra a entrevista.
IHU On-Line - Qual a importncia de
Suarez
1
na Segunda Escolstica?
1 Francisco Suarez (1548-1619): telogo jesuta
espanhol nascido em Granada. Estudou latim, di-
reito, flosofa e teologia em Salamanca. um dos
fundadores do direito internacional e criador da
doutrina do suarismo. A partir de 1570, trabalhou
como instrutor de teologia em vrios centros dos
jesutas, na Espanha e em Roma, at se estabe-
lecer como professor de teologia na Universidade
de Coimbra (1597), Portugal, pertencente ento
coroa espanhola, por indicao do rei Filipe II.
Ali frmou sua conduta erudita e tornou-se o prin-
cipal representante da nova escolstica do scu-
lo XVI. Sua obra mais infuente foi Disputationes
Metaphysicae (1597), um amplo tratado que arti-
culava todo o saber metafsico, concebido como
teologia natural. Escreveu vrias obras por enco-
menda do papa Paulo V e de outras autoridades
religiosas, como De legibus (1612) e Defensio f-
dei catholicae (1613), destinadas a elaborar uma
teoria jurdica e poltica baseada nos princpios
catlicos. Negou o direito divino dos reis e pre-
Alfredo Culleton - O jesuta espanhol
Francisco Suarez (1548-1617) representa
uma ruptura com a hegemonia da dou-
trina de Toms de Aquino desenvolvida
pelos dominicanos e inaugura um alarga-
mento no pensamento com a introduo
de novas interpretaes dos clssicos
adequado s necessidades histricas.
Ele vai inaugurar uma nova etapa onde
possvel estar de acordo em alguns
pontos com Toms e em desacordo em
outros. Este refnamento no seu pensar
flosfco o tornaram o pensador mais
infuente dos seguintes dos sculos de f-
gou o direito do povo derrubar qualquer monarca
que atuasse contra o interesse social. Tambm
criticou muitas das prticas da colonizao espa-
nhola nas ndias. Lecionou flosofa em Segvia e
teologia em Valladolid. (Nota da IHU On-Line)
losofa catlica e de alguns importantes
flsofos do sculo XX, como Heidegger.

IHU On-Line - Quais so os conceitos
mais relevantes desenvolvidos por
ele na formao latino-americana?
Alfredo Culleton - Desde o ponto de
vista jurdico-poltico Suarez desen-
volve uma srie de conceitos que se-
ro de grande relevncia tanto no pro-
cesso de ocupao das Amricas como
na sua independncia. Nesse sentido
destacamos a ideia do contrato social,
mesmo antes de Hobbes
2
, a origem
2 Thomas Hobbes (1588 1679): flsofo in-
gls. Sua obra mais famosa, O Leviat (1651),
trata de teoria poltica. Neste livro, Hobbes
nega que o homem seja um ser naturalmen-
te social. Afrma, ao contrrio, que os homens
popular do poder, a doutrina do tira-
nicdio e de um direito internacional.
A premissa medieval sobre o poder so-
berano a origem divina do poder ter-
reno. O tiranicdio consiste no direito
que todo povo tem de atentar contra
o soberano caso este d evidentes si-
nais de estar governando para seu pr-
prio interesse, e no para o do povo.
Esta ideia vai ser muito importante no
processo libertrio latino-americano,
mesmo antes da Revoluo Francesa.

IHU On-Line - Que conceitos oriundos
dessa flosofa podem ser signifcati-
vos para o direito contemporneo?
Alfredo Culleton - Aquela ideia de
Aristteles de justia como dar a cada
um o que seu ser transformada por
Suarez em certo poder ou faculdade
moral que cada um tem sobre o que
seu e sobre aquilo que lhe devido.
Assim, ele inaugura o direito subjeti-
vo, que ser a grande marca no direito
moderno. Um outro conceito refnado
pelo nosso autor o de ius gentium,
ou direito de gentes, que consiste num
direito transnacional que independe de
estar escrito ou no, que formulado
pelas culturas, numa consensualidade
progressiva e que deve ser respeita-
do universalmente. Trata-se de uma
combinao entre a racionalidade da
so impulsionados apenas por consideraes
egostas. Tambm escreveu sobre fsica e psi-
cologia. Hobbes estudou na Universidade de
Oxford e foi secretrio de Sir Francis Bacon. A
respeito desse flsofo, confra a entrevista O
confito o motor da vida poltica, concedida
pela Profa. Dra. Maria Isabel Limongi edio
276 da revista IHU On-Line, de 06-10-2008.
O material est disponvel em http://bit.ly/
bDUpAj. (Nota da IHU On-Line)
lei natural e a vontade expressa na
lei civil. O direito de gentes confere
s vontades consensuadas estatuto de
lei, razoabilidade e uma dinamicidade
que poderia estar na base dos direitos
humanos como os entendemos hoje.
IHU On-Line - Que importncia tem
a Segunda Escolstica no curso de f-
losofa da Unisinos em sua origem e
atualmente?
Alfredo Culleton - Uma das mais des-
tacadas caractersticas do mtodo es-
colstico foi a Quaestio disputata, que
consistia em oferecer uma questo,
submeter ela s mais variadas aborda-
gens, talhar uma resposta fundada tanto
quanto possvel na razo e nos clssicos,
e responder s objees. Esta metodolo-
gia se estendeu at bem recentemente
na formao dos jesutas e certamente
permeia o esprito do curso de Filosofa
da Unisinos. Por sua vez, o acervo biblio-
grfco na rea disponvel na Unisinos
um diferencial.

IHU On-Line - Qual o sentido da
Unisinos sediar o 17 colquio anual
da SIEPM?
Alfredo Culleton - Foi um grande es-
foro trazer pela primeira vez este
evento ao hemisfrio Sul, ao Brasil, e
mais especifcamente ao Rio Grande do
Sul e Unisinos. Responsvel por isto
o prestigio adquirido internacional-
mente pela pesquisa desenvolvida nas
nossas instituies acadmicas atravs
dos seus programas de ps-graduao.
Neste caso, o tema que foi proposto
nos vincula ainda mais histria lati-
no-americana e sua contribuio f-
losfca. De modo especial, a Unisinos
tem a vocao para sediar o evento
por dois motivos: em primeiro lugar
pela tradio jesutica to prxima
temtica proposta, e pelo inestimvel
acervo bibliogrfco que a Biblioteca
Unisinos tem a respeito. Merecem des-
taque as obras da biblioteca do Cristo
Rei, a qual, por geraes, os padres
no s adquiriram como preservaram.
O jesuta espanhol
Francisco Suarez (1548-
1617) representa uma
ruptura com a
hegemonia da doutrina
de Toms de Aquino
desenvolvida pelos
dominicanos
leiA MAis...
>> Confra outras entrevistas concedidas
por Alfredo Culleton IHU On-Line.
* Em nome de Deus: um retrato de poca. Edi-
o nmero 160, Revista IHU On-Line, de 17-10-
2005, disponvel em http://bit.ly/dodKuV
* A interculturalidade medieval. Edio nmero
198, Revista IHU On-Line, de 02-10-2007, dispo-
nvel em http://bit.ly/972H1W
* Ningum aceita a morte por suposio. Edio
nmero 269, Revista IHU On-Line, de 18-08-2008,
disponvel em http://bit.ly/9duyo0
outrAs edies dA ihu on-line eM www.ihu.unisinos.br
A importncia da Segunda Escolstica no Ocidente
Nossa formao histrica e cultural recebeu infuncia decisiva da Segunda Escolstica,
analisa o flsofo Santiago Orrego. Paradoxalmente, sua importncia sociologicamente
mensurvel marginal
Por MrCiA Junges e Alfredo Culleton trAduo benno disChinger
P
aradoxalmente, a importncia da Segunda Escolstica quase que inversamente proporcio-
nal ateno que de fato recebe esse pensamento em nossos pases, e algo semelhante cabe
dizer de Espanha e Portugal. Creio que isso tem a ver com o fato de que a Segunda Escolstica
foi predominantemente ibrica e tambm com nosso lamentvel complexo de inferioridade
intelectual, que nos leva a estar sempre mirando as novidades que vem do Norte o resto
da Europa e Norte-amrica. A refexo do flsofo chileno Santiago Orrego, na entrevista que conce-
deu, por e-mail, IHU On-Line. Em sua opinio, a importncia dessa corrente flosfca decisiva para
nossa formao histrica e identidade cultural. Mas completa: Se me perguntado pela importncia,
digamos, sociologicamente mensurvel, que o estudo da Segunda Escolstica tem em nossos pases,
diria que marginal, muito inferior ao que mereceria em razo de sua relevncia histrica e, em minha
opinio, tambm em relao com o que tem de valor atual para ensinar-nos.
Santiago Orrego professor do Instituto de Filosofa da Universidade Catlica do Chile. doutor em
Filosofa pela Universidade de Navarra com a tese Historia de flosofa del Renacimiento y Edad Media.
Confra a entrevista.
IHU On-Line - Qual a importncia da Se-
gunda Escolstica na Amrica Latina?
Santigo Orrego - So muitas as verten-
tes a partir das quais se pode abordar
esta pergunta. Talvez seja adequado
comear por ampli-la e perguntar-se:
qual a importncia da Segunda Es-
colstica no Ocidente em seu pensa-
mento e em suas instituies -, cultura
que integra de maneira preponderan-
te a identidade latino-americana? Se-
ria difcil exagerar essa importncia,
inclusive para aqueles movimentos
intelectuais que se apresentam a si
mesmos como reaes contra ela.
Pode citar-se, a este respeito, o pa-
rgrafo 6 de Ser e tempo de Martin
Heidegger que se refere obra mais
emblemtica da Segunda Escolstica:
o essencial da flosofa grega passa
metafsica e flosofa transcendental
da poca moderna pela via das Dispu-
tationes metaphysicae de Francisco
Suarez e determina, no entanto, os
fundamentos e fns da lgica de He-
gel
1
(Ser e tempo, 6, p. 22 [da Ed.
De Niemeyer]).
O pensamento do prprio Descar-
tes
2
, que pretendia flosofar sem pres-
1 Friedrich Hegel (1770-1831): flsofo ale-
mo idealista. Como Aristteles e Santo Toms
de Aquino, tentou desenvolver um sistema f-
losfco no qual estivessem integradas todas
as contribuies de seus principais predeces-
sores. Sua primeira obra, A fenomenologia do
esprito, tornou-se a favorita dos hegelianos
da Europa continental no sc. XX. Sobre Hegel,
confra a edio especial n 217 de 30-04-2007,
intitulada Fenomenologia do esprito, de Ge-
org Wilhelm Friedrich Hegel (1807-2007), em
comemorao aos 200 anos de lanamento
dessa obra. O material est disponvel em
http://migre.me/zAON. Sobre Hegel, confra,
ainda, a edio 261 da IHU On-Line, de 09-
06-2008, Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um
novo modo de ler Hegel, disponvel em http://
migre.me/zAOX. (Nota da IHU On-Line)
2 Ren Descartes (1596-1650): flsofo, fsico
e matemtico francs. Notabilizou-se sobretu-
do pelo seu trabalho revolucionrio da Filoso-
fa, tendo tambm sido famoso por ser o in-
ventor do sistema de coordenadas cartesiano,
que infuenciou o desenvolvimento do clculo
moderno. Descartes, por vezes chamado o fun-
dador da flosofa e matemtica modernas, ins-
pirou os seus contemporneos e geraes de
flsofos. Na opinio de alguns comentadores,
ele iniciou a formao daquilo a que hoje se
chama de racionalismo continental (suposta-
supostos e habitualmente conside-
rado como o pai da flosofa moderna,
se demonstrou que est marcado por
uma grande dependncia com refern-
cia s propostas flosfcas e teolgicas
dos escolsticos que precederam ime-
diatamente. O mesmo caberia dizer de
Malebranche
3
, Spinoza, Leibniz e ou-
tros. Aos trabalhos pioneiros de Gilson
e Freudenthal seguiram muitos outros
at a atualidade, os quais no fzeram
mais do que confrmar e aprofundar a
hiptese e que seria demasiado longo
referir aqui. E isto no s em questes
de metafsica, seno tambm e muito
especialmente na rea da flosofa ju-
rdica e poltica, incluindo alguns dos
tericos mais importantes da Ilustra-
o. Ambas as vertentes confuram na
independncia dos pases da Amrica.
Portanto, se verdade que nossa
compreenso de ns mesmos e da re-
mente em oposio escola que predomina-
va nas ilhas britnicas, o empirismo), posio
flosfca dos sculos XVII e XVIII na Europa.
3 Nicolas Malebranche (1638-1715): flsofo
francs. (Nota da IHU On-Line)
alidade est muito condicionada pe-
las teses implcitas que assumimos
junto com o aprender uma linguagem,
que essas teses implcitas derivam
de uma histria cultural na qual no
h verdadeiros saltos de qualidade e,
fnalmente, se verdade que essas
teses s podem tornar-se explcitas
controlveis e criticveis, portanto,
- mediante uma reconstruo de sua
histria a histria dos conceitos
verdadeira flosofa, diz Gadamer
4
-;
se tudo isso verdadeiro, resulta que
no podemos saber realmente o que
ou quem somos ns mesmos, se no
examinado diretamente entre outras
coisas o pensamento da Segunda Es-
colstica.
Paradoxo
Pois bem, esta importncia quase
inversamente proporcional ateno
que de fato recebe esse pensamento
em nossos pases, e algo semelhan-
te cabe dizer de Espanha e Portugal.
Creio que isso tem a ver com o fato
de que a Segunda Escolstica foi pre-
dominantemente ibrica e tambm
com nosso lamentvel complexo de
inferioridade intelectual, que nos leva
a estar sempre mirando as novidades
que vem do Norte o resto da Euro-
pa e Norte-amrica. Tambm se re-
laciona com os combates ideolgicos
sem querer usar a palavra em sentido
pejorativo que at no muito tem-
po atrs vinculava a escolstica com
o tradicionalismo catlico. Agora que
isto est mais distante no tempo, se
torna possvel abordar este campo de
estudo com mais serenidade e obje-
tividade: sem objetivos apologticos
nem iconoclastas mais ou menos cons-
cientes, reconhecendo suas grandezas
e suas limitaes.
Em resumo: se me perguntado
pela importncia da Segunda Escols-
tica para nossa histria e para a for-
mao de nossa identidade cultural,
eu diria que decisiva. Se me per-
guntado pela importncia, digamos,
4 Hans-Georg Gadamer: flsofo alemo, au-
tor de Verdade e mtodo (Petrpolis: Vozes,
1997), faleceu no dia 13-03-2002, aos 102
anos. Por essa razo, dedicamos a ele a mat-
ria de capa da IHU On-Line nmero 9, de 18-
03-2002, Nosso adeus a Hans-Georg Gadamer,
disponvel em http://migre.me/DtiK. (Nota da
IHU On-Line)
sociologicamente mensurvel, que
o estudo da Segunda Escolstica tem
em nossos pases, diria que margi-
nal, muito inferior ao que mereceria
em razo de sua relevncia histrica
e, em minha opinio, tambm em re-
lao com o que tem de valor atual
para ensinar-nos.
IHU On-Line - E no Chile, qual a in-
funcia desta vertente flosfca?
Santigo Orrego - No creio que, neste
aspecto, a situao do Chile seja muito
distinta da do resto dos pases da Am-
rica Latina. Desde logo, no h ou qua-
se no h pensadores nem acadmicos
que podem catalogar-se de escols-
ticos. Trata-se de um modo de fazer
flosofa e de estruturar o pensamento
que simplesmente j no se pratica e
que no creio que seria nefasto querer
reabilitar em seus modos e em muitas
de suas ideias. Sim, h acadmicos que
estudam os escolsticos, porm muito
mais os medievais do que os do Renas-
cimento ou do Barroco (perodos nos
quais se inscreve a chamada Segunda
Escolstica). Destes, muitos o fazem a
partir de um enfoque puramente his-
trico. Tambm h quem busque nos
escolsticos ideias atuais, que consi-
deram e defendem como verdadeiras;
destes, a maioria so tomistas que,
por outro lado, tendem a desprezar
os escolsticos posteriores. E no s
os de escolas rivais seguidores de
Duns Escoto
5
, Guilherme de Ockham
6

ou Francisco Suarez, para citar os prin-
cipais -, seno especialmente a escola
tomista tradicional.
Creio que, pela infuncia de al-
guns tomistas do sculo vinte, como
Etienne Gilson
7
ou Cornlio Fabro
8
, se
generalizou entre eles a ideia de que a
escola tomista - quase em bloco - caiu
em esquecimento ou incompreenso
do autntico pensamento de Santo
Toms, ao qual concebem quase ex-
clusivamente em torno ao ato de ser
ou esse (em latim, pois j nem sequer
se atrevem a traduzi-lo, para no de-
form-lo...). E toda a escolstica ps-
tomista, seja de que sculo for, se
considera de sada como decadente
5 John Duns Scot (ou Escoto Erigena - 1265-
1308): frade franciscano escocs, foi um flso-
fo e telogo da tradio escolstica, chamado
de Doutor Sutil, em razo de ser um autor
de acesso difcil, que lhe valeu essa reputa-
o de sutileza. Estudou nas Universidades de
Oxford e Paris. Foi mestre em teologia nessas
duas universidades, assim como em Cambridge
e Colnia. Foi mentor de outro grande nome
da flosofa medieval, William de Ockham. Foi
beatifcado em 20 de Maro de 1993, durante
o pontifcado de Joo Paulo II. Formado no am-
biente acadmico da Universidade de Oxford,
posicionou-se contrrio a So Toms de Aquino
no enfoque da relao entre a razo e a f.
Suas principais obras so a Opus parisiensis
(Obra de Paris) e a Opus oxoniensis (Obra de
Oxford), tambm conhecida como Ordinatio,
ambas provavelmente compilaes, por seus
discpulos, de seus cursos. (Nota da IHU On-
Line)
6 William de Ockham (1285-1350): flsofo
lgico, telogo escolstico ingls, frade fran-
ciscano e criador da teoria conhecida como
Navalha de Ockham (em ingls, Ockhams Ra-
zor), que dizia que as pluralidades no devem
ser postas sem necessidade. Considerado um
dos fundadores do nominalismo, teoria que
afrmava a inexistncia dos universais, que se-
riam apenas nomes dados s coisas, e portanto
produto de nossa mente sem uma existncia
prtica assegurada. Por causa de suas ideias
foi excomungado pela Igreja. O conceito, bas-
tante revolucionrio para a poca, defende a
intuio como ponto de partida para o conhe-
cimento do universo. Ockham foi discpulo do
flsofo Duns Scotus e precursor do empirismo
ingls, do cartesianismo, do criticismo kantia-
no e da cincia moderna. (Nota da IHU On-
Line)
7 tienne Gilson (1884-1978): flsofo francs
tomista. (Nota da IHU On-Line)
8 Cornelio Fabro (1911-1995): flsofo italia-
no, reconhecido por devolver o tomismo
s suas razes em relao com o pensamento
moderno. Foi um dos primeiros estudiosos do
existencialismo, e introduziu na Itlia a obra
de Kierkegaard, que traduziu diretamente do
dinamarqus. (Nota da (Nota da IHU On-Line)
O pensamento do
prprio Descartes, que
pretendia flosofar sem
pressupostos (...) se
demonstrou que est
marcado por uma grande
dependncia com
referncia s propostas
flosfcas e teolgicas
dos escolsticos que
precederam
imediatamente
e se olha para ela com receio. Se me
permitido expressar aqui minha opi-
nio sem poder fundament-la, creio
que se trata, sobretudo no caso de Fa-
bro, de um remedo um tanto torpe do
diagnstico heideggeriano do esque-
cimento do ser no pensamento oci-
dental. Com esse gesto se pretendia
dar atualidade ao pensamento de San-
to Toms, eximi-lo da crtica de Hei-
degger e, de passagem, talvez como
motivao inconsciente, dar peso te-
rico e apoio no prestgio do pensador
alemo ao programa da Aeterni Patris
de Leo XIII
9
. Porm creio que em San-
to Toms h muito mais do que o esse;
que muitas de suas concepes flo-
sfcas originais no dependem para
nada dessa doutrina; e que a escols-
tica primeira ou segunda tem valor
muito alm do tomismo.
IHU On-Line - Qual o impacto, a
infuncia poltica da Segunda Esco-
lstica na formao dos pases latino-
americanos?
Santigo Orrego - Convm distinguir
aqui, como natural, duas pocas
(embora eu saiba que o Brasil tem um
esquema distinto): o perodo colonial
(incluindo a conquista) e o das repbli-
cas independentes. O principal foco de
desenvolvimento da Segunda Escols-
tica foi a Universidade de Salamanca.
Todo o movimento foi marcado pelos
ensinamentos de Francisco de Vitoria
entre 1526 e 1546, o qual criticou mui-
to valentemente as justifcaes que
se davam para a conquista espanhola
da Amrica. No s defendeu a racio-
nalidade dos aborgenes, seno tam-
bm a plena validez de suas institui-
es polticas; com matizes relevantes
negou os direitos polticos da coroa de
Castilla sobre as terras descobertas e
declarou ilegtimas as guerras de con-
quista. E no era um personagem irre-
levante, seno o principal catedrtico
da principal universidade espanhola
9 Leo XIII (1810-1903): nascido Vincenzo
Gioacchino Raffaele Luigi Pecci. Foi Papa de 20 Foi Papa de 20
de fevereiro de 1878 at a data da sua morte.
Notabilizou-se primeiramente como popular e
bem sucedido Arcebispo de Perguia, o que con-
duziu a sua nomeao como Cardeal em 1853.
Ficou famoso como o papa das encclicas. A
mais conhecida de todas, a Rerum Novarum,
de 1891, sobre os direitos e deveres do capital
e trabalho, introduziu a ideia da subsidiarie-
dade no pensamento social catlico. (Nota da
IHU On-Line)
e, nesse momento, talvez tambm
da Europa. Suas doutrinas, desenvol-
vidas por seus discpulos, chegaram
a ser quase universalmente aceitas e
de fato chegaram a ser recolhidas nas
legislaes espanholas referentes
Amrica. verdade que a obedincia a
essas leis foi limitada, porm, de fato,
salvaram vidas e evitaram ou desfze-
ram escravides. Poderia estender-me
muito sobre este ponto, ilustrando-o
com casos histricos concretos, porm
creio que o espao no o permite. O
certo que, sem os pensadores de Sa-
lamanca, teriam morrido muito mais
ndios e nossos povos seriam muito
menos mestios.
Outro captulo o da vida das co-
lnias espanholas e portuguesas j es-
tabelecidas. Muitos dos que assumiam
cargos no governo e na administrao
americana, civil ou eclesistica, se
formavam no pensamento da Segunda
Escolstica pensamento jurdico, f-
losfco, poltico, teolgico e at eco-
nmico e, desse modo, essas idias
iam confgurando as instituies. Essas
idias tambm empapavam a vida cul-
tural e artstica. A arte do Barroco se
caracterizou como conceitual, e os
conceitos que se encarnavam na arte
se desenvolviam nas grandes univer-
sidades ibricas e americanas. Por
isso, Octavio Paz
10
pde dizer que a
literatura do barroco hispnico foi a
nica verdadeiramente flosfca, no
sentido de que os conceitos e debates
flosfcos acadmicos e tambm
teolgicos tinham amplo cabimento,
por exemplo, nas poesias, nas novelas
e nas obras de teatro. Algumas delas
dependiam essencialmente desses ar-
gumentos. A vida de nossos pases na
poca colonial, em quase todas as suas
reas, seria incompreensvel sem essa
retaguarda intelectual.
Sincretismo de ideias
O surpreendente que as mesmas
10 Octavio Paz Lozano (1914-1998): poeta,
ensasta, tradutor e diplomata mexicano, no-
tabilizado, principalmente, por seu trabalho
prtico e terico no campo da poesia moderna
ou de vanguarda. Recebeu o Nobel de Literatu-
ra de 1990. Escritor prolfco cuja obra abarcou
vrios gneros, considerado um dos maiores
escritores do sculo XX e um dos grandes po-
etas hispnicos de todos os tempos. (Nota da
IHU On-Line)
ideias polticas que se desenvolveram
na Espanha e em Portugal nos sculos
XVI e XVII e que eram moeda corrente
nas universidades americanas, foram a
principal base de justifcao da inde-
pendncia dos pases americanos. Cer-
tamente, o que dominava em comeos
do sculo XIX na Amrica era um sin-
cretismo entre as ideias da escolstica
e as da Ilustrao, - as quais tambm
tiveram papel relevante, - porm,
quase tudo o que se fez politicamente
pela independncia podia justifcar-
se perfeitamente a partir da flosofa
de Francisco de Vitoria, Domingo de
Soto, Francisco Suarez e de seus dis-
cpulos europeus e americanos, e, de
fato assim ocorreu. Estou pensando
agora num manifesto poltico frmado
sob o pseudnimo de Jos Amor de la
Ptria, intitulado Catecismo poltico-
cristiano, que se difundiu amplamente
no Chile em 1810 e habitualmente se
considera um antecedente relevante
de nossa independncia ou, quando
menos, um bom refexo das ideias que
guiavam os independentistas. Outros
textos semelhantes se difundiram em
outros pases da Amrica. No depen-
de, em suas propostas, nem de Locke
11

nem de Rousseau
12
nem de Montaigne,
nem dos pais da ptria norte-ameri-
canos, seno dos autores que nomeei
pouco antes. Por exemplo, as idias,
bem perfladas e defendidas, de que
a autoridade dos governantes provm
de Deus, porm atravs do povo: que
as leis humanas s valem para aqueles
que lhe deram seu consentimento, di-
reto ou indireto; que, por uma causa
grave, existe o direito de rebelio e
11 John Locke (1632-1704): flsofo ingls,
predecessor do Iluminismo, que tinha como
noo de governo o consentimento dos gover-
nados diante da autoridade constituda, e, o
respeito ao direito natural do homem, de vida,
liberdade e propriedade. Com David Hume e
George Berkeley era considerado empirista.
12 Jean Jacques Rousseau (1712-1778): fl-
sofo franco-suo, escritor, terico poltico e
compositor musical autodidata. Uma das fgu-
ras marcantes do Iluminismo francs, Rousse-
au tambm um precursor do romantismo. As
idias iluministas de Rousseau, Montesquieu e
Diderot, que defendiam a igualdade de todos
perante a lei, a tolerncia religiosa e a livre
expresso do pensamento, infuenciaram a
Revoluo Francesa. Contra a sociedade de
ordens e de privilgios do Antigo Regime, os
iluministas sugeriam um governo monrquico
ou republicano, constitucional e parlamentar.
A
c
e
s
s
e

w
w
w
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u
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u
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i
s
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o
s
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b
r
que o povo pode legitimamente revo-
car a autoridade do monarca: que, em
ausncia do governante legtimo pen-
semos em Fernando VII
13
preso por Na-
poleo -, a potestade retorna ao povo
para que este eleja seu governante e,
eventualmente, outra forma de gover-
no; que, em caso de tirania e sob cer-
tas condies, legtimo inclusive dar
morte ao tirano; que h tirania quan-
do o governante no age para o bem
dos governados. E, j Vitoria e Soto
denunciavam que os espanhis no
estavam governando para o bem dos
povos americanos submetidos. Enfm:
tudo isso se encontra nesses pensado-
res, sobre os quais no recaa nenhum
tipo de suspeita sobre sua ortodoxia
doutrinal catlica. Desse modo, um
partidrio da independncia e da Re-
pblica no tinha por que sentir-se em
confito com suas convices religiosas
nessa poca, na Amrica Latina, fun-
damentalmente catlicas.
IHU On-Line - A Segunda Escolstica
apresenta alguma contribuio dis-
cusso jurdica contempornea?
Santigo Orrego - Dos textos destes
autores se poderiam extrair princpios
bastante iluminadores sobre questes
de grande atualidade. No em vo
que Francisco de Vitoria considerado
por muitos como o pai do Direito Inter-
nacional moderno. Outros assinalam
Hugo Grcio, porm a grande depen-
dncia a este respeito de Vitoria ou
Suarez, por exemplo, est muito bem
documentada. Abordarei esta questo
com exemplos concretos. Pensemos,
por exemplo, em suas doutrinas sobre
a guerra e suas possveis justifcaes;
so muito mais radicais e matizadas
do que as que se puseram em jogo,
por exemplo, nos debates sobre a in-
vaso dos Estados Unidos ao Iraque,
que parece chegar ao seu fm. Ela no
tem a simplicidade nem de um paci-
fsmo hippie, nem de um pragmatismo
realista, nem de uma ingnua mis-
so divina de lutar pla liberdade dos
povos.
Outro dilema poltico e jurdico,
muito vinculado ao anterior: H cer-
to tempo, o tribunal constitucional da
13 Fernando VII (1784-1833): rei espanhol, f-
lho de Carlos IV e Maria Lusa de Parma. (Nota (Nota
da IHU On-Line)
Alemanha declarou inconstitucional a
disposio pela qual se autorizava s
Foras Armadas derrubar um avio com
passageiros do qual haveria certeza que
fora raptado e que se utilizaria como
projtil, como ocorreu com as Torres
Gmeas em 2001. A soluo se apoiou
fundamentalmente na flosofa moral
de Kant e no pressuposto que derrubar
o avio implicava considerar os passa-
geiros inocentes como coisas, como
simples meios e no como fns negan-
do, portanto, sua dignidade que a cons-
tituio alem declara inviolvel.
Este certamente um dilema tremen-
do. Porm, ao ler-se a fundamentao
da deciso do tribunal, se v que no
se concebe uma alternativa entre o
consequencialismo tico, que simples-
mente pe na balana as consequn-
cias desejveis de uma ao, e a moral
da dignidade pessoal incondicionada,
que no admite clculos. Pois bem: um
dilema parecido formulou para si Vito-
ria, h quase quinhentos anos, sob uma
frmula distinta: lcito bombardear
um barco de guerra turco no qual se
encontram prisioneiros cristos? No se
trata aqui de propor a soluo dada por
Vitria; mas, a mim resulta clarssimo
que ele apresenta razes de peso no
consideradas na discusso atual, que
poderiam ser esclarecedoras e segundo
as quais derrubar o avio seqestrado
no implicaria em considerar os refns
como simples meios sujeitos a clculos
de benefcios.
Em meu pas me tocou intervir em
alguns debates polticos, na mdia,
como a determinao do salrio jus-
to que se comeou a chamar sal-
rio tico ou a valorao moral dos
saques que se produziram aps o ter-
remoto de 27 de fevereiro, ou o sig-
nifcado metafsico ou teolgico que
poderia ter o achado milagroso de
33 mineiros enterrados depois de 17
dias. Procurei dar realce a ideias em-
prestadas de meus amigos da Escola
de Salamanca e elas tm sido conside-
radas aportes valiosos para o debate.
E no tenho dvidas de que aqui h
muitas luzes que podem orientar-nos,
porm ns, na Amrica do Sul, as con-
sideramos muitas vezes como alimen-
tos para roedores nos fundos de nossas
bibliotecas. Espero que o prximo co-
lquio ajude a mudar esta situao.
Bartolomeu de Las Casas, primeiro telogo
e flsofo da libertao
Reconhecimento da alteridade dos indgenas e relao entre teoria e prxis libertadora
tornam justo apontar Las Casas como autntico flsofo latino-americano da liberta-
o, assegura Giuseppe Tosi
Por MrCiA Junges e Alfredo Culleton trAduo benno disChinger
R
econhecer a alteridade dos ndios em sua condio de indivduos e tambm de povos um
bom motivo para considerar Bartolomeu de Las Casas como o primeiro telogo e flsofo da
libertao latino-americana, acredita o flsofo italiano Giuseppe Tosi. Em sua opinio, a
compreenso que Las Casas adquiriu do encontro/desencontro, descobrimento/encobrimen-
to entre o Velho Mundo e o Novo Mundo uma das mais extraordinrias da nossa histria.
E continua: pela compreenso e o reconhecimento da alteridade oprimida, humilhada, ocultada dos
povos indgenas, e pela relao constante entre a teoria e a prxis libertadora que ele soube realizar,
podemos a justo ttulo considerar Las Casas como um autntico flsofo latino-americano da libertao.
Tosi pontua que ele conseguiu conjugar o conhecimento da tradio e da linguagem flosfca do seu
tempo com as trgicas e dramticas questes do Novo Mundo, elaborando assim um pensamento ao
mesmo tempo universal e autenticamente latino-americano. As afrmaes fazem parte da entrevista
a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line.
Graduado em Filosofa pela Universit Cattolica del Sacro Cuore di Milano, Giuseppe Tosi mestre em
Sociologia Rural pela Universidade Federal da Paraba UFPB, doutor em Filosofa pela Universit degli
Studi di Padova, e ps-doutor pela Universidade de Firenze, ambas na Itlia. Leciona na UFPB e autor
de La Teoria della schiavit naturale nel dibattito sul Nuovo Mondo (1510 - 1573). Veri Domini o Servi a
natura? (Bologna: Edizioni Studio Domenicano, 2002) e organizador de Direitos humanos: histria, teoria
e prtica (Joo Pessoa: Editora Universitria UFPB, 2005) e de Bartolom de Las Casas: De Regia Potestate
(Bari-Roma: Laterza, 2007). Confra a entrevista.
IHU On-Line - Quais so as ligaes en-
tre os direitos humanos e a segunda
escolstica espanhola?
Giuseppe Tosi - Os estudos que se dedi-
cam reconstruo da evoluo histri-
ca das doutrinas dos direitos do homem
evidenciam uma genealogia quase ca-
nnica, que inicia com a Magna Charta
Libertatum de 1215, passa pelo Bill of
Rights da Revoluo Gloriosa
1
de 1688
para chegar Declarao do Estado da
Virgnia de 1777, e fnalmente Dclara-
1 Revoluo Gloriosa: evento histrico que ocor-
reu na Inglaterra entre 1695 e 1740, na qual o rei
Jaime II da dinastia Stuart (catlico) foi removi-
do do trono da Inglaterra, Esccia e Pas de Ga-
les, substitudo por sua flha, Maria II e pelo seu
genro , o nobre holands Guilherme, Prncipe de
Orange. Marcou o declnio do parlamento sobre a
coroa. (Nota da IHU On-Line)
tion des droits de lhomme e du citoyen
da Revoluo Francesa
2
de 1789.
No entanto, tais reconstrues pas-
sam ao largo do perodo de transio
2 Revoluo Francesa: nome dado ao conjunto
de acontecimentos que, entre 5 de Maio de 1789
e 9 de Novembro de 1799, alteraram o quadro
poltico e social da Frana. Comea com a convo-
cao dos Estados Gerais e a Queda da Bastilha e
se encerra com o golpe de estado do 18 Brum-
rio, de Napoleo Bonaparte. Em causa estavam
o Antigo Regime (Ancien Rgime) e a autoridade
do clero e da nobreza. Foi infuenciada pelos ide-
ais do Iluminismo e da Independncia America-
na (1776). Est entre as maiores revolues da
histria da humanidade. A Revoluo Francesa
considerada como o acontecimento que deu in-
cio Idade Contempornea. Aboliu a servido e
os direitos feudais e proclamou os princpios uni-
versais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade
(Libert, Egalit, Fraternit), frase de autoria de
Jean-Jacques Rousseau. (Nota da IHU On-Line)
entre a concepo objetiva do direito
natural, tpica de grande parte da tra-
dio antiga e medieval, para a concep-
o subjetiva dos direitos naturais. Esta
passagem acontece entre os sculos XV
e XVI e tem as suas razes remotas na
jurisprudncia da Idade Mdia, nas po-
sies assumidas pelos telogos francis-
canos e nominalistas, no debate sobre a
pobreza do sculo XIV e XV, sobretudo
a partir de Guilherme do Ockham e, f-
nalmente, nos telogos da Escola de Sa-
lamanca, sobretudo a partir do debate
sobre o Novo Mundo na primeira metade
do sculo XVI.
IHU On-Line - Em que consiste a contri-
buio dos escolsticos de Salamanca
para a histria conceitual dos direitos
humanos?
Giuseppe Tosi - Para o jusnaturalismo
antigo, que havia dominado a histria do
conceito de direito natural desde Arist-
teles at o fnal do sculo XV, o direito
(dkaion em grego, ius em latim) era de-
fnido primariamente como uma relao
objetiva, fundada no sobre os gostos
e as preferncias dos indivduos, mas
sobre o que objetivamente era devido
nas relaes entre os sujeitos, a partir
de uma ordem natural e social que go-
vernava o mundo e que era legitimada
por Deus, ordem com a qual os sujeitos
deviam se conformar, cada um ocupando
o seu lugar. Na verdade, cabiam aos s-
ditos mais deveres para com a sociedade
do que propriamente direitos.
A partir do fm da Idade Mdia e do
incio do Renascimento, o direito (ius)
tende a ser identifcado com o domnio
(dominium), que, por sua vez, defnido
como uma faculdade (facultas) ou um
poder (potestas) do sujeito sobre si mes-
mo e sobre as coisas. Inicia assim uma
concepo que desvincula e liberta pro-
gressivamente o indivduo da sujeio
a uma ordem natural e divina objetiva
e lhe confere uma dignidade e um po-
der prprio e original, limitado somente
pelo poder igualmente prprio e original
do outro indivduo, sob a gide da lei e
do contrato social. a passagem do di-
reito para os direitos!
IHU On-Line - Como esta doutrina foi
aplicada questo dos povos indgenas
do Novo Mundo?
Giuseppe Tosi - Francisco de Vitria, na
famosa Relectio de Indis, de 1537, faz
uma afrmao capital a respeito dos
direitos dos ndios, naquela poca cha-
mados de brbaros: Sine dubio barbari
erant et publice et privatim ita veri do-
mini, sicut christiani; nec hoc titulo po-
tuerunt spoliari aut principes aut privati
rebus suis, quod non essent veri domi-
ni. (Sem dvida esses brbaros eram,
do ponto de vista do direito pblico e
privado, verdadeiros senhores, como os
cristos; e por este motivo no podiam
ser despojados dos seus prncipes e pri-
vados dos seus bens, como se no fossem
verdadeiros senhores/donos.)
Fao duas observaes importantes
sobre esta frase:
a) Vitria no fala de homines, mas
de domini: a questo no a humani-
dade dos indgenas, que nenhum telogo
srio colocou em questo; prescindindo
de qualquer outro argumento, se o n-
dios no tivessem alma, cairia por terra
a principal justifcativa da conquista, a
evangelizao. O que estava em jogo
no era a humanidade dos ndios, mas
o seu dominium, ou seja, a legitimidade
do poder poltico dos regimes indgenas,
e a legitimidade da propriedade dos seus
bens.
b) Sobre esta questo Vitria cate-
grico e assimila os brbaros aos cristos,
introduzindo, assim, um argumento de
reciprocidade de direitos muito signif-
cativo e, ao mesmo tempo, condenando
a destituio dos legtimos senhores po-
lticos e a apropriao indevida dos bens
dos indgenas. Sem tais justifcativas, o
domnio espanhol sobre as ndias fcaria
sem nenhum fundamento religioso, ti-
co ou poltico.
IHU On-Line - Qual a importncia de
Bartolomeu de Las Casas
3
na formao
da identidade latino-americana?
Giuseppe Tosi - Bartolomeu de Las Ca-
sas (1485-1567), que era dominicano
3 Bartolomeu de las Casas (1474-1566): frade do-
minicano, cronista, telogo, bispo de Chiapas, no
Mxico. Foi grande defensor dos ndios, conside-
rado o primeiro sacerdote ordenado na Amrica.
Sobre ele, confra a obra de Gustavo Gutirrez,
O pensamento de Bartolomeu de Las Casas (So
Paulo: Paulus, 1992). (Nota da IHU On-Line)
como Vitria, aplica de maneira rigorosa
o princpio de reciprocidade dos direi-
tos que Vitria introduz, levando-o at
as ltimas consequncias. Em polmica
com Juan Gins de Seplveda
4
, que era o
intelectual orgnico dos conquistadores
e com o qual ter uma famosa disputa na
cidade de Valladolid em 1550 e 1551, Las
Casas defender as seguintes teses:
a) Todos os homens, enquanto cria-
dos imagem de Deus (tradio bblica),
e enquanto animais racionais (tradio
aristotlica) so livres por sua prpria
natureza: por isso rejeita a doutrina
aristotlica da escravido natural que
era aplicada por Seplveda aos ndios.
b) Como os mestres de Salamanca,
Las Casas afrma que o imperador no
pode ser considerado dono das proprie-
dades dos indivduos (dominus super re-
bus singulorum) mas somente governan-
te poltico, isto , ele exercita somente
uma jurisdio (iurisdictio). Mas, a dife-
rena deles, Las Casas admite o poder
temporal do Imperador e o poder espi-
ritual do Papa (in ordine ad spiritualia)
sobre o mundo inteiro. Las Casas per-
manece ancorado na viso universalista
medieval dos dois poderes. Esta viso
no contrasta com o reconhecimento da
plena legitimidade do dominium indge-
na, porque Las Casas imagina o poder do
imperador como uma autoridade supre-
ma que governa sobre uma federao de
estados e naes indgenas regidas pelos
seus legtimos e originrios senhores,
que se submetem ao imperador somente
quanto aos tributos, recebendo em troca
proteo contra o cobia dos conquista-
dores e encomenderos.
c) Para responder a Seplveda,
que considerava os indgenas brbaros e
selvagens, elabora na Apologia uma ti-
pologia de quatro tipos diferentes brba-
ros que considerada um dos primeiros
exemplos de etnologia comparada.
d) No admite os pecados contra a
natureza e a infdelidade como causa de
guerra justa contra os ndios, mas pro-
cura entend-los como manifestaes
culturais e expresses de uma forma de
religiosidade que s podem ser modifca-
das com o tempo e persuaso, e nunca
4 Juan Gins de Seplveda: flsofo e telogo
espanhol. Segundo ele, os ndios, assim como
os negros, no tinham almas, no eram pass-
veis de salvao, no eram flhos de Deus, o
que permitia sua escravizao. (Nota da IHU
On-Line)
Todos os homens,
enquanto criados a
imagem de Deus
(tradio bblica), e
enquanto animais
racionais (tradio
aristotlica) so livres
por sua prpria natureza:
por isso rejeita a
doutrina aristotlica da
escravido natural
com a fora.
e) No admite nenhum tipo de vio-
lncia ou de guerra e prope um nico
modo para a evangelizao: a pregao
pacfca que tentou, de vria maneiras,
levar a cabo com a ajuda de outros pre-
gadores. Alis, ser o nico a justifcar
as guerras de legtima defesa dos ndios
contra a violncia dos conquistadores.
IHU On-Line - H relao entre a Segun-
da Escolstica e a Teologia da Liberta-
o?
Giuseppe Tosi - Podemos considerar Bar-
tolomeu de Las Casas como o primeiro
telogo e flsofo da libertao latino-
americana devido ao reconhecimento
da alteridade dos ndios enquanto indiv-
duos e enquanto povos. Nesta passagem
crucial e trgica da histria ocidental, a
fgura de Las Casas, no somente pelo
seu valor moral, mas tambm pela sua
originalidade e fora terica, um dos
pontos mais altos da relao entre ns
e os outros. A compreenso que Las
Casas adquiriu do encontro/desencon-
tro, descobrimento/encobrimento entre
o Velho Mundo e o Novo Mundo uma das
mais extraordinrias da nossa histria. Na
obra de Las Casas se manifesta um dos
pontos mais altos da descoberta que o
eu faz do outro, ponto que raramente
foi alcanado na conscincia moderna a
ele posterior. Com efeito, a teoria que
Las Casas tanto combateu, da superiori-
dade de uma civilizao sobre as outras,
se consolidar nos sculos seguintes atra-
vs das vrias formas de eurocentrismo,
alimentado pelas ideologias do progres-
so, do racismo, do (sub) desenvolvimen-
to, que acompanham o longo processo
atravs do qual a histria da Europa se
torna histria do mundo.
Pela compreenso e o reconhecimen-
to da alteridade oprimida, humilhada,
ocultada dos povos indgenas, e pela re-
lao constante entre a teoria e a prxis
libertadora que ele soube realizar, pode-
mos a justo ttulo considerar Las Casas
como um autntico flsofo latino-ameri-
cano da libertao. Com efeito, ele sou-
be conjugar o conhecimento da tradio
e da linguagem flosfca do seu tempo
com as trgicas e dramticas questes
do Novo Mundo, elaborando assim um
pensamento ao mesmo tempo universal
e autenticamente latino-americano.
No possvel falar num fm delimitado da escolstica, seno
num modelo paulatino deste modelo. A concepo de domnio
tem posio central na teoria de direitos individuais e polti-
cos, afrma Jorge Alejandro Tellkamp
Por MrCiA Junges e Alfredo Culleton | trAduo benno disChinger
O
conceito de domnio central tanto para o desenvol-
vimento de uma teoria de direitos individuais como
de direitos polticos. E, neste sentido, a ideia de do-
mnio no importante apenas para o pensamento da
Escolstica espanhola, seno tambm para a flosofa
poltica moderna em geral. A afrmao do flsofo mexicano Jorge Ale-
jandro Tellkamp, na entrevista que concedeu, por e-mail, IHU On-Line.
Ele pontua que no se pode falar sobre um fm temporalmente delimitado
da escolstica, seno antes de uma mudana de percepes que se deu prin-
cipalmente com o Renascimento e com pensadores como Ren Descartes ou
David Hume e do desgaste paulatino deste modelo.
Tellkamp leciona na Universidade Nacional Autnoma do Mxico e na Uni-
versidade Autnoma Metropolitana, tambm na capital do pas. graduado,
mestre e doutor em Filosofa. A graduao foi realizada na Universidade Frie-
drich-Alexander, na Alemanha, o mestrado na Universidade Catlica de Leu-
ven, na Blgica, e o doutorado na Universidade Martin-Luther, na Alemanha.
O conceito de domnio
na escolstica espanhola
IHU On-Line - Por que o domnio
um conceito fundamental da Es-
colstica espanhola?
Jorge Alejandro Tellkamp - A no-
o de domnio (dominium) tem
significado primordialmente legal
e marca as discusses sobre como
os indivduos podem estabelecer
relaes com coisas e tambm com
outras pessoas. Historicamente fa-
lando, no se trata de um concei-
to novo, dado que j introduzido
pelo direito romano. Sem dvida, a
partir dos sculos XIII e XIV come-
ou a configurar-se um panorama
poltico-legal inovador, no qual se
destacava a aproximao de pen-
sar o domnio como um direito. O
conceito de direito, por sua vez,
concebido como uma faculdade ou
um poder a respeito de algo. As-
sim, ao falar de domnio, se est
enfatizando a potestade ineren-
te a qualquer agente racional de
usar algo ou de estabelecer pro-
priedades. Por isso, com razo se
destacou que, na identificao de
domnio como direito, se encontra
a origem dos direitos subjetivos in-
dividuais, isto , de direitos cujo
cumprimento qualquer indivduo
pode reclamar.
Que esta ideia tenha sido cen-
tral para alguns dos mais desta-
cados pensadores da Escolstica
espanhola (Vitoria, Soto, Baez,
Molina, etc.) no de se estranhar,
porque com ela dispuseram de um
instrumento conceitual valioso para
poder discernir reclamaes vlidas
(por exemplo, dos indgenas de exer-
cer a posse de suas terras) daquelas
que no o so (por exemplo, justi-
ficar a conquista com base no argu-
mento de que os indgenas no so
cristos). Em definitivo, o conceito
de domnio central tanto para o
desenvolvimento de uma teoria de
direitos individuais como de direitos
polticos. E, neste sentido, a ideia
de domnio no importante apenas
para o pensamento da Escolstica
espanhola, seno tambm para a fi-
losofia poltica moderna em geral.
IHU On-Line - Qual a influncia
da Escolstica no Mxico?
Jorge Alejandro Tellkamp - Desde
que se estabeleceram estudos formais
na Nova Espanha, quer dizer, no que
agora Mxico, tanto o mtodo esco-
lstico de ensino como seus contedos
tiveram importante papel. Isto tem a
ver com o fato de que os transmis-
sores do conhecimento formal foram
quase exclusivamente integrantes das
diferentes ordens religiosas, as quais,
em princpios do sculo XVI seguiam o
modelo escolstico. Desta maneira,
seguiram-se as pautas consuetudin-
rias, principalmente de Aristteles,
porm desde logo tambm de Toms
de Aquino, Joo Duns Escoto, etc. Tal
como o assinala Mauricio Beuchot, a
caracterstica distintiva da Escolstica
mexicana no se d tanto em propor
um pensamento radicalmente novo,
seno o de dar cabimento a uma srie
de problemas novos luz de uma me-
todologia provada, sobretudo se pen-
sarmos nos desafos morais, teolgicos
e legais que pressups a Conquista da
Amrica
1
. No obstante, preciso
notar que, quanto metodologia e
formao, um pensador novo-hispano
como Alonso de la Veracruz
2
no dife-
re tanto de um jesuta peruano como
Jos de Acosta
3
.
1 Veja-se BEUCHOT, Mauricio. Veja-se BEUCHOT, Mauricio. Historia de la
flosofa en el Mxico colonial (Herder: Barce-
lona 1966, p. 24 ss.). (Nota da (Nota da IHU On-Line)
2 Alonso Gutirrez (1507-1584): tambm co-
nhecido como Frei Alonso de Vera Cruz, fgura
mais importante da flosofa do Mxico durante
o sculo XVI. (Nota da IHU On-Line)
3 Jos de Acosta (1539-1600): jesuta, poeta,
cosmgrafo e historiador espanhol que foi para
o Peru em 1571. Desempenhou trabalhos mis-
IHU On-Line - A que fatores se deve
o fim da Escolstica?
Jorge Alejandro Tellkamp - No se
pode falar de um fim temporalmente
delimitado da Escolstica, seno an-
tes de uma mudana de percepes
que se deu principalmente com o Re-
nascimento e com pensadores como
Ren Descartes ou David Hume
4
e do
desgaste paulatino deste modelo.
Isto no quer dizer que a Escolsti-
ca tenha chegado a um fim. De um
ponto de vista historiogrfico, no
sempre claro quando termina um
perodo e quando comea outro. De
fato, enquanto no sculo XIV Petrar-
ca
5
j criticava o pensamento esco-
lstico, este continuou vigente nos
sales de classes por vrios sculos
mais at que a rigidez e o carter
esquemtico da lgica e da filosofia
natural foram vistos como obstculo
ao livre desenvolvimento do enge-
nho humano. No por acaso que o
Fausto, de Goethe
6
, se tivesse res-
sionrios na Amrica, regressando Espanha
em 1587. Escreveu Histria natural e moral
das ndias. (Nota da IHU On-Line)
4 David Hume (1711-1776): flsofo e histo-
riador escocs, que com Adam Smith e Tho-
mas Reid, uma das fguras mais importantes
do chamado Iluminismo escocs. visto, por
vezes, como o terceiro e o mais radical dos
chamados empiristas britnicos. A flosofa de
Hume famosa pelo seu profundo ceticismo.
Entre suas obras, merece destaque o Tratado
da natureza humana. (Nota da IHU On-Line)
5 Francesco Petrarca (1304-1374): intelec-
tual, poeta e humanista italiano, famoso,
principalmente, devido ao seu Romanceiro.
considerado o inventor do soneto, tipo de
poema composto de 14 versos. (Nota da IHU
On-Line)
6 Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832):
escritor alemo, cientista e flsofo. Como es-
critor, Goethe foi uma das mais importantes
fguras da literatura alem e do Romantismo
tringido pelas botinas espanholas da
lgica.
IHU On-Line - Quais seriam os re-
flexos e a influncia da Escolstica
na filosofia de hoje?
Jorge Alejandro Tellkamp - difcil
falar de uma influncia da Escols-
tica espanhola sobre o pensamento
contemporneo, porque isto iria bei-
rar o anacronismo. Parece que no
boa ideia usar textos histricos e
tratar de averiguar que problemas
atuais resolvem. A tarefa do histo-
riador do pensamento consiste antes
em rastrear as ideias luz de uma
leitura exata dos textos e em mos-
trar o modo como ideias que os mes-
mos contm foram se transformando
ao longo dos tempos. Desta maneira
se tem podido assinalar a influncia
que tiveram pensadores jesutas so-
bre o pensamento poltico moderno,
por exemplo, em Grcio, Pufendorf
7
,
mas tambm em Locke e at mes-
mo em Wolff
8
. Porm, o mais visvel
testemunho da relevncia do pensa-
mento da Escolstica espanhola a
esttua de Francisco de Vitoria que
adorna a praa das Naes Unidas
em Nova Iorque.
europeu, nos fnais do sculo XVIII e incios do
sculo XIX. Juntamente com Schiller foi um
dos lderes do movimento literrio romntico
alemo Sutrm und Drang. De suas obras, me-
recem destaque Fausto e Os sofrimentos do
jovem Werther. (Nota da IHU On-Line)
7 Samuel Pufendorf (1632-1694): jurista ale-
mo. No campo do direito pblico, ensina que
a vontade do Estado a soma das vontades
individuais que o constituem e que tal associa-
o explica o Estado. Nesta concepo a prio-
ri, Pufendorf demonstra ser um precursor de
Jean-Jacques Rousseau e do contrato social.
Pufendorf defende a noo de que o direito
internacional no est restrito cristandade,
mas constitui um elo comum a todas as na-
es, pois todas elas formam a humanidade.
8 Christian Wolff (1679-1754): flsofo ale-
mo que infuenciou os pressupostos raciona-
listas de Immanuel Kant. Sua primeira obra,
de 1710, chama-se Anfangs-Grnde Aller Ma-
thematischen Wissenschafften. (Nota da IHU
On-Line)
Ao falar de domnio,
se est enfatizando a
potestade inerente a
qualquer agente racional
de usar algo ou de
estabelecer
propriedades
O ius gentium e a Segunda Escolstica
A origem, a fundamentao e a atualidade do conceito de direito das gentes so ana-
lisadas pela flsofa portuguesa Paula Oliveira e Silva. Forte racionalidade e aposta na
capacidade humana de conhecer a realidade e o mundo que a circunda so algumas de
suas caractersticas
O
direito dos povos, originariamente chamado de ius gentium, seria algo como um direito de-
corrente da natureza humana; no porque uma tal natureza o exija de modo absoluto, mas
pelas circunstncias e pela condio concreta do gnero humano, situada no espao e no
tempo. A anlise da flsofa portuguesa Paula Oliveira e Silva, na entrevista que concedeu,
por e-mail, IHU On-Line. Esse conceito possui forte racionalidade e aposta na capacidade
humana de conhecer a realidade e o mundo circundante, na sua condio objetiva. Para Toms de Aquino,
o ius gentium distingue-se do direito natural mas deriva intrinsecamente dele, formando-se pelas solu-
es que a razo humana dele infere, de modo quase evidente, como concluses prximas.
Paula de Oliveira e Silva pesquisadora no Instituto de Filosofa da Universidade do Porto, em Portu-
gal. licenciada em Filosofa, mestre e doutora em Filosofa Medieval. Cursou ps-graduao em Biotica
pela Universidade Catlica Portuguesa. De sua produo bibliogrfca destacamos Santo Agostinho. Dilo-
go sobre o livre arbtrio (Lisboa: INCM/CFUL, 2001). Confra a entrevista.
IHU On-Line - O que o ius gentium?
Paula Oliveira e Silva - Tanto quanto
pude entender da investigao que
levei a efeito, ao conceito de ius gen-
tium que poderamos traduzir em
portugus por direito das gentes
ou direitos dos povos corresponde
uma noo algo difusa, difcil de deter-
minar. Deriva do fato de se apresentar
como um produto da tradio jurdi-
ca romana. Ulpiano, logo no incio do
Digesto, divide o direito em pblico e
privado, afrmando que este triparti-
do e deriva ou dos preceitos naturais,
ou dos povos ou dos civis (Digesto, I,
1,1). O direito das gentes situar-se-ia,
ento, entre o direito natural e o di-
reito civil, o que lhe confere partida
uma posio de certo modo ambgua.
O direito natural, prosseguem as Ins-
tituies Justinianas, aquele que
a natureza ensina a todos os animais
quod natura omnia animalia docuit.
Este direito no especfco do gne-
ro humano, mas de todos os animais
que nascem no cu, na terra e no mar
(Digesto, II, 4). O direito civil e o dos
povos aproximam-se por demais. De
fato, prossegue o texto, todos os po-
vos que se regem mediante leis e cos-
tumes, fazem uso de um direito que,
em parte, lhes prprio e em parte
comum a todos os povos. O direito
civil como que o direito prprio da
cidade onde um povo se organiza.
Inversamente, o direito dos povos
aquele que a razo natural estabele-
ce entre toda a comunidade humana,
aquele que se conserva de modo equi-
valente entre todas as gentes, a modo
de um direito de que todos os povos
fazem uso. Como faz notar Velley, a
noo de ius gentium no assume um
papel preponderante no Corpus Iuris
Civilis, pois o direito dos juristas roma-
nos sobretudo um direito da cidada-
nia e da cidade, um direito civil. Ora,
pelo dito de Caracala, todos os ha-
bitantes do Imprio se tornaram cida-
dos romanos, pelo que a considerao
de um direito comum ao povo Romano
e aos outros povos residentes no Imp-
rio deixou de fazer sentido. Porm, a
noo de ius gentium ter ocupado um
lugar importante na poca do fores-
cimento do Imprio Romano, quando
este no era mais do que um agregado
de cidades diversas e dispersas. O de-
senvolvimento das relaes comerciais
e a consequente troca de bens e servi-
os tornou premente a necessidade de
um entendimento comum aos habitan-
tes das diversas cidades, mesmo que
provenientes de povos diversos (M.
Velley, La formation de la pense ju-
ridique moderne, p. 342). Os juristas
romanos reconheciam, por conseguin-
te, um direito natural prprio de todos
os homens e comum a todas as naes,
promulgado pela razo humana e ex-
presso em normas jurdicas.
Ius gentium, direito natural
ou positivo?
Mas algumas normas particulares
deste direito natural eram cataloga-
das ora como de direito natural, ora
como de direito dos povos. O direito
dos povos seria, neste caso, um direito
positivo, pois dependeria da institui-
o humana. Por seu turno, h normas
de direito positivo que so apenas vli-
das para alguns povos e cidades. Da a
tripartio que os juristas romanos fa-
zem do direito propriamente humano
em natural, dos povos e civil. O direito
dos povos seria, ento, algo como um
direito decorrente da natureza huma-
na, no porque uma tal natureza o
exija de modo absoluto, mas pelas cir-
cunstncias e pela condio concreta
do gnero humano, situada no espao
e no tempo. Esta tripartio do direito
transmitida ao mundo medieval atra-
vs de Isidoro de Sevilha
1
e pode ler-se
nas Etimologias, Livro V, cap. 4-6 (PL,
82, 199-200). E esta discusso que
Toms de Aquino retoma na II-IIae da
Suma Teolgica, no artigo 3, questo
57, recuperando as posies de Gaio e
Ulpiano e citando Isidoro. Basicamen-
te, so estas as questes que se discu-
tem, na escolstica medieval e na tra-
dio de comentrio quela questo e
artigo do Aquinate, as quais se man-
tm no sculo XVI, no perodo ureo
da Escolstica Ibrica. O que est em
discusso saber se o direito das gen-
tes um direito natural ou um direito
positivo e, em consequncia, at que
ponto as normas dele decorrentes so
imutveis caso em que decorrem de
um ditame da natureza racional ou,
porque de instituio humana, podem,
e at, desejavelmente nalguns casos,
devem ser abolidas.

IHU On-Line - Qual a sua fundamen-
tao terica?
Paula Oliveira e Silva - Se a questo
anterior poderia ser respondida com
base na Histria e na Filosofa do Di-
reito, esta outra indaga os fundamen-
tos antropolgicos e at metafsicos da
concepo romana e depois medieval
do ius gentium. Seria por isso necess-
rio indagar cada um dos textos, desde
aqueles de carter jurdico, como pode
ser o Digesto, queles que se inserem
num debate flosfco ou mesmo teol-
1 San Isidoro de Sevilha (560 636 d. C.): bis-
po, telogo, compilador e santo hispanoroma-
no na poca visigoda. Foi arcebispo de Sevilha
durante mais de trs dcadas (599-636) e era
considerado um dos grandes eruditos dos pri-
meiros tempos da Idade Mdia. (Nota da IHU
On-Line)
gico, como o caso do referido texto
de Toms de Aquino, e verifcar como
cada autor responde questo sobre
a fundamentao do direito dos po-
vos. uma tarefa que excede o meu
propsito. Todavia, daquilo que pude
apreender, a proposta de um direito
comum a todos os povos, quer natural,
quer positivo, supe, antes de qual-
quer coisa, a concepo de uma na-
tureza humana comum, caracterizada
pela racionalidade, integrando-se por
isso numa concepo naturalista do di-
reito. Supe ainda que uma tal natu-
reza no se esgota nos indivduos hu-
manos, nem se exaure nas expresses
espacio-temporais que caracterizam o
humano na sua individualidade. , de
fato, um bem comum e permite iden-
tifcar caractersticas comportamentais
comuns que esto para alm da condi-
o geogrfca e histrica da vida das
comunidades humanas. Em segundo
lugar, a considerao de um conjunto
de princpios comuns que viabilizem
a coexistncia pacfca entre os povos
implica admitir que a condio humana
por natureza e essencialmente soci-
vel e dada partilha de bens e tare-
fas. Sem esta dimenso, o ser humano
no se realiza como tal. Por ltimo, a
admisso de um direito comum a todos
os povos, decorrente de uma natureza
humana tambm ela comum, supe
uma postura epistemolgica iguamen-
te determinada: a convico de que a
natureza humana cognoscvel na sua
racionalidade e nas manifestaes des-
ta. Supe, por isso, um conceito forte
de racionalidade e uma aposta confan-
te na capacidade humana de conhecer
a realidade e o mundo circundante, na
sua condio objetiva.

IHU On-Line Por que esse conceito
resgatado na Segunda Escolstica?
Paula Oliveira e Silva - No creio tra-
tar-se exactamente de um resgate.
O contexto em que analisei o concei-
to de ius gentium foi efetivamente o
do ensino da flosofa e da teologia na
escolstica medieval. Quer isto dizer
que o fz em contexto do ensino nas
universidades. A partir do brevssimo
artigo 3, da questo 57, da II-IIae de
Toms de Aquino, parti para os comen-
trios posteriores, nomeadamente o
de Caetano. Avancei depois para os co-
mentrios de Vitria e de Soto, j no
sculo XVI e produzidos no contexto
da Escola de Salamanca, para da ace-
der a alguns daqueles produzidos nas
Universidades portuguesas de Coimbra
e vora, na segunda metade do sculo
XVI (nomeadamente, os comentrios
de Antnio de Santo Domingo e de Fer-
nando Perez). Sendo assim, mais do
que uma recuperao do conceito de
ius gentium no sculo XVI, o que pude
verifcar foram elementos de conti-
nuidade na doutrina, os quais se pren-
dem, eventualmente, com um fator
externo, inerente prpria organiza-
o do ensino universitrio da Teologia
em torno da Suma Teolgica de Toms
de Aquino, cujo comentrio subsistiu
paulatinamente aquele das Sentenas
de Pedro Lombardo. Era assim j em
Paris, ao tempo em que Vitria a es-
tudou e o sistema ser importado pelo
prprio para a organizao dos estu-
dos em Salamanca.
Entendimento universal
Do ponto de vista doutrinal, da leitu-
ra dos comentrios dos autores que refe-
ri Suma Teolgica, II-IIae, questo 57,
a.3 pude verifcar a discusso acerca do
Daquilo que pude
apreender, a proposta de
um direito comum a
todos os povos, quer
natural, quer positivo,
supe, antes de qualquer
coisa, a concepo de
uma natureza humana
comum, caracterizada
pela racionalidade,
integrando-se por isso
numa concepo
naturalista do direito
O
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fundamento natural ou positivo do direi-
to das gentes e da distino entre aque-
las normas que, promulgadas por ele,
so perenes, e aquelas que podem ser
mudadas. Para o Aquinate, o ius gentium
distingue-se do direito natural mas de-
riva intrinsecamente dele, formando-se
pelas solues que a razo humana dele
infere, de modo quase evidente, como
concluses prximas. Para Vitria, in-
versamente, o ius gentium uma noo
primordial, dado que pretende extrair
dele regras expressas para a convivncia
e relao pacfca entre os povos. O di-
reito das gentes mostra que os homens
sempre se entenderam universalmente
sobre alguns preceitos de direito, como
resultado de uma refexo racional sobre
uma natureza comum. Desta refexo,
que a razo humana impe, emergem
leis como as da liberdade dos mares e as
dos direitos dos embaixadores em con-
texto de guerra. Porm, deste modo Vi-
tria - e Soto ainda com maior evidncia
- sublinha o carcter positivo do direito
dos povos, enquanto resulta da institui-
o humana e depende do consentimen-
to universal de todos os povos, mais do
que o seu fundamento ex ipsa natura
rei, como queria Toms de Aquino.
Uma das questes latentes nesta
discusso a da origem e legitimidade
da escravatura. Os autores que estudei
coincidem em afrmar que a escravatu-
ra - considerada por Aristteles como
uma realidade de direito natural, po-
sio que Toms de Aquino de certo
modo corrobora - uma norma de di-
reito das gentes que pode ser revoga-
da, e, de fato, o foi, no que se refere
condio dos prisioneiros resultantes
dos confitos armados entre povos cris-
tos. Porm, esta afrmao, nestes
comentrios em particular, feita de
um modo pouco determinado. como
se a razo dissesse que assim deve ser,
mas a prtica de vida e a organizao
social da poca, contradizendo a razo
dos telogos, se impusessem como re-
alidade irrevogvel.
IHU On-Line - O ius gentium um
conceito pertinente nos dias atuais?
Por qu?
Paula Oliveira e Silva - Posso intuir que,
se tivesse dirigido a minha resposta
questo anterior para onde ela parecia
querer dirigir o dilogo, esta questo
faria agora mais sentido. De fato, se,
como evidenciei, verdade que h uma
continuidade na doutrina acerca do di-
reito das gentes, tambm certo que a
discusso acerca de conjunto de direi-
tos comuns a todos os povos e naes
posicionado no sculo XVI de modo
novo. Isso deve-se em parte necessi-
dade de repensar doutrinas e prticas
face s realidades sociais e polticas
que a descoberta do designado Novo
Mundo trouxe colao.
hoje reconhecido o protagonismo
que Francisco de Vitria, e dos seus se-
guidores na Escola de Salamanca, quer
na defesa da causa indgena, quer mui-
to concretamente no que diz respeito
fundao do Direito Internacional. Toda-
via, essas so questes bem mais com-
plexas do que aquela discutida stricto
sensu no horizonte do conceito de ius
gentium ou, se quiser, este adquire um
novo contexto hermenutico, luz da
discusso sobre a dignidade humana dos
povos indgenas, dos seus direitos, e da
legitimidade da ocupao dos territrios
das Amricas pela coroa espanhola e
pela coroa portuguesa. Esse um debate
interessantssimo e pleno de atualidade,
que se pode seguir de perto, entre ou-
tros textos, pela leitura das Relectiones
de Indis de Vitria e tambm pelos docu-
mentos emanados da designada Junta de
Valladolid, recolhendo a discusso entre
Seplveda e Las Casas.
Respondendo diretamente sua
questo sobre a atualidade do concei-
to de ius gentium diria: sim e no. Por
um lado, o conceito de Direito Inter-
nacional, fundado na ideia de um con-
senso universal entre as naes, subs-
titui aquele de ius gentium, da mesma
forma que o jusnaturalismo ir sendo
atenuado (e at substitudo) pelo di-
reito subjetivo o direito de fazer uso
de uma coisa segundo o arbtrio pr-
prio. Por outro lado, no deixa de ser
profcua a compreenso do conceito
de ius gentium e do seu lugar na hist-
ria e na flosofa do direito. De fato, se
ele atualmente pouco operativo em
termos de gesto das relaes entre a
comunidade internacional, as discus-
ses tericas que lhe esto na base -
o fundamento natural ou subjetivo do
direito, a objetividade ou subjetivida-
de da norma jurdica - so hodiernas e
de mxima pertinncia.
A infuncia de Ockham na Segunda Escolstica
H um nexo indiscutvel entre a flosofa do flsofo nominalista com o pensamento de-
senvolvido pela Escolstica, analisa Alessandro Ghisalberti. Ideias ockhamianas chegam
at a modernidade, em Kant e em sua flosofa moral
G
uilherme de Ockham no foi um nominalista no sentido negativo do termo, explica o flso-
fo italiano Alessandro Ghisalberti na entrevista que concedeu, por e-mail, IHU On-Line.
Neste sentido, muitos flsofos e telogos da Segunda Escolstica valorizaram a teoria de
Ockham sobre os universais (contra toda forma de realismo dos conceitos), sobre a lingua-
gem cientfca (contra toda hipostatizao de termos como essncia, natureza, espao,
tempo, movimento), e contra a proliferao das distines que no sejam a distino real e a de razo
(No se devem multiplicar entes sem necessidade; eis a famosa navalha de Ockham!) Outra contri-
buio importante desse pensador para a ontologia, flosofa da natureza e da poltica ao afrmar o
primado do indivduo em relao ao gnero e espcie. As infuncias de Ockham para a Segunda Esco-
lstica so inegveis, e chegam at a modernidade, na flosofa moral de Kant, por exemplo.
Ghisalberti professor de Histria da Filosofa Medieval na Faculdade de Letras e Filosofa da Univer-
sidade Catlica do Sagrado Corao de Milo, onde diretor do Departamento de Filosofa. Membro da
Sociedade Internacional para Estudos da Filosofa Medieval (SIEPM), escreveu diversas obras, das quais
destacamos Introduzione a Ockham (Roma: Bari, 1976) e Guglielmo di Ockham (Firenze: Scritti flosofci,
1991). Confra a entrevista.
IHU On-Line Qual a infuncia de
Ockham sobre a Segunda Escolstica?
Alessando Ghisalberti - So dois os
elementos emergentes da historio-
grafa flosfca mais recente sobre a
valorao da obra de Guilherme de
Ockham: antes de tudo, o mestre in-
gls, considerado o iniciador da via
moderna, no foi um nominalista,
no sentido negativo do termo. Se por
nominalismo se entende a teoria da
insignifcncia do universal, do seu re-
duzir-se a um fatus vocis, a mera vo-
calizao convencional destituda de
toda carga semntica ligada ao mundo
do pensamento e do conceito, Ockham
no foi nominalista. Seu nominalismo
entendido como um terminismo, ou
seja, como uma teoria do uso rigoroso
dos termos (termos mentais, ou con-
ceitos, orais e escritos), correspon-
dente s peculiares caractersticas da
lgica e da linguagem. Neste sentido,
muitos flsofos e telogos da Segun-
da Escolstica valorizaram a teoria de
Ockham sobre os universais (contra
toda forma de realismo dos conceitos),
sobre a linguagem cientfca (contra
toda hipostatizao de termos como
essncia, natureza, espao, tempo,
movimento), e contra a proliferao
das distines que no sejam a distin-
o real e a de razo (no se devem
multiplicar entes sem necessidade:
eis a famosa navalha de Ockham!).
Primado do indivduo
Em segundo lugar, Ockham deu
contribuies inovadoras no plano da
ontologia, da flosofa da natureza e
da poltica, mediante a afrmao do
primado do indivduo com respeito ao
gnero e espcie: presena no-re-
petvel e irreprimvel no cosmo criado
e ordenado pela infnita potncia do
Criador; o indivduo, qualquer indi-
vduo pertencente ao mundo do de-
vir, do movimento espao-temporal,
originado do imperscrutvel ato de
liberdade com que o Criador fez sur-
gir o mundo a partir do nada inicial na
vertente dos entes fnitos. O indivduo
tem a fora de existir e se encontrar
precisamente por sua no-repetibili-
dade, sua caracterstica singularida-
de, a qual lhe impede de perder iden-
tidade e consistncia: sem indivduos
a contingncia j seria anulada em seu
esforo de nascer. A infuncia destas
doutrinas estar muito presente nos
autores franceses do sculo XV ao
XVIII, tanto escotistas como boaventu-
rianos, os quais reivindicam o primado
da liberdade do sujeito contra toda
forma de absolutismo da razo (sobre-
tudo criticando Descartes), ou do po-
der poltico e religioso.
IHU On-Line - Como se deu a recep-
o de Ockham pela Segunda Esco-
lstica na Itlia e na Europa?
Alessando Ghisalberti - difcil
elencar com preciso a recepo de
Ockham na Segunda Escolstica (s-
culos XIV-XVII): so conhecidos os
nomes dos mais renomados mestres
dos sculos XIV-XV pertencentes
via moderna da qual Ockham foi o
iniciador (Venerabilis Inceptor): Al-
berto Magno
1
e Alberto da Saxnia,
Buridano, Strode, Paulo Veneto, no
que se refere aos dialticos verda-
deiros e prprios; Giovanni Balbi de
Gnova dito o Catholics, Niccol
Trevet, Benvenuto da Imola entre
os literatos: Bartolo di Sassoferrato,
Baldo degli Ubaldi e Cino da Pistoia
entre os juristas. A subsequente di-
viso, na Europa, dos ensinamentos
segundo as ctedras (tomistas, es-
cotistas, albertistas, ockhamistas),
que durou at todo o sculo XVI, re-
colheu diversos seguidores, entre os
quais Gabriel Biel e seu mais clebre
discpulo Martinho Lutero
2
: sua esco-
lha do ockhamismo se coloca sobre
os desenvolvimentos de uma linha
estritamente teolgica (doutrina do
mrito e da graa). Na modernida-
de, o influxo de Ockham relevante
tambm nos seguidores do empiris-
mo, na lgica transcendente e na fi-
losofia moral de Kant.
certamente notvel a obra dos
1 Alberto Magno: alemo, alquimista, conhe-
cido como Doctor Universalis. Ingressou na
Ordem Dominicana quando era estudante em
Pdua, em 1223. No ano de 1245, torna-se
mestre de teologia na Universidade de Paris.
Aps concluir os seus estudos em Pdua e em
Paris, optou por seguir um caminho sacer-
dotal, entrando na Ordem de So Domingos.
Devido sua crescente f em Deus e em Jesus
Cristo e sua dedicao Ordem, foi promovido
a superior provincial e mais tarde, nomeado
Bispo pelo Papa. Alberto Magno dominava Fi-
losofa e Teologia, matrias que aprendeu com
Toms de Aquino. Foi beatifcado em 1622. Pio
XI declara-o santo em 1931. Em 1941, Pio XII
nomeia-o patrono daqueles que estudam cin-
cias naturais. (Nota da IHU On-Line)
2 Martinho Lutero (1483-1546): telogo ale-
mo, considerado o pai espiritual da Reforma
Protestante. Foi o autor da primeira traduo
da Bblia para o alemo. Alm da qualidade
da traduo, foi amplamente divulgada em
decorrncia da sua difuso por meio da im-
prensa, desenvolvida por Gutemberg em 1453.
Sobre Lutero, confra a edio 280 da IHU On-
Line, de 03-11-2008, intitulada Reformador da
Teologia, da igreja e criador da lngua alem.
O material est disponvel para download em
http://bit.ly/duDz1j. (Nota da IHU On-Line)
pensadores da Segunda Escolstica
que, nos sculos XV-XVII, retomaram
e desenvolveram as doutrinas dos
grandes mestres da Escolstica me-
dieval: os nomes de maior realce so
aqueles de Tommaso de Vio (dito o
Gaetano), B. Mastri e B. Belluto para
a Itlia, e de F. Suarez, L. de Molina,
F. de Vitoria, J. de Mariana e Joo de
Santo Toms para a Europa.
Em geral se pode afrmar que aque-
la, que comumente chamada Segun-
da Escolstica, suportou, de fato, os
desenvolvimentos e o ensinamento da
Filosofa, da Teologia e do Direito nas
instituies escolsticas ofciais, liga-
das s escolas superiores (faculdades)
religiosas ou pblicas, habilitadas a
emitir ttulos acadmicos na Itlia e
na Europa.
Os maiores flsofos da modernida-
de, presentes nos manuais de Histria
da Filosofa, no tm sido docentes
nas universidades, mas pertenceram
a crculos de pensadores sbios ou
savants, que atuavam em correspon-
dncia entre si (como o foram Descar-
tes, Hobbes, Locke, Spinoza
3
, Pascal
4
,
Hume). A Segunda Escolstica susten-
tou e cumpriu, ao invs, os programas
curriculares dos estudos graduados de
toda a Europa. No se pode, portanto,
qualifc-la como pensamento menor
ou irrelevante, tanto porque tal no
um pensamento que resistiu por trs
sculos, como porque os seus desen-
volvimentos produziram obras consp-
cuas e assinalaram a historicidade in-
telectual das universidades europeias
do sculo XV ao sculo XVII.
IHU On-Line Qual a relao da lei
natural e direito natural em Ockham
e na atualidade?
Alessando Ghisalberti - Ockham
constri sua tica sobre a base da
reconhecida liberdade da vontade
3 Baruch de Spinoza (1632 1677): flsofo
holands. Sua flosofa considerada uma res-
posta ao dualismo da flosofa de Descartes.
Foi considerado um dos grandes racionalistas
do sculo XVII dentro da Filosofa Moderna, e o
fundador do criticismo bblico moderno. (Nota
da IHU On-Line)
4 Blaise Pascal (1623-1662): flsofo, fsico e
matemtico francs que criou uma das afrma-
es mais repetidas pela humanidade nos s-
culos posteriores: O corao tem razes que a
prpria razo desconhece, sntese de sua dou-
trina flosfca: o raciocnio lgico e a emoo.
do homem, e a liberdade permane-
ce como requisito preliminar da ti-
ca, a qual parte do reconhecimento
do alcance universal da lei natural.
Ockham define o direito natural em
sua acepo mais rigorosa como o
que conforme razo natural, e
imutvel e invarivel. O apelo reti-
do da razo natural se apia sobre
o reconhecimento de que o criador
da natureza racional e das leis que a
regulam Deus.
Sobre a fundamentao teolgica
da tica, Ockham afrma como telogo
que, para que um ato seja moralmen-
te relevante, requerida a explcita
conformidade vontade de Deus. O
sentido ltimo da necessidade para
que uma ao moral seja cumprida em
adeso vontade de Deus - ou seja, na
conscincia de cumprir uma ao que
responde a um comando de Deus -,
coincide com a afrmao que somen-
te o amor de Deus o fm beatifcante
do homem.
J destes destaques, que desen-
volverei melhor no meu relato ao
simpsio na Unisinos, emerge a im-
portncia, direi at a necessidade,
de refletir tambm hoje sobre temas
da lei natural e do direito natural,
para encontrar um acordo entre
as teorias ticas dos filsofos e as
doutrinas morais dos telogos, inda-
gando de modo equilibrado sobre os
traos fundantes da tica racional e
aqueles da tica revelada. No estou
pensando apenas no conhecido deba-
te de tipo moral no plano da bioti-
ca ou das biotecnologias. Mas penso
principalmente no mbito da antro-
pologia, na renovao do conceito
de racionalidade e na elaborao de
um projeto sobre o sentido do agir
humano. Considero isso fundamental
num mundo hoje marcado por uma
avanada globalizao, a qual ofus-
cou e marginalizou a reflexo sobre
a importncia do empenho de cada
um sobre os valores irrenunciveis
da pessoa humana e sobre sua aspi-
rao verdadeira felicidade.
A importncia da Escolstica para a paleografa
Jacqueline Hamesse acentua a importncia do estudo da flosofa escolstica na Amrica
Latina, e lamenta por essa ter sido considerada, durante muito tempo, como colonial e
importada pelos jesutas
D
e maneira geral, as notas deixadas pelos eruditos da Segunda Escolstica nas mar-
gens dos manuscritos da Idade Mdia, sobre as quais eles trabalhavam, so com
frequncia mais difceis de ler do que a escritura dos medievais. A revelao da
palegrafa francesa Jacqueline Hamesse, na entrevista exclusiva que concedeu,
por e-mail, IHU On-Line. Em sua opinio, a Amrica Latina o lugar ideal para
se empreender estudos sobre a Escolstica. A Segunda Escolstica permaneceu por demasiado tempo
ignorada dos pesquisadores. Considerada como flosofa colonial importada principalmente pelos jesu-
tas, ela no tem sido estudada por ela mesma durante sculos, assinalou. Ela contou, tambm, sobre
os projetos de digitalizao dos manuscritos e impressos na Europa e Estados Unidos, que podem inspirar
projetos de conservao dos textos deste perodo.
Jacqueline Hamesse palegrafa, professora emrita da Universit Catholique de Louvain. De sua
produo intelectual, salientamos La vie culturelle, intellectuelle et scientifque la cour des papes
dAvignon (Turnhout: Brepols, 2006) e Repertorium initiorum manuscriptorum latinorum medii aevi (Tur-
nhout: Brepols, 2009). Confra a entrevista.
IHU On-Line - Qual a importncia
da Segunda Escolstica para a pale-
ografa?
Jacqueline Hamesse - Antes de poder
responder a esta questo, seria neces-
srio ter previamente um recensea-
mento de todos os textos conservados,
que foram escritos durante este pero-
do. A maioria deles deve ser a obra de
eruditos que provavelmente redigiram
em latim. Em sua poca os diversos
tipos de escritura, em vigor durante
o perodo medieval, no eram mais
utilizados. Redigiam-se ento os tex-
tos de maneira mais cursiva e as escri-
turas eram, consequentemente, mais
personalizadas e menos padronizadas
que antes. Esses textos sero, pois, de
maneira geral, menos fceis de ler e
decifrar.
J que este perodo ainda mal co-
nhecido e que numerosos textos ainda
no foram editados, a anlise desses
documentos permitir compreender
melhor os mtodos utilizados para com-
p-los. Dever-se-ia, ento, poder obter
informaes novas a propsito do ensi-
no da escritura, das abreviaes ainda
em vigor, bem como novas maneiras de
abreviar certas palavras, o que permi-
tir, no fnal, reunir esse novo material
paleogrfco para elaborar um dicionrio
de abreviaes utilizadas na poca. Este
servir, em seguida, a todos aqueles que
abordaro a leitura dessa literatura e
lhes far ganhar tempo, propondo-lhes
solues adequadas para resolver bom
nmero de problemas de leitura.
De maneira geral, as notas deixa-
das pelos eruditos da segunda escols-
tica nas margens dos manuscritos da
Idade Mdia, sobre as quais eles tra-
balhavam, so, com frequncia, mais
difceis de ler do que a escritura dos
medievais. Haver, pois, l todo um
material novo disponvel que dever
ser posto disposio dos pesquisado-
res para ajud-los a ler mais facilmen-
te certas escrituras mais individuais da
poca.
IHU On-Line - Que sentido tem em
estudar a Segunda Escolstica na
Amrica Latina?
Jacqueline Hamesse - A Amrica La-
tina o lugar ideal para se fazer este
estudo. Com efeito, a Segunda Esco-
lstica permaneceu por demasiado
tempo ignorada dos pesquisadores.
Considerada como filosofia colonial
importada principalmente pelos
jesutas, ela no tem sido estuda-
da por ela mesma durante sculos.
Os pesquisadores no viam o papel
desempenhado pelos escritos des-
te perodo que, de fato, permitem
compreender melhor a Idade Mdia
e a passagem poca moderna. V-
tima deste preconceito, a importn-
cia das doutrinas filosficas originais
que ela ilustra ainda no teve muito
impacto sobre os estudos filosficos.
E, no entanto, numerosos documen-
tos que datam deste perodo esto
reunidos nas bibliotecas deste con-
tinente e deveriam ser conservadas
em condies timas, j que eles
so os principais testemunhos desta
evoluo.
Os espanhis e os portugueses que
vieram a esta parte do mundo nos s-
culos XVI e XVII trouxeram com eles
textos importantes da Segunda Es-
colstica, obras devidas notadamen-
te a professores de Salamanca e de
Coimbra. Eles continuaram a ensinar
na Amrica latina com a ajuda dos
mesmos a fm de transmitir as doutri-
nas mais representativas deste movi-
mento e continuar a desenvolv-las. A
Segunda Escolstica deu nascimento a
novos escritos que merecem ser to-
mados em considerao e que esto
na linha dos ensinamentos da Escola
de Salamanca ou de Coimbra, para
citar apenas dois exemplos entre ou-
tros. Eles constituem uma transio
essencial entre a poca medieval e a
flosofa moderna e contribuem am-
plamente para melhor compreender a
continuidade e as diferenas existen-
tes entre as doutrinas medievais e a
flosofa moderna.
A contribuio da Amrica Latina
ao estudo deste movimento , pois,
fundamental e esta parte do mun-
do, que foi o lugar privilegiado para
a constituio de doutrinas novas.
No por acaso que numerosos pes-
quisadores, que so daqui originrios,
escolheram concentrar seus estudos
sobre este perodo que ainda tem
muitos segredos a revelar. A Segunda
Escolstica ainda demasiado pouco
estudada e mal conhecida no mun-
do. , pois, tempo de remediar esta
lacuna e aos pesquisadores deste
continente que cabe fazer frutifcar a
herana intelectual que eles recolhe-
ram. Existe a um campo de estudos
totalmente original que pode revelar-
se muito rico em descobertas e abrir
novas pistas de investigao.
IHU On-Line - Como podemos compre-
ender a necessidade da manuteno e
preservao deste material bibliogrf-
co antigo, j que os custos de conser-
vao sero muito elevados?
Jacqueline Hamesse - Os colegas da
Amrica Latina tm neste nvel uma
responsabilidade muito grande. Eles
detm toda uma parte do patrim-
nio mundial que pertence histria
cultural da humanidade. Esta rique-
za no pode ser perdida por falta de
conservao adequada ou de meios
financeiros suficientes. Depositria
de uma herana insubstituvel, a
Amrica Latina tem o dever de ve-
lar sobre esta herana. Conscientes
deste problema, os pesquisadores
devem unir-se para trabalhar em
equipe, cada um trazendo sua pedra
ao edifcio graas a suas competn-
cias e a uma interdisciplinaridade
indispensvel. Os professores atual-
mente em atividade devem preparar
jovens para sua sucesso, a fim de
que eles possam assumir a tarefa de
substitu-los. O trabalho ser longo
e uma gerao no ser suficiente
para realizar todos os trabalhos ine-
rentes a esta conservao.
Parece-me que estudantes de va-
lor devem ser formados prioritaria-
mente, desde hoje, para poderem
ajudar de maneira adequada para o
xito deste empreendimento. A pri-
meira exigncia a de terem um bom
conhecimento do latim. Seus profes-
sores deveriam, alm disso, encora-
j-los a completarem sua formao
estudando de maneira aprofundada
as cincias auxiliares da histria (pa-
leografia, codigologia, diplomtica,
crtica textual etc.), a fim de que
possam primeiramente compreender
o contedo exato dos documentos
que tm sob seus olhos e, a seguir,
descrev-los, a fim, igualmente, de
poder fazer relatos exaustivos de
tudo o que eles contm. A conser-
vao adequada dos documentos da
poca, conservados nas bibliotecas
dos diversos pases da Amrica Lati-
na, constituir um trabalho de longo
hlito que durar anos e necessitar
da ajuda de numerosos colaborado-
res. Para serem eficazes, os mesmos
devem ter a possibilidade de ir com-
pletar sua formao em outros pa-
ses mais avanados nestes trabalhos
de conservao e que tenham longa
tradio de catalogao dos manus-
critos. Existem atualmente estudos
especializados destinados a formar
futuros catalogadores: so summer
schools, que do cursos intensivos
para essas diferentes matrias cujo
conhecimento indispensvel para
levar a bom termo o trabalho. Es-
pecialistas de outros continentes
poderiam tambm vir dispensar aqui
cursos intensivos e guiar os jovens
pesquisadores em suas pesquisas, a
fim de lhes dar os rudimentos indis-
pensveis para efetuar as diversas
etapas de conservao e cataloga-
o dos documentos originais.
O trabalho em equipe se compro-
va indispensvel para o xito de tal
projeto. Um instituto ou um centro
de pesquisa deveria ser fundado para
coordenar o conjunto do material
recolhido e ser uma equipe da tec-
nologia moderna indispensvel para
a chegar. Os esforos no devem ser
dispersos, mas uma estreita colabo-
rao deve existir entre todos com o
intuito de nada se perder dos resul-
tados j obtidos e se otimizar as in-
formaes disponveis. Cada um, ao
seu modo, poder ser til e trazer
sua pedra ao novo edifcio.
IHU On-Line - Existem ajudas inter-
nacionais para preservar estes patri-
mnios da Segunda Escolstica?
Jacqueline Hamesse - J existem
grandes projetos de digitalizao dos
manuscritos e de impressos na Europa
e nos Estados Unidos que poderiam
servir de modelo para a conservao
dos textos da Segunda Escolstica.
A Segunda Escolstica
permaneceu por
demasiado tempo
ignorada dos
pesquisadores.
Considerada como
flosofa colonial
importada
principalmente pelos
jesutas, ela no tem sido
estudada por ela mesma
durante sculos
Certas etapas poderiam ser financia-
das para permitir aos pesquisadores
da Amrica Latina aprender a tarefa
neste terreno, sendo enquadrados
por especialistas. Uma colaborao
internacional deveria ser organizada
a seguir. Financiamentos de grandes
projetos j existem na Europa e nos
Estados Unidos. A Amrica Latina po-
deria certamente ser associada aos
mesmos.
IHU On-Line - Qual seu ponto de
vista a propsito da realizao do
17 Colquio anual da Sociedade In-
ternacional para Estudos da Filosofa
Medieval SIEPM no Brasil?
Jacqueline Hamesse - Trata-se de
uma excelente iniciativa desejada
pelos membros do conselho da SIE-
PM a fim de fazer conhecer melhor
as realizaes a concretas j exis-
tentes no domnio filosfico. Seria
indispensvel hospedar um evento
cientfico desta dimenso para sen-
sibilizar os pesquisadores dos ou-
tros pases sobe as potencialidades
presentes neste pas. Este evento
tambm permitir pr em contato
os participantes europeus e ameri-
canos com seus colegas dos diversos
pases da Amrica Latina, intensifi-
cando os elos que, em certos casos,
j existem e permitindo a todos de
melhor se conhecerem. Depois de
2007, pela primeira vez na histria
da SIEPM (fundada em 1958), um
brasileiro foi eleito membro do bu-
reau (conselho) da Sociedade. Isto
um reconhecimento importante
da Comunidade internacional para o
trabalho j concludo e a qualidade
dos trabalhos realizados por certos
pesquisadores da Amrica Latina.
Graas a este encontro, a SIEPM po-
der sensibilizar de maneira mais
eficaz a comunidade internacional e
conduzir, deste modo, seu padroado
aos projetos futuros concernentes
Segunda Escolstica. A obteno de
subsdios e de crditos de pesquisa
locais ser facilitada pela presena
da SIEPM no Brasil e valorizar os es-
foros j realizados por nossos cole-
gas deste pas.
Compreenso crist do ser humano e suas bases de convivncia
social marcam a Segunda Escolstica, que vai de 1500 a 1800,
assinala o flsofo Alfredo Storck. Atravs dos jesutas, essa
corrente de pensamento flosfco infuenciou decisivamente
na formao das universidades brasileiras
T
ambm chamada de escolstica moderna, tardia ou barroca, a
Segunda Escolstica abarca o perodo de 1500 a 1800 e carac-
terizada pela necessidade de repensar a compreenso crist do
ser humano assim como as bases de sua convivncia em sociedade
frente s grandes mudanas polticas, sociais e econmicas que
atravessaram o perodo. A afrmao do flsofo gacho Alfredo Storck, na
entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. Segundo ele, um dos
traos mais caractersticos desse movimento a criao de um modelo de
direito natural no qual o Direito e o Estado so concebidos como fundados
na concepo teocntrica crist da qual derivada a autoridade do rei,
bem como diversas obrigaes ticas e jurdicas. A respeito da infuncia da
escolstica na formao das universidades brasileiras, Storck relembra a im-
portncia dos jesutas desde a formao cultural no Brasil colnia: Durante
todo o perodo colonial, os principais estabelecimentos de ensino sero os
colgios jesutas.
Graduado em Filosofa pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFRGS e em Direito pelo Centro Universitrio Ritter dos Reis Uniritter,
mestre em Filosofa pela UFRGS e doutor nessa mesma rea pela Universidade
Franois Rabelais, na Frana, com a tese Les modes et les accidents de ltre:
Etude sur la mtaphysique dAvicenne et sa rception en Occident. ps-dou-
tor pela Universidade de Paris. Professor no departamento de Filosofa da UFR-
GS, escreveu A flosofa medieval (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2003)
e organizou Norma, moralidade e interpretao: temas de flosofa poltica e
do direito (Porto Alegre: Linus Editores, 2009). Confra a entrevista.
O ser humano repensado
pela escolstica
IHU On-Line - Qual a infuncia da
Segunda Escolstica no Brasil?
Alfredo Storck - A Segunda Escols-
tica, tambm conhecida como esco-
lstica moderna, escolstica tardia
ou ainda escolstica barroca, o pe-
rodo que vai de 1500 a 1800 e que
se caracterizou pela necessidade de
repensar a compreenso crist do ser
humano assim como as bases de sua
convivncia em sociedade frente s
grandes mudanas polticas, sociais e
econmicas que atravessaram o per-
odo, mas tambm face s mudanas
provocadas pela reforma religiosa e
pelos novos modelos cientfcos sur-
gidos nos sculos XVI e XVII. Durante
a Segunda Escolstica, telogos es-
panhis e portugueses enfrentaram
esses desafos com uma intensa ati-
vidade criativa em diversas reas do
conhecimento e que fazia acompanhar
a especulao terica pela atividade
mais prtica ligada aos assuntos da
Igreja e pela atuao como conselhei-
ros dos reis.
Um dos traos mais caractersticos
desse movimento a criao de um mo-
delo de direito natural no qual o Direito
e o Estado so concebidos como fun-
dados na concepo teocntrica crist
da qual derivada a autoridade do rei,
bem como diversas obrigaes ticas e
jurdicas. Debates sobre a usura, sobre
o valor de troca ou o sobre preo justo
a ser pago por um bem so recorren-
tes, como tambm o so os problemas
ligados ocupao do novo mundo e
condio de seus habitantes. Lembre-
mos aqui a clebre defesa, por Barto-
lomeu de las Casas, de que os ndios
so seres livres, dotados de dignidade
e que so plenamente capazes de rea-
lizar uma sociedade mais prxima dos
evangelhos. H ainda debates impor-
tantes poca, como a liberdade dos
mares, que envolveu Hugo Grcio, e a
defesa da autoridade do rei por direito
divino. O Colquio Anual da Sociedade
Internacional para Estudo da Filosofa
Medieval, que neste ano ocorrer em
Porto Alegre, enfocar esses temas e
conferir especial interesse ao pensa-
mento jusnaturalista.
A escolstica no Brasil
Quanto infuncia da Segunda
Escolstica no Brasil, h diversos as-
pectos a considerar. Em primeiro lu-
gar, basta levarmos em conta que os
principais expoentes do perodo per-
tenciam Pennsula Ibrica, para per-
cebermos que a difuso de suas ideias
esteve associada expanso martima
e ao processo colonizador espanhol
e portugus. Essa infuncia deixa-se
perceber em diversos aspectos da cul-
tura e da vida administrativa do Brasil
colonial. Um bom exemplo de inte-
lectual do perodo o Padre Antnio
Veira (1608-1697), nascido em Portu-
gal, mas que veio com seis anos para
o Brasil, estudou no Colgio dos Jesu-
tas em Salvador e passou boa parte da
vida entre Portugal e o Brasil. Alm de
notabilizar-se pelo gnio literrio que
conhecemos em seus Sermes, Vieira
foi defensor dos ndios, opondo-se
sua explorao e escravido, defen-
deu ainda a causa dos judeus, o que
lhe valeu alguns problemas com os do-
minicanos da Inquisio.
IHU On-Line - A formao das univer-
sidades no Brasil recebeu infuncia
da escolstica? Se sim, qual seria?
Alfredo Storck - Antes de falar do sur-
gimento das universidades no Brasil,
convm lembrar alguns fatos acerca
da formao cultural no Brasil colnia.
Nesse sentido, no h como no des-
tacar a participao da Companhia de
Jesus nesse perodo, refexo do papel
que os jesutas exerciam na cultura
portuguesa, sobretudo desde que D.
Joo III lhes entregou, em 1555, o Co-
lgio das Artes. A partir de meados do
sculo XVI, os jesutas instalam no Bra-
sil (Rio de Janeiro, Bahia e Par) col-
gios semelhantes ao Colgio das Artes
portugus, para o ensino da Filosofa,
Teologia e Humanidades. Os primeiros
cursos superiores de Filosofa e Teolo-
gia no Brasil foram criados na Bahia e
foram ministrados por Incio Tolossa
(teologia) e Gonalo Leite (dialtica
e flosofa) em 1574. Olhando para a
formao desses professores, teremos
uma boa ideia de como os cursos eram
concebidos. Incio Tolossa, por exem-
plo, era um espanhol que entrou na
Companhia em 1560 e doutorou-se na
Universidade de vora. Ensinou por al-
gum tempo em Coimbra, fez seus votos
e solicitou ser enviado para o Japo,
mas veio parar no Brasil. De sua obra,
ns conhecemos o que ele deixou em
dois manuscritos (que, alis, eu pre-
tendo editar) e que so um coment-
rio Fsica de Aristteles e um outro
ao Tratado da Interpretao, tambm
de Aristteles. Tolossa redigiu esses
comentrios em um ambiente cultural
de grande fecundidade entre os jesu-
tas do Colgio das Artes de Coimbra,
talvez mesmo o perodo ureo da flo-
sofa portuguesa e que ser conhecido
como a poca dos conimbricenses. To-
lossa foi o quarto provincial do Brasil
e o seu sucessor foi Jos de Anchieta,
personagem com diversas qualidades e
de grande importncia tambm para a
literatura brasileira.
Durante todo o perodo colonial, os
principais estabelecimentos de ensino
sero os colgios jesutas. Cabe tam-
bm salientar que, ainda no sculo
XVI, os jesutas tentaram transformar
seus colgios, sobretudo o baiano, em
universidades, mas o pedido encon-
trou resistncia da Coroa portugue-
sa, fazendo com que os egressos dos
colgios devessem ir estudar em Por-
tugal. Os primeiros cursos superiores
so criados com a vinda da famlia real
para o Brasil. O primeiro a ser criado
o curso mdico de cirurgia da Bahia.
Em 1827, surgem os cursos jurdicos
em So Paulo e Olinda. Mas esse mo-
vimento de criao de cursos ocorre
aps a expulso dos jesutas do Brasil,
em 1759. J a primeira universidade
a ser criada em nosso pas ser a Uni-
versidade do Rio de Janeiro, mas isso
em 1920.
IHU On-Line - Como os paradigmas
desenvolvidos pela primeira e Segun-
da Escolstica impactaram no direito
brasileiro?
Alfredo Storck - A expulso dos jesu-
tas de Portugal e do Brasil deve ser
vista no contexto poltico maior das
mudanas introduzidas pelo Marqus
de Pombal
1
(1699-1782) e que levaro
reforma dos estatutos da universida-
de portuguesa, em 1772. A Universida-
de de vora extinta e a Universidade
1 Sebastio Jos de Carvalho e Melo (Marqus
do Pombal 1699-1782): nobre e estadista por-
tugus. Foi secretrio de Estado do Reino du-
rante o reinado de D. Jos I (1750-1777), sen-
do considerado, ainda hoje, uma das fguras
mais controversas e carismticas da Histria
Portuguesa. (Nota da IHU On-Line)
A partir de meados do
sculo XVI, os jesutas
instalam no Brasil (Rio
de Janeiro, Bahia e Par)
colgios semelhantes ao
Colgio das Artes
portugus, para o ensino
da Filosofa, Teologia e
Humanidades
de Coimbra sofre grandes mudanas,
afetando diretamente os estudos jur-
dicos. Tentava-se com isso banir a in-
funcia dos grandes juristas medievais
e intrpretes do direito romano, como
Brtolo de Sassoferato, bem como o
uso do mtodo escolstico. Os cursos
jurdicos criados no Brasil seguem o
esprito dessa reforma.
Um bom exemplo de intelectual
brasileiro e jurista brasileiro que vive
nesse perodo Toms Antnio Gon-
zaga. Na verdade, trata-se de algum
nascido em Portugal, de me portu-
guesa, pai brasileiro, e que veio morar
muito cedo no Brasil. Bastante conhe-
cido na literatura brasileira por Marlia
de Dirceu, Toms era, alm de poeta,
jurista. Cursou direito na Universidade
de Coimbra, formando-se bacharel em
1768, ou seja, pouco antes da reforma
dos estatutos. Toms escreveu um Tra-
tado de Direito Natural bem ao sabor
do pensamento da Segunda Escolsti-
ca. Ele cita amplamente os autores do
direito romano e os autores escolsti-
cos e ataca os jusnaturalistas moder-
nos, como Pufendorf e Hugo Grcio.
At o momento, mencionei alguns
aspectos da infuncia direta da segun-
da escolstica no Brasil colonial, pois o
pas foi, naquela poca, marcado pelo
pensamento de autores portugueses.
Todavia, seria um erro pensar que a
infuncia dos grandes flsofos limi-
ta-se sua poca. No Brasil, um autor
da primeira escolstica que marcou e
continua marcando as mentalidades,
tanto no mundo jurdico quanto fora
dele, , sem dvida, Toms de Aqui-
no. A infuncia do tomismo praticado
por diversos flsofos cristos no scu-
lo XX bastante forte, sobretudo na
primeira metade do sculo passado.
Mesmo hoje, autores como John Fin-
nis
2
, australiano radicado nos Estados
Unidos e que ensina flosofa do direito
em Harvard, reivindica uma verso do
direito natural inspirada em Toms de
Aquino.
2 Confra nas Notcias do Dia 12-01-2008, do
site do Instituto Humanitas Unisinos IHU, a
entrevista com o Prof. Dr. Wilson Engelmann,
intitulada As nanotecnologias, Uma refexo
tica a partir de John Finnis, disponvel para
download em http://bit.ly/9DZ2vQ. (Nota da
IHU On-Line)
Joo Madeira entende que a formao escolstica no foi in-
compatvel com uma postura crtica da colonizao das Amricas
Por Alfredo Culleton, MrCiA Junges e grAzielA wolfArt
U
m estudo aprofundado de temas escolsticos, como a
diferena entre o direito natural e o direito positivo,
o problema do mal, e a noo de corpo poltico, cer-
tamente enriqueceriam o debate sobre as bases da po-
ltica latino-americana, desde o perodo colonial, pas-
sando pelos processos de independncia dos vrios estados e chegando at
os dias atuais. A considerao de Joo Madeira, flsofo, na entrevista que
concedeu por e-mail IHU On-Line. Para ele, o aristotelismo portugus as-
sume no Brasil, tanto quanto em Portugal, uma posio mdia e estratgica
para uma perfeita concepo da Filosofa, no s como disciplina normativa
suscetvel de contingncias histricas, mas tambm como atitude refexiva
atemporal. Os missionrios e autoridades da administrao do Brasil eram
egressos daquele ensino. E lembra que a escolstica sempre se pautou
pela abertura a ideias e a saberes de outras fontes, que no se restringiam
ao familiar e j conhecido.
Graduado em Filosofa pelas Faculdades Claretianas de Batatais e em Teo-
logia pelo Centro de Estudos da Arquidiocese de Ribeiro Preto, Joo Madeira
especialista em Filosofa Contempornea pela Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais (PUC-MG), mestre em Filosofa pela Universidade Catlica de
Louvain-la-Neuve e doutor em Filosofa pela mesma instituio, com a tese
Pedro da Fonsecas Isagoge Philosophica and the Predicables from Boethius to
the Lovanienses. Fez ps-doutorado em Histria das Cincias na Universidade
de So Paulo (USP). Membro do Centro de Filosofa Brasileira (CEFIB) da Uni-
versidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), professor de Histria da Filosofa
na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS). Confra a entrevista.
A escolstica e os direitos humanos
IHU On-Line - Como a Segunda Es-
colstica se insere na flosofa no
Brasil?
Joo Madeira - Para contextualizar a
relao entre a Segunda Escolstica
e a flosofa no Brasil, necessrio
lembrar o fato de que os missionrios
e os encarregados da administrao,
enviados de Portugal para o Brasil
ao longo dos primeiros sculos de
colonizao, foram todos formados
no contexto da Segunda Escolstica.
Talvez, o caso mais emblemtico seja
o dos missionrios jesutas. Isto por-
que o Colgio das Artes de Coimbra
foi entregue aos jesutas em 1 de
outubro de 1555. Os jesutas tinham
ainda outros colgios em Portugal e
a direo da Universidade de vora.
O ensino dos jesutas foi gestado no
contexto da Contra-Reforma e ten-
do como pano de fundo a luta entre
aristotlicos e antiaristotlicos, que
precedeu o surgimento da cincia
e da flosofa modernas. Conhecido
como Ratio Studiorum, o mtodo
de estudos dos jesutas estabeleceu
regras para o ensino de disciplinas
como a lgica, a psicologia, a tica,
as matrias referentes s cincias da
natureza (especialmente a fsica) e a
metafsica. O grande objetivo decla-
rado era no apenas ser a melhor pre-
parao para os estudos posteriores
de Teologia, de Medicina e de Direito,
mas tambm ser o mais solidamente
fundado na doutrina aristotlica, em
Filosofa e no tomismo, em Teologia,
sem, contudo, jamais descuidar da
busca pela verdade, quaisquer que
fossem suas fontes.
Humanismo renascentista
e escolasticismo
Frequentemente se considera que
o humanismo renascentista foi uma
superao completa e que estava em
oposio total ao escolasticismo. Se
esta separao radical entre estas duas
orientaes flosfcas fosse real, gran-
de parte da flosofa dos sculos XVI e
XVII seria totalmente incompreens-
vel. A mtua infuncia e interdepen-
dncia entre renascimento e flosofa
escolstica ainda mais evidente na
flosofa da pennsula ibrica daqueles
dois sculos. O ensino da Filosofa em
Portugal, entre 1500 e 1772, foi pau-
tado pelo estudo dos clssicos e dos
principais autores de cada escola da f-
losofa medieval. Este estudo era pos-
svel, sobretudo, pela nfase no ensino
cuidadoso das lnguas grega e latina.
Um dos objetivos principais do estudo
dos clssicos era inculcar nos jovens
estudantes os mesmos sentimentos e a
mesma nobreza de carter que brota-
va dos textos de autores como Ccero
1

e Quintiliano
2
. O carter escolstico
do ensino de Filosofa sob o Ratio Stu-
diorum evidente. Todavia, convm
destacar que o aristotelismo defendi-
do no Colgio das Artes de Coimbra,
desde a sua fundao, no o mesmo
aristotelismo escolstico combatido
em vrias universidades europeias dos
sculos XV e XVI. Humanistas contro-
versos como Pedro Ramus
3
, que foi um
conhecido professor da Universidade
de Paris, entraram em polmica com
os aristotlicos de seu tempo.
1 Marco Tlio Ccero (106 a.C.-43 a.C.): fl-
sofo, orador, escritor, advogado e poltico ro-
mano. (Nota da IHU On-Line)
2 Marcus Fabius Quintilianus (35-95): profes-
sor de Retrica na Roma Antiga. (Nota da IHU
On-Line)
3 Petrus Ramus (15151572): flsofo e huma-
nista francs. (Nota da (Nota da IHU On-Line)
Validade objetiva no ensino flosfco
No mbito da mudana de uma
tradio cientfca decadente o aris-
totelismo escolstico refratrio ao
humanismo para o modelo matemti-
co-experimental das cincias da natu-
reza, a introduo da necessidade de
validade objetiva no ensino flosfco
permitiu aos jesutas contriburem,
atravs do Ratio Studiorum, no s
para a formao de homens como Ga-
lileu e Descartes, como tambm para
a superao defnitiva do dogmatismo
de que se revestira aquele tipo de
aristotelismo. Independentemente de
qualquer juzo de valor, a exigncia de
validade objetiva no estudo flosfco
por si s sufciente para caracterizar
um autntico aristotelismo portugus
como sendo tambm o mbito das pri-
meiras pesquisas flosfcas no Brasil.
O aristotelismo portugus assume no
Brasil, tanto quanto em Portugal, uma
posio mdia e estratgica para uma
perfeita concepo da Filosofa, no
s como disciplina normativa suscet-
vel de contingncias histricas, mas
tambm como atitude refexiva atem-
poral. Os missionrios e autoridades da
administrao do Brasil eram egressos
daquele ensino.

IHU On-Line - Quais so as infun-
cias da escolstica na poltica latino-
americana?
Joo Madeira - Tenho um pouco de di-
fculdade para responder a esta ques-
to, pois as reas da Filosofa em que
tenho trabalhado nos ltimos anos so
a lgica, a metafsica e a histria da
Filosofa. Na graduao em Filosofa,
ainda na juventude, cursei a disciplina
Filosofa Poltica. Contudo, alm dos
quase vinte anos que j se passaram
desde aquele tempo, h tambm o
fato de que era uma disciplina geral e,
portanto, no especfca sobre a polti-
ca latino-americana. O que posso dizer
a este respeito que um estudo apro-
fundado de temas escolsticos, como
a diferena entre o direito natural e
o direito positivo, o problema do mal,
e a noo de corpo poltico, certa-
mente enriqueceriam o debate sobre
as bases da poltica latino-americana,
desde o perodo colonial, passando
pelos processos de independncia dos
vrios estados e chegando at os dias
atuais.

IHU On-Line O senhor percebe uma
relao entre a escolstica e os mo-
vimentos revolucionrios em nosso
continente? Se sim, quais seriam es-
ses nexos?
Joo Madeira Novamente, tenho que
dizer que no sou estudioso dos movi-
mentos revolucionrios no continente
americano e, desta maneira, no tenho
como analisar possveis relaes com a
escolstica. O que sei que o mtodo
escolstico favorecia o debate. Havia
inclusive um momento importante dos
estudos que os escolsticos chama-
vam de disputas. Contudo, entre a
abertura para as disputas em torno de
ideias e os movimentos revolucion-
rios h um passo enorme. Ainda que
revolues sejam inspiradas por ideais
e executadas por indivduos com ta-
lento e combatividade aguados, no
so travadas apenas ao nvel das dis-
cusses tericas, mas envolvem aes
decisivas. No era o caso das dispu-
tas escolsticas, que exigiam talento
e combatividade, mas que no eram
voltadas para aes. Talvez, no se
deva generalizar a partir de poucos
exemplos, mas pelo menos no caso de
Bartolomeu de Las Casas e de Antonio
Vieira, a formao escolstica no foi
incompatvel com uma postura crtica
da colonizao das Amricas. Pode-se
dizer que, tendo sido formados den-
tro do contexto da Segunda Escolsti-
ca, Las Casas em Salamanca e Vieira
em Salvador da Bahia, foram rduos
defensores de uma mudana radical
no foco da ao de espanhis e portu-
gueses nas Amricas, principalmente
ao defenderem que os indgenas no
podiam ser vistos como meios para o
O ensino dos jesutas foi
gestado no contexto da
Contra-Reforma e tendo
como pano de fundo a
luta entre aristotlicos e
antiaristotlicos
enriquecimento das metrpoles, em
nenhuma circunstncia.

IHU On-Line - Pode-se falar entre
uma convergncia de princpios en-
tre a escolstica e os direitos huma-
nos? Por qu?
Joo Madeira - Do ponto de vista da
metafsica, ou seja, dos princpios e
abordagens gerais da natureza em ge-
ral e da natureza humana em particu-
lar, fca claro que h uma relao entre
alguns postulados da escolstica e os
direitos humanos. Uma questo discu-
tida na escolstica era a das diferenas
entre as vrias espcies que pertencem
a um mesmo gnero e a diferena que
pode haver entre os indivduos de uma
mesma espcie. No que se refere s
diferenas entre diferentes espcies
de um mesmo gnero, os escolsticos
diziam haver uma differentia specifca
(caracterstica prpria de uma espcie
que estaria ausente de todas as outras
espcies do mesmo gnero). Assim, os
escolsticos diziam que a racionalidade
era uma diferena especfca dos seres
humanos e que, portanto, no estaria
presente em qualquer dos outros ani-
mais. O ponto importante era que os
escolsticos diziam que entre os seres
humanos, ou seja, entre um ser huma-
no e outro, no haveria diferena es-
pecfca, mas que cada ser humano
igual em dignidade. Ora, este ltimo
ponto est justamente na base da de-
clarao universal dos direitos da pes-
soa humana, pois tal declarao inicia-
se afrmando a dignidade inerente a
todos os membros da famlia humana.
A declarao soma, ao reconhecimento
desta dignidade, a afrmao dos di-
reitos iguais e inalienveis da pessoa
humana e diz que so o fundamento
da liberdade, da justia e da paz no
mundo. A metafsica escolstica seria,
assim, a base da base tica da declara-
o dos direitos humanos.

IHU On-Line - Qual a atualidade
da escolstica em termos de dilogo
com outros saberes?
Joo Madeira - A abertura para o dilo-
go com opinies diferentes e para con-
tribuies de outras reas da cultura
sempre foi uma caracterstica marcante
da escolstica. Desde Bocio
4
at Fran-
cisco Surez houve grande preocupao
com o estudo das sete artes: as trs ar-
tes da linguagem e as quatro artes ma-
temticas. Foram os escolsticos que se
preocuparam em traduzir as obras dos
flsofos rabes para o latim e que os
estudaram com grande interesse, mes-
mo sabendo que se tratavam de autores
de outra religio, com a qual o ociden-
te cristo esteve por sculos em guer-
ra. Isto me parece sinal evidente de que
havia abertura para buscar a verdade,
qualquer que fosse a fonte onde pudesse
ser encontrada. Mesmo diante de tantas
diferenas, os escolsticos no recua-
ram. Portanto, parece acertado dizer
que a escolstica sempre se pautou pela
abertura a ideias e a saberes de outras
fontes, que no se restringiam ao fami-
liar e j conhecido.
4 Ancio Mnlio Torquato Severino Bocio
(480-524 ou 525): mais conhecido simples-
mente por Bocio, foi um flsofo, estadista
e telogo romano que se notabilizou pela sua
traduo e comentrio do Isagoge de Porfrio,
obra que se transformou num dos textos mais
infuentes da Filosofa medieval europeia.
Entre a abertura para
as disputas em torno de
ideias e os movimentos
revolucionrios h um
passo enorme
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A Escola de Salamanca e a Segunda Escolstica
Contexto e importncia da Segunda Escolstica, bem como o projeto Scholastica Colonia-
lis, conduzido por Roberto Hofmeister e Alfredo Culleton, so tema do artigo do flsofo
espanhol Angel Poncela Gonzlez
Por ngel PonCelA gonzlez | trAduo benno disChinger
U
ma proposta ambiciosa e necessria para ativar o interesse pelo estudo e pela difuso
do pensamento da Segunda Escolstica em nvel mundial. Assim o flsofo espanhol Angel
Poncela Gonzlez defne o Projeto Scholastica Colonialis, conduzido por Roberto Hofmeister,
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e Alfredo Culleton, da Universidade
do Vale do Rio dos Sinos Unisinos. A respeito da Escola de Salamanca, Gonzlez afrma que
no existe um acordo unnime dentro da comunidade cientfca acerca da natureza, dos traos carac-
tersticos e da relao de autores que a integram. As refexes fazem parte do artigo a seguir, escrito
especialmente IHU On-Line.
ngel Poncela Gonzlez licenciado em Filosofa e em Humanidades pela Universidade de Salamanca.
Sua monografa est em processo de edio e intitula-se As razes do pensamento jurdico europeu. Teo-
rias da justia e do direito das gentes. doutor em Filosofa pela Universidade de Salamanca com a tese
Francisco Surez, leitor de Metafsica IV e XII. Possibilidade e limite da aplicao da tese Onto-teo-lgica
s disputas metafsicas, tambm em processo de edio. Desde 2008, professor no Departamento de
Filosofa e Lgica e Filosofa da Cincia da Universidade de Salamanca e coordenador do bacharelato da
mesma. Confra o artigo.
Penso que deveramos situar o
principal infuxo de Salamanca preci-
samente na origem do movimento de
recuperao do pensamento escolsti-
co medieval, ou seja, da Segunda Es-
colstica. Salamanca e, em concreto,
as aulas de seu Estudo Geral na atu-
al universidade, o lugar no qual se
produziu a renovao da Filosofa Es-
colstica e, de maneira particular, da
via tomista, que acabou exaurida no
sculo XIV pelos excessos e sutilezas
das diversas interpretaes lgicas s
quais foi submetida, sendo fnalmen-
te eclipsada pelo humanismo italiano.
Tal recuperao daria lugar ao pero-
do histrico que, dentro da Filosofa,
conhecemos como a Segunda Escols-
tica. Assim tem sido reconhecido pela
maioria dos flsofos do sculo vinte,
se bem que com diversos matizes, tais
como Ortega y Gasset
1
, Heidegger ou
1 Jos Ortega y Gasset (1883-1955): flsofo
espanhol, que atuou tambm como ativista
poltico e jornalista. Sobre o autor, confra a
entrevista concedida por Jos Maurcio de Car-
Zubiri
2
, deixando margem toda uma
pliade de historiadores cuja meno
seria quase impossvel esgotar.
Partindo do magistrio do domini-
cano Francisco de Vitoria catedrti-
co de Prima Teologia no estudo sala-
manquense desde 1526 at 1546 e sua
ao de implantar a Suma Teolgica
como livro-texto, em substituio do
manual ofcial (o conhecido Libro de
las Sentencias de Pedro Lombardo),
junto imposio do mtodo do dita-
do nas salas de aula , foi se forjando
uma tendncia flosfca caracterizada
valho, Pampa. Um espao humano de promes-
sas e realizaes, concedida IHU On-Line n
190, de 07-08-2006, disponvel em http://mi-
gre.me/16MA9. (Nota da IHU On-Line)
2 Xavier Zubiri (1898-1983): flsofo espanhol
cuja pesquisa e refexo se concentrou, fun-
damentalmente, nos campos da Teoria do Co-
nhecimento, da Ontologia e da Gnoseologia.
Em sua juventude, Zubiri estudou flosofa no
Instituto Superior de Filosofa da Universidade
de Louvain, na Blgica. Em 1921, Zubiri obteve
doutorado em flosofa pela Universidade Com-
plutense de Madrid. No mesmo ano, foi orde-
nado dicono. (Nota da IHU On-Line)
por pensar os problemas de seu tempo
desde uma tica aristotlico-tomista.
Interesses do Imprio
Tais problemas constituam os
mesmos que foram demandados pelo
sistema poltico do momento, ou
seja, a monarquia imperial espanho-
la caracterizada, entre outras mui-
tas coisas, por atribuir a si a tarefa
apostlica da salvao das almas de
todo o orbe por meio da evangeli-
zao da doutrina crist catlica.
a partir deste apostolado, primeiro
nas ndias e mais tarde no continen-
te europeu, que surge toda uma s-
rie de problemas de tipo pragmtico
que o Imprio deve resolver. So fre-
quentes, nesta poca, as consultas
dos polticos espanhis aos telogos
de Salamanca, presenciais ou me-
diante correio, buscando os modos
tericos de harmonizar o que deno-
minamos o choque de civilizaes
com os interesses do Imprio espa-
nhol, tanto materiais quanto espiri-
tuais. E, so igualmente frequentes
as publicaes de escritos dos esco-
lsticos salamanquenses, nos quais
se oferece resposta aos problemas
gerados pela conquista, por exem-
plo, questo concreta das Leis No-
vas (1542); e, em particular, fr-
mula do requerimento, ilustrada
na apaixonante polmica sustentada
entre Seplveda e Las Casas e que
terminar nas instrues de Vallado-
lid, de 1556, nas quais se autorizou
o estabelecimento dos espanhis no
Novo Mundo, sem dano nem violn-
cia aos indgenas.
Escola de Salamanca
Em primeiro lugar, mister assi-
nalar que, pese ao aparente do caso,
no existe um acordo unnime dentro
da comunidade cientfca acerca da
natureza, dos traos caractersticos e
da relao de autores que integram a
chamada Escola de Salamanca. E, por
isso, fundamental mostrar, de sa-
da, o conceito que cada investigador
maneja acerca da Escola. Se adotar-
mos uma viso rgida, caracterstica,
embora no exclusiva nem excluden-
te dos estudos puramente teolgicos,
a escola se v reduzida soluo dos
problemas que concernem s ques-
tes de f por parte de um nmero
de telogos inferior a trinta. Existe
na matria uma relao diretamente
proporcional entre os enfoques dos
investigadores e os interesses de cada
um de ns. Assim, falamos igualmen-
te da Escola de Salamanca, da Escola
espanhola de Paz, ou da Escola espa-
nhola de direito internacional, como
tambm da Escola espanhola de mo-
ral econmica, ou de Renascimento
teolgico salamanquense do sculo
XVI, etc. Qualquer uma destas deno-
minaes correta, na medida em
que corresponde verdade histrica
contemplada como histria dos efei-
tos, ou seja, ao conjunto das diversas
solues que o numeroso e heterog-
neo grupo de pensadores, adscritos
s diversas ctedras de Salamanca,
ou antes, educados nesses bancos do
Estudo Geral por mestre e discpu-
los, apresentaram aos problemas que
lhes foi demandando sua poca. um
eixo que podemos estabelecer desde
o comeo da docncia vitoriana at
meados do sculo XVII, dois sculos
que coincidem historicamente com o
predomnio da instituio monrquica
espanhola, no primeiro sculo, e do
papado agasalhado pela Companhia
de Jesus, no sculo seguinte. Des-
ta maneira, a Escola de Salamanca
abandona sua forma circular perfei-
ta para converter-se numa semente
comum da qual brota o pensamento
moderno hispano-americano. Somen-
te a partir desta concepo ampla e
fexvel - como convm observar -,
tem cabimento propor a questo da
possvel infuncia do pensamento
da Escola de Salamanca na ideologia
independentista americana. uma
questo interessante, em relao
qual se tem realizado movimentos de
rastreamento muito vlidos, dedica-
dos a assinalar a presena de algumas
teorias de pensadores desta Escola,
concretas e de determinado pas, mas
sobre as quais carecemos hoje de um
estudo de conjunto.
Projeto Scholastica Colonialis
Acerca do Scholastica Colonia-
lis, projeto dirigido pelos doutores
das universidades brasileiras UFRGS
e Unisinos, Roberto Hofmeister e Al-
fredo Culleton, hei de comentar-lhes
que me parece uma aposta to ambi-
ciosa como necessria para ativar o
interesse pelo estudo e pela difuso
do pensamento da Segunda Escols-
tica em nvel mundial. O estudo da
Histria da Filosofa em geral e, com
particular insistncia da Filosofa do
sculo XX, na qual nos educamos como
jovens investigadores que participa-
mos do projeto, revela uma reutili-
zao constante, por parte daquelas,
das metodologias, conceitos e teorias
herdadas da escolstica, como modo
de enfrentar os problemas contempo-
rneos. Cabe, portanto, pensar no s
na genialidade daqueles pensadores
do perodo moderno e barroco, seno
na potencialidade daquelas teorias e
conceitos, a fm de serem aplicados
a mbitos diversos dos originais, de
maneira semelhante ao modo como
fzeram os membros participantes do
movimento flosfco salamanquense.
O projeto se encontra, na atuali-
dade, em fase de aprovao, embora
caiba pensar que ter uma valorao
positiva, dado seu grande interesse.
Alm de fomentar o intercmbio de
alunos de mestrado e de investiga-
dores entre todas as universidades
participantes, se facilitar o acesso
e a difuso do conhecimento cient-
fico atravs de aes concretas de
implementao informtica ao cam-
po respectivo; bem como de congres-
sos internacionais em cada uma das
sedes e seminrios de investigao.
A Faculdade de Filosofia da Univer-
sidade de Salamanca colaborar de
duplo modo: em primeiro lugar, tra-
tando de levar tudo a termo, dentro
das competncias especficas enco-
mendadas e, em segundo lugar, eco-
nomicamente. Com o fim de auxiliar
na execuo do projeto, solicitamos
uma ajuda Agncia Espanhola de
Cooperao Internacional, que aca-
ba de financiar um novo projeto in-
titulado Scholastica Salmanticensis
e que vem complementar o anterior,
cruzando os objetivos compartilha-
dos pelas universidades participan-
tes e por ela prpria. Esperamos
sinceramente que ambos os projetos
logrem o financiamento pblico ne-
cessrio para que possamos desen-
volv-los e, assim, oferecer aos alu-
nos e comunidade cientfica novas
idias e materiais para o estudo e
a reflexo, contribuindo deste modo
ao fomento real do conhecimento.
Desta maneira, a Escola
de Salamanca abandona
sua forma circular
perfeita para
converter-se numa
semente comum da qual
brota o pensamento
moderno
hispano-americano
O papel de Salamanca na Segunda Escolstica
Um pensamento complexo e extenso. Assim pode ser defnida a flosofa desenvolvida na
Escola de Salamanca, aponta Jos Luis Fuertes Herreros
M
uito complexo e extenso. Assim o papel da Escola de Salamanca na Segunda Escolstica,
avalia o flsofo espanhol Jos Luis Fuertes Herreros na entrevista que concedeu, por e-
mail, IHU On-Line. A originalidade e as contribuies inovadoras de Salamanca num se-
gundo momento e, em concreto, de Francisco de Vitoria se devem sua nova proposta do
pensamento escolstico, o qual parte de uma reta interpretao do sistema tomista. Neste
sentido, Vitoria insiste na distino entre a ordem natural e a sobrenatural. E continua: Em Salaman-
ca, desde a segunda metade do sculo XV, o pensamento foi se concentrando em torno ao que podia ser
um ncleo de elementos seguros e fundamentais para servir de guia nessa etapa do Renascimento.
Herreros catedrtico e diretor do departamento de Filosofa e Lgica e do de Filosofa da Cincia,
ambos da Faculdade de Filosofa da Universidade de Salamanca, na Espanha. Confra a entrevista.
IHU On-Line - Qual o papel de Sala-
manca na Segunda Escolstica?
Jos Luis Fuertes Herreros - O papel
de Salamanca na Segunda Escolstica,
a qual pode abarcar desde a segunda
metade do sculo XV at todo o sculo
XVII, muito complexo e extenso
1
. Por
isso vou restringir-me a dois momentos:
O primeiro, que estaria representado
por Pedro Martnez de Osma (1424-
1480), a partir da segunda metade do
sculo XV, e o segundo que se iniciaria
com Francisco de Vitoria (1483-1546),
quando chega a Salamanca, em 1526, a
ctedra de Prima Teologia, e nos quais
teremos, como algumas das notas dis-
tintivas importantes, o tomar-se como
guia Santo Toms para a renovao da
Teologia, bem como a elaborao de
uma teoria do direito internacional e
dos povos, uma teoria econmica e a
incessante proclamao da igualdade
de todos os seres humanos que foram
naturais das terras de l como de c.
Com respeito ao primeiro momen-
1 FUERTES HERREROS, J. L. FUERTES HERREROS, J. L. Lgica y Filosofa
en la Universidad de Salamanca, siglos XII-
XVII, In: Luis E. Rodrguez-San Pedro Bezares
e Juan Luis Polo Rodrguez (Coord.), Historia
de la Universidad de Salamanca, vol. III, 1:
Saberes y confuencias (Ediciones Universidad
de Salamanca 2006), p. 491-586. (Nota do en-
trevistado)
to, Pedro Martnez de Osma ocupava
a ctedra de Filosofa Moral (1457-
1463) e em 1463 ele acedia ctedra
de Prima Teologia na Universidade de
Salamanca, sucedendo na mesma os
dominicanos que o haviam precedido,
Lope de Barrientos (1416-1436?) e l-
varo de Osrio (1436?-1463). Pedro de
Osma permaneceria em dita ctedra
at 30 de abril de 1479.
Em tempos posteriores se est
no Conclio de Basilia (1431-1437 [-
1449]). Aps a experincia do que ha-
via sido o cisma de Avignon, fazia-se
necessrio oferecer uma doutrina com-
provada e segura para guiar e blindar
frente aos perigos da F e da Igreja
e para permitir uma navegao sere-
na nestes novos tempos que se haviam
aberto. E j estamos no Renascimen-
to e ante a diversidade de flosofas e
linhas de pensamento que se haviam
aberto. A Universidade de Salamanca
no iria ser alheia a estas exigncias e,
sentindo com estes tempos e, desde a
fdelidade Igreja, trataria de dar res-
posta s mesmas. E Pedro Martnez de
Osma seria um de seus mestres mais
notveis em buscar e encontrar o ca-
minho adequado.
O principal pressuposto que envolve
a obra de Pedro de Osma, para discer-
nir e orientar os novos tempos o da
f e o relato que a partir dela emerge
como ordem que d sentido e inteligi-
bilidade. o discurso que, tal como j
havia acontecido com Santo Agostinho,
ao transfgurar a realidade e colocar-
nos num mbito distinto de signifca-
es e sentido, mostrava as insufcin-
cias dos outros discursos ou flosofas.
A f, tal como confessada pela Igreja
no Simbolum quicumque, o credo da
Igreja universal, sobre este que ele
publicar um importante comentrio,
In simbolum quicumque: (1472-1474).
Cristandade resplandecente
E os demais pressupostos, como
fontes e rios, da mesma forma como
ocorrer em Melchior Cano
2
em De lo-
cis theologicis (Salamanca, 1536), que
de algum modo derivam e so neces-
srios para vir em socorro e ajudar a
f: obsequium rationale da razo
f, o valor da tradio e dos doctores
antiqui, no s novidades e s coisas
no necessrias ou suprfuas, retri-
2 Frei Melchior Cano (1590-1560): telogo
espanhol, entrou na Ordem dos Pregadores
no convento de Salamanca. (Nota da IHU On-
Line)
ca em vez de dialtica, existncia em
sua fnitude e contingncia, concrdia
e melhor repblica a partir de seus co-
mentrios a Aristteles. Estes so, em
defnitivo, os contedos de suas obras
que foi expondo e a direo que cla-
ramente foi marcando para a Univer-
sidade de Salamanca nas ctedras que
ocupou e que a Ordem dominicana se
encarregaria de seguir.
Santo Toms era o melhor guia que
se oferecia. A Suma teolgica dispu-
nha, como discurso, dos elementos
necessrios. S era preciso peg-la e
haurir, como de uma fonte, a gua viva
para que fecundasse em seu coment-
rio o presente que devia ser o de Igre-
ja e cristandade resplandecente.
Assim se empreendia um caminho
em Salamanca, na nave de um discur-
so perfeitamente blindado na f e en-
caixado em Santo Toms e Aristteles,
com o qual se pretendia navegar antes
do Descobrimento da Amrica no tempo
da histria, em direo eternidade,
tal como nestes mesmos anos, desde
outra perspectiva, assinalava Werne-
rius Rolewinck (1425-1502) em seu Fas-
ciculus temporum (Colnia, 1474).
Neste primeiro momento seguiro
Pedro de Martnez de Osma na ctedra
de Prima Teologia, Diego de Deza O.P.
(1480-1486), Fernando de Roa (1494-
1497), Juan de Santo Domingo O.P.
(1497-1507) e Pedro de Len O.P. (1507-
1526). Pode-se considerar que um segun-
do momento acontece em torno s trs
primeiras dcadas do sculo XVI.
Neste sculo parecia que o mbi-
to espiritual da cristandade se sentia
comovido. Era a recuperao da an-
tiguidade clssica, a transformao
do mundo pela cincia, a tcnica e a
arte, a descoberta de novos mundos e
o impacto de novos modelos de racio-
nalidade, a pujana das nacionalida-
des, as propostas de reforma para a
cristandade e para a vida crist, pondo
em circulao renovadas flosofas, va-
lores distintos e tantas esperanas.
Eram tempos de efervescncia, de
pujana e de novidade, tempos que,
na expresso de muitos, foram se
tornando robustos depois destas trs
primeiras dcadas, conforme iam se
produzindo os sucessivos dilaceramen-
tos na cristandade pelas reformas;
mas, eram tambm, se assim se quiser
contempl-los, tempos de generosida-
de e de paixo. Era preciso pensar e
repensar, ordenar e reordenar, nascer
e renascer e, em meio de tudo isso,
apostar, com o risco de equivocar-
se. Era preciso encontrar o caminho,
fazer o caminho para ir verdade e
no ad narragoniam com os loucos e
nscios de Sebastin Brant e Erasmo
de Rotterdam
3
. E tambm restaurar
a cristandade nesta que parecia ser
nova Idade de ouro.
Impulsos renovadores
As frentes de refexo para a esco-
lstica de Salamanca e para o magis-
trio que, a partir dela, se iria exer-
cendo a partir deste momento sero
principalmente duas, que vo a par: o
da cristandade europeia no contexto
da Monarquia hispnica e a elabora-
o de uma nova teoria unifcadora
da histria e da comunidade humana
que fosse capaz de nela integrar todas
as gentes e povos recm-descobertos,
a partir de uma considerao de uma
dignidade igual para todos os huma-
nos
4
. Era a primeira vez que se assu-
mia uma empresa desse porte, fazen-
do-a merecedora de ser a criadora do
direito das gentes e do direito inter-
nacional, ao mesmo tempo em que se
elaborava uma nova teoria econmica,
como meio de conduzir uma nova ges-
to do planeta e administrar recursos
a favor de seus moradores.
Neste novo contexto e com novos
impulsos renovadores, aparece Fran-
cisco de Vitoria (1483-1546) que, em
1526, recebe a ctedra de Prima Teo-
logia (1526-1546) na Universidade de
Salamanca, onde atuou no sentido de
impor progressivamente a Suma teol-
gica como livro-texto. Renovao que
seria continuada por Melchior Cano
O.P. [(1509-1560), 1546-1551], Domin-
go de Soto [(1495-1560), 1552-1560],
Pedro De Sotomayor [(1511-1564),
1560-1564]. Mancio de Corpus Christi
3 Erasmo de Rotterdam (1466-1536): telogo
e humanista neerlands, conhecido como Eras-
mo de Roterd. Seu principal livro foi Elogio da
loucura. (Nota da IHU On-Line)
4 FUENTES HERREROS, J. L. FUENTES HERREROS, J. L. Relatos sobre el
hombre en torno al De indis prior de Francisco
de Vitoria. In: Cuadernos Salmantinos de Fi-
losofa, XXX (2003), 371-384. (Nota do entre-
vistado)
O.P. [(1507-15760, 1564-1577] e Bar-
tolom de Medina O.P. [(1527-1580),
1577-1580] at chegar a Domingo
Baez O.P. (1528-1604), [1580-1604].
A Ordem dominicana, atravs do
controle ininterrupto que exercer em
torno a dita ctedra de Prima Teolo-
gia, ser a valoradora de um discurso
dos saberes que, com Domingo Baez,
se expressar em sua Apologa (1595),
confrontando na polmica De auxiliis
o novo discurso que a Companhia de
Jesus ia pondo em circulao.
A doutrina de Santo Toms era a que
parecia mais segura, ou ao menos ela as-
sim aparecia at fns desse sculo XVI,
quando Francisco Suarez terminava em
1597, aqui em Salamanca, no velho Co-
lgio da Companhia, as Disputationes
Metaphysicae, depois de ter permaneci-
do vrios anos em Roma, entre 1580-85,
no Colgio Romano, fundado por Santo
Incio, e aps perceber para onde ia a
cincia e o mundo moderno e contem-
plar o distanciamento que estava se
produzindo com respeito quele sistema
flosfco e teolgico; e isso ocorria en-
quanto a flosofa ctica, com atitudes
nitidamente pirrnicas, estava abrindo
seu prprio caminho e se expressava
nos Ensayos (1580-1588) de Montaigne,
ou naquele Que nada se sabe (1581) de
Francisco Snchez.
Luis de Molina (1535-1600) com seu
Concordia liberi arbitrii com gratiae
donis, divina praescientia, providen-
tia, praedestinatione et reprobatio-
ne
5
, que publicava em Lisboa em 1588,
havia tecido novos caminhos em flo-
sofa e teologia
6
. E Francisco Suarez
(1548-1617) com suas Disputationes
Metaphysicae e seu Tractatus de le-
gibus ac Deo legislatore (1612) abria
outros caminhos e perspectivas.
IHU On-Line - Qual a importncia
do pensamento desenvolvido em
5 MOLINA, Luis de. MOLINA, Luis de. Concordia de libero arbi-
trio con los dones de la gracia y la presciencia,
providencia, predestinacin y reprobacin di-
vinas. Traduo, introduo e notas por Juan
Antonio Hevia Echevarra, Pentalfa Ediciones,
Oviedo 2007. (Nota do entrevistado)
6 BAEZ, Domingo. Apologa de los herma-
nos dominicos contra la Concordia de Luis
de Molina. Traduo, introduo e apndice
por Juan Antonio Hevia Echevarra, Pentalfa
Ediciones, Oviedo 2002, cf. XX e XXIII. Baez
lcido neste sentido e se d perfeitamente
conta de para onde conduz Molina. (Nota do (Nota do
entrevistado)
Salamanca durante a conquista da
Amrica?
Jos Luis Fuertes Herreros - A origina-
lidade e as contribuies inovadoras de
Salamanca neste segundo momento e,
em concreto, de Francisco de Vitoria se
devem sua nova proposta do pensa-
mento escolstico, o qual parte de uma
reta interpretao do sistema tomista.
Neste sentido, Vitoria insiste na distin-
o entre a ordem natural e a sobre-
natural. Embora j Santo Toms tenha
levantado a questo, ser Vitoria quem
lhe dar uma formulao exata. Segun-
do Francisco de Vitoria, a ordem natural
o que prprio da natureza humana
enquanto tal e independentemente da
ordem da Graa, qual pode ser ele-
vado: esta ltima seria a ordem sobre-
natural. O homem, enquanto ser criado
com corpo e alma, pertence ordem da
Natureza e tem, por sua simples condi-
o de homem, um conjunto de direitos
fundamentais inerentes sua personali-
dade. A ordem sobrenatural, por supos-
to, no os nega, j que ambas as ordens
no s no se contradizem, seno que se
complementam.
Ambas as ordens correspondem a
dois tipos de sociedade, a natural ou
civil e a sobrenatural ou eclesistica,
com fns e meios, sditos e autoridades
distintos. E, no mbito desta doutrina,
ocupa lugar preeminente a doutrina da
pessoa humana. Segundo esta, o ho-
mem, centro da Criao, uma pessoa
racional, livre, moral e responsvel,
composta de dois elementos substan-
ciais, corpo e alma, que o constituem
em sujeito jurdico com uma srie de
direitos naturais inatos. A sociedade
natural ou civil possvel porque exis-
te uma dimenso social da pessoa.
Para Vitoria a comunidade interna-
cional resulta da sociedade natural do
homem, o qual no se detm nos limi-
tes de seu povo, seno que se estende
universalidade do gnero humano.
Sua origem no contratual, como
no o o da comunidade estatal. Seu
vnculo o ius gentium, que Vitoria
concebe num duplo sentido: por um
lado, como direito universal da hu-
manidade, maneira romana, e, por
outro, como direito dos povos como
tais em suas relaes recprocas (ius
inter gentes). Nesta ltima acepo,
Vitoria defne o ius gentium segundo
a frmula de Gaio, na qual substitui a
palavra homines por gentes. O direito
das gentes aquele que a razo natu-
ral estabeleceu entre todas as gentes
[ou povos]
7
, assim defnido, parte
do direito natural; porm a vontade
humana, expressa ou tcita, d lugar
ademais a um direito das gentes posi-
tivo, porque o orbe todo, que de certa
maneira forma uma s repblica, tem
o poder de dar leis justas e a todos
convenientes.
Consequncia da ideia do orbe e
de um direito natural e positivo das
gentes, de alcance ecumnico, o
reconhecimento da personalidade ju-
rdico-internacional das comunidades
no-crists. O domnio no depende
de um ttulo religioso, seno simples-
mente de um ttulo jurdico-natural.
Com isso obtnhamos a doutrina vito-
riana da comunidade jurdica interna-
cional
8
.
E, so suas contribuies sobre o
direito natural e das gentes o que far
que se v construindo toda uma tradi-
o, ou a Escola espanhola, ou os cls-
sicos do direito natural e das gentes,
entre os quais cabe destacar: Domingo
de Soto, De iustitia et iure (1540), Mel-
chior Cano, De iustitia et iure (1545),
Miguel de Palcios, De legibus (1554),
Diego de Covarrubias, Questionum
practicarum lber unus (1556), Juan
de la Pea, De iustitia et iure (1559),
Mancio de Corpus Christi, De iustitia
et iure (1566), Fray Luis de Len, De
legibus (1571), Bartolom Medina, De
legibus (1574), Lus de Molina, De ius-
titia et iure (1578), Domingo Baez,
De iustitia et iure (1580), Francisco
Suarez, Quaestiones de iustitia et iure
(1585) e De legibus et de Deo legisla-
tore (1612), Gregrio de Valencia, De
legibus (1603), Gabriel Vzquez, De
legibus (1605), e Pedro de Lorca, De
legibus (1609)
9
.
IHU On-Line - Como era tratado o
tema da conquista e da escravido
7 TRUYOL SERRA, A. TRUYOL SERRA, A. Historia de la Filosofa
del Derecho y del Derecho y del Estado. II. Del
Renacimiento a Kant, Revista de Occidente,
Madrid 1975, 55-56. (Nota do entrevistado)
8 LEN, Fray Luis de. LEN, Fray Luis de. De legibus o tratado de
las leyes, 1571. Introduccin y edicin crti-
ca bilinge por Luciano Perea, CSIC, Madrid
1963, LXXXIII-LXXXVI. (Nota do entrevistado) (Nota do entrevistado)
9 Idem, ibdem.
pela Escola de Salamanca?
Jos Luis Fuertes Herreros - Em Sa-
lamanca, desde a segunda metade do
sculo XV, o pensamento foi se concen-
trando em torno ao que podia ser um
ncleo de elementos seguros e funda-
mentais para servir de guia nessa etapa
do Renascimento. a volta aos docto-
res antiqui, a Santo Toms, s fontes,
f da Igreja, Sagrada Escritura,
tradio e a um comear a priorizar a
existncia sobre a essncia.
Aps a ampliao da imago mundi
com os novos descobrimentos, tratar-
se- de responder aos novos desafos
que ia levantando tanto o Renascimen-
to e a situao da cristandade euro-
peia como os que se iam suscitando
no Novo Mundo, onde nos primeiros
momentos parecia que a ambio e os
interesses iriam sobrepor-se razo e
f. neste momento que, a partir
das aulas de Salamanca, se comea a
ouvir o juzo moral que mereciam es-
tes acontecimentos.
E, com Francisco de Vitoria, em
sintonia com as fdelidades da eta-
pa anterior, se comea, no De Indis
(1539), a elaborar uma doutrina que
busca na existncia o ponto de con-
crdia e encontro entre todos os seres
humanos. E se visa o relato da criao
do Gnesis, onde Deus fez o homem
sua imagem e semelhana e se fun-
damenta a sua dignidade e grandeza
e tambm se constri uma nova his-
tria, a de uma comunidade humana
que saiu das mos de Deus. O restante
j o indiquei, assim como os grandes
mestres, at se elaborar o direito das
gentes e o direito internacional.
Qui tudo isto se poderia compre-
ender melhor caso se lesse tambm um
breve tratado de profunda meditao
de Domingo de Soto, ou seja, o Trata-
do del amor de Dios, que nos acerca
da via del benefcio, e a Fray Luis de
Granada (1504-1588), onde o homem
aparecer como a obra mais formosa
e excelsa da criao. Porm, sempre
tambm estaro presentes as Juntas
de Valladolid (1550-51), Bartolomeu
de las Casas (1484-1566) e Gins de
Seplveda (1490-1573), para assinalar,
mais alm das aulas de Salamanca, o
dolente que realmente acontecia ou
convinha fazer.
A contribuio dos jesutas Segunda Escolstica
Junto dos dominicanos e franciscanos, os jesutas desenvolveram o conceito de forma-
o pela cincia. Mtodo do Direito natural fundamenta uma tica e um direito que
ultrapassa culturas, acentua Ludger Honnefelder
A
o lado das ordens religiosas mais antigas dos franciscanos e dominicanos, so os
jesutas que, no mbito da segunda escolstica, j no sculo XIII desenvolveram
ulteriormente o emergente conceito da formao pela cincia, tornando-a o fun-
damento da formao para as pessoas da modernidade. A afrmao do flsofo
alemo Ludger Honnefelder, em entrevista por e-mail IHU On-Line. Segundo ele,
atravs do mtodo do Direito natural, os jesutas desenvolveram uma tica e um direito que ultrapassa
as culturas e permite uma ao responsvel em vista da moderna ampliao e transformao do Velho
no Novo Mundo.
Ludger Honnefelder professor emrito de Filosofa da Universidade de Bonn, na Alemanha. Em 1999
foi diretor do Centro de Referncia Alem para a tica nas Cincias da Vida. Cursou Filosofa nas univer-
sidades de Bonn, Innsbruck e Bochum, na Alemanha. Tem doutorado e ps-doutorado em Filosofa pela
Universidade de Bonn. Confra a entrevista.
IHU On-Line - Qual o valor e a im-
portncia da segunda escolstica?
Ludger Honnefelder - A Segunda Esco-
lstica tem pensamentos centrais que,
surgidos na primeira Escolstica, isto
, na flosofa da Idade Mdia, foram
ulteriormente desenvolvidos e trans-
mitidos Idade Moderna.
- Em nvel terico trata-se do pen-
samento que s podemos entender a
realidade por uma rede de diversas
cincias. Pertence a isso uma nova
racionalidade cientfca diferenciada
e uma disciplina bsica (na forma da
metafsica), na qual tratada a ques-
to da compreenso da realidade pela
qual nos guiamos.
- No nvel prtico dada vlida ao
pensamento de que trao distintivo
do ser humano ser ele prprio autor
de seu agir e determinar-se livremen-
te a si prprio pela razo. A cada ho-
mem prpria a lei natural que,
por fora de sua razo, o capacita a
distinguir entre o bem e o mal e vin-
cular-se em seu agir ao bem por con-
cepo pessoal.
IHU On-Line - Qual o papel dos je-
sutas na segunda escolstica?
Ludger Honnefelder - Ao lado das
ordens religiosas mais antigas dos
franciscanos e dominicanos, so os
jesutas que, no mbito da segunda
escolstica, j no sculo XIII desen-
volveram ulteriormente o emergen-
te conceito da formao pela cin-
cia, tornando-a o fundamento da
formao para as pessoas da moder-
nidade. O conceito por eles desen-
volvido da ratio studiorum tornou-se
modelo para o desenvolvimento ul-
terior da universidade.
Alm disso, pelo mtodo do Direi-
to natural, sobretudo por Francisco
Suarez e Gabriel Vsquez, os jesutas
desenvolveram uma tica e um direito
que ultrapassa as culturas e permite
uma ao responsvel em vista da mo-
derna ampliao e transformao do
Velho no Novo Mundo.
IHU On-Line - Por que relevante es-
tudar em nossos dias a Escolstica?
Ludger Honnefelder - O mundo atual
encontra-se ante uma questo decisi-
va, a saber, como pode ser pensada a
unidade na diversidade.
A Segunda Escolstica
tem pensamentos
centrais que, surgidos
na primeira Escolstica,
isto , na flosofa da
Idade Mdia, foram
ulteriormente
desenvolvidos e
transmitidos Idade
Moderna
Entrevista da Semana
Grandes grupos industriais so donos do Rio Uruguai
As hidreltricas so obras gigantes, de lucros vultuosos e esto totalmente atreladas a
um modelo explorador e exportador que nada tem a ver com o desenvolvimento equili-
brado e equitativo das regies do pas, afrmam Lucia Ortiz e Bruna Cristina Engel
Por grAzielA wolfArt
A
produo de metano outro problema ambiental grave que pouco se discute. A hi-
dreltrica vendida com energia limpa e renovvel na verdade uma falsa soluo
para o combate s mudanas climticas, pois produz grandes quantidades de metano
devido massa verde submersa pelo lago e sedimentos carreados pelo rio e deposi-
tados no fundo do lago. As hidreltricas podem ter o mesmo grau de poluio de uma
termeltrica, afrmam Lucia Ortiz e Bruna Cristina Engel, da Organizao No-Governamental Amigos
da Terra Brasil, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Elas contribuem para o debate levan-
tado na ltima edio da revista, sobre as hidreltricas no Rio Grande do Sul (http://bit.ly/cvHKgp).
Lucia Ortiz coordenadora do Ncleo Amigos da Terra e do GT Energia do Frum Brasileiro de ONGs
e Movimentos Sociais para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento. geloga e mestre em Geocincias.
IHU On-Line - Como os Amigos da Ter-
ra Brasil defnem hoje a poltica de
construo de hidreltricas no Brasil
e no Rio Grande do Sul, principal-
mente na regio do Alto Uruguai?
Lucia Ortiz e Bruna Engel - Uma po-
ltica atrasada que prioriza os inte-
resses do setor industrial sem avaliar
outras dimenses seno a econmica.
Enquanto o setor eltrico apresenta
supostas novas estratgias de comuni-
cao e de opes tcnicas, como as
tais usinas plataforma, os projetos
so os mesmos inventariados que lo-
tearam os rios brasileiros na ditadura
militar e so impostos com o mesmo
autoritarismo que desconsidera outras
opes e demandas por melhores con-
dies de vida por parte das popula-
es regionais.
Segundo a Empresa de Pesquisa
Energtica (EPE), o setor industrial foi
responsvel pelo consumo de 46,1% da
energia eltrica em 2008, enquanto o
setor residencial por apenas 24%. Este
desbalano na distribuio de energia
deve-se ao fato da concentrao no
Brasil dos setores industriais eletroin-
tensivos, voltados exportao de
alumnio, ferro, ao, celulose e a pro-
duo de cimento, que tem na gua e
na energia barata uma fonte de lucro.
Obviamente as indstrias so o prin-
cipal consumidor de energia no pas e
batem constantemente seus recordes
de consumo: no ms de julho consu-
miram 15.915 GWh (Gigawatts hora),
13,7% a mais que o mesmo perodo do
ano passado.
Cresce demanda total
por energia eltrica
Dados da EPE revelam tambm que
a demanda total por energia eltrica
cresceu 8,5% comparada com igual
perodo do ano passado. A leitura
que pode ser feita desses dados o
aumento do poder de consumo da ati-
vidade industrial, e o resultado disso
so mais investimentos em construo
de hidreltricas. Para o Brasil crescer,
precisamos de mais energiai Essa a
frase que ouvimos durante dcadas e
que caracteriza um sistema de cresci-
mento econmico atrelado a processos
industriais altamente dependentes de
grande quantidade de energia e bens
naturais que no vem na destruio
dos rios um limite para o seu cresci-
mento. Com fnanciamento pblico
atravs do BNDES (principalmente
fundos de penso), licenciamento am-
biental feito a toque de caixa, audin-
cias pblicas de fachada e atropelo da
legislao ambiental, grandes grupos
industriais como a Votorantin Cimen-
to, Alcoa Alumnio S.A., Vale, Gerdau,
CPFL Energia, GDF Suez, CSN, Camargo
Corra, Andrade Gutierres, Bradesco e
outros so considerados os donos do
rio Uruguai. As hidreltricas so proje-
tadas e construdas sem respeito pela
populao local e sem objetivar o seu
abastecimento energtico. A energia
gerada e lanada no SIN Sistema In-
terligado Nacional atende a demanda
de indstrias instaladas em todo o Bra-
sil. Ou seja, se a Alcoa est precisando
de energia para transformar a bauxi-
ta l no Par e oportuno construir
uma hidreltrica aqui no sul, ela o faz,
joga a energia produzida no SIN e paga
um valor subsidiado muito inferior ao
MWhora que pagamos os cidados e ci-
dads brasileiros. A regio do rio Uru-
guai no diferente do resto do pas.
O rio Uruguai um rio de corredeiras
encalhado na serra da mata atlntica,
entre os estados do Rio Grande do Sul
e Santa Catarina e com alto potencial
eltrico, 12.816 MW ou 5,1% do poten-
cial nacional, dos quais 5.186MW j
foram aproveitados e o restante est
inventariado. As sete usinas j instala-
das geram aproximadamente R$3,2bi
anuais de lucro para os consrcios que
possuem a concesso das usinas. As
hidreltricas so obras gigantes, de
lucros vultuosos e esto totalmente
atreladas a um modelo explorador e
exportador que nada tem a ver com o
desenvolvimento equilibrado e equita-
tivo das regies do pas.
IHU On-Line - Como entender a de-
senfreada expanso de hidreltricas
no Brasil e no Rio Grande do Sul? O
que est na origem disso?
Lucia Ortiz e Bruna Engel - Ainda na
poca do regime militar o Brasil ini-
ciou uma abertura aos investimen-
tos internacionais e colonizao da
regio norte do pas. Para atender a
demanda crescente por energia que
as mineradoras precisavam, o Estado
inventariou os rios brasileiros de for-
ma a aproveitar cada MW em potencial
existente. Exemplo dessa poltica so
as megarepresas de Tucuru e Itaipu.
Muitos daqueles projetos hidreltricos
foram arquivados por serem inviveis
tecnicamente, ou polmicos demais,
como as dezenas de hidreltricas pro-
jetadas para o corao da Amaznia
que hoje esto sendo impostas goela
a abaixo com a justifcativa do cresci-
mento do pas. A partir dos anos 1990
com a privatizao do setor eltrico
houve, alm do aumento do desempre-
go e da precarizao do trabalho, um
perodo de ausncia do planejamento
energtico por parte do Estado que le-
vou crise de energia de 2001, quando
se iniciou uma nova onda de retomada
de antigos projetos de aproveitamen-
to hidreltrico projetados no regime
militar. Um planejamento setorial vol-
tado a apresentar oportunidades de
negcios, desvinculado de um projeto
de futuro para o pas. A usina de Barra
Grande no rio Pelotas um exemplo
disso, com histrico de irregularidades
e mobilizaes que no foram sufcien-
tes para barr-la. Outra a UHE Gari-
baldi, no rio Canoas, ambas nas cabe-
ceiras do rio Uruguai. A UHE Garibaldi,
com LP emitida pela FATMA SC, est
locada dentro do PAC e visa atender a
demanda crescente por energia prin-
cipalmente na regio sudeste do pas
onde se d a maior concentrao de
indstrias eletrointensivas.
IHU On-Line - Que relao podemos
estabelecer entre a construo de
hidreltricas e o agronegcio?
Lucia Ortiz e Bruna Engel - A constru-
o de hidreltricas est mais relacio-
nada fabricao de insumos, como
fertilizantes agrcolas. A partir da li-
berao da explorao mineral em
todo territrio nacional para fabrica-
o de fertilizantes, encabeada pela
Vale, a produo de energia precisa
acompanhar o crescimento do setor
do agronegcio que, ao contrrio do
modelo da agroecologia, altamente
intensivo em energia, consumida na
fabricao destes insumos, bem como
no uso de maquinrio pesado e na lo-
gstica inefciente de distribuio glo-
balizada. Outra demanda a produo
e exportao de celulose, tambm um
setor eletrointensivo que tem crescido
sua autoproduo de energia utilizan-
do resduos madeireiros e carvo mi-
neral nos seus processos industriais,
mas tambm investido em projetos
conjuntos de gerao hidreltrica. No
Rio Grande do Sul, onde o Pampa est
sendo dizimado por monoculturas de
rvores exticas para atender a de-
mandas das plantas de produo de
celulose, estas se erguem como gigan-
tes famintos de energia, gua, terras,
madeira e mo de obra barata.
IHU On-Line - Como as hidreltricas
impactam especifcamente a realida-
de social e ambiental do Rio Grande
do Sul?
Lucia Ortiz e Bruna Engel - O Movi-
mento dos Atingidos por Barragens
(MAB) aponta que aproximadamente
60 mil pessoas j foram atingidas por
empreendimentos hidreltricos no Rio
Grande do Sul e no mximo 30% dessa
populao foi indenizada e reconheci-
da como atingida por barragens. Um
estudo da Universidade de Passo Fun-
do - UPF aponta que aps alguns anos
de implantao de uma hidreltrica
na regio do alto rio Uruguai, os indi-
cadores de desenvolvimento mostram
queda de aproximadamente 40%. Por
exemplo, a produo (-40%), o comr-
cio (-43%), o emprego (-43%), produ-
o agropecuria (-36%), as relaes
sociais e culturais (-40%), as relaes
de amizade e familiares (-71%), meio
ambiente natural em geral (-31%). Isso
mostra que a chegada de um empre-
endimento hidreltrico est longe de
promover o desenvolvimento local ou
aquecer a economia a nvel regional.
Outros estudos feitos pela Comisso
Mundial de Represas, na dcada de
Para o Brasil crescer,
precisamos de mais
energia. Essa a frase
que ouvimos durante
dcadas e que
caracteriza um sistema
de crescimento
econmico atrelado a
processos industriais
altamente dependentes
de grande quantidade de
energia e bens naturais
que no vem na
destruio dos rios um
limite para o seu
crescimento
1990, apontam para o mesmo cenrio
de retrocesso e desestruturao das
relaes sociais, culturais e econ-
micas que chegam com as barragens
independente da regio do globo. O
impacto no ambiente natural talvez
seja mais grave devido s propores
do impacto social associado. Pegando
o caso de Barra Grande, onde foram
inundados mais de 6000 ha de matas
de araucrias, se deu a migrao de
animais para regies habitadas nos
campos de cima da serra. O apareci-
mento de animais silvestres em stios
e cidades da regio tem deixado os
moradores preocupados com a segu-
rana de crianas, por exemplo. Esses
animais agora perambulam em busca
de um lar e alimento e por conta disso
acabam atacando animais domsticos
e pessoas.
A regio do Alto Uruguai, caracte-
rstica por ter solos frteis, rios ricos
em peixes e uma economia baseada
na agricultura familiar corre o risco de
mudar drasticamente o perfl econ-
mico e sofrer forte impacto ambiental
nas cabeceiras, como est ocorrendo
no rio Canoas, onde mais de mil fam-
lias de pequenos agricultores que so
atores da economia local e vivem com
qualidade de vida nas margens do rio
esto ameaados de serem desloca-
dos. Os projetos hidreltricos Garibal-
di, Pai Quer e Passo do Cadeia, se im-
plantados, podem iniciar um processo
de morte do bioma Mata Atlntica na
regio. A rea do Alto Uruguai, rica em
espcies endmicas, corre o risco de
desaparecer por causa dos lagos artif-
ciais que impedem a passagem de ani-
mais de uma margem a outra, isolando
populaes, alm da modifcao rpi-
da e radical do ambiente aqutico que
afeta no s a populao de fauna e
fora aqutica mas toda a cadeia trf-
ca, inclusive o modo de subsistncia de
populaes humanas que dependem do
rio para sobreviver. A produo de me-
tano outro problema ambiental gra-
ve que pouco se discute. A hidreltrica
vendida com energia limpa e renovvel
na verdade uma falsa soluo para o
combate s mudanas climticas, pois
produz grandes quantidades de me-
tano devido massa verde submersa
pelo lago e sedimentos carreados pelo
rio e depositados no fundo do lago. As
hidreltricas podem ter o mesmo grau
de poluio de uma termeltrica.
IHU On-Line - Quais as principais
questes polticas que envolvem a
construo de barragens no Rio Gran-
de do Sul?
Lucia Ortiz e Bruna Engel - So em-
preendimentos que da mesma forma
que a construo de estradas, do
votos porque vendem a falsa ideia de
desenvolvimento. Atualmente polticos
e empresas renovaram o discurso na
tentativa de vender a ideia da susten-
tabilidade, sem mudar a sua lgica de
explorao da natureza. Os governos
tm ajudado na organizao e concen-
trao dos atores do grande capital,
planejando, promovendo e fnanciando
com dinheiro pblico as grandes obras
das mesmas grandes indstrias que f-
nanciam as campanhas eleitorais, de
direita ou de esquerda. A concentrao
da produo de celulose, o ao da Ger-
dau, o Plo Petroqumico, assim como
o parque industrial da regio sudeste,
exigem alta produo de energia. Ape-
sar da presso da sociedade por fontes
alternativas, a falta de polticas de in-
centivo e planejamento para a produ-
o descentralizada segue uma forma
de criminalizar como cara as fontes
mais sustentveis de energia. Por outro
lado, polticas publicas subsidiam ener-
gia cara e suja de termeltricas a car-
vo e nuclear e fortalecem a indstria
das hidreltricas.
IHU On-Line - Como os rgos pbli-
cos responsveis e os governos do
estado tm lidado com a questo das
hidreltricas ao longo da histria?
Lucia Ortiz e Bruna Engel - Quando no
regime militar os governos eram total-
mente favorveis s hidreltricas, os
rgos pblicos responsveis tinham
pouca autonomia para barrar o proces-
so de expanso da oferta. Atualmen-
te, em regime democrtico, a situao
no mudou quase nada. O Estado, ao
promover polticas desenvolvimentis-
tas, com programas de acelerao do
crescimento (os PACs), afeta a deman-
da por energia abrindo mercado para
expanso da oferta. O PDE 2010 apon-
ta aumento da produo de energia de
3.333 MW anuais para acompanhar as
taxas de crescimento econmico. O
desmonte e enfraquecimento dos r-
gos pblicos tem se intensifcado na
medida em que os investimentos em
projetos de alto impacto ambiental
aumentam. Casos de demisso sema-
nas antes da emisso das licenas ou
a troca de tcnicos para outros seto-
res so comuns em poca de falta de
dilogo entre os polticos, pesquisado-
res e a sociedade civil. O exemplo da
Fepam, que alertou antecipadamente
o IBAMA sobre a fraude da UHE Bar-
ra Grande em 2004, nos ltimos anos
foi gritante: de um rgo pblico am-
biental exemplar para todo o Brasil em
termos de qualifcao dos seus tcni-
cos e de transparncia na obteno de
informaes por parte da sociedade,
virou um balco de atendimento prio-
ritrio s empresas com casos de emis-
so de licenas prvias ao recebimen-
to e anlise dos estudos de impacto
ambiental para a construo de barra-
gens, onde os tcnicos passaram a ser
perseguidos e afastados dos processos
de licenciamento ou de formulao de
polticas como as que se discutem no
Consema-RS.
IHU On-Line - Quais os principais da-
nos que as hidreltricas podem pro-
vocar biodiversidade gacha?
Lucia Ortiz e Bruna Engel - A bacia
do rio Uruguai se caracteriza por altas
taxas de endemismo nos vales forma-
dos nas cabeceiras, no Alto Uruguai. A
construo de lagos provoca a morte
de populaes de animais, a extino
de espcies endmicas e a consequen-
te perda da biodiversidade. A regio
abriga uma das maiores populaes de
araucrias, o pinheiro brasileiro, que
est em risco eminente de extino.
As hidreltricas so
projetadas e construdas
sem respeito pela
populao local e sem
objetivar o seu
abastecimento
energtico
O Salto do Yucum, maior queda lon-
gitudinal do mundo e smbolo cultural,
pode desaparecer com a construo de
usinas como a de Itapiranga e Garabi,
esta ltima com 2800MW, projetada
para o rio Uruguai entre o Rio Grande
do Sul e a Argentina, outro projeto da
poca do regime e que voltou um pou-
co reformulado, mas com o mesmo po-
tencial de destruio que o anterior.
No se sabe ainda qual a exata locali-
zao da usina, sabe-se que est entre
as provncias de Corrientes e Missiones
do lado argentino e Garruchos do lado
brasileiro. S em solo argentino esti-
ma-se que cerca de 30000 pessoas se-
ro atingidas pela obra. A projeo da
rea de alagamento de 730km. As
pessoas que vivem na terra manejam
e resguardam agrobiodiversidade que
pode fcar sob as guas em regies im-
portantes do nosso territrio.
IHU On-Line - Quais as possveis con-
sequncias de uma alterao na sen-
sibilidade ambiental do clima gacho
em funo das hidreltricas?
Lucia Ortiz e Bruna Engel - A mu-
dana no clima pode ocorrer em es-
cala regional, o lago pode aumentar
a umidade relativa e alterar o regi-
me de chuvas da regio. O conjun-
to de lagos pode tambm tornar-se
um corredor de ventos fortes e au-
mentar a vulnerabilidade regional a
eventos climticos extremos, como
tornados e vendavais. Os rios sofrem
alteraes no fluxo onde a consequ-
ncia pode ser desde o assoreamen-
to at diminuio da fertilizao das
margens, afetando diretamente a
agricultura tradicional. Estudos da
Secretaria Estadual de Sade de-
monstram tambm o aumento de
vetores de doenas, como a prolife-
rao de ratos e mosquito, devido s
alteraes climticas e ambientais
locais no entorno das barragens do
rio Uruguai.
IHU On-Line - Qual deveria ser a pos-
tura do BID e outros bancos em rela-
o ao fnanciamento dos leiles de
construo de hidreltricas?
Lucia Ortiz e Bruna Engel - Se antes
os principais atores fnanceiros eram
bancos internacionais multilaterais
como o BID e o BIRD, hoje o BNDES
atua como principal banco de fomento
e chega a fnanciar 80% das obras de
hidreletricidade para depois entregar
todos os lucros ao capital privado. So
investimentos de alto risco ambiental
e social em expanso no Brasil e fora
de forma autoritria para alavancar
o pas a qualquer preo, mesmo que
seja para destruir com a diversidade
biolgica e social dos territrios. Se-
gundo levantamento da Rede Brasil
sobre Instituies Financeiras Multila-
terais, de 2004 a 2009, quase 70% dos
desembolsos do BNDES para a regio
Sul do pas foram para a construo
de hidreltricas, o equivalente a R$
4.672.617.910,00 (4,67 bilhes de
reais). Ao contrrio das instituies
internacionais mencionadas, o BNDES
no tem uma poltica de informao
sobre seus investimentos pblicos no
exterior e no apresentou sociedade
sua poltica de salvaguardas ambien-
tais, enquanto que muitos empreen-
dimentos fnanciados pelo banco so
denunciados na justia pelo descum-
primento das leis ambientais e princ-
pios da administrao pblica, como
o caso das usinas do rio Madeira e
Belo Monte no Xingu, ou da condena-
o do banco pela propaganda ten-
denciosa dos fnanciamentos para o
setor de celulose no Rio Grande do
Sul. A iniciativa da Plataforma BNDES
que disponibiliza as informaes
sobre os fnanciamentos pblicos do
Banco no Brasil, assim como um mapa
onde os casos controversos podem ser
denunciados por organizaes da so-
ciedade civil.
IHU On-Line - O que desenvolvi-
mento sustentvel para os gachos
hoje, quando pensamos, por exem-
plo, na questo das hidreltricas no
estado?
Lucia Ortiz e Bruna Engel - A pro-
duo de energia no estado no se
sustenta. Uma mega barragem que
impede o fuxo natural de um rio,
provoca a morte e extino de esp-
cies, desestabiliza os sistemas sociais
e quebra com a economia local no
pode ser considerada sustentvel.
Alm do mais, essa energia produ-
zida principalmente para atender a
demanda industrial eletrointensiva
extrativa, uma cadeia produtiva alta-
mente concentradora de lucros, com-
parativamente a outros setores me-
nos geradora de empregos, poluidora
e que pe em risco a biodiversidade e
a qualidade de vida da populao. A
hidroeletriciade pode ser considerada
sustentvel, talvez, se produzida de
forma descentralizada, com controle
social para atender a demanda local.
Deve-se ter muito cuidado ao apoiar
iniciativas de pequenas centrais hi-
dreltricas (PCHs), as quais se repro-
duzem em projetos de autoproduo
das mesmas indstrias que investem
nas UHEs, pelo risco de essas usinas
minarem a calha de um rio, desvia-
rem as guas, secar trechos jusante
e impedir a reproduo de peixes. O
que vemos hoje a proliferao de
PCHs em escada num nico rio, inclu-
sive em reas na bacia do rio Uruguai
para onde populaes afetadas pe-
las grandes barragens j foram reas-
sentadas, sendo vendidas como uma
soluo s grandes hidreltricas, no-
vamente uma falsa soluo. A susten-
tabilidade de uma sociedade no se
encontra apenas na busca de alterna-
tivas de fontes de energia para suprir
seus modos de vida, mas sim no ques-
tionamento das causas e dos valores
que levam a sociedade a destruir a
natureza da qual faz parte e depen-
de para viver. Este questionamento
o que pode gerar maior criatividade,
solues e mudanas estruturais no
caminho da construo de sociedades
sustentveis.
leiA MAis...
>> Sobre o tema das hidreltricas leia
tambm:
* Hidreltricas no Rio Grande do Sul. Impactos
sociais e ambientais. Revista IHU On-Line, nme-
ro 341, de 30-08-2010, disponvel em http://bit.
ly/cvHKgp;
* Hidreltricas no Rio Uruguai: uma foresta in-
teira extinta. Entrevista com Rafael Cabral Cruz,
publicada nas Notcias do Dia do stio do IHU e
disponvel em http://bit.ly/ddoKus
* Itapiranga: uma luta de mais de 30 anos. Entre-
vista com Pedro Melchior, publicada nas Notcias
do Dia do stio do IHU e disponvel em http://bit.
ly/9qmfeu
* Manifesto de Itapiranga. Em defesa da natu-
reza, do povo, pelo desenvolvimento sem barra-
gem, publicada nas Notcias do Dia do stio do
IHU e disponvel em http://bit.ly/8X4h96
Passione! A indstria da telenovela no
balizamento entre o merchandising
social e o comercial
Por JACqueline liMA dourAdo*
* Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos, pro-
fessora do mestrado em Polticas Pblicas e do curso de Comunicao Social da Universidade Fede-
ral do Piau UFPI, e lder do Grupo de Pesquisas COMUM/UFPI. Email: jacdourado@uol.com.br.
As emissoras de televiso, enquan-
to indstrias culturais, desenvolvem
processos estratgicos desenvolvidos
que esto relacionados, muitas vezes,
com temas ou questes que se repor-
tam a situaes enfrentadas por uma
sociedade em diferentes domnios.
Esses atuam desde a coletividade, no
campo educacional, poltico, religio-
so, tecnolgico e ambiental, como na
esfera individual, em relao ao com-
portamento, prticas urbanas, solida-
riedade, usando para isso tticas de
merchandising social, protagonismo
social e marketing social.
A telenovela das oito, Passione
(da Rede Globo, 21h:00min), retoma
temas sociais, tais como dependncia
qumica, infdelidade, sexualidade,
pedoflia, prostituio entre outros
antes demarcados, somente, esfera
ntima. Com a mediao televisiva,
migram para a esfera pblica, propor-
cionando novas pautas e debates, alm
do agendamento de outras mdias.
Dessa vez, a Rede Globo afirma
no fazer de forma mais explci-
ta nenhum merchandising social.
Contudo, retoma temas sociais que
resgatam a prtica especulativa do
tema ao trazer o consumo e depen-
dncia de drogas ao enredo com
alegorias bem peculiares, como a
decadncia fsica, desequilbrio
emocional, desagregao da famlia
que servem de mote de discusso
intra e extranovela. Traz ainda a es-
fera do debate temas motes como
pedofilia, explorao e prostituio
de menores. Essas abordagens no
so colaterais ao enredo, mas a par-
tir delas h um novo olhar sobre o
tema da novela. Ressalte-se que os
dois assuntos dominam noticirios e
revistas no pas.
Esses movimentos o que chama-
mos de cidadania televisiva. Entende-
mos que, para adotar este conceito,
necessrio conceb-lo como conjunto
de temas voltados para os direitos so-
ciais, educativos e morais presentes
na programao. De alguma maneira,
surge na grade, sob a forma de di-
ferentes temas, problemticas que,
tradicionalmente, antes, no estavam
inseridas. Comeam a ganhar contor-
nos prprios por meio de operaes e
estratgias peculiares, inerentes ao
prprio regime e discursividade da
TV. Supomos que so escolhas deli-
beradas via agendas que a mdia faz
para tratar simbolicamente, e, com
sistematicidade, questes relativas a
desafos enfrentados em dados mo-
mentos por determinada sociedade.
Ao observarmos o fenmeno por
meio do eixo da Economia Poltica da
Comunicao EPC, avaliamos que,
pela ordem capitalista contempor-
nea, tais injunes so absorvidas
como alerta para a integrao com
outros agentes do capital, na tenta-
tiva de manter barreiras expanso
desmesurada de corporaes comuni-
cacionais. Qualquer que seja o pas,
a insero da programao televisiva
como elemento estratgico fortalece
relaes de poder, embora a funo
macro da comunicao miditica deva
se restringir a acompanhar as mudan-
as sociais e no a produzi-las.
Tambm como elemento indisso-
civel ao estudo est a ponderao
acerca da postura do telespectador
frente programao da Rede Glo-
bo de Televiso. preciso verifcar
se h espao para a refexividade ou
se a grade somente fortalece even-
tuais mecanismos regulatrios, res-
ponsveis por coletividades passivas
e meramente consumidoras. H in-
dicativos de que esses mecanismos
representam fonte de interferncia
na autonomia das pessoas e em sua
capacidade de discernir sobre a par-
ticipao em questes importantes
sua prpria vida, tornando-as, cada
vez mais, refns dos ditames do modo
de vida imposto pelas regras de con-
vivncia entre Estado, mercado e so-
ciedade, a partir da lgica capitalista
contempornea.
Concomitantemente a esses meca-
nismos, observam-se ainda determina-
das prticas de mercado com o fto do
enfrentamento da multiplicidade de
ofertas de produtos culturais dispo-
sio do pblico tais como CDs com a
trilha sonora da novela nacional e in-
ternacional entre outros subprodutos.
A fase da multiplicidade da oferta
perceptvel desde o incio da dcada
de 1990, quando h mais opes para
os telespectadores e crescente dispu-
ta por audincia. Porm, somente em
1995 se defne essa fase da TV brasilei-
ra, a partir da obra de Valrio Brittos,
e nesse panorama que se d a re-
estruturao dos mercados televisivos
contemporneos, vidos por alternati-
vas para seu fortalecimento frente
concorrncia.
Ocorre ainda a associao dos ato-
res a prticas de merchandsing como
Hospital So Luiz e o ator como perso-
nagem X, Houston Bike com os perso-
nagens Danilo e Sinval (Cau Reymond
e Kaiky Brito), e a C&A - rede de varejo
de moda do Brasil com a personagem
Melina (Mayana Moura).
Cidadania, a gente v por
aqui! - O que se observa na Rede
Globo de Televiso a autorrefe-
rncia (a partir dos slogans adota-
dos que surgem como palavras de
ordem), como locus promotor de
cidadania ao longo da programa-
o. Mas no se pode esquecer
que, enquanto instituio privada,
cujos interesses so, em sua essn-
cia, particulares, essa cidadania
tematizada na grade e imprime
uma feio de prtica capitalista,
ou seja, emerge como configura-
o de administrao do capital.
O capitalismo, como qualquer outro
sistema, mesmo abarcando um rol de
injustias, s vezes, irreparvel, no
pode estar sujeito s crticas contnuas.
Se assim for, inviabilizar qualquer tipo
de adeso. Precisa oferecer, minima-
mente, vantagens que assegurem sua
manuteno e, qui, sua melhoria.
Qualquer que seja o
pas, a insero da
programao televisiva
como elemento
estratgico fortalece
relaes de poder,
embora a funo macro
da comunicao
miditica deva se
restringir a acompanhar
as mudanas sociais e
no a produzi-las
Destaques On-Line
Essa editoria veicula entrevistas que foram destaques nas Notcias do Dia do stio do IHU.
Apresentamos um resumo delas, que podem ser conferidas, na ntegra, na data correspondente.
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line e disponveis
nas Notcias do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br) de
31-08-2010 a 03-09-2010.
Direito, trabalho e novas tecnologias
Entrevista com Marcos Wachowicz, pro-
fessor na Universidade Federal de Santa
Catarina
Confra nas Notcias do Dia de 31-08-2010
Disponvel no link http://bit.ly/bga9OE
Marcos Wachowicz prope uma discusso sobre o uso das
novas tecnologias e defende que a partir delas o esforo
humano, que antes era braal, virou intelectual. E ques-
tiona: Qual sociedade ns queremos para o futuro?.
Quatro rios unidos contra as
monstro-hidreltricas
Entrevista com Telma Monteiro, coordena-
dora de Energia e Infraestrutura Amaznia da
Associao de Defesa Etnoambiental Kanind
Confira nas Notcias do Dia de 01-09-2010
Disponvel no link http://bit.ly/9VeUrV
Telma Monteiro, comenta sua participao no I Encontro dos
Povos e Comunidades Atingidas e Ameaadas por grandes pro-
jetos de infraestrutura, nas bacias dos rios da Amaznia: Ma-
deira, Tapajs, Teles Pires e Xingu, que aconteceu em Itaituba,
no Par. Mais de 600 pessoas protestaram contra Belo Monte.
Usina de Estreito e seus impactos socio-
ambientais
Entrevista com Cirineu da Rocha, co-
ordenador do Movimento dos Atingidos
por Barragens (MAB)
Disponvel no link http://bit.ly/b00Zfi
Cirineu da Rocha comenta a situao dos moradores que
vivem prximo obra da nova usina hidreltrica na divisa
do Tocantins com o Maranho. Segundo ele, a construo da
hidreltrica na cidade de Estreito, no Maranho, ir atingir
doze cidades, povos indgenas, ribeirinhos e outras pessoas
que dependem do rio.
O Brasil em chamas
Entrevista com Saulo Freitas, professor
na Universidade Federal do Rio Grande do
Norte e no Instituto Nacional de Pesquisas
Espaciais INPE
Disponvel no link http://bit.ly/975R99
De acordo com o fsico Saulo Freitas, o ms de setembro
deve seguir a tendncia do ms de agosto, com tempo
extremamente seco em funo das queimadas. Ele ex-
plica que a fumaa fica na atmosfera por uns 10 dias,
mas os gases do efeito estufa ficam centenas de anos.
ead - JeSUS e o reIno no evangelHo de marcoS
data de IncIo: 16/08/2010
InformaeS em www.IHU.UnISInoS.br
Confra, a seguir, algumas das entrevistas que foram
publicadas pela IHU On-Line no site, no perodo em que
a revista esteve em recesso, coincidente com as frias
dos alunos da Unisinos.
Homeopatia: medicina popular a servio
de todos
Entrevista com Edna do Amaral, psicloga
Confira nas Notcias do Dia de 17-07-
2010
Disponvel no link http://bit.ly/axPJoC
A psicloga Edna do Amaral analisa a relao das mul-
heres e das comunidades em relao medicina alter-
nativa. E explica: Se a pessoa no conseguir perceber
essa relao dela com o ambiente, com as pessoas e
com ela mesma, a homeopatia se inviabiliza enquanto
tratamento.
Imposto sobre grandes fortunas: 22 anos sem regula-
mentao
Entrevista com Rodrigo Vieira de vila e
Luciana Genro
Disponvel no link http://bit.ly/9z94fr
De volta pauta da Cmara, o Imposto sobre
Grandes Fortunas est na Constituio, mas
nunca foi regulamentado. Grande parte dos parlamen-
tares representa os interesses da burguesia, que quem
detm grandes fortunas, diz Luciana Genro.
Um homem ameaado de morte
Entrevista com Javier Giraldo
Disponvel no link http://bit.ly/bhDmqo
A Colmbia realmente um pas que no vai bem.
Creio que o presidente Santos compartilhar das mes-
mas coisas que Uribe defende. No acredito que ele v
mudar essa estratgia de manejar dois tipos de grupos
paramilitares, opina o jesuta ameaado de morte.

PubliCAes do instituto huMAnitAs unisinos - ihu
disPonveis eM www.ihu.unisinos.br
Agenda da Semana
Confra os eventos desta semana realizados pelo IHU.
A programao completa dos eventos pode ser conferida no stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).
Data: 6-9-2010
Evento: EAD - Jesus e o Reino no Evangelho de Marcos
SEGUNDA ETAPA - JESUS RESPONSVEL PELA VIDA (Mc 1,16-3,6)
Dia 8-9-2010
Evento: Ciclo de Estudos em EAD: Sociedade Sustentvel
A questo energtica no mundo contemporneo
Dia 9-9-2010
Evento: Ciclo de Palestra Jogue Roayvu: Histria e Histrias dos Guarani. Pr-evento do XII Simpsio
Internacional IHU: A Experincia Missioneira: territrio, cultura e identidade
Profa. Dra. Maria Cristina Bohn Martins Unisinos
As misses e redues dos Guarani
Evento: Ciclo de Filmes e Debates - Subjetividade e Normalizao: Discutindo polticas de identidade
e sade mental na sociedade contempornea - Pr-evento ao XI Simpsio Internacional IHU: O
(des)governo biopoltico da vida humana
Prof. Dr. Carlos A. Gadea - PPGCS/ Unisinos
Exibio e debate do Filme Blade Runner, de Ridley Scott (EUA)
Dia 13-09-2010
Evento: XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da vida humana
Conferncias simultneas: Prof. Dr. Paulo C. Leivas - MP/RS, Prof. Dr. Mrcio Seligmann-Silva -
Unicamp. Abertura: Prof. Dr. Frdric Gros Universit de Paris XII
XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da vida humana
Evento: Ciclo de Estudos em EAD Repensando os Clssicos da Economia - Edio 2010
As concepes terico-analticas e as proposies de
polticas econmica de KEYNES - John Maynard Keynes, 1883-1946
leIa a entrevISta do dIa em
www.IHU.UnISInoS.br
XI SIMPSIO INTERNACIONAL IHU:
O (DES)GOVERNO BIOPOLTICO
DA VIDA HUMANA
13 a 16 de setembro de 2010
Informaes e inscries: www.ihu.unisinos.br
ou Central de Relacionamento Unisinos - (51) 3591 1122
Local: Unisinos Anfteatro Pe. Werner Av. Unisinos, 950 So Leopoldo RS
Promoo: Apoio:
UF 0036 10 A CARTAZ.indd 1 5/13/10 3:44 PM
XI SIMPSIO INTERNACIONAL IHU:
O (DES)GOVERNO BIOPOLTICO
DA VIDA HUMANA
13 a 16 de setembro de 2010
Informaes e inscries: www.ihu.unisinos.br
ou Central de Relacionamento Unisinos - (51) 3591 1122
Local: Unisinos Anfteatro Pe. Werner Av. Unisinos, 950 So Leopoldo RS
Promoo: Apoio:
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Ajuda para reverter as mudanas climticas
Em setembro, pessoas, organizaes civis e igrejas se unem pela proteo do meio ambiente e pela
conscientizao sobre as mudanas climticas. O Tempo da Criao, perodo de orao promovi-
do pelas Igrejas crists, comeou no dia 1 de setembro e ir se estender at o dia 10 de outubro,
data-chave para a campanha 10:10:10
Por Moiss sbArdelotto
Eventos
possvel reverter as mudanas
climticas? Segundo Julia Marton-Le-
fvre, diretora-geral da Unio Interna-
cional pela Conservao da Natureza
UICN, que rene governos, ONGs e
cientistas, em entrevista IHU On-
Line (http://bit.ly/bqpWNW), o im-
pacto das mudanas climticas ()
se tornaro sempre mais graves se as
emisses de gs de efeito estufa no
forem imediatamente reduzidas. Fe-
lizmente, afrma, a natureza tambm
est em condies de nos fornecer
utenslios poderosos para lutar contra
as mudanas climticas.
Talvez, um dos utenslios mais
poderosos fornecidos pela natureza
contra as mudanas climticas seja,
em primeiro lugar, o prprio ser hu-
mano. Cabe a cada um adotar gestos
ecolgicos no cotidiano, diz Marton-
Lefvre. E esse o desafo proposto
pela campanha mundial 10:10:10. A
proposta assumir o compromisso de
reduzir 10% do consumo de carbono ao
longo de um ano, a partir do dia 10 de
outubro de 2010.
Nessa data, sero realizadas in-
meras aes concretas e de conscien-
tizao em todo o mundo, para que
esse seja o dia com o maior nmero
de aes positivas contra as mudanas
climticas da histria. O foco a re-
duo das emisses de CO
2
e um menor
consumo de carbono.
A campanha promovida pela 10:10
Global, organizao fundada em 2009
por Franny Armstrong, diretora do fl-
me-documentrio A Era da Estupidez,
e pela 350.org, campanha que busca
solues para a crise climtica a par-
tir de uma conscientizao em torno
das 350 partes por milho de CO
2
, taxa
que, se for superada, segundo os cien-
tistas, acelerar ainda mais os danos
causados pelo aquecimento global,
que so j visveis.
Outra grande parceria da campa-
nha 10:10:10 o Conselho Mundial
de Igrejas, que organiza anualmente
o Tempo da Criao, um perodo
privilegiado para que as igrejas cris-
ts refitam e rezem pela proteo do
meio ambiente como Criao divina
e herana compartilhada, nas pala-
vras do Patriarca Ecumnico da Igreja
Ortodoxa, Bartolomeu I. Neste ano,
excepcionalmente, o Tempo da Cria-
o ir encerrar no dia 10 de outubro,
para se unir campanha 10:10:10 com
oraes, viglias e aes concretas. O
tema deste ano Criao forescen-
te: Um momento para a celebrao e
o cuidado tambm est relacionado
ao Ano Internacional da Biodiversidade
das Naes Unidas.
Por ocasio do Dia da Proteo do
Meio Ambiente, celebrado pela Igreja
Ortodoxa no dia 1 de setembro, o Pa-
triarca Ecumnico Bartolomeu I
1
divul-
gou uma mensagem em que convoca os
fis a tomar parte na batalha titnica
e justa para aliviar a crise ambiental
e prevenir os resultados ainda piores
que derivam de suas consequncias.
Motivemo-nos a harmonizar nossa vida
1 Sobre Bartolomeu I leia mais nas Not-
cias do Dia do stio do IHU em http://bit.
ly/aBPk2F (Nota da IHU On-Line)
e atitudes pessoais e coletivas com as
necessidades dos ecossistemas da na-
tureza, para que toda a fauna e a fora
do mundo e do universo possam viver,
forescer e ser preservadas.
Dentro desse esprito ecumnico, o
Instituto Humanitas Unisinos IHU tam-
bm se somou campanha 10:10:10 e
publicar diversos materiais de cons-
cientizao e refexo sobre o Tempo
da Criao, nas Notcias do Dia, nas
Entrevistas do Dia, no Blog do IHU e
na revista IHU On-Line, assim como ir
dar passos concretos nesse sentido.
Uma iniciativa a publicao, nas
Notcias do Dia, publicadas de segunda
a domingo no stio do IHU, de refexes
sobre as principais leituras das celebra-
es dominicais do Lecionrio Comum
das Igrejas Crists. Entre os dias 5 de
setembro
2
e 10 de outubro, sempre aos
domingos, sero publicados textos de
autoria do reverendo anglicano ingls
Keith D. Innes, membro do Churches To-
gether in Britain and Ireland (www.ctbi.
org.uk), rgo ecumnico que rene
diversas Igrejas crists dos dois pases
nrdicos. Os artigos buscam incentivar
e apoiar estas igrejas na observao do
Tempo da Criao a partir das leituras
bblicas, para a proteo da criao de
Deus e a promoo de estilos de vida
sustentveis.
As Notcias do Dia tambm inicia-
ram a publicao de uma seo cha-
2 O ttulo da primeira refexo Tempo
da Criao: Soberania de Deus, respon-
sabilidade humana e est disponvel em
http://bit.ly/cRSA7T (Nota da IHU On-
Line)
mada Faa a sua parte como mais
um gesto concreto de participar da
campanha 10.10.10 e do Tempo da
Criao.
O IHU tambm est divulgando e
participando da campanha do Dia sem
Carro, no dia 22 de setembro.
Alm disso, no Blog do IHU, tambm
sero disponibilizados subsdios para
uma semana de orao pela Criao,
entre os dias 4 e 10 de outubro. Pre-
parados pela pastora valdense italiana
Letizia Tomassone, vice-presidente da
Federao das Igrejas Evanglicas da
Itlia FCEI, os momentos de orao,
de segunda-feira a domingo, so com-
postos por uma leitura bblica, infor-
maes cientfcas sobre a ecologia e a
Criao, gestos concretos que podem
ser feitos no dia a dia para preservar a
natureza e uma orao fnal.
Para dar um pontap inicial nos ges-
tos concretos em torno da proteo da
Criao, buscando a meta proposta pela
campanha 10:10:10, publicamos aqui 20
medidas simples e inteligentes que po-
dem ser realizadas em nosso cotidiano
para ajudar o meio ambiente e reduzir o
nosso consumo de carbono e emisso de
CO2. As sugestes tambm so de auto-
ria da pastora Letizia Tomassone.
1. Faa de conta que as sacolas plsti-
cas no existem: use bolsas e sacolas
de algodo para carregar compras.
2. Consuma produtos locais: o trans-
porte de produtos que vm de longe
consome petrleo e aumenta o efeito
estufa.
3. Diminua a temperatura de gela-
deiras, ar condicionados e estufas no
inverno e aumente no vero: assim,
voc vive melhor e polui menos.
4. Use melhor os eletrodomsticos:
desligue o computador e a televiso
quando no so utilizados. O modo
stand-by consome energia e, portan-
to, polui.
5. Pegue sol. Como? Com painis so-
lares.
6. Troque (se puder) de carro; prefra
os movidos a gs ou etanol. E, princi-
palmente, use-os o menos possvel.
7. Fique com os ps no cho: os avies
provocam 10% do efeito estufa mundial.
8. Coma frutas e verduras (se orgni-
cas, melhor): carne de ovinos e carne
de bovinos so responsveis por 18%
das emisses mundiais de gs carbni-
co, alm de favorecer o desmatamen-
to devido sua explorao intensiva.
9. Use fraldas ecocompatveis: a bio-
degradao das fraldas tradicionais
leva 500 anos.
10. Para conservar os alimentos, use
vidro e no alumnio ou plstico: estes
poluem e, para a sua produo, o des-
perdcio energtico enorme.
11. Informe-se com inteligncia: exis-
tem centenas de stios, revistas e canais
de TV que falam sobre meio ambiente e
desenvolvimento sustentvel.
12. No use papel: utilize a tecnolo-
gia digital para enviar e receber do-
cumentos e para se informar. Assim,
voc salva rvores e no polui com o
transporte.
13. Escove os dentes, mas com inte-
ligncia: se deixar a torneira aberta,
voc joga fora 30 litros de gua. Abra
a torneira s quando for preciso.
14. Use lmpadas econmicas: conso-
mem cinco vezes menos e duram 10
vezes mais.
15. Coma de forma sadia, prefra o or-
gnico: um mtodo de cultivo que
respeita o meio ambiente.
16. Coma com conscincia: os ham-
brgueres so bons, mas, para serem
produzidos, destroem forestas intei-
ras. Pense nisso.
17. Um banho bom se dura pouco:
em trs minutos, voc consome 40 li-
tros dgua. Em 10 minutos, mais de
130 litros.
18. Pense sempre que todo objeto que
voc usa ir se tornar lixo: faa com
que ele dure o mximo possvel.
19. Usar e jogar fora? No, obrigado. Por
exemplo, use pilhas recarregveis: po-
dem ser recarregadas at 500 vezes.
20. Faa a coleta seletiva: a con-
tribuio mais inteligente e mais im-
portante que voc pode dar ao meio
ambiente.
cIclo de paleStra JogUe roayvU: HIStrIa
e HIStrIaS doS gUaranI. pr - evento do XII
SImpSIo InternacIonal IHU: a eXperIncIa
mISSIoneIra: terrItrIo, cUltUra e IdentIdade
InformaeS www.IHU.UnISInoS.br
IHU Reprter
Por grAzielA wolfArt e PAtriCiA fAChin | foto Arquivo PessoAl
N
ascido em Porto Alegre e apaixonado pela internet, o professor Hlio Paz,
do curso de Comunicao Digital da Unisinos, conta nesta entrevista os prin-
cipais aspectos de sua trajetria pessoal e profssional. Encantado com a
carreira acadmica, ele relata sua experincia em sala de aula e ainda
divide um pouco da sua viso de mundo e seus sonhos. Confra:
Hlio Paz
Origens Nasci em Porto Alegre.
Meu pai era engenheiro de minas e
metalurgia, trabalhava na rede ferro-
viria federal. Minha me sempre foi
dona de casa. Tenho trs irmos e eu
sou o flho mais novo. Quando eu nas-
ci meu pai j estava estabelecido em
Porto Alegre. Meus irmos passaram
por uma poca em que meu pai, que
recm tinha iniciado a carreira, era
transferido de cidade em cidade. Me
criei no Bairro Auxiliadora, um bairro
de classe mdia, com amigos que te-
nho at hoje. Foi uma infncia diver-
tida, andando de bicicleta, brincando
de esconde-esconde, pulando dentro
da casa dos outros, porque no tinha
grades. A gente jogava futebol e sem-
pre fazia algum outro esporte, como
natao, karat ou jud.
Formao Estudei em colgio p-
blico, na Escola General Daltro Filho.
Era uma escola muito boa se comparar-
mos com o ensino pblico de hoje. Fui
privilegiado e talvez eu seja da ltima
gerao que pegou o ensino pblico
de uma qualidade excelente. Os pro-
fessores de todas as disciplinas eram
timos. Depois, fz o segundo grau no
Instituto Porto Alegre - IPA, que uma
escola particular. Todo mundo teria
continuado no Daltro Filho se tivesse
segundo grau. O IPA dava muita nfase
aos esportes. Eu no cheguei seleo
nenhuma porque eu no tinha tanta
habilidade, mas fui do grupo de teatro
da escola. Assim que acabei o tercei-
ro ano, passei no vestibular da UFRGS
para Jornalismo. Depois, quando esta-
va no terceiro semestre, pedi transfe-
rncia interna para Publicidade. No
que eu no tenha gostado do Jorna-
lismo, mas criei mais afnidade com os
colegas de Publicidade e, ao mesmo
tempo, comecei a descobrir qualida-
des minhas que eu no conhecia at
ento, de trabalhar com foto e mani-
pular imagem com computao grf-
ca. Passei a gostar muito de tudo isso,
que eram coisas mais relacionadas com
a Publicidade. Depois de vrios anos
tentando, passei na seleo do mes-
trado em Cincias da Comunicao da
Unisinos, que conclu em 2009.
Paixo pela internet - Descobri a
internet no fnal da faculdade. E pas-
sei a me apaixonar por esse universo.
Dentro da UFRGS, no Centro de Pro-
cessamento de Dados CPD, eles da-
vam uma conta de e-mail para a gen-
te. No existia nem web ainda, no
tinha interface grfca. Era tudo por
linha de comando, bem rudimentar.
Mesmo assim j se podiam estabelecer
relaes com as pessoas. Quando apa-
receu a web, comecei a utilizar acesso
discado em casa, mas era muito lento,
uma carroa.
Trajetria profssional - Comecei
trabalhando em algumas agncias de
publicidade. J familiarizado com a in-
ternet, vi um anncio de que estavam
precisando algum para trabalhar com
criao. Comprei um livro de HTML e
aprendi a desenhar uma pgina. Fiz
a entrevista e entrei em 1997 para a
empresa que virou o Zaz que, depois
de comprado pela Telefnica, virou
Terra. Fiquei um ano e meio ali. Nesse
meio tempo eu dava alguns cursos de
Photoshop. Em 2002, o professor Alex
Primo
1
, da UFRGS, estava saindo para
fazer o doutorado e me avisou que
abriria vaga para professor substitu-
to. Ele sabia que eu queria dar aula.
Eu levei a documentao at l, fui
aprovado e fquei um ano dando aula
como substituto na UFRGS. Essa expe-
rincia foi fantstica e decidi que no
queria saber de fazer outra coisa na
vida. Tambm trabalhei um semestre
na Unifra, em Santa Maria. Mas quan-
do terminei o mestrado, no tinha ins-
tituio para lecionar. Praticamente
quase um ano depois da minha defesa
fui chamado pelo professor Daniel Bit-
tencourt para trabalhar na Comunica-
o Digital da Unisinos. Estou bastante
satisfeito, porque um curso de van-
guarda. Nosso currculo no tem igual
no Brasil. Temos uma diviso clara en-
tre a prtica e a teoria.
Unio Vivo com a Lcia, minha
companheira, h mais de cinco anos.
1 Leia uma entrevista exclusiva com Alex
Primo, publicada nas Notcias do Dia do
stio do IHU e disponvel em http://bit.
ly/dzOKF0 (Nota da IHU On-Line)
No tenho flhos. Ela tem um f-
lho do primeiro casamento, que
j tem 21 anos, o Leo. Ele no
mora com a gente. E ns moramos
com a minha me, que viva. Eu
tenho vontade de ter flhos, mas
a Lcia j vai fazer 43 anos. No
sei se a gente arrisca ou se de re-
pente adotamos uma criana mais
adiante. Eu sou flho adotivo. No
comeo eu tinha uma certa pre-
ocupao em relao a isso, mas
agora j no tenho mais. A Lcia
trabalha o dia inteiro em uma far-
mcia e faz faculdade de Histria
da UFRGS, estando 12 horas ocu-
pada todos os dias. Ento agora
quero mais ajud-la a concluir
o curso.
Nas horas livres Gosto de ci-
nema, de assistir vrios tipos de
flmes, de drama, comdia e flme
europeu. Adoro esportes em geral.
O que no posso praticar, gosto de
assistir. Ah, e sou gremista.
Sonhos Tenho vrios sonhos.
Um deles que quero que todos
saibam que aquilo em que eu par-
ticipei, no esforo conjunto com
vrias outras pessoas, levou a um
passo alm. Outro sonho entrar
no doutorado. Quero seguir a vida
no ensino, na pesquisa e na exten-
so. Sonho em ver uma socieda-
de com mais conhecimento, com
mais segurana e mais sade. O
grande problema a baixa auto-
estima das pessoas, principalmen-
te nas camadas mais populares.
Unisinos Sensacional. Aqui
na universidade muito difcil
chegar em algum setor e encon-
trar um funcionrio de m von-
tade ou algum que no tenha a
informao correta para ofere-
cer. Percebo que estamos lidando
com pessoas especiais, com um
propsito muito humano em tudo
o que fazem. O esprito da Uni-
sinos de trabalhar em prol das
comunidades onde ela est inse-
rida. E isso o que faz com que
a Unisinos seja hoje uma das me-
lhores universidades particulares
do pas e a melhor da regio sul.
um privilgio, uma responsabi-
lidade e um orgulho muito grande
estar aqui.
IHU Visito seguidamente o
site do IHU para ler as matrias,
pego algumas revistas e cadernos
do IHU para ler e gosto muito.
Esse trabalho muito difcil de
encontrar em qualquer universi-
dade. At porque aqui dentro da
Unisinos o IHU muito divulgado,
apresentado para toda a comu-
nidade.
SIga o IHU notwItter
http://twitter.com/_ihu
Apoio:
Destaques
Tempo da Criao e a campanha 10:10:10
Desde 1 de setembro, as Igrejas crists iniciaram um tempo de re-
fexo e de orao pela natureza chamado Tempo da Criao. Do dia 1 de
setembro (primeiro dia do ano para a Igreja Ortodoxa) at o dia 4 de outubro (festa de So
Francisco de Assis para a tradio catlica), o Tempo da Criao um perodo para que as
igrejas refitam e rezem pela proteo do meio ambiente. Neste ano, o Tempo da Cri-
ao ir encerrar no dia 10 de outubro, para se unir campanha 10:10:10 com oraes,
viglias e aes concretas. Essa campanha visa incentivar indivduos e organizaes a reduzir o con-
sumo de carbono em 10% durante um ano, a partir de 2010. O IHU tambm se somou campanha
10:10:10 e publicar diversos materiais de conscientizao e refexo sobre o Tempo da Criao,
nas Notcias do Dia, nas Entrevistas do Dia, no blog e na revista IHU On-Line, assim como ir dar pas-
sos concretos nesse sentido. Saiba mais em http://bit.ly/aJidHn
22 de setembro: Dia Mundial Sem Carro
Voc anda de carro todos os dias? Seria capaz de fcar um dia sem us-lo? Pois no dia
22 deste ms, hora de aderir ao Dia Mundial Sem Carro. O principal motivo
da celebrao diminuir a quantidade de carros individuais nas cidades,
poupando grandes congestionamentos, poluio do ar e sonora, isolamento
urbano, acidentes fatais, problemas de sade, alto consumo de combustveis
fsseis, gastos aos cofres pblicos, queda de produtividade e reduo da
qualidade de vida. Hoje, mais de 40 pases celebram o Dia Mundial Sem
Carro. Combater a cultura do carro que se instalou fazendo com que as
pessoas sonhem com carro prprio suportando um modelo insustentvel,
tambm uma forma de contribuir para a Campanha 10:10:10, no intuito
de reduzir o consumo de carbono. Para saber mais clique em http://bit.ly/bWLt0Y e leia a revista
IHU On-Line nmero 116, Na cidade sem carro, disponvel em http://bit.ly/aIWWfv
Plato e os guarani
O texto Plato e os Guarani, de autoria da Prof. Dra. Be-
atriz Helena Domingues, da UFJF, acaba de ser publicado
no nmero 140 dos Cadernos IHU ideias, cuja verso em
PDF estar disponvel no stio do IHU dia 08 de setembro.
A publicao mais um subsdio para o XII Simpsio Inter-
nacional IHU A Experincia Missioneira: territrio, cul-
tura e identidade, que acontece em outubro na Unisinos.
A verso impressa pode ser adquirida na Livraria Cultural
da Unisinos. Saiba mais em http://bit.ly/bn5tcH

A Segunda Escolástica e os direitos humanos

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