BAAL HA SOULAM TALMUD DES DIX SEPHIROT Premire Partie

Commentaires du Rav Laitman

Traduction de lhbreux : Yaakov Sabal et Jacques
Transcription : Olivier Caunes

Mots du Rav Laitman Paroles du Ari commentes par le BHS

Chapitre 1p5 1- Avant la restriction, Ein Sof (linfini) remplissait toute la ralit 2- La raison de la cration tait la rvlation de Ses Noms et Appellations 3- Le tsimtsoum (restriction) de la lumire autour du point central 4- Lespace (halal) qui reste aprs la restriction tait rond (hagol). 5- Comme la lumire de Ein Sof est gale la restriction lest aussi et cela dans le secret du cercle (igoul) Introduction au deuxime chapitre, par le Rav Laitman Chapitre 2p47 1- une ligne stend de Ein Sof dans le halal. 2- La tte (le dbut) de cette ligne touche Ein Sof pas sa fin 3- La lumire de Ein Sof se propage par la ligne dEn haut jusquen bas. 4- Dans cet espace se trouvent les quatre mondes, ces quatre discernements (yetsil, bara, atzar et assa), tous les mondes. 5- Avant la restriction il y avait Lui et Son nom sont un et la pense ne peut latteindre.

Histaklout Pnimit
Chapitre 1p69 1- Il ny a rien dans toute la ralit qui nest pas inclus dans Ein Sof. Tout ce que nous atteignons de faon inverse se trouve en Lui dans le secret de un unique et particulier/unifi. 2- Il y a deux faons de donner : avant davoir atteint la rception et aprs avoir atteint la rception. 3- Comment est-ce possible de comprendre que les mes soient une partie du divin ? 4- La spiritualit est spare par la diffrence de forme comme la corporalit peut ltre par une hache. 5- Comment peut-on avoir une diffrence de forme dans la crature dans la situation de Ein Sof ? 6- Clarification propos de ce quont crit les sages : le travail et le labeur ont t prpars pour la rcompense des mes car celui qui mange ce qui nest pas lui a peur de se regarder en face. 7- Quels sont les rapports entre les 70 ans de travail et le plaisir ternel, et tu nas pas un cadeau plus grand ? 8- Toute la ralit a t mane et cre par une seule pense. Cest loprateur ; cest la plus grande opration et cest actuellement la rcompense recherche et lessence du travail. 9- La restriction explique comment de la perfection sort limperfection, comment une opration incomplte sort dun Oprateur parfait. Chapitre 2..p88 10- Explication de la pense de la cration 11- La force du dsir de donner dans la Crateur cre le dsir de recevoir dans la crature, cest le rcipient qui lui permet de recevoir cette abondance.

12- Le dsir de recevoir inclus dans la pense de la cration est sorti de Son essence pour acqurir le nom dinfini. 13- Avant la restriction linquivalence de forme du dsir de recevoir ntait pas discernable. 14-La restriction cest--dire Malchut de Ein Sof rduit le dsir de recevoir qui sy trouve et alors la lumire disparat car il ny a pas de lumire sans rcipient. Chapitre 3..p97 15-Explication de lorigine de lme Chapitre 4..p102 16-Aprs la restriction et lcran au-dessus du dsir de recevoir, on ne peut plus lutiliser pour recevoir, il sort du systme de la saintet et sa place la lumire rflchie devient le kli de rception et le rcipient du dsir de recevoir se trouve dans le systme de limpuret. 17-Lhomme se nourrit de ce quil reste des corces et cest pour cela quil utilise comme elle le dsir de recevoir. 18-Toute la ralit est incluse dans Ein Sof et sort de ce qui existe (tend lexistence de lexistence). Le dsir de recevoir est la seule nouvelle chose qui sort du point ex-nihilo (vient de lexistence partir de labsence). 19-Nous sommes des branches qui sortons de Ein Sof par consquent les choses qui se trouvent la racine nous font plaisir et les choses qui ne se trouvent pas la racine nous causent des douleurs. 20-Selon le fait que le dsir de recevoir nest pas notre racine, nous ressentons la honte et limpatience. Comme lon dit les sages pour corriger cela Il nous a prpar leffort de la Torah et des Mitzvot pour transformer le dsir de recevoir en dsir de donner. 21- les impies sont dtruits deux fois et les justes hritent le double. Chapitre 5p129 22- La pense de la cration force tous les individus de la ralit sortir lun des autres jusqu la fin de la cration. 23- Malkhout de Ein Sof signifie que malkhout nabrite aucune fin. Chapitre 6p135 24- Cest impossible que le dsir de recevoir dvoile une essence en-dehors des quatre phases qui sont le secret des quatre lettres HaVaYaH. 25- Le dsir de recevoir ne se place pas dans la crature mais uniquement quand il sveille pour recevoir cette force lui-mme. 26-Tous les mondes qui se trouvent dans la pense de la cration sont appels la lumire de linfini et la somme de ceux qui reoivent sont appels malkhout de Ein Sof. Chapitre 7 27- Bien que seule la quatrime phase se soit restreint, la lumire se retire aussi des trois premires phases. 28- Puis Il tend une ligne de lumire des trois premires behinot et la phase quatre reste un espace vide.

Mots du Rav Laitman

Nous commenons donc tudier le Talmud Esser haSephirot (Talmud des dix Sephiroth, TES) qui est le livre le plus lmentaire de la sagesse de la kabbale et qui a t spcifiquement crit pour notre gnration, pour notre temps. Il sagit dun livre trs complexe, trs profond dans lequel il y a toute la sagesse de la kabbale incluant tout ce dont lhomme a besoin pour son dveloppement. Le Baal Ha Soulam (BHS) avant dcrire le TES, a crit tout un tas de brouillons comme Prihaham, ou lintroduction aux livres de Ari, qui lui ont servi de prparation pour crire le TES. Par ltude de ce livre nous attirons la lumire environnante qui corrige. Il ne faut pas oublier cela lors de ltude et ne pas oublier que ce livre parle des degrs de dveloppements spirituels. Si nous aspirons les ressentir alors vient nous cette force, cette lumire qui corrige et qui est appele la Torah. Ce livre est crit de faon moderne, avec des questions des rponses des interprtations des termes, des dfinitions prcises telles que chacun puisse utiliser ce livre. Toute personne qui a commenc tudier ce livre sait ainsi comment sy retrouver, il ny a pas de problme continuer ou y revenir. Et cela vaut la peine de bien le dcouvrir. Les textes qui apparaissent en tte de chaque chapitre sont les paroles du Ari. Ensuite vient la lumire interne, ohr Pnimi, en gras sur deux colonnes. Ohr pnimi est lexplication du BHS. Autrement dit le TES cest lexplication des crits du Ari. Les chiffres 1, 2, 3 etc. qui se trouvent au niveau des paroles du Ari nous indiquent les paragraphes auxquels il faut se reporter pour lire les explications du BHS. Note du transcripteur : Ensuite viennent les commentaires du Rav Laitman sur deux colonnes. De mme les lettres A, B, C etc. qui se trouvent au niveau des explications du Ari et du BHS se rfrent aux paragraphes des commentaires du Rav Laitman.

Paroles du Ari commentes par le BHS Chapitre 1

La premire partie explique le problme du tsimtsoum aleph qui restreint la lumire de Ein Sof afin de crer les cratures dans lesquelles il y a cinq aspects.

1- Avant la restriction, Ein Sof (linfini) remplissait toute la ralit

Ari : Il faut savoir quavant que les cratures ne soient cres (1), la lumire suprieure simple (2) remplissait toute la ralit (3) et il ny avait aucun endroit libre (4) en tant quair (5) et espace (6), mais tout tait rempli par cette lumire sans limite (7) qui navait ni dbut ni fin (8). Mais tout ntait quune lumire simple (9) et gale (10) appele la lumire de Ein Sof (20).

Ohr Pnimi
BHS : Il faut se rappeler que toute la sagesse de la Kabbale nest base que sur les sujets spirituels qui nont ni temps ni espaces. Rien ne disparat ni ne change. Tous les changements dans cette sagesse ne nous indiquent pas que le premier aspect disparat au profit dune nouvelle forme. Au contraire le changement implique un supplment de forme uniquement et la premire forme ne bouge pas de sa propre place car les changements ou les disparitions ne se trouvent que dans les chemins du matriel et cest l que rside toute la difficult pour les dbutants qui peroivent les choses dans les frontires

matrielles dans les limites du temps et de lespace, du changement et de la modification. Les auteurs ont utilis cela comme des signes de leur racine spirituelle et je mefforcerai dinterprter ces mots selon leur sens spirituel affranchi des concepts du temps et de lespace et il est de la responsabilit des lecteurs de graver le sens de ces mots dans sa mmoire car on ne peut pas y revenir chaque fois. (A) 1- Ceci est parfaitement expliqu dans Histaklout Pnimit, chapitre 9. 2- Elle se rfre la lumire qui se propage du Crateur. Saches que tous les noms se trouvant dans la sagesse de la kabbale ne parlent pas de lessence du Crateur mais seulement de la lumire se propageant de son essence. Car de Son Essence nous navons absolument aucun mot, car cela est une rgle que ce que nous natteignons pas nous ne pouvons pas le nommer et rappelle-toi de cela et tu ne chuteras pas. (B) 3- Apparemment cela est trs surprenant car ici il est question davant que furent crs les mondes, et dans ce cas quelle ralit y a-t-il que la lumire suprieure devrait remplir ? En fait lensemble des mondes et lensemble des mes qui existent et qui existeront et qui seront crs avec tous leur cas particuliers jusquau but de leur correction sont tous inclus dans Ein-Sof (D), dans toute leur plnitude et toute leur satisfaction tel quil nous faut distinguer deux principes dans la gnralit de la ralit qui est face nous. Le premier principe est quils furent dfinis dans Ein-Sof dans toute leur perfection et dans toute leur plnitude. Et le deuxime principe est la faon dont ils sont et la faon dont ils voluent face nous depuis la premire restriction et travers les cinq mondes appels adam kadmon, atzilout, bria, yetzira, assia. Comme le dit le rav (le

Ari) la lumire de Ein-Sof qui se propage depuis Son essence et remplit toute la ralit. Autrement dit la gnralit de la ralit du premier principe existaient dans Ein-Sof avant la restriction. Il nous dit que la lumire suprieure les remplissait entirement jusqu ne reste pas en eux despace vide o il est impossible dajouter une quelconque correction. (C) 4- Cela signifie quavant que les mondes ne soient crs, et que nexistait que Ein Sof Bakhokhou, il ny avait aucun endroit libre, cest--dire un endroit avec un manque qui mrite de recevoir des corrections. Car la lumire suprieure remplissait cet endroit et ne laissait pas un endroit aux infrieurs pour quils puissent se distinguer euxmmes et pour ajouter quelque chose cette perfection. (E) Mais uniquement grce la restriction, il y a de nouveau un manque et un endroit libre pour se corriger. Mais ne te trompes pas, il ne sagit pas dun endroit de ce monde, dun endroit matriel (F). 5- On ne parle pas de lair de ce monde mais de la lumire spirituelle qui est appele lair (avir) car il y a deux phases de lumire dans chaque partzuf complet : la lumire de hochma et la lumire de hassidim. La lumire de hochma est lessence du partzuf, cest-dire la vie qui se trouve en lui et la lumire de hassidim qui est la lumire que revt la lumire de hochma qui se trouve dans la partzuf. Car la lumire de hochma ne peut pas se revtir dans le partzuf si elle ne se revt pas avant dans la lumire de hassidim. Mais parfois quand les partzufim se trouvent en petitesse, ils nont que la lumire de hassidim. Tu dois savoir que cette lumire de hassidim est appele avir, lair ou rouach le vent et quand il se trouve sans lumire de hochma il est appel avir rekani, lair vide, cest--dire quil est vide de la lumire de hochma et

il attend que la lumire de hochma se propage en lui et le remplisse. Et le rav nous dit quavant que les mondes ne soient crs, cest--dire dans Ein Sof bakhokhou, il nexistait pas du tout dair vide dans cette ralit car il ne manquait rien. (G) 6- Pour expliquer ce mot tu dois savoir avant quelle est lessence dun kli spirituel. Quand la crature reoit labondance et la vie du Crateur, cest vidant quil y a un dsir et quil aspire recevoir cette abondance du Crateur. Tu dois savoir que la mesure de ce dsir, de cette aspiration est la matire de tout ce qui se trouve dans la crature de telle faon que tout ce qui se trouve dans la crature en-dehors de cette matire nest pas considr comme une matire mais comme labondance quil reoit du Crateur. De plus, cette matire est ce qui nous permet de mesurer la taille et la grandeur de chaque crature, de chaque partzuf, de chaque sfira, car la lumire suprieure qui se propage du Crateur na aucune mesure, mais seulement la crature donne une mesure de cette abondance de sa propre force parce quil ne reoit ni plus ni moins que la mesure laquelle elle aspire. Et cest la mesure qui nous permet de mesurer quelque chose spirituelle car il ny a aucune contrainte et tout dpend du dsir. Cest pour cette raison que lon appelle le dsir de recevoir le kli de rception des crations. Il est considr comme sa matire qui lui a permis de sortir du Crateur et dtre appel une crature car il est dfini dans cette matire qui ne se trouve pas du tout dans le Crateur. En effet, le dsir de recevoir nexiste pas chez le Crateur, car de qui pourrait-il recevoir ? Et on doit expliquer pourquoi dans cette matire il y a 4 degrs de la petitesse jusqu la grandeur. Le 4e degr est la grandeur de la rception qui se trouve dune faon parfaite dans Ein Sof avant que les mondes ne soient crs.

Uniquement sur ce 4e degr a eu lieu la restriction. On explique quil est vide de toute cette abondance qui vient de Ein Sof, et il reste un espace vide. Et cest lintention du rav quand il dit quavant que le monde ne soit cr, cest--dire dans Ein Sof, il ny avait aucun espace libre. (H) 7- Cela veut dire quil ny a rien que les
infrieurs puissent lui ajouter de par leurs actions.

8- Les termes rosh et sof seront expliqus

aprs. 9- C'est--dire sans discrimination de petit ou grand, toute chose tant gale. 10- L o il ny a pas de zakout (puret) et aviout par lesquels les degrs stablissent. Ces discriminations sont tablies seulement par le renouvellement du tsimtsoum.

20- Il faut se poser la question, comme nous natteignons pas Ein Sof, alors comment pouvons-nous lui donner un nom ? (I) Comment alors Le connaissonsnous par son nom ? Aprs tout, chaque nom dsigne ce que nous atteignons, selon la dfinition de ce nom. Nous ne pouvons pas nous excuser nous-mmes en disant que le nom marque seulement la ngation de la ralisation, car alors nous laurions nomm Inatteignable (J). Le fait est que ce nom indique toute la diffrence entre Ein Sof et tous les olamot au-dessous de lui. Le tsimtsoum se fait aprs Ein sof. Aussi, partout o cette force (de restriction) sveille, elle restreint la lumire et cela arrte la hearah (illumination) cet endroit. Ainsi, tout sof et sioum (fin) dans toute hearah dans tout partsouf provient seulement de la force du tsimtsoum. (K) Et par cette fin, sof et sium, sortent et se renouvellent toutes les havayot (les tres) et ce qui les remplit et tous les changements qui se trouvent dans les mondes. Cest appel Ein Sof car la restriction ne sy applique pas, car il ny a pas de fin de quelques manires que ce soit, et cela pour nous montrer que cette lumire est simple

(pachout) et invariable, gale, car lun dpend de lautre. (L)

Commentaires du rav Laitman et questions-rponses avec les tudiants

A- Cest trs important comme nous en avons parl plus dune fois. Car si lhomme au lieu de voir le sens spirituel dun mot lui donne un sens matriel alors il ntudie pas le TES, il tudie quelque chose par lui-mme, il cre. Mais le BHS nous explique quelque chose qui se trouve en-dehors de notre monde en dehors de notre perception, du temps, de lespace, du mouvement. Et les choses qui se trouvent dans le monde spirituel, les forces, les actions, qui se lient les unes aux autres le font dune faon diffrente de ce que nous imaginons de ce monde-ci. Donc comment pouvons-nous nous imaginer cela ? Nous ne le pouvons pas, nous ne faisons quessayer. Je ne dois pas mimaginer quelque chose car cest quelque chose que je ne peux pas percevoir car je nai aucun kelim pour cela. Si je peux imaginer les choses sous la forme dune dimension, dune action cest un mensonge, en cela je ne fais que me confondre moi-mme. La forme dtude la plus correcte cest dinterprter chaque mot comme il est par sa dfinition et ce qui sunit, sunit, ce qui ne sunit pas ne sunit pas ce nest pas obligatoire. Si je fais un effort pour que chaque mot soit interprt dune faon spirituelle, en me demandant ce que cest inlassablement, alors brille sur moi la lumire environnante qui corrige. Autrement dit ce nest pas selon lintellect, ce nest pas le sage qui tudie. Cela est confirm par lexprience : je vois cela depuis des dizaines dannes, mais cest selon les efforts que je fais pour comprendre que vient la lumire qui corrige. Par consquent le BHS souligne fortement que les auteurs ont utilis cela comme des signes de leur racine spirituelle et je mefforcerai dinterprter ces mots selon leur sens spirituel affranchi des concepts du temps et de lespace et il est de la responsabilit des lecteurs de graver le sens de ces mots dans sa mmoire car on ne peut pas y revenir chaque fois . Cest clair ? Il sagit dune courte dfinition. Donc aprs chaque mot nous essayons de voir son sens spirituel. Il dit alef (le premier point) et aprs terem, ainsi il explique ce qui est avant terem, code. La lettre aleph (le premier point) nous indique le mot terem et ensuite nous est donn le sens spirituel dans son entier dans histaklout Pnimit chapitre 9 item 33. Chaque partie du TES est faite comme suit : la partie proprement dite avec les crits du Ari et les explications du BHS, puis histaklout pnimit (regard intrieur), puis les dfinitions, les interprtations puis les questions et leurs rponses. Et ainsi on voit que ce livre est construit dune faon scientifique, car pour chaque mot tu as une dfinition, tu as des questions des rponses comme dans un livre de mathmatiques o tu as les dfinitions et la fin tu as les exercices et les rponses. Donc il est fait pour ltude et pour notre gnration. Question : il est crit tres mans et cratures, quelles sont les diffrences entre ces deux termes ? Le Rav : allons selon ce que nous dit le BHS. Eman, cre, fait, cest selon les quatre mondes, Atzilut, Bria, Yetzira, Assia. Nitzalim, nivram, notzarim, menachsim selon les 4 mondes. B- Le Rav : donc pour ceux qui ne lont pas encore entendu nous parlons dans la sagesse de la kabbale dune recherche scientifique de la nature. La nature qui a la mme valeur numrique que le mot Crateur ce qui est la mme chose selon o nous nous trouvons, soit ha teva soit elohim. Par consquent nous considrons cela comme une recherche avec toute notre relation, nos motions, mais cest une science, une sagesse connais le Crateur 8

ton D. Par consquent le BHS nous dit que dans nos sens, dans notre perception, nous pouvons percevoir les choses dune manire scientifique : la matire et la forme revtue dans la matire. Autrement dit une tasse est une forme, le verre cest la matire. Ces deux choses l je peux les analyser, il y a la recherche de la matire et lanalyse de la forme, au-del il ny a pas dtude scientifique possible. Car audessus de cela jai la forme abstraite o je mimagine ce quest un verre, puis dans cette imagination je peux faire tourner ce verre et travailler avec comme jen ai envie. Mais si tout cela nest pas dans la matire alors nous ne parlons pas dune science, il sagit de mystique, de psychologie ou de toute autre chose. Mais tout ce qui nest pas peru dans nos sens nest pas une science. Par consquent la sagesse de la Kabbale ne nous parle que de deux choses : la matire et la forme revtue dans la matire, la matire de toute la cration, cest notre dsir cest ce que le Crateur a cre, la matire. La forme de la matire est la forme goste ou la forme altruiste, rien de plus. Dsir de recevoir soit pour soi-mme soit pour le Crateur. Nous ne parlons que de cela dans la sagesse de la kabbale et elle ne va pas nous parler de matire de ce monde-ci ou de formes de ce monde-ci, car il sagit de rsultats de phnomnes qui proviennent du monde spirituel. Donc la sagesse de la kabbale ne parle que de ces deux choses : le dsir qui est la matire et la lumire qui agit sur le dsir et donne celui-ci toutes sortes de formes, comme par exemple quand je prends de la pte modeler laquelle je donne toutes sortes de formes. Ainsi en est-il de la lumire et de notre dsir, notre matire. Cest la raison pour laquelle le BHS dit que la lumire provient du Crateur que nous ne ressentons pas, ni natteignons et Son essence est dite atzmuto. Par contre ce que nous savons du Crateur cest comment Sa lumire agit en nous et qui fait de notre dsir de recevoir tout un tas de formes comme celle de la lumire, du don et cela est appel atteindre

le Crateur. Rptons cela car cela en vaut la peine (le Rav commence un dessein). Nous avons la matire de la Cration appele dsir (le Rav dessine un kli). La lumire fait natre le dsir ex-nihilo et agit sur lui. La lumire vient dEn-Haut de atzmuto, de Son essence. Atzmuto on ne sait pas ce que cest, il sagit de quelque chose que lon natteint pas. La lumire qui nous arrive nous latteignons quand elle entre dans le dsir (ratzon). Si la lumire est en-dehors du dsir je ne sais pas, je ne la ressens pas, je ne perois que ce qui est en moi, comme ces ondes sonores que je ne ressens pas mais que je peux dcrire ds quelles entrent dans mon oreille. Et si loreille est corrompue alors je ne ressens rien. Quand la lumire entre en moi je ne la ressens pas alors il y a tout un tas de phnomnes qui se passent en moi et que je ne ressens pas. Quand est-ce que je commence les ressentir ? Quand je commence ragir ce qui entre. La raction cest ce que je ressens et cette raction est appele forme de la matire. Cette forme cest ce que jtudie et selon cette forme de la matire je ressens le Crateur. La forme de la matire qui est la forme du don, dirons-nous, je lappelle le Crateur. Pourquoi ? Car je suis arriv cela selon les termes bo-r, viens et vois, o jai atteint, jai ressenti, jai compris ce qui marrive par moi-mme et par consquent il est crit de tes actions nous te connatrons , cest--dire les actions que la crature fait sur Moi Je le dcouvre. Et par consquent dans la mesure o lhomme devient quivalent au Crateur, o il se trouve en quilibre avec lui, en contact avec lui, dans cette mesure nous pouvons dire quil connat le Crateur. En dautres mots, le Crateur se revt en lui, comme il est crit et le nom du Crateur sera sur toi Par consquent nous devons comprendre que la sagesse de la kabbale ne nous parle que de ce que nous atteignons, percevons dans nos rcipients. Les kabbalistes ont atteint ces choses l et les ont crites. Ce nest pas que les choses sont descendues dEn-Haut ou bien quelles

sont apparues eux dans un rve, mais ils lont atteint dans leurs kelim, leurs rcipients. Lensemble des changements que la lumire a faits sur eux et quils ont traverss, de l ils ont crits leurs livres. Il est dit de cela quils ont crit de par latteinte autrement dit ils ont compris, atteint ce qui leur arrive. Et alors sur toutes ces formes de don, ils ont appel cela les formes du divin etc. Question : Nous avons vu que lensemble de ces changements na pas cr de barrire. Quand la lumire passe dun endroit un autre, cela na pas fait de manque lautre endroit. L aprs tous les changements, je vois quelle cre des ralits parallles. Ma question est pourquoi tudier toute la propagation de la lumire et ne pas me lier au rsultat final ? Rav : Pourquoi tudier toute la propagation des mondes du haut vers le bas ? Pourquoi tudier toute llvation des mes du bas vers le haut ? Pourquoi ne pas tudier que la forme finale ? De fait tu as raison, car la lumire provient de cette forme finale corrige, l o nous nous trouvons comme un seul tout, des mes lies comme un seul corps, o tout le monde est pour chacun et chacun pour tout le monde. Ainsi nous voyons selon lintensit de la lumire qui entre nous, selon lquivalence de forme, combien nous sommes dans le don et lamour rciproque, ainsi la lumire se dvoile en nous dans son amour envers nous. Et cette forme finale qui existe dj dans Ein-Sof, il nous faut ltudier, car jen reois tout. Il faut que je sache ce que je dois faire de toutes ces autres choses. Ta question est exacte. Quelle est la rponse ? Nous devons savoir tout ce que nous avons travers pour arriver dans ce monde-ci et o nous nous dvoilons. Nous devons savoir tout ce quil y a face nous pour revenir notre racine, Ein-Sof. Nous commenons le faire maintenant et nous devons le faire jusqu la fin de 6000 ans. Autrement dit dans les 230 prochaines annes ou bien il se peut que demain ou

aprs demain on peut tout finir comme a, rapidement car dans la spiritualit il ny a pas de temps. Il nous faut connatre tous ces degrs du haut vers le bas et du bas vers le haut car grce cela lorsque nous tudions chaque degr entre la lumire et lobscurit, dans notre nature, travers la lumire grce au Crateur nous dvoilons le mal, et contre cela la force qui corrige ce mal, la force du bien. Autrement je ne peux pas comprendre ce quest la lumire de Ein-Sof corrige, je ne suis pas prt pour cela, il faut dvelopper mes kelim. Questce que cela veut dire que jtudie les degrs du haut vers le bas et du bas vers le haut ? De Ein-Sof jusqu ce monde-ci ? Cela veut dire que je mtudie moi-mme, je me dveloppe par tape jusquau monde de Ein-Sof. Comment je peux expliquer un petit enfant ? Je ne peux pas lui dire allez soit un adulte, scientifique ! Comment est-ce que je peux faire cela ? Lenfant ne sait pas ce que veux dire tre un scientifique, pour lui cest quelquun dintelligent ! Comment un enfant peut-il simaginer cela ? Mais quand je commence atteindre tape par tape lensemble de tous ces degrs, je deviens plus duqu, je me construit je me faonne, je me forme. Ce nest pas que jtudie une sagesse qui me permet de te parler du monde de EinSof. Non ! Il faut que je te donne des outils pour que tu fasses de toi-mme un dplacement : dun tudiant de Petach Tikva tu arrives un tudiant qui habite Ein-Sof. Pour dmnager ce nest pas si simple. Autrement dit nous tudions les degrs jusqu ce que nous arrivions cette fin. Question : ce que je natteins pas dans Son essence est-ce que cela ressemble au fait que je ne matteins pas moi-mme ? Moimme je ne sais pas qui je suis. Je peux faire une radiographie pour voir ce quil y a en moi, mais en-dehors de cela je nai pas datteinte de ma propre essence Le Rav : demande ta femme !

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Question : Non je pose une vraie question. Est-ce que le fait que je ne connaisse pas Son essence est li au fait que je ne connaisse pas ma propre essence ? Le Rav : cest exact. Puisque lhomme est limage du Crateur. Se connatre soimme ou le Crateur cest la mme chose. Ce nest pas pour rien que le BHS a dit que le mot Crateur provient du mot bor (viens et vois). O est-ce que je peux venir me voir ? Uniquement dans mes attributs dans mes sens, corrigs par rapport ceux qui taient corrompus. Par consquent tu comprends comment il ta cre et tu comprends ce quil fait avec toi dans ta correction, et la diffrence entre toi corrompu et toi corrig cela est appel atteinte du Crateur. Par consquent quand nous arrivons une forme corrige cela veut dire que nous nous identifions lui et on est attach lui, et l il ny a aucune diffrence entre lhomme et le Crateur.

dessus de son corps o il ne fait que de se percevoir de faon matrielle comme nous le ressentons actuellement. Mais il commence par percevoir les formes prcdentes avant que le dsir de recevoir soit descendu son dernier degr et que le dsir de recevoir simagine comme tant le corps de lhomme et toute la ralit gnrale qui lentoure. Par consquent nous pouvons parl dune ralit suprieure avant quil y ait le corps de lhomme, avant que lhomme ne se trouve dans ce monde-ci. Question : tous les mondes sont dj prts, les situations 1, 2 et 3, mais dans tout ce processus il y a un libre choix, si tout est prt Rav : les tapes sont prtes, tu dois les traverser le jardin denfant lcole, le lyce, je ne sais pas quoi encore, larme, te marier, avoir des enfants et tout est clair. Dans le monde spirituel, aussi, ces tapes que lon doit traverser, quand tu remontes de ce monde travers les 125 degrs jusquau gmar tikkun, tout cela existe dans ce gne spirituel, comme dans cette vie o tout ce qui se dveloppe en lhomme se trouve dj en lui. On voit que cest ainsi comment ? Prends deux jumeaux, tu en mets un lest et lautre louest. Aprs quarante ans tu compare leur situation et tu vois que cest comme sils avaient t lun ct de lautre. Tu connais de tels phnomnes, non ? Certains se sont maris avec des femmes qui ont le mme nom et ils ont donn aux enfants les mmes prnoms. Comment ? Tout ce trouve dj en lhomme. La question est de savoir o se trouve le libre choix : si je dois traverser les mmes tapes, cela en revient se demander comment tu arrives dun degr lautre. L se trouve le libre choix : ou bien cest avec ton propre dsir que tu aspires et donc tu ajoutes ton effort, ce que tu comprends, ton discernement, tout ce dveloppement, cest toi-mme qui aspire ; ou bien tu naspires pas et alors on te pousse, on te presse et tu avances, tu

C- Le Rav : donc, que nous dit-il ? Que nous tudions, ce que vous avez vu dans Pitcha et ce que nous avons vu avant. Ce que nous tudions, le dbut de la ralit avant que ne soient cres les cratures. Il demande : quest-ce que cela veut dire avant ? Comment peut-on tudier ce quil y a avant ? Car je suis une crature, les kabbalistes aussi, on analyse la ralit spirituelle alors comment est-ce possible que dans mon tude, dans ma recherche je puisse savoir ce quil y avait avant quil y ait des choses, quil y ait un homme ? De fait nous pouvons le faire en rpondant la question : qui est lhomme ? Cest la somme de mes dsirs qui sont relis dune telle faon que je les imagine comme moimme. Vous souvenez de la perception de la ralit, o toute la ralit est perue et comprise du fait que nous sommes construits ainsi dans nos sens. Sil y avait dautres sens ils auraient peru la ralit dune autre faon. Par consquent le kabbaliste lorsquil corrige sa perception, il slve dans la perception de la ralit au-

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passes parce que tu nas pas le choix. Cest comme lcole, il y en a un qui passe le bac et qui ne sait rien, a arrive de temps en temps, et lautre a d tudier quelque chose. Cest la mme chose dans les mondes spirituels. Aujourdhui on se dveloppe avec cette crise, on ne comprend rien, cest difficile. La plupart des progrs que lon fait cest grce aux coups. Il y a la possibilit davancer avec plaisir et rapidement. Il y a des personnes qui peuvent terminer luniversit en 2 ans la place de 5 ans, cest ce quon nous donne, une occasion. Donc peut-tre dans ce monde cest une chose que lon ne ressent pas tellement, cette diffrence mais dans le monde spirituel tu atteins ce supplment de sagesse. Question : tu as parl des gnes qui sont en chacun de nous, o est la responsabilit ? Sil y a quelquun qui me fait du mal, je dois laimer parce que cela se trouve en lui. Ou alors pourquoi met-on de telles personnes en prison ? Peut-tre faut-il soccuper deux dune autre faon et pas les mettre en prison. (NB : il existe une autre traduction de cette dernire phrase en anglais : si des personnes sont capturer et mises en prison pourquoi devrai-je les juger diffremment dans ma perception ?) Rav : on voit quil est intelligent et confus. Je nai pas compris cette question. Les gens qui sont en prison, ils sont en prison, ce nest pas important. Le libre choix descend chacun dans sa vie, et sveille en lhomme quand il ressent quil lui manque quelque chose de spirituel et quil se pose la question du but de son existence, peut-tre que lorsquil est en prison il se pose beaucoup plus cette question. La vie corporelle ne drange pas cette rflexion, dans chaque situation que lon traverse, on peut sveiller avec cette question mme dans les situations les pires. D- Cest--dire, que tout le futur quils devront traverser, quils vont dvoiler, tout ce qui se trouve, les mes, les cratures,

peu importe qui ou quoi, dans Ein Sof et qui na pas commencer se dvelopper, se trouve aussi dans cette forme finale. On doit voir la diffrence ici, le Crateur a cr la forme finale et par rapport nous Il nous laisse nous dvelopper graduellement de zro jusqu cette forme finale. E- Rav : la lumire suprieure remplissait toute la ralit cest--dire tous les dsirs et il ny avait aucun dsir libre, aucun libre choix, par consquent les infrieurs, (cest-dire les infrieurs sont les dsirs, les cratures sont des dsirs) ils navaient pas la possibilit dajouter quelque chose la perfection du Crateur. Disons : il me manque quelque chose je fais des actions et je me remplis et je me complte. Cest la seule chose que le dsir peut faire. Donc si je ne peux pas me remplir, me complter, je nexiste pas, tout vient du Suprieur. F- Rav : aprs la restriction, les dsirs que le Crateur cra sont devenus vides, la lumire les a quitts. Ces dsirs vides sont appels le monde de la restriction. Avant quand ces dsirs taient pleins ils taient appels le monde de Ein Sof linfini et aprs le tzimtzum la lumire est sortie et on appelle cela le monde de la restriction : olam hatzimtzum. Maintenant dans cette situation aprs la restriction ils ont la possibilit de ressentir ce manque et les diffrentes possibilits de se remplir. Maintenant parce quil leur manque quelque chose, ils ont aussi la possibilit de comprendre qui les remplissait, ce qui tait en eux, pourquoi ctait en eux. Quest-ce que jai ? Comment je peux me remplir, est-ce que jy ai intrt, oui, non, pourquoi, est-ce quon me laissera, oui ou non ? Quand on a tout ce quil nous faut cela nous bouche tous nos dsirs, on est vraiment capable de rien. G- Rav : on a un dsir, un grand dsir que le Crateur a cr. Ce dsir est ds le dbut rempli dabondance. Le dsir se remplit de deux faons, la lumire de hochma ou la lumire de hassidim. Sil lui manque la

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lumire de hochma la place ce qui le remplit est appel avir, lair. Donc on a de lair qui a de la hochma et de lair sans hochma. La lumire de hassidim qui a un peu de hochma est appele avir, celle qui na pas du tout de hochma est appele lair vide. Il y a encore dautres noms qui sont donns ce qui nous remplit dans les mondes spirituels. Question : la lumire de hassidim est latzmuto de ohr chochma, comment est-ce possible ? Rav : la lumire de hochma est en luimme car cest la lumire de la vie, cest la lumire qui a cr le dsir de recevoir, cest la lumire que lon veut, cest la lumire qui remplit vraiment notre dsir. La lumire de hochma, je veux retirer du plaisir cest tout. Cest ainsi que jai t cr et alors tout ce qui me remplit toutes ces formes sont appeles ohr hochma. Si je ne veux pas seulement me remplir mais aussi ressembler au Crateur, et si je veux me rjouir parce que je ressemble au Crateur, ce qui me remplit est appel ohr de hassidim. Question : mais il dit que lessence de ohr hochma est ohr hassidim Rav : je ne comprends pas la question. Question : dans les 4 phases de la lumire directe, nous savons que chassidim est lessence de ohr chochma. Rav : je ne sais pas cela. Cela nest pas dit. Question : na-t-il pas chochma cause du don ? Rav : Non. Il y a hassidim et hochma cest tout, tout dpend du dsir que jai. Par rapport aux cratures le dsir cherche ce qui le remplit et le rvle. Peut tre tu veux dire que la lumire, le kli de hochma aprs la restriction et la lumire de hochma cesse, cela devient un kli de bina avec la

lumire de hassidim mais cest un autre dsir. Et ce dsir ne vient pas de hochma il arrive la deuxime phase mane du Crateur, cette nouvelle lumire qui est appele hassidim. Le Crateur nous donne cette lumire. Nous verrons cela dans le futur. Question : cest crit que la lumire ohr hassidim est la lumire qui revt hochma et cest crit que ohr hochma ne peut pas se revtir dans le partzuf, quest-ce que cela veut dire ce revtir ? Rav : cest lintention. Je ne peux rien revtir, recevoir de la lumire de hochma si ce nest pas pour donner aux autres si ce nest pas pour participer dans ce systme gnral des mes. Cest une rgle. Bor a cr une seule me, ce dsir, et la remplie de lumire. Ce dsir a chut et sest bris en plusieurs parties et maintenant chacun dentre nous a une partie de ce dsir gnral et on a tendance se lier entre nous quon le veuille ou non, quon le comprenne ou non. Et le mal que lon ressent vient du fait quil nous manque cette union avec les autres, on nen est pas conscient mais cest la vrit. Ds que je me lie avec les autres, ce que je reois dans mon kli est cette lumire gnrale comme un membre qui ressent la vie du corps entier. La diffrence entre la vitalit dun membre et celle du corps cest la diffrence entre ce monde et le monde spirituel. Soit je ressens de cette petite lumire qui me donne la vie soit jarrive me lier avec tout ce systme et je ressens, je rvle la vie au degr humain, adam. A la place de se monde je ressens aussi le monde spirituel. Ce sont les diffrences, maintenant comment je peux dcouvrir la lumire qui se trouve dans ce systme ? Uniquement si je me comporte comme il faut envers ce systme, je suis prt vivre pour maintenir ce systme ; comme dans le corps, les poumons, le foie, le cur existent uniquement pour travailler pour le corps, ils reoivent uniquement pour ce quils ont besoin et le reste ils donnent au

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corps et ainsi on ressent la vie de tout ce systme. Donc ce que je donne ce corps, ce systme est appel ohr hassidim, de cette faon je me rempli avec la vitalit du corps, cette lumire qui est appele ohr hochma. Donc dans chaque membre tu as la lumire de hassadim et la lumire de hochma. La lumire de hassidim est lamour que tu ressens envers les autres, la lumire de hochma est la vie que tu ressens dans le systme gnral. Question : on dit quau dbut il ny avait pas dendroit libre, il ny avait quun manque Rav : dans les dsirs on ne parle que des dsirs, tous les dsirs taient remplis. Cest--dire chez lui, chez elle, il ny a quun seul dsir, on ne parle que de ce dsir. Poursuite de la question : sil ne manquait rien, sil ny avait quun seul dsir, do tout a t cr, quelle la motivation de ce changement ? Rav : dans cette situation on na que le dsir plein, cest--dire quil nexiste pas, il ny a pas de mouvement, on ne ressent pas la vie, on ne ressent rien du tout. Pas seulement chez nous, dans linfini aussi on parle du dsir, o est-ce l-bas ? Derrire le plafond ? Le dsir cest le dsir. Ne pense pas que cela se trouve quelque part. Cest ici en nous, chez nous. Tous les mondes se trouvent en nous. On texplique quun dsir peut tre plein ou en partie plein, il peut tre avec lintention de recevoir, de donner, mais on ne parle que du dsir. Bor na cr quune seule chose le dsir. Et cest la seule chose laquelle il se rapporte. H- Rav : le Crateur a cr le dsir de recevoir, Il la rempli avec toute cette abondance avec cette lumire de hochma. Il ny avait aucun espace vide, il ny avait aucun dsir qui ne soit pas plein, on ne ressentait aucun manque en nous. On

tudiera ensuite quest-ce qui est arriv. Comment, sortir de cette situation si tout est plein, si tout est bien. Alors ce dsir a commenc ressentir quil se remplissait de quelque chose, quil reoit de quelquun. Alors il ressent cette honte : Moi, je suis moins quun autre, que le Crateur Cette sensation donne au dsir un discernement appel la honte. Cette honte que la crature ressent appartient la 4e phase du dveloppement des dsirs. Le dsir se dveloppe parce quil ressent davantage celui qui donne. Au dbut ce dsir se dveloppe uniquement pour ressentir le plaisir, ensuite il ressent qui me donne se plaisir ? et aprs il commence rflchir, comment surmonter cette chose ? Peut-tre vaut-il mieux ne pas recevoir, ou oui ou un peu ? Et grce cette connaissance de celui qui donne, de lhte, on veut lui ressembler. On comprend que la situation du Crateur est la meilleure chose donc on veut aussi la satisfaction qui vient du Crateur et on veut aussi prendre la place du Crateur. Quand on reoit les deux on voit que tout vient du Crateur et alors se dveloppe cette honte, quelque chose dinsupportable et on dcide de se vider totalement, la restriction je ne veux plus . On tudiera cela de faon plus prcise. On a compris quil ny a que le dsir de recevoir, il ny a rien en-dehors de cela, cest ce qua cr le Crateur. Tout ce qui remplit le dsir de recevoir vient du Crateur, la lumire aussi. Dans le dsir de recevoir peut avoir lieu des changements, sa nature est de recevoir tout le temps mais lintention peut changer, ou alors je reois comme les degrs minral, vgtal et animal, je reois selon le dsir. Ou alors je reois parce que je veux tre en rapport avec lHte. I- Car Ein Sof, il nous dit que cest une chose que nous natteignons pas car tous les noms que nous donnons aux choses expriment nos sentiments, les choses que lont atteint, la ralit que nous atteignons. Ainsi si Ein Sof qualifie ce qui na pas de

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fin, pas de limite, pas de frontire, quelque chose que je ne peux pas limiter ni lui donner un taille, une couleur ou un poids, cest quelque chose que je ne peux dterminer en aucune faon cest pour cela que lon dit que cest quelque chose dinatteignable, car tout ce que jatteins est limit, restreint, comme lorsque je distingue ceci de cela, que je compare des couleurs entre elles et toutes sortes de discernements. J- Si on lappelle Ein Sof cela veut dire que lon atteint ce qui est appel Ein Sof. Je colle une tiquette sur ce qui est appel Ein Sof donc je dois latteindre et je dois expliquer pourquoi je lui aie donn ce nom. K- Ein Sof est un endroit, un tat o il ny a aucune restriction, aucune limitation.

Ensuite commence les restrictions et les limitations. Cest pour cela que lorsque lon compare ces deux situations on dit que l il ny a pas de restriction, tous les mondes, les partzufim, les sephirot, tout se trouve sous la restriction. Donc lun par rapport lautre est appel selon quil y a ou non des restrictions, Ein Tzimtzum ou linfini Ein Sof. L- Cette dfinition nous suffit pour maintenant. Il ne faut pas oublier que pendant que nous tudions ces degrs tellement levs, il faudrait clarifier notre dsir envers ces situations. Il sagit de choses que lon veut ressentir, avec lesquelles on veut tre en contact. Grce ce dsir, cette tendance on attire dans cette situation la lumire qui corrige, la lumire environnante.

2- La raison de la cration tait la rvlation de Ses Noms et Appellations

Ari : Quand il leva au-dessus de Son Simple ratzon, dsir, (30) pour crer les olamot et maner les neetzalim (cratures) pour amener en tant que lumire la perfection de Ses actions, de Ses noms et appellations, ce fut la raison de la cration des mondes.

Ohr Pnimi
30- Nous navons pas besoin de comprendre comment il y a un dsir dans linfini qui est plus lev que toute ide et pour lequel nous pouvons dire lev au-del de Son dsir. Tu devrais comprendre de ce qui a t dit plus haut, que par ncessit dans toute les cratures il y a un dsir de recevoir labondance, la shefa du Maatzil (le Crateur). Mais dans Ein Sof il sagit dun dsir simple dans le secret de la phrase Lui et Son nom sont Un comme il est crit dans le Pirqu Rabbi Elazar. Et comme le dit le Rav, ohr dans Ein Sof est appele Lui et le dsir de recevoir est appel Son nom. Et les deux sont dans le secret de la simple union sans aucune sparation entre les deux. (N) Mais il ne faut pas penser lunion et la sparation comme on le ferait dans le monde matriel (O) : si deux objets matriels sont spars cest que la distance les spare. En effet, lessence spirituelle ne prend aucune place et quand on parle de sparation dans le monde spirituel on parle uniquement du manque dquivalence de forme (chinou tzoura : diffrence de forme). Et du fait quune chose spirituelle acquire une autre forme (tzoura) qui est diffrente de la forme quil a, on peut dire que cet objet spirituel sort de un et devient deux (en dautres termes devient 15

deux entits spares). Et ils sloignent lun de lautre en fonction de leur diffrence (de forme). Et comme les essences matrielles se rapprochent et sloignent selon leur distance, les essences spirituelles sont spares ou rapproches selon la diffrence ou lquivalence de forme. La chinou tzoura (la diffrence de forme) les loigne, lhichtavout tzoura (lquivalence de forme) les rapproche et les essences se trouvent en adhsion. Tu dois te souvenir de cela car il sagit de la premire clef pour comprendre cette sagesse. (M) (P) Maintenant, nous allons comprendre la signification des mots mentionns cidessus Lui et Son Nom sont Un , et la simple union que nous avons, si prcise, dans Ein Sof. En effet cette union est une des merveilles de Sa toute puissance. Nous avons expliqu dans la lumire intrieure la diffrence entre le Maatzil (Crateur) et la neetzal (crature) qui est d la tzoura (forme) du dsir de recevoir qui existe chez la neetzal et pas chez le Maatzil. Du fait de cette chinou tzoura (inquivalence de forme), la neetzal se spare du Maatzil et acquiert son propre nom, c'est--dire neetzal et non Maatzil.

Et selon ces explications on peut se tromper et penser que ohr ein sof, appele Ou , Lui, ne se trouve pas vraiment en adhsion Ein Sof, appel Son Nom , c'est--dire le dsir de recevoir la lumire, ohr, et labondance, shefa, appeles Lui . Car la ohr elyon, la lumire suprieure qui provient de atsmuto, appele Lui veut uniquement donner, et na pas du tout le dsir de recevoir. Mais ce nest pas la mme chose avec Ein Sof, appel Son Nom , qui a le dsir de recevoir, ce qui le spare de la ohr elyon, qui na aucun dsir de recevoir quelconque, comme il a t expliqu, et nous savons que cette chinou tzoura les spare. Mais lexplication du rabbi Elizer et du rav Lakman ( ?) nous dit que Lui et Son nom sont Un dans une simple union, ils nont aucune diffrence. Bien quentre Ou, Lui, et Schmo (Son nom), il y ait une diffrence, elle nest pas active ici. Malgr notre incomprhension, cest ainsi, il ny a aucun doute. Et cest pour cela quil dit que dans Ein Sof aucune pense ne peut le percevoir car cela se trouve au-dessus de notre perception. (Q)

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

M- La vrit est que Ein Sof est la seule chose qui ait t cre. En cela le Crateur a termin toute la cration et rien dautre. Tout le reste cest la crature qui a t cre dans linfini et la faon dont elle a t mise l, elle commence se rvler en elle-mme, et rvle que Ein Sof est la somme de ses dsirs, la somme des lumires, des mondes, des partzuf. Elle commence dcouvrir ce quelle est ce quest Bor. Elle commence se diviser en plusieurs choses internes, externes, les mondes, ce monde, le monde suprieur, matrialit, spiritualit, tout cela se ralise dans la crature. Cela commence bouillir en elle et sortir ainsi delle. Le Crateur ne change pas et tous les changements se ralisent au sein de la crature. Les kabbalistes nous disent que cela doit se passer ainsi et tous les sentiments et les discernements qui sveillent dans la crature ont leur propre lieu et aucun dentre eux ne disparat. Je ressens quelque chose dans mes sens, ma comprhension, ma connexion avec linfini o je commence analyser Ein Sof et je suis la crature. Imaginez-vous cela : les choses passent les unes aprs les autres mais restent quand mme et crent diffrentes liaisons et pourquoi ? Pour clarifier ce qu 16

fait exactement le Crateur en se posant la question quest-ce quil a fait ? Alors lhomme traverse toutes ces choses et cest ce quon appelle les mondes, la dissimulation, les degrs de la dissimulation. Ensuite tout ce que lon dvoile dans tout ce qui se dveloppe en nous, se rvle tre comme un film au cinma : rien ne disparat et chaque chose a une image, ces images sunissent et ensuite la fin du dveloppement quand on unit toutes ses images cela cre la perfection. La perfection nest atteinte que parce que chaque image a sa propre place, avec une perception, un sentiment, une comprhension dans chaque image. Ensuite, mme sil y a des choses opposes, quand tout est uni on ne voit quun seul but, quune seule cause qui se trouve au dbut et la fin et on voit tout le processus qui les lie entre eux. Alors on voit la perfection du dbut jusqu la fin. En cela la crature atteint la profondeur que le Crateur a cre dans Ein Sof. Tout le processus que la crature traverse cest pour connatre de lintrieur laction du Crateur. Et en route on naccepte pas, on maudit, on ne veut pas, on veut, on accepte, jusqu temps quon arrive comprendre de faon parfaite, gnrale cette harmonie. Alors on dit que la crature termine Sa cration. Toutes les corruptions, toutes les corrections tous ces processus quelle traverse ont lieu uniquement en elle. Le Crateur pour Lui, il ny a que Ein Sof aucun autre changement comme il est crit Je suis HaVaYaH et Je ne change pas Et donc cest la crature qui traverse tout cela qui ressent que tout change, le monde, mais la vrit est quil ny a pas de changement, mais une HaVaYaH, une entit, pleine de la lumire de linfini. Par consquent, les noms que la crature donne tout ce quil se passe, correspondent uniquement ce quelle ressent, ce sont des choses subjectives relatives la crature et cette crature se partage en mondes, partzufim, mes, animaux, tout ce qui existe, tout est une seule crature. Par consquent il dit que cest une grande

rgle, quelque chose de trs important de voir les choses ainsi : il ny a aucun changement mais seulement selon notre perception et quand on change de perception on change de ralit, et donc nous navons rien dautre corriger que notre perception. Et cette perception est appele la perception de la cration, cest-dire qu la place de percevoir les choses de faon goste on change pour une perception altruiste et on peroit les choses en perfection. Citation dun tudiant : dans le livre Shamati, le BHS dit que : tous les mondes sont mesurs selon une simple entit et le divin ne change pas, il ny a aucun changement dans le Crateur. Il est crit Je suis HaVaYaH, Je ne change pas et quand on parle du Crateur il ny a ni sphirot ni partzufim et mme les noms, les kelim les plus purs ne parlent pas du Crateur Lui-mme, mais toutes les sphirot, les discernements dont on parle sont uniquement ce que lhomme atteint Question : quand un kabbaliste crit la lumire de Ein Sof, je lis Ohr Ein Sof, et cela souvre moi. Dois-je dsirer ardemment comprendre ce quil veut dire ? Rav : que veux-tu essayer de me dire ? Comment peux-tu savoir ce quil essaie de te dire ? Tu dois dsirer autant que tu en es capable. As-tu des enfants ? Ok. Ont-ils grandi ? Il a deux ans, daccord. Tu commences voir comment il veut comprendre tout dans le monde, il comprend ce que tu penses, il comprend ce que tu lui dis mais tout selon ce dont il est capable. Il faut que quelque chose le pousse, on nexige pas plus. En ce qui te concerne, en chemin tu peux casser les choses, ce nest pas important ce que tu fais. On grandit, on casse, on brise, de cette faon on reoit des coups, on tombe. Etudie comme un enfant dans ce monde et fais la mme chose dans la spiritualit. Bien sr que les kabbalistes qui nous

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crivent propos de Ein Sof, le Ari ou le BHS, cela veut dire quils sont arrivs Ein Sof. Ils ne comprennent pas dans quelle situation ceux qui ont commenc tudier se trouvent. Tu nas jamais ressenti de telles choses pour toi, ces paroles nont pas de vie. Quest-ce que cest pour moi Ein Sof ? Quest-ce que cest pour moi se propage, les mondes, les sephirot, les partzufim ? Quest-ce que je peux imaginer ici, les choses qui existent dans ce monde ? Quest-ce que cela veut dire, une lumire ? Elle sallume, steint ? Quest-ce que les mondes, comme ce monde, il y a dautres mondes qui lui ressemblent ? On ne peut rien comprendre comme il faut et les kabbalistes ont pris cela en considration, cest comme un enfant : il ne sait rien, il se pousse, il veut comprendre. Cest la mme chose : vouloir atteindre ces situations de la faon la plus simple, directe, de faon nave. Et avec cette intention tu attires sur toi ce degr que tu veux atteindre sans comprendre. Cest comme il nous crit : on aspire atteindre quelque chose que lon ne connat pas. De cette faon on attire la lumire environnante, la lumire du degr que lon veut atteindre et cela suffit, la lumire fait le reste. Comme dans notre vie, un enfant sait comment il se dveloppe, il attire cette force et il dit : papa ne me gne pas je suis occup, je me dveloppe Cest exactement de la mme manire quon se dveloppe dans la spiritualit, cest vraiment une copie. Chez eux le dsir est naturel, mais chez nous le dsir on ne peut latteindre uniquement dans le groupe car le dsir de la spiritualit est le dsir de sunir avec les autres. On pense que la spiritualit cest le fait dattraper des anges dans le ciel ou bien dtre avec le Crateur. La spiritualit cest atteindre la correction de la brisure quil y a entre les tres humains, les mes, au sein mme des relations. Cest l qua eu lieu la brisure. Par consquent, la spiritualit est atteinte quand on unit les tres humains, quand on arrive au point de soudure, quand deux mes sont en contact, on dvoile se point de soudure cest l que se dvoile la

spiritualit, cet endroit qui a t bris et que tu as corrig. Notre travail nest pas individuel, il est uniquement envers lenvironnement. Par consquent cest une chose que lon dvoile dans le monde, que cest ce quil manque principalement nous tous. Quest-ce que cette crise ? Cest le dvoilement de la brisure, tous les problmes qui sortent dans le monde dbutent par cette brisure, cest la seule chose que lon a besoin de corriger. On pense que lon doit corriger le systme bancaire ou dautres choses, ce nest pas le cas, ce que lon doit corriger ce sont les relations entre nous. Si nous faisons cela, nous corrigerons tout, le climat, ce quil se passe avec les plantes, les animaux. Uniquement grce ces relations entre nous, l o a eu lieu la brisure, cest l o on pourra corriger le monde. Et cest quelque chose qui nous permet de faire un bon vers la spiritualit, uniquement entre les tre humains. N- Que nous dit-il dans cette explication ? Avant que les cratures ne soient cres la lumire simple remplissait toute la ralit. Quest-ce que la ralit ? Cest comme un cercle et dans ce cercle se trouve la lumire simple, ohr pashut. Son dsir tait de crer les cratures, cest ainsi que lon dcrit le monde de Ein Sof (un cercle avec un point au milieu). O- Il dit que dans Ein Sof il y a un dsir et la lumire et les deux se trouvent en union. Quelle union ? Dans notre monde tu peux dire quils se ressemblent mais ils ne se ressemblent pas : le dsir cest le dsir, la lumire cest la lumire, ce sont des choses vraiment diffrentes. Le dsir veut recevoir et la lumire veut donner. Donc quelle quivalence se trouve entre les deux, quelle adhsion, quelle union ? P- Le dsir et la lumire sont opposs, totalement. La lumire a cr le dsir, oppos elle : le dsir veut recevoir et la lumire veut donner ; et cela reste, cest la nature, noir et blanc. Entre eux cest une

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chose qui ne change pas. Nanmoins un changement peut se raliser au-dessus du dsir o sefface la diffrence avec la lumire. La lumire remplit totalement ce dsir ou le vide. Alors le dsir traverse diffrentes situations. Le dsir est passif mais la lumire qui pntre, qui sort, qui remplit plus ou moins etc., cre dans le dsir diffrentes dformations, alors ce dsir commence ragir. Le dsir luimme nest pas capable de bouger mais la lumire cre par tous ses mouvements tous ces discernements et le dsir commence vouloir ces changements. Il comprend que de cela il veut plus, de cela il veut moins et dans le dsir il y a des mouvements intrieurs. Ainsi par ces mouvements, le dsir attend quelque chose, veut quelque chose. Ce nest pas que lon veuille remplir le dsir de quelque chose, mais quand on attend, quand on veut nous-mme sapprocher de la lumire, ce sont des mouvements qui se ralisent dans le dsir. Maintenant au dbut de notre tude, on tudie comment la lumire qui a cr le dsir du point ex-nihilo, quelque chose qui nexistait pas avant, agit sur le dsir et comment ce morceau de pte modeler (le dsir) commence maintenant vivre les degrs minral, vgtal, animal et humain. Toutes les formes de la lumire, toutes les actions de la lumire cest ce que lon tudie. Ces actions de la lumire qui viennent dEn-Haut de Ein Sof jusqu ce monde, sur nous. Et nous, aprs avoir fait tous ces tours, ces rincarnations, on remonte et on comprend comment attirer nous-mme les actions de la lumire qui nous corrige et nous remplit. DEn-Haut vers le bas, la lumire cre en nous la crature comme il est crit la propagation de la lumire, le retrait de la lumire prpare le kli pour quil mrite de comprendre ce quest la lumire et ce quest lobscurit et le but de tout cela. Ce nest pas que cela, la lumire et lobscurit, cest aussi ce qui remplit la crature par rapport aux discernements et aux attributs qui se trouvent en elle et ainsi de suite. Donc dEn-Haut vers en-bas on a 125

degrs et den bas vers le haut je veux raliser les choses sur moi-mme donc jattire chaque fois linfluence de la lumire et je veux quIl agisse sur moi, donc mon dsir est avant la lumire (de bas en haut). Pour ce qui est du haut vers le bas, la lumire est avant le dsir. Q- Que veut-il nous dire ici ? Au dbut nous navions que la lumire qui cre le dsir ex-nihilo. Donc la lumire agit sur le dsir et le dsir na aucun mouvement, ne fait aucune action qui vient de lui-mme. La lumire remplit toute la ralit, tous les dsirs quIl a cres et Il ne laisse aucun manque, ainsi le dsir ne fait aucun mouvement vers ce qui lui manque. Le dsir est compltement rempli par la lumire et de cette faon le dsir est paralys comme endormi. Cest pour cela que lon dit quavant que les cratures ne soient cres, la lumire suprieure simple emplissait la ralit de faon parfaite. Il ny avait aucune diffrence entre la lumire et le dsir, parce que le dsir tait rempli avec la lumire. Mais ce nest pas le but, malgr le fait que cela soit la situation la plus leve. A cette situation de Ein Sof que la lumire remplit compltement le dsir, on doit y arriver nouveau. Mais quand on y arrive, cest avec nos propres forces, avec la conscience des actions que nous faisons cest pour cela quelles ne sannulent pas. Il nous remplit sans limite mais nous dcidons de la mesure. Et quand Il nous remplit on ne disparat pas en Lui : je reois du plaisir et je ne perd pas la tte. Je suis rest conscient, jai ressenti ce plaisir, jen donne aussi. Je me trouve au degr du plaisir mais je donne, comme lHte. Cest ce quoi nous arrivons quand on remonte, mais cette situation au dbut dcide de tout le dveloppement dEn haut vers le bas et den bas vers le haut. Tout le processus est dtermin selon cette situation et aussi selon le but devant nous. Question : comment une personne peut-elle se concentrer pour changer sa nature ?

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Comment vouloir une telle chose et comment acclrer ici ? Rav : uniquement grce lenvironnement. Pour travailler avec la lumire tu ne peux rien faire, tu ne peux pas texprimer avec la lumire. Tu as dabord besoin de quelque chose de corrompu pour montrer que tu fais quelque chose. Si le Crateur veut nous donner, nous permettre de travailler alors on doit briser cette ralit et laisser lhomme se corriger, se reconstruire et cest ce quil fait. Que veut dire briser la ralit ? Ainsi cette crature appele Adam on doit la briser. Donc on le brise comme un puzzle et on donne loccasion de reconstruire. En dehors du dsir que la lumire a cr, tout le reste cest toi qui dois le faire. Donc on arrive lquivalence avec le Crateur mais on na pas tudi ici o se trouve le travail que lon doit faire. Ensuite nous verrons que tout ce kli avec la lumire lintrieur arrivera la situation o il se brisera en morceau et chacun reoit son petit morceau et ainsi nous devrons nous reconstruire. Avez-vous vu dans les films propos de la biologie comment les molcules sorganisent dans de grandes spirales et bien chacun doit trouver sa place dans cette seule me pour arriver recrer cette perfection. Question : on est oblig de donner. Mais parfois on se trouve dans un environnement qui est contre nous. Il y a beaucoup de bonnes mes qui veulent te piquer droite et gauche. Quand on arrive pour donner, nous subissons une transformation. Que devons-nous faire quand quelquun veut nous faire du mal ? Rav : que dois-je faire ? Il y a deux approches : le degr humain et le degr du Crateur. Si je parle du Crateur je dis quil ny a rien hormis Lui, que les bonnes et les mauvaises choses viennent pour me mettre en place. Je prends lexemple du BHS, du Ramchal, du Becht et de ses grand hassadim, du Ari, de Rabbi Shimon,

de Mose, dAbraham et moi qui suis-je pour les prendre en exemple ? Mais regarde la douleur quils ont reue des juifs qui taient autour deux. Mose qui a t 40 ans dans le dsert et Rabbi Shimon qui a-til fui ? Est-ce que les romains voulaient le capturer parce quil tudiait la sagesse de la kabbale ? Ce sont les religieux qui lont dnonc. Et cest tout le temps ainsi, regarde avec le Ari, les religieux sont venus contrler sil connaissait la gmara. Et Ramhal on la jet de ce gettho un soir juste avant shabat, on la jet hors de la ville, on a ferm les portes. On parle du 16e sicle ce nest pas une blague. Et ces guerres contre la diffusion de la sagesse de la kabbale en Russie, en Pologne, travers lEurope de lEst, avec les premiers hassidim, les lves du Becht. Pour le BHS, ils ont interdit le journal et ils lont dnonc chez les anglais. On doit comprendre que cest une guerre qui narrtera pas jusquau Gmar Tikkun, a cest dun ct et tu nauras jamais raison. Cest la nature cela vient de lintrieur. Tu dis que lon doit arriver lamour des autres pourquoi les religieux sont-ils fchs ? Quand tu dis que lon doit tudier la sagesse de la kabbale, elle nous explique comment arriver aimer les autres. Et ils ne veulent pas entendre car lgosme lintrieur ne permet pas dcouter, cela veille la haine et cest tout, ils nentendent pas et ne voient pas, il ressentent lintrieur que cest contre lgosme cest pour cela quils hassent cela et on ne peut rien faire ici. Les lacs disent que je suis orthodoxe et que je veux que les gens deviennent religieux, ou alors ils disent que cest une secte. Et les religieux disent que je ne suis pas religieux. Tout cela ne changera pas, on doit continuer ce que lon fait et faites comme maintenant sans dvier ni droite ni gauche, on explique, on dissmine et cest tout. On explique la sagesse de la kabbale et tu nas pas le choix, tu travailles contre la nature humaine et ils nacceptent pas, bien sr quils nacceptent pas, cest clair, qui a un besoin de cela ? Ds le dbut ! Nous

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sommes construits sur cette critique. Tu vois le journal, la tlvision, ils ne parlent que du mal, ils sont fiers de ce quils font et ils disent quils agissent pour le bien de la socit ! Regarde les films, les chanes TV, quels exemples ils nous donnent ! Ce nest que violence, sexecest la nature. Donc on explique que cette sagesse ne parle que du don et de lamour, quon est oblig de la raliser et quil ne sagit pas que dune belle faon de parler mais quil sagit dune loi, une loi de la ralit que lon dvoile maintenant. Si nous ne suivons pas cette loi on va vers la destruction de la vie sur cette plante, on ne doit pas attendre 15 milliards dannes que le soleil steigne. Les gens doivent comprendre que lon parle de la ralit et que lon parle de lexistence de la force qui agit, de comment on doit arriver lquivalence de forme, comment on doit sunir et de cette faon diriger notre destin. Ils y viendront dun ct par les coups et de lautre par notre lexplication. Les religieux te prendront pour un lac et les lacs pour un orthodoxe et tout le monde te dira que tu te trompes car tu lobliges changer. Tu lui dis quil se trompe quand tu expliques ce que tu fais, tu lui dis quil est sur la mauvaise voie. Donc comment est-ce possible quil accepte ? Dans son subconscient il ne sera jamais daccord avec toi. Question : peut-tre que je nai pas bien pos ma question. Je ne parle pas par rapport au fait que jtudie la kabbale : comporte-toi comme dhabitude dans ta vie et tudie la kabbale, mais quon ne le saches pas. Moi je parlais de faon plus personnelle : quelquun veut mattaquer, je peux me protger ? Rav : Aime ton prochain comme toi-mme, cela veut dire que je me comporte avec chacun en voulant lamener la correction, lamour sans pression, sans contrainte, cest de cette faon que lon diffuse. Mais quand quelquun veut me faire du mal, je me comporte au mme niveau, pourquoi

agir autrement ? Tu penses que le Crateur te fais du mal parce quil est bon et bienfaisant, Il na rien de mal et tu ne ressens que le bien ? Au contraire, cest selon tes attributs. Si quelquun vient mattaquer je fonctionne selon le mme niveau. Par exemple, disons que je veux acheter quelque chose pour kab tv, mais je ne contrle pas les prix. Est-ce que je ne vais pas marchander ? Pourquoi ne payerai-je pas plus cher ? Parce que je donne ? La correction est la correction du dsir, grce la lumire suprieure, lenvironnement cest ce que lon veut transmettre aux autres. Si on vient me donner des coups je ne vais pas me dfendre ? Moi aussi jai eu me battre. On se trouve dans le rseau de forces de la nature et selon ces forces on doit travailler. On a la force de gvoura, la limitation, din, le jugement et la compassion et lamour de lautre ct, on a besoin des deux. Si tu es silencieux et que tu tudies tout seul dans ton coin tu nas pas de problme. Mais si tu commences diffuser, ces choses commenceront tarriver. En plus, les gens ne comprennent pas, regarde ce quils ont dit la TV : ma mre dit aussi quon doit aimer les autres. Lhomme pense quil comprend tout ce quon dit et tout ce quon ajoute est inutile, cest--dire quil ne doute pas dtre dans un mensonge. Cest comme il faut. Un exemple : il y a deux semaines un journaliste allemand vient et nous avons une conversation. Ce journaliste pensait quil comprenait la philosophie, la kabbale, le monde, les systmes du monde, comment les choses agissent sur la nature. Il avait une rponse pour tout, pour la crise. A-t-il appris quelque chose hormis le fait dcrire comme un serpent ? A part cela il ne sait rien, il ne comprend rien. De quelle hauteur peut-il te comprendre et ensuite amener cela aux tres humains ? On nexige pas quil termine luniversit, quil soit un philosophe ou un sociologue, non juste quil crive. Et le public salimente avec ce genre dcrits. Que faire ? Cest la brisure, on doit continuer, on comprend

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que lon doit travailler et diffuser. La vrit est que cela nous construit ainsi queux, de faon mutuelle. Ce que lon dcouvre cest que ceux quils veulent se corriger et ceux qui ne veulent pas, se trouvent dans le mme bateau. Et le bateau avance. Il faut prier que ceux qui nous dtestent se corrigent aussi et nous corrigent. Question : il est crit que dans Ein Sof, lui et Son nom sont un, la lumire le dsir comme la premire phase. Rav : oui, cela ressemble la premire phase. Question (suite) : pour arriver au gmar tikkun on doit arriver unir tous les dsirs pour retourner la mme situation que Lui et Son nom sont un. Le BHS nous dit dans son article la dernire gnration que le sommet de la pyramide recevra la hochma et fera cette socit o tous les dsirs sunissent comme on veut le raliser au congrs. Le BHS ne parle pas du gmar tikkun o toutes les mes sont connectes et la socit agit comme le sommet de la pyramide et le monde sera dirig selon les mmes critres de connexion mais il ne dit pas que tous les dsirs arriveront Ein Sof. Rav : non je regrette ce nest pas vrai. Le BHS dit et explique les processus que lon doit traverser pour construire cette socit corrige jusquau gmar tikkun, quand chacun se trouve en adhsion avec le

Crateur. Pour arriver cela, chacun doit prendre sa place dans le puzzle. Sil manque quelquun tout le bateau coule, comme sil y avait un trou sous la place de celui qui est absent. Mais pendant la correction la lumire dEn-Haut agit sur les kelim purs appels rosh et elle traverse le corps qui se corrige. Il y a des parties plus et moins corriges, il y a un avant et un aprs, il y a les lignes droites, gauches, intermdiaires, rosh, tosh, guf, les organes les plus importants du corps, disons que ce nest pas forcment la tte, disons que le foie aussi est trs important. Si quelque chose se bouche dans le foieChez moi aprs laccident tout fonctionnait sauf le foie. Le professeur a dit lhpital : ta vie est en danger, je ne sais pas quoi dire. Et le foie nappartient pas la tte et on explique comment est construit rosh tosh sof, ct du ventre. Donc est-ce possible qu ct du ventre il y ait quelque chose de si important ? Et le ventre cela nest pas important ? Cela absorbe tout ce qui malimente. On voit comme dans cette graine qui se dveloppe dans le ventre, dune faon que lon ne comprend pas. Dabord la tte et ensuitemais on ne voit pas la logique de ce dveloppement : pourquoi commencer par la tte et ensuite ajouter le nez, les oreilles, la bouche et grandir dune telle faon, comme quelque chose que lon scanne. On ne comprend pas selon ce que dit le BHS comment on arrive la correction, on ne comprend pas les tapes de la correction.

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3- Le tsimtsoum (restriction) de la lumire autour du point central

Ari : Ein sof se restreint Lui-mme (40) dans Son point du milieu (50), en plein milieu, il restreint cette ohr et la repousse (60) sur les cts autour du point du milieu (70). Rav Laitman : Nous avions la situation o la lumire et le dsir taient un. La lumire a cr le dsir, la rempli et nous passons ltat suivant. La seconde tape est l o la lumire disparat, se retire et le dsir reste vide. La lumire disparat et il dit quelle sloigne autour de ce point central. Cela est appel la restriction. On tudie ces deux situations. Dans la premire situation on a Ein Sof, lInfini, qui est plein de cette lumire de Ein Sof, et dans la deuxime situation partir de ce point qui se trouve au milieu, la lumire sloigne cest tout.

Ohr Pnimi :
40- Tu sais dj la signification de Lui et Son Nom sont Un malgr quil y ait une chinou tzoura du fait du dsir de recevoir inclus dans Ein Sof, mais qui ne cre aucune diffrenciation quelconque entre Lui et la lumire suprieure, et ils sont dans une simple union. De plus, cette chinou tzoura est la raison et la cause de la cration des olamot, pour amener la perfection de Ses actions, de Ses noms , comme dit le Rav. Grce la cration des olamot et leur dveloppement jusqu ce monde qui se renouvlent, on a la mme possibilit de travailler et de pratiquer la Torah et les Mitzvot, non pas avec lintention de recevoir, mais uniquement pour donner au Crateur. Alors, les nechamot (mes) deviennent capables dinverser leur forme du dsir de recevoir, qui les spare du Crateur, et prendre la forme du dsir de donner, cest--dire recevoir du Crateur pour Lui faire plaisir, car cest ce quIl veut. (T) Ceci est lhichtavout tzoura (lquivalence de forme) avec le Maatzil, appele dvekout (adhsion) et union. (U) Car ce moment-l, elles ont dj t dbarrasses de la forme du dsir de recevoir et ont acquis la forme du dsir de donner, qui est la forme du Maatzil lui-mme. Tu savais dj que cette hichtavout tzoura unissait les objets spirituels, et alors les olamot retournent leur place. (R) Et le Rav crit, quand il leva Son simple ratzon de crer . Il leva cest--dire quavec la purification et la dvekout Il reduit et fait une restriction sur le dsir de recevoir grav en Lui de faon llever

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 lquivalence de forme avec la ohr elyon. Le dsir de recevoir, malgr sa prsence dans Ein Sof, appel malkhout de Ein Sof, ou Son Nom , na aucun manque dadhsion avec la lumire suprieure du fait de sa chinou tzoura. Nanmoins, il se dveloppe lui-mme de faon galiser sa forme avec la ohr elyon et se sparer de ce grand dsir de recevoir, appel la quatrime phase, behina dalet, de faon se trouver davantage en adhsion avec la lumire suprieure car lquivalence de forme amne le rapprochement et cest ce quil voulait dire par les mots il lve , ce qui veut dire que Malkhout de Ein Sof, qui est le ratzon pachout, slve et adhre la lumire suprieure, c'est-dire diminue son dsir de recevoir. (S) Cest la signification des mots du Rav Ein Sof se restreint alors Lui-mme car il a dj t expliqu (item 6) que toute la mesure de Son abondance, la lumire et la hauteur de la crature sont mesures par le taux du dsir de recevoir en elle. Comme Malkhout de Ein Sof se restreint elle-mme et diminue son dsir de recevoir, la lumire et labondance sloignent du fait de labsence de dsir. Cest la signification du tsimtsoum cest--dire que le dsir qui monte retire labondance et la lumire de l o elles taient. 50- Cest tonnant, car comme il ny a l ni rosh ni sof, comment y a-t-il un milieu ? De plus, est-ce que nous parlons de quelque chose de matriel qui prend de la place ? Il a dj t expliqu quil y a ncessairement un dsir de recevoir dans Ein Sof, mais dans le secret du simple dsir, ratzon pachout, sans diffrence entre petit ou grand, car le dsir de recevoir nest pas l considr avec une chinou tzoura qui entrane des sparations. Par consquent, il nest en aucune faon infrieur la lumire suprieure. Tu dois savoir que la lumire suprieure doit stendre travers quatre degrs avant quelle

dvoile ce dsir de recevoir dans sa pleine et constante mesure dans la crature, neetzal. La raison en est que ce dsir de recevoir est incorpor dans lexpansion, hitpachtout, de la lumire partir de la racine, chorech, et de ce fait, la lumire est considre comme ayant quitt le Maatzil et ayant acquis son propre nom, c'est--dire, lexpansion, lhipachtout, du Donneur, Maatzil. Aussi longtemps que cette chinou tzoura du dsir de recevoir nest pas incorpore en elle, elle est encore considre comme appartenant au Maatzil et non comme une hitpachtout qui sen va et sloigne du Maatzil. (V) Car dans le spirituel il nexiste de diffrence que celle du manque dquivalence de forme chinou tzoura. Quand ce dsir na pas de forme, il nest pas dvoil cest--dire quil nest pas encore plac de faon permanente en elle, la crature doit fortement aspirer recevoir labondance. Alors le dsir de recevoir se dvoile avec la force de la crature. Cette aspiration ne peut se trouver uniquement si labondance est absente car seulement ce moment-l la crature aspire latteindre, le dsir de recevoir, par ses propres forces. Et alors les kelim de rception restent en permanence. Tu dois savoir que la lumire qui se propage (hitpachtout) du Crateur qui inclut le dsir de recevoir, doit avoir aussi le dsir de donner, sinon le Crateur et la crature seraient opposs totalement et cela les aurait loign les uns des autres comme lest et louest. (W) Aussi, chaque lumire qui se propage depuis le Crateur doit contenir aussi un dsir de donner, ainsi la crature aura une proximit de forme avec le Maatzil. Quand le dsir de donner apparat dans la neetzal, il attire une grande lumire du Crateur, du fait de lveil de ce dsir de donner. Cette lumire est appele la ohr Hassadim. Mais le premier dveloppement, Hitpachtout alef, du Maatzil, dans lequel le dsir de recevoir est inclus, est

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toujours appel ohr de Kokhma ou ohr de atzmout. Tu dois te souvenir de ces deux types de lumires. La deuxime lumire, ohr hassidim est plus basse que la lumire de hochma parce quelle stend par le fait du dpassement (hitgabrout) et de lveille de la crature par sa propre force, du fait quelle veuille arriver lquivalence de forme avec le Maatzil. Pour cette raison, elle sintensifie elle-mme et sveille au dsir de donner. Nanmoins, hitpachtout alef, qui est ohr de Hokhma, sort directement du Crateur et la neetzal ne prend aucune part son extension. Pour cette raison, elle est plus haute que ohr hassidim. Pour cette raison, ohr hokhma est considre comme latzmout et la vie de la crature et Ohr de Hassadim est considre seulement comme la lumire qui corrige la crature et la complte. (X) Maintenant tu pourras comprendre les quatre behinot, les quatre degrs qui se trouvent dans chaque crature. (Y) Car au dbut, la lumire sort depuis le Crateur qui est ohr Hokhma, et le dsir de recevoir est inclus lintrieur. Cest la premire phase behina alef. (Z) Puis le dsir de donner augmente et attire la lumire de Hassadim. Cette hitgabrout est considre comme behina bet. (AA) Alors cette lumire de Hassadim se propage (cela sera expliqu aprs) et on appelle cela behina guimel. (AB) Aprs que ces trois phases soient termines, la force du dsir de recevoir incorpore dans hitpachtout alef sveille de nouveau et attire la lumire de Hokhma. (AC) Et cest la perfection du dsir de recevoir dans le partzuf qui apparat comme un ardent dsir (AD) cest--dire quand la lumire de Hokhma ne se trouve pas dans le partsouf mais que la lumire de Hassadim sy trouve, cest-dire aprs la troisime phase, quand la crature peut dsirer ardemment recevoir la lumire Hokhma. Cest ce fort dsir, que dtermine le dsir de recevoir et qui termine ses klim de

rception, qui ne se trouvaient pas dans la premire phase, hitpachtout alef. (AE) Cest pour cette raison que les klim de rception ne sont complets que dans cette quatrime phase, aussi appele hitgabrout bet. Une fois que behina dalet est acheve dans Ein Sof, la restriction a lieu, c'est--dire que le dsir de recevoir se retire de cette quatrime phase, et cest ainsi que la lumire de Ein Sof se retire. (AF) Et ainsi on explique les quatre phases qui existent dans chaque crature. Behina alef, premire phase est appele hitpachtout alef, premire propagation, ou Kokhma ; behina bet est appele hitgabrout alef ou bina ; behina guimel est appele hitpachtout bet, ou zeir ampin ; behina dalet est appele hitgabrout bet ou malkhout. Les deux expansions, hitshpatouot, sont considres comme mles, zekharim, car elles appartiennent labondance, shefa, qui sort du Maatzil. Hitpachtout alef est labondance de ohr Kokhma, et hitpachtout bet est shefa de ohr de Hassadim. Les deux hitgabrouot sont considres comme femelles, nukvim, car elles viennent de lveil de la crature et du dsir lui-mme qui se surmonte. Le premier hitgabrout est la crature qui sveille pour lveil du dsir de donner, et devient le chorech pour la lumire de Hassadim, et hitgabrout bet est lveil de la crature pour le dsir de recevoir, qui devient le kli complet de rception pour le partsouf. Elle est appele partout la quatrime phase, behina dalet. (AG) Cette behina dalet, quatrime phase, est appele le point intermdiaire / point central qui se trouve dans Ein Sof, linfini. (AH) Cest ce qua voulu dire le Rav quand il dit quIl fait une restriction sur le point du milieu/intermdiaire . Behina dalet est appele par ce nom car cest un kli de rception pour la lumire de Ein Sof, qui est incommensurable et sans limite. Donc son existence est comme le point au milieu de cette lumire, et la lumire lentoure et se trouve en adhsion tout

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autour de faon non mesurable. Car cest la seule faon pour quelle puisse recevoir la lumire suprieure sans limite. Cependant ce nest pas le cas en ce qui concerne les kelim aprs la restriction et en-dessous c'est--dire chez les cratures infrieures, o la lumire se trouve lintrieur, c'est-dire que le rcipient fait une frontire et une mesure sur la lumire qui se trouve lintrieur et cela du fait que ces klim ont une paisseur, aviut, comme il est crit. (AI) Mais ce nest pas le cas dans Ein Sof o la lumire et le kli se trouve dans une union simple comme il est crit Lui et Son nom ne font quun. Alors le kli ne limite pas la lumire qui se trouve dans son intrieur donc la lumire est infinie, Ein Sof. (AJ) Et cest le secret de ce point intermdiaire/ du milieu, qui se trouve dans Ein Sof barokhou, on ne parle pas dendroit, de surface que lon peut mesurer avec nos sens mais la quatrime phase qui se trouve dans Ein Sof est appele ainsi car elle se trouve en union simple avec le suprieur. (AK)

60- La distance spirituelle a dj t explique. On comprend que dans Ein Sof il ny a aucune distance entre le point au milieu qui se trouve au milieu et qui est le secret du kli et la lumire. Aprs quIl ait fait une restriction sur la lumire sur ce point intermdiaire, on dcouvre cette diffrence de forme de la lumire car elle na pas du tout un dsir de recevoir mais le point qui est le dsir de recevoir est diffrent de la lumire et comme il change de forme il se trouve loigner dans la mesure de cette diffrence et cest ce que dit le rav, il sloigne/ repouss. (AL) 70- Les cts autour du point du milieu (intermdiaire). Les quatre phases sont aussi appeles dalet stadim, les quatre cts et le rav nous dit que mme si la restriction a eu lieu uniquement sur le point intermdiaire/du milieu qui est la quatrime phase, la lumire se retire des qutre phases car il ny a pas de demi mesure dans le spirituel donc la lumire se retire aussi des trois phases qui se trouvent avant la quatrime. (AM)

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

R- Quest-ce quil veut dire ici ? Quand la lumire contrlait le dsir, on ne ressentait pas le dsir, la crature. Tu sais, si le verre est propre, pas comme ils le lavent, sil tait vraiment propre, sil y avait que du th tu naurais vu que du th, dans lair, comme cela. On ne voit pas le kli, ce qui remplit cest seulement cela que lon voit. Ou si tu remplis avec du lait, tu naurais vu que du lait, mais tu sais quil y a un verre autour, un kli qui attrape ce lait. Mais la lumire qui remplit le dsir, contrle les dsirs, cest le premier, le fort, le dsir en a besoin, donc il ny a pas de crature dans cette situation. Mais dans la deuxime situation quand Ein Sof fait une restriction, la lumire se retire, ce quil nous reste cest le dsir vide, alors ce dsir commence tre indpendant, peut-tre dpend-il de quelque chose mais au moins on le voit, il avance. Par consquent cest une occasion pour commencer se raliser. Ce qui veut dire que la restriction permet cette ralisation, mme sil sagit dune action trs stricte, svre, comme nous rabbi Elazar : le Crateur disparat, se dissimule Mais cette dissimulation entrane labsence de Crateur dans la crature et la crature reste et ne comprend pas une telle chose car nous sommes dtachs. Mais comme un bb, un enfant quon laisse dans la fort, il ne comprend pas quil a besoin dune mre. Tu ne comprends pas cette force qui soccupe de toi, qui te nourrit, qui fait tout pour toi, cest une chose que tu ne ressens pas. Dun ct, cest pour cela que cest trs svre, il dit que dans Ein Sof, on est dtach, cest

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quelque chose de dramatique. De lautre ct, cest une ncessit car la crature peut devenir indpendante mais quand la lumire la remplie elle ne lest pas. Donc il faut voir cette dissimulation comme il nous le dit : elle est la cause de toutes les douleurs, de tous les problmes, de toutes les crises. La restriction est la cause du mal. Cest le Crateur qui se retire, ne contrle pas, alors qui contrle la crature ? Mais avec a, la crature loccasion dtre indpendant et darriver au degr du Crateur. Car dans la premire situation (la lumire qui remplit toute la ralit) la crature nexiste pas, peut-tre comme le degr minral, tu peux faire avec ce que tu veux. Mais ici on a loccasion dtre indpendant. S- Quest-ce quil dit ? Vraiment ce quil sest pass ici est trs intressant. Ce dsir et cette lumire dans la premire situation, ce nest pas tout simple. Ils se dveloppent. La lumire qui cr le dsir, la cr du point ex-nihilo et cette situation est appele keter. Ensuite ce dsir grandit, de keter ou behina shoresh, phase racine, ensuite il continue hochma ou behina aleph, bina ou behina bet, ZA ou behina guimel, jusqu ce quon arrive la phase appele malchut ou behina dalet. Cette quatrime phase comme on ltudie, (dhabitude je dessine les quatre phases de la lumire directe avec des kelim, l je lai fait avec des cercles concentriques, le plus grand tant keter), a commenc ressentir de cette lumire suprieure ce que lon appelle la honte, car elle reoit tout de Lui et elle ressent deux choses la fois : le Crateur et le plaisir. Et quand on ressent le Crateur, cela dtruit vraiment le plaisir, on se sent bas et humili, on sent que le Crateur est oppos et cette honte est la cause de la restriction. Cette quatrime phase ressent cette honte et fait une restriction. Donc nous avons ces actions : 1- Il y a eu dabord la lumire qui cr les quatre phases de la lumire directe, (la lumire agit sans que la crature ne ragisse, mme quand on dit que cest le

dsir, cest la lumire qui fait les ractions). 2- Ensuite, la quatrime phase, la crature ressent la honte. La honte, quon appellera chez nous le manque dquivalence de forme, dadhsion. Cest pour cela que pour se corriger et surmonter cette honte on a besoin de cette quivalence de forme. 3- Dsir datteindre lquivalence de forme, un but. 4- la premire restriction. On naccepte pas cette situation. On verra si la 3 est avant la 4 ou linverse. Est-ce que la honte amne la restriction et aprs la restriction on ressent ce qui nous pousse arriver lquivalence de forme. Ou bien est-ce la honte qui amne la comprhension quil faut faire une restriction et je laisse ici un point dinterrogation. Question : il est crit quIl a fait une restriction sur le dsir de recevoir qui se trouve en Lui pour arriver lquivalence avec forme avec la lumire suprieure. Je comprends que le premier qui a fait une restriction est la lumire et ensuite le dsir pour atteindre la mesure de la lumire. Ma question est : quand on parle de la restriction on dit que le dsir a fait une restriction pour ne pas recevoir la lumire mais je comprend que cest la lumire qui fait une restriction. Rav : non, non, non. La lumire est premire et ensuite le dsir de recevoir ragit. On ne parle pas encore du libre choix, de tout cela cest la lumire qui amne ces ractions, car la honte est plus forte que le plaisir, cela teint les plaisirs. Tu es ct dun bon repas et ct il y a lhte, tu as honte tu ne sais pas quoi faire, tu ne veux pas toucher ces plats car la honte ce sont des dcisions selon cette formule : quest-ce quil y a le plus, le dsir ou la honte ? Et tu ne peux pas te forcer goter ces plats, mais si tu fais des corrections, tu payes ou tu fais en sorte de Lui faire une faveur en mangeant cette nourriture, tu pourras prouver le plaisir.

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Tu dois changer quelque chose ici, changer pour arriver une certaine quivalence, autrement tu ne pourras pas recevoir, cest la nature. Ce sont des formules. Question : je ne comprends pas comment le Crateur peut crer quelque chose qui ne se trouve pas en Lui. Rav : moi je ne comprends pas rien, si toi tu ne comprends pas beaucoup. On ne parle pas de a maintenant. Et on ne peut pas comprendre. Le point ex-nihilo cest tout. Quand on se dveloppera on pourra comprendre. Pour linstant on accepte cela cest la cration, elle est appele par un nom en-dehors de ce que lon peut comprendre, ex-nihilo. Cest le Crateur qui a cr ex-nihilo, avant cela nexistait pas et ensuite cela existe, comment ? Cest la seule action que le Crateur peut faire, on ne comprend pas. On comprendra mais pas maintenant. Tu es un peu loin de cette situation, approche-toi et tu comprendras. Dune faon ou dune autre celui qui a crit cela, la atteint. Cest une personne qui a atteint, qui comprend ce quest le point ex-nihilo. Esprons que toi aussi tu deviendras comme le Ari et nous tous videmment et donc tu comprendras. En attendant on se satisfait de ce que lon a. Question : quand il est crit que Lui et Son nom sont un, il ny a pas de diffrence entre la lumire et le kli, il ny avait aucun manque dquivalence de forme. Alors pourquoi il dit quil se trouve augmenter ladhsion ? Cest--dire, le kli la fin doit arriver cette situation, au-dessus dEin Sof ? Rav : oui, plus. Un tel Ein Sof qui ne soit pas plus bas que la lumire, mais comme la lumire. Si je reois tout du Crateur daccord, mais je veux donner de la mme faon, lui ressembler, avoir la mme situation que le Crateur cest ce que veut le kli et cest le dsir qui augmente, qui monte.

Question : dans la lumire de Ein Sof, la lumire veut se retirer et faire une restriction ? Rav : non, cest le kli qui loblige. Question : maintenant la lumire se retire et invite ses manques, la lumire qui fait tout ? Rav : on ne parle pas de la cause, on parle do tout vient. Maintenant tu veux te lever et poser une question. Do cela vient ? On tveille lintrieur. Question : mais on parle de la lumire. Rav : non je parle de toi, cest toi qui mnerves maintenant (rires). Question : avant que tu tnerves (rires) Je vois que toutes les actions sont faites par la lumire, donc me rapprocher oui ou non, je nai pas de libre choix et cela aussi cest la lumire, quest-ce que lon peut faire dans tout cela est-ce que la lumire dcide pour cela aussi ? Rav : oui et il ny a pas une situation plus heureuse. T- Quest-ce quil nous dit ? On a tudi les quatre phases de la lumire directe : la racine, behina aleph, bet, guimel et dalet (le rav a dessin quatre cercles concentriques et un point au milieu). On ressentait lintrieur (de ces quatre phases dans la premire situation) toute la lumire de Ein Sof et le Donneur. Malchout na pas pu support le fait que quelquun donne et quelle reoive et elle a fait la premire restriction. Cest la cause de lloignement de cette lumire, elle repousse vraiment toute cette lumire travers les quatre phases jusqu la racine. Et alors la lumire sest retire. Ce quil nous reste cest tous les dsirs vides au mme endroit. Maintenant, les infrieurs, cest--dire ces dsirs peuvent dcider euxmmes quoi faire avec cet espace. Ils ont

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expulser la lumire, cest comme lexemple de lhte et de linvit : linvit dit Je ne veux rien recevoir de toi. Tous ces plaisirs qui sont sur la table je ne veux pas les recevoir. Je repousse tout cela. Pourquoi fait-il cela ? Parce quil ne veut pas tre le receveur. Aprs cela il ressent que cela ne marche pas, que ce nest pas juste. En effet, lHte laime et Il donne linvit tous ces plaisirs de tout Son cur. Si linvit ressent que lHte se montre, ce nest pas pour quil fasse preuve dingratitude. Au contraire si lHte lui donne quelque chose, cest pour permettre linviter de monter Son degr. Ainsi, partir de cette intention linvit commence se corriger, pour recevoir ce que lHte prparer et ainsi Lui faire plaisir. Donc on commence attirer cette lumire aprs les restrictions mais on la ramne uniquement selon nos possibilits et selon lintention de faire plaisir lHte. Donc on ramne ces lumires aprs la restriction, selon le travail de linfrieur. Linfrieur doit comprendre que cest pour faire plaisir lHte. Et de cette faon il monte et arrive au degr de lHte. Au gmar tikkun on doit retourner la mme situation (la premire) mais du ct de la crature. Dans la prface du livre du Zohar on tudie ces trois situations : la premire situation o lHte offre tout linvit ; la deuxime situation o linvit naccepte pas et repousse les plats parce quil a honte, il fait sur lui une restriction et commence comprendre quoi faire, alors il commence utiliser tout ces plats, les accepter avec lintention de donner du plaisir au Crateur, il commence attirer toutes les lumires et il arrive la troisime situation. Ce sont les mmes situations que lon doit tous traverser. La premire situation se trouve dans Ein Sof, dans linfini avant la restriction, la deuxime se trouve dj dans Ein Sof, lbas on existe et la troisime situation est le but. Et nous sommes au milieu, dans la deuxime situation. On peut utiliser la premire et la seconde situation dans Ein Sof pour nous corriger et recevoir ce qui nous rempli, car il ny a pas de temps dans

la spiritualit, ces situations existent cest ce que nous tudions ici. U- cest l o nous devons arriver. La crature doit arriver devenir comme le Crateur et faire la mme action que le Crateur, donner. Et il donnera de la mme faon dont il reoit : pour Lui faire plaisir. La crature doit recevoir du plaisir sinon elle ne rjouira pas lHte. Ce que lon doit faire cest ajouter lamour que lon a envers lautre et alors on peut arriver cette adhsion, lquivalence de forme. V- Jusqu ce que le dsir de recevoir qui a t cr ne ressent ni ne comprend pas lintrieur quil est diffrent du Crateur, on nappelle pas cela la crature, neetzal. Mme dans ce monde-ci, o tu as le vgtal, lanimal, je ne sais pas ce que sont ces choses, lhomme je ne sais pas non plus mais je dis quun homme est une personne qui comprend que je ne suis pas comme le Crateur, je suis dtach, spar. Cest cela quon appelle Adam, la crature. Tout le reste, tous les autres dsirs qui nont pas un tel sentiment, peu importe la forme, si cest un arbre, un animal, une pierre, tous les dsirs qui ne ressentent pas quil y a un Crateur et quils en sont dtachs, se trouvent dans le Crateur et ce ne sont pas encore des cratures car Il les dirige 100%. Mais ceux qui ressentent quils ne sont pas comme le Crateur, moi et Lui ce nest pas la mme chose, alors ceux-l peuvent tre appels cratures, quelque chose qui se trouve en-dehors du Crateur. Donc, on ne parle pas de ce corps, qui est un animal dirig par la nature, on ne parle pas de nos dsirs qui passent travers nous et qui nous dirigent si on ne fait pas attention. On parle du dsir qui sveille en nous et qui nous spare du Crateur, cest ce dsir spcial qui est appel la crature. Et ce dsir arrive et commence par la question : quel est le but de ma vie ? Pour quoi faire ? Do viens-je ? Etc. Ce sont des questions propos du Crateur.

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W- Que nous arrive-t-il ici ? Le Crateur donne le monde de Ein Sof dans lequel on se trouve. Dans cette situation, il nous est dvoil combien lon est loign de Lui : moi je suis la quatrime phase et je ressens quIl est la racine. Il donne, moi la quatrime phase je reois, je suis le receveur total, et je ressens que je reois travers ce don qui marrive de faon parfaite. Donc cette tension, cet cart que je ressens entre moi et le Crateur est le plus grand possible. Cest quelque chose de terrible qui est la cause de la restriction, de cette sparation et de la prise de distance. Jusqu' quand dois-je mloigner ? Tout cela est vide (depuis shoresh jusqu moi), je descends jusqu ce que je comprenne que je ne Lui appartiens pas, quil ny a rien entre nous, que je ne reois rien, cette situation est appele ce monde. Cest pour cela que tous ces dveloppements arrivent dans ce monde o je ne reois rien, uniquement cette petite tincelle qui me maintient en vie mais on nappelle pas cela une crature. Un peu plus que cette situation on ressent dj le Crateur et chez moi ici, cela nexiste pas donc ce dveloppement doit se terminer ce degr minral, vgtal, animal et rien en-dehors de cela. Cest pour cela que jai fait la restriction ds le dbut, pour ressentir cet cart entre moi et Lui, cette honte. Donc on ne peut pas arrter au milieu, on ne peut pas arrter lexpansion de la lumire, le dveloppement des mondes, AK, Atzilout, Bryia, Yetzira, Assia. Ce nest pas possible autrement. La restriction et le rsultat de la restriction sont la cause de cette chute, de cette distance maximum pour ne pas Le ressentir. Question : au dbut il est crit quil ny avait pas dendroit ni dair libre, ce que dit le rav, que la lumire de hassidim Rav : non, non, non, non. Pourquoi parlestu de cela maintenant ? Non. Ni a, ni a. Tu as raisons, il te parle du futur.

X- Il y a la lumire qui vient du Crateur : ohr hochma. Il sagit dune lumire qui vient de la racine arrive la crature, cre en elle le dsir, avec 613 dsirs en lui. La lumire remplit la crature avec des plaisirs (613), donc Il a cr les dsirs et les remplit, cest la lumire de hochma, cha, la vie, car il sagit de tout ce dont on a besoin. Aprs quon se remplisse, on ressent : 1- quon reoit, 2- la honte, car on peut ressentir que lon reoit sans avoir honte, cela arrive 3- comme on ne peut pas se dbarrasser de cette honte, cela nous oblige nous corriger, corriger la honte 4- la premire restriction, on repousse cette lumire 5- lcran, commence travailler avec la lumire de hassadim. La lumire de hassadim, comme le Crateur me donne lintrieur ces plats, ainsi je dois donner au Crateur la mme chose. Est-ce que je peux lui donner des plats ? Non. Mais si je ne reois rien, je fais la premire restriction et ensuite je reois. Donc dans ce que je Lui donne se trouvent aussi les plats, le plaisir et le don tout ensemble. La premire restriction maide recevoir les rnes de cette situation, diriger cette situation comme linvit qui dit : non je ne veux rien, ne prpare pas Mais si lHte insiste et veux vraiment alors on remplace lHte et cest ce quil se passe ici, on veut la position du Crateur. Il nous arrive la lumire de hochma et nous on Lui donne la lumire de hassadim ce qui dtermine notre relation avec le Crateur. Quand on travail on dcouvre la lumire de hochma dans hassadim, a on ltudiera plus tard. Question : la lumire de hassadim et la petite bougie (neir dakik ) cest la mme chose ? Rav : non la petite bougie cest la vie qui me maintient maintenant.

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Question : depuis quand demande-t-on la crature si elle veut recevoir la lumire ou non ? Rav : si on fait une restriction alors elle a la possibilit de recevoir ou pas. Si on ne peut pas faire de restriction, si elle est sous le contrle dEn-Haut, elle ne peut pas encore dcider quelles sont ses relations avec le Crateur. Elle ne peut donc pas dcider si elle veut recevoir ou non. Elle doit se trouver au-dessus de ses plaisirs. Recevoir cette lumire dEn-Haut, cette lumire doit crer un cran et lui permettre de se retrouver face ce quil reoit cest-dire que limportance du don soit plus que ce que je reois. Je suis une cellule comme une me dans le corps dAdam harishon, la crature, si je dcide que ce nest pas important ce quil se passe pour moi au niveau personnel alors ce qui est important cest de participer ce corps, comme la rgle de lintgration des forces de la globalisation, ce quil se passe avec nous maintenant. Si je dcide que je fais une restriction, la premire restriction, moi, ce nest pas important, ce qui est important cest de participer dans ce kli gnral. Je sais que grce cela je pourrai recevoir la vie du corps entier et pas cette petite vie. Si je russis peut importe le plaisir qui se trouve lintrieur, ce qui est important cest ce qui arrive au corps. Donc cela me permet de ressentir la vie de tout ce corps, lme dAdam harishon. Et alors je sors de moi-mme et je ressens le monde spirituel. Ce que je ressens lintrieur cest appel ce monde-ci (olam haz) ou la petite bougie comme on nous la demand tout lheure, et ce que je ressens en-dehors de moi cest appel ce monde-l, le monde suivant (olama haba), lautre monde ou le monde spirituel. Il ny a pas autre chose. Toute la crature est cette somme, la totalit de tous ces dsirs et cause de la brisure je suis spar. Si je ressens ce qui se passe lintrieur cest ce monde-ci, ce que je ressens lextrieur cest le monde spirituel. Et alors je ressens cette vie

ternelle car cela ne dpens pas de mon existence corporelle. Citation : une personne ne vit pas pour elle-mme mais pour cette chane de la faon que chaque partie de cette chane ne reoit pas la lumire de la vie lintrieur mais donne cette vie la lensemble de la chane. Question : jai compris que les cratures ne sont que nous. Quen est-il des degrs minral, vgtal et animal ? Rav : mme les degrs et nous aussi, on nest pas encore des cratures. Tout vient dEn-haut. Si nous tous on existe avec ces ordres que lon reoit dEn-Haut on est une partie de la ralit, une partie du Crateur. Disons comme un bb qui est totalement dirig par les adultes, nous cest la mme chose uniquement, seulement ceux qui ont accs au libre choix sont des cratures.

Y- Peu importe quelle crature, spirituelle, matrielle, les anges, les partzufim, les mes, tout cela nest pas important si cest une crature elle a lintrieur ces quatre discernements. Z- La lumire sort du Crateur et elle se propage dans ce quon appelle behina aleph et cette lumire est appele hochma. AA- La deuxime phase qui sort de la premire phase. La lumire est appele Hassadim. AB- Il nen dit pas plus. Il dit que cela se propage et cela nest pas clair la raison pour laquelle cest plus grand. AC- Donc on a ici dans la quatrime phase nouveau la lumire de Hochma et le dsir de recevoir, que nous avons dans la premire phase, se trouve aussi dans la quatrime phase mais plus grand, nous verrons.

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AD- Dans la quatrime phase on a un dsir de recevoir et un supplment appel hishtokkut, laspiration. AE- Cest la diffrence entre le dsir de recevoir de la premire phase et celui de la quatrime phase. Ce qui est spcial dans la quatrime phase cest cette aspiration, quelque chose de neuf, qui nexistait pas avant, cest trs important car cela vient de la crature elle-mme et tous les autres degrs 1, 2 et 3 viennent dEn-Haut et vont jusquen bas. Cela vient dun degr lautre, avec les changements mais tout vient dEn-Haut. Mais la quatrime phase on a quelque chose qui vient de la crature et pas dEn-Haut mais dEn-Bas, cest ce quon appelle hishtokkut, il sagit de quelque chose qui se rfre a la crature. AF- Donc aprs ces quatre phases nous avons une restriction appel tzimtzum aleph. Le dsir fait une restriction et ne ressent plus la lumire et ne veut pas ressentir la lumire. Pour lui la lumire nexiste pas, la lumire sest retire. On ne dit pas que la lumire se retire ou non on ne parle que du dsir. On ne se trouve que dans les dsirs, cest l que nous nous ressentons et en-dehors des dsirs on a le Crateur et nous ne pouvons pas savoir de quoi il sagit. On ne dcouvre jamais rien qui se trouve en-dehors du dsir. Le dsir est la matire donc on ressent la matire elle-mme et ce que cette matire ressent et quon appelle la lumire et nous ne ressentons rien dautre que ces deux parties : la lumire et le dsir. Donc quand le dsir dcide de ne pas ressentir la lumire, ce plaisir il ne ressent plus cest tout. Le dsir est capable de faire une telle chose cest ce quon appelle une restriction. Ce nouveau dsir, hishtokkut, est la seule chose qui ne vienne pas dEnHaut. Le Crateur a cr le dsir de recevoir et ce quil se passe avec ce dsir de recevoir cest que nous ne voulons pas tre dans la mme situation que lors de la premire phase, on a t cr par la lumire et maintenant on nen veut plus. On

naccepte plus la situation de la premire phase, cest une raction de la crature et on ne peut pas avoir dautre raction, on rejette, on repousse. Et cest ce quil se passe quand sveille dans la crature son propre dsir, ce supplment, quelque chose que la crature navait pas avant, quelle navait pas reue du Crateur. Par consquent la raction suite cette situation est une nouvelle clarification donc immdiatement on fait une restriction. Question : comment un dsir peut-il dcider quelque chose de lui-mme ? Rav : le dsir lui-mme ne peut rien dcider. Cest la matire brute. On ne comprend mme pas ce quest un dsir sans lumire, cela nexiste pas. Sil ny avait pas eu la lumire pour crer le dsir du point ex-nihilo, le dsir naurait pas exist. Cest la lumire qui maintient ce dsir, la lumire qui la cr lui donne la vie autrement cela nexiste plus. Mais ds que le dsir a t cr il veut. Que veut-il ? Il doit vouloir ds le dbut ce quil y a dans la lumire. Si je te donne et je te redonne ainsi je cre en toi un dsir, il y a beaucoup dexemple comme cela dans ce monde. Maintenant ta question est : maintenant au lieu dun dsir de recevoir la lumire on a un dsir de repousser la lumire, comment ? Ce dsir de repousser la lumire vient aussi de la lumire mais dune faon qui nest pas directe, de derrire les crans. Donc le dsir peut faire quelque chose pour le Crateur et quelque chose contre le Crateur et ces deux choses viennent du Crateur. Pourquoi ? Pour lui donner des discernements, quest-ce qui est bien ou mal, doux ou amer. Ainsi on le rend sensible et il peut comprendre et exister. AG- On a quatre phases, quand la lumire se propage dEn-Haut vers le bas, la racine qui est le Crateur ou Keter, aleph ou Hokhma, bet ou Bina, ZA ou Tifferet et Malchout. La lumire qui agit sur le dsir

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de recevoir, prend ce point ex-nihilo et le dveloppe travers ces quatre degrs, jusqu la quatrime phase. Dans cette phase la crature ressent son existence, elle se trouve devant le Crateur et ne veut pas ce quelle a reu du Crateur on a dj dit et cest la seule raction possible car alors on peut dire que la crature existe dj. Donc on tudiera aprs la restriction comment elle se dveloppe. Donc on a quatre phases et la dernire appele la quatrime phase de la lumire directe. Pourquoi de la lumire directe ? Cest la lumire qui agit dans ce dsir cr du point ex-nhilo et agit de faon directe de lEnHaut jusquen bas, cest--dire jusqu la fin, quand elle termine de dvelopper ce dsir sans raction. Quand il y a une raction les quatre phases sarrtent et tout dpend de la crature : tu veux oui ou non ? Comment ? Combien ? Si on veut comprendre comment le Crateur se comporte envers la crature travers la cration on doit comprendre comment il sest comporter travers ces quatre phases car ici on est sr quil sagisse de Son dsir car la crature ne ragit pas. Cest pour cela que lon dit dEn-Haut jusquen-bas que ces quatre phases sont appeles le nom du Crateur, car Il sexprime travers ces quatre phases : Keter ou koutzo shel youd (lextrmit de la lettre youd), Hokhma ou youd, Bina ou h rishona, ZA ou vav, Malchut ou h tataha. HaVaYaH : cest ce quon appelle le nom gnral du Crateur, cest--dire comment la crature se comporte envers la cration en gnral. Et lintrieur se trouve tout ce quil y aura dans le futur, les sphiroth, les mondes tout se trouve dans ce nom. Et ce qui se dveloppe se trouve dedans comme dans une graine, en potentiel. Donc si on veut comprendre quelque chose, quand on tudie plus tard on a intrt retourner cela et de voir que de chaque phase ensuite se propagent les mondes, Atzilout, Bria, Yetzira, Assia, de mme les degrs minral, vgtal, animal, humain Tout se trouve dans le nom. Cf. le livre la kabbale pour dbutant le schma p446.

Question : Dans la dfinition de la crature il y a quatre degrs et la crature se trouve dans chaque Rav : Non, non, cest sr que dans une pierre et dans un poisson il y a aussi ces discernements la racine, la phase 1,2, 3 et 4, autrement ce dsir nexisterait pas. Mais le poisson narrivera pas un dsir de donner, car il ny a que lme qui puisse arriver un tel discernement de vouloir donner. Cest le dsir appel neshama qui doit se dvelopper spirituellement. Du point de vue de la matire ton poisson reoit aussi diffrentes formes mais il reste un poisson et il y a des changements. On voit que lon peut changer de faon biologique ou gntique. Question : propos de la quatrime phase cela nappartient ce qu cre le Crateur, pourtant cela la t non ? Rav : lindpendance en nous est cre par notre manque de connaissance. Si on dit que tout vient de la lumire suprieure, peu importe ce quil se passe ensuite, cest la lumire qui maintient le dsir. On parle dans le cadre de rgles fixes ayant des consquences, il sagit dune science mais parce que lon a ici un phnomne dans la crature qui lui permet de ressentir ce supplment qui lui appartient, le rsultat est que dans la crature sveillent deux dsirs, un dsir goste et un dsir de donner, ou on peut parler de deux sources de vie, deux choses opposes. Cest possible que un lui appartienne et lautre au Crateur, la crature peut penser que les deux lui appartiennent ce nest pas grave, elle se trouve entre ces deux parties. Ce point o on ressent notre existence entre ces deux parties, l se trouve le libre choix. On tudie que dans la crature la chose sexprime comme suit : on a la partie suprieure de lme o le dsir vient du Crateur, le don, Galgalta ve enam, et dans la partie infrieure de lme se trouve le dsir de la crature, la rception, Akhap,

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et la partie qui se trouve entre les deux est neutre klipat noga, lcorce de noga. Quest-ce que je fais avec cette partie ? On doit comprendre que lon se trouve l dans la partie infrieure de lme o est mon gosme. Je suis n avec, je my trouve ce nest pas quelque chose que jai choisi. Le don peut venir mais cela ne mappartient pas quand mme. Et si je me trouve entre ces deux parties quest-ce que cela veut dire ? Quelle partie puis-je choisir maintenant, le don ou la rception ? Le choix se trouve uniquement l. Le dsir de donner vient du Crateur de faon directe, le dsir de recevoir vient aussi du Crateur mais de faon indirecte, comme il est crit Jai cr le mauvais instinct Tout vient du Crateur tu as raison, mais reste le choix, on arrive telle situation et on peut choisir. Alors cest l que se trouve lhomme, quand il est dans cette partie intermdiaire, et il peut se dvelopper. Si je dcide me dvelopper spirituellement on appelle cela ani (je). L commence lme, tout le reste sont des prparations et des discernement qui viennent dEn-Haut. Question : est-ce que du ct du Crateur on peut dire quil ny a pas de crature, mais il ny a rien en-dehors de Lui. Est-ce que la crature cest ce que lon pense ? Rav : Tu ne poses pas une question comme un juif mais comme un philosophe. On ne parle pas du ct du Crateur, je ne peux rien dire de la part du Crateur. La question en elle-mme na aucune existence. Quest-ce que cela veut dire du point de vue du Crateur ? Ce quon atteint, on latteint du ct de la crature. Mme quand on dit le Crateur, veut, choisit, est contenton ne parle que de ce quon reconnat en nous, on ne peut pas parler autrement. Donc une question comme tu las pose on ne peut pas rpondre, on ne peut jamais savoir, car nous sommes le kli qui a t cr par la lumire et tout ce quon ressent et comprend vient de notre rceptacle. Toi tu parles de ce quil se passe du ct de la

lumire, on ne saura jamais et la vrit est que cela ne nous manque pas. Mais si tu parles du Crateur qui se trouve en nous Bor, viens et vois, quand dans tous mes dsirs se trouve lattribut du don et dans cet attribut grce mes efforts jarrive aimer les autres donner tous, maintenant je comprend qui est le Crateur. Comment ? Car il y a les autres, zulat, et moi je suis spar et il y a le Crateur. Cest ainsi que je ressens : si je donne aux autres, de cette faon je ressens qui est le Crateur, cet attribut qui se trouve en moi. Alors je peux dire comment ce Crateur que je construis en moi, est en moi. Lattribut du don cest cela que lon appelle Bor, cest l uniquement que je peux parler du Crateur. Je parle des dsir corrigs qui se trouvent en moi et alors jappelle cela Bor. En-dehors de cela je ne sais pas. Si tu parles de ce qui se trouve endehors de moi, cest Maatzil, quelque chose qui se trouve avant, je peux dire uniquement quil sagit de la racine suprieure et on ne dit pas plus. Question : quest-ce quil veut dire quand il parle de hitgabrout, le fait de surmonter ? Rav : cela vient de guibor un hros comme toi. Je voulais acheter un cadeau mon petit fils et jai vu un chapeau avec marquer hros dessus. Une personne doit se trouver au-dessus de ses dsirs, les surmonter, cest cela quon appelle hitgabrout et comment ? Grce la lumire. Question : hitgabrut vient du mot guever, masculin Rav : cela vient aussi du mot coq. Question : oui mais pourquoi il dit que cela appartient la partie du fminin ? Rav : Tu nous rends la vie difficile.

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Question : pourquoi lendroit du choix est appel une corce. Rav : lcorce nest pas une mauvaise chose, il sagit dune corce que lon clarifie. On a les trois corces que lon appelle ruahsera nash gadol et mitlach karat. Ntre me se trouve dans les mondes de Brya Yetzira Assia, on a la partie de la saintet et celle de lcorce et on se trouve entre ces deux forces celle du don et celle de la rception. Face cela on a des corces. Comme dans un fruit cela nest pas une mauvaise chose puisquelle protge le fruit. Si tu lenlves le fruit pourri. Lcorce est une bonne chose. Quand le kli grandit on a besoin de lcorce qui lentoure quand il a fini de se dvelopper, on peut enlever lcorce et utiliser le fruit. Cest la mme chose, lcorce de noga nest pas une mauvaise corce, mais une corce qui garde le fruit, cest--dire si tu mrites dutiliser ton libre choix alors tu arrives utiliser la klipat noga mais tu dois surmonter chaque fois, lenlever et alors tu dcouvre ce point ou tu choisis vraiment. Quest-ce que cela veut dire choisir ? Cest une corce qui brille. Question : la premire restriction me parat une situation trs difficile. Tu arrives ressentir et tu repousses tout. Rav : a cest la page suivante, dabord comment on fait. Question : est-ce que le choix est la mesure daspiration ? La quantit quon arrive surmonter ? Rav : non, cest le rsultat de ce quoi on aspireoui en fait tu as raison. Le choix on en reparlera, il dit que le choix est par rapport au groupe, tre dans le groupe de plus en plus. Cest a le choix et pourquoi ? Pour recevoir la force du groupe. Question : dans les quatre phases on ne parle pas quil y a la lumire de Hassadim.

Quest-ce quil se passe avec cette lumire ? Rav : mais on na pas encore termin de lire le chapitre. Quand on terminera la premire partie les quatre phases je vous promets de rpondre vos questions. Ces quatre phases cest vraiment la base de tout, cest pour cela que je vais lentement. Plus vous russirez comprendre le rsultat de tout cela, comment cela se partage selon ces quatre phases, plus cela sera une base pour votre comprhension. Question : dans la premire et la quatrime phase il y a quelque chose didentique. Dans la premire phase tu ne sais pas que tu existes, dans la quatrime phase tu ne sais pas quil y a un Crateur, tu nes pas en contact avec le Crateur. Rav : la premire phase ne ressent pas encore o elle se trouve. Mais la fin quand elle termine de se dvelopper elle surmonte, cest pour cela que la deuxime phase se surmonte ainsi que la premire phase qui ne veut pas recevoir, cest dj une action qui vient de la crature, elle veut devenir comme le Crateur. Donc nous voyons que ds la premire phase nous avons quelque chose de la crature mais elle ne comprend toujours pas, cela nest pas encore digr que tout cela provient deffets de la lumire. Cela veut dire que la restriction qui apparat aprs behina dalet arrive aprs certains nombres dtapes, graduellement, cela napparat pas soudainement. Dj dans la premire phase nous avons la racine pour ce qui arrivera ensuite, cest--dire lhishtokkut et la premire restriction mais cela provient de la lumire directe et de la crature ellemme. AH- On a tudi que la lumire de Ein Sof qui se propage a fait de tels cercles (le rav dessine les phases du dveloppement de la lumire directe par des ronds concentriques) la racine, 1, 2, 3 et le dernier est appel dalet. Donc le dsir de

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recevoir se dveloppe par causes et consquences et grce la lumire qui agit, il arrive se dvelopper. Il gagne la quatrime phase, la dernire phase qui est le rsultat de tous ces dveloppements, appel le point intermdiaire. Ce dernier se trouve lintrieur de tous ces cercles la suite de laction de la lumire et cest pour cela quil sagit du point central. Cest le but de la lumire et cest le but de la cration. Tout ce qui se passe ensuite, se passe dans cette quatrime phase. AI- Que nous dit-il ? On a dj dit que la lumire est la racine et que dans cette racine il y a le point ex-nihilo. Et de ces deux sort la premire phase : la lumire agit sur le point et llargit. La quatrime phase vient de ce point et cest le dsir de recevoir. A la premire phase ce dsir de recevoir reoit mais selon sa structure : dans la premire phase il ny a pas de libre choix, pas de dsirs, disons que cela ressemble au degr minral, il reoit et cest tout. Mais parce que dans la lumire on ressent Celui qui nous donne la lumire, disons que la moiti de la premire phase retire du plaisir, quune autre partie ressent celui qui donne, mettons 30%, et la dernire partie, la dcision, veut tre comme lui. Pourquoi ? Car Il est suprieur, Il est plus parfait que moi, Il nest que lumire. Et alors nat la deuxime phase. Si tu veux tre comme Lui quest-ce quil te faut faire ? Donner ? Daccord, donne. Donc on ne veut que donner mme sil ny a rien donner, mais de cette faon on ressemble la racine. Je suis comme Toi, malgr le fait que je sois vide, cela me remplit quand mme, cela me satisfait. Cela est appel Hafez Hessed, exacte en misricorde. On se remplit avec un autre plaisir qui est appel Hassadim, la lumire de Hassadim. Ensuite on ressent nouveau la racine qui le contrle. Quelle est la racine ? Cest elle qui donne. Et moi est-ce que je donne ? Non je ne donne pas, donc il me manque quelque chose, je veux tre comme la racine. Comment ? La racine veut que je reoive avec lintention de

donner, et alors je commence recevoir pour donner. Quand on reoit pour donner on fait laction en vrai, vers la racine. Ainsi je ressemble la racine, ensuite on ressent nouveau la racine et alors on ressent que la racine se trouve dans tout, dans le don, la rception, et cette situation est spciale, unique. Donc on veut atteindre la position de la racine. Donc lintrieur se cre un dsir darriver ladhsion et de ressembler lessence de la racine. A chaque fois, pour chaque phase, tre comme lui est diffrent selon ce que lon atteint car lpaisseur est diffrente. Et dans la quatrime phase, on veut prendre la place du Crateur et on veut tout recevoir, ce que lon doit recevoir, recevoir le plaisir de donner. Quand on arrive un tel dsir norme, on commence voir quon est loin de cette racine. Et quest-ce que dit le dsir ? Je nai pas ce quil a. Pourquoi ? Je veux tre comme Lui et quest-ce quil me manque ? Je nai pas damour, je ne donne pas, cest insupportable donc on fait une restriction, on nest plus capable de rester dans cette 4e phase. Ce que je veux vous dire cest que cette restriction est dj une action contre le but de la cration. La quatrime phase naccepte pas de recevoir, elle naccepte pas de ressembler au Crateur en recevant, elle veut prendre la place du Crateur. Cest ce quil nous dit ici que cette quatrime phase est toute la phase de la cration, elle est dans ces cercles (cercles concentriques dessins au dbut) elle est inclut dans toutes les phases, racine, 1, 2, 3 et 4. AJ- quand cela a-t-il eu lieu ? Dans la quatrime phase. Le monde de Ein Sof se trouve dans la partie suprieure de la quatrime phase. Ensuite, il y a un nouveau manque qui se cre quand cette phase sent la racine, elle veut tre comme Lui. Autrement dit on dcouvre dans cette partie de la quatrime phase un manque qui est la raison de la restriction. La restriction est aussi appele le monde de la restriction, olam ha tzimtzoum. Chaque situation de la crature est appel un monde, olam. Et

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toute la sagesse de la kabbale ne parle que de la quatrime phase, il ny a rien dautre qui ait t cre, nous sommes tous des parties de la quatrime phase, on ne peut jamais sortir de la quatrime phase. Tous les mondes, les partzufim, les mes, peu importe qui ou quoi, tout se trouve dans cette quatrime phase. Tout ce que nous faisons cest damener cette quatrime phase la perfection. La perfection, cest-dire que cette quatrime phase veut devenir comme le Crateur, la racine, cest tout le programme. AK- Cest--dire que cette quatrime phase qui est appele Ein Sof dans cette situation se trouve en union avec Ein Sof et il ne manque rien, cest--dire comme le Crateur la cre cest ce quelle reoit, cest ainsi que tous les manques en elle se trouvent remplis : le Crateur la cre et il la remplie. Il ne manque rien. Cest la force suprieure qui donne et cre ce point ex-nihilo. Ce point se dveloppe et arrive cette situation pleine : le point est plein de tout ce que la lumire donne, on ne peut rien rajouter du ct du Crateur, cest pour ce la que lon appelle cela Ein Sof, sans fin, sans limite. Ce quIl a voulu donner, Il donne, mais quand ce dsir dans le monde de Ein Sof commence ressentir celui qui donne, quelque chose au-dessus de lui, alors il continue de se dvelopper vers la premire restriction, lcran, la brisure, la correction et ladhsion.

AL- Donc ce point ressent cette diffrence entre lui et la lumire et partir de cette diffrence il ne peut plus supporter ce changement et fait une restriction. Aprs la restriction, il est oblig de se corriger pour arriver lquivalence de forme avec la racine. Cest lexemple de lHte et de linvit : cela ne suffit pas que linvit arrte de recevoir des plats parce quil ressent cette diffrence avec lHte. Il arrte de recevoir mais en cela il ne corrige pas la situation : lui est avec ce manque de recevoir pour tous ces plats et il a en un

manque supplmentaire, du fait davoir ressenti quil est moins que lHte et quil en a honte. Maintenant cela ne suffit pas de ne travailler quavec les plats, il doit aussi travailler face lHte, car cest l qu commencer le problme. Il doit arriver lquivalence de forme, ladhsion, tre comme Lui, avoir les mmes attributs. Donc le travail a deux lignes, la premire restriction cela ne suffit pas, la quatrime phase, malchut, reste vide. En cela, il dit je ne veut rien mais aprs que faire ? Tu nes pas comme celui qui donne, celui qui aime, souffre parce que tu ne comprends pas, tu ne reois pas. En fait, en cela tu as caus du tord envers Celui qui donne. Avant quand tu recevais tu faisais ce quIl voulait, dornavant tu lui fais du mal car Il veut te faire du bien et tu nacceptes pas. Donc il y a une paisseur supplmentaire dans la crature qui a t cre aprs la restriction : cause de cette honte, du fait que lon ne soit pas capable de recevoir on fait du mal au Crateur. La crature ne mrite pas de surmonter cette honte, elle nen est pas capable pour Lui faire du bien. Donc la crature na pas de choix : elle ne peut viter de faire la restriction. Alors maintenant, tout le dveloppement est comment annuler cette honte, autrement il fait du mal la racine qui ne veut que lui donner, le remplir. Cest un tel sentiment qui se trouve dans Ein Sof car il se trouve dans cette union et partir de l se dveloppe tout le reste et tout du dbut jusqu la fin par rapport la spiritualit na pas de temps, tout cela ne prend pas de temps, la crature qui commence dans Ein Sof sait dj la ncessit de poursuivre. Question : je ne comprends pas. Avant il est crit que la lumire fait une restriction dans ce point qui se trouve dans Ein Sof cest--dire quil y avait une corrlation entre la lumire et la restriction comme si la lumire se restreignait elle-mme en lui, et il semble que cela napparat pas trop dans ce paragraphe ?

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Rav : non. Peut-tre que tu ne comprends pas la phrase. La lumire ne fait aucune restriction, la lumire ne fait que donner, pour les bons et pour les mauvais, peu importe qui ou quoi. Tu veux recevoir pour recevoir, tu veux recevoir pour donner, la lumire se trouve ta disposition tout le temps. Du ct de la lumire il ny a aucune limitation ou restriction. Cest une mre pour son bb, elle ne veut que lui donner, aucune limitation. La crature qui se dveloppe place des conditions, je veux ci ou a, je veux la lumire de Hassadim, de Hokhma, je ne veux rien maintenant. Tout cela est du ct de la crature, la lumire agit comme la racine, avant tous ces dveloppements, elle a son dsir de faire du bien aux cratures cest tout, de la part du Crateur aucune limitation. Cest pour cela quil ny a aucune dcision qui vienne de la lumire, cest crit que la lumire se trouve en repos, cest--dire que de sa part rien ne change, un amour total. Tu peux faire ce que tu veux, il taime et cest tout. Je ne change pas, YHVH HaVaYaH, aucun changement dans le suprieur, jamais. Tout vient du ct des kelim infrieurs. Donc si tu pries, tu pries pour tes kelim, pour toi-mme, si tu demandes au Crateur, en fait tu demandes toi-mme, tu te convaincs toi-mme. Quand tu demandes pardon, cela vient du mot leitpallel, te juger toi-mme. Et quand tu demandes, tu demandes aux mrs parce quils te donnent tout le temps. Quest-ce quil y a demander ? Ce que tu dois changer cest ton dsir. Si tu te trouves dans cette re de lumire tu nas pas de kelim, ouvre-toi et il te remplira comme quand tu te trouves dans leau, ouvre la bote et cela se remplit de tous les cts. Questions : au dbut ctait pour faire du bien. Alors pourquoi abm tout cela, toutes ces fautes ? Est-ce que cest une question que les kabbalistes posent ? Rav : non ce nest pas comme tu as tudi la synagogue. Chaque question a une rponse ici, tu as des questions et nous

avons des rponses. La question est appele un manque et la rponse est la lumire. Donc la lumire qui agit sur le manque dcouvre dans ce manque des manques supplmentaires, car la lumire a deux paramtres quand elle arrive vers la crature. La lumire provient dune source. Quand cette lumire donne, elle donne travers deux aspects : lintrieur on a le Crateur, celui qui donne et que lon ressent et lextrieur on a un plaisir. Et quand tu reois tout ce paquet alors tu gouttes les deux : dabord tu gouttes et tu te dis : ah cest bon et tu demandes qui pu te donner tout a ? Celui qui maime, Celui qui donne et moi qui reois cause de cela jai le got abm : je ressens que jai honte je ne veux mme plus tout ce quil me donne. Cest ainsi que tu dcouvres partir de ce plaisir la partie intrieure que tu ressens. Plus tard tu peux dire que le Crateur est malin, Il nous a donn tous ces beaux plats, cest une bonne chose. Il a tout abm, cest vrai, et pourquoi ? Cest pour tamener de la situation de celui qui reoit le plaisir de faon extrieure la partie intrieure, il te permet dtre comme Lui, celui qui donne. Si tu travailles la mairie tu prfres recevoir quelque chose du maire ou alors le remplacer ? Tu es fainant tu ne veux peuttre pas travailler, sa paie doit tre pas mal non ? Tu nes pas jaloux parce que tu ne veux pas souffrir, a aussi tu ne veux pas connatre pour ne pas souffrir. Question : tu veux me forcer ressentir quelque chose ? Rav : non je suis ton psychologue un petit peu. Pourquoi regarder ce quont les autres, une belle voiture, une belle maison, pourquoi tre jaloux de tous le monde ? Je me contente de ce que jai, je vais fumer quelque chose, peut-tre boire une bire, je vais voir lquipe de Petach Tikvah de football et cela suffit. Celui-l veut tre premier ministre, celui-l le maire et on dit maintenant quil a viol quelquun, pourquoi jai besoin de tout cela ? Moi je

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reste la maison D. merci. Tu as des petits enfants ? Non, pas encore. Rav : tu nas pas eu le temps de faire ? Tu es vraiment fainant. Tout nest que le dsir de retirer du plaisir et si ton dsir tait un peu plus grand tu dirais je veux tre le directeur, je veux tre le premier ministre, le chef du monde, non ! Je veux diriger le Crateur ! Cest vraiment un bon dsir. Question : tu mexpliques le processus, moi je demande dans la pense de la cration Rav : dans la pense de la Cration tu dois ressembler au Crateur, tu dois Lui ressembler. Question : mais il ma dj fait comme Lui, cest crit Rav : non, non, non, ce nest pas quelque chose que lon voit. O vois-tu sur toimme que tu es comme le Crateur ? Nous on narrive pas voir. Cest crit quIl nous a crs dans Sa forme, cest a tu es comme Lui ? Question : ma question est plus profonde, tu nous as expliqu ltat de 6000 ans, le secret de la pense de la cration existe dj ds le dbut de laction, pour Lui cela ne dure que 5 minutes. Rav : bien sr ! Il ny a pas de temps de la spiritualit, tous ces processus, la premire

restriction, etc. ds que la crature a dcider cela a eu lieu, au mme moment, il ny a pas un cart. Je nai pas d comprendre ta question pardon. Question : tu as commenc la description de linvit et de lhte est-ce que tu peux continuer lexplication ? Rav : non on est la premire partie on ne parle que de la premire restriction dans la premire partie de TES. La restriction et la ligne cest le sujet. On avance selon le texte. De ressentir quil te manque quelque chose cest bien. AM- Donc ce mme dsir de recevoir que ressent la quatrime phase, ce grand dsir qui sest dvelopp travers toutes ces phases, quand il veut se soustraire tout ce quil reoit, il arrte de ressentir les phases qui se trouvent avant. Pourquoi ? Avant Il ma donn ensuite jai voulu faire a ensuite a et a et maintenant jefface tout, je ne veux rien. Dans cette quatrime phase, dans lpaisseur la plus grande je suis tellement en colre je ne veux rien du tout, toutes les phases qui se trouvent avant cela nexiste plus. Ma colre est tellement grande que cela efface tout et donc les trois phases qui se trouvent avant se vident de la lumire et aident et supportent la dcision de la quatrime phase. Parce que ces phases racine, 1,2, 3 et 4 sont les tapes du dsir qui grandit, qui comprend ce quil se passe et le dsir le plus grand efface tout ce quil se trouve avant lui.

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4- Lespace (halal) qui reste aprs la restriction tait rond (hagol).

Ari : Et alors reste un endroit vide, avir, (80) dair et despace depuis ce point intermdiaire. Et voici que cette restriction est gale autour de ce point intermdiaire qui est vide (90) de telle manire que le lieu de cet espace tait rond de tous les cts de manire parfaite et gale (100) et il na pas la forme dun carr avec des angles droits car Ein Sof a fait aussi une restriction dans la forme dun cercle (igoul) et dun seule forme de tous ses cts. (AN)

Ohr Pnimi
80 : cela a dj t expliqu dans les points 4 et 5. 90 : Sans degr le petit est grand. On dcouvre dj cette diffrence de forme qui se trouve dans ce point intermdiaire quand la lumire se retire. Donc cest vident que lon connat les petites mesures, savoir qui est plus petit que lautre, causes des changements de forme dans les trois degrs prcdents. Par exemple la troisime phase est plus pure que le point intermdiaire, car la mesure du dsir de recevoir est infrieure la quatrime phase. Et ainsi la deuxime phase est plus pure que la troisime phase car la mesure du dsir qui se trouve en elle est plus faible que le troisime phase et la premire phase est la plus pure car la mesure de son dsir de recevoir est la plus faible, donc ce changement de forme est vraiment le plus petit. Donc on a des degrs ici entre petit et grand. (AO) Et comment se faitil que le rav dise que la restriction est gale autour de ce point intermdiaire ? La rponse est que la restriction na pas fait fin sur ce point intermdiaire cest-dire que si la lumire se retirait de ce point cause du manque dquivalence de forme en cela Il aurait cr la fin cest--dire le degr le plus bas et alors on aurait aussi pu voir les trois phases qui se trouvent avant et elles auraient t plus importantes que ce point intermdiaire. Mais ce nest pas le cas car la restriction na pas eu lieu cause du manque dquivalence de forme qui se trouve dans le point, ce nest pas possible car on parle encore de Malchut de Ein Sof et il ny a aucune diffrence de forme entre la lumire et le rceptacle, ils se trouvent tous dans cette union comme il est crit Lui et Son nom sont un. Mais la restriction est

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uniquement sur le secret de son dsir simple de crer les mondes cest--dire quIl dsir cette quivalence de forme qui se dvoilera dans le futur avec les mondes qui seront crs (AP) dans la forme de recevoir dans le but de donner de la joie au Crateur. Et cela est un aspect trs lev car dun ct nous avons le don absolu, car le dsir nest que de faire plaisir son Crateur et ne rien prendre pour lui-mme et par consquent sa forme est gale la forme de la lumire suprieure de lEmanateur et il adhre de faon complte au Crateur. Dun autre ct il est possible dapprofondir son kli de rception de faon infinie car la forme de rception ne cre aucune diffrence de forme car elle provient du dsir de donner. Et comme on dit les sages dun homme important qui donna de largent de lalliance et qui dit tu mes sanctifie alors elle est sanctifie. Cest crit dans la Torah donne lui dans sa main o le mari est oblig de donner largent de lunion, nanmoins du fait que lhomme soit important, le plaisir quil reoit delle est important comme un don vritablement car la rception dans le but de donner est le don et non pas la rception car un homme important recevant delle de largent cest comme sil lui donnait de largent comme il est crit dans la Torah il lui a donn en sa main parce quil ne reoit que pour donner du contentement la femme qui est honore par cette rception. (AQ) Et selon ce qui est clarifi plus haut lessentiel de la cause de la restriction est uniquement laspiration la forme nouvelle de la rception dans le but de donner. Celle-ci se dvoilera dans le futur par la cration des mondes (voir point 40). La restriction nest pas de lpaisseur quelle a sentie dans le point central car il ny avait pas daviout, dpaisseur, ni de diffrence. Par consquent le point central nest pas devenu laspect de la fin cause de la restriction et donc il nest pas

concevable de discerner laspect de petit et grand cest ce qu crit le rav, que le tzimtzum, la restriction, tait en quivalence totale/compltement gal. 100- Car ici apparat une image cause du tzimtzum du fait que la restriction tait en quivalence et non pas cause de la diffrence de forme. Nanmoins aprs la restriction et aprs que la lumire ait quitte le point central il apparat que la lumire suprieure ne peut pas sattacher lui cause de la forme de la grandeur de la rception sy trouvant et du fait que cela apparat il tombe dun degr quil avait dans Ein Sof, et donc il est dj important dans laspect de la fin avec une telle aviout tel quil ny a pas plus bas que lui. Seul ce point central reste un endroit vide et ne mrite pas le revtement de la lumire et les trois aspects prcdents ne mritent pas encore le revtement de la lumire en eux mme aprs la restriction. Et si nous avons clarifi tout cela cest que cela na pas laspect de fin et cest ce que prcise le rav en disant que lendroit de lespace vide tait rond dans tout ce qui lentourait. Il dcrivait non pas une fin en soi mais une fin comme celle quil y a dans un espace vide, comme dans une image ronde o la fin est en son centre, comme il clarifie les quatre discernements, les quatre behinot, comme quatre cercles concentriques comme les couches dun oignon o au centre se trouve la phase 4, entoure par la phase 3, entoure par la phase 2, puis entoure par la phase 1. De cette faon il ny a pas de haut ni de bas, ni de droite ni de gauche entre eux car la phase 1, par exemple, qui est dans sa premire moiti au-dessus de tous et dans sa deuxime moiti est en-dessous de tous et cest la mme chose pour chacune des autres phases et donc il ny a ni haut ni bas, ni droite ni gauche tel quil ny a pas de phase plus importante que dautres elles sont toutes gales de faon totale. La raison sera clarifie du fait

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que la raison de la restriction ntait pas cause de la diffrence de forme et cest ce quaffirme le rav en disant quil tait

rond de faon complte en quivalence de forme. (AR)

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

AN- Rav : Dans ce dsir de recevoir, il y a beaucoup de discernements, Hassadim, Hokhma, recevoir plus ou moins, les conditions, combien et quoi. Mais la dcision tait envers tous ces plats, tout ce plaisir que je ressens et aussi par rapport celui qui donne, Lui, que je ressens aussi dans ce plaisir. Donc la dcision tait finale sur tout ce que jai pu ressentir : jarrte toutes mes relations avec Lui car jai ressenti que je suis oppos, pour moi cest quelque chose dinsupportable. Il ny a pas de condition ici, ni plus ni moins, ni dintrt, rien du tout. Toute cette table, tous ces plats, je coupe et je ne me retrouve plus en rapport avec lHte. Tous les rapports avec Lui taient travers ces plats quIl ma prpars et maintenant tout disparat. Cest clair ? Question : il ny a pas de restriction qui vient de la lumire mais cest crit que la lumire fait une restriction et sloigne. Rav : la lumire fait une restriction et sloigne on parle de la quatrime phase et cest tout. La lumire ne fait pas une restriction. Toutes les restrictions quand on parle des lumires, on parle uniquement de ce que ressent le dsir de recevoir, cest la mme chose. Question : est-ce que dans la quatrime phase cela ne suffit pas que de donner mais il faut aussi quon ressente que celui qui reoit donne aussi. Rav : le Crateur est appel Bo ou R, viens et vois, cest que ressent la quatrime phase et chaque phase ressent la mme chose. La premire phase a ressenti quelque chose qui la remplie dans sa partie suprieure, dans la deuxime partie elle ressent la racine la situation qui se trouve lintrieur du plaisir Celui qui donne et alors vient la troisime partie o elle prend une dcision partir de ce plaisir quelle ressent et de Celui qui donne. Donc on a : 1- le plaisir, 2- Celui qui donne et 3- la dcision. Et cela est la mme chose dans chaque phase. Je ressens selon mon kli le plaisir, ensuite je ressens dans ce plaisir Celui qui me donne. On a un tel exemple dans lhistoire du maboul. Et partir de ces deux discernements je suis oblig de dcider de ce que je fais. Donc je me trouve ds le dbut dj dans la position de choisir entre le plaisir et Celui qui me donne. Cest un jeu entre ces deux points, tout le temps. Si le Crateur ne mavait pas donn cette partie intrieure de la lumire, je ne me dvelopperais pas plus que la premire partie de la premire phase. Si je me trouve dans une telle situation, je reois et cest tout, il ny a pas plus : le plaisir dans le rceptacle. Je resterai dans ce degr minral, aucun manque, aucun discernement. Donc tous les discernements, ses manques apparaissent entre le plaisir, mon kli, et disons le kli du Crateur, Celui qui donne. Et les confrontations entre Celui qui donne et celui qui reoit mamne chaque fois une autre dcision. Dans la deuxime phase on ressent aussi le Crateur, on veut devenir comme Lui et il y a une grande diffrence entre cette deuxime partie de la deuxime phase o je ressens le Crateur et la deuxime partie de la premire phase. Dans cette deuxime phase je Le ressens dans un nouveau rceptacle, car dans cette deuxime phase je suis hafez hessed, je Le comprends davantage et autrement que dans la premire phase quand je le ressens dans un kli qui est le dsir de recevoir. Donc quand jarrive la quatrime phase, mes relations avec le Crateur change car la quatrime phase a tout lintrieur,

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chaque phase se trouve aussi dans la phase qui se trouve au-dessus car elle lentoure donc dans la quatrime phase on a toutes les phases qui se trouvent avant car toutes les phases prcdentes sont les causes de la dcision de faire une restriction. AO- Rav : cest quelque chose qui nexistait pas dans Ein Sof, il y a ici des degrs des escaliers des marches. AP- Rav : il veut nous dire que ce ntait pas un dfaut quon ressente cette diffrence entre nous et Celui qui donne. La honte ici nest pas ce quoi lon pense. Chez nous la honte vient cause de notre dsir goste parce que notre fiert est touche, l la honte correspond au fait que je ressens lcart entre moi et Celui qui donne comme je ressens dans la premire phase et ainsi se dveloppe la deuxime phase. Dans la premire je me ressens comme le receveur et je veux tre un donneur. Ce calcul que lon fait mamne amliorer le dsir car tout ce dveloppement vient de la lumire donc quand jarrive la dcision de faire une restriction, cette restriction je veux la faire pour ne pas souffrir du fait de cette honte. Si javais fait cela aurait fait du mal lHte, jai honte mais je continue recevoir, cest ce qui cre en fait la future cration : la crature veut utiliser cette honte, la garder, ne pas leffacer mais travailler au-dessus. Cette honte doit laider exprimer au Donneur que malgr la honte il ne veut pas arrter de recevoir de Lui, car ainsi il veut Lui donner du plaisir et faire une telle action, pour quil ne souffre pas aussi de cette honte, pour la transcender, la surmonter et la transformer en honneur. De cette faon on peut donner au Crateur loccasion de nous donner 620 fois plus. Tout cela maintenant on le dcide dans ce point intermdiaire cest pour cela que cest crit quIl monte dans son dsir simple de crer les mondes et ainsi de suiteMaintenant il veut faire une action pour Malchut de Ein Sof, tout cela nest quune seule action, immdiate, ce

nest pas comme chez nous cela ne prend pas de temps on ressent travers des annes et des milliers de situations, on parle ici dune dcision o jarrive, moi Malchut de Ein Sof. Et si cette dcision est arrive une situation o elle peut comprendre je donne tout, je reois tout, la honte devient de lhonneur et moi dans moi-mme, dans mon essence je participe ce processus, donc on voit tout cela et cest pour cela quelle dcide de faire cette restriction. La restriction ne viens pas cause de la honte, jai honte et donc je ne veux pas comme dans ces situations, je viens chez quelquun il me donne un plat, non je ne veux pas, bon daccord donnemoi du th cest tout, si tu veux un petit morceau de gteau et aprs certains en arrivent manger un repas entier. Je mesure : est-ce que je fais du mal mon gosme ou non. Ici on ressent comme il dit quand dans son dsir il a dcid darrter de recevoir et reoit dune autre faon maintenant avec un cran, la lumire rflchie, ladhsion cest tout. Par rapport cette dcision cest la mme chose pour malchut de Ein Sof, il ny a pas de temps par rapport ce monde, cest pour cela que lon dit que dans Malchut de Ein Sof la premire situation avant la restriction, la deuxime situation et toutes les corrections quon traverse et la troisime situation finale, matsav aleph beit guimel, tout cela existe en mme temps et lun complte lautre et maintient les autres, une situation ne peut pas exister sans les deux autres. Question : quand on dit que la lumire au gmar tikkun est 620 fois plus grande, est-ce que cela veut dire que le dbut est 620 fois plus petit que la lumire gnrale cest-dire que nous commenons dun point minimal que nous devons augmenter ? Rav : 620 fois cest--dire aprs Malchut de Ein Sof qui a reu toutes les lumires de Ein Sof agrandit cette rception avec mes propres dsirs que jai crs, qui nexistaient pas avant. Tout ce que jai reu du Crateur, je ne le prends pas en

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compte mais partir de ce point je construis mes dsirs, 620, qui mappartiennent, ces dsirs sont des dsirs envers les autres. 613 dsirs qui se trouvent dans lme et encore 7 quon appelle les mitzvoth de rabanan, qui appartiennent au rav, cest--dire la grandeur. Donc jajoute cette situation que jai reu dEnHaut, je nai reu dEn-Haut quun point, et au-dessus de ce point je construis tout a. Cest pour cela que la troisime situation est 620 fois plus grande que la premire situation (620 appele tarach). Car je dveloppe ces nouveaux dsirs, ces nouvelles intentions, ces nouveaux rceptacles qui se trouvent au-dessus de ce point, de ce dsir que jai reu du Crateur et ce nouveau rceptacle, son intensit est appel tarach car il y a 620 dsirs avec lintention de donner. On ne les a pas ds le dbut ces dsirs avec lintention de donner sur lesquels on doit travailler. Ce sont des dsirs que lon doit corriger, on doit les reconstruire de cette brisure, les utiliser dune autre faon qui nexistait pas avant. Par consquent nous navons pas dme, mme si on a des prparations comme Adam Ha Rishon mais ce nest pas notre me, cest une prparation. Lme cest ce que lon construit tout seul, quand on monte jusqu Ein Sof. Cest un rceptacle qui nexistait pas avant, cest pour cela que lorsque jarrive corriger je suis indpendant face au Crateur et ce nest pas un mensonge. Tu as abm et moi jai corrig, Tu as fait le mauvais instinct et moi jai corrig non. Au-dessus de tout ce que jai reu jai construit quelque chose qui nexistait pas qui est appel un kli qui a 620 parties que jai cr grce aux mitzvoth, aux crans et aux lumires rflchies. Cest--dire lme est une partie du Crateur qui nexistait pas avant et que lon cre nous-mme. Cest pour cela quil ny a plus de honte, on devient comme le Crateur, un, unique, en adhsion, en quivalence de forme. AQ- Rav : autrement dit lintention peut vritablement changer laction en son

inverse : au lieu de recevoir laction est dans le but de donner. Bien que laction par elle-mme continue dtre dans la rception mais par le changement de lintention, lessence de laction entire change. Cest clair ? De quoi cela dpend ? Cela dpend uniquement de la grandeur de celui qui donne au lieu de celui qui reoit. Que nous dit-il ici ? Nous avons le donneur qui est celui qui va se marier, le mari, le Crateur et nous avons celui qui reoit disons la femme ou la crature. Le Crateur donne toujours, la crature reoit toujours, cela ne change jamais, seulement il y a une crature qui a la possibilit davoir une intention : soit elle reoit pour elle-mme soit elle reoit dans le but de donner. Autrement dit le donneur veut quelle reoive et donc tout dpend de lintention quil y a dans la crature. De l on voit que le donneur est constant, il donne en permanence, de son point de vue il ny a pas de changement. Tout dabord si le receveur doit ressembler au donneur il doit faire une restriction pour ne pas recevoir, aprs il doit faire une vrification de son intention. Aprs il doit organiser lintention tel quelle soit dans le but de donner et tout ce quil fait cest pour donner du plaisir au donneur et ensuite selon lintention de faire une action. La restriction laide ne pas dpendre de son gosme, ne pas tre dpendant du donneur et pour le reste il cre un nouveau kli, un kli de don. Il passe de la rception pour lui-mme aprs une restriction, une vrification de son intention quil organise pour dvelopper lcran ou GE, au travail dans le but de donner, cest--dire le travail avec lcran. Et il sagit des degrs sur lesquels nous nous levons. Cest quil nous explique ici : la lumire suprieure se trouve en repos absolu, le Crateur, Lui, donne toujours, la crature ne peut jamais donner, que peut-elle donner ? Sa relation, seulement sa relation. Donc il dit que si le donneur est plus important que la rception, alors il est possible darrter la rception, de faire une restriction, de se restreindre et de travailler selon

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limportance du donneur. Maintenant en supplment si nous parlons de savoir do je prends limportance du donneur, et bien je la reois du groupe car le donneur en luimme je ne le vois pas, seul le groupe peut me donner Son importance. Un exemple : du fait que chez nous au lieu que la fiance reoive une bague du mari, elle veut lui faire un cadeau, sil accepte de recevoir delle cest comme si elle recevait. Autrement qui reoit et qui donne ce nest pas important, ce qui est important cest lintention, ce que chacun fait avec son

intention, cest qui dtermine spiritualit le sens de laction.

en

AR- Rav : Autrement dit le tzimtzum aleph fait sans aucune diffrence de forme, seule la phase 4 se ressent oppose au Donneur et peu importe, de tous les cts elle est oppos au donneur, droite gauche, Hochma, Hassadim, peu importe, elle est oppose du fait quelle reoit, par consquent elle fait une restriction et sa restriction elle la fait entirement avec un degr gale.

5- Comme la lumire de Ein Sof est gale la restriction lest aussi et cela dans le secret du cercle (igoul)
Ari : et la cause tait que la lumire de Ein Sof est totalement gale, il fut donc montr quelle se restreint de tous les cts et non pas un ct plus quun autre ct. Et dans la mesure (la gomtrie) il ny a pas dimage totalement gale comme celle de limage du cercle (200), tandis que limage carre (300) dispose dun aspect plus que les autres, comme le triangle (400) et ce quelque soit les formes. Il est donc oblig de voir la restriction dans le monde de Ein Sof selon laspect circulaire.

Ohr Pnimi
200- Cela a dj t expliqu au point prcdent. 300- Sil y avait un aspect de part droite et gauche, alors cela aurait t un carr o il y a quatre cts qui sont selon le nom des quatre formes, des quatre behinot. Seulement ce ntait pas ainsi mais sous la forme dun cercle o il ny a pas tous ces discernements. 400) limage triangulaire nous montre le degr qui na que trois aspects o il manque la phase quatre et o il ny a que trois aspects : haut droite et gauche. Il manque ici laspect du bas, do le nom de triangle. (AS)

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

AS- Cette forme triangulaire nous en parlerons par la suite car il sagit de la deuxime restriction. Avant la premire restriction il y a un cercle, lorsque nous travaillons sur le tsimtsoum aleph il y a laspect du carr et ensuite nous avons laspect triangulaire. Ligoul correspond au fait quil ny a aucune diffrence dans tous les aspects. Un carr correspond a quatre discernements gauche, droite, Hochma, Hassadim, haut, bas, qui sont plus haut et plus bas et selon cela nous avons le partzuf avec un cran. Et dans le tzimtzum bet nous avons un aspect triangulaire du fait que malchut slve au degr de bina, malchut et bina sunissent ensemble et au lieu des 45

quatre coins nous en avons trois et donc nous avons un aspect triangulaire. De quoi parlons-nous dans la spiritualit et pourquoi cherchons-nous de telles formes gomtriques dans le spirituel alors quil ny a pas de forme dans le spirituel ? Afin dexpliquer lessence des discernements spirituels. Nous utilisons pour cela des aspects comme le triangle, le carr, le cercle, le point, la ligne. Par consquent dans la sagesse de la kabbale on utilise des formes gomtriques. Cest ce que lon dcrit propos de la restriction quand elle

tait en quivalence, quand la lumire est partie elle a laiss des cercles vides dans lesquelles il ny avait ni droite ni gauche, tout tant gal, le tzimtzoum est fait de faon homogne, ni carr ni triangulaire. Aprs nous tudierons dans le travail avec les crans les calculs, mais ici il ny a aucun calcul, peu mimporte pour moi petit ou grand, je ne veux pas tre dans quoi que ce soit qui reoit. Par consquent la lumire a quitt tout lespace de Malchut de Ein Sof.

Introduction au deuxime chapitre, par le Rav Laitman

On a tudi dabord, le premier chapitre et le premier paragraphe o le Ari nous dit : il faut savoir quavant que ne soit crer les cratures la lumire suprieure simple remplissait toute la ralit Cest-dire avant tout on avait cette lumire suprieure qui remplissait toute la ralit. Il ny avait pas despace vide et tout tait rempli par cette simple lumire de Ein Sof Tout tait remplit. Il parle maintenant de la forme : et il ny avait ni tte ni fin mais tout tait une seule lumire en une simple quivalence appele la lumire de Ein Sof . En quivalence cest--dire aucune diffrence dans cette lumire et cela est un symbolis par un cercle qui nous montre que tout est en quivalence, pas de haut, pas de bas ni de droite ni de gauche. Et quand son simple dsir tait de crer les mondes Cest--dire les dissimulations et les cratures toutes ces formes qui se distinguent les unes des autres. Pourquoi faire ? Pour montrer la perfection de ces actions de Son nom qui est la raison de la cration des mondes La raison de la cration est de dvoiler la perfection. La perfection se dvoile quand la place de ce beau cercle qui est rempli de lumire, on construit, on cre des cratures qui sont spares, qui sont vraiment plus bas. De cette faon travers le processus on atteint la perfection, cest trs bizarre mais ce quil nous dit en attendant. Et alors pour faire une telle chose, crer des cratures, Ein Sof fait une restriction, se rduit il saffaiblit. O ? dans ce point qui se trouve au milieu Il y a un point au sein dEin Sof et cest l quil fait une restriction. Quest-ce que cela veut dire vraiment au milieu ? Dans ce point il ny a rien qui ne soit plus ou moins, toutes les forces, tous les discernements qui se trouvent dans Ein Sof sont diriges vers ce point de faon gale. Ce point est le rsultat de tout cela et il se trouve au centre de tout et rien nest proche ou loin. et cette lumire sloigne vers les cts de ce point intermdiaire La lumire qui se trouvait autour du point sloigne, disparat de tout cet espace et cette lumire est devenue ohr hassover, la lumire qui se trouve autour. Alors il reste cet endroit vide cet espace Il donne beaucoup de noms, cest sr que chaque nom veut dire autre chose : cet endroit vide, cet air et cet espace vide autour de ce point intermdiaire. On a cet espace vide. Et voici que cette restriction se trouvait en quivalence autour de ce point intermdiaire la lumire sloigne de faon gale, pas plus en haut, en bas, droite ou gauche, tout se retire et laisse cet espace vide, ce nest pas important dans quelle direction on avance tout est 46

pareil. Et cet espace tait vraiment rond, en parfaite quivalence, et ce ntait pas un carr avec un angle car Il a fait une restriction sous un cercle car il ny avait pas de raison plus importante que ntait la cause de cette restriction, cest--dire que cette restriction aussi est parfaite, ce nest pas cause dun manque quelconque qua eu lieu cette restriction. La raison en tait que comme la lumire de Ein Sof se trouve en quivalence de forme parfaite, ctait obligatoire que la restriction soit aussi en quivalence de tous les cts et quil ny ait pas de restriction plus important dun ct par rapport un

autre Cest--dire que sIl faisait une restriction non parfaite, Il prfrerait quelque chose, des forces, des attributs. Et on sait, cest la gomtrie, quil ny a pas une image aussi gale que le cercle, ni le carr, ni le triangle o on ne se trouve pas en galit. Cest pour cette raison que la restriction doit tre ronde Donc on a ds le dbut ce dsir gnral qui est remplit de la lumire suprieure, ensuite la restriction sur la lumire, puis la lumire se retire et laisse le dsir vide, rien nest prfr, un dsir plus quun autre, la lumire quitte tout. Cest l o nous en sommes maintenant on continue.

Chapitre 2
Explication de comment ohr Ein Sof tend une kav, une ligne, vers les olamot qui manent et sont crs dans lendroit du halal qui a t restreint.

1- une ligne stend de Ein Sof dans le halal.

Ari : Et voici quaprs cette restriction, quand reste cet air et cet espace vide au milieu de la lumire de Ein Sof (1), voici quon a dj un endroit pour les neetzalim, les nivram, les yetzourim et les naasim. (A) Et alors une ligne droite sort depuis Ein Sof (2), depuis cette lumire (3), dEn Haut vers le bas (4), qui se dveloppe et descend dans cet espace. (B)

Ohr Pnimi
1- Ne te trompe pas en pensant qu cause de la restriction que quelque chose a change dans Ein Sof, car il ny a pas de manque ou de changement dans le spirituel et encore plus dans cet endroit si haut. Mais la restriction est une nouvelle essence qui est un supplment sur Ein Sof. Dune faon que Ein Sof reste dans cette union simple comme avant la restriction dans le secret de Lui et Son nom font un. Et la restriction sur ce point intermdiaire est la sortie de ce nouveau monde, la lumire se retire et reste un endroit vide comme expliqu plus haut. (C) 2- Il ne faut pas comprendre cette action de faon superficielle comme on en a lhabitude, au degr de laction humaine, que dabord Il a fait une telle chose puis une autre chose et ensuite arrte de faire la premire action comme si le Crateur regrettait ou changeait (G), car de cette faon on attire les choses vers ce degr de matrialit. Il ne faut pas comprendre cette action de faon superficielle parce que le Crateur ne change pas, comme il est crit : Je suis HaVaYaH et je ne change pas (H) et bien quon ne parle pas dAtzmouto, Son essence, mais uniquement de la lumire qui se propage de Atzmouto, nanmoins du fait quil ny ait aucun changement ni de mouvement dans Son essence, mais quIl est absolument au repos, il est donc obligatoire que les mmes conditions se trouvent dans la lumire qui se propage du Crateur tant quelle natteint pas les cratures, cest--dire tant quelle ne se

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revt pas dans les rceptacles car cest alors quelle sort de Son essence et arrive la crature mane renouvele qui reoit de Lui. Nous avons dj clarifi que tout ce renouveau se trouve essentiellement sur le kli man, le rceptacle de la crature, autrement dit sur laspect du dsir de recevoir quil y a dans lman o ce dsir, bien quil soit spirituel, est nanmoins videmment un renouveau, un renouvellement de forme, appele mirk, qui nexiste pas dans Son essence, alors que la lumire qui se revt en lui nest pas renouvele et elle provient de Son essence dans laspect de lexistence de lexistence yesh min yesh. (D) Nanmoins la mise en action de la lumire suprieure se fait selon laspect du kli. Autrement dit dans la mesure o le kli est impressionn et reoit de la lumire suprieure, descend sur lui le renouveau qui est mirk et qui est un cas de faon essentiel. Il faut savoir que toutes ces nouveauts, tout ce dveloppement, tous ces degrs parlent uniquement de limpression du kli et de ce quil reoit de la lumire suprieure car cest uniquement l que lon a des changements. (E) Cependant la lumire elle-mme est toujours au repos absolu (F) se propageant de Atzmuto, son essence divine. Souviens-toi plus tard de cela quand tu tudies cette sagesse dans chaque mot vraiment. (I) Selon ce qui a t clarifi comprends bien que la lumire suprieure ne cesse jamais de briller pour les cratures mme durant un instant, elle ne tombe pas sous le coup du renouveau mais elle se trouve dans la situation du repos absolu. Et tous les lments de la restriction de la lumire qui sortent de l ne sont pas prsents mais uniquement dans la mesure de leur impression et de la rception du kli autrement dit de ce point du milieu. Bien que la lumire suprieure nait pas cess de briller nanmoins le kli na rien reu de cette lumire du fait quil sest diminu autrement dit il diminue le dsir de

recevoir quil contient cest--dire de ne pas recevoir dans la phase quatre qui est le point intermdiaire vritablement mais seulement dans les trois phases prcdentes o le dsir de recevoir est faible et o le dsir de donner domine. (J) De la mme faon dont la lumire suprieure nest pas affecte par la restriction, elle na pas chang son chemin et comme elle brille dans linfini, elle brille avant la restriction et aprs la restriction dans tous les mondes mme dans le monde de Assia sans aucun arrt mme un instant. (K) Et les kelim par eux-mmes font tous ces changements car ils ne reoivent pas si ce nest selon leur mesure autrement dit selon la mesure du dsir de recevoir quils contiennent. De l comprends ce que le rav a crit que par la lumire de Ein Sof provient une ligne droite signifie que lendroit de cet espace cest--dire le kli qui se vide de la lumire de Ein Sof lui-mme attire en continue cette ligne de Ein Sof du fait de la bassesse qui sest renouvele dans son dsir de recevoir, car la mesure quil reoit aprs la restriction est appele kav, une ligne, selon ce quil a reu dans la quatrime phase qui remplit toute cette place. Mais maintenant quand tu nas pas de dsir de recevoir mais uniquement les trois premires phases du dsir de recevoir il est discern que le kli luimme ne reoit pas plus que la lumire de Ein Sof mais une seule ligne de lumire et chaque endroit du kli reste vide de cette lumire (L) car cette lumire fine quil reoit maintenant ne suffit pas pour remplir tout le kli car il lui manque le besoin de la quatrime phase. (M) Et la lumire continue mme aprs la restriction et elle ne change pas du fait de lextension de la lumire selon la ligne. Tout ce grand changement est d aux rcipients qui sont devenus plus petits et ne peuvent recevoir quune petite mesure de la lumire de Ein Sof qui appele est kav selon leur dsir car

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ils ne voudront pas plus que cette mesure. (N) 3- Lexplication de ce cercle a dj t donne (chapitre 1, item 100). Le rav nous dit que mme aprs la restriction la lumire suprieure reste dans ce cercle cest--dire sans aucun cart entre les degrs et toutes les quatre phases ont pour lui la mme importance et ce qui est nouveau nappartient pas la lumire suprieure et toutes ces nouveauts ne concernent uniquement que les relations des klim. (O) 4- Noublie pas que lorsque lon parle dEn-Haut ou den bas on ne parle pas de ce monde matriel mais ce qui est plus pur (zakh) est appel En-Haut et ce qui est plus pais (av) est appel en-bas. (P) et tout ce que lon peut comprendre dans la lumire qui se propage depuis le Crateur et qui arrive la crature est le changement de forme dans la crature cest--dire le dsir de recevoir qui se renouvelle et qui ne se trouve pas chez le Crateur. Et cest pour cette raison que la crature est dite loin, paisse, basse, ou infrieure par rapport au Crateur. Et cest la diffrence de forme qui fait tout cela et spare la crature du Crateur. Tu savais que ce changement de forme cest--dire le dsir de recevoir ne se dvoile pas dun seul coup mais se cre tout doucement travers ces quatre phases et sa forme complte est atteinte dans la quatrime phase. (Q)

Il sen suit que la forme du dsir de recevoir est faible et cest la premire des quatre phases car elle est plus proche du Crateur, plus importante, plus pure et suprieure, car le manque dquivalence de forme nest pas grand comme les trois phases qui le suivent. La deuxime phase : le dsir de recevoir est plus grand que la premire phase et elle est plus loigne du Crateur, plus paisse, plus basse et infrieure que la premire phase. Finalement la quatrime phase est la plus loigne du Crateur, la plus paisse la plus infrieure. Cest ce qucrit le rav par la ligne continue dEn-Haut vers le bas cest--dire de la premire jusqu la quatrime qui est la plus infrieure. Donc lEn-Haut et len-bas se renouvlent maintenant avec cette ligne car avant que la ligne brille, cest--dire la restriction, on avait ni En-Haut ni enbas. Mais avant quelle reoive la lumire dans cette ligne, cest--dire pas dans toutes les quatre phases mais que dans les trois premires phases, la quatrime phase reste vide, obscure sans lumire et ce nest que maintenant quil est vident que la quatrime phase est basse et infrieure, et quau-dessus delle on a les trois phases prcdentes plus pures et plus proches du Crateur. Ce nest pas ainsi pendant la restriction quand la lumire se retire dun seul coup de ces quatre phases on ne voit pas la diffrence entre les phases. (R)

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

A- Quatre degrs de cration : neetzalim, nivram, yetzourim, naasim. Netzalim vient du mot atzilout, nivram du mot brya, yetsourim vient du mot yetsira et naasim du mot assia. Il nous donne dj les changements, les quatre mondes (atzilout, brya, yetzira, assia) et dans chaque monde on a les cratures correspondantes, quatre sortes de cration. Ce qui est dcrit est en parti dans le futur pour linstant cest lespace qui a t cr. On ne parle que de cet espace tout le temps et rien dautre. Endehors de cela on ne connat pas. Vous pouvez dire, tout cest cet endroit. Notre monde ne se trouve mme pas l, notre monde est tellement petit quil na mme pas de place ici. Mais je veux dire que lon parle de la correction et si aprs il y a une question aprs le Gmar Tikkun on quitte

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aussi cela. Mais pour linstant on nen parle pas. B- Il y a ici dj de grandes choses. Une ligne de lumire qui arrive de la lumire qui se trouve autour (ohr hassover) et pntre la ligne den haut jusquen bas. Cest une chose quon navait pas avant dans un cercle, je ne peux pas tourner le cercle comme je veux : il y a dj des discernements, en haut, en bas, une ligne, ce sont des limitations. Et cette ligne vient dEn-Haut jusqu ce point au milieu. C- Rav : la ralit, il ny en a quune, cette situation de Ein Sof qui a t cre ds le dbut : ce cercle plein de lumire, il ny a rien en-dehors de cela. Tous les changements que lon explique ensuite ont lieu ici et uniquement par rapport ceux qui ressentent ces changements et ces changements sont par rapport ce quils reoivent, ce quils ressentent et ce ne sont pas des changements qui existent vraiment. Quest-ce quil dit ? Nimagine pas que quelque chose change vraiment, tout ce qui change, change par rapport lhomme celui qui atteint, il se dveloppe, il dveloppe ses dsirs, ses rceptacles pour percevoir davantage, de faon plus large une existence plus large, mais cela nest que par rapport lhomme. Si on parle endehors de cette crature, cest Ein Sof avec la lumire de Ein Sof, cest tout. On parle tout le temps de lhomme qui atteint, observe, ressent, contrle, mesure, qui donne des noms et ainsi lhomme dvoile et comprend quil ny a rien en-dehors de Ein Sof. Et tous les changements existent parce que lhomme change, car il est limit et dcouvre chaque fois uniquement une partie de Ein Sof. Cela aussi nous le tenons de ceux qui nous lont dcrit, le Ari, le BHS qui sont des tres humains comme nous. Ils ont atteint le spirituel et ils nous racontent ce quils ont atteint dans leur kli, ce nest pas en-dehors deux. Autre faon de parler : jatteins quil y a une existence suprieure qui ne change pas appel le monde de Ein Sof o il ny a aucun

changement, tout se trouve en quivalence, ni plus ni moins, tout est empli de cette lumire de Ein Sof qui unit et rempli tout. Moins que cela il y a des cratures (neetzalim, nivram, yetzourim, naasim) toutes ses formes de cration et chaque forme dcouvrent des parties de Ein Sof et ne pense pas que Ein Sof change, ils peroivent moins. Jenlve mes lunettes et je vois encore moins, donc cela dpend de moi. Si javais pu voir travers les murs jaurai pu voir un monde plus large. Tout est fonction de celui qui reoit, cest ce quil veut dire. Et chez nous quand aujourdhui on peroit le temps, lespace, le mouvement, hier, aujourdhui, lhistoire, tout est par rapport nous, cest en nous que tout va selon le temps. Mais la vrit est que lon se trouve dans cet espace de Ein Sof et rien ne change l. Ici lhomme monte et ressemble Ein Sof de plus en plus, cest le but. Il monte au-dessus du temps, de lespace, du mouvement et ressent cette lumire de Ein Sof sans aucun changement, cest l que lon doit arriver. Citation propos de la perception de la ralit le BHS dit dans le livre Shamati, larticle 3 propos de latteinte spirituel : Tous les mondes sont dans une simple unit et le Crateur ne change pas. Ni les sephirot, ni les noms les plus purs ne parlent pas de la lumire par rapport ellemme, mais tous ces noms parlent uniquement de ce que lhomme atteint. D- Quest-ce quil veut dire, cest tout simple. Quand il y a des changements, ils ne sont que dans les kelim, les dsirs. Le Crateur a cr un dsir et la rempli. On a le dsir cest--dire le rcipient et ce qui le remplit est appel la lumire. Ne pense pas que la lumire change, mais le kli luimme change et peroit la lumire. Je regarde travers un verre de th et je pense que le monde est jaune, vous me croyez ? Je vous vois jaune maintenant. Cest toi qui es jaune ou cest moi qui te vois jaune ? Cest mon rceptacle. Ne pense pas que la lumire de Ein Sof change, elle reste la lumire de Ein Sof sans aucun

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changement, Je suis HaVaYaH et Je ne change pas Cette lumire de Ein Sof est appele ha Bor et on peut voir diffrentes quantits et formes selon notre rcipient et encore selon notre rceptacle on donne diffrents noms au Crateur, selon nos kelim, la perception. Ce nest pas quIl ait un nom, Il na ni nom, ni fin, ni limite, le nom gnral est appel bon et bienfaisant ou Bor. Gabor, guadol, nora ce sont des noms du Crateur que jatteins dans mes rcipients. Donc dans ce monde on appelle notre pre aba, on ne lappelle pas de son propre nom je le dfini dune certaine faon et je labaisse. E- Le kli reoit ces changements. Tu veux changer quelque chose, le Crateur ne peut pas changer, la lumire ne peut pas changer, Il est bon et bienfaisant. Nimagine pas quavant Il tait mauvais et que maintenant Il est bon, ce nest pas labsolu. On ne prie pas pour que le Crateur nous fasse quelque chose de bien, cest vraiment une stupidit de demander au Crateur de faire ce quil faut comme si jusque l il navait pas fait ce quil fallait. Quand on prie on veut tout le temps changer, corriger nos rcipients. La prire, tefila, vient du mot letpal, on se juge nous mme. On demande de se corriger, quand on change nos kelim on peroit cette vie diffremment. Tu veux que la vie change, arrte dattendre cela ne se passera pas, tu dois changer tes rcipients et cest tout. Question : ce quon tudie maintenant propos de la vrit on apprend que tout est relatif jusqu Ein Sof, donc la vrit absolue nexiste pas ou jamais. Donc tout le temps on se rapproche et tout est relatif jusqu ce quon arrive Ein Sof. La vrit absolue existe-t-elle ? Rav : O est la vrit cest ce que tu demandes ? Il ny en a pas, dans notre monde aucune vrit. Emet (vrit) est le nom du Crateur, de aleph jusqu tav et au milieu mem qui est Bina, 40. Donc on

commence de tzimtzoum bet qui est la forme de aleph, travers Bina qui est la lettre mem et on arrive la fin, tav la dernire lettre de lalphabet. Donc on a corrig tous les kelim de aleph jusqu tav, ce sont toutes ces formes dans laquelle est reue la lumire. Les lettres sont les rceptacles et on reoit ainsi la vrit. Jusque l on na que des parties de cette vrit, travers les degrs spirituels comme on ltudie, cest--dire dans cette ligne partir de ce monde, ha olam haze, qui est un monde obscur, la lumire ny arrive pas. Tu ten souviens ? Cest ce que nous venons de lire. La fin de la ligne ne touche pas le point. Donc dans tes dsirs il ny a pas de lumire dans ce monde. Si la lumire ne rentre pas dans les dsirs, cest-dire que les dsirs ne ressemblent pas la lumire et ne dcouvrent aucune partie de cette vrit, met. Si tu montes alors partir de l tu te dveloppes dans cette ligne. Le premier degr te donne une partie de la vrit. Une partie de la vrit et cest une chose qui ne change pas quand tu montes dun degr lautre tu dcouvres de plus en plus cette vrit, mais cela ne veut pas dire que ce que tu as atteins avant devient mensonge, pas du tout : tu atteins davantage la forme du Crateur. Donc dans notre monde il ny a pas de vrit, cest pour cela que lon appelle cela le monde imaginaire et que nous sommes tous considrs comme des btes, etc Mais celui qui traverse la barrire, cette frontire appele machsom, et commence monter, pour lui la vrit existe. On atteint la vrit mme dans le plus petit degr de cette ligne, tu as corrig ton rceptacle selon la lumire, tu peux comprendre ce quest la vrit, le Crateur, une petite mesure mais quand mme. Celui qui ntudie pas la sagesse de la kabbale, ne traverse pas la barrire et natteint jamais la vrit et cest pour cela que lon appelle la sagesse de la kabbale la sagesse de la vrit. Les degrs pschat, remez ne sont pas appels emet, il ny a que la kabbale. Ce nest pas par hasard. Cest ainsi que tout le monde appelle la kabbale : la vrit. Car on peut

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arriver la vrit, avant ce nest quun mensonge et on ne sait mme pas que lon se trouve dans ce mensonge, lobscurit. F- Elle ne change pas, la mme seule action, bon et bienfaisant cest tout. Il nexige des changements quen toi. G- Peu importe laction si la plus petite action va dans une diffrente direction cest dj un changement, un peu ou beaucoup. H- Si on demande de faire ainsi ou autrement donc on demande des changements. Est-ce que ces changements ne viennent pas du Crateur ? Si le kli est contrl par la lumire donc quest-ce que je demande ? QuIl change quelque chose ? Si ce nest pas la lumire mais le kli qui est impressionne de la lumire comment estce possible de faire une telle chose ? Donc je rpte : je ne demande pas que change en moi tous ces dsirs ou tous ces sentiments, quils restent comme ils taient et la lumire est constante, et le kli reste constant. Quest-ce que je demande ? Je demande : aide-moi tre un homme au niveau de ma conscience. Car autrement si je demande quelque chose cest soit au niveau de la lumire, soit au sein du dsir. Or ces deux lments ne changeront jamais, cest la cration. Mais ma demande est que de l vienne un changement et que je demande la conscience, je veux tre un homme conscient. Autrement dit discerner entre la vrit et le mensonge, le doux et lamer. Si je veux midentifier avec ces actions constantes de la lumire par rapport au kli, autrement dit si sveille en moi le reshimo, quelque soit le reshimo sur les 125 reshimot ou degrs jusquau dernier reshimo de Gmar Tikkun, je ne veux quune seule chose : pour chaque reshimo midentifier avec Ein Sof, dans la mme mesure que le reshimo mouvre Ein Sof. Car il sagit de la situation constante qui se trouve l en permanence et en-dehors de cela rien dautre. Je me trouve dans la situation constante de la lumire de Ein Sof

et en moi en permanence se dveloppe les reshimo ou de plus en plus je midentifie au-dessus des manques avec la lumire de Ein Sof. Par consquent nous voyons les gens crier, prier depuis des milliers dannes, faire des religions, des choses et dautres chose et rien naide. Simple compensation psychologique mais dans les faits il ny a aucun changement. Pourquoi ? Car ils demandent que le dsir change, que le Crateur change, ils demandent pourquoi es-Tu aussi mauvais envers nous ? De nombreuses personnes viennent en demandant quai-je fait pourquoi fait-Il une telle chose, comme cela dune faon nave. Je ne peux pas expliquer tout le monde, certains diront que je dis des choses stupides. Dun ct on dit que le Crateur est bon et bienfaisant et dun autre ct pourquoi est-Il mauvais ? Donc nouveau : il ne sagit pas de bien ou de mal avec cela il ny a rien, cest--dire absence didentification avec la situation vritable et cest ce que nous demandons : la situation qui se trouve au sein de Ein Sof. Et tous les degrs, tous leurs dveloppements seront de ressentir de plus en plus Ein Sof dans lequel nous nous trouvons. I- Question : je comprends quil y ait quelque chose de particulier car de Son essence Il sest cr quelque chose exnihilo. Mais comment ? Rav : comment fait-Il une telle chose ? On ne peut pas maintenant le dire, nous ne pouvons pas le comprendre. Tu vois les kabbalistes latteignent sinon ils nauraient pas pu en parler. Autrement dit lhomme qui tudie la kabbale tudie la nature, et finalement tudie cela sur lui-mme, de par lui-mme. Il ny a pas dautre matire entre ses mains, ce nest pas la physique, la chimie, la biologie, la gologie ou tout un tas dautres sciences que nous tudions endehors de nous. Nous parlons du dsir de recevoir le plus dvelopp, de ce qui est en lhomme. Et toutes les formes du dsir de recevoir qui sont en-dehors de nous sont

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toutes mises en action dune manire directe grce la lumire ou grce aux forces de la nature et nous navons pas de quoi tudier avec cela mais nous tudions des lois : pourquoi les atomes sont ainsi construits, pourquoi se maintiennent-ils ainsi, le poids, la vitesse et toutes les lois qui sy trouvent. L nous navons pas la pense de la cration car la lumire agit sur le dsir dune telle faon quelle attire dans le dsir un tel comportement sans inviter au sein du dsir une action qui lui soit propre ainsi est-il activ et il ny a rien ajouter. Et si par consquent nous connaissons ces lois, nous pouvons les utiliser, nous avons alors ce niveau un contrle complet et nous pouvons arriver au contrle complet par lutilisation de toutes ces lois voir mme contrler le corps de lhomme et tout un tas de parties et de les mettre en actions ; ce nest pas un problme ce sont les lois de la nature. De cela nous ne sommes pas capables et cest ce qui se trouve dans notre degr audessus ; autrement dit au degr de lanimal auquel nous nous trouvons tous, nous sommes mis en action, activs ce qui est appel animal; et au degr suprieur nous agirons par nous-mme et nous dterminerons les actions au niveau de conscience appel lhomme, adam, et cest donc cela que nous devons nous ouvrir. Autrement dit lhomme qui souvre, ouvre sa matire du degr parlant et ressent les clarifications. Ne pas ressentir doux et amer car cela est le degr animal, ne pas ressentir uniquement vrit et mensonges car cela est appel un ange dtach de la ralit, philosophie, mais la clarification de ce quil y a entre les deux qui nous amne au degr de lhomme et donc je ne dois faire cela que sur moi-mme. La kabbale tu ne peux pas lapprendre sur une matire trangre mais uniquement de par toimme. Par consquent lhomme qui sest dvelopp grce toutes ces clarifications est arriv la situation o il commence voir comment sest faite la cration, regarde combien de degr sest-il lev dans le monde de Ein Sof l o se trouve le

premier YHVH fondamental, l o se trouve les kelim et les lumires et de l, audessus, l-haut cest vraiment ex-nihilo et alors il te dit que jusque l nous pouvons arriver, plus que cela nous ne pouvons pas comprendre comment crer ex-nihilo nous ne pouvons pas car cette existence qui sort de linexistence est notre dbut. Je ne peut pas mlever au-dessus de lendroit o je suis n, do dcoule toute la cration par consquent il commence ici parler dans la partie 1 du TES de la cration ex-nihilo. Question : la premire chose que nous lisons cest quavant que ne soient cres les cratures, man les manateurs, donc ctait avant Rav : exact. Il explique. Apparemment tu nas pas vu cela assez de fois juste tu entends ici puis tu vas chez toi. Je le dis de faon srieuse : si tu veux tudier tu dois y revenir de nombreuses fois seul et vritablement. Je nai pas ici mon propre TES je te montrerai cela la prochaine fois quel point il y a plein de choses crites dessus. Je peux te montrer un autre tome que nous tudions ici, tu vois chaque page est pleine dannotations et parfois il y a des pages que jai rajout lintrieur et cest comme cela que jai appris autrement ce nest pas possible. Si tu veux poser des questions de faon srieuse il te faut voir les textes plusieurs fois. Nous avons appris que Atzilout Bria Yetzira et Assia sont appels les manateurs, les manations, les cratures qui ont t crs et faits o Il a man cr form et fait qui sont les quatre degrs de la cration Atsilout Bria Yatzira Assia qui sont bien moins que le monde de Ein Sof par consquent il dit quavant que furent dans ces mondes de telles formes de cration il y a le monde de Ein Sof et audessus du monde de Ein Sof les quatre phases de la lumire directe et avant toute chose tu as la cration ex-nihilo, lexistence de linexistence. Question : tu as dit que lhomme doit dcouvrir Ein Sof. Selon le texte le kli

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reoit sur lui la lumire suprieure est appel renouveau. Est-ce que le renouveau est la partie de Ein Sof que nous devons dcouvrir ? Rav : nous sommes en permanence dans Ein Sof et toujours dans les degrs spirituels nous dcouvrons une partie de Ein Sof une mesure particulire, vous savez ce qui est appel une image holographique : une image holographique veut dire que je ne dvoile pas une partie de limage gnrale. Par exemple voil une image du groupe sur lcran, le groupe de St Petersbourg : tu dcouvres une partie dun visage puis une autre partie puis la table puis une partie du mr. Dans une image holographique tu dvoiles chaque instant une image complte mais dans une mesure donne avec une rsolution plus petite que limage gnrale mais une image complte chaque fois comme au sein dune goutte de semence o tu as tout lhomme et plus il grandit nanmoins il y a toute la structure de lhomme jusqu ce quil grandisse et se dveloppe il y a tout. Il na pas encore de mains, pas dyeux autrement dit il ne sait pas travailler avec eux mais il a tous ces membres. Pourquoi a-t-il besoin de jambes ? Il ne peut pas encore marcher pourtant il les a. Et ainsi dans les degrs : chaque degr tu as un mini Ein Sof plus tu tlves plus tu atteins la perfection chaque degr non pas une partie du Ein Sof comme-ci ou comme a mais tu latteins entirement mais avec une telle rsolution quil y a beaucoup de chose que tu ne vois pas mais qui sont prsentes et au degr suivant tu les dcouvriras elles apparatront comme si tu portais des lunettes ou bien comme si tu utilisais un tlescope. J- Autrement dit nous avons le dveloppement du dsir et quand arrive le dveloppement jusqu la phase quatre cest le dsir le plus grand qui soit, qui maintient en lui tous les dsirs prcdents. Cest le plus grand dsir de recevoir qui soit du fait quil comprend le donneur, il

ressent la nature qui donne o lon a le donneur et la phase quatre se ressent comme celui qui reoit. Cette diffrence entre le receveur et le donneur amne la honte, le sentiment de la bassesse par rapport au donneur. La lumire lui amne un tel sentiment et alors il doit de l se restreindre, cette honte lamne la premire restriction. K- Que veut-il dire ? Le dsir ne veut pas ressentir la lumire, le dsir ne veut pas recevoir. Mais du ct de la lumire il y a la mme action et la lumire se trouve nanmoins chaque endroit, que tu veuilles le ressentir ou non cela ce sont tes affaires. Mais du cot de la lumire il y a une action qui est de donner de faon constante, bonne et bienfaisante. L- Que veut-il dire ? Aprs que la lumire soit partie de tous ces aspects, alors apparat ici une ligne dans laquelle la lumire entre ; la lumire de lextrieur est appele la lumire qui entoure et entre travers la ligne et remplit la quatrime phase. La ligne dinformation qui mesure combien recevoir ou non est cette ligne et elle est galement appele tsinor (tuyau). Le tuyau est ce qui limite, tu ne peux recevoir que selon ce tuyau au lieu de ce que tu veux ; tsinor autrement dit cela indique la restriction, une indication de la restriction de la ligne de mesure. Par consquent il dit linverse et par le tuyau tu recevras un dsir. Ou selon le dsir dans la mesure o il peut recevoir la lumire selon la mesure du but de donner, en fonction de cela il construit la ligne. Donc nous sommes maintenant avec vous activs par une ligne de lumire qui agit sur nous si nous voulons nous lever dans les degrs. Autrement dit il est question des gens qui veulent sidentifier avec la lumire, slever comme celle-ci, et alors ils sont mis en action par la ligne. Ceux qui ne sont pas capables ne sont pas encore arrivs au premier reshimo de cette chane de reshimo. Ceux-l sont mis en action, bien quils naient pas encore de point dans le

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cur, par la lumire qui est appel la lumire environnante par rapport eux. Ainsi, selon cela nous avons deux formes de providence : la providence individuelle et la providence gnrale. La providence individuelle est par rapport au reshimo et la providence gnrale est par rapport au dsir. Que faire ? Ceux qui ne pensent encore rien sont mis en action par la providence gnrale la lumire qui agit sur eux de lextrieur et de l ils agissent, tournent, font des choses. Lhomme qui est mis en action par le reshimo et ragit en fonction de celui-ci dispose de la providence divine individuelle par rapport la lumire. Question : dans une leon prcdente tu as dis que nous tions tous dans la lumire de Ein Sof mais la ligne arrive jusquau machsom, que le point intermdiaire ne reoit pas la lumire, quil y a une diffrence, quil y a une ligne dans lequel le point central se trouve mais la lumire ny arrive pas. Rav : quel cours ? Cela est dans le monde de Atzilout o la ligne intermdiaire arrive jusquau chazeh de AA et deux lignes continuent plus bas cause de cela ZAT de bina Question : non. Tu as fait le mme dessin que celui daujourdhui, juste au-dessus du point central il y avait une ligne et la lumire narrive pas jusquau point mais juste avant le point. Rav : cest parce que cela touche le point central car le point central au sein de la quatrime phase il y a galement quatre degrs. La lumire passe les trois premiers degrs mais dans la phase quatre de la phase quatre elle ny touche pas du fait quil sagisse du dsir de recevoir qui ne peut pas tre mis en action par la lumire dune faon directe et il sagit du mme dsir de recevoir quil y a chez nous dans les dsirs minral vgtal animal autrement dit pour la nourriture le sexe la famille

largent le contrle, le savoir et notre dsir de ce monde. Je nai pas besoin dans ce monde de me limiter, moins manger ou plus, pour la famille, largent, le savoir non. Si je commence travailler avec mes reshimo qui ne sont pas lis cela alors je commence dvelopper lhomme qui est en moi et tout le reste tous mes autres dsirs corporels et humains sorganisent par eux-mmes car la lumire corrige le kli. Je ne vais pas par moi-mme labaisser le corriger comme il nous le dit dans larticle lessence de la religion et son but ou comme les peuples semble-t-il dvelopps sont venus et ont forc par leur culture les peuples semble-t-il primitifs et ainsi les ont dtruits, car il ny a pas de contrainte en spiritualit par rapport lhomme. Lhomme est un petit monde o je nai pas besoin de me forcer au niveau de mes degrs argent honneur savoir ou autre. Cest comme si jallais voir un prtre cela ne maidera pas je ne ferai que me briser. Et si au lieu de moccuper de toute cette bassesse intrieure je moccupe de mon point dans le cur et de comment llever alors cela se corrigera de luimme, je serai attach la lumire alors lattachement la lumire dfinira comment je dfinirai ma relation tous ces dsirs. Par consquent la ligne de Ein Sof ne touche pas vritablement le centre car au centre il sagit des dsirs que lon ne peut pas corriger et que lon na pas besoin de corriger car prcisment lorsque nous nous trouvons en permanence au sein du corps, disons-le comme cela, alors cela me permet de rester dtacher de la spiritualit quand jen ai besoin. Si jai fini un degr spirituel, je dois mlever au degr suivant, donc o est-ce que jexiste entre les degrs quand je quitte le degr prcdent et que je vais ouvrir le degr suivant ? Je dois tre dans mon corps comme celui-ci animal et alors je me sens comme rabbi Shimon du march tu te rappelles de lhistoire o rabbi Shimon lorsquil sleva du degr 124 au degr 125 : il sest senti comme Shimon du march qui na rien dans le spirituel, rien ne lui importe. Cette situation est appele

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situation entre les degrs o tu dois tre afin de changer de degr. Et cest ce qui nous arrive galement dans notre vie matriel quand nous quittons cette vie et que nous arrivons une nouvelle vie, cela est galement lvolution du degr. Question : comment pouvons-nous agir grce au tuyau ? Rav : le tuyau est appel un cran. Cest une bonne question. Cest un cran, masach, cest ce dont nous avons besoin. Autrement dit le tuyau, afin de mettre en action le reshimo ou la lumire, cest ce dont jai besoin. Question : Je viens de comprendre quelque chose dimportant alors je voudrais poser une question. Disons dans le degr le plus lev o il y a le savoir et les honneurs Rav : largent, les honneurs et le savoir. Question : il se peut quun homme suive le chemin de la lumire de la kabbale et que dun autre ct il voit que son dsir pour largent, pour lhonneur est une force ncessaire pour son chemin. Quen fait-il ? Rav : plus que ncessaire ! Quil fasse ce quil veut. Quelquun vient me voir avec un grand avocat ou un grand homme daffaire o chaque jour il fait plusieurs milliers de dollars, est-ce que je vais dire, non il faut que tu reoives le salaire dun simple ouvrier ? Non, pourquoi ? Non pas parce quil partirait, quil parte ! Je ne vous dis pas ici que vous allez recevoir des gteaux ou des bonbons, car il sagit dun chemin vritable, il test interdit de toccuper de ce monde-ci. Tu veux tlever vers le monde spirituel vas-y lves-toi mais en mme temps occupe-toi de ce monde-ci et de toutes tes affaires. Si tu gagnes un million par jour vas-y cest ton problme et plus tu toccuperas du spirituel, plus tu pourras quilibrer la matrialit avec la spiritualit. Le talmud de Babylone nous donne lexemple : deux

grands sages Jrusalem et lun dit jai de largent permettant doccuper cette ville pendant 3 ans et le deuxime sage dit jai de largent me permettant de la nourrir durant trois ans il est question de deux grandes personnes, de kabbalistes qui parlent comme a. Bien videmment il sagit de secret de la Torah dont ils parlent, loccupation, la nourriture mais dans le sens du pschat (sens littral) cest galement correct. Autrement dit cela ne va pas lencontre du fait que tu sois en bonne sant jusqu 120 ans, ne pense pas cela juste pour les 2 heures qui viennent. Tout dabord ne penses rien en dehors du spirituel et pour le matriel, travailles comme tu travailles habituellement. Mais la pense fais en sorte quelle soit toujours tourne vers le spirituel et en permanence comme lorsque lon a un problme on est oblig daller au travail, dagir etc. et cest quelque chose qui me presse et bien de la mme manire fais que la spiritualit te presse. Alors tu trouveras comment ten sortir entre les deux, il ny a pas besoin dtre pauvre. Cela fonctionnera dans la mesure o tu ten occuperas dune faon matrielle. A ce propos jai beaucoup pos de questions auprs du Rabash car il rentrait chez lui lpoque de la famine et il navait rien donner sa fille juste de leau et du sel. Dun autre ct il y en avait qui nont pas ressenti la faim. Donc chacun reoit selon ce quil mrite pour son dveloppement spirituel. Par consquent nous ne touchons pas ce monde-ci que tu sois avar, que tu aimes contrler, seule la lumire corrige le kli et le fait que nous namenions pas la lumire grce la sagesse de la kabbale, alors il y a les gnrations qui tombent etc. Tout dpend de la lumire. Par consquent personne ne va corriger le monde ou soi-mme de faon directe, il faut uniquement sinquiter de la lumire qui corrige. Question : que dois-je faire quand je sens que mes dsirs matriels grandissent en moi quand jtudie ?

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Rav : videmment quils grandissent. Encore plus mais il ne le sait pas. Il est crit le got de la construction est rserv pour ceux qui travaillent pour le Seigneur ce qui est la base de tous les plaisirs. Evidemment que cela grandit et encore bien plus. De nombreuses personnes qui tudient la kabbale commencent dire que leurs instincts etc. Bonne sant ! A nouveau si tu continues dans la bonne ligne tout ce qui tarrive a lieu en chemin de part des reshimo quil te faut clarifier et il ny a pas de justes sur terre qui nait pas fait de fautes. Autrement dit il ne faut pas forcment tre attir par la lumire mais l o la lumire nous met avant quelle nous corrige ce sont des tapes traverser. Question : ces quatre degrs que nous passons ce sont des discernements donc la restriction est une action de la lumire. Rav : tu as raison 100%. Nous ne parlons pas des actions de la cration. Depuis le monde de Ein Sof travers tous les mondes jusqu celui-ci et dans celui-ci travers toute lhistoire, travers tous les jours jusquau jour o tu as le point dans le cur. Cest la premire fois que tu as un reshimo quil te faut le raliser o tu as le libre choix et tu commences agir. Si tu maintiens ce reshimo et que tu toccupes de grandir grce lui, cela veut dire que tu ralises une action de la cration de lhomme, du dveloppement de lhomme qui est en toi. Et avant cela bien videmment quon ne parle pas de la cration, de crature comme sil ny avait pas de cration, la matire qui est mise en action par la lumire. Question : alors pourquoi parler de honte ? Rav : correct. Pourquoi dans ce cas nous partons de la honte dans le monde de Ein Sof ? En effet, par la suite le sentiment de la honte nest pas ce que nous avons chez nous dans ce monde-ci. Le sentiment de la honte ici est que jai vol et que personne ne ma attrap, ai-je honte ? Non, tout va

bien. On mattrap ? Alors il y a une honte. On ne parle pas de laction que jai faite mais du fait que les gens mont attrap et que je nai pas t suffisamment rapide, je nai pas t un bon voleur. Autrement dit la honte commence apparatre dans les degrs spirituels levs, ce nest pas notre honte. Dans notre monde comme propos du voleur, tu es prt faire toutes les choses les plus mauvaises, il faut juste que personne ne tattrape, ceci nest pas la honte que nous avons dans le spirituel. Cette honte, dans le spirituel, cest par rapport ce que nous recevons du Crateur et ce qu notre tour nous Lui donnons. Cest ce qui est appel lenfer, le sentiment de la honte par rapport au Crateur, Gehenom. Dun autre ct cela taide corriger cette situation en son inverse, quand tu corriges la honte cela est appel Gan Eden. Citation TES tome 1 hitslakout pnimit le BHS crit : Ainsi notre prire et ce que les grands sages ont dit que les trsors et les cadeaux nont t donns que pour les plus grandes mes du monde Question : Et propos du dveloppement personnel, quand jai commenc tudier cest plus facile pour moi dtre tranquille chez moi dans ltude et l cest plus difficile. Dun ct mes dsirs grandissent mais dun autre ct je ressens que dans la vie de tous les jours je pense davantage la sagesse de la kabbale, au chemin et aux amis. Est-ce un dveloppement correct ? Rav : tout est correct. Si tu dfini du temps pour ltude et le groupe, que tu essaies de travailler l-dessus selon les horaires et non pas selon le dsir, alors tu te dveloppes. Autrement dit ne pas se dvelopper selon le dsir : aujourdhui jai envie je vais couter une discussion et si le dsir sen va jarrte. Si tu nagis pas selon combien tu as de dsir comme une voiture qui avance selon son carburant mais que tu agis selon lhoraire que tu as dfini davance alors tu te dveloppes. A nouveau

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le dveloppement grce au dsir qui est appel animal, donc le dsir est animal donc ce nest pas spirituel et tu ne te dveloppes pas dans le spirituel. Tu te dveloppes selon ce que tu dfinis audessus du dsir. M- Rav : le dsir de recevoir qui a t cr du point ex-nhilo a commenc se dvelopper comme on la tudi dans ces quatre phases de la lumire directe. La lumire est keter (racine) et on la premire phase (aleph), la deuxime (bet), la troisime (guimel) et la quatrime (dalet). On a expliqu plusieurs fois que cest ainsi que se dveloppe le dsir de recevoir. Et quand le dsir se dveloppe il se dveloppe avec la lumire qui le remplit chaque fois. Ce dsir de la quatrime phase ressent quil est oppos Celui qui donne et fait cette premire restriction. Aprs la premire restriction on arrive vider le dsir dabord et ensuite je vais faire un cran appel zivug de hakaa. Un cran : je reois en moi la lumire pour me remplir uniquement selon la mesure de lquivalence davec Celui qui donne, dans la mesure o Il me donne je lui donne, comme lhistoire avec lhte et linvit. Alors il ny a pas de honte on ressent que lon est en quivalence et de cette faon on attire la lumire grce au zivug et on se remplit et cette satisfaction est appele une ligne. Ce qui remplit la quatrime phase est appel Ein Sof car cela vient du Crateur dEn-Haut, mais ce qui vient grce la crature est la ligne. Donc on dit que de la lumire Ohr ha sover arrive une petite lumire qui est ohr ha kav, la lumire de la ligne, qui se propage et remplit le kli. Quand cette lumire remplit le kli, ces couches, ces paisseurs on les appelle par les noms des mondes : adam kadmon, atzilout, bria, yetzira, assia. Et lintrieur de ce dernier on a ce monde-ci ce point noir le plus intrieur. Donc on a plusieurs dfinitions. Dans le monde de Ein Sof tout est plein de cette lumire. Olam, le monde veut dire la situation du dsir : le dsir se remplit sans limite, sans fin il est appel

Ein Sof, infini, quand on commence le remplir aprs la restriction, on appelle cela tsinor le tuyau, le kli lui-mme est appel kav et il y a de la lumire dedans et nous en parlerons bientt. N- Que reoit-on dans cette ligne ? Ce que lon peut recevoir avec lintention de donner et pas plus. Linvit contrle ce quil peut recevoir dans la mesure o il se trouve en quivalence avec lHte autrement il a honte. O- Que nous dit-il ? Dans la spiritualit il ny a ni cercles, ni ronds, ni lignes, ni carrs. Ces formes gomtriques que lon dessine sont faites pour nous faire comprendre lessence du kli. Si le kli na aucune limitation, aucun attribut en aucune faon on lappelle agol, un rond, un cercle, ni en haut ni en bas ni droite ni gauche, tu peux le tourner comme tu veux cela reste un cercle. Donc, le kli qui ne peut pas dire que lun est plus ou que lautre est moins, cette galit est appel le cercle. Il y a des kelim qui sont appels carrs ou triangles. Le carr est la premire restriction et lcran. Le triangle est la deuxime restriction et lcran. Le cercle est Ein Sof. Les angles du carr de la premire restriction deviennent un deux trois et quatre et le triangle avec malchut qui monte bina. Les formes quon utilise dans la sagesse de la kabbale, ces formes nous expliquent lessence du rcipient, la raison pour laquelle cest appel carr, triangle ou cercle. P- Que dit-il ? En-dehors des cercles qui nont vraiment aucune diffrence en toute galit, on a des cercles lintrieur et des cercles lextrieur. Donc est-ce quil y a des diffrence entre les cercles ? Dans chaque cercle il ny a aucune diffrence mais il y a une diffrence entre les cercles, il y a des cercles intrieurs et extrieurs. Une autre grande diffrence : quand on aura une ligne on aura une diffrence, la ligne est vraiment oppose elle est limite selon son diamtre. Cest comme un tuyau

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qui va dEn Haut vers le bas, il a en haut et en bas. Il se limite, il traverse les choses dune faon et pas dune autre. Pourquoi ici et pas autre part ? Si la ligne dfinit la droite la gauche selon les axes, en haut en bas, ces situations se trouvent dans les situations prcdentes appeles Ein Sof. Ds que la ligne est en lui Ein Sof change. Cest--dire la ligne qui pntre Ein Sof peut le changer la corriger et lamener au Gmar Tikkun, la correction finale. Mais ce sont des choses vraiment diffrentes. Si quand on se trouve dans ce monde et une fois on est dirig par les lumires environnantes alors cest la providence gnrale et chacun reoit travers ce tuyau cette ligne, la providence individuelle cest comme une infusion connecte tout le monde. Ces deux formes sont diffrentes, HaVaYaH Elokim, par ces deux nous nous dveloppons, cest trs important. Q- Si on parle des cercles on a un ordre dans ces cercles de lun lautre par cause et consquence. Il ny a pas un cercle moins important que lautre. Ce qui nous parat plus petit dans les cercles concentriques cest le fait quun cercle soit sorti aprs un autre, plus grand, le plus petit est la consquence du plus grand, cest tout. Si on parle de la ligne ce qui audessous est moins que ce qui est au-dessus. Dans cette ligne il y a des choses que lon peut mesurer, des tailles, des poids (en fait tel que le rav dessine on a la ligne qui traverse les diffrents cercles concentriques et on peut mesurer les diffrentes parties de la ligne en fonction de lpaisseur des cercles quelle traverse). Donc dans chaque cercle, dans chaque monde, on peut voir la diffrence entre ce qui appartient au cercle ou la ligne. On peut commencer comprendre que ce qui appartient au choix de lhomme se trouve dans cette ligne, lcran ce que fait lhomme et ce qui nappartient pas au choix de lhomme se trouve dans les cercles, cest la lumire qui contrle dEnHaut et lhomme ne peut rien faire. Quel effort, quels sont les relations entre les

cercles et la ligne ? Ce sont les relations entre nous et le Crateur et comment on peut changer notre destin, ce nest pas simple. Il passe comme cela de faon thortique mais si lon ajoute cet aspect ce que lon fait cest trs proche de nous, cest trs important. R- Jessaie de comprendre ces phases. Le Crateur a cr le monde, lhomme, les quatre phases que lhomme traverse dans son dveloppement. Est-ce que dans chaque degr on a ces quatre phases ? Rav : belle question. Que sont ces quatre phases ? Ce sont les quatre phases qui se trouvent dans Ein Sof, tout se dveloppe ou alors ce sont les quatre phases dans lesquelles toutes les ralits existent. Les quatre phases cest tout. Cest la rponse. Tu peux prendre la plus petite partie de la ralit on a les quatre phases. Si tu prends toute la ralit, tous les mondes, cest quatre phases. Chaque monde a quatre phases. En fait la seule chose qui a t cre cest le monde de Ein Sof, cela ne peut pas se dvelopper davantage. Cest la lumire qui influence le kli comme on ltudie. La lumire cre au sein du kli ce dsir cette premire phase. La deuxime phase le dsir ragit, il veut ressembler Celui qui donne. La troisime phase, il voit quil ne peut pas et veut donner vraiment et la quatrime phase il ressent ce que veut dire donner, il veut ressentir la fois et le plaisir et la position du donneur : je veux recevoir de lHte tout ce quil a et en plus je ne veux pas recevoir, je veux tre comme lHte, recevoir tout ce que le Crateur veut me donner dans mon dsir de recevoir et je veux ressentir aussi ce que veut dire donner , quel est le sentiment quand on donne. Je veux pour moi le plaisir de recevoir et de donner, cest a la quatrime phase. Il ny a pas dautre chose que le Crateur puisse nous donner, il ny a plus rien ensuite. Tout ce que je peux recevoir, prendre Sa place avec tout ce quil y a lintrieur, cest comme sIl nexistait pas, quand je suis arriv l, je ne

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peux pas me dvelopper plus cest pour cela quil y a quatre phases et pas cinq ou six. Quand je suis vraiment comme lhte je ressens ce quIl remplit, le plaisir. A lintrieur je commence ressentir ce point ex-nihilo, je ressens que ce nest pas moi, quil y aune diffrence entre Lui et moi : cest moi qui ait reu tout a de Lui et ce petit point est appel la honte, cest la cause de la restriction, une situation que je peux pas supporter. Je prfre me dbarrasser de tout, de lHte : le plus important est de ne rien ressentir ne rien accepter, Tu peux me tuer je ne veux rien. Cest ce quon appelle la restriction, alors on se vide, il ny a pas dHte il ny a rien. Aprs que lon soit vid, aprs la restriction, on commence rflchir : je ne suis plus sous linfluence de lHte, comment puis-je arranger les choses ? Ce point brle lintrieur du dsir malgr la fait de ne pas tre avec lHte mais la racine reste. Alors on rflchit quest-ce quon peut faire, comment se dbarrasser de ce feux quon ressent ? Cest cela quon appelle lenfer, cette honte. Et alors je dveloppe le recevoir avec lintention de donner, cest quelque chose qui a dj eu lieu dans la troisime phase mais ctait pour ressentir ce quest tre lHte maintenant je reois avec lintention de donner pour tre comme lhte non pas parce que cest une bonne chose mais vraiment pour tre comme Lui. Lui na aucun bnfice qui se trouve au-dessus de sa situation. Son plaisir est parce quIl donne, je vais faire comme Lui pour Lui donner. Il sagit dun autre travail quon appelle lcran. De l on se dveloppe, cest le travail avec les crans qui commence. Je voulais dire quen dehors du dveloppement travers les quatre phases de la lumire directe, la quatrime phase nous donne tout, il ne manque rien, il ny a pas plus que les quatre phases. Ce quil se passe ensuite cest la quatrime phase qui a ressenti cette honte. Les trois phases prcdentes sont appeles tet rishonot les neuf premires avec keter, cest ce que lHte lui donne et lui est la quatrime

phase et la honte aide la quatrime phase atteindre lquivalence avec les neuf premires. Questions : pourquoi la deuxime phase est plus loigne du Crateur elle donne ? Pourquoi est-il crit que la premire phase est plus importante que la quatrime phase car tout a t cr pour la quatrime phase ? Rav : cela dpend de ce que lon appelle limportance. La premire phase est importante parce qu lintrieur il y a tout ce que le Crateur a consacr, tout ce qui vient du Crateur, tout ce quIl veut donner. Ensuite tout ce quil se passe correspond aux relations entre la lumire et le kli dans la premire phase, cest pour cela quelle est importante. La deuxime phase est importante parce que cest la premire raction vers le Crateur, je veux tre comme Toi. Cest une raction naturelle, on na pas encore de dcision ici. Dans la premire phase qui dcide ? Toute la lumire et tout le rcipient qui arrive du Crateur. Quand on commence lier ces deux forces, le rsultat, cette dcision, le kli qui est le dsir de recevoir, comme la lumire est plus forte, elle donne, elle est parfaite par rapport lui, le kli veut recevoir et la lumire veut donner, donc le kli ressent qu partir de cet gosme il veut tre comme Lui. La deuxime situation est plus goste que la premire, cest pour cela quelle est plus paisse, malgr quil semble quelle veuille donner plus quelle ne reoit. Pourquoi ? Cest la premire fois ici que lon comprend que la diffrence est dans lintention. Ce nest pas important si tu donnes ou si tu reois, quel est ton but ? Quelle est lintention ? Donc la deuxime phase est plus paisse que la premire phase malgr le fait quelle veuille donner. Ce qui change ici cest que les choses sinversent vraiment, celui qui recevait le plus mal est celui qui donne le plus mauvais donneur.

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Question : quand la lumire descend jusqu ce monde, cest--dire que ce corps, cette chair peut ressentir la lumire ? Rav : non pas ce point. Nous avons lu quelque chose propos de cela. Non ? Tu verras la page suivante : et la tte de cette ligne commence Ein Sof et touche Ein Sof en haut. Mais la fin de cette ligne ne touche pas la lumire de Ein Sof. La lumire de Ein Sof narrive pas ce monde elle se termine au-dessus de ce monde, car ce monde est le dsir de recevoir avec lintention de recevoir et cest pour cela que la lumire est dtache. Question : On a les cercles et cette ligne et les relations sont inverses ? Rav : oui. Toute la deuxime partie de TES est appele les cercles et la ligne. Et leurs relations sont inverses et cela nous permet de nous trouver entre les deux. La ligne les cercles viennent dEn-Haut, du Crateur. Je me place entre la ligne et le cercle, je deviens indpendant, je peux grandir. Question : propos de la quatrime phase. Quand on a honte, quand on ne veux rien recevoir, quest-ce que cela veut dire rien, la famille, le dsir ? Rav : non. On parle maintenant des rcipients du Haut vers le bas. Ce monde nexiste pas encore. On va tudier de cette faon : avant ce monde, avant que les cratures naient t cres, il y avait cette lumire simple qui remplissait toute la ralit , cest ainsi quil commence le saint Ari. Donc on parle dabord davant que ce monde existe et ensuite se dveloppent les mondes et notre monde plus tard. L on ne parle pas encore de tout cela. Si je veux en dire plus je parlerais des racines do tout descend dans les mondes, Ein Sof et ensuite dans ce monde cela prend de telles formes. On tudie les choses qui sont lies dautres situations.

Question : tu dis quen fait le dsir parfait se trouve dans la premire phase Rav : non pas parfait. Il dit que toute la lumire et tout le rcipient vient du Crateur et il ny a pas plus. Ce que le Crateur a voulu donner se trouve dans la premire phase. Ensuite cela se dveloppe, comme dans une graine qui a tout lintrieur. Question : alors jai deux questions : est-ce que notre dsir essaie tout le temps de retourner ce point ? Rav : non, notre dsir est de retourner la racine, shoresh, au-dessus. Question : est-ce que la commence dans la honte ? conscience

Rav : dans la premire phase cela commence. Toutes les actions dEn-Haut jusquen bas et den-bas jusquEn-Haut et tout ce que lon fait aujourdhui, tout est pour retourner la racine avec ou sans conscience. Sans conscience cest toute lhumanit et avec conscience cest tout doucement si tu suis ce chemin et si tu veux toi-mme monter. Personne ne fait vraiment ce quil veut. Le dsir de recevoir qui te guide, te contrle, te dirige vers ce point, ce chemin est appel la voie de la peine, cest lui qui te pousse, tes manques te poussent ; mais si tu prends toi-mme cette racine comme le but et le plus possible tu essaies davancer, tu ne te dveloppes pas par ton dsir qui te pousse mais tu essaies darriver lquivalence avec cette racine avant quon te pousse et ainsi de suite comme on ltudie, aime ton prochain comme toi-mme ce sont les moyens darriver cette racine. Cest ta conscience, tu as raison tout commence de la honte. Question : quand on a un cran on pousse la perception de la ralit ?

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Rav : la perception de la ralit ? Non on cre de la ralit en Lui. Question : Mais ce quune personne a travers ces sens elle le repousse ?

Rav : non. Ce qui existe, existe et reste. En plus sur lcran on dessine autre chose par rapport au Crateur.

2- La tte (le dbut) de cette ligne touche Ein Sof pas sa fin
Ari : la tte suprieure de cette ligne (5) vient de Ein Sof et le touche (6) et la fin de cette ligne en bas son extrmit (7) ne touche pas Ein Sof. (S)

Ohr Pnimi
5- La partie suprieure de la ligne cest--dire la premire phase des quatre phases. 6- La premire phase qui est la tte suprieure est la plus proche de Ein Sof, cest--dire proche du Crateur. Il est considr quelle le touche car il ny a pas beaucoup de diffrence de forme entre le Crateur et la premire phase, cette diffrence ne les spare pas. 7- Il nous parle de la quatrime phase qui est la plus loigne la plus infrieure. Elle ne reoit plus la lumire suprieure donc elle ne touche pas la lumire de Ein Sof et elle spare.

S- La lumire arrive mais pas vraiment jusquau bout, il y a en bas un endroit qui na pas de lumire, cest notre monde. Lextrmit de la ligne ne touche pas le milieu de ce point.

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3- La lumire de Ein Sof se propage par la ligne dEn haut jusquen bas. (T)
T- Rav : en bas cest--dire moins dimportance, pire quEn haut. En haut cest--dire proche de la lumire.

4- Dans cet espace se trouvent les quatre mondes, ces quatre discernements (yetsil, bara, atzar et assa), tous les mondes.
Ari : Il cre, fait et forme (8) tous les mondes dans cet endroit. (U)

Ohr Pnimi
8- Il veut nous expliquer les quatre mondes Atzilout, Bria, Yetzira et Assia qui contiennent tous les mondes innombrables. Ces quatre mondes sortent des quatre phases : de la premire phase le monde de Atzilout, de la deuxime phase le monde de Bria, de la troisime phase Yetzira, de la quatrime phase Assia. U- Il ne prend pas en compte dAdam Kadmon, mais il est comme Ein Sof. On tudie que Ein Sof na pas de frontire et AK prend le monde de Ein Sof et le partage seulement en keter hochma bina ZA et malchut, nefesh, ruach, neshama, haya et yechida. Il sagit du monde de Ein Sof arrang selon les lumires et les rcipients. Cest pour cela que le monde dAK est appel keter. On commence atzilout parce quon a l le mlange de hahamim et din, de la compassion et du jugement.

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5- Avant la restriction il y avait Lui et Son nom sont un et la pense ne peut latteindre.
Ari : Avant ces quatre mondes (9) dans Ein Sof Lui et son nom ntait quun (10) dans une union magnifique et dissimule. Et il ny a pas de force dans les anges qui sont proches de Lui (20) pour quils puissent atteindre Ein Sof, car il ny a aucune cration qui peut Latteindre, car Il na pas despace, ni de frontire ni de nom (30).(V) (W)

Ohr Pnimi
9- Ces mondes appels Atzilout, Bria, Ytzira et Assia incluent tous les mondes. Avant tout cela cest--dire avant la restriction les quatre phases ntaient pas lune au-dessus de lautre mais taient unies tout simplement sans aucune diffrence entre les degrs, entre la lumire et le rcipient comme le secret de la phrase : Lui et Son nom sont uns . (X) 10- Lui la lumire suprieure, Son Nom, shmo le dsir de recevoir qui ncessairement se trouve l. Shmo fait en guematrie ratzon, cest--dire le dsir de recevoir. (Y) 20- Maintenant aprs que les mondes aient t crs mme les anges, cest-dire les cratures les plus proches spirituellement ne peuvent pas atteindre Ein Sof linfini. (Z) 30- Dans linfini Lui et Son Nom sont un et on ne peut pas distinguer lespace du rcipient car on ne peut pas atteindre la lumire si on na pas le rcipient. (AA)

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

V- Ce quon atteint on latteint travers ces trois discernements : makom, lespace ; gvoul les frontires, shem le nom. Et si on natteint pas on ne parle pas, cest pour cela que lon appelle cela sans frontire, cest--dire quelque chose que lon natteint pas et on le montre. Maintenant on lit les explications.

W- Que veut-il dire ? Toute la ralit cest le dsir. Ce dsir a t cr par la lumire ohr hassover (environnante) travers les quatre phases. Aprs avoir cr le dsir la lumire fait que ce dsir commence se sentir lui-mme et travers la quatrime, la honte. Le rsultat de la honte est la 64

premire restriction. Aprs la premire restriction il commence construire, ressembler la lumire et il arrive ces cinq mondes, cest ce quil dit. Les mondes sont des limitations, quest-ce qui nous limite ? Cette ligne. Avant tout tait plein de cette lumire de Ein Sof, ensuite vient la premire restriction, cest--dire un espace, ensuite la ligne qui remplit cet endroit, on na quune ligne qui transmet la lumire et le reste tous les cercles autour. Cest tout. Cest ce que nous tudierons dans la deuxime partie : la relation entre les cercles et la ligne. Chez nous aussi dans ce monde tout est partag en cercles et en ligne. La ligne de Ein Sof reoit la lumire de lextrieur, de la lumire environnante et lamne presque jusquen bas. Comme il le dit en haut de la ligne il y a un point de contact mais la fin de la ligne en bas il ny a pas de contact avec la lumire de Ein Sof donc il y a ici quelque chose qui spare. Cest pour cela que dans notre monde il ny a pas de lumire, cette ligne arrive jusquau monde mais ne le touche pas. Mais on a quand mme la providence par les cercles et la ligne. La ligne cest si je nagis pas pour moi qui le fera tout dpend de mes forces et les cercles sont il ny a rien hormis Lui donc on a ces deux providences. Nous nous trouvons au centre de tous ces mondes, dans ce point obscur dtach, par rapport lEn-Haut rien nest dtach, mais nous on ne ressent pas. Comme un bb : il ne comprend rien tout ce quil se passe, on soccupe de lui. X- Tout tait plein de la lumire de Ein Sof et on ne pouvait pas voir la diffrence entre la lumire et le rcipient. Y- Le dsir, la lumire, la crature, le kli, le Crateur se trouvent encore unis. Entre eux il ny a aucune diffrence, on ne voit pas la diffrence. Qui dvoile ? Cest le rcipient qui ne voit pas sa diffrence avec la lumire. Pourquoi le dsir est appel Shmo, Son Nom ? Car selon le dsir on pourra ensuite donner des noms cette lumire.

Z- Tout le dsir aprs la premire restriction natteint pas ce quil se passe avant la premire restriction, ce sont des choses vraiment diffrentes. En fait dans toute la sagesse de la kabbale on ne parle que de cette ligne, le travail en ligne : une ligne, deux lignes, trois lignes. Mais audessus de la ligne, ces cercles ce sont des choses au-dessus des corrections ; le kli, le rcipient, et la lumire se trouvent en galit alors on ne peut pas tudier ces situations car il ny a pas de mots qui puissent les dcrire. Donc tout ce que lon a cest : la lumire de linfini, la restriction, lespace et la lumire de la ligne et ces cercles cest ce que nous tudions, il ny a rien hormis Lui et si je nagis pas pour moi qui le fera . Nous tudions comment cela marche, comment doit-on se comporter selon ces lois. Cette ligne est la seule chose qui nous permet dtre en contact avec la lumire. Les cercles correspondent la situation que nous atteindrons o Lui et Son Nom sont un . AA- Cette phrase est trs importante. La lumire on ne sait pas ce que cest. Cest uniquement si cette lumire touche, frappe quelque chose quon peut la voir. On a besoin dun dtecteur quelconque, disons une fente dans un cran ou un rideau et arrive la lumire mais on ne la voit pas ; par contre on voit sil y a de la poussire dans la chambre, la lumire entre en contact avec les particules et dans lespace o il ny a rien tout reste obscur malgr quil y ait plein de lumire. Si on ne met un rcipient qui rencontre cette lumire, on ne la voit pas. La lumire on ne peut pas la voir, on a besoin dun rcipient. Cest pour cela quil dit quil ny a pas de lumire sans rcipient. Quelle lumire ? Selon la mesure du rcipient on dvoile la lumire. Sur la lumire en elle-mme, on ne peut rien dire. On peut dire sur ce quil nous manque, ce dsir, cette grandeur, cette petitesse du rcipient, cest ainsi quon atteint la lumire. Quand on parle des lumires on ne parle pas en fait de lumire

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mais en fait des impressions des motions, des sentiments du rcipient et cest cela que lon appelle la lumire. Je dis une trs forte lumire cest selon ce que je perois et pas selon ce quil se trouve lextrieur. Comment mesurer ? On mesure toujours par rapport quelque chose et cest le rcipient qui dcide de ce quon ressent. On ne parle jamais des lumires sans rcipients mme si on lit des phrases o des lumires montent ou descendent, se propagent. Il faut comprendre que lon parle tout le temps de ce que ressentent les kelim. Cest comme par exemple des lampes qui sallument les unes aprs les autres, je pense que cest la lumire qui passe dune lampe lautre, on pense que la lumire traverse mais ce nest pas le cas, ce sont les impressions des rcipients qui changent ; la lumire ne change jamais et se trouve dans cet espace comme avant. Question : on parle de lquivalence de forme mais la crature arrive la correction finale mais ne comprend pas encore la forme quil doit avoir pour lquivalence. Rav : il ny a pas dquivalence, bien sr. Question : cest ce que je demande est-ce qu la correction finale on arrive lquivalence car il est crit quon ne peut pas latteindre. Rav : ok jai compris la question. Les anges natteignent pas le Crateur mais les hommes oui. Les anges sont dans le degr avec lintention de donner, ils sont un kli qui ne veut rien, cest ce que lon appelle un ange. Dabord on arrive ce degr appel malach, donner avec lintention de donner mais on na pas daile. Ce nest pas bien de rester ce degr, cela est quivalent un chien qui est content de ce quon lui donne et cest tout. On doit monter jusquau Crateur. Du plus petit au plus grand tout le monde doit le connatre, on est oblig de tous y arriver. Aprs lange on a un degr de la rsurrection des

morts o on remet en vie tout cet gosme quon ne voulait pas utiliser. Quand on arrive au degr des anges, on commence donner avec lintention de donner, on arrive ensuite la situation o toute la lumire remplit les rcipients, Lui et son nom font un, Schma Isral adochem echad, cest le degr le plus lev que lon doit atteindre et doit tous y arriver, latteindre cest--dire arriver lquivalence de forme. Question : Si la ligne ne touche pas le milieu quest-ce qui connecte le milieu la ligne ? Et quelle est la relation entre les cercles et la ligne ? Rav : cest une bonne question. On dit que la ligne ne touche pas le point du milieu alors comment ce point existe-t-il ? La vrit est que la ligne touche ce point mais que le point ne sent pas la ligne, cest ce que nous ressentons en nous. Bonne question. Question : (inaudible) Rav : la rcompense se trouve dans cette ligne cest pour cela que cette ligne nous permet de mesurer notre rcompense. Je ne sais pas si tu as entendu cette phrase : la rcompense est selon le chagrin. La ligne vient du mot cuillre (hbreux), une mesure selon lcran, la mesure dquivalence avec la lumire. Question : pourquoi le monde de Bria se trouve au-dessus de Yetsira ? Ce nest pas lenvers ? Rav : tudie les quatre phases de la lumire directe. Question : dun ct on ne parle pas de Son essence Atzmuto mais on dit Lui et Son Nom font un. Rav : on ne parle pas de Son essence, non.

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Question : on tudie que les lumires cest lamour et le dsir, schmo, cest le dsir de recevoir. On dit que lamour est le don. Le don exprim dans le dsir de donner. Je ne comprends pas : si le premier degr est le dsir de donner la lumire

Rav : le dsir de recevoir qui travail de cette faon, qui donne. Cest ce quon appelle la lumire.

Histaklout Pnimit
BHS : Dabord, vous devez savoir que lorsquil est question de matires spirituelles, qui ne sont pas concernes par le temps, lespace et le mouvement, et encore plus lorsquil est question de la divinit, nous navons pas les mots pour exprimer et observer. Tout notre vocabulaire provient de sensations et de sentiments imaginaires. Ainsi comment peuvent-ils nous aider l o les sens et limagination de rgnent pas ? Par exemple, si vous prenez le plus subtil des mots, c'est--dire orot (les lumires), il nen ressemble pas moins et emprunte la lumire du soleil, ou une lumire motionnelle de satisfaction. Aussi, comment les mots peuvent-ils tre utiliss pour exprimer les matires divines ? Ils ne parviendraient certainement pas apporter au lecteur une quelconque vrit. Cest encore plus vrai pour des mots crits qui rvleraient les rflexions de la sagesse. Si nous chouons mme avec un seul mot inadquat, le lecteur sera instantanment dsorient et aura face lui une matire sans queue ni tte. Pour cette raison, les sages de la Kabbale ont choisi un langage spcial, que nous pouvons appeler le langage des branches car il ny a pas une essence ou un chemin dans ce monde qui ne commence par sa racine dans le monde suprieur. De plus, le dbut de toute crature dans ce monde commence dans le monde suprieur et puis descend dans ce monde. Aussi, les sages ont trouv un langage adquate, sans difficult, par lequel ils peuvent transmettre leurs ralisations les uns aux autres par des mots parls ou crits de gnration en gnration. Ils ont pris les noms des branches dans ce monde, o chaque mot est explicatif par lui-mme, comme point vers sa chorech, racine suprieure dans le systme des mondes suprieurs. Cela doit tranquilliser votre esprit au vu des expressions troublantes que nous trouvons souvent dans les livres de Kabbale, et certaines qui sont mme trangres lesprit humain. Cest pourquoi demble ils ont choisi ce langage pour sexprimer, c'est--dire le langage des branches. Ainsi ils ne laissent pas une branche inutilise mme si elle est dun degr infrieur. Ils ne peuvent viter de lutiliser pour exprimer le concept dsir car notre monde ne suggre pas dautre branche qui puisse tre mise la place. Comme deux fils ne peuvent tre insrs dans le mme trou, nous navons pas deux branches qui soient en relation avec la mme chorech. Il est aussi impossible dliminer lobjet dans la sagesse qui est en relation avec cette expression infrieure. Une telle perte infligerait une altration et une confusion dans tout le royaume de la sagesse, car il ny a pas dautre sagesse dans le monde o les matires sont aussi interconnectes selon la cause et la consquence. Dans la sagesse de la Kabbale, les sujets sont connects et relis du haut vers le bas comme une seule longue chane. 67

Aussi, il ny a pas de libre choix ici dchanger ou de remplacer les mauvais noms par de meilleurs. Nous devons toujours donner la branche exacte qui pointe vers sa chorech suprieure, et llaborer jusqu ce que la dfinition correcte soit fournie au lecteur minutieux. En effet, ceux dont les yeux nont pas t ouverts sur les signes du ciel, et nont pas acquis la comptence dans les connexions des branches de ce monde avec leurs racines dans les mondes suprieurs, sont comme laveugle qui heurte le mr. Ils ne comprendront pas la vraie signification de mme un seul mot, car chaque mot est une branche en relation avec sa chorech. Seulement sils reoivent une interprtation dun sage authentique qui se rend lui-mme apte lexpliquer dans le langage parl, qui est ncessairement comme une traduction dun langage un autre, c'est--dire depuis le langage des branches au langage parl, alors seulement il sera capable dexpliquer les termes spirituels comme ils sont. Cest pourquoi jai t inquiet de me lancer dans cette interprtation, pour expliquer les esser (dix) sefirot, comme le divin sage Ari nous les a apprises, dans leur puret spirituelle, dpourvues de tout terme tangible. Aussi, tout novice doit approcher la sagesse sans se tromper dans toute matrialisation ou erreur. Avec la comprhension de ces esser sefirot, on arrivera aussi examiner et savoir comment comprendre les autres questions de cette sagesse.

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Chapitre 1
Ari : Sachez, quavant que les neetzalim soient manes et les cratures cres, une lumire suprieure simple remplissait toute la ralit . BHS : Ces mots ncessitent une explication : comment y avait-il une ralit que la ohr pachout remplissait avant que les olamot soient mans ? Aussi, la question de lapparition du ratzon du fait du tsimtsoum de faon apporter la perfection de Ses actions la Lumire, comme il est indiqu dans le livre, signifie quil y avait dj l un certain manque. La question du point du milieu en Lui, o le tsimtsoum se fait, est aussi assez troublante, car nous avons dj dit quil ny a l ni rosh ni sof, alors comment y a-t-il un milieu ? En effet, ces mots sont plus profonds que la mer, et je dois par consquent dvelopper leur interprtation. 1- Il ny a rien dans toute la ralit qui nest pas inclus dans Ein Sof. Tout ce que nous atteignons de faon inverse se trouve en Lui dans le secret de un unique et particulier/unifi. Il ny a aucune essence dans ce monde que lon capte par nos sens ou par notre esprit qui ne se trouve pas dans le Crateur. Tout sort de Lui. Est-ce que quelquun peut donner ce quil na pas ? Ceci a dj t expliqu dans dautres livres. Ces concepts doivent tre vus comme spars ou opposs par rapport nous. Par exemple la diffrence entre le terme hochma que lon atteint et ce qui est doux, ce sont deux termes spars. Celui qui agit est diffrent de laction, il sagit de deux choses spares. Celui qui agit est ncessairement spar de laction et encore plus quand il sagit de termes comme doux et amer et ainsi de suite. Chacun est spar mais chez le Crateur, hochma, plaisir, doux, amer, piquant, laction, celui qui fait laction et ainsi dautres formes diffrentes et opposes, tout cela est comme un dans cette lumire simple sans aucune diffrence comme il est crit Un, Unique et particulier/unifi Un cest-dire une quivalence, unique ce qui sort de Lui, toutes ces diffrentes formes ont chez Lui une seule forme comme atzmuto Son essence et particulier/unifi, malgr le fait quIl fasse beaucoup dactions, cest une seule force qui se trouve dans tout cela et que tout sunit et prend cette forme, une seule forme. Cette forme avale toutes les formes que lon peut voir dans Ses actions et cest quelque chose de trs dlicat et tout le

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monde ne peut pas comprendre ces choses. Le Rambam nous a expliqu lunion du Crateur dans le secret de la phrase Un, unique et particulier/unifi Il nous explique dans les commentaires du Sepher Yetzira la diffrence entre Un, unique et particulier/unifi. Quand il sunit pour agir avec une seule force cela est appel particulier/unifi, quand Il se spare se divise pour agir, chaque partie est appele unique et quand Il se trouve en quivalence Il est appel Un , loin de ces mots purs. Sunit pour agir dune seule force veut dire quIl agit pour faire du bien et ses actions ne changent pas et quand Il se spare, se divise pour

agir, cest--dire diffrentes actions, et il nous apparat quil y a des bonnes et des mauvaises actions. Alors Il est appel unique car toutes ces diffrentes actions ont un unique rsultat faire du bien. Il est Unique dans chaque action, Il ne change pas bien que les actions soient diffrentes. Quand Il se trouve en quivalence Il est appel Un , cest Son essence o toutes les formes inverses se trouvent en quivalence ; comme la crit le Rambam celui qui sait, le connu et la science sont un car Ses penses sont beaucoup plus hautes que nos penses et Son chemin est plus haut que le notre.

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman : que nous dit-il ? Il ny a rien dans cette ralit qui ne se trouve pas dans Ein Sof, tout se trouve comme un, pas plus que la lumire qui remplit le rcipient. Tous les changements, les noms, tout ce que lon peut ressentir, percevoir, ce sont des changements du kli qui lui dessine des changements dans la lumire, mais la lumire ne change pas du tout. Cest le rcipient qui change et pense ou ressent que la lumire change mais la lumire ne change pas du tout. Les kabbalistes qui atteignent cette grande rgle, cette loi qui dit que eux changent et pas le Crateur ou la lumire, nous disent que la perception par rapport Lui est appele un, unique et particulier/unifi, comme une seule racine, une seule action, une seule intention. Il sagit de quelque chose de permanent et par rapport eux toutes ces actions ce nest pas Lui qui changent mais les kelim. Ils pensent quIl change quIl se comporte de manires diffrentes, des fois Il est gentil, des fois mchant, comme si le Crateur changeait. Ils nous disent quIl est un, quil ny a quune seule racine qui opre selon toutes sortes de diffrentes formes. Ils nous disent quIl est unique mais Il nous apparat comme tel et comme Il a un but mme sil nous apparat loppos, Il est appel lunifi. Ainsi est-Il appel Un, unique, particulier/unifi qui sont les diffrentes faons qua la crature de percevoir le Crateur. Et Lui, bien sr se trouve au-dessus de ces trois formes. Quand on rcite Shma Isral, le Crateur est un, Son nom est un Isral cest yashar el, on se dirige directement vers le Crateur avec lintention de donner tous les dsirs qui sont comme Lui dirigs vers Lui, ce que lon peroit cest la seule forme, cest ce que dit la phrase du shema notre D. est Un Nous devons passer ces trois perceptions, un unique et particulier/unifi, qui sunissent la fin. En fait cest ce que nous avons expliqu tout lheure : la perception de la ralit. Nous nous trouvons dans une seule ralit et il nous faut perfectionner la perception, passer toutes ces formes qui changent, qui vont et qui viennent et arriver en quivalence avec la lumire qui nous remplit. Nous pensons quelle nous remplit mais en fait nous ne dcouvrons pas la lumire, Bor. En fait nous corrigeons nos kelim et cest cela quon appelle la lumire, ces corrections donc le Crateur, ce que nous dvoilons en Lui Bo ou R et pas ce 70

quil y a derrire cest--dire ce que nous appelons aztmuto, quelque chose que nous atteignos pas dans le dsir de recevoir. Ce quil se passe aprs le Gmar Tikkun nous ne le savons pas. Toute la Torah est la lumire qui nous corrige et nous amne une situation corrige. La suite ne nous est pas connue. Question : on dit que lon se trouve dans Ein Sof, ce nest pas quon la atteint mais cest ce quon nous dit Rav : oui. Question : Est-ce que cette lumire de Ein Sof est Son essence ? Quest-ce que cest ? Il est crit que lon doit tudier selon la lumire, est-ce quil y a une diffrence entre Sa lumire et Son essence ? Rav : Il existe beaucoup de mots difficiles comprendre. Atzmuto, Son essence divine ce nest quun mot nous navons pas autre chose dire. Si je ne perois pas quelque chose je ne peux pas lui donner de nom. Quand jai un nom, jai keter, hochma, bina, za et malchut, cest mon rcipient cest l que je reois la lumire. Jai le dsir et on tudie que dans ce dsir on a les paisseurs racine, 1,2,3 et 4. Avec ce dsir, je peux me diriger, avoir lintention de donner, le plaisir arrive je repousse le plaisir, je fais un compte pour savoir combien je peux recevoir lintrieur et je reois. Alors je remplis ces degrs de dsirs avec le plaisir. Quel plaisir ? Avec mon cran, le don, on parle dun kli spirituel, il ne faut pas loublier : un kli spirituel retire du plaisir quand il donne. Donc jai un dsir qui a des degrs (de racine quatre) ou qui travaille avec lcran et on appelle cela les sephirot (keter malchut). La diffrence entre les degrs et les sephirot, cest le dsir avec lcran. Je remplis ces sephirot avec de la lumire, la lumire intrieure qui sappelle, nefesh, ruah, neshama, chaya, yechida, NaRaNRaY. Cette lumire lintrieur est

ce qui me remplit. Quest-ce que cest ? Cest un plaisir. Un plaisir de quoi ? Dans la spiritualit le plaisir est de donner comme lexemple de la mre avec son fils. Lcran et la lumire est ce qui me remplit. Cette lumire intrieure est aussi lcran avec la lumire rflchie. La mesure que je peux donner cest cela la lumire, le plaisir qui me remplit. Donc aucun contact avec la lumire qui vient et qui me fait quelque chose, a cest ce quon appelle Son essence, je ne latteins jamais. Maintenant on a keter, hochma, bina, za et malchut, qui sont le dsir avec lcran, et la lumire qui remplit est la lumire rflchie et lcran. Autrement dit, racine, 1, 2, 3 et 4 sont appeles koutzo chel youd, lextrmit de la lettre youd, youd, h, vav, h tataha, HaVaYaH. Ce sont les cinq sephirot qui sont la structure du rcipient ce qui remplit cest lcran et la lumire rflchie. Comment je remplis ce rcipient ? Je le remplis avec lcran et la lumire rflchie. Jcris les lettres comme par exemple W, je lcris double v, cest la base, le kli et ce qui le remplit est appel le Crateur. Cest ce que nous disent les kabbalistes. Ils nous expliquent comment atteindre le don, le mesurer. Le Crateur, lInfini donne 100% et moi je donne un pourcentage quelconque. Je dois mesurer par rapport au Crateur, comment ? Selon ce qui me remplit : Il me donne et je Lui donne. Pour ce pourcentage de don on se trouve en quivalence, cest ce que lon appelle ladhsion (dvekut) ou zivug. Comment mesurer ? Je partage les 100% du Crateur en cinq, ce que lon appelle les mondes ( AK,Assia), et chacun se partagent encore en cinq et en cinq, finalement 125 degrs. Pourquoi pas cent ? Parce que jai cinq degrs dpaisseur donc cest plus facile de compter les degrs qui me manquent. On atteint la lumire suprieure dans la mesure quon lui ressemble et jamais Lui, mais la mesure dquivalence. On est dans la premire partie du TES, il y a une chanson avant que ne commence TES : le secret de justes se clarifie et se trouvent ensemble la lumire et

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lobscurit cest--dire le kli ressent la lumire. Cest trs bien de rechercher car Ses actions cest en fait nous. Et il faut faire attention de ne pas essayer de lattraper, cest--dire de le ressentir dans tes rcipients, alors Son Nom est un. Cest-

-dire cest interdit de le toucher, on ne peut uniquement que Lui ressembler. Ta forme corrige est appele limage du Crateur, le nom du Crateur se trouve sur toi, cest ce qui est crit. Sur ton dsir on a cette copie, cette forme de don.

2- Il y a deux faons de donner : avant davoir atteint la rception et aprs avoir atteint la rception. Regarde ceux qui mangent MAN (la manne). MAN est appel le pain qui tombe du ciel car il ne se revt pas dans ce monde. Les sages ont dit que chacun pouvait goter tout ce quil avait, tout ce quil voulait ; il est donc vident quil a en lui toutes ces formes opposes. Lun aura un got sucr, lautre piquant et amer, donc le MAN avait ces deux gots opposs ensembles car on ne peut pas donner si on na pas quelque chose. Alors comment est-ce possible davoir deux choses oppose en mme temps ? Cest tout simplement parce quil y a les deux gots et celui qui reoit gote ce quil veut. Tu peux ainsi comprendre chaque chose spirituelle : elle est unique et simple bien quelle est toutes les formes du monde. Quand notre kli qui est limit, reoit, cest lui qui lui donne une seule forme parmi toutes les formes qui sunissent dans lessence spirituelle. Il faut voir tout le temps la diffrence entre les deux phases/discernements du don : Premire phase : la forme de labondance spirituelle avant quon la reoive, incluse dans la lumire simple. Deuxime phase : aprs la rception et qui prend une forme spare selon lattribut de celui qui la reoit.

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman: ce quil dit est un peu plus facile comprendre maintenant. Ces deux discernements se trouvent dans le don : avant quon les reoivent et aprs. Cest la mme chose : on parle de quelque chose que nous natteignons pas qui se trouve lextrieur, on ne peut atteindre uniquement ce qui se trouve en nous uniquement, pas vraiment en nous mais ce que nous pouvons percevoir et cela est possible comme nous ltudions selon lquivalence de forme, dans la mesure o je Lui ressemble et cest ce que je peux capter. Cest lexemple quil nous donne, lhistoire quon nous raconte de ce MAN : chacun sort de la tente le matin et ramasse MAN comme si ctait de la barbe papa mais chacun en avait un got diffrent, un got de viande ou du poisson et chacun gotait ce quil voulait, chacun reoit le got quil veut ; la mesure dquivalence trouve dans cette lumire un got selon chacun, selon lcran et la lumire rflchit. Cette forme de don cest ce que chacun gote. Donc pendant 40 ans quand ils se trouvaient dans le dsert, 40 ans cest Mm le degr de bina, ils ne mangeait que MAN, ils ne se trouvaient que dans les kelim de don, voila ce que cela veut dire : ctait leur nourriture. Aprs la restriction au-dessus du dsir, quand on veut vivre audessus, quand on veut donner, non pas se dbarrasser du monde, au contraire on veut vivre et dvelopper cette intention de donner et ressentir dans ses rcipients le monde suprieur, alors on corrige ces rcipients avec lintention de donner, cest ce quon appelle marcher dans le dsert pendant 40 ans jusquau degr de bina la force de donner au-dessus de tous nos

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dsirs. Alors chacun selon ses dsirs gote chaque fois, chaque jour, selon son cran un autre got. Cest ce quil appelle manger MAN. MAN cest maym nukvin. Maim cest malchut et bina ensembles, maym nukva, le don et la rception, cest la nourriture cest cela qui fait plaisir et qui remplit. La force de bina, le don chassadim qui remplit. 40 ans : les efforts quon fait, tous ces dsirs qui se dvoilent, changer lintention cest le processus que lhomme traverse. Tous les systmes, toutes les actions, tout ce qui se passe dans le dsert, toutes ces histoires quil nous raconte, les problmes, les guerres, on ne parle que des dsirs de lhomme quil essaye de transformer et atteindre ainsi lintention de donner. Il y a une seule situation le monde de Ein Sof mais selon les kelim on ressent dautres degrs de dissimulation appels les mondes. La plus grande dissimulation est appele ce monde sans aucune possibilit de ressembler la lumire. On ressent une existence minimale dans le monde de Ein Sof, tout ce que nous pouvons ressentir est appel ce monde, cest ainsi quon vit. Question : tu as expliqu, propos du travail, dans le procd de la sortie dEgypte dans ltat du dsert, quavec tout le groupe et chaque dtail dirig vers le but, cest cela la sagesse et alors cela arrive plus vite. Est-ce que tu peux expliquer un peu plus ? Rav : non. Ce nest pas le moment maintenant. On termine cette partie on doit rester proche du texte. Cest une belle question : comment nous diriger sans arrt vers le but, mais cest tout le travail intrieur. On reste sur le texte mais cest la chose la plus importante que tu demandes, tu as raison. Question : comment sait-on o on doit arriver ? Quand on gote tous ces gots dans la nourriture, comment savoir le got quon dcouvre, comment savoir ce que cest ?

Rav : disons que tu coutes ce que disent les kabbalistes. Tu ne sais pas mais tout ce que tu ressens, tout ce que tu penses, tes progrs, tout ce qui se trouve en toi ce nest quun dsir, il ny a pas plus quun dsir. A ct de ce dsir se dveloppent le cerveau, la mmoire et tous ces systmes. Le cerveau est moyen datteindre ce que lon veut. Si je ne veux rien je nai pas besoin dun cerveau qui se dveloppe et amne en moi des possibilit pour construire diffrentes choses. Donc on a le dsir puis le cerveau, les penses, je nai rien dautre. La question est comment travaill avec mon dsir pour arriver atteindre cette vrit o je me trouve vraiment. Les kabbalistes me disent que je me trouve dans les mondes de Ein Sof, quest-ce que cest ? Je ne sais pas, mais cest quelque chose de vraiment diffrent de ce que je ressens maintenant. Comment sen sortir ? Le BHS nous explique o tu te trouves, il nous explique comment sortir, et te dit de commencer corriger tes rcipients avec lintention de donner la place de recevoir. Tu as maintenant une direction appele recevoir pour toi-mme. Comment utiliser le groupe et tudier, organiser, diriger. Comment puis-je arriver donner aux autres ? Ce que je pense pour linstant cest mon imagination, il ny a rien autour de moi, cest mon dsir qui me dessine ce monde. Maintenant je dois me diriger partir de l pour donner ce monde, tout ce qui se trouve devant moi selon la mesure avec laquelle je fais de tels efforts pour atteindre cette force et arriver au don. Jtudie chaque fois, je fais des efforts pour russir et comprendre ce quil faut faire. La kabbale ne nous explique que cela : le don. Selon cette mesure jattire tout doucement cette force, la lumire qui corrige et tout dun coup cela arrive et cest cela la sortie dEgypte : la premire fois que je reois cette force pour sortir et pour donner. Question : je voudrais savoir : tu spares le dsir et le cerveau. Tous les dsirs se

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trouvent dans le cerveau, non ? Et on peut aussi donner avec des molcules. Comment spares-tu le dsir et le cerveau ? Rav : le dsir est la matire de la cration. Le cerveau est un supplment, ce nest pas une base de la cration, cela se dveloppe uniquement selon la mesure o lhomme veut atteindre quelque chose dans le dsir. Si on navait pas voulu quelque chose, on naurait pas besoin de cerveau. Je texplique la kabbale. Jai tudi un peu la biologie, je connais ce que pense la science, je te parle de la kabbale. Ce qui a t cre cest le dsir et cest tout. Quand ce dsir prend diffrents manques, cest une protection, il commence dvelopper un systme pour complter et remplir ce manque : quelles sont les diffrentes actions faire pour se remplir. Il est dsespr de ce manque, il doit faire des actions lintrieur pour se remplir. Donc ces actions quil prpare pour se remplir et comment le faire, ce systme qui programme est appel le cerveau. Ce systme se trouve dans le dsir, est-ce que cest un dsir ? Quelle est la matire de ce systme ? Ce systme vient de Bina, qui vient du mot havana, comprendre, cest la force du don. Donc si on veut utiliser notre dsir avec lintention de recevoir, notre dsir est appel recevoir avec lintention de recevoir et il se dveloppe jusqu un degr quelconque et si on veut utiliser la force de bina, donner dans le dsir cest bina et malchut ensembles. Avec lintention de

donner on utilise les dsirs pour donner mais moach, le cerveau, ce systme qui rflchit, qui fait des programmes, des plans vient de bina, il se trouve dans le dsir pour que le dsir puisse se remplir avec lintention de recevoir et alors lhomme fait des erreurs sans arrt jusqu ce quil saperoive que cela ne marche pas, cest vraiment un serpent et alors on veut arrter de lutiliser. Alors il commence utiliser ces systmes dune autre faon : pour donner (tous les systmes dans le cerveau, systme pour parler, etc.). Comment utiliser le dsir pour atteindre ce que lon veut ? On en reparlera, ce nest pas simple car ds le dbut, au degr minral, mme dans un atome ou on a le plus et le moins, il y a ce systme, ce cerveau qui existe. Les relations entre ces deux parties de latome sont la base du cerveau. Question : quel est le kli parfait ? Est-ce que cest un kli gnral ? Rav : le kli parfait est dans Ein Sof, cest tout le dsir qui a t cr qui reoit un cran 100% et la lumire rflchit. Et dans ce rcipient se trouve toute limage du Crateur. Le dsir a t cr exactement oppos, une copie, comme un tampon, il a t cr des trous, des manques et si on arrive les remplir grce la lumire rflchie on dit quil arrive atteindre limage du Crateur.

3- Comment est-ce possible de comprendre que les mes soient une partie du divin ? En cela nous pouvons comprendre ce quon crit les kabbalistes propos de lessence de lme : lme est vritablement une partie divine dEnHaut il ny a en elle aucun changement par rapport au tout mais le fait que lme soit une partie et non pas lensemble cela ressemble une pierre qui est retire de la montagne et o lessence des deux sont gales. Il ny a aucune diffrence entre la pierre et la montagne si ce nest que la pierre est une partie de la montagne et la montagne est laspect du tout. Apparemment il sagit dune chose trs surprenante : il est encore plus dur de comprendre comment on peut arriver une diffrence ou une sparation au sein du divin tel point que lon puisse comparer cela une pierre extraite de la montagne. La pierre est dtache de la montagne laide dune hache mais

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comment dans la spiritualit des choses peuvent tre spares ?

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman : nouveau, nous ntudions quune seule chose Malchut de Ein Sof, endehors delle il ny a rien. Le BHS nous explique cela dans lintroduction au livre du Zohar, o il ny a quelle qui existe, cette situation du dsir de recevoir qui fut cre grce la lumire et remplie de la lumire qui la cre. Et elle existe uniquement de cette faon-l et tout ce qui nous arrive, semble-t-il, nous arrive au sein de la mme Malchut de Ein Sof, o le dsir de recevoir de lhomme se ressent dans tout un tas de situations intrieures, et cela lui semble comme tant des situations diffrentes dans la matrialit ou dans la spiritualit. Dans ces situations o le dsir de recevoir se ressent, il se ressent divis, uni (connect) et cest ce que nous tudions : nous ntudions que par rapport la situation de la Malchut de Ein Sof, nous passons les diffrentes phases, Malchut qui traverse toutes formes de chutes depuis Ein Sof jusqu notre monde, puis nous revenons la troisime situation o nous cette fois nous comprenons o nous nous trouvons. Tout le processus que nous traversons est un processus dans la comprhension, dans le ressenti de qui nous sommes, de ce qui nous arrive. Dans cette comprhension lhomme doit grandir, nous sommes chacun dentre nous Malchut de Ein Sof, nous ne comprenons pas comment est-ce possible car Malchut de Ein Sof sest divise en toutes ces parties et comme dans une forme holographique chaque partie se ressent comme tant seule, comme tant unique, et ainsi tout se ressemble. Mais ds linstant o nous commenons nous corriger, nous voyons que toutes ces images sont somme toute en-dehors de nous, mais tout cela est moi. Le dsir de recevoir par rapport eux, je dois briser cette barrire de lego et grce cela jacquire un attribut similaire celui du Crateur o le Crateur ma divis comme Malchut de Ein Sof en diffrentes parties ; moi un face aux autres et si je les acquire comme des parties qui sont miennes alors ils deviennent moi et en cela je redeviens comme Malchut de Ein Sof. Chacun dentre nous ainsi se ressent. Ce sentiment de moi et des autres est un sentiment qui nest pas clair quon ne peut pas comprendre, car il sagit dun sentiment qui nexiste pas, uniquement dans mon imagination. En ce qui nous concerne, le fait que nous disions que lme est une partie du divin cest un mensonge : il ne peut pas y avoir de partie du divin. Dans le monde de Ein Sof, lunique chose qui existe, cest un seul kli rempli dune seule lumire, cest le divin. En-dehors de cela rien nexiste, ni avant ni aprs. Et le fait quil nous semble que nous sommes des parties de Ein Sof, cest parce que nous ne sommes pas corrigs dans notre perception, comme si je navais pas de lunette ou que jaie un problme au niveau de mes sens et que je ne ressens pas entirement la ralit. Mais il nexiste de pas de partition de la ralit, cela nest quune illusion. Cest la raison pour laquelle quand nous revenons Ein Sof, il est sr de cela que nous nous sentons comme si nous nous rveillions dun rve ; autrement dit nous corrigeons notre comprhension de la ralit et nous entrons dans lunique ralit qui existe et de l nous pouvons comprendre tout ce que nous avons besoins par rapport aux klim : il dit que cela est comme une pierre retire de la montagne. Quelle est la diffrence entre la pierre et la montagne ? Cest une partie et donc cette partie, ressentie comme telle, est ressentie par lego au sein de cette pierre. Ds linstant o nous retirons lgosme de cette pierre, nous voulons nous attacher la montagne alors la pierre sy attache en retour. La montagne nest pas mise en dfaut du fait que les mes sont spares

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de celle-ci, semble-t-il. Il sagit en fait du ressenti des mes. Il nous semble que nous ne sommes pas dans Ein Sof mais dans notre monde. Mais par rapport limage vritable nous nexistons que dans Ein Sof car en-dehors de cela rien nexiste. Autrement dit il y a en nous une telle

insensibilit que nous avons lillusion de ne pas tre dans le monde de Ein Sof. Cette insensibilit nous devons la retire et les diffrents degrs sont appels une lvation dans les degrs des mondes, un veil depuis linconscience la conscience.

4- La spiritualit est spare par la diffrence de forme comme la corporalit peut ltre par une hache. Avant que nous en venions clarifier cette question, nous allons expliquer lessence des diffrences qui existent dans la spiritualit. Saches que les lments spirituels ne se sparent les uns des autres que par la force de la diffrence de forme. Autrement dit si une entit spirituelle acquire une autre forme alors elle nest plus une mais deux. Laissez-moi expliquer cela au niveau des mes des hommes qui sont galement spirituelles et daprs la loi spirituelle dont la forme est simple, il y a autant dmes quil y a de corps do les mes brillent. Cependant elles sont spares les unes des autres par la diffrence de forme qui existe entre elles comme il est crit : comme leur visage ne sont pas gaux, ainsi leurs avis ne se ressemblent pas Il y a dans le remde du corps la possibilit de comprendre, de discerner la forme des mes et de dire quune me est bonne et quune autre est mauvaise et de mme pour toutes les formes spares. Ainsi on peut voir cela comme une chose matrielle qui se divise et est divise, spare laide dune hache et bouge dun lieu un autre pour augmenter la distance entre les parties, ainsi est le spirituel qui se divise, se spare cause de la diffrence de forme entre chaque partie. En fonction de la mesure de diffrence ainsi lcart existe entre chaque partie.

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman : le dsir de recevoir qui se trouve en nous est une chose artificielle. Le Crateur la cr afin que nous puissions dcouvrir le divin en travaillant avec ce dsir, afin que nous puissions dcouvrir ce quil manque dans Malchut de Ein Sof. Malchut de Ein Sof doit dans sa conscience sloigner de sa situation dans Ein Sof jusqu ce monde, autrement dit lautre extrmit, se dbarrasser de toute la divinit qui la remplie, car la divinit, la lumire qui la remplie la dtache du sentiment de soi, ne lui laisse pas ressentir la libert, sa situation actuelle. La lumire qui la remplit, remplit tous les klim car le kli peut ressentir uniquement sil aspire, le dsir ne lui suffit pas cest le Crateur qui la cr cest la matire pour se maintenir. Et le sentiment du plaisir, pas seulement tre en vie mais o je retire du plaisir, dpend de laspiration, du sentiment du vide, du sentiment du besoin pour une certaine chose, tel quil faut dabord quil y ait un dsir vide puis ensuite lentre du plaisir au sein de cette situation alors on se sent bien et cela se fait selon le sentiment de manque. Par consquent afin de donner la crature la capacit daspirer il y a eu un loignement de Ein Sof et ainsi cela permet la crature darriver laspiration correcte. Alors dans cette mme volution du Haut vers le bas, de Ein Sof jusqu notre monde sont apparus des reshimot, une chane de reshimot, une chane dimpressions qui existe en nous et alors nous ne faisons pas que dy aspirer nous savons et nous devons clarifier quoi nous devons aspirer autrement dit nous devons

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clarifier en nous les reshimot. quoi doisje aspirer ? quelle situation ? Quel vide dois-je combler pour rellement ressentir le plaisir ? Alors je le remplis et je ressens vritablement le mme plaisir ou une partie de Ein Sof et jarrive la mme situation. Il sagit de la ralisation des reshimot qui nous arrive. Par consquent toute cette diffrence entre le spirituel, entre les diffrents degrs se fait entre les changements de formes, selon la mesure que je ressens que cela me manque, de mon degr au degr suprieur et je dois me reprsenter correctement le degr suprieur autrement dit quand il y a en moi des reshimot. Nous tudions dans la premire partie du TES quil y a toujours un couple de reshimot : 4,3 ; 3,2il ny a jamais un seul reshimot (reshimo dhitlapshut et daviut, en-dehors de rosh de galgalta o lun deux est Malchut Ein Sof ) En dehors de rosh de galgalta tous les reshimot proviennent de calcul de 2 degrs 4,3 ou 3,2 et galement en moi quand je me trouve un degr donn, que sveille en moi un reshimo, je veux le raliser, le reprsenter, travailler avec lui, alors apparat moi le reshimo 3 de aviout et 4 du degr suivant et donc il y a un lien entre les degrs nous permettant ainsi darriver la lumire du degr 4 quand nous sommes au degr 3 et de lutiliser pour nous lier celle-ci et nous lever. Autrement il ny aurait jamais eu de possibilit darriver quelque chose de plus lever que lendroit o nous nous trouvons. Comment progressons nous ? Grce lquivalence de forme. Autrement dit il ny a pas plus dans chaque situation que la diffrence de forme et lquivalence de forme. Les choses sont trs concrtes, simples, bien dfinies. Comment est ma situation daujourdhui, quelle est la situation suivante, le degr suivant ? Quelle est la diffrence de forme par rapport ce degr, je dois arriver la situation o cet cart est dtest par moi, je ressens en cela les souffrances de ne pas me trouver dans un degr suprieur, jaspire cela de toute mes forces. Ici jai besoin des livres, dune

socit qui me donne le sentiment de limportance quil y a darriver au degr suivant et de la bassesse de ma situation actuelle. Alors je cre en moi suffisamment daspiration, de vide et par la rception du degr suivant bien quil sagisse dun degr du don et dune opportunit de donner, je ressens dans cette opportunit une satisfaction o se trouve pour moi la rcompense darriver la possibilit de donner aux autres. Cest la lumire qui me remplit dans le degr suivant. Donc regarder quoi il nous faut aspirer, l souvre une opportunit de donner aux autres, que je veuille donner aux autres, que je veuille munir aux autres. Le fait que je nen sois pas capable est vident mais que jai ce dsir cela est comprhensible et tel point que nous avons lexprience qui nous fait comprendre que nous ne pouvons pas avoir ce dsir mme de la manire la plus superficielle, lhomme nest pas capable darriver cela seul car il nest que dsir goste. Le fait que nous soyons des parties de cette me brise quest-ce que cela veut dire ? Comme nous sommes dans cette mme me dAdam haRishon le lien entre nous existe seulement il sagit dun lien goste. Donc nous pouvons apprendre du lien goste entre nous quel point il est mauvais et ainsi que chacun peut influencer les autres et lenvironnement de chacun. Nous pouvons aussi apprendre de lui quel point tre li correctement les uns aux autres cest bien. Alors chacun commencera recevoir limportance de lunion et cette importance quil acquire chez les autres est la seule permettant de donner chacun laspiration le manque du degr suivant o la lumire qui nous remplit est la lumire du don, un plaisir du fait que je donne. Le fait que jaspire la lumire suprieure cest la lumire. Du don nous devons retirer du plaisir, cest le but de la cration de donner du plaisir aux cratures, cette lumire du don du plaisir ressentie dans le Crateur. Les diffrents degrs o lon se rapproche du don total, gnral, que nous avons dans Ein Sof sont

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les degrs des mondes, les degrs de lquivalence de forme. 5- Comment peut-on avoir une diffrence de forme dans la crature dans la situation de Ein Sof ? Cependant cette diffrence de forme est claire dans ce monde-ci, dans les mes des hommes. Mais comment une telle chose peut exister dans le monde de Ein Sof, cest--dire dans lme propos de laquelle les sages ont dit quelle est une partie de la Divinit. Et il nest pas encore clarifi la faon dont elle est spare de la Divinit jusquau point o nous puissions lappeler une partie divine . On ne peut pas parler de diffrence de forme car nous avons dj dit que la Divinit est une lumire simple incluant des diffrences de forme et des inversions de formes de ce monde, les unissant toutes de faon simple dans le secret de Un, unique et particulier/unifi. Donc comment peuton voir une diffrence de forme dans les mes quelles soient diffrentes du divin et que pour cette raison elles soient spares de Lui ? De fait cette difficult existe dans la lumire de Ein Sof avant la restriction car il sagit de la ralit qui est face nous ; tous les mondes suprieurs et infrieurs ensembles sont perus selon deux discernements : - Le premier est la forme de toute cette ralit avant sa restriction o alors tout tait illimit et sans fin et ce discernement est appel la lumire de Ein Sof. Le deuxime est la forme de toute la ralit qui provient de la restriction et vers le bas o tout est mesur, limit. Et cette observation est appele les quatre mondes atzilout, bria, yetzira et
assiya.

Saches que dans Son essence aucune pense ne peut Le percevoir, il ny a en Lui ni nom ni terme ou quoi que ce soit que nous puissions atteindre, ainsi comment peut-on Le nommer ? Car le nom indique ce qui est atteint. Et donc il est vident quen Son essence il ny a aucun nom ou dnomination. Tous les noms ou dnominations ne sont que dans Sa lumire qui provient de Lui, et de la propagation de la lumire qui avant la restriction remplissait toute la ralit sans limite ni fin et est appele Ein Sof. Et selon cela il faut comprendre en quoi la lumire de Ein Sof est dfinie en elle-mme et par elle-mme et elle est sortie de Son essence jusqu ce que nous puissions la dfinir dun nom comme nous lavons dit propos de la neshama.

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman : tout dpend du kli. La lumire de Ein Sof est au repos absolu. Autrement dit elle est dans une mesure telle que le Crateur la ddie la Cration et en Lui il ny a aucun changement, dans Ein Sof, du dbut et jusqu la fin de la cration. Mais tout dpend du kli et de quelle faon et dans quelle mesure sveille en lui la lumire de Ein Sof. Ressentir cela nest possible que selon lquivalence de forme autrement dit dans quelle mesure le Crateur veut donner la crature. Comment savon-nous cela ? A la fin du dveloppement du kli au moment o le kli reoit toute la forme de don, ce quoi il doit arriver, alors ce kli sait quelle est la forme de don du Crateur selon lquivalence de forme. Ainsi il dvoile dans cette mme lumire toute la beaut qui sy trouve. Cest comme un enfant mme si les parents le traite du mieux quils peuvent, que peut-il savoir

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deux ? Ils peuvent lui donner des bonbons, de largentil ne comprend pas grand-chose, seulement des petites choses. Ce nest seulement que quand il grandit quil se rend compte combien ses parents tiennent lui. Cest comme dans lhistoire du BHS du fils dans la cave o on ne lautorise sortir quune heure par jour de sa prison, le reste du temps il doit toujours sy asseoir. Alors le fils insulte son pre car comment peut-il tre aussi cruel alors que tout le monde est dehors et se remplit de faon directe dans leur go alors que lui doit tre dans cette cave y passer des heures dtudes et de prparations. Cest vraiment difficile mais quand il y arrive au kli prs, en adquation avec ce que son pre lui a prpar alors il voit quil ny a pas de cave, quil ny a pas de prison que tout est rempli de la beaut de ce monde mais tout cela ntait que pour quil prpare son kli quil ressente la situation de faon dsagrable, troite. Par consquent nous sommes l avec vous dans une situation de passage entre le moment o nous avons ressenti une vie raisonnablement bonne dans notre gosme et la prise de conscience du fait que notre vie est une vie de souffrance et dabsence de but. Cela est ressenti ainsi dans le monde entier, par consquent nous nous rapprochons de la mme dcision comme le fils dans la cave qui est sur le point de dcouvrir que toute cette obscurit est afin quil dcouvre quel point son pre lui a prpar des choses correctes, seulement il lui manque de voir cela par ses propres yeux. Par consquent toute la ralit se divise en deux parties Malchut de Ein Sof, lunique situation ou comment le Crateur et la crature se trouvent ensembles et endehors de Malchut de Ein Sof il sagit de la crature qui se ressent dans toutes sortes de processus, de mtamorphoses, qui passe toutes sortes de situations jusqu ce quelle dvoile cette situation o elle se trouve vritablement, ce quelle doit dsirer, ce quoi elle doit aspirer. Et alors,

de toutes ces clarifications intrieures lhomme arrive au kli correct, au manque correcte, ce qui est prt pour lui et ainsi il ressent et dvoile toute la situation. Jusqu ce quil ne trouve pas de satisfaction sa vie lui semble de plus en plus dure car la lumire, les reshimot agissent en lui et les processus quil traverse sont tous de plus en plus dans lobscurit alors quil se rapproche de la lumire. Il ressent quil nest pas en adquation avec cette lumire et il ressent de plus en plus la diffrence entre lui et elle. Quand il tait loign il ne ressentait pas cette diffrence, il avait un peu de plaisir dans sa vie. Mais paradoxalement quand il se rapproche de la lumire du fait de la diffrence de forme il sen loigne. Cest comme lobscurit avant la lumire du matin, cest lobscurit la plus forte de la nuit parce que nous sentons le caractre oppos entre ces deux degrs. Cest comme une personne qui tudie beaucoup avant quil narrive une solution : il se trouve dans une grande confusion, sous une grande pression jusqu ce que le problme souvre. Cest la mme chose pour ce qui nous concerne. Par consquent nous sommes dans une situation o notre relation Ein Sof nous rapproche de la solution et nous ne devons pas oublier cela, en-dehors de ces deux discernements (Ein Sof et ce quil y a endehors de Ein Sof) il ny a rien dautre. Nous apprenons aussi dans TES, et il revient en permanence l-dessus, que notre MAN passe travers tous les degrs jusqu Ein Sof et MAD, autrement dit la rponse notre besoin, nous arrive galement de Ein Sof. Autrement dit tous les degrs se trouvent en lhomme. Dans lintroduction la sagesse de la kabbale il dit que tous les mondes sont en lhomme, en dautres termes au sein de notre kli. Endehors de lhomme, en-dehors dAdam, il ny a que Ein Sof. Et tous ces mondes, toutes ces dissimulations cest quelque chose que je dois ouvrir, rvler et en faire des degrs de dvoilement.

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6- Clarification propos de ce quont crit les sages : le travail et le labeur ont t prpars pour la rcompense des mes car celui qui mange ce qui nest pas lui a peur de se regarder en face. Pour comprendre cela nous devons largir ce que nous avons dit. Nous allons tudier toute cette ralit devant nous et son but gnral. Nous voyons quil ny a personne qui nagit sans but. Ce but quel est-il pour que le Crateur ait cr cette ralit devant nous dans tous les mondes, suprieurs et infrieurs ? Ainsi les sages nous ont montr en de nombreux endroits que tous les mondes entiers ne furent crs que pour Isral respectant la Torah et les mitzvot. Et il faut comprendre cela dans la question des sages qui ont demand ce propos : si lintention de la cration des mondes est fin de faire plaisir aux cratures alors pourquoi dans ce cas le Crateur devait-il crer ce monde matriel aussi plein de souffrance ? Sans cela Il aurait pu donner aux mes autant de plaisir quIl voulait. Pourquoi a-t-il emmen lme dans ce corps aussi bas ? Ils ont rpondu que pour tout cadeau gratuit il y a le dfaut de la honte de la face et donc pour viter cela Il a prpar ce monde o il y a la ralit du travail et enfin ils peuvent atteindre leur futur de part leur propres efforts. Ainsi ils reoivent leur salaire contre un effort et vitent le sentiment de la honte.

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman : ce nest pas comme il nous semble que la honte soit une espce de chose artificielle. Ce nest pas la honte comme nous la ressentons dans ce mondeci. La honte que je ressens dans ce mondeci je la ressens du fait de la souffrance de mon ego. Personne na honte de voler mais lhomme a peur dtre attrap. Autrement dit nous navons aucune honte utiliser notre gosme. Nous ressentons la honte du fait quaux yeux des autres nous sommes diminus et nous ressentons un dfaut dans notre gosme, a cest la honte. Autrement dit la honte est mesure par rapport au prochain en mvaluant davantage. Un dfaut dans lgosme cela nest pas la mme honte dont nous parlons dans le spirituel car en-dehors de ce degr le plus bas qui soit tous les autres degrs sont des degrs dans lquivalence de forme par rapport au Donneur. Par consquent la honte dont nous parlons en nous rapprochant du but de la Cration est un cart : le sentiment de lcart entre moi qui reoit et Lui qui donne. Ainsi le sentiment de la honte est une chose ncessaire pour progresser. Si je ne ressens pas la honte, le mal, ou le fait que je sois diffrent du Crateur, je ne veux pas tre comme Lui, alors il me manque la possibilit de progresser vers Lui. Par consquent il dit que la honte nest prte que pour les mes leves appeles Yachar Kel, Isral, qui aspirent au don, lunion. Alors ils ressentent quel point ils ne se trouvent pas dans cela et le sentiment de ne pas tre dans cela est un sentiment qui est trs bon car il permet de progresser. Bien quil semble lhomme qu nouveau il chute, quil se trouve dans cette forme de recevoir, qu nouveau il se dteste, quil est en exile de lui-mme, il sagit dune mauvaise clarification. La relation entre moi et le Crateur qui se dvoile dune faon ngative o je me sens bas, est une force tout simplement qui me fait avancer. Cette force moblige agir cela peut peuttre me pousser fuir cette honte dans la vie corporelle et me pousser tout oublier, comme le fait daller vers toute sortes daddiction. Ou alors loppos, je ressens un cart entre moi et le degr spirituel et donc je peux utiliser cela comme une force de mouvement. A ce propos il a t crit que les chemins du Crateur sont droits. Ceux qui veulent progresser devront les

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emprunter. Cela veut dire quils doivent transformer la honte en motivation ce qui leur permettra davancer vers le but. Les impies tomberont car ils sentiront la honte et la fuiront. Beaucoup de gens viennent ici et aprs un moment ils senfuient parce quils se sentent pas confortables, cest trop de pression pour eux. Ainsi lhumanit veut fuir ce quelle ressent, la honte quelle ressent. La honte nest pas ressentie comme une honte par rapport au Crateur, il ne sagit pas dune honte par rapport la

matrialit o nous avons honte les uns des autres. Ici, il faut comprendre ce quest la honte. Le sentiment qui se dvoile maintenant dans la ralit, le lien entre nous est goste et nous dtruit, cela est dj dfinir la ralit contre laquelle apparatra la forme correcte o il faut que nous soyons li les uns aux autres. Lcart entre lun et lautre sera appel la honte et esprons quainsi lhumanit progressera vers ltape suivante et entrera dans la spiritualit.

7- Quels sont les rapports entre les 70 ans de travail et le plaisir ternel, et tu nas pas un cadeau plus grand ? (A) Et les sages nous posent des questions tout autour du sujet. Au dbut cest dur car notre premier but et notre premire prire sont de nous sauver de ce cadeau gratuit, de ne pas recevoir un cadeau que lon ne mrite pas. (B) Et les sages ont dit que ce trsor tait prt pour les mes les plus dveloppes dans ce monde. (C) Et lexcuse, la rponse des sages, est que dans ce cadeau quon ne mrite pas il y a un grand manque cest-dire la honte que lon ressent chaque fois que lon reoit un cadeau que lon ne mrite pas. (D) Pour remplir ce manque le Crateur a cr ce monde dans lequel on peut faire des efforts et travailler pour que dans lautre monde on reoive une rcompense pour les efforts et le travail accomplis. (E) Lexcuse nous tonne, cela ressemble une personne qui dit son ami : travailles avec moi un instant et je te donnerai en rcompense tous les plaisirs du monde toute ta vie durant. Il nexiste pas de cadeau plus grand car la rcompense na aucune commune mesure avec le travail. On travaille dans ce monde qui est fini et qui na aucune valeur par rapport la rcompense et au plaisir du monde ternel. Quelle valeur a ce monde face au monde ternel ? (F) Et on ne doit pas encore parler de la qualit de leffort qui na aucune valeur par rapport la qualit de la rcompense comme il est crit que le Crateur donnera chaque juste 310 mondes. Et on ne peut pas ajouter quune partie de cette rcompense est donne pour les efforts quils ont effectus et le reste cest un cadeau. Car enfin quel bien y aurait-il ici et quaurions-nous corrig ici si la honte avilissait le cadeau ? En effet les mots ne sont pas prendre au pied de la lettre car il existe une intention profonde ici. (G)

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

A- Cest un sujet trs intressant. On dit dans les religions et cest aussi ce que lon a tudi : tu travailles dans ce monde, tu pratiques les mitzvot, tu ralises des actions quelconques et tu mrites un autre monde. Donc il pose une question ici : comment est-ce possible ? Quel est le rapport entre 70 de travail et ce plaisir ternel que lon reoit ? Jusqu 13 ans cest sr que je ne travaille pas, jusqu la fin de mes jours quest-ce que je fais ? Quelles mitzvot, quelles actions ? Pourquoi un plaisir ternel parfait en intensit en hauteur ? Comment est-ce possible quavec des actions aussi simples que chacun puisse les faire, lhomme gagne, mrite une telle

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rcompense ? Tu fais un peu comme-ci dans ta vie et tu mrites lternel plaisir, le paradis. Il dit que cest un cadeau que tu ne mrites pas. On dit que ce monde a t fait pour que tu travailles, pour recevoir une rcompense. Que vas-tu faire ? Aller la synagogue, prier, manger casher alors tu mrites un autre monde ? Est-ce que ce travail que lon fait dans ce monde nous permet de recevoir un autre monde aprs la mort ? Cest trs dangereux. B- Le Crateur a cr ce monde pour que lon nait pas honte, pour quon arrive un autre monde et que lon reoive tout ce que lon mrite selon le travail effectu. Les impies, les justes chacun pense quil mrite quelque chose. Lhomme pense quil aura des excuses. Mais on se trouve ici pour annuler la honte, pour ne pas recevoir un cadeau que lon ne mrite pas. Le Crateur aurait pu nous donner ce cadeau gratuitement mais alors la honte nous aurait vraiment brl. Alors pour annuler cette honte on se trouve dans ce monde-ci et si vous travaillez alors vous aurez ce cadeau. Donc on peut devenir fier, on mrite et on peut recevoir, non ? C- Cest rellement quelque chose que lon ne peut pas comprendre : les mes les plus dveloppes, grandes, les plus leves ce sont elles qui reoivent ce cadeau gratuit. Ces hommes ressentent quils ont reu un cadeau gratuit ou que tout est prt pour eux. Pour les petits je peux comprendre quon leur donne a ou a faire mais ici on parle des mes trs hautes. D- La vrit est que tout le monde est prt recevoir des cadeaux gratuits, parfois ce nest pas aussi agrable que cela mais chaque fois on trouve une excuse : je le mrite quand mme. Donnez-moi et vous verrez que je mrite quand mme un cadeau. On dit que la honte est tellement grande quon ne peut pas recevoir, quon ne peut pas accepter. Pourquoi le Crateur a-t-Il fait une telle chose ? Pourquoi ne peut-on pas recevoir comme un chien ou

un chat. Mets-toi ct dun chien et dislui : tu as honte de ce que tu fais. Tu vois bien quil devient rouge le pauvre parce quil a reu quelque chose ! Le chien ne comprend videmment pas, il ny a que lhomme qui a honte. Quand un animal prend quelque chose il ne le vole pas mais nous on vole, on reoit gratuitement. Estce que cest vol ? Non et cest l le problme. Un voleur na pas honte. Recevoir ce nest pas un cadeau, recevoir cest quand je reois de quelquun qui est plus grand, il me donne, je reois et je ressens cet cart, par consquent je ressent ce que lon appelle cette honte. Est-ce que la honte est un dfaut dans mon honneur ? Quest-ce que cette honte ? Quand on commence tudier on comprend de plus en plus que cette honte est lcart entre celui qui reoit et celui qui donne. Si le Crateur veut nous dvelopper jusqu son degr en fait le seul moyen qui existe pour nous veiller est cet cart. Il donne et je reois et cet cart entre nous que je ressens, entre celui qui donne et celui qui reoit, est lendroit o il y a cette honte qui se dveloppe. On ne peut pas dvoiler cela si on ne ressent pas cet cart. Cela doit nous tre rvl de telle manire que nous nous sentions honteux et cette honte nous permettra de nous corriger. Cest pour cela quil dit que la honte est pour les mes les plus dveloppes qui se corrigent et arrivent ladhsion au Crateur. Plus on a honte plus on se rapproche du don, du Donneur. On na jamais honte de donner vraiment, je ne parle pas de ce que lon donne ici dans ce monde. Si on fait un compte vraiment propre on a honte de recevoir mais en gnral on trouve des excuses : jai fait a et a et je mrite cela. Mais si je narrive vraiment pas trouver une excuse, je ne suis pas capable de recevoir, il y a quelque chose qui brle, cest ce que lon appelle lenfer, cette honte est appele le feu de lenfer. E- Pour annuler cette honte on a ce monde, cest ce qui a t crit par les kabbalistes. Il faut comprendre quils ont crits selon leur

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niveau et pas selon le dsir de recevoir dans lequel nous sommes. Pour se dbarrasser de cette honte, cet cart entre nous et le Crateur, pour la corriger, il ne faut pas la cacher ou leffacer. La honte existe cest une cration en elle-mme, pas minral ni vgtal ni animal mais seulement dans le degr parlant, dans lhomme l o il y a la sensation de honte, cest la seule chose qui spare lhomme du degr animal. On parle des trois phases (animale, vgtale) qui agissent selon la nature, pour la quatrime, lhomme, le problme cest la honte. Avant tant que lon na pas honte, on nest pas un homme. De plus nous navons honte que par rapport au degr plus lev qui est appel le Crateur. Car lhomme est appel homme quand il veut ressembler au Crateur. Cela veut dire que nous ne pouvons pas appeler homme nimporte qui dans ce monde selon la dfinition de la kabbale. Ainsi certains ont la forme dun homme mais sont des btes comme cela est crit et cest ainsi non sans raison. De la faon dont certains commencent sentir lcart entre eux et le Crateur et bien de la mme faon ressentent-ils la honte de cet cart. Ceux qui veulent ressembler au Crateur, qui veulent arriver Son degr, ceux-l sont appels Adam. Il est crit Isral est appel Adam et pas les nations du monde. Un homme est appel homme selon son dsir Yashar Kel, selon cette direction. Sil en est autrement alors non. Le degr Adam est un degr en nous que lon doit atteindre. Tant que nous navons pas laspiration tre comme le Crateur nous ne pouvons pas atteindre ce degr. Comment cela arrive ? Selon la sensation de honte, selon la sensation dcart entre le Crateur et nous. Question : ce dsir dannuler la honte, si je reois de quelquun de riche de ce mondeci et que je ressens la honte quelle est la diffrence avec lautre honte ? Je veux devenir comme cet homme riche. Je ne comprends pas.

Rav : tu as raison, si je reois dun homme riche, jai honte de recevoir de lui. Je veux tre comme lui. Cest une chose naturelle, matrielle. Pourquoi se rfrer quelque chose de spirituel ? Comment veux-tu devenir comme lui ? Quest-ce que tu veux ? Etudiant : Donner aux pauvres comme il fait. Rav : donner aux pauvres comme il fait. Avec son honneur ? La honte se dvoile de lcart entre ce que lon reoit et ce quIl donne. Je ressens quil donne, je reois et quand je veux devenir comme Lui et ce nest pas avoir tout ce quIl a comme lexemple que tu as donn de cette riche personne. Devenir comme le Crateur cela veut dire que je veux donner comme Lui, pas recevoir, pas avoir ce quIl a. Le fait quIl ait tout nest pas caractristique, ce qui est caractristique cest quIl donne, quIl soit le donneur. Cest ce quoi jaspire et cest pourquoi je me sens honteux. La honte que lhomme dvoile est entre celui qui donne et celui qui reoit. Question : donc la diffrence entre cette personne riche et le Crateur, cest quici jenvie ce quil a et pour le Crateur jenvie ses attributs ? Rav : oui, tu es envieux cause de lcart entre tes qualits et Ses qualits, entre toi qui reois et Lui qui donne. Relis cette partie jusqu : pour les efforts et le travail accomplis. Rentrons dans ses penses. Nous avons beaucoup de critiques qui nous viennent lesprit qui viennent de notre comprhension de ce monde, bientt nous auront diffrentes penses et calculs. Laissons-nous pntrer par ce quil pense, par ce quil pense. Entrons dans son esprit pour comprendre le problme et la solution. On ne comprend mme pas compltement la question mais lexcuse cest encore pire.

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F- Comprenez-vous ce quil dit ? Que peux-tu faire ici pendant 70 ans ? Le plus que tu peux faire dans ce monde peux-tu lchanger contre lternit et la perfection, est-ce quelque chose dont on peut dire quon la mrit du fait de notre travail. Aujourdhui travailler demain une rcompense toutes ces phrases parlent de quelque chose quon ne comprend pas tellement. Ce nest pas possible de faire des efforts qui nous permettent de recevoir ce salaire. Donc que veulent nous dire les kabbalistes ? Comment peut-on vraiment mriter un autre monde, comment peut-on vraiment latteindre ? Aprs tre mort peut-tre, aprs avoir fait des actions que les gens appellent mitzvot ? 70 ans, 80 ou 50, chacun selon ce quon lui a donn, estce quensuite on reoit un autre monde ? Ou alors cela nexiste pas ? Pas du tout, il parle ici de quelque chose de vraiment diffrent. G- Dune faon plus claire, plus simple, une personne qui pratique dans ce monde la Torah et les mitzvot, comme on voit ce que lon a lhabitude de voir, aprs quil meure narrive nulle part, aucun monde, aucun salaire, aucune rcompense pour ce travail cela nexiste pas. En effet, de cette faon nous ne corrigeons rien, nous navons pas corrig cette honte. La honte on ne peut la corriger uniquement que si on arrive lquivalence avec le Crateur, que si on surmonte cet cart entre Celui qui donne et celui qui reoit. Donc comment cet animal qui vit et qui meure peut-il changer les relations avec le Crateur avec le monde venir ? Qui dit que cela gne ? Qui a dit que cette vie nous spare du Crateur ou dun autre monde ? Lhumanit a cr une image et regardez comment tous les gens qui pratiquent des religions dans le monde ont dvelopper des mthodes : fais a et tu gagnes a. Ou alors au contraire si on veut nous faire peur, si tu ne fais pas cela tu seras puni, tu iras en enfer. Toutes ces inventions de lhumanit pour cacher, diminuer cet cart, cette honte, pour donner une rponse ce dsir

de rcompense dans le futur. Et bien sr selon ces inventions ce que fait la personne dans ce monde amne une rcompense ternelle ??!! Qui dit cela ??!! Disons que je travaille dans une usine, jai un ouvrier je lui dis : pendant toutes les annes tu travailles, par exemple de 20 60 ans, cest--dire 40 ans, voil tout ce que tu feras pendant toutes ces annes dans ce monde-ci cest--dire dans mon usine, tu te lveras le matin tu iras la synagogue, tu prieras, ensuite tu mangeras uniquement casher, tu feras toutes les prires, et bien aprs ces 40 ans je tenvoie paradis. Pourquoi ? Qui aurait donn le paradis ? On peut donner disons 5000 shekels par mois mais donner une telle rcompense ! Toi tu mets les tfilines tous les matins et si quelquun tavais dit : voil cest a le travail, tu mets les tfilines, tu vas la maison tu mange casher et tu vas dormir, combien aurais-tu payer pour ce travail ? Moi je les aurais mis 20 fois par jour ! Cest pour cela quon ta enseign de ne les mettre quune seule fois par jour. Donc la question est trs srieuse parce que finalement on ne veut pas perdre cette vie pour rien, on veut russir ici mais on veut ressentir cette vie ternelle car nous venons du Crateur qui est ternel. Ainsi la question, que je rduis, que je rends plus facile, je fais de lhumour, cette question est trs srieuse, cest notre vie et si la vie ne vaut rien alors pourquoi souffrir ? Si on na pas cet espoir de gagner quelque chose, si ce nest pas dans cette vie alors aprs. Et l il nous dit que mme si tu souffres tu ne mrites rien. Par rapport lternit tu nas rien fait, toutes ces mitzvot ne valent rien. Le compte est vraiment diffrent, tu ne vas pas travailler ici et aprs que ton corps meurt tu reois quelque chose, cela nexiste pas. Mais quest-ce quil y a alors ? Lexcuse, la rponse on ne peut pas la comprendre. Citation : dans le livre Kabbalah la matril, larticle Matan Torah. Tous ceux qui travaillent le Crateur, en fait tout ce quils font est pour eux-mmes car ils ne travaillent pas les mizvot et la Torah

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Lishma. Et tout le travail cest parce quil veulent une rcompense dans ce monde et dans un autre monde et en fait ils font ce travail parce quils saiment eux-mmes. Ils ne font aucune action en-dehors de leur propre corps qui leur permet de surmonter leur nature. Rav : si on pratique des mitzvot pour recevoir une rcompense dans ce monde et dans un autre monde peut-tre mrite-t-on lenfer, parce que lon travaille avec lintention de recevoir ? On veut une rcompense. Peut-tre ne vaut-il pas mieux ne pas les faire ? (sourire du Rav) Bon il faut trouver la solution, on en a un peu parl. La vrit, quelle est la solution ? Lhomme est oblig datteindre lautre monde dans ce monde, cest--dire le monde qui vient, haba, quon peut ressentir dans lattribut du don, cest quelque chose que lon doit atteindre ici. Comme il nous crit cela dans le livre Pri Chacham. Les sages nous ont transmis que la sagesse de la Kabbale est pour toute personne en Isral. Si une personne connat tout le talmud par cur, et si elle est remplie de bonnes actions plus que tous ceux de sa gnration et bien si elle na pas tudi la sagesse de la kabbale elle doit se rincarner dans ce monde pour tudier la sagesse de la kabbale Pourquoi ? Il explique quest-ce que la sagesse de la Kabbale page 21 : Cest une question que chacun se pose et pour trouver une rponse quest-ce que la sagesse de la kabbale et bien il faut savoir que la sagesse de la kabbale nest ni plus ni moins quun ordre de racines qui se dveloppent par cause et consquence, des rgles fixes et dtermines qui ont un seul but trs lev appel dvoiler le Crateur dans ce monde. Cest--dire tout ce que lon fait, ces actions ne nous aident pas si on narrive pas dvoiler le Crateur en tant en vie dans ce monde. Alors voici la

rcompense : lautre monde et cest tout. Donc pendant cette vie ici dans ce monde on est oblig de dvoiler la Crateur autrement on doit renatre, revivre. Il ny a rien en-dehors de cette vie. Si tu arrives dcouvrir un autre monde tu as russi, sinon non. Mme si le corps meurt tu te trouves dans une existence plus leve, tu continues a y exister et sinon tu nas rien fait, tu dois recommencer tu as une autre occasion. Cest la rponse cette question : comment peut-on atteindre le paradis en 70 ans. Si durant les 70 ans tu dvoiles le Crateur cela tappartient, tu peux te dvelopper ensuite. Question : il est crit que le Crateur donnera chaque juste 310 mondes, quest-ce que cela veut dire ? Rav : ouvre le livre Pri Chacham, page 84 il explique. Question : est-ce que la honte empche lhomme de recevoir avec lintention de recevoir, cest--dire que la honte commence depuis linfini ? Rav : dans ce monde jai honte de recevoir dautres personnes, cest une copie de la vraie honte, il donne et moi je reois. Mais on parle dune honte qui est pour les mes les plus dveloppes qui ressentent le Crateur et alors cet cart entre eux et le Crateur leur permet de se dvelopper et darriver jusquau Crateur. Question : la honte par rapport au Crateur pour cela on doit dcouvrir le Crateur non ? Rav : oui cest vrai ce quil a dit. Pour avoir honte face au Crateur Il doit se dvoiler. On le voit et alors on aura honte et on fera quelque chose.

8- Toute la ralit a t mane et cre par une seule pense. Cest loprateur ; cest la

plus grande opration et cest actuellement la rcompense recherche et lessence du travail.

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Nous devons comprendre Sa pense dans la cration des mondes et la ralit devant nous. Son opration nest pas arrive par plusieurs penses comme cest le cas pour nous. Cest ainsi parce quIl est Un, Unique et Unifi. Et comme Il est Simple Ses lumires qui proviennent de Lui, sont simples et unifies, sans aucune multiplicit de formes, comme il est crit Mes penses ne sont pas vos penses, ni votre chemin Mon chemin . Tu dois alors comprendre et percevoir que tous les noms et appellations, et tous les mondes, suprieurs et infrieurs, sont tous une lumire simple, Unique et Unifie. Dans

le Crateur, la lumire qui stend, la pense, lopration et loprateur et toute chose que le cur peut penser et contempler, sont en Lui une et mme chose. Aussi, peux-tu juger et percevoir que toute cette ralit, suprieure et infrieure comme une, dans ltat final de la fin de la correction, a t mane et cre par une seule pense. Cette seule pense ralise toutes les oprations, elle est lessence de toutes les oprations, le but et lessence du labeur. Elle est par elle-mme toute la perfection et la rcompense recherche, comme le Ramban lexplique Un, Unique et Unifi .

9- La restriction explique comment de la perfection sort limperfection, comment une opration incomplte sort dun Oprateur parfait. Le Ari nous explique longuement la premire restriction car cest le sujet le plus important et le plus grave car cest vident que les corruptions et tout ce qui manque et tous les dfauts viennent aussi du Crateur comme il est crit : Je cre la lumire et lobscurit Donc ces corruptions et cette obscurit sont vraiment opposes au Crateur. Donc comment est-ce possible que lun sorte de lautre et comment peuvent-elles se trouver avec la lumire et le plaisir de la pense de la cration ? Nous ne pouvons pas dire quil y a deux penses diffrentes. Alors comment est-ce possible que tout cela sorte du Crateur et arrive jusqu ce monde plein de douleur et dimpuret ? Et comment estce possible quils se trouvent ensembles dans cette mme pense ?

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman : prcdemment on a commenc voir la question suivante : comment est-ce possible que lon se trouve dans ce monde ? On nat ici, on vit 70, 80 ans, on disparat. Plus ou moins pendant vingt ans quand on commence on vit sur le compte de la socit, les parents. Ensuite on existe tout seul, on travaille et ensuite on commence vieillir. La vie on ne sait pas tellement comment elle fait pour passer mais cest comme cela dans le monde entier donc on vit. Pourquoi lhomme pense-t-il quen change de cette vie qui ne vaut pas grand-chose, il vit comme nimporte lequel des animaux qui essaie de tirer le maximum pour se sentir bien, chaque instant il fait de son mieux pour russir, pourquoi lhomme pense-t-il quil mrite le paradis aprs une vie pareille, ou mme lenfer ? Tu nais comme tu nais, tu nas choisi ni qui tu es, ni ta famille, ni ton ducation, tu ne choisis rien du tout. On voit ces types de destins, quelles complications ! Cest de faon aveugle que toute la vie passe alors pourquoi pense-t-on que lon mrite une rcompense ou une punition sil ny a pas de libre choix ? Lhomme agit selon tout ce qui est autour de lui et ce qui est lintrieur, selon son ducation, selon toutes les choses avec lesquelles on la bourres. Et sil pense quil peut choisir, que peut-il vraiment choisir ? Choisir o travailler, choisir telle femme, choisir o habiterFinalement

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qua-t-il ? Donc si on dit quil y a une rcompense ou une punition, on doit pouvoir faire quelque chose qui nous permettent datteindre ces situations. Cest pour cela que sveillent ces problmes. Apparemment cette vie qui passe comme cela sans vraiment faire attention, on ne sait pas vraiment ce quil se passe. Ce nest pas simple mais il y a une partie beaucoup plus intrieure, beaucoup plus importante, on ne lutilise pas du tout. On traverse cette vie comme un rve et finalement il ne nous reste rien parce quon ne touche pas cette partie essentielle, la plus intrieure qui nous permet datteindre vraiment un autre monde comme il est crit : le monde tu dois le voir en vie cest--dire ouvrir cette vie, la dvelopper et trouver le monde qui vient, le monde spirituel. Il ne sagit pas de se sentir mieux mais il sagit de sentir un autre monde : le monde qui vient haolam haba. Aprs que tu aies ouvert et dvelopp ce monde, tu dcouvres quil ny a aucun rapport entre ces 70 ans que lhomme vit et recevoir une rcompense ternelle, cest ce que lon a tudi : Quel est le rapport entre les 70 ans que lhomme travaille pour mriter la vie ternelle ? Aucune relation. Mais si dans cette vie on fait des efforts et on russit ouvrir ces vies et trouver lintrieur le monde spirituel, le monde ternel, alors cest a la rcompense et lhomme y est arriv. Comment y arriver ? Dabord ne pas

laisser la vie passer chaque jour, mais il nous faut quelque chose pour casser cette coquille tout autour. Vous connaissez Harry Potter, comment il traverse le mur dans un train ? Et bien de mme on peut entrer. O est cette porte ? Il faut savoir un chose : dans une pense toute la cration a t cre, cest laction et lexistence et le salaire et lessence des efforts, tous ensembles dans la mme pense. Tu ne dois pas aller quelque part, tu ne dois pas attendre la mort, le messie, ne tinquite pas : tout se trouve ici, l o il ny a ni temps, ni distance, lintrieur de cette existence tout sy trouve. Alors pour pntrer il nous explique dabord quil y a la restriction, cest ce que nous venons de lire. Il na pas rpondu, il a juste veill cette question que tout commence de la restriction. La restriction cest--dire que lhomme, qui pensait tout le temps, qui tait concentr tout le temps sur ce monde, sur cette corce extrieure et bien il veut commencer voir lintrieur, travers cette corce pour dcouvrir un autre monde. Rav Laitman : On a termin ce chapitre, il nous a dit comment se concentrer, o est la porte, o la chercher, ici maintenant, ni attendre, ni derrire le coin l-bas, mais maintenant. Essayons dy pntrer. Il appelle toute cette partie Histaklout pninmit regarder lintrieur.

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Chapitre 2
10- Explication de la pense de la cration Maintenant on peut expliquer la pense de la cration. Cest vident que la fin de laction se trouve dabord dans la pense prliminaire. Mme pour un homme dans ce monde qui a beaucoup de penses, laction se finit dabord dans la pense prliminaire. Par exemple si quelquun veut construire une maison on comprend que la premire pense est la forme de la maison. Donc lhomme a beaucoup de penses et doprations jusqu ce quil arrive cette forme finale. Finalement cette pense est la fin de toutes les actions. Et tu vois que la fin se trouve dabord dans la pense et lacte final qui est le but pour lequel tout cela a t cr, est pour faire plaisir aux cratures. On sait que Sa pense termine et agit immdiatement car Il nest pas un homme qui doit faire les choses, mais la pense elle-mme termine immdiatement toutes les actions. On peut comprendre que quand le Crateur pense cette cration pour faire plaisir aux cratures, immdiatement se propage de Lui cette lumire avec toute sa forme son niveau et tous les plaisirs qui se trouvent dans cette pense appele la pense de la cration. Il faut savoir que lon appelle la pense de la cration la lumire de linfini car de Son essence divine nous navons aucun nom Lui donner.

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman : tout commence pour nous de la pense de la cration et la vrit cest quil ny a rien en-dehors de la pense. Mme la science commence comprendre que lunivers est en fait une pense. Les forces, les corps, les plantes ne sont quune pense. Chacun de nous aussi est une partie de cette pense. Lhomme travaille, ragit il est comme une cellule. Tout cela est dans une mme pense. On ne voit pas les penses mais seulement les expressions suprieures o se trouvent les dcisions, ce sont les mondes spirituels. Et les parties les plus infrieures sont les rsultats, les actions, cest ce monde. Mais

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tout est cette seule mme pense et pas plus. Dans cette pense tout sy trouve. Question : peut-on dire que la restriction est la racine de la brisure ? Rav : oui, videmment. Tout ce qui est en haut cest la racine donc cest facile de dire oui. En plus la restriction vient de ces deux forces opposes, la lumire et le rcipient donc cest facile de comprendre que cest la cause de la brisure. Question : je ne comprends pas ce qui est crit. Cest crit Il cra la lumire et Il cra lobscurit, pourquoi ce nest pas crit Il pense la lumire, Il pense lobscurit. Tu dis que ce nest quune pense, alors pourquoi y a-t-il yotser, bordeux faons de crer ? Rav : tu as raison, cest bien davoir des questions. Ecoutes dabord. Dans une pense tout a t cr. Cette pense se trouve autour de tout. Tout ce qui se trouve en-dehors de cette pense est le rsultat de la pense. Le rsultat est la lumire et le rcipient. Question : quelle est la diffrence entre yotser (former) et bor (crer), je nai pas compris ? Rav : ce nest pas ma faute si on ne ta pas enseign proprement ce que la Torah dit. Laisse-moi te dire ceci : ce nest pas que crer et former nous avons aussi maner et oss (laction), quatre mondes atzilout, brya, yetsira et assia. La lumire agit travers ces quatre mondes. Question : donc ce nest pas tout du point ex-nihilo ? Rav : si pourquoi pas ? La lumire peut faire ces quatre actions atzil, bor, yotzer, oss. Par rapport la lumire et au rcipient il est crit yotzer ha ohr et bor rosher, la lumire appartient yetzira et lobscurit brya. Brya vient du mot

baar : lextrieur, cest--dire lextrieur de la saintet, lextrieur de la lumire. Ce qui est diffrent de la lumire est appel brya. Question : ce nest pas de la magie non ? Rav : Moi je ne pense pas cela, mais toi peut-tre tu penses abracadabra ? Ce qui sort du Crateur est appel brya, baar, lextrieur, cest--dire lattribut qui est invers sinon cela ne serait pas dtach du Crateur. Donc la diffrence dans le spirituel est que les attributs sont diffrents sils se ressemblent ils sont communs. Si quelque chose commence changer comme un attribut alors il sort lextrieur et plus il est diffrent plus il y a de distance avec lattribut du Crateur, ou sinon il se rapproche si la diffrence diminue, comme deux aimants. Question : le Crateur a cr chacun avec une vie diffrente, une histoire. Mais Il veut tous nous amener nous unir sans faire attention ce que lhomme ressent. Rav : Il sen fiche de ce que tu ressens. Il veut juste que tu fasses quelque chose. Question : mais Il fait attention aux penses non ? Comment est-ce que jarrive cette pense finale ? Comment dois-je faire pour pntrer toute cette couche qui se trouve avant pour arriver comprendre que tout nest que cette seule pense unique ? Rav : nous avons le Crateur et moi. Nous sommes loin lun de lautre. Je dois faire beaucoup de chose pour arriver Lui. Sa pense est de me crer trs loin sous la restriction, une distance infinie. Et moi depuis l o je suis, je dois parcourir cette distance pour retourner jusqu Lui. Quest-ce que jatteins ? Il veut que je reste moi et que jexiste et que je devienne exactement comme Lui. Tout ce qui se trouve en Lui se trouvera aussi en moi. Je prends vraiment sa place, le mme degr,

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la mme position, la mme classe. Comme est-ce que je peux savoir ce quil y a lintrieur pour avoir exactement la mme forme ? Comment me transmet-Il cette partie intrieure, cette pense ? Dans cette pense Il cre une forme oppose appele le dsir, le dsir de retirer du plaisir. Si dans ce dsir jatteins la pense, je commence dvelopper une pense, comment Lui ressembler. Jtudie tout le temps comment avancer et devenir comme Lui et quand jy arrive cest l la fin de laction qui commence par la pense. Jai besoin de cette distance, de cette obscurit pour comprendre la lumire, sinon je ne pourrais jamais atteindre ce quil se trouve lintrieur. En fait tout le travail est

dattraper cette pense, tout ce programme, toute cette intention, chaque dsir, chaque pense, pourquoi, comment Alors chaque instant que je vis je dois suivre cette pense de savoir ce quIl me dit, ce quIl veut, pourquoi fait-il ceci ou cela ? Je commence voir que tout autour de moi et bien en fait ce nest pas autour de moi. Le Crateur travers tout cela me parle et que me dit-Il ? Quest-ce que je ressens, questce que je comprends ? Donc je prends toutes ces donnes, je travaille avec et je veux dcouvrir ce quil se passe derrire tout cela, je veux Le dcouvrir. Cest ainsi que je me rapproche pour percevoir ce quil se passe.

11- La force du dsir de donner dans la Crateur cre le dsir de recevoir dans la crature, cest le rcipient qui lui permet de recevoir cette abondance. Cest ce que dit le Rav : au dbut la lumire de linfini remplissait toute la ralit Comme le Crateur voulait faire plaisir aux cratures et comme la lumire se propageait et sortait de Lui apparemment, immdiatement dans cette lumire se trouve le dsir de recevoir ce plaisir. Et ce dsir est toute la mesure de ce dsir qui se propage, cest--dire la quantit de la lumire et de labondance quivalente la mesure de retirer du plaisir, ni plus ni moins. (A) Donc on appelle lessence de ce plaisir de recevoir qui se trouve dans cette lumire par la force du dsir de Sa pense, makom, lendroit, comme on dit quune personne peut recevoir disons 1 kilo de pain et une autre personne ne pas manger plus de 500g. De quelle place parle-t-on ici ? On ne parle pas de la taille de lestomac mais on parle du dsir de manger. Tu vois que lendroit o on reoit le pain dpend du dsir de manger et dans la spiritualit le dsir de recevoir labondance est lendroit de labondance. Labondance est mesure selon la quantit du dsir. (B)

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

A- Que fait le Crateur ? Il cre la crature ct de Lui exactement comme Lui. Ensuite Il lloigne, la repousse. Cette premire situation est appele aleph et l on trouve tout, la lumire de linfini. Donc le Crateur loigne la crature et lui donne loccasion de se rapprocher par ses propres forces. B- Le dsir est ce qui a t cr et rien dautre na t cre. Ce dsir dcide de tout. Cette premire situation est exactement quivalente ce que le Crateur veut donner, oppos mais de la mme taille. Donc on est exactement comme le Crateur, on peut recevoir tout ce qui vient du Crateur, de cette faon le Crateur et la crature sont vraiment en quivalence : le Crateur donne, la crature reoit et tout ce qui trouve dans cette premire situation peut tre reu, le dsir de recevoir est exactement comme la lumire qui le remplit. Cest la premire situation, de la force du dsir de donner du

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Crateur n la force du dsir de recevoir qui est le rcipient qui permet la crature de recevoir toute cette abondance. Et on na pas plus que ce dsir, la lumire qui vient du Crateur, le dsir de recevoir qui se dvoile. Question : o le dsir est-il libre ? O le choix est-il libre ? Rav : dans tout le processus dloignement du Crateur jusqu ce monde-ci, nous navons pas le choix. Le choix existe quand on retourne au Crateur, jusquau monde de Ein Sof. Cest ce quon doit tudier durant cette vie, on est oblig darriver ouvrir le monde de Ein Sof. A travers cette remont tu as les mondes, les situations appels Assia, Yetziea, Brya, Atzilout et AK.

Question : mais on tudie que la lumire fait tout mais on na pas vraiment de libre choix, non ? Rav : le choix est uniquement de sunir avec les autres mes. Comme on la dit lors du premier cours, on doit tout le temps se diriger vers linfini, moi avec tout le monde, le Crateur, on est ensemble, on nest quun. Si je me dirige toujours vers la premire situation l rside le choix. Endehors de cette pense, qui est comme la pense du Crateur l o se trouve le choix, les autres penses il ny a aucun choix. Je ne connais pas, je ne comprends pas mais en fait tout vient des reshimot, ce nest pas moi, moi cest juste si je choisi de retourner cette situation, tout le reste ce nest pas moi.

12- Le dsir de recevoir inclus dans la pense de la cration est sorti de Son essence pour acqurir le nom dinfini. Tu peux comprendre que la lumire appele Ein Sof barokhou est sortie de Son essence, que lon ne peut pas dfinir ni laquelle on ne peut donner de nom, et quelle est maintenant dfinie par le nom lumire de linfini. Du fait du discernement prcdent cest dans cette lumire que se trouve le dsir de recevoir venant de Son essence. Cest une nouvelle forme qui ne se trouve pas du tout dans Son Essence car de qui pourrait-Il recevoir ? Cette forme est toute la mesure de cette lumire, tudies bien cela.

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman : on tudie que dans linfini on a deux discernements : la lumire suprieure et le dsir qui se dveloppe. La lumire suprieure est appele yesh mine yesh, lexistence de lexistence, quelque chose qui existe ds le dbut, on ne parle pas de la possibilit que cela existe de tout temps ou non, ce sont des choses qui se trouvent au-dessus de tout cela et on na pas de rcipient pour percevoir ce que cela veut dire. Tout commence du rcipient, du dsir, donc on dit que la lumire existe tout le temps et on commence voir le dveloppement partir du fait que le dsir apparat dans cette lumire et cest cela qui a t cre. Nous ne sommes quun dsir. Il y a plusieurs petits dsirs, des dsirs pour le corps, pour ce monde, les dsirs de lhumanit et le dsir spirituel qui se dvoile nous attire, nous amne nous corriger, mais finalement ce ne sont que des dsirs. Cest pour cela quon appelle cette science la kabbale : recevoir, comment peut-on corriger ces dsirs, ces rcipients. Ils grandissent chaque instant sans que lon puisse y faire quoi que ce soit. Dans lhumanit chaque instant de nouveaux dsirs apparaissent et grandissent. On ne peut rien ny faire. Ds que lon commence ressentir ce vide, on veut plus ou moins remplir ce vide autrement on ne peut pas ressentir la vie et

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alors il vaut mieux mourir. Alors on commence chercher. Les dsirs sont devenus tellement grands quils nous ont rvls une mthode qui est oppose aux dsirs et qui permet de satisfaire ces dsirs. Le dsir tu peux le remplir quand tu te places au-dessus de lui, quand tu le transcendes, alors tu ne peux jamais le remplir directement. Cette sagesse est une sagesse vraiment trs diffrente des autres sagesses car elle parle de la base, de ce qui a t cre, du dsir, comment remplir le dsir. Non pas quand je vais gagner de largent ou autre chose de faon directe mais comment je peux remplir ce dsir alors quil mest rvl et que je ne peux pas le satisfaire. A chaque fois on se remplit de telle et telle chose et plus ou moins on arrive ressentir quelque chose dans cette vie, cela veut dire quon a intrt rester en vie. Mais arrive une situation o on nest plus capable de se remplir et alors on commence chercher. A partir de l on dvoile la sagesse de la kabbale. Le premier qui la dvoile tait Adam harishon, il a suivi le mme chemin que nous, il tait plus dvelopp. Il sest dvelopp, et lpoque les gens ne pensaient pas du tout cela, les gens pensaient uniquement manger des racines, des fruits, il y a 5769 ans. Il fut le premier ressentir dans cette vie primitive que cette vie ne lui suffisait pas, non pas

parce quil navait pas attrap quelque chose manger, non quil fut malade mais parce quavec tout ce qui se trouvait devant lui, il ne savait pas comment se remplir. Cest comme aujourdhui, ceux qui arrivent tudier ressentent quil ny a rien dans ce monde qui peut nous remplir, on a besoin de quelque chose de plus lever. Quelle est lorigine de tout cela, pourquoi vit-on ? Donc il dvoile cette mthode et il ny a pas plus raliser que de corriger le dsir de recevoir qui se trouve dans cette lumire qui est appele yash min yesh, en dautres mots : comment vraiment remplir ce dsir. Cest ce quAdam harishon a dcouvert : pour remplir ce dsir, cest possible si tu travaille au-dessus du dsir de recevoir. Tu lutilises mais comme la lumire tu veux donner. Quand les deux, qui se ressemblent la lumire et le dsir, entrent lun dans lautre alors la dsir est rempli de lumire mais uniquement la condition que le dsir a la mme forme que la lumire, cest--dire la forme du don. Cest ce quil a dcouvert et il a compris que nous navions pas besoin de plus que cela. Il y a le dsir qui grandit dans la lumire et partir de cela de faon naturelle il comprend quil est capable de se satisfaire et pour cela il doit changer. Finalement le dsir de recevoir prend la mme forme que la lumire et arrive en cela se corriger.

13- Avant la restriction linquivalence de forme du dsir de recevoir ntait pas discernable. Et entre cette nouvelle forme et le Crateur il ny avait pas de diffrence comme il est crit Lui et Son Nom sont Un Lui cest--dire la lumire qui se trouve dans Ein Sof barokhou et Son nom se rfre lendroit qui est le secret de Malchut de Ein Sof qui est le dsir de recevoir sorti de Son essence qui est inclus dans la lumire de Ein Sof. Il nous dit Lui et Son nom ne font quun, cest--dire Son Nom qui est le secret de Malchut de Ein Sof qui est le secret du dsir, cest--dire le secret du dsir de recevoir qui se trouve dans toute la ralit, qui est inclus dans la pense de la cration avant la restriction o il ny a aucune diffrence de forme entre lui et la lumire qui le remplit. La lumire et lendroit ntaient vraiment quun. Sil y avait eu un cart, une diffrence entre lendroit et la lumire il y aurait eu alors deux discernements.

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Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman : ce que nous explique le BHS cest quil y a en fait trois situations, cest quil nous explique dans la prface du livre du Zohar. On a la premire situation matzav aleph appele Ein Sof o tout est parfait grce la lumire. Ensuite il y a la brisure, la deuxime situation, et la correction grce lhomme. Et la troisime situation, Ein Sof, la perfection de faon finale et on y arrive grce lhomme. Cest quil nous explique. La premire situation Ein Sof, linfini, on peut la comparer un ftus qui se trouve dans le ventre de sa mre, o rien ne dpend du rcipient, il ny a pas encore de crature, cela nexiste pas encore, la lumire remplit le rcipient et contrle tout ce quil se passe, dcide de tout de telle faon que lon peut dire que le kli est annul dans la lumire comme le ftus ou une graine, ou bien comme le degr minrale par rapport au dsir de lhomme : lhomme fait ce quil veut avec ce dsir minral. Cest la premire situation. Le dsir de recevoir qui est n se trouve sous le contrle de la lumire et ensuite du fait de la disparit de forme du fait quon sloigne de cette situation on dcouvre la crature travers cinq mondes (AK, Atzilout, Yetzira, Brya, Assia). Pourquoi a-t-on besoin de tout cela ? Pour dcouvrir le rcipient, car dans la premire situation on na pas de rcipient, pas de cration, pas de crature. Dans la deuxime situation il y a dj une crature indpendante dans ce monde corrompu oppos au Crateur, qui Le hait. Grce cela on voit son indpendance, on peut mesurer sa taille et combien elle est contre le Crateur. De cette deuxime situation on commence la correction, cest--dire que l on a lintention de la crature avec premirement devenir indpendant (ce qui est obligatoire car sinon il ny a pas de crature) et deuximement ressembler au Crateur. Deux buts, je nabandonne pas mon indpendance je dois rester moi mais je veux tre comme toi avec la mme force, avec la mme intensit, cest--dire que lhomme doit tre ce que lon appelle Adam ce qui en hbreux veut dire ressembler, ressembler au Crateur et en maintenant ces deux discernement lhomme grandit. Comment ? Pour donner chacun la capacit de devenir comme le Crateur, le rcipient sest bris, on ne sest pas seulement loign de Ein Sof jusqu la deuxime situation mais il y a eu aussi la brisure. Chacun peut tre seul sans ressentir quil dpend des autres donc on donne loccasion de se comporter envers les autres comme le fait Crateur. On a un grand rcipient cre dans Ein Sof, ce rcipient se brise par exemple en 7 milliards de parties. Si je suis un individu spar de ce rcipient, je nappartiens personne, je ne ressens pas que je suis li lhumanit, chacun ressent quil est unique. Donc si je me comporte en donnant lhumanit comme le Crateur donne, alors en cela jarrive ressembler au Crateur et cest ce que lon appelle lhomme. Grce la brisure des rcipients on peut arriver la mme forme que le Crateur mais la condition est que tout est prpar dEnHaut. Cest pour cela quil dit que dans la premire situation, matsav aleph, avant la restriction, avant ce dveloppement, il ny avait aucune diffrence entre la lumire et le rcipient, parce que la lumire tait dans le rcipient 100%, elle le contrlait comme une mre qui contrle le ftus qui se trouve dans son ventre et qui na aucun libre choix cest la premire situation. Si cela reste comme cela on ne peut pas dire quil y a une crature. Pour devenir indpendant il y a restriction, la brisure et de ce monde on se dveloppe et nous sommes loigns du Crateur. Question : quand lhomme ressemble au Crateur comment peut-on dire quil est encore indpendant ? Rav : dabord il faut comprendre que le dsir de recevoir a t cr grce la lumire, le Crateur. Tout ce qui se trouve

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dans le dsir de recevoir vient de la lumire, du dsir de donner, comme un sceau et lempreinte quil laisse dans de la cire, les formes sont opposes. Donc le dsir de recevoir na pas plus que ce qui se trouve dans la lumire, le dsir de donner. Dans la crature il ny a rien qui ne se trouve pas dj dans le Crateur mais ce sont des formes qui sont opposes comme une copie, un ngatif mais cela vient quand mme du Crateur. Ainsi nous sommes appels Adam Bial un stade prparatoire avant dtre Adam. Donc malgr que lon soit oppos au Crateur, lorigine se trouve en Lui. Et la question est comment utiliser ce qui se trouve dans le dsir de recevoir ? Ou bien cela vient comme la brisure, cest-dire la forme oppose ou alors on essaie de lui donner une forme qui ressemble au Crateur. Ainsi tu es comme ou contre le Crateur et il ny a pas dautre possibilit. Soit tu Lui ressembles soit tu Lui es oppos. Alors quest-ce que cela veut dire tre indpendant ? Maintenant jexiste et je veux, je pense et avec tout ce qui se passe travers moi est-ce que je suis indpendant ? Non. Simplement je ne suis pas conscient que je ne suis pas indpendant et que cest la nature la force suprieure qui dcide de tout ce que je fais. La science nous dit que tout dpend des hormones, des gnes et moi je ne fais rien. La sociologie, la psychologie me disent que cela dpend de mon ducation de ce que jai reu de naissance, cest lenvironnement. Alors o suis-je indpendant ? Tu parles dune personne cest un corps, une forme dexistence biologique, qui a diffrentes forces qui agissent en lui et il nest vraiment pas indpendant, cest la nature. Lindpendance cest--dire que tu peux surmonter cette situation, tu peux voir do vient cette pense, do vient ton dsir qui dirige, la mesure dinfluence de lenvironnement, tout ce qui est toi. Comment sortir de moi-mme de cette peau et me regarder dEn-Haut ? Alors seulement je peux contrler do je suis. Si jy arrive je verrai quil ny a pas de moi.

Tout est programm, tout est dtermin, cest ainsi que lon ma cr (mes parents, le jardin denfants, lcole, la tlvision, les amis, le monde entier en fait, tout cela ma donn cette forme) Quand lhomme peut dire moi il doit dabord sortir de luimme. Alors qui sortira de lui-mme ? On dit quil y a un dsir spcial appel ltincelle qui nest pas le dsir de recevoir. Le dsir de recevoir ne peut pas sortir de lui-mme, mais cette tincelle, ce dsir de donner le peut. On peut grce diffrentes actions sveiller dune telle faon que ce dsir de donner peut se dtacher du dsir de recevoir car il sy trouve rellement comme en prison, en exil. Si cette tincelle qui appartient au dsir de donner sort et se spare du dsir de recevoir alors entre ces deux points lhomme peut dire quil est indpendant car le dsir de donner se trouve ds le dbut en lui, mais ce nest pas lui. Ce dsir de recevoir avec tout ce quil a (la naissance, lducation) ce nest pas moi, je nai rien dcider. Le dsir de donner, cette tincelle, ce point dans le cur ce nest aussi pas moi. On me met dans un groupe on me permet dtudier, cest trs bien mais ce nest pas moi. On ressent plus clairement les choses que les personnes qui ne sont que dans le dsir de recevoir. Quand on a un point dans le cur on ressent plus que lon ne sait pas ce quil se passe. Aujourdhui je pense cela, demain autre chose, on commence comprendre que lon nest pas indpendant parce quon ressent cette partie qui est oppose au dsir de recevoir. Donc je commence ressentir que ce nest pas moi ni l, ni l. Lindpendance cest ce que tu me demandes, cest la ligne intermdiaire, cest ce que lon peut construire au-dessus des deux dsirs, cest ce quon appelle la foi au-dessus de la raison, cest encore devant nous. Mais avant il ny a pas dindpendance, avant datteindre lattribut du don lhomme nest pas indpendant, mme quand il a un point dans le cur.

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14-La restriction cest--dire Malchut de Ein Sof rduit le dsir de recevoir qui sy trouve et alors la lumire disparat car il ny a pas de lumire sans rcipient. Ceci est la restriction : le dsir de recevoir inclus dans la lumire de Ein Sof Barokhou appel Malchut de Ein Sof qui est le secret de la cration qui se trouve dans Ein Sof et qui inclus toute la ralit, elle se surmonte et arrive lquivalence de forme avec son essence divine. Cest pour cette raison quelle rduit son dsir de recevoir Son abondance dans la quatrime phase du dsir avec lintention que grce cela se crent tous les mondes jusqu ce monde. De cette faon on corrige le dsir de recevoir qui reprend la forme du don et ainsi elle arrive lquivalence avec le Crateur. Voici quaprs quelle ait rduit son dsir de recevoir, avec cela se retire la lumire, car la lumire dpend du dsir et le dsir est lendroit pour la lumire car il ny a pas de contrainte dans le spirituel.

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman : on a tudi que la lumire a cr le dsir dans la premire phase qui veut recevoir. Dans la premire phase on a ressenti que le Crateur donne, la racine donne donc la deuxime phase veut donner. Ensuite la troisime phase qui veut donner et recevoir avec lintention de donner. Et la quatrime phase cest le dsir de recevoir de faon finale cest--dire recevoir les deux, retirer du plaisir du Crateur et de ce quIl nous donne. Donc la quatrime phase dvoile lintrieur ce que lon appelle bousha, la honte, la diffrence entre la crature et la lumire, entre elle et le Crateur et cest la cause de la restriction. Cest ce que lon a expliqu. Quelle est la cause de tout cela ? Le BHS nous donne lexemple de la table avec lHte et linvit, moi. Il me donne travers tous les plats sur la table tout. Il me donne ces cinq plats, keter, hokhma, bina, ZA et malchut et en plus Il me donne ressentir cette relation avec Lui, comment Il se comporte : lamour. Je ne ressens pas que les plaisirs mais aussi je ressens lHte. Donc si je veux retirer du plaisir des deux de ce quIl me donne et de lHte Lui-mme cela mamne cette honte, je ressens que je suis vraiment oppos. Entre Lui et moi il y a un cart infini : Il donne et moi je reois. Le rsultat est la premire restriction. Ici dans cette quatrime phase appele Olam Ein Sof, on dcouvre quon est oblig darriver lquivalence, darriver se corriger car on na pas le choix. Comprenez ce quil se passe. Malgr la restriction, bien que je ne reoive rien de lHte, cest moi qui fais cette restriction et je nai rien corrig ici, cest comme si je cachais le fait que je reoive alors que je suis incapable de men dbarrasser. Tout ce que jai vient de Lui, ma vie, mes sentiments, ce que je ressens maintenant vient de la lumire. La restriction ne suffit pas, le problme est quIl ma cre le premier, Il ma donn la vie, je Lui dois quand mme quelque chose, quoi que je fasse. Cest comme mes parents ils mont duqu, mme si je suis indpendant, ils se trouvent quand mme avant moi. La crature dans le monde de Ein Sof qui ressent que le Crateur la cre et lui a tout donn, elle na pas la choix elle ne peut pas faire de restriction, on doit arriver lquivalence devenir comme le Crateur en relation avec Lui. Comme le Crateur agit envers la crature ainsi la crature doit tre envers le Crateur. Cette situation nous oblige ressentir cela et pas moins. Par cela lhomme se reconnat, il a mal et ressent la honte et son gosme, son dsir de recevoir a la mme intensit que la lumire et il doit lamener la mme situation qui se trouve

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dans la lumire, cest obligatoire, il ny a pas de choix ici, ce sont des rgles physiques : une situation est le rsultat dune autre. Si on dcouvre le dsir de recevoir ainsi que toute la lumire, le comportement du Crateur, alors cette raction est ncessaire. Quel est le rsultat ? Quand on dcouvrira le vrai dsir de recevoir alors on dcouvrira les relations entre le Crateur et nous et cest cela qui nous aidera nous corriger. Si aujourdhui on avait pu ressentir la honte qua ressenti Malchut de Ein Sof alors on aurait russi. Le problme cest que nous ne sommes pas capables et pourquoi ? Le Crateur est dissimul, la lumire est dissimule et pourquoi ? Si javais pu le voir je laurai aval. Quest-ce que nous devons faire ? Si je fais des efforts pour comprendre le but de tout cela, le groupe, la diffusion, mon comportement envers le monde, je me prpare. De mme si je dcouvre la Crateur qui se trouve devant cette table cest--dire le monde, si je me prpare la dcouvrir uniquement pour arriver uniquement lquivalence de forme, alors Il se dvoile. Je dois me prparer comme Malchut de Ein Sof qui a .

fait une restriction et veut uniquement donner. Si cest ce que je fais maintenant, je mrite de participer Malchut de Ein Sof. Dans ce monde la restriction jattire un peu de lumire. Par exemple dans ce monde je ne veux rien recevoir, jaccepte cette restriction qui commence dans Ein Sof, je ne veux quune seule chose que le Crateur se dvoile, quIl me donne assez de force pour que je puisse donner moi aussi. Alors il se dvoile immdiatement, cest ainsi que je suis tout le temps dans Ein Sof et cest l que jajoute mes corrections. Questions : est-ce que lon peut dire que la honte est une tape du dveloppement de lhumanit ou de lhomme ? Rav : la honte nous crit le BHS nappartiens quaux mes les plus leves. Ceux qui dcouvrent le Crateurs ce sont des mes qui ressentent la honte. Cette honte nest pas ce que lon pense. Nous, on a honte quand on vole et quon se fait prendre. Si je ne me fais pas attraper je nai pas honte. La honte ici cest quand on dvoile Celui qui donne

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Chapitre 3
15-Explication de lorigine de lme Maintenant on peut expliquer do viennent les mes. On a dit quil sagissait dune part dEn-Haut, dune part du Crateur. On a pos la question : comment lme diffre de cette lumire simple pour que lon puisse dire quelle est spare, dtache du Tout ? Maintenant il est clair quil y a un grand changement de forme. Bien que le Crateur inclut en Lui toutes les formes que lon puisse imaginer, tu trouves aprs ce qui vient dtre dit une forme qui ne se trouve pas dans le Crateur cest--dire le dsir de recevoir car de qui peut-Il recevoir ? Mais les mes, qui ont t cres parce que le Crateur veut leur donner du plaisir, ce qui est la pense de la Cration, ces mes ont ce dsir de recevoir Son abondance imprim en elles. Cest en cela quelles sont spares de Lui car elles ont chang de forme. En effet, une essence matrielle est spare par une distance et une essence spirituelle sloigne dune autre par le manque dquivalence de forme. Donc selon cette diffrence de forme on peut mesurer la distance entre deux essences. Si dune extrmit lautre on est linverse de lautre on ne peut plus se nourrir lun de lautre, on est alors considr comme des tranger lun envers lautre.

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav Laitman: on est oppos au Crateur. On a un dsir de recevoir et si une personne veut plus ou moins ressentir ce quest le Crateur alors regardez ce que le BHS crit : Bien que le Crateur inclue en Lui toutes les formes que lon puisse imaginer, tu trouves aprs ce qui vient dtre dit une forme qui ne se trouve pas dans le Crateur cest--dire le dsir de recevoir car de qui peut-Il recevoir Si une personne arrte et rflchit, elle voit que ce dsir de recevoir qui est dans le cur, dans la pense, dans le dsir nexiste pas dans le Crateur. Comment puis-je russir Le sentir ? Cest comme si on quittait cette vie, mais ce nest pas vrai : on se dtache, on se spare de cette couche la plus basse, de ce monde vraiment bas et on commence ressentir quon se trouve audessus de ce monde avec le dsir de donner

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qui nous donne cette libert tout dun coup. On ressent une situation dans laquelle on a vraiment rien besoin et on a tout car le dsir de recevoir nexiste pas dans le Crateur et le dsir de recevoir qui existe en nous est fait pour quon sen dtache et quon arrive vraiment cette ncessit de vouloir sen dtacher. Ds que lhomme est prt se dtacher de cette seule forme qui nexiste pas dans le Crateur savoir le dsir de recevoir, immdiatement lhomme peut ressentir quil est libre. Ce nest pas quil ne soit que libre mais en plus il ne lui manque rien. Dans le dsir de recevoir, il manque tout le temps quelque chose, on ne peut pas se remplir. De l on comprend tout le travail que lon doit faire, les efforts que lon doit faire chaque instant audessus de lgosme, au-dessus du dsir de recevoir, de surmonter et dentrer dans cet endroit libre dans lequel lhomme nexiste pas comme dans ce monde mais o il ny a que lattribut du don, le Crateur. Tout simplement se dtacher de ce que lon a ici, cest notre travail chaque instant, cest ce que lon doit faire. Et aprs un certain nombre de fois que lon essaie, on devient libre, libre de ce dsir de recevoir. Question : cest trs joli ce que tu racontes, mais jai des enfants, des factures, un travail comment je peux y arriver ? Rav : tu dois te sparer en deux, tu dois tre un peu schizophrne. Tu dois vivre dans ce monde avec tout ce que tu dois faire, la femme, les enfants, les dettes, la maison, le travailPar rapport ce monde tu dois continuer comme sil ny avait rien dautre, vraiment tre srieux. Et lintrieur, sans arrt, sans arrt, dans lme, pas avec ton corps, tu fais des efforts pour tre au-dessus de tout ce quil se passe. Combien de temps cela prend ? Chaque fois que lon te donne une occasion matrielle et spirituelle, chaque fois tu devras surmonter ces situations. Aprs tu commenceras voir que le monde matriel et le monde spirituel sont des parties qui sarrangent entre elles vraiment

merveilleusement, non pas pour te rendre les choses difficiles mais au contraire pour taider arriver au Crateur. Bien que tu penses avoir des problmes au travail, avec les enfants, avec mille et une choses, tu verras que cela nexiste pas, ni le travail, ni les proches et ainsi de suite. Simplement ce sont des situations que tu dois passer avant darriver ladhsion. Question : comment faire quand je vois que je souffre comment voir limportance du but ? Rav : ce nest pas toi qui souffres, cest ton dsir goste qui souffre par ce quil ne reoit pas ce quil veut pour se remplir. Que vas-tu faire ? Commence te sparer, te dtacher, spare ton moi de ce dsir de recevoir. Personne ne dois le voir, tu peux lextrieur faire les mmes exercices, les mmes choses que tu fais jusqu maintenant. Tu continues vivre mais tout le temps tu dois dcouvrir cette diffrence entre toi et ton dsir de recevoir. Vois la diffrence et continue vivre normalement. Alors tu commenceras, quand tu te spares de ton dsir de recevoir, sortir de ce corps et construire avec ce corps, et au-dessus de lui, une relation, une attitude o il est un tranger, o il et quelque chose qui en fait ne tappartient pas. De cette faon tu commences tre au-dessus. Cela dure jusqu ce que tu construises un cran audessus de ton dsir de recevoir, jusqu ce que tu te comportes envers lui comme un kli, ton kli, une partie de toi que tu contrles. Il faut faire des efforts. Tu oublieras, on te redira la mme chose, tu oublieras encore et on te rptera, cest comme a. Question : du degr le plus lev on reoit avec lintention de donner et on dit que cest pour faire plaisir au Crateur mais le Crateur ne peut pas recevoir alors comment peut-Il recevoir ce plaisir ?

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Rav : qui ta dit quIl ne pouvait pas recevoir ? Tu as entendu quIl ntait que don, non ? Donc qui je peux remplir est la vraie question en fait. SIl ne peut pas recevoir qui je peux faire plaisir ? A qui je donne ? SIl est uniquement en sens unique, cest--dire quil ne veut que me donner, je nai rien Lui donner. Et cest ce qui est crit. Mais il y a ce que lon appelle le chagrin du Crateur cest--dire que le Crateur nous aime, Il veut que nous nous remplissions nous-mme avec tous ces plaisirs qui viennent de Lui. Il veut quon retire du plaisir, que nous nous remplissions de ces plaisirs en donnant comme Lui. Quand je me tourne vers Lui je me tourne vers Son dsir de donner, Son dsir daimer. Il veut me donner donc il a un dsir. Il veut me remplir et Il manque si je ne reois pas, Il souffre. Et quand je reois Il se calme cest--dire que cest en cela que je Lui fais plaisir, cest en cela que je Le remplis et que je Lui donne la possibilit de me remplir. Quand on dit que le Crateur ne peut pas recevoir, ce nest pas comme nous, Il na pas vraiment cela mais Il veut donner mais il Lui manque cette possibilit de donner. Cest comme une vache qui est pleine de lait et qui veut donner du lait et cette vache souffre car elle ne donne pas. Cette douleur existe du fait de la non ralisation du don. Ce dsir est appel ZAT de Bina, il ne veut que donner. Rflchis un peu, la rponse se trouve dans ce que je viens de te dire et sil manque des mots ajoute-les toi-mme. Rav : nous devons, afin de comprendre la spiritualit, nous lever au-dessus du temps du mouvement et de lespace. Pour le temps cest difficile, nous navons pratiquement aucun exemple dans notre monde de ce qui est appel au-dessus du temps. Nous pouvons nous le reprsenter quand je suis dans un sentiment avec quelquun qui mest proche, que jaime, qui sinquite de moi et je minquite de lui. Nous avons quelque chose en commun soit dans la matrialit, soit dans la spiritualit. Donc je ferme les yeux et je le

ressens proche de moi, jannule toute la distance qui nous spare. Ainsi est la spiritualit o il ny a aucune distance. La spiritualit est entirement dans notre sentiment. Plus nous nous mettons intrieurement dans nos motions, plus nous entrons dans celles-ci plus nous comprenons que lloignement ou le rapprochement est selon la mesure du lien entre nous, entre toutes les mes. En cela, si nous nous unissons, nous arrivons la spiritualit. Ce nest pas de sasseoir ensemble et de sembrasser ne soit pas efficace, non, mais le plus possible ressentir la spiritualit comme le lien entre les hommes qui vient dans lmotion intrieure, entre eux. Cest ce quil dit essentiellement ici : clarification de la sparation entre les mes, en quoi sommesnous spars les uns des autres ? Cela vient du fait que nous ne ressentons pas que nous sommes tous une seule et mme me. Il y a entre nous comme une distance motionnelle, cest elle qui devra tre annule. Quils deviennent comme un, unique, sans aucune diffrence, comme diffrentes gouttes qui deviennent une seule et mme grande goutte. Nous pouvons apprendre cela de limage holographique pour ceux qui connaissent. Il sagit dune grande image qui peut-tre divise en des milliards de parties et nanmoins dans chacune de ces parties on y retrouve toute limage et ainsi nous tudions toutes les mes dans cette grande me dAdam haRishon quand elle se divise, chaque partie inclut en elle tous les dtails. Adam haRishon contient en lui 613 parties o chacune contient ses propres 613 parties. Et toutes ces parties sassemblent pour complter cette me gnrale. Autrement dit il ny a pas dans cette me gnrale une partie que je ne complte pas avec ma partie. Cela est vrai pour chacun. Par consquent plus nous pouvons imaginer le lien avec les mes au-dessus du temps, de la distance, ce qui est ma correction intrieure, il ny a pas de distance je nai pas besoin de bouger ce monde-ci afin de voir la spiritualit, je nai

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pas besoin de mlever vers je ne sais quelle dimension. Nous utilisons ces mots parce que le BHS nous explique ce que sont le temps, le mouvement et lespace en spiritualit, tout se trouve dans nos klim de rception. Par consquent la division des mes est lunique chose qui existe qui ne soit pas corrige car cest ce qui divise les hommes. Nous devons les runir ensembles en une seule me, cette me est appele Adam. Elle ressemble au Crateur du fait que dans la mesure o nous runissons toutes ces mes, chacune avec ces 613 dsirs qui font partie des 613 dsirs gnraux, dans cette mesure nous construisons cette me gnrale, o nous ressentons ses parties corriges, ses attributs coorigs, o chacun a fait un effort pour se rapprocher des autres, pour se rapprocher de lme gnrale, alors nous nous unissons tous avec cette motion, dans cette me et ce que nous atteignons est appel le Crateur. Lunion, lunit que nous atteignons est appele Bo ou R, viens et vois. Il ny a pas de Crateur sans crature. Le fait que nous nous corrigeons, que nous construisons notre face, alors ce sentiment corrig est ce que nous appelons Bor. Question : comment pouvons-nous annuler cet cart motionnel entre nous ? Rav : cest tout le problme. Nous voulons tous courir pour aspirer au Crateur. Regardez comme il crit les articles de Shamati dabord comme si jtais avec le Crateur, peu importe les groupes on sait que cela est important, il y a moi et le Crateur cest tout. Il faut que je moccupe de mes affaires avec Lui. Puis jouvre dautres articles : moi et la socit. Lessentiel pour toi est de tunir avec les autres, de tannuler face aux autres. Maintenant arrive cette crise qui nous aide tous nous corriger, nous lier tous ensembles en une seule et grande humanit, un seul homme avec un seul cur. Nous avons fini et nous arrivons la correction. De nouveau jouvre un autre

texte de la kabbale o il est question de mon dsir de recevoir, de la lumire suprieure et de lcran entre eux et o se trouve la socit ? Moi, lcran, le kli et la lumire ? Le problme tant que lhomme doit runir tous ces discernements toutes ces approches ensembles quelles ne soient pas comme lui, dtaches les unes des autres : je travaille avec le Crateur mais ici il est dit quil faut que jarrive aime ton prochain comme toi-mme, mais quil faut que jtudie donc je vais tudier Avec le Crateur cest clair je moccupe de rsoudre tous mes problmes et le reste pourquoi est-ce que jai besoin de tous ces gens ? Il y a une absence dunion entre toutes ces approches qui est pour nous trs dure comprendre. Par consquent le BHS dans cet Histaklut Pnimit nous dirige ds le dbut vers la perception complte o quoiquil en soit il faut que tu saches quil ny a rien dautre en-dehors du systme des mes qui nous vient du dsir que le Crateur a cr, le dsir de recevoir. Ce systme est divis en diffrentes parties par rapport nous pour que nous ressentions quel point nous sommes dtachs, loigns les uns des autres. Pourquoi ? Car prcisment lors de la correction, nous recherchons le Crateur et cest dans cette distance que nous le faisons. Jai besoin de Le localiser comme existant au sein de la totalit des mes. Par consquent la description correcte de mes 613 dsirs et du systme de tous ces dsirs gnraux ce sont ces millions dmes et le Crateur est lamour, le don entre nous de telle faon que nous soyons un homme et un cur, en cela nous atteignons le Crateur. Cest de ce lien dont je dois me rapprocher, cest de cette ralit dont je dois essayer de me rapprocher constamment. Si un homme ne sort pas de ce kli gnral, de moi et de la totalit des mes, alors il russit. Question : est-ce que lon peut appeler cela le calcul de lme ? Rav : en effet, peut-tre peut-on appeler cela ainsi.

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Question : disons que je suis sur une le et que je ne vois personne, que je nentends personne. Comment puis-je garder cette intention ? Rav : peu importe o tu te trouves. Que tu sois sur une le dserte, ou dans une grande ville, cela nest pas important. Tout dpend de ce que tu ressens. En quoi est-ce important ? Je me trouve dans le systme des mes mme si je me trouve dans lespace ou sur une autre plante. Mme si je suis au fin fond de lespace est-ce que cela veut dire que je ne suis plus parmi les mes, que je ne suis plus avec elles dans la correction gnrale ? Je ne comprends pas comment la distance de ce monde-ci ou un autre paramtre peut nous influencer. En effet, nous parlons de la forme spirituelle qui existe avec ou sans ce monde-ci. Question : est-ce que ce quil dit par rapport la crise nest pas optimiste ? Rav : on est trs optimiste par rapport la crise. Nous y voyons ce qui permettra lensemble de lhumanit den finir avec toutes ces souffrances. Ce qui est la premire tape de lunion. Question : peut-tre que la crise vient de manire naturelle en conclusion de la crise. Rav : nous sommes maintenant en priode de crise. Cette crise au final nous montre quel point nous sommes diviss. Nous dcouvrons que nous navons pas de bonne union. Tout le monde finira par comprendre que le problme concerne la relation entre les hommes. Le problme nest pas que toi et moi nous fassions un commerce correct, o tous les deux nous voulons gagner. Nous devons tre lis les uns aux autres dans une autre forme de globalisation, dans un lien au niveau de nos curs. Cest ce que la nature demande de nous maintenant. Il nest pas question que nous soyons lis par largent, la culture ou je ne sais quoi dautre. Il est question

que nous soyons lis les uns aux autres dans la relation. Et du fait que nous dpendions les uns des autres, nous devons arriver lamour des uns et des autres. Il existe des tapes et cette crise est la premire : le dvoilement que nous ne soyons pas li correctement entre nous dans nos relations. Donc en effet nous sommes heureux que cela se soit dvoil, car ceci est la fin de toutes les tapes qui devaient se passer sans la participation de lhomme. Il ny a que ces derniers temps, avec lapparition de la kabbale qui est la mthode de correction, que tu puisses influencer ton destin. Avant il ntait pas possible davoir une quelconque influence. Avant tu as pass ce que tu as pass, les kabbalistes taient assis dans un coin et ne disaient rien personne. Le monde a volu jusqu ce que nous soyons tous lis les uns aux autres et jusqu ce quapparaisse cette division entre les mes. Cette division apparat de la faon la plus basse qui soit et il nous faut corriger ce lien goste en lien damour et de don et cest lendroit o nous allons dcouvrir la spiritualit et la perfection. Question : inaudible. Rav : Il ny a rien faire, lhumanit doit se comporter ainsi il ny a pas le choix. Nous essaierons de diffuser sur ce quest rellement la crise, quil sagit du dvoilement du lien entre nous qui nest pas bon. Heureusement que cette crise dvoile cela. Et nous voyons que la crise ne passe pas et elle ne passera pas tant nous ne corrigerons pas la relation entre nous. Ils peuvent raliser tout un tas dacrobaties, ils essaient dteindre ce sujet mais les gouvernements ne sont pas laise car ils nont pas de rponse. Ils ont peur des ractions de la rue. Mais que faire ? Tout dpends de la diffusion et dans quelle mesure nous pouvons leur amener la comprhension du fait quil y a une mthode dans le dveloppement de la crise. Cest vraiment le premier dvoilement dans notre monde du systme des mes.

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Par consquent cette crise que nous ressentons ce nest pas une crise cest une prsentation du kli haolami. Pour la premire nous voyons une image spirituelle. Elle est corrompue mais elle est spirituelle. Quest-ce que cela veut dire ? Mets de ct les corps nous parlons du dsir de lhomme. Nos dsirs gostes se lient les uns aux autres et ainsi sommesnous dans un rseau de forces, qui

circulent entre nous, et ce rseau est mauvais. Nous devons comprendre que puisquil est mauvais nous souffrons. Pour ne pas souffrir il faut corriger ce lien et lamener une bonne forme. Il ne peut pas y avoir dautre solution. Donc nous avons maintenant lapparition du kli spirituel, cest ce que nous devons voir dans le monde entier et esprons que les autres verrons aussi cela ainsi.

Chapitre 4
16-Aprs la restriction et lcran au-dessus du dsir de recevoir, on ne peut plus lutiliser pour recevoir, il sort du systme de la saintet et sa place la lumire rflchie devient le kli de rception et le rcipient du dsir de recevoir se trouve dans le systme de limpuret. Aprs la restriction et lcran au-dessus de ce rcipient appel le dsir de recevoir, ce rcipient sannule, se spare de la saintet et sa place la lumire rflchie devient le kli de rception. Tu dois savoir que cest toute la diffrence entre ABYA de kedousha (saintet, pure) et ABYA de touma (impure) car le kli de rception de ABYA de kedousha vient de la lumire rflchie, corrige, elle se trouve en quivalence avec Ein Sof et ABYA de touma utilise le dsir de recevoir aprs la restriction, qui est oppos Ein Sof, cest pour cela quils sont vraiment spars de la Vie des vies qui est Ein Sof.

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav : pour nous donner la possibilit de nous construire et darriver au degr le plus lev, lternit, la perfection, vraiment comme le Crateur, on doit premirement (tout se trouve en nous comme une matire brute au dbut) connatre ce programme gnral, on doit savoir comment nous construire, on doit nous guider et derrire tout cela, tout ce que lon tudie, on doit rester libre : je veux, je construis, je ne veux pas je ne construit pas, et en-dehors je ne peux rien. Ne pas construire quest-ce que cela veut dire ? Par exemple si je me construis, si je prends la forme du Crateur on doit me donner un milliard de dollars. De lautre ct je dois recevoir ce milliard mme si je ne me construis pas comme le Crateur, autrement je ne peux pas choisir. Le systme est construit de telle sorte que rien ne me force devenir comme le Crateur. Ainsi ou autrement dit jarrive aux mmes rsultats. Alors je veux tre comme Lui parce que je lapprcie sans aucun rapport avec ce que je reois, uniquement parce quIl mest cher, que je Laime et parce que je veux devenir comme Lui et cest plus important que toute ma vie. Je fais des efforts, je souffre pour tre comme Lui. Je peux tout recevoir gratuitement mais non je ne veux pas, je veux quand mme faire des efforts. Cest ainsi que je monte que je comprends que je 102

suis libre. Dans la sagesse de la kabbale on a les deux lignes et on se trouve entre les deux, la gauche, la droite. La droite est la perfection ou la saintet et la gauche est le manque ou lcorce. Ainsi on doit tre exactement au milieu, entre ces deux forces. Aucune de ces deux forces ne dcident pour moi de ce que je dois faire. Ainsi je me trouve dans une situation qui me permet de choisir dtre comme le Crateur sans penser ce que je vais recevoir car de toute faon je reois tout de Lui. Cela se trouve aussi dans notre gosme, il y a un exemple : une personne veut quon la respecte peu importe ce quelle fait. On lui rpond quil na rien, quil est un voleur, quil ment, on lui demande qui est-il pour demander cela ? Il rpond quil veut que les gens lapprcient comme il est. Il y a dans cette klipa, cette corce, la mme tendance que celle dont nous parlons dans la saintet. Pourquoi estce que je vous parle de tout cela ? On parle du choix, de la libert, on parle de la honte, on parle de choses qui nexistent pas dans ce monde mais qui sont proches. Il nous dit que ce sont des choses qui nappartiennent quaux mes dveloppes, leves et qui sont arrives de telles situations. Il faut comprendre quil est sr quil y a de telles situations o il ny a aucune diffrence entre le Crateur et la crature et alors que peut-on faire ? Le vrai choix se trouve audessus de tous ces comptes que lon peut faire dans notre dsir de recevoir. On ne comprend pas cest spirituel. On peut essayer dimaginer une telle chose parce que cest intressant comment le construire de faon abstraite au-dessus de tous ces comptes. Question : je ne comprends pas comment marche Ohr hozer, comment remplace-telle le rcipient ? Rav : la lumire rflchie cest le rcipient spirituel, parce que le dsir de recevoir nest jamais un rcipient. Le dsir de recevoir ne peut pas devenir un kli que remplit la lumire. Ds que la lumire entre dans ce dsir de recevoir, il lannule

immdiatement. On doit comprendre quun kli nest pas comme un verre que tu peux remplir ou vider et quil reste avec le mme volume. Le dsir cest : je veux manger. Il y a une demi-heure je ne voulais pas manger, ce nest pas la question que mon estomac soit vide ou plein. Disons que je sois de mauvaise humeur, je ne veux plus manger mme si mon estomac est vide, le dsir a disparu. Le dsir ce nest pas comme un verre qui est vide ou plein, le dsir est une chose qui change sans arrt. La lumire qui pntre le dsir, le plaisir, lannule immdiatement, cest comme sil nexistait plus. Si je ne veux pas manger dis-moi o est ce dsir ? Le dsir nexiste pas il a disparu. Et tout dun coup je sens quelque chose, je sens lodeur de la cuisine. Quest-ce qui a chang ? Le dsir cest spirituel, avant il nexistait pas et maintenant il est l. Comment le mesurer ? Tu peux mesurer selon le bruit de ton estomac, la salive dans la bouche, ou dans le cerveau selon le plaisir qui sveille. En fait tout cela cest le rsultat extrieur de la faon dont le dsir prend forme, mais le dsir lui-mme est spirituel. Si le plaisir remplit le dsir, le dsir disparat. Le plaisir ne peut jamais se trouver dans le dsir car il lannule en lui donnant tout ce quil veut et lefface. Jamais on ne peut remplir ce dsir et le garder. Le dsir et le plaisir reste ensemble, je peux retirer le plaisir uniquement quand le plaisir remplit petit petit le dsir jusqu temps quil finisse de le remplir et l cest fini, tout disparat et je dois chercher un nouveau dsir pour le remplir. Comment retirer du plaisir de la lumire rflchie, quest-ce que la lumire rflchie ? Si je prends ce mme dsir mais je ne le remplis pas avec plaisir, le plaisir est ct. Maintenant je commence travailler avec ce plaisir non pas pour remplir mon dsir mais pour remplir ton dsir. Je ressens ton dsir, je ne peux pas sortir et sentir ton dsir mais si tu es proche si je taime, je commence ressentir lintrieur un manque : je veux te remplir. Quand je te remplis cest moi qui retire du plaisir et ce manque ne

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disparat pas car le plaisir te remplit toi et le manque et le plaisir se trouve chez moi. On parle donc de deux endroits diffrents chez moi, le manque de te donner et le plaisir quand je te donne et chez toi le mme manque que je remplis. Donc toi je te remplis de ce que je te donne et moi je me remplis de ce que je tai donn. On est les deux pleins et ce plaisir est ternel. Cest ce qui nous donne le sentiment de cette vie ternelle, cette relation grce lamour qui nous permet de nous remplir les uns les autres. Alors les plaisirs restent et ne sannulent pas, cest ce quon appelle la lumire rflchie. Donc toute la sagesse de la kabbale, ou comment recevoir, est base sur ce principe : quand je remplis les autres je me remplis, uniquement la condition que je dois les aimer. Si je ne les aime pas, je les remplis mais je ne me remplis pas. Donc premirement on doit aimer les autres, aprs je les remplis et ensuite je ressens la spiritualit. Cest trs simple, cest un problme psychologique pas plus et personne ne sait ce que tu fais, personne ne sais qui tu es, tu peux tre dans le monde de Ein Sof dans tous les degrs spirituels personne ne peut te prendre linfini, lternel, cest toi. On y a intrt non ? Cest une chose qui ne disparat pas et le reste on le perd cest la seule chose qui reste. Ce que lon atteint quand on rempli les autres, cela reste ternel. Question : sil y a une femme qui donne son enfant, qui prend soin de son mari et elle ne connat pas le Crateur. Pourquoi doit-elle tudier la kabbale ? Rav : pour la mme raison quun homme. Si elle soccupe de son enfant, de son mari, cest parce que cela lui appartient, cest sa nature, elle ne doit pas corriger cette nature. Ce dsir se trouve dans la femme, ce dsir de soccuper de son mari, de ses enfants, de sa maison, cela lui appartient cest goste. Aucun don, cest la rception. Une femme soccupe de son enfant parce que sa nature la force, loblige

et on ne dit pas quelle est spirituelle, cest matriel. Cest aussi ce que font tous les animaux, non ? Aucune diffrence entre une femme et une bte quelconque, cest la nature qui met en nous de tels dsirs. Cette femme ne pense pas avec la mme intensit soccuper de son enfant et soccuper de tous les enfants qui existent dans le monde. Il ny a pas de telle question ici, nous parlons dun homme ou dune femme, ce nest pas important, qui veut surmonter ce dsir goste a besoin dune nature suprieure. Question : je veux donner toi et lui. Mais je ne connais pas tes dsirs si tu ne me les dis pas. Comment saurai-je ce quil te manque ? Rav : je vais te rpondre. Un secret. Tout ce que tu veux donner aux autres, tout ce que tu peux donner aux autres se partage en deux : premirement la ncessit pour quils existent, ce qui est ncessaire pour vivre et en plus, deuximement, la spiritualit, les aider se dvelopper spirituellement, cest--dire la diffusion. Donner aux autres ce qui est ncessaire pour vivre, on ne le fait pas, on na aucun moyen, peut-tre quon y arrivera. Leur donner la spiritualit, cest--dire diffuser la sagesse de la kabbale, cest la seule qui est ncessaire cest ce que lon fait. Donc tu peux tre avec nous. Question : tu as dit que les autres cest en fait toi. Dans la spiritualit toi et les autres cest une partie de la mme me. Quand tu tais Londres tu as rencontr un derviche et il ta dit que pour tudier sa sagesse tu dois le servir. Tu as servi le Rabash alors il est ncessaire de servir physiquement pour pouvoir sannuler. Rav : si tu veux dans une semaine je retourne en Isral et viens me servir ! (rire). Rav : cest un peu dur. Nous tudions que le dsir de recevoir qui fut cre en quatre

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phases : koutzo shel youd/racine/keter, youd/1/hochma, h/2/bina, vav/3/ZA, h/4/malchut et cette phase 4 est appele Malchut de Ein Sof. Cette Machut de Ein Sof veut tout recevoir pour elle-mme et de ce fait elle commence ressentir quel point elle est oppose de la racine/keter le Crateur. Et cela lamne la restriction. Autrement dit Malchut se restreint et repousse toute la lumire ceci est appel Tzimtzoum Aleph. Malchut reste ainsi vide. Donc aprs quelle se sente loigne du Crateur, elle se pose la question dune forme daction de sa part. Elle trouve comme solution de conserver de tzimtzum aleph o elle ne reoit du Crateur que selon la mesure o elle peut donner, selon un calcul. Comment fait-elle cela ? Elle le fait dune faon trs particulire et cest ce que nous tudions ensemble dans les systmes. Nous tudions que de Malchut de Ein Sof il y a une chute dans le monde dAK, o il y a keter, hochma, bina, ZA et malchut avec les lumires nefesh, ruah, neshama, chaya, yechida organises ensembles les uns contre les autres, cinq klim avec cinq lumires. Aprs le monde dAK nous avons le monde datzilout (atzilout vient du mot atzlo chez Lui), en Lui se trouve toute la lumire et tout le kli et atzilout est le systme qui dirige toute notre vie. Sous atzilout se trouve le systme des mes, brya, yetzira et assia (le rav dessine deux colonnes o les noms de ces trois mondes sont prsents chaque fois : une fois droite et une fois gauche). En-dessosus de assia ( gauche) il y a ce monde-ci. Le systme de gauche est appel le systme de tuma, de la klipa et le systme de la droite est le systme de la saintet. Si nous nous levons de ce monde-ci vers le haut nous nous trouvons dans la ligne intermdiaire o nous sommes influencs par la gauche par le kli et par la droite do vient la lumire qui corrige appele Ohr Makif. Ainsi nous relions les deux ensembles. Ensuite nous montons dans le monde suivant et nous nous corrigeons nouveau et ainsi de suite jusqu ce que nous arrivions dans le

monde datzilout et le monde de Ein Sof. Ainsi Malchut de Ein Sof a fait la correction sur elle-mme afin darriver au final lquivalence avec la phase de keter, le Crateur. Il sagit dun systme relativement long mais lorsque lon ltudie nous voyons quil na pas dautre choix. De faon naturelle malchut est ainsi construite et doit arriver tous ces systmes. Ce nest pas comme dans notre monde o quelquun vient et construit une machine. Ici malchut de part elle-mme du fait quelle ne veut pas tre loigne du Crateur, tous ces systmes traverss sont des systmes dloignement, elle veut se rapprocher du Crateur. Donc la solution de la restriction est une solution pour se rapprocher de Lui. En effet, en mesurant combien dOhr Yashar, la lumire du Crateur, elle peut repousse et nous lappelons alors Ohr Hozer, lumire retourne, elle fait un calcul pour savoir combien elle est capable de recevoir pour Lui apporter du contentement. Ce travail ne peut tre effectu qu la condition quelle se divise de faon naturelle travers les mondes. Par consquent nous sommes avec deux systmes : le systme de la saintet et celui de limpuret. Lun est appel le systme de la gauche, lautre le systme de la droite. Lun mne en permanence notre go, nous fournit de lgo sans cela nous ne pouvons pas progress. Le systme de la droite ne peut pas nous influencer si notre go na pas besoin de correction. Cela nest possible que grce aux deux systmes qui fonctionnent ensembles sur lhomme. Ce dernier choisi comment il peut travailler. Cest uniquement grce ces deux systmes que nous progressons. Question : pourquoi disons-nous que nous nous corrigeons si au final cest la lumire qui nous corrige ? Rav : nous disons que nous nous corrigeons et que la lumire nous corrige du fait quainsi nous le ressentons. Deuximement que sans notre demande la

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lumire ne nous corrige pas. Donc videmment que le Crateur fait tout mais nous devons demander car sans aide, sans demande, sans lever MAN, la correction ne se ralise pas. Car toute la correction, toute la corruption est par rapport notre ressenti, en ralit il ny a ni correction ni corruption dans la ralit : tout est dans Ein Sof. Mais nous nous ressentons de manire corrompue par rapport au Crateur. Je me ressens corrompu intrieurement et je recherche comment, grce quels changements intrieurs je peux me corriger et ainsi trouver la relation o jarriverai me comporter envers Lui comme jai dvoil quIl se comportait envers moi. Dans Ein Sof nous avons dcouvert que le Crateur se comporte bien envers moi et moi je me comporte mal envers Lui car je veux Lexploiter au maximum. L-dessus je fais une restriction, je mloigne de Lui et je fais un systme de relations uniquement dans la mesure o je Lui fais du bien comme il veut me faire du bien. Dans cette mesure je suis avec Lui, je suis en contact. Lhomme qui slve du bas vers le Haut seul en gardant de manire constante une telle connexion, pas comme quelquun qui est restreint dEn-Haut, car ici on veut lui donner plus mais il dit non car il nest pas capable den recevoir autant, et il ajoute que dans la mesure o il peut donner il recevra. Est-ce que tu comprends quel point cest contre notre intellect actuel ? Nous crions maintenant que nous voulons arriver dans le monde spirituel, lhomme qui veut entrer dans le monde spirituel ne crie pas, il ne demande pas. Il sait quil doit demander une correction et cette correction est prcisment dans lcran dans la lumire rflchie o il renvoie tout. Une fois quil a tout renvoy il peut ajouter au-dessus dans le but de donner alors il fait cela. Autrement dit la spiritualit est au-dessus de son kli de rception. Et lhomme qui progresse personne ne le limite. On dit cet homme : Vas-y prends, tout est face toi et il doit se dissimuler et ne rien prendre. Si jamais il

prenait alors il tomberait dans le domaine de la klipa encore plus bas quavant. Donc on te donne la possibilit de tlever de faon intentionnelle au-dessus de ton dsir de recevoir dans la mesure o tu sais te protger et cela cause du plaisir immense qui peut apparatre. Cela est semblable une mre qui prpare son enfant de la nourriture de faon particulire avec une chaleur particulire car autrement il nest pas capable de recevoir. Ainsi nous recevons dEn-Haut une dissimulation comme une mre qui protge son enfant pour que tout soit comme il faut pour lui, avec la bonne temprature etc selon sa capacit de recevoir. Et dans la mesure o il grandit, alors on retire toutes les dissimulations, viens et prends Et lorsque tu es dans une telle situation alors au contraire tu dois tre en action, tu dois renforcer ton cran et tinquiter que ton dsir de lintrieur et le plaisir de lextrieur ne soient pas lis ensembles car autrement cela devient automatiquement une forme de klipa, autrement dit loppos de la spiritualit. Question : si nous savons que nous devons demander la correction, nous pouvons demander aussi quObama nous rejoigne. Comment pouvons-nous le faire pour le kli olami ? Rav : tu dois dabord dsirer faire cela, dsirer que les gens le monde entier se joignent nous et comprennent de quoi parle la kabbale. Nous sommes certains que le monde arrivera la correction. Esprons quils dvoileront cela bientt. De faon certaine ils ne dvoileront aucune autre mthode de correction. Mais en route lorsquils commenceront clarifier comment il est possible damliorer le monde ils pourront entrer dans toutes sortes de problmes. Donc ce que nous voulons au final cest quils comprennent autant que possible que quoi que lhomme trouve dans ce monde il na pas la force de le corriger : pas la force de corriger les mes, pas la force de corriger lgo. Lgo

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est une force dEn-Haut, il sagit de toute notre nature et nous sommes dans cette bote que lon appelle go. Par consquent nous ne sommes pas capables de nous en extraire par nous-mmes. Nous devons trouver ici un outil extrieur qui entre dans cette boite et transforme lgo en don et amour. Maintenant la question tant quel est le moyen, comment attirer cette force qui a cr lgo pour quelle nous corrige pour quelle nous change ? Quelle est la mthode qui est lie cela ? Nous pouvons vrifier que les religions nont rien pu faire car il sagit dinventions de lhomme lors de la dissimulation. Quand le Crateur est dissimul lhomme commence inventer toutes formes de croyances. Peu importe, quoi que tu dises, il ny a rien dans notre

monde qui ait t reu dEn-Haut hormis la kabbale et lensemble du systme et dEnHaut il nous a t donn les clefs pour activer la force suprieure qui nous corrigera. Cest lessence de cette sagesse. Quest-ce que ce systme ? Cela correspond comment nous tourner vers la force suprieure pour quelle nous change. Autrement tu es perdu, tout est dtruit. Donc il faut diffuser cette sagesse et esprons quaprs quils aient dcouvert cela, ils pourront utiliser la sagesse de la kabbale. Ainsi si nous attirons la lumire dEn-Haut, si les masses peuvent le faire alors cest une histoire de quelques jours pour que nous voyions la correction. Cela viendra de lveil gnral.

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17- Lhomme se nourrit de ce quil reste des corces et cest pour cela quil utilise comme elle le dsir de recevoir. Maintenant tu peux comprendre la racine des corruptions qui est immdiatement inclus dans la pense de la cration qui est de faire plaisir aux cratures. Aprs le dveloppement des cinq mondes qui sont AK et ABYA, les corces se dvoilent aussi dans ces 4 mondes de ABYA de limpuret ce qui est le secret de : lun face lautre le Crateur les a crs . Donc devant nous on a ce corps impur et matriel propos duquel il est crit le corps de lhomme ds sa jeunesse car tout ce quil tte depuis sa jeunesse ce sont les corces. Lessence des corces et les impurets est uniquement la forme du dsir de recevoir qui na rien du dsir de donner. Cest pour cela quelles sont opposes qu Crateur qui na aucun dsir de recevoir et son seul dsir est uniquement de donner et de faire plaisir. Cest pour cela que les corces sont appeles morts car elles sont linverse de la Vie des vies et elles sont dtaches delle et elles nont aucune part labondance du Crateur. Cest pour cela que le corps qui salimente de ces corces est aussi dtach de la vie et est rempli dimpuret. Et tout cela a pour raison le dsir de recevoir et labsence de celui de donner, car son dsir est tout le temps ouvert pour avaler le monde entier dans son ventre. Cest pour cela que les impies sont appels morts durant leur vie car cette diffrence de forme qui existe dans leur racine o il ny a aucune part de don, les coupe du Crateur et ils sont vraiment morts. Et bien quon ait limpression que les impies aussi donnent, cest--dire de largent par charit, en fait il est crit dans le Zohar que chaque chose quils font est pour eux-mmes, lintention est pour leur honneur. Les justes qui pratiquent la Torah et les mitzvot, non pas dans le but de recevoir une rcompense mais uniquement pour faire plaisir au Crateur, purifient en cela leur corps et inversent leur kli de rception en kli avec lintention de donner. Cest ce que dit notre Rav : il est dvoil et connu que je nai retir aucun plaisir mme dans mon petit doigt. (Koutvot 104) En cela il se trouve en adhsion avec le Crateur car il a la mme forme que le Crateur sans aucune diffrence de forme. Et cest ce quon dit nos sages sur le verset : Dis Sion tu es Mon peuple et lexplication en est : vous tes avec Moi, associs. Cest--dire les justes sont associs avec le Crateur car cest Lui qui a commenc la cration et ce sont les justes qui la terminent car ils inversent leur kli de rception et le transforment en don.

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Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav : cest--dire on a un dsir de recevoir et cest toute la matire qui a t cre. Le Crateur a cr le dsir et ce dsir est le dsir de retirer du plaisir, ou le dsir de recevoir. Ce dsir nest ni bien ni mal, ce nest quune matire cre. Ce dsir de recevoir reoit tout dun coup une intention de recevoir pour lui-mme. Ce dsir de recevoir peut se corriger quand il a lintention de donner ce qui est appel lamour des autres. Au dbut on a le dsir de recevoir mais sans intention, ensuite on a le dsir de recevoir avec lintention de recevoir pour soi-mme et enfin le dsir de recevoir avec lintention de donner ou lamour des autres. On voit ainsi la diffrence car le dsir de recevoir reste : ce qui change ce nest que lintention cest-dire comment est utilis ce dsir de recevoir. Je prends mon dsir de recevoir, jen suis ct et je dcide comment lutiliser : soit pour moi soit pour les autres, il ny a que deux possibilits. Comment est-ce que je peux dcider de comment utiliser mon dsir de recevoir ? Je dois dabord mloigner, sortir. Si on ma donn un point dans le cur, cette partie qui appartient au Crateur, quelque chose qui se trouve en-dehors de ma nature, alors de ce point je peux voir mon dsir de recevoir de ct comme si jtais en-dehors de moi-mme, alors je peux me diriger comme je veux pour atteindre le but, cest--dire les autres, le but de la cration. Donc le dsir de recevoir est la matire et cela ne change jamais. Il ny a que lintention qui change. Pour que cela soit plus facile de travailler avec cette matire, le dsir de recevoir avec lintention de recevoir pour soi-mme est ferm entirement et seulement un petit fragment est laiss ouvert, une petite couche. Ce que je ressens dans cette couche est appel ce monde. Autrement dit ce monde que lon ressent cest une petite partie de ce grand volume de la ralit. La ralit, lexistence est appele le dsir de recevoir. On nous donne donc une petite couche et cest ce que je ressens, mon corps, le monde autour de moi. Et on nous dit commences comme cela car si on touvre tout tu ne pourra jamais russir. A partir du point dans le cur, je suis influenc par ce monde et je dois lui donner lintention de donner. Cest possible et si je russis on me donne une autre couche que lon appelle le monde de Assia, puis Bria et ainsi de suite. Question : on voit que lon ne ressent quune partie de ce monde. Est-ce li au fait que selon la science une personne nutilise que 2% de son cerveau et alors le dveloppement spirituel est en fait le dveloppement du potentiel ? Rav : oui. 98% du cerveau que lon a cest pour dvelopper lme, pour ce monde on a besoin que de 2% de notre capacit. Cest ce que lon dcouvre aussi dans le systme humain : lhumanit na besoin que de 2% de la population pour fabriquer tout ce dont lhumanit a besoin. Sur 7 milliards tu nas besoin que de 2% travaillent pour que tout le monde ait le ncessaire et que vont faire les 98% autres ? Ils vont tudier la kabbale ? Faut-il les tuer, pourquoi en avons-nous besoin ? Que ce passe-t-il dans la nature ? Si tu as plus de loups que dautres espces dont ils se nourrissent, alors les loups meurent. Cest ainsi dans la nature. Sil y a trop de poissons et pas asses de nourriture alors la nature amne tout un quilibre. Finalement cest ce quil se passe aujourdhui, que crois-tu ? Ne sommes-nous pas une partie de la nature ? Je te dis la vrit : 98% de lhumanit na pas sa place ! Mais, comprenez ce quil se passe, comme pour les 98% de notre cerveau dont on a besoin pour le dveloppement spirituel, on a besoin des 98% de la population pour corriger le monde. Si 2% de lhumanit peuvent exister pour eux-mmes, ils ne

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peuvent pas corriger le monde car tout le mal doit se trouver dans ces 2%, chacun sera tellement mal quil ne pourra pas se corriger. Donc le grand mal qua cr le Crateur se partage entre 7 milliards dindividus et chacun corrige sa petite partie. Ainsi nous nous corrigeons tous. Donc si lhumanit ne veut pas se dtruire et que 98% des humains disparaissent, elle doit vite soccuper de la correction. Ainsi pourrons-nous justifier ces 98%, autrement non. Sinon nous nous rapprochons dun grand problme : la nature arrive un quilibre. Ce problme nexistait pas avant parce que chacun se dveloppait encore au cours de lhistoire. Le dsir de recevoir continuait se dvelopper, maintenant on est arriv un systme ferm, chacun est arriv au maximum et nous sommes lis la nature et dans la nature celui qui est inutile disparat. Question : peut-on expliquer cela aux arabes ? Rav : dabord commence par expliquer cela toi-mme ! Pourquoi fais-tu ce que tu dois faire ? Cest toi qui es responsable et pas les autres. Tu comprends et tu ne fais pas ce que tu dois faire ! Mais continuons. La matire de toute cette ralit peut avoir lintention de recevoir ou de donner, il sagit du seul changement qui puisse se raliser et cela ne peut tre utiliser quavec notre libre arbitre. Rav : je rpte ce que lon a dit. On na pas plus que le dsir de recevoir. Le dsir de retirer du plaisir je peux lutiliser pour moi-mme et cest naturel, cest confortable, cest quelque chose que je peux ressentir. Que je le veuille ou non, cest comme cela que jai t cr. Ds les premiers jours de vie dun nouveau-n on voit comment cela opre et de mme dans tous les degrs, minral, vgtal, animal et dans chaque forme dexistence on peut voir comment cela fonctionne, mme partir de latome, de la molcule, des cellules, des systmes vivants. Dans le

degr minral, chacun veut garder sa forme et ses attributs. Si on veut changer quelque chose dans la matire on doit y mettre une certaine nergie pour la casser, car chacun veut rester dans sa forme. Chacun veut absorber de bonnes choses et rejeter les mauvaises choses ceci est la force de vie dans le degr vgtal qui absorbe de lenvironnement les bonnes choses et rejettent les mauvaises, cest encore plus le cas au niveau animal et encore plus au niveau humain. Il ny a que les hommes qui sont dans la confusion, ils ne savent pas ce qui est bon ou mauvais pour eux, mais pour le minral, vgtal, animal pour eux ce systme cest la nature. Un autre sujet : le dsir de recevoir est ncessaire. On doit comprendre do cela commence ce dsir de recevoir qui a lintention de recevoir. Quand je reois pour vivre, comme le minral, vgtal ou lanimal, ce nest pas lintention de recevoir car je veux me maintenir en vie et ce que jutilise pour vivre nest pas appele intention pour recevoir car je suis comme un animal qui doit exister. Ce que lon reoit est appel la ncessit. Mon dsir de recevoir est une partie ncessaire et lgitime pour vivre, au-dessus de cela se trouvent mes relations avec les autres et je veux utiliser les autres pour me remplir et cest cela que lon appelle le dsir de recevoir avec lintention de recevoir. Lintention de recevoir cest ce quil y a au-dessus de la ncessit de ce que lon a besoin pour exister. Elle est base sur la haine des autres sur le fait que je veuille les utiliser pour moi-mme. Il sagit de la seule chose que je doive corriger. Celui qui veut utiliser les autres pour lui-mme utilise son gosme, cela reprsente les dsirs au-del de la ncessit. Au niveau de la ncessit jutilise le degr animal qui se trouve en moi afin que mon corps existe. Jai besoin dune famille, dune maison, denfants, dun endroit o travailler, dune retraite, de moccuper de ma sant, de tout ce dont une personne a besoin. Je ne dois pas vivre dans la fort. Au niveau de la ncessit je nutilise pas les autres mais je

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donne mon animal ce quil a besoin de faon normal et tout le reste au-dessus de ce que jai besoin pour moi-mme, pour mon corps cest appel un supplment. Nous avons discerner le surplus de la ncessit. Question : cest dur, il y a un problme Rav : on a pas encore expliqu le texte, mais le texte na pas de problme cest toi qui en a un, non ? Relisons le texte : le dsir de lhomme veut avaler tout le temps le monde entier dans sont ventre donc les impies qui vivent sont appels morts , tous veulent recevoir pour eux-mmes, car du fait de cette diffrence de forme avec la racine, ils nont aucune partie en rapport avec le don et bien que les impies pensent quils donnent (Au mme tudiant : l il parle peut-tre de toi.) que ce soit de largent ou autre chose, ils ne le font que pour eux, pour tre fier et avoir une justification. Cest pour cela que tu as dis que ctait dur, non ? Question : le problme est quil est crit que le Crateur na pas de dsir de recevoir, uniquement lhomme veut recevoir. Autre part cest crit que le Crateur attend la prire du juste et quIl veut que lhomme vienne Lui. Alors comment appelles-tu ce dsir ? Rav : le dsir de donner. On dit que le dbut de ce qui a t cr vient du Crateur qui veut faire plaisir aux cratures. Il a un dsir, celui de donner. Ce dsir de donner a cr en moi le dsir de recevoir. Selon ce quIl veut donner Il a cr en moi la mme quantit de dsir de recevoir. Il a cr un bonbon, donc il a cr en moi le dsir de retirer du plaisir dun bonbon. Quand Il veut donner, cest un dsir Question : cest un manque Rav : videmment. Quand je veux donner quelquun et quil ne veut pas accepter, je souffre. Je taime et je tai achet un

cadeau, je sais que cest bon pour toi, jai pens la faon de te loffrir, plein de dtails. Jarrive pour te loffrir et toi tu me repousses, donc je souffre. On dit que plus le veau veut tter plus la vache allaite ou encore dans le cas dun enfant malade qui ne veut pas manger et dont les parents savent quil doit manger, est-ce que les parents ne souffrent pas ? Question : comment est-ce que sappelle la souffrance de la divinit ? Rav : cest le chagrin du Crateur, ce manque, ce dsir, cest le manque de donner. Ce nest pas quIl na pas de force pour aimer, mais Il na personne qui accepte cet amour. Nous ne sommes pas corrigs, nous ne voulons pas ce quIl nous a prpar. Que veux-tu dire tout le monde ? Question : jai compris que le Crateur ne veux rien. Rav : tu es comme tout le monde, tu veux des petites choses, largent etc. Et il ta prpar autre chose, quelque chose de plus grand donc Il souffre parce quIl ne peut pas te donner. Toi tu es un imbcile et tu ne comprends pas que lon doit vouloir quelque chose de plus, alors tu es dtach, loign et tu ne comprends pas. Donc il tveille, il tamne des livres, des amis autour de toi pour que tu comprennes ce quil faut vouloir. Par toi-mme tu ne peux pas venir, te rapprocher cest--dire vouloir ce quil ta prpar. Tu es oblig de corriger ton dsir de recevoir, vouloir ce quIl a prpar. Et grce ce cadeau quIl ta prpar, Il a cr ds le dbut ce dsir en toi. Donc, si tu ralises 100% ton dsir de recevoir, si tu arrives louvrir, tu verras que tu veux exactement ce quIl ta prpar, lun face lautre, et alors tu peux avaler. Tout le processus que lon traverse est selon ce que lon dit : fais ton dsir comme Son dsir. Question : je suis en pleine confusion

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Rav : toi aussi, cest un bon signe. Toujours il y a la confusion puis la comprhension et ainsi de suite. La confusion peut tre motionnelle, mentale ou les deux. Question : on a dit que nous sommes corrompus et tout le monde est corrig. Si je suis le seul qui soit corrompu qui je diffuse ? Pourquoi transmet-on, pourquoi distribue-t-on des journaux ? Rav : cette partie qui te parat trangre, les autres, tu donnes parce que tu veux que vous compreniez quil faut sunir et tu verras que dans la mesure que tu fais des efforts ils tappartiennent. Question : je ne comprends pas. Rav : quand tu diffuses, que tu veux tunir avec les autres, tu penses que ce sont des trangers, tu penses que tu vas les corriger mais en fait ce que tu fais cest que tu te corriges. Tu commences alors voire quils sont lis et unis avec toi et ils ne doivent pas changer du tout. Reste comme cela en attendant, je comprends que cela

soit difficile, tout doucement tu commenceras ressentir que cest comme cela, que la ralit est uniquement par rapport lhomme, on ne voit pas la vrit, on ne voit que ce qui se trouve en nous, ce qui se dessine en nous. Question : o se trouvent les dsirs qui ne sont pas en rapport avec les autres ? Si moi jaime aller la plage o cela se trouve dans ce que tu as expliqu (ncessit et surplus) ? Et comment travailler avec ces dsirs ? Que faire avec ces dsirs ? Rav : on ne peut pas trier tous nos dsirs. Disons que jaime dessiner, je prends des couleurs, je dessine, est-ce que je gne quelquun ? Non. Est-ce que je vole ? Non. Est-ce que je fais de bonnes choses ? Non. La question est la suivante : comment estce que je sais oui ou non la vrit ? Tout se trouve dans la pense, si tu es dirig vers le but, et ainsi tu veux tunir avec le groupe et lhumanit, unir tout. A partir de cette ralit que tu ressens, si tu fais quelque chose dans cette pense, comme daller la plage cest bien. Tout simplement cest comme cela que tu peux contrler.

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18- Toute la ralit est incluse dans Ein Sof et sort de ce qui existe (tend lexistence de lexistence). Le dsir de recevoir est la seule nouvelle chose qui sort du point ex-nihilo (vient de lexistence partir de labsence). Saches que tout ce qui est neuf, cest-dire la nouveaut de lexistence de labsence, tout ce qua invent de le Crateur, ce dont les sages ont dit que cela venait du point ex-nihilo, sapplique uniquement la forme du dsir de recevoir du plaisir qui se trouve imprim dans chaque crature. Rien de plus na t renouvel dans la cration comme il est crit : Il cr la lumire et lobscurit Le mot Bor (Crateur) nous indique quelque chose de nouveau, quelque chose qui nexistait pas avant. Et tu vois quil na pas dit Bor Ohr (Il cra la lumire) comme lorsquIl a invent quelque chose qui nexistait pas auparavant (lexistence partir de labsence), car toute la lumire et tout ce que lon ressent, tout ce qui est agrable dans le monde, tout cela sort de ce qui existe dj (lexistence partir de lexistence). Cela veut dire que tout cela est dj inclus dans le Crateur et ce nest pas quelque chose de neuf. Et il est crit Yotzer Ohr (Il forme la lumire) pour nous dire que ce nest pas quelque chose qui a t cre et quil ny a rien de neuf en Lui. Nanmoins, en ce qui concerne lobscurit et tout ce qui est dsagrable, il est dit bor rochekh car Il les a invent et cela nexistait pas avant (lexistence partir de labsence) cest--dire que cela ne se trouve pas du tout dans Son existence. Mais cela est cr maintenant et cest la racine de tout le monde, le dsir de recevoir, un kli, Ses lumires qui se propagent de Lui. Au dbut cest plus obscur que la lumire suprieure et par rapport la lumire cest appel lobscurit. Mais finalement Il se dbarrasse des klippot, du sitra achra qui descendent et apparaissent cause de cela et sont coups de la Vie des vies. Cest le secret de ce qui est crit : ses jambes descendent la mort . Ses jambes cest--dire la fin donc les jambes de malkhout qui est le dsir de retirer du plaisir qui se trouve dans la propagation de Sa lumire se dveloppent et arrivent la mort et au sitra achra et ceux qui sen nourrissent et le suivent.

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

Rav : cest trs intressant. Cest un processus trs intressant. Au dbut on a la lumire et dans cette lumire commence le dsir de recevoir, un petit point. La lumire

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travaille sur ce point, ce dsir de recevoir et construit la premire phase, la deuxime, la troisime et la quatrime phase qui se dveloppe et devient grande et oppose la lumire, elle veut uniquement recevoir. Par contre en taille, en quantit elle est comme la lumire. Cest ainsi que se dveloppe le dsir de recevoir : partir dun point jusqu une dimension infinie. Quelle grandeur ? Comme la lumire. La lumire entre dans ce point et le gonfle le dveloppe jusqu temps que ce point est la taille de la lumire. Donc ce dsir de recevoir na en fait quun point. La matire cest ce point, cette graine. Et tout ce que sy trouve, toutes les formes, cela vient de la lumire, cest elle qui lui a donn toutes ces formes. Imaginez une petite graine de matire o de lair entre et lui donne des formes. Par exemple notre univers : on a le big-bang, cette petite tincelle et cette petite partie de matire, cest quelque chose que lon ne connat pas du tout et cela a pntr ce monde-ci et tout lunivers cest dvelopp, toute la matire. Comment est-ce possible ? Comment cette petite particule avait en elle toutes ces plantes, ces galaxies, cette infinit de choses ? Do cela vient-il ? Cette particule tait proche de zro mais diffrente de la lumire. Tout le reste cest la lumire qui a agit sur ce qui tait diffrent et a transform tout cela. Toute la matire est oppose la lumire. On le voit aussi dans lunivers et cest ce quil se passe dans lInfini et cest comme cela que lon passe dun degr lautre, on ltudiera dans la 3e partie de TES que chaque fois que lon a un degr suprieur qui doit pass au degr infrieur, il y a une explosion et une petite partie du degr suprieur entre dans le degr infrieur et le construit selon le mme principe que ce que lon vient de voir. Donc par rapport notre sujet, ce point, ce dsir de recevoir est diffrent de la lumire et tout le reste cest la lumire qui se trouve dans ce point et qui le construit. Toute la ralit, toutes les formes, tous les attributs, toutes les diffrentes relations, tout est exactement

oppos la lumire car cest la lumire qui a pntr ce point avec toutes ses formes et la construit de cette faon, cest comme le sceau et son empreinte. Question : la relation entre la nature et le vide Rav : non, ce que tu penses qui est vide dans ce monde ne lest pas du tout. Cest plein de discernements, plein de forces, plein de matire que tu ne ressens pas encore. Question : cest a la question. Le monde se dveloppe gonfle et a je ne le comprends pas. Rav : quil na pas fini son expansion ? Question : Non. Tu as satisfaction qui est vide dis que la

Rav : Ainsi notre dsir de recevoir grandit aussi alors quelle est la question ? Question : ce que nous voyons comme vide quest-ce qui le remplit dans la spiritualit ? Rav : ce vide se remplit des relations entre les dsirs, des intentions, des intentions entre les parties de la matire. Tu penses que cest vide, ce sont des forces des relations entre des parties de la matire, lintention en fait. La diffrence, les distances entre les plantes, les toiles ce sont des exemples des distances entre nous les tres humains. Tout vient de lunion, au dbut tous taient unis dans un point et cela cest dvelopp parce que lgosme a repouss toute ces parties les unes des autres. Cest cela qui dveloppe cet univers. Question : on a lunivers qui sest dvelopp de cette partie spirituelle. Il slargit, il se dveloppe. Que veut dire la phrase : chaque jour est un commencement ?

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Rav : cela veut dire que le Crateur renouvelle lacte de la gense tous les jours. Question : cest toujours la petite particule qui se dveloppe ? Rav : non. Pour nous cest quelque chose qui a t, est et sera mais dans la cration

que nous allons rvler il ny a pas de telle chose. Nous rvlons quelque chose de statique, quand nous percevons la ralit nous ne la percevons pas comme quelque chose de renouvele mais comme une seule et mme image par rapport nous ou en nous. Cela slargit, cela change dans la mesure o je change mes attributs mais limage elle-mme est fixe.

19-Nous sommes des branches qui sortons de Ein Sof par consquent les choses qui se trouvent la racine nous font plaisir et les choses qui ne se trouvent pas la racine nous causent des douleurs. On peut poser une question difficile : comme la diffrence de forme du dsir de recevoir est oblige de se trouver dans la crature comment peut-elle sortir du Crateur et passer dtre cr celui de crature ? Cela est possible uniquement grce cette diffrence de forme susmentionne. De plus, cette forme de dsir de recevoir du plaisir est la partie principale de la cration et toute la pense de la cration se trouve tout autour, cest aussi la mesure du bien (la lumire) et du plaisir, cest pour cela quelle est appele l endroit . Aussi comment peut-on dire quil sagisse de lobscurit et quelle continue jusqu la mort car elle spare et dtache ceux qui reoivent du Crateur. Il faut comprendre cette grande crainte de ceux qui reoivent cause de leur diffrence de forme davec le Crateur et pourquoi cette grande colre. (A) Pour expliquer ce sujet subtile il faut dabord expliquer et connatre la source des plaisirs et des douleurs que lon ressent dans ce monde. Tu peux voir que chaque branche a sa nature qui est gale la racine. Donc tout ce qui se trouve dans la racine la branche aime et veux ; tout ce qui ne se trouve pas la racine la branche sen loigne, ne le tolre pas et le hait. Donc cette rgle se trouve dans chaque racine avec sa branche et comme le Crateur est la racine de toutes les crations, donc tout est inclus en Lui et sort de Lui directement. Ce sont des choses agrables et que lon aime car notre nature est proche de notre racine. Aussi, tout ce qui ne se trouve dans le Crateur et qui ne sort pas directement de Lui, mais est uniquement oppose la crature, sera aussi contre notre nature et sera dure supporter. (B) Par exemple nous aimons le repos et nous dtestons le mouvement tel point que nous ne faisons aucun mouvement si ce nest pour atteindre le repos. La raison en est que notre racine ne bouge pas, car il ny a pas de mouvement en Lui et cest pour cela que cest contre nature et que nous dtestons le mouvement. De la mme faon nous aimons la sagesse, la richesse, le pouvoir etc. car cela se trouve dans le Crateur qui est notre racine. Et nous dtestons la forme inverse, la dtresse, la pauvret, la faiblesse et ainsi de suite car cela ne se

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trouve pas du tout dans notre racine et nous dtestons cela, nous mprisons cela. (C) Nous devons examiner comment il peut exister une extension qui ne vient pas directement de Lui mais de la partie oppose la cration. Cela ressemble un riche qui appelle une personne pauvre et lui donne chaque jour de la nourriture, de largent, de lor et chaque jour il lui donne encore plus. Le pauvre gote travers ces grands cadeaux deux gots diffrents en mme temps :

dun ct les plaisirs de tous ces cadeaux et de lautre la difficult de supporter tout ces cadeaux, il a honte quand il les reoit et donc ces cadeaux sont difficiles recevoir. Il est sr que son plaisir provient directement du riche mais la difficult quil goutte ne vient pas directement du riche qui lui donne mais elle provient de lessence de celui qui reoit. La honte sveille quand il reoit des cadeaux gratuits. La vrit cest ce que cela vient aussi du riche mais indirectement. (D)

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

A- Rav : la vrit cest quon ne comprend pas tellement. Comment est-ce possible de crer quelque chose qui ntait pas avant ? Cela on ne comprend pas. Cest la seule chose que fait le Crateur, cest pour cela quon Lappelle Bor, le Crateur, mot qui vient de Bria, la cration hors de Lui. Comment crer quelque chose qui nexistait pas auparavant, dont on ne pouvait discerner aucun dbut ? Des changements on peut comprendre travers les diffrents degrs minral, vgtal, animal, spirituel, travers la cause/consquence. Ici, on ne voit pas, on ne sait pas. Au contraire, ceux qui ont atteint nous parlent du point ex-nihilo, cest--dire quil y a quelque chose et quavant il ny avait rien du tout. Le dsir de recevoir na aucun dbut dans le Crateur comment alors cela est-il possible ? Comment est-ce possible que cela se trouve en nous, que cela soit notre nature et la seule que lon ait ? Cest la premire chose. Ensuite quand la crature arrive connatre quil sagit de sa nature, quelle oppose sans aucun rapport avec le Crateur, elle a trs peur, elle est dtache de la Source de la vie, de lexistence. Cela aussi nous ne pouvons pas le ressentir maintenant mais il parle de ce qui se dvoile : cet cart, cette coupure, cette distance infinie et obscure entre nous et le Crateur. Et on ne peut rien y faire, tout simplement je suis dun ct, il y a ce trou obscur et infini et au-del se trouve le Crateur. Je nai aucune possibilit de faire quoi que ce soit, ma situation, mon destin, je ne peux rien faire : tout est l-bas. Cette distance je ne peux pas la raccourcir, je ne peux pas la changer. Alors comment devient-on des branches qui sortent de la racine ? Le Crateur na pas le dsir de recevoir, il ny a que moi qui laie. Quaije selon la nature, selon la matire ? Rien. Donc travers ce puit, ce trou Il a cr la matire, cest vraiment laction du Crateur, cest quelque chose que lon ne peut mme pas comprendre. Mais comme on dit de Tes actions je Te connatrai , quand on atteint cette ralit cest ce que lon voit. B- Rav : bien que lon soit cr dans cette matire, qui nappartient pas du tout au Crateur, quelque chose de nouveau, les formes qui sont dans notre matire dans notre dsir de recevoir, sont adaptes au Crateur : ce quIl voulait donner on veut recevoir, comme un sceau et son empreinte. Cest pour cela que tout ce que lon reoit directement du Crateur nous fait du bien. Et tout ce que lon reoit dans ce dsir qui ne vient pas directement du Crateur, ces autres formes qui ne sont pas directes (il ny a personne hormis Lui qui nous envoie quelque chose) alors on

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ressent de la douleur. La matire ellemme ne se ressent rien. Regardez ce quil se passe : on ne ressent que ce qui remplit. On ne parle pas comme il faut quand on dit quun dsir de recevoir ne se sent pas bien quand il est vide, il nest jamais rellement vide il est toujours plein. En fait il est remplit soit directement soit indirectement par le Crateur. Sil ne ressent rien ce nest pas quil soit plein ou vide. On ne se ressent jamais mais on ressent tout le temps dans nos dsirs ce que lon reoit du Crateur. Si cest direct alors je retire du plaisir et si ce nest pas directement alors je souffre. Donc tout le travail que lon effectue consiste arranger ces relations car cest Lui qui me remplit directement ou non. Et faire cette inversion dindirect direct pour que tout soit direct cest lobjet du travail et cest ce quIl veut que je comprenne afin quIl puisse me remplir directement, que je puisse voir Sa face et pas larrire. Cest ce que lon doit comprendre. Le dsir de recevoir luimme, cela nexiste pas dans la ralit car cause de lattitude du Crateur cela a t fait comme copie du Crateur, sinon nous naurions rien ressenti. Il existe des exemples dans le corps comme dans le cerveau o il ny a pas de nerfs et o la douleur nest pas ressentie ce nest que le systme qui lentoure qui peut ressentir la douleur. On peut comprendre que nous ne travaillons quavec le Crateur qui nous remplit directement ou non. Il nous montre la tristesse quand Il nous remplit de la manire appele travers larrire, achoram, et ainsi Il veille en nous le dsir et lexigence dtre rempli par la face, panim, remplissage direct, afin de Le connatre. A travers larrire cela est appel quIl nous apporte la satisfaction, le dsir de recevoir. A travers la face cela est appel quIl montre son attitude damour et de don et non pas la satisfaction. Il y a une diffrence : veux-tu sentir ma relation ou veux-tu ce morceau, quest-ce qui est le plus important ? Cest une relation entre nous et le Crateur.

C- Rav : si nous navions pas reu par larrire tout cela nous naurions pas pu parl de douleur, de btise et de toutes ces choses ngatives. Il faut que nous comprenions que ce que nous ne ressentons pas comme bien vient de larrire, si cest bien cela vient du visage directement. Ce nest pas quelque chose quIl nous envoie mais la seule diffrence cest de savoir si cest le visage ou larrire. On peut donner ainsi ou autrement, cest une grande diffrence. Je ne sais pas quel autre exemple donner, ce nest pas que le Crateur nous donne lobscurit ou de mauvaise chose mais cest la relation. Le travail est de changer la relation, les mmes choses sinversent. La seule chose que je dois faire cest de changer les relations. Comment ? Cela dpend de Lui ou de moi ? Cela dpend de moi. Si je peux me changer cest--dire la place de recevoir donner. On dit que le Crateur ne change pas. La lumire suprieure est immobile mais cest lhomme qui traverse ces deux situations par rapport au Crateur. La relation avec le Crateur appele achoram correspond : je veux recevoir et je ne Le veux pas Lui cest--dire le mauvais instinct et si je veux le Crateur, lessence, lattribut du don et ne pas recevoir, cest le bien. Ce sont deux formes de relation entre moi et le Crateur, le Crateur ne change pas cest moi qui change. Question : ce qui est crit : on aime le repos et pas le mouvement. Il y a des millions de millionnaires dans le monde qui peuvent se reposer mais qui courent pour avoir un autre million. Pourquoi ne se pose-t-il pas la question du but ? Rav : cette question na aucun rapport avec les millions que tu as. Il y a une personne qui touche peine un salaire et ce nest pas cause de son salaire quelle se pose la question du but. Il y a une autre personne qui gagne plus et qui arrive la mme question. Il y a des milliards de personnes dans le monde qui ne se posent pas la

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question malgr le fait davoir beaucoup de problmes. Donc le niveau de vie nest pas un point qui nous permet davancer, chacun a son rle, un voleur, un nettoyeur, un avocat, un policier, chacun a son point de dpart. Nous ne choisissons pas tout cela. Chacun a un point dans le cur quand selon son degr il commence connatre le mal de cette vie et qu la fin il va mourir ainsi malgr les millions aprs lesquels il coure il ralise que ce ne sont que les valeurs de la socit. Je vis dans une socit qui dit que si tu nas pas 10 millions tu nes pas un humain. Donc cela minfluence et je fais ce que la socit pense. Si je voyage et que je vais aux Indes je massieds sur une montagne, je mdite et je nai besoin de rien, juste un bol de riz, cest la socit qui minfluence de cette manire. Dans quelque situation que ce soit le point dans le cur sveille. Tout dpend du rle de lhomme parmi toutes les mes : quand est venu le temps de se rveiller alors lhomme commencera son ascension, quimporte sil est haut ou bas, largent, lhonneur, le pouvoir, la sagesse, chacun a son environnement qui dcide ce qui le remplit. Je le ressens en moi-mme, je me trouve quelque part et je vois que cela minfluence. Jtais il y a un mois Moscou et jai pu ressentir comment me change largent, lhonneur, le contrle, sans arrt, et jai pu le sentir sur dautres personnes et cela brle en eux, cest ce quils veulent atteindre et New-York cest la mme chose. Lextrieur change un peu mais pas le reste. On est influenc par chaque personne dans le monde cest pour tre en relation avec tout le monde, cest ce qui est en train de sveiller. Question : nous avons parl de la crise et on a dit que les coups sont l pour veiller lhomme mais peut-tre que labondance aussi peut veiller, non ? Quand on a tout et quon na pas atteint le repos pourquoi est-ce que la crise veille les questions ? Rav : on ne connat pas encore ces choses, comment le Crateur fonctionne. Ce nest

pas encore la crise, tout est encore venir et dautres formes qui sapprochent et pas spcifiquement travers largent. Largent nest quune petite peur mais ce nest pas la mort. Largent peut tre en lien avec la scurit, la faim on peut surmonter, ce nest pas un monstre qui veut nous manger, ce nest pas la force suprieure contre laquelle on ne peut rien faire, on va sarranger entre nous. Largent est un systme artificiel, ce nest pas vraiment un coup. Un coup cest comme en Egypte, cest le doigt du Crateur, cela vient dEn Haut. On peut vraiment sentir que cest dirig directement contre nous. On comprendra alors quil y a quelque chose de naturel et si on ne trouve pas une solution on est vraiment perdu. Donc cette crise nest pas vraiment une crise, cest un jeu et pourquoi ? On veut expliquer que cest une nouvelle re mais ce nest pas une, pas encore. Cela viendra. D- Rav : il continue nous expliquer ce quest direct ou indirect . Cela devient plus compliqu. Le Crateur nous remplit, on veut ce quIl nous donne et ce que lon reoit aussi cest la relation. Il y a deux chemins : le cadeaux et la relation. Les deux vont du Crateur vers lhomme. Ils doivent tre dcouverts. Dans nos vies nous voyons de ces exemples bien rels. Est-ce le cadeau que je veux, peut-tre nest-ce quun morceau de pain mais pour moi cest un trs grand cadeau ? Peut-tre le dsir est-il tellement grand, le cadeau tellement grand que je nai rien faire de la relation, comme le pauvre qui reoit : il sabaisse de toute faon, tu ne peux pas le toucher, le pauvre cest donne-moi et cest tout . Alors l il ny a pas de relation. Pour tre sensible la relation, il nous faut ici une situation spciale : si je veux recevoir un cadeau je ne fais pas attention la relation. Si je veux recevoir du Crateur peut-tre que ce qui est important cest le comment et pas le cadeau. Le cadeau en principe cest quelque chose dont on na pas besoin, il sagit dun moyen pour exprimer une

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relation. Si quelquun qui test important te donne quelque chose mme petit alors tu ressens son amour. Une petite chose suffit passer un sentiment dune personne une autre et de faon matriel et lamour peuttre ternel. Il ny a aucun rapport entre le cadeau et la relation selon la quantit. Lhomme se dveloppe malgr le grand dsir de recevoir toute cette abondance et dveloppe cette sensibilit la relation. Lhomme joue avec les deux, il peut arrter la satisfaction jusqu ce quil dveloppe la bonne relation, jusqu ce quil arrive lquivalence avec le Crateur. Ou alors quand il reoit le cadeau il fait un cadeau au Crateur. Bien que den-bas vers le haut, il y ait ces deux lignes venant du Crateur (le cadeau et la relation) lhomme possde un cran, un rgulateur, et peut organiser ces relations dune autre faon. Grce lcran au lieu de recevoir il donne, au lieu de dtester il aime. Somme toute il a le dsir et la satisfaction et grce aux deux il peut jouer sil se trouve avec des forces pour pouvoir les diriger, ce qui est appel un cran. Quoi

dautre utilise-t-il ? Lamour du Crateur. Sil navait pas cette relation damour il naurait pas pu jouer avec, autrement dit Il maime et veut me donner. Je joue avec la satisfaction : je ne veux pas, je veux. Pourquoi ? Pour toi, pour moi et ainsi lhomme a la possibilit de faire ces jeux afin darriver, afin de choisir ce qui est prfrable, jusqu ce quil comprenne que le mieux cest dtre comme le Crateur. Ainsi il semblerait que nous nous trouvions sans rponse dans ce monde, qui se situe tout en bas, mais en fait nous sommes comme des enfants qui de part leur sourire font tout le plaisir de leurs parents, avec le plus petit sourire possible. Question : o se trouve la prise de conscience de la gratitude ? Rav : quand je Le remercie ? Lorsque je comprends que si jacquire un tel cran alors en cela je peux changer la ralit, la relation entre nous, cest ce qui est appel la ralit. Alors je Le remercie, cest lmotion intrieure.

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20-Selon le fait que le dsir de recevoir nest pas notre racine, nous ressentons la honte et limpatience. Comme lon dit les sages pour corriger cela Il nous a prpar leffort de la Torah et des Mitzvot pour transformer le dsir de recevoir en dsir de donner. De l nous clarifions que toutes les formes qui viennent nous indirectement prsentent une difficult pour notre patience et sont contre notre nature. En cela nous pouvons comprendre que la nouvelle forme qui apparat dans le receveur, cest--dire le dsir de retirer du plaisir, nest en aucun cas un dfaut dans Sa valeur mais au contraire il sagit de la couronne de la crature, sans cela il ny aurait pas eu de cration du tout. Et le receveur qui porte cette forme ressent la difficult cause de son moi car ce moi nexiste pas dans sa racine. (A) Nous avons russi comprendre ce quont dit les sages que ce monde est cr car celui qui mange ce qui nest pas lui peur de se regarder en face . Maintenant nous allons comprendre leurs paroles qui parlent de la diffrence de forme du dsir de recevoir qui se trouve dans les mes. Cest ainsi car celui qui mange ce qui nest pas lui a peur de se regarder en face . Autrement dit celui qui reoit un cadeau a honte lors de la rception du fait de la diffrence de forme entre lui et la racine qui ne contient pas cette forme de rception. (B) Et afin de corriger cela Il cra ce monde o lme se revt dans le corps et grce la pratique de la Torah et des Mitzvot dans le but de faire plaisir au Crateur, alors sinverse les klim de rceptions de lme en klim de don. De part ellesmmes elles naspirent pas labondance du Crateur mais elles la reoivent dans le but de donner au Crateur qui veut que les mes retirent du plaisir de Son abondance. Du fait quelle soit lave de tout dsir de recevoir pour elle-mme lme na plus peur de se regarder en face et cela rvle la perfection de la crature. La ncessit et le besoin de la longue descente jusqu ce monde seront expliqus plus loin. Le travail de transformation de la forme de rception en forme de don ne peut se faire que dans ce monde-ci. (C)

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

A- Question : peut-on dire que la relation qui concerne le cadeau est doux-amer et que celle qui concerne le but est le vrai le faux ? Comment puis-je savoir quel est lun ou lautre ?

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Rav : le doux-amer change en fonction de la vrit ou du mensonge. Nous avons parl de cela, que du Crateur nous ne recevons jamais rien damer. Toujours tu reois de Lui une satisfaction. Si la satisfaction arrive travers larrire ou par la face cela fait en toi un got amer ou doux. La comprhension de cette satisfaction, qui vient de Lui, dpend de ta face, de ton arrire et de la vrit et du mensonge. Autrement dit tu as deux formes de relation o que tu sois et elles dpendent lune de lautre. Tu peux grce au changement du mensonge en vrit ressentir une satisfaction comme doux au lieu de amer, car tu dvoileras que cest doux car tu as chang ton kli. Tu es en quivalence de forme avec la lumire et ensuite tu deviens lumire. Si tu es arrire par rapport Lui alors cest ressenti en toi comme obscurit. Lobscurit brille comme la lumire, tout dpend de toi. Sil est crit quIl ny a personne dautre hormis Lui, si tout est Crateur ou crature, si tout est rempli de lumire alors les cratures ne le ressentent pas, les kelim sont dans une forme qui ne Le ressent pas. Question : la condition premire de cette situation, ou comme dans lexemple de lhte et de linvit, la condition avant lcran est que je voie le Crateur qui maime sinon je ne peux pas commencer ce jeu de lcran. Dun autre ct dans lexplication que le Crateur qui maime, je le vois quand jai un cran. Comment expliquer cela de faon logique car on dirait quil y a un cercle ferm : je ne peux pas avoir dcran sans quIl maime et je ne peux pas ressentir quIl maime sans cran. Rav : ce nest pas exactement vrai. Bien quil dise rappelle-toi conserve et comme un mais ce nest pas exact. Lorsque nous sommes dans Lo Lishma, dans le temps de la prparation, comme ce groupe qui est arriv et qui commence le chemin spirituel, de part leur effort ils peuvent dvoiler soudainement la spiritualit dune

faon peu comprhensible et peu claire mais dans le sentiment ils peuvent le faire. Cela arrive pratiquement tout le monde dans une certaine mesure, ils ressentent que cela existe, cela est derrire nos murs. Je commence sentir quen moi quelque chose change, que derrire ce monde quelque chose change, que le monde est transparent, que quelque chose remplit tout, je vois dautres gens qui sont mis en actions par des commandements et qui bougent. Il y a toutes sortes de phnomnes qui apparaissent lhomme mme sil na pas dcran. Et je pense quil y en a ici qui les ont dj traverss et qui sont encore en chemin. Je me rappelle moimme de tels sentiments. Un cran est reu den-haut, cela ne dpend pas de lhomme. Tu dis quil y a ici deux possibilits mais il ny a en a quune : si lhomme fait un effort il reoit un cran et le dvoilement qui en dcoule quil y a des situations o nous faisons normment defforts puis soudainement cela souvre nous, un petit peu pendant un certain temps puis cela disparat, et il existe des situations que lon reoit et qui restent constantes, cela vient en tant que rsultat sur lequel je ne peux pas agir de faon consciente. B- Rav : cest cela quil faut arriver. A partir de ce point il ny a plus de problme car je vois quil y a un Hte, que jai une relation avec Lui, que tout vient de Lui et je peux grer cette attitude en retour comme le petit face au grand qui laime. Nous avons dcouvrir ce point de contact. Par consquent toute la sagesse de la kabbale commence par cela. Cest de ce dvoilement dont nous avons besoin, de l il y a lordre des degrs et comment en permanence je me corrige en regard de cela. C- Rav : cest un point trs important. Seulement de ce point nous pouvons nous lever au monde linfini, dans cette vie et pendant les autres rincarnations. Il ny a pas dautres ralits aprs la mort du corps matriel, cest comme les btes nous

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mourrons et cest tout. Ensuite dans les autres rincarnations nous recevons encore une fois une opportunit daccomplir ce travail pour arriver la correction de la honte. Question : Est-il correct de dire que tout ce qui vient du Crateur est bon, mais de le ressentir comme bon ne dpend que de nous ? Rav : certainement, parce que dans cette relation dabondance et damour, Il cre le dsir de recevoir et nous navons besoin que de rarranger le dsir de recevoir pour comprendre ce bien, pour comprendre que nous arrive la satisfaction du don et de labondance. Nous devons aussi tre comme cela. Question : comment donnons-nous des cadeaux au Crateur ? Rav : car le fait quils reoivent de Lui en a ont Lui donne un cadeau. Du fait quon Lui permet dexprimer Son amour, rien de plus. Question : on peut dire que la honte est un outil de progression Rav : oui. Pour avoir honte je dois avoir quelquun dont je reois, dont je suis le receveur autrement je nai pas honte. Question : alors le Crateur donne labondance tout le temps Rav : gnial ! Donne-moi encore plus ! Qui est embarrass, qui se sent honteux ? Cest--dire quil doit y avoir un unique dveloppement en lhomme et ensuite il ressent la honte. Question : parce que je serai capable de rendre en retour ?

Rav : oui. Question : cela nest pas imprim en lhomme quil doive avoir honte ? Rav : non. Jai honte quand je ressens de la douleur dans mon pouvoir, mon honneur, mon estime. Je suis en colre quand quelquun conteste ma domination. Question : cest quelque chose de lier au Rav : on na pas une telle chose. Nous sommes lis Ein Sof par les reshimot qui arrivent jusqu nous depuis Ein Sof ce quest le point dans le cur et alors je mveille. Mais notre dsir animal ne mamne pas la honte. Question : si le point dans le cur est le dbut du travail pourquoi toute lattention nest pas sur louverture des points dans le cur ? Rav : dans tous les crits, la Torah, les prophtes il nest question que du point dans le cur. Non pas o , depuis la premire jusqu la dernire lettre il ny a rien dautre. Puisque ce sont des livres saints ils parlent du don. Le don ne peut tre li quau point dans le cur. Il nest pas question qui na pas de dsir pour le spirituel, pourquoi ? Il a besoin dune vie animale et cest tout. Question : pendant 6000 ans Rav : non, non. 6000 ans que lon entend parler du point dans le cur, il y a beaucoup de gens qui sen occupent et arrivent sa ralisation. Et maintenant nous sommes dans une situation o toute lhumanit commence recevoir ces choses.

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21- les impies sont dtruits deux fois et les justes hritent le double. Viens et vois que les impies sont dtruits deux fois car ils attrapent la corde par les deux extrmits. Ce monde a t cre avec un manque et un vide de toute labondance et pour atteindre quelque chose nous devons faire des mouvements. Et on sait que faire beaucoup de mouvements fatigue lhomme car cela ne provient pas directement de lessence du Crateur. Et rester vide, sans rien atteindre, ni possession ni bien ce nest pas possible car cela aussi est oppos la racine car la racine est remplie de tout ce bien. Cest pour cela que lon choisit de faire beaucoup de mouvements malgr la souffrance, pour atteindre toutes ces choses. Mais tout ce que lon veut atteindre nest que pour nous et celui qui a 100 veut 200 et donc la personne meurt avec la moiti de son dsir entre ses mains . A la fin on souffre des deux cts : on souffre de tous les mouvements effectus et du fait quil nous manque la moiti de ce que lon veut acqurir.(A) Les justes dans leur pays (Eretz) hriteront le double : une fois quils ont transform leur dsir de recevoir en dsir de donner (B) et reoivent ce quils reoivent dans le but de donner, alors ils reoivent le double. Car non seulement ils atteignent la perfection du plaisir et de ce quils ont atteint mais en plus ils atteignent lquivalence de forme avec le Crateur. En cela ils se trouvent dans la vraie adhsion et aussi dans le secret du repos, ainsi labondance arrive sur eux sans effort, sans aucun mouvement. (C)

Commentaires du Rav Laitman et questions-rpones avec les tudiants :

A- Rav : ds le dbut tu dois savoir que notre dsir nous pousse faire des mouvements : tu coures aprs une carotte comme un lapin, ou comme les chiens aprs un os. En bref tu cours aprs le plaisir et tu ne lattrapes jamais et ds que pour un court moment cela te remplis tu es vide juste aprs. Si ce ntait pas le cas tu aurait cess de courir aprs autre chose. On est oblig de te donner un peu de plaisir pour tobliger continuer courir. Disons que comme dans lexemple dune voiture que jai achet il y a quelques annes, jen ai tir du plaisir quelques semaines ou encore comme le sexe, un petit instant et cest tout. Cest la mme chose avec la nourriture, tu prends tu plaisir avec les premires bouches et cest fini. Cest ainsi avec tout mais si cela ne nous avait pas attir nous naurions pas couru chaque fois aprs autre chose. Il faut savoir que finalement quen cela nous largissons nos rcipients car si je veux recevoir 10 kg de plaisir et que jai en face de moi 10kg, le

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dsir et le plaisir se touchent et maintenant je veux 20 kg. Le plaisir agrandit le dsir, jagrandit ce quil me manque, jagrandit mes rcipients. Finalement je nai plus de forces je suis dsespr je ne sais plus quoi faire car je ne me rempli jamais. La sagesse de la kabbale nous explique pourquoi les choses sont ainsi. Le plaisir est oppos au dsir et lorsquil entre dans le dsir il lefface, cest comme un courtcircuit entre le ple positif et le ple ngatif. Pour viter cela ce que lon a besoin cest dune rsistance pour que le plus et le moins ne sannulent pas. Quand on place une rsistance entre les deux ples cela revient parler de travail, de bnfice, de plaisir ou dcran et alors il ny aura pas de court-circuit. Je veux recevoir du plaisir, je veux que cela soit pour lternit car en fait le plaisir est en fait la vie, et la condition pour cela est de placer un cran entre mon dsir et le plaisir. Cest--dire que dabord je repousse le plaisir, je ne veux pas le recevoir et ensuite jaccepte de me remplir dans le mesure o je peux tre comme Lui : si mon dsir a lintention de donner mon plaisir peut rester. Et alors je ne reste pas avec ces 10kg de plaisir en face de dsir de 10kg et de cela arrive un dsir de 20kg. Mais cest loppos si de part et dautre de lcran jai 10kg de manque et 10kg de plaisir comme les deux ont la mme direction, le don, ils ne sannulent pas et je ressens un plaisir de 20 kg, ils ne sannulent pas lun lautre, cest ce qui sappelle les justes hritent le double . Quant lautre voie, celle qui fait ressentir un manque doubl, sappelle les impies sont doublement dtruits . Du ct des justes nous avons +20kg et du ct des impies nous avons -20kg. Question : quest-ce que cela veut dire que quelquun meure avec la moiti de son dsir dans ces mains ? Rav : parce que tout ce quune personne veut recevoir et bien il savre qu chaque fois il en perd la moiti. Il perd le double de ce quil aurait voulu recevoir. Et cest

ce que cela veut dire : une personne meure et mme la moiti de ce quil voulait, il ne la pas. Il ne reste pas avec un simple dsir mais toujours avec un double dsir. B- Rav : que les deux soient adapts, cest-dire que le plaisir nefface pas le dsir. C- Rav : il y a un grand supplment ici : le plaisir quils reoivent, la lumire de hockma revtue dans hassadim, ce nest pas uniquement le poids du plaisir dans ce qui leur manque mais aussi la source de ce plaisir. Ils ressentent aussi lternit de la perfection une fois quils ressentent quils sont connects la source, quils lui appartiennent pour toujours. Un homme ressent cela mme sil est petit et o quil se trouve, mme sil sagit dune petite mesure cela lui donne la vie ternelle. Chacun selon sa mesure. Question : pourquoi on les appelle les impies et les justes ? Il y a les ceux qui comprennent et ceux qui ne comprennent pas. Rav : une personne dans ce monde nest pas un impie mais un animal. Il ne sait pas pourquoi il existe, quel est le but. On ne lappelle pas un homme parce quil ne veut pas ressembler du tout au Crateur. Cest vous que Jappelle Adam et pas les nations du monde , cest ce qui est crit. Donc on ne parle pas de lui. On parle des impies, des justes quand on veut parler des personnes qui veulent atteindre le degr du Crateur, alors dans la mesure o un homme dcouvre quil est oppos au Crateur, cest lui-mme qui dcide quil est impie et quand il fait une action comme le Crateur selon le rsultat il voit quil ressemble au Crateur, quil est un juste et quil justifie tout ce quil a travers. Impie et juste se trouve uniquement dans une personne qui se tourne vers le but de la Cration et pas dans celui qui vit dans ce monde. Tous ressemblent des animaux comme il est crit. Da ns la sagesse de la Kabbale on doit dfinir

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chacun par rapport au but quil veut atteindre. Question : pourquoi est-ce que jai pos cette question ? Il y a un lment chez les tres humains de retirer du plaisir quand lautre souffre. Rav : cest normal ce nest pas un lment. Par exemple moi je mesure tout le temps combien je suis au-dessus des autres ou combien je gagne de plus que les autres. Avoir plus que les autres et les utiliser : pour la sant, largent, la russite, la force peu importe, cest ainsi que je peux me mesurer ou si je ne peux pas prendre aux autres jai besoin de les diminuer car jai toujours besoin de contrler lautre. Je pense que cest clair, cest ce que lon fait tout le temps. Lgosme ce nest pas uniquement que je veux tre plus que les autres mais cela me pousse tre plus grand queux, on appelle cela la jalousie des auteurs augmentera la sagesse. Disons que nous nous occupons de la science, chacun veut tre plus que les autres cela nous permet de dcouvrir de grandes choses, cela peut faire du bien lhumanit. Cest utiliser cette force pour faire du bien au monde, cest positif cette jalousie. Mais si je veux tre plus grand que les autres et que je les vole, les crase et que je veux quils perdent ce quils ont, je serai alors plus grands queux mais l cest pour leur faire du mal et cest cela que lon appelle lgosme. tre plus grand que les autres ce nest pas vraiment de lgosme, lgosme cest que cela se ralise aux dpens des autres. Question : ce que je cherche cest comment comprendre cet attribut. Cest quelque chose que je narrive pas accepter, faire du mal aux autres Rav : tu es trop bon alors ? Moi je me rappelle quand jtais petit, il y avait une image que jaimais beaucoup et mon cousin voulait la mme. On ma donn de largent pour aller acheter deux images. Je

vais la maison et je regarde ces deux images et je me demande laquelle je vais donner et laquelle je vais garder. Et je ne savais pas quoi faire. Jai alors replier le coin dune image et je lai donne mon cousin. Cela fait 60 ans et je men souviens comme si ctait hier. Sil ny avait pas eu de diffrence je naurais pas pu choisir. Question : cela vient du Crateur non ? Rav : cela vient car chacun est unique avec une racine unique et on doit rester ainsi cest ce la singularit et cela vient du Crateur, tu as raison. Cest parce que Lui est un, unique et particulier et cest ainsi que chacun se ressent. Pour linstant on utilise cela dune mauvaise faon : je veux tre plus que les autres, je veux les contrler, les diriger. Ce que lon doit faire cest tre comme le Crateur et alors on arrivera Lui ressembler. Question : je comprends que lintention se trouve entre moi et les autres. Jessaie de comprendre car il y a des dsirs qui explosent en moi. Je narrive pas comprendre ce que je dois faire avec mes dsirs ? Rav : en fait ce que tu demandes cest comment travailler pour ne pas tre un impie et perdre le double. Il vaut mieux gagner le double, nest-ce pas ? Comment retirer du plaisir de la vie ? Cest ce que lon doit comprendre cest le but de la cration : faire plaisir aux cratures. On doit arriver au maximum de plaisir, tout ce que le Crateur nous a prpar. Si le Crateur nous envoie un plaisir infini nous devons le recevoir mais comment pour ne pas le faire disparatre ? Imagine-toi que je reoive un plaisir infini et que mon kli soit sans fin et quen un millime de seconde cela passe. Cest terrible ce quil te reste aprs. Par consquent ce que lon doit faire cest utiliser ces petits plaisirs que lon nous a donns, ce que lon appelle cette petite bougie, on tudie pour comprendre comment faire pour garder le plaisir pour

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quil ne fuit pas. Avant que tu y parviennes on ne te donnera pas de plaisir plus grand que ce monde. Cest pour cela que lon existe. Et tu traverses une vie puis une autre jusqu ce que tu tudies et que tu russisses et alors quand tu as compris on peut te donner plus. Sinon tu ne pourrais pas supporter la douleur, elle serait tellement grande. Question : quand le plaisir marrive, comment marrive-t-il ? Il marrive par un dsir intrieur ou extrieur, je ne sais pas. Selon ce que tu dis je dois le rejeter Rav : non. Tu dois dabord discerner quel est le type plaisir. Maintenant je prends plaisir boire ce th, finalement non je le rejette. Pourquoi ? Cest pour cela que cest appel la sagesse de la kabbale. Regarde : quy a-t-il de plus simple quun bb ? Tu le vois et que veut-il ? Retirer du plaisir. Et l tu as une sagesse quil faut tudier pour savoir comment retirer du plaisir, cest une explication rapide. Je dois savoir tudier, cela ne suffit pas ce que je comprends car malheureusement on voit que dans ce monde on souffre. On a vraiment besoin dune trs grande sagesse et de ltudier pour arriver retirer du plaisir mais finalement on ne parle pas dautre chose que de cela. Maintenant quand toute lhumanit se trouve dans cette souffrance globale cette mthode se dvoile avec lespoir quon lutilise autrement dautres douleurs nous attendent et encore dautres jusqu ce que finalement les gens comprennent quils ne peuvent arriver aucun plaisir. Il se peut que je meure dun instant lautre mais pour linstant cest ma vie. On peut arriver une situation telle que les gens qui arriveront ne verront rien devant eux, aucune tincelle de plaisir alors ils comprendront quon a besoin de changer dattitude. Ils dcouvriront cette sagesse qui ne parle que du plaisir, de comment laisser la lumire entrer dans le rcipient et de ce qui empche cette lumire dentrer. Cest ce quon appelle la premire

restriction qui ne permet pas la lumire dentrer dans le rcipient. Dans la physique, dans la chimie, dans toute la nature de ce monde il y a de telles restrictions, o certaines choses ne peuvent pas exister, par exemple comme le principe dexclusion de Paulie dans la physique quantique. Il y a beaucoup de choses comme cela. Il existe une condition : la lumire nentre pas dans le rcipient car il lui est oppos donc toute la sagesse texplique comment laisser la lumire entrer dans le rcipient, que le rcipient ne lui soit pas oppos mais ressemble la lumire. On na pas besoin que plus que cela, cest finalement assez simple, mais on se trouve dans se processus o je ne peux pas comprendre cause de mon gosme. La logique est simple je reois de manire goste o mon dsir double et cest ma vie et la raison de la souffrance cest ce quon explique. Tu veux changer, fais-le et tu recevras demain. Question : je comprends Rav : crois-moi cela te prendras des annes et des annes pour russir. Pourquoi ? Parce que tu es parti de ce processus et tu dois te battre contre ta nature. Je reconnais la situation o je suis et la suivante et jappuie sur un bouton et je passe de lune lautre. Mais je ne peux pas appuyer sur ce bouton. As-tu essay ? Cest dur de se lever le matin. Pourquoi le Crateur a-t-il fait les choses comme cela ? Il les a faites de manire intentionnelles comme cela pour que tu es besoin de Lui, pour que tu Le demandes, que sans Lui tu ne peux pas russir car le but est dtre comme Lui, darriver jusqu Lui et pas dcouvrir un truc sur comment retirer du plaisir sans rien dautre comme un bte rempli de plaisir. Mais si tu narrives pas faire cela sans Lui tu seras comme Lui. Il sagit de quelque chose que lon ne peut pas imaginer, la perfection, lternit. Ta nature, tout ce mal qui est en toi, tout cela est fait exprs afin que tu aies besoin du Crateur. Cest intentionnellement quIl a

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cr cette copie cette image inverse. Donc chaque chose sera pour toi un obstacle et dans chaque chose tu as besoin du Crateur. Par consquent celui qui suit correctement le chemin, dcouvre ce qua fait le Crateur, comment on est mauvais fainant et pour chaque situation tu as besoin quil taide. Tu nas pas le choix. Alors chaque pas tu as un nouveau point de contact avec le Crateur et un autre et encore un autre et ces milles points de contact tu les as en toi et tu te colles au Crateur. Tu commences tre quelque chose qui se revt sur le Crateur, une fine couche qui reprsente tout ce travail que tu effectues et tous ces points. Question : Repousser les plaisirs, tu as donn cet exemple avec le th. Avant je retirais du plaisir quand je buvais un verre de th et quand je dvoile la lumire et le rcipient je ne veux pas de ce verre de th par ce que cest un dsir de recevoir et je nen ai pas besoin Rav : non, au contraire jai dit que tu dois retirer du plaisir de ce verre de th. Ce que tu dis nest pas vrai. Ce nest pas l que lon peut comprendre comment travaille lgosme. Lgosme se trouve au point de la brisure. Il y avait une me qui sest partage. La diffrence est quavant les mes taient unies et maintenant elles sont loignes les unes des autres avec la haine qui sest dcouverte entre les mes donc cest l que tu dois faire la correction. Cest lendroit o tu dcouvre lgosme cest entre toi et les autres. Ce nest pas le th, tu peux boire, manger ce que tu veux. Ce dont il sagit cest de ton contrle par rapport aux autres. Question : si je travaille avec Rav : non, il ny a pas de rsultat, mais uniquement dans le groupe avec le travail avec des tres humains et pas nimporte qui mais uniquement ceux qui sont dans ce chemin avec toi.

Question : le travail dans le groupe, quand je travail dans le groupe cela me fait plaisir, cela me fait du bien, je ne veux qutre dans le groupe. Si on me propose manger cela ne mintresse pas, je veux tre ici avec le groupe. Rav : cest bien. Question : tu dis que chaque fois on doit trouver le point de contact avec le Crateur. Comment puis-je savoir que je suis en contact avec le Crateur ? Rav : il est crit : de lamour des cratures, lamour du Crateur . Si tu ne ressens pas lami tu ne ressens pas le Crateur, il se trouve lextrieur, il ny aucune diffrence. Si tu arrives sortir de toi-mme et si tu peux tunir avec quelquun tu pourras faire la mme chose avec le Crateur. Le plus important est de sortir lextrieur, de ta peau, de toimme, donc cest pour cela que le Crateur a bris lme en plusieurs mes pour que lon comprenne comment sortir de soimme. Si je navais pas ce discernement, moi et les autres, je naurai pas pu arriver munir avec Lui. Pour cette union jai besoin des autres mes pour sortir lextrieur de moi-mme, cest uniquement pour cela que ce sont les relations, entre lun et lautre, o lon dcouvre la capacit dtre en contact avec les autres cest ce qucrit le Rabash dans les vingt premiers articles qui parlent de cette mthode. Toute la Torah est la grande rgle de la Torah : aime ton prochain comme toi-mme . Pourquoi ? La Torah est celle qui corrige lhomme et lamne ressembler au Crateur. Alors pourquoi aime ton prochain comme toi-mme ? Pourquoi ai-je besoin davoir aimer quelquun ? Cest ainsi que je ralise, que je pense, que jimagine quil y a les autres. Avant il ny avait quune seule me, personne ne pouvait se sentir spar des autres. Puis tout coup cette imagination que nous sommes spars, cest une imagination, ou ce que lon appelle astara, la dissimulation,

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ce monde o nous ressentons que nous sommes spars les uns des autres, on ne peut mme pas imaginer quil y a cette union entre nous. On ressent que nous sommes loigns les uns des autres que lun gagne sur lautre, cest vraiment oppos ce que lon ressent, oppos lunion, ce que lon dcouvre maintenant. Cela est fait exprs pour quau-dessus dans le processus de lunion on dcouvre ce quest vraiment donner. En cela on pourra ressembler au Crateur. Question : disons que je fais mes clarifications avec moi-mme, je pense, je pose des questions. Est-ce que je peux aussi ici dcouvrir o est le contact avec le Crateur ? Rav : oui, si tu travailles comme il faut avec les amis tu peux dcouvrir le Crateur. Vous pouvez entre vous dcouvrir le Crateur. Les relation entre lun et lautre cest dj lattribut du don et l immdiatement se dvoile le Crateur. Tu ne dois pas attendre quIl se dvoile, cette lumire remplit toute la ralit, ds que toi tu dcouvres comment donner aux autres tu dcouvre immdiatement le Crateur, ce quil te manque cest ton rcipient, cest tout. Question : le but finalement est darriver la troisime situation Rav : de retirer du plaisir de tout. Question : on doit arriver la conclusion que cest impossible. Rav : dabord comprendre impossible, oui. que cest

chouer et de cette situation je vais voler et aprs je ne vais pas russir etc je dois faire encore de mauvaises choses comme cela je ressentirai que je suis vraiment mchant. Alors quand je serai vraiment ngatif, alors je vais devenir bien, cest a ? Je connais ces comptes. Il y a une rgle : tout commence par la droite cest--dire de la perfection. Tu es oblig de vouloir monter et alors tu tombes. Tu aspires la lumire et alors tu ressens lobscurit lintrieur, autrement tu ne vois pas lobscurit. Un peu de lumire pour voir lobscurit. Il est crit dans la gumara que lon contrle le rametz paques avec une bougie. Tu as besoin dune bougie, dune petite tincelle, tu as besoin de lattribut du don pour contrler lobscurit, autrement comment savoir que cest de lobscurit ? Donc aspirer la lumire pour recevoir lobscurit. Et tu vois que cest avec cette obscurit avec laquelle tu dois travailler. Autrement que vas-tu faire ? Jai cri, jai vex quelquun, ce nest pas cela lobscurit, ce sont des problmes qui nous occupent pendant toute cette vie, avec toutes ces actions qui nont aucun bnfice pour nous, nous vivons comme des animaux, on ne fait aucun pas vers le but parce que lon ne trouve pas cette obscurit. Que doit-on corriger ? Disons que la voiture ne marche pas et bien tu laves la voiture ! Et bien cest ce que nous faisons dans la vie. Question : je ne comprends pas. Si nous faisons des efforts comment retirer du plaisir ? Disons que nous fassions des efforts et que nous soyons plus en contact avec les autres. Les autres souffrent, si je retire du plaisir, je suis encore plus goste quavant, non ? Comment est-ce possible ? Comment retirer du plaisir avant que tout le monde ne retire du plaisir ? Rav : tu as dit beaucoup de choses. Je ne sais pas comment commencer. Cest une quetion vaste. Peut-tre essaie dtre prcis.

Question : est-ce que je vais essayer le plus possible parce que finalement le nombre dactions que je fais, je vais faire et faire faire. Rav : non. Tu es intelligent et malin. Donc maintenant je fais cette action et je vais

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Question : disons que lhumanit souffre, ma famille souffre et moi je dcouvre le Crateur. Comment retirer du plaisir, quand je vois quautour de moi tout le monde souffre.

Rav : tu ne vois pas quil souffre. Si tu dcouvres le Crateur, cest impossible quils souffrent. Question : je ne comprends pas. Rav : la montreOn doit finir.

CHAPITRE 5
22- La pense de la cration force tous les individus de la ralit sortir lun des autres jusqu la fin de la cration. Et maintenant que nous avons bien acquis tout ce qui a t vu prcdemment nous comprenons dans une certaine mesure la particularit du Crateur o Ses penses ne sont pas les ntres et la multiplicit de formes, de choses et de concepts dans toute cette ralit qui est face nous, tout cela sunit chez le Crateur dans une seule et mme pense autrement dit la pense de la cration qui est de faire plaisir aux cratures. Cette pense reprsente toute la ralit jusqu la fin de la correction car elle est tout le but de la cration et du Crateur. (A) Et lunique pense reprsentant toute la ralit de faon complte jusqu gmar tikkun car il sagit de tout le but de la cration qui agit. Autrement dit avec cette force qui agit, parce quil y a en Lui au sein du Crateur nest quune seule et mme pense existe comme une force obligatoire et du fait quIl ait pens nous en nous crant du plaisir, Il aspire ce que nous recevions sa plnitude. Puis la part qui existe en nous comme la force de retirer du plaisir, se dfinit comme action o cause de la diffrence de forme nous sortons du Crateur et nous arrtons dtre loprateur. (B) Leffort et le travail qui sont ensuite la force qui agit dans celui qui met en action augmentant laspiration en nous alors les mondes descendent jusqu lapparition dun corps spar dans notre monde. (C) Nous devenons opposs
la vie des vies (D) qui ne donne pas lextrieur de Lui-mme et amne la mort aux corps (E) et des tourments lme. Cest la signification du travail du Crateur dans Torah et mitzvot travers lillumination de la ligne dans lespace de restriction (F) Grce la lumire de cette ligne dans lendroit o il y a une restriction, descendent les noms sacrs, la Torah et les mitzvot. (G) Grce aux efforts que nous faisons dans la Torah et les Mitzvot dans lintention de faire plaisir au Crateur (H) tout doucement sinverse les rcipients de rception en don. (I) Et cest toute la rcompense que lon espre recevoir. (J) Cest la demande aprs la rcompense. Cela veut dire que plus nos klim de rceptions sont corrompus plus il nous est difficile douvrir la bouche pour recevoir Son abondance cause du manque dquivalence de forme car celui qui mange ce qui nest pas lui a honte de se regarder en face . (K) cest la raison de la

premire restriction mais comme on corrige nos klim de rception pour en faire des rcipients de don, en lui

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donnant lintention de donner dans le but de donner en cela on les amne lquivalence de forme avec le Crateur et on mrite de recevoir cette abondance sans fin. Tu peux voir que toutes ces formes opposes qui se trouvent devant toute cette cration, cest--dire celui qui agit et laction, et les formes de corruptions et de corrections, le travail et la rcompense et ainsi de suite, tout cela est

inclus dans cette seule pense. De la faon la plus simple cest--dire faire plaisir Ses cratures, pas plus pas moins. (L)
Toute la multiplicit des concepts est aussi incluse dans cette pense, la fois les concepts de notre Torah et ceux des enseignements sculaires. Toutes les crations, les mondes et les diffrentes formes en chacun, proviennent de cette pense particulire, que je vous expliquerai mieux plus tard.

COMMENTAIRE DU RAV LAITMAN ET QUESTIONS DES ETUDIANTS A- Rav : autrement dit tout ce qui nous arrive dans lunion, dans la pense, dans nos dsirs, dans notre socit, chacun dentre nous, ce qui nous semble tre oppos ou dtach, mille et autres formes que nous ressentons, des choses opposes dans lintellect et lmotion, diffrentes qui sont loignes lune de lautre, dune extrmit lautre, tout ce qui est ainsi dcrit en nous provient dun seul et mme point, du fait que nous sommes ainsi construits, complexes, incluant de nombreux dtails, opposs les uns aux autres, unis de faon incorrecte, opposs intrieurement, en nous, nous recevons limportance du Crateur qui est de faire du bien, pas plus. En nous cela sexprime dans mille et une formes opposes les unes aux autres, nous ne comprenons pas qui fait quoi et pourquoi, nous sommes confus avec mille et une penses, mille et un dsirs, et tout cela ce fait sans aucun lien entre eux ou direction, du fait que chez nous ces choses sont extrmes et opposes et diffrentes et opposes, couleurs, qualits dans tous les degrs minral, vgtal, animal, parlant, que nous ne sommes pas capable de connecter tout cela ensemble et de le ramener une source. Mais si nous commenons ne nous intresser quau don qui est lunique force qui agit dans le monde, cest--dire Son dsir de faire du bien aux cratures et que cest lunique chose qui se trouve endehors de mon moi, dans le monde, dans le groupe, dans lenvironnement, le point final la progression vers cette identification, non pas que jen parle comme une belle parole mais que je puisse ressentir cela que je puisse vivre cela, ceci est le but qui est darriver depuis ce que lon reoit comme une donne quelque chose quil nous faut atteindre dans nos sens, dans notre conscience, que je Latteigne dans tous mes dsirs, mes penses qui passent sur ma matire, mon dsir de recevoir goste et ceci est transform en diffrents dsirs et si je les runis en une seule et mme racine, un seul et mme dsir, alors ils sunissent tous et je me rassemble aussi comme un. B- Rav : lhomme devient laction. Il est le Crateur et nous sommes laction. Il est lacteur et nous sommes laction. C- Rav : pour le corps il sagit de nos dsirs, il ne sagit pas dun corps corporel.
D- Rav : chez Lui le dsir est de donner et chez nous cest celui de recevoir. E- Rav : le dsir de recevoir veut dire mort du fait que la lumire ne peut pas le remplir, cest appel la mort et nous mourrons en regard de la spiritualit. F- Rav : comme nous lavons dj reprsent avant, cest--dire aprs la restriction il reste uniquement cette obscurit qui est appele ce monde-ci. La lumire sest retire autour de ce

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point noir qui se trouve au milieu et il reste cet espace vide au milieu de Ein Sof, de linfini et nous pouvons exister dans cet espace vide, lintrieur, appel ce monde-ci. Et cet espace vide o il ny a pas la spiritualit cest appel la mort. On se trouve uniquement dans notre dsir de recevoir, notre gosme, qui est oppos la lumire et en-dehors se trouve la lumire. Comment peut-on se corriger ? Il y a une ligne dans laquelle la lumire peut descendre den-haut jusquen bas et qui arrive jusquici. Cette ligne est appele amida, la mesure. Cette ligne arrive dans la mesure o on la demande et nous corrige. Cest appel ligne de mesure. Selon ce que tu veux vraiment, te corriger, tu peux tre en contact avec cette lumire : chaque endroit o on arrive Mon nom, Jarrive et Je te bnis. G- Rav : la lumire arrive corrige notre dsir de recevoir, cest a ce que lon appelle mitzvot, les corrections sur nos dsirs. La lumire qui nous corrige est appele Torah et les corrections sur ces 613 dsirs sont appeles 613 mitzvot. Grce au travail que lon fait sur notre dsir de recevoir avec le groupe quand on tudie on comprend, on ressent que lon est goste alors on demande que lon nous corrige. Selon cette demande arrive la lumire et elle fait des mitzvot. Les mitzvot se sont des actions que fait le Crateur et pas lhomme. Cest le Crateur qui corrige lhomme. Mais lhomme demande exige que la lumire le corrige, comme un enfant qui demande que ladulte fasse quelque chose pour lui. Cest cela le travail, notre travail est appel, avodat hachem, le travail du Crateur, pas le travail de lhomme. Les kabbalistes soccupent de ce que lon appelle avodat hachem, le travail du Crateur, ils obligent le Crateur a travaill, comme les enfants qui exigent de leurs parents, de sa mre et elle est prte. Parce que le dsir du Crateur est de faire du bien aux cratures, mais nous devons Lui donner cette occasion. Cest cela notre travail. On fait des efforts, on laisse cette lumire briller dans cette obscurit, remplir cette obscurit, cest notre travail et le reste cest le Crateur. Cest pour cela quon Lappelle celui qui agit et nous sommes laction. H- Rav : faire plaisir au Crateur, cest--dire lui donner la possibilit de nous donner, cest cela Lui faire plaisir. Comme une mre, si je lui donne la possibilit de me donner, je lui fais

plaisir. Ma mre est encore en vie et elle habite au Canada quand je viens la visiter, elle est dj trs ge, je suis assis, je mange et je dis que cest trs bon, cela lui fait plaisir, cest comme a. Ca cest la nature. Donc faire plaisir au Crateur cest Lui donner la possibilit de nous donner. I- Rav : donc on Lui donne la possibilit de nous donner. J- Rav : comment y arriver ? Grce lamour, impossible autrement. Tu dois aimer tu dois tre en contact et l tu pourras ressentir ce que tu Lui donne. K- Rav : et alors lorsque lon reoit de cette faon on na aucune honte. Si on reoit comme de la mre qui nous aime et on reoit pour lui faire plaisir, on sait que cela lui fait plaisir, cest une occasion quon lui donne et cest de l que lon retire notre plaisir car si je reois sans retirer du plaisir cela ne lui fait pas plaisir. Donc on a besoin de cet amour mutuel, de ce plaisir mutuel, donc quest-ce que donne lhomme, il donne la possibilit aux grands de lui donner.

L- Rav : cest ce que lon dcouvre. Question : (non diffuse) Rav : La mesure de dveloppement du dsir. Le dsir a dj t cr dans la premire phase, la lumire cre le dsir cest tout. Que fait le dsir de recevoir ensuite ? Cette lumire dans le dsir le transforme en dsir de donner, ensuite il veut exprimer ce dsir de donner. Toutes ces actions viennent de la racine. Cest le beau rsultat : aprs que la crature quest le dsir de recevoir, aprs la premire phase a dcider de donner comme la racine et a pu exprimer ce dsir, toutes ces actions sont nes et sortent de la racine. Aprs toutes ces actions, de la racine la troisime phase cest appel les tet rishonot, les neuf premires, les attributs du Crateur. Et alors la dernire tape du dveloppement, il comprend qui est le Crateur car il a travers lui-mme tous les processus, il a ressenti en lui-mme ce

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quest la rception, ce quest le don, quelles sont les relations entre la rception et le don, le rsultat est quil comprend qui il est, ce quil est, qui est le Crateur et ainsi de suite. Cest ce quil comprend, partir de l le rsultat il le ressent cest-dire lgosme, moi, le Crateur, lamour, lamour pour moi, envers moi, le don, et lgosme, la rception et cela cause la honte, cest quelque chose que lon ressent quand on ressent lcart entre Lui et moi. Immdiatement quand on ressent cette honte, il y a une dcision, je suis oblig je ne peux rien y faire : cest ce que lon appelle lenfer, gehenom. Je reois et je ne suis pas capable de supporter cette situation, je fais une action, apparemment je retire du plaisir de cette action, mais parce que cest ma vie je suis oblig de recevoir mais je ressens vraiment que cela me brle, cela sappelle le feu de lenfer, cest la honte mais ce nest pas la honte que lon connat. Ce que lon ressent ici est le rsultat de cette honte et je ne peux pas le supporter. Donc le rsultat de faon naturelle suite cette honte est tzimtzoum aleph, la premire restriction. On arrte tout, on ne veut plus aucun contact, ce quil se passera ensuite peu importe. Et mme si je reste dans ce que lon appelle kista de chayuta, dans une vie la plus petite, cest la nature qui me laisse dans cette situation, ce nest pas une dcision que jai prise. Quand je mloigne de cette honte, lhomme est prt donner tout. On peut voir le rsultat dans ce monde. Tout le reste de ce quil se passe est comment jarrive cette situation, je retourne linfini, je reois tout ce que le Crateur donne, a reste cest une chose que lon ne peut pas changer, Il donne et je reois. Il est le premier, Il ma cr. En tant que celui qui reoit je nai rien donn, mais je lui donne la possibilit de me donner. Quand je dcouvre son amour, son dsir de donner et moi-mme quest-ce que je fais, pas comme un bb, je suis un pre et un grand-pre maintenant, jai travers la vie et je comprends le dsir de ma mre de me donner. Pourquoi ? On est trois gnration

ensemble dans ce monde : les grandsparents, les parents et les enfants pour comprendre ces relations. De cette vie maintenant je comprend ce quest une mre, comment elle veut me donner elle ressent mon dsir de donner aux enfants. De tes actions Je te connais et quand je me comporte de cette faon envers mes enfants quand je retire du plaisir quand ils acceptent de recevoir je peux comprendre ma mre, ce quelle me donne, a fait plaisir. Mais je veux aller la voir non pas parce ce que je vais recevoir mais pour lui donner cette possibilit de me donner, alors comment ? Dabord je dois dvelopper mon dsir pour ce quelle donne, cest comme cela que lon est construit on veut recevoir ce quelle donne, ce nest pas la raison pour laquelle je dois venir, je veux recevoir pour lui faire plaisir, pour elle. Si je ny vais pas de cette faon je reste comme un petit enfant. Jai un petit enfant et il me dit : Papa donne-moi . Je lui donne. Mais le degr de lhomme, de ladulte, cest donner loccasion de donner parce quil sait que cela fera plaisir et cest ainsi quil devient adulte, grand. Le Crateur qui lui donne loccasion de Lui donner de cette faon nous monte jusqu Sa situation, Sa position. Quand je viens voir ma mre dun ct je suis oblig premirement davoir faim, de vouloir exactement ce quelle prpare. Deuximement je ne dois pas venir pour recevoir bien que je veuille recevoir ce quelle me prpare, autrement je ne peux rien recevoir donc je dois vraiment vouloir. Malchut de Ein Sof tout ce rcipient est totalement vide et ne veux que recevoir ; deuximement malgr ce dsir de recevoir ce nest pas pour cette raison que je viens, je veux retirer du plaisir dans cet espace infini pour faire plaisir, je deviens comme Lui et alors on se trouve en adhsion dans Malchut de Ein Sof. Je ne suis pas un enfant qui exige et demande parce quIl ma cr et quIl est oblig de me donner, mais je deviens comme Lui. On voit que cela est simple, on voit des exemples dans ce monde : mon rcipient doit tre vide,

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mon rcipient doit retirer du plaisir de ce quil donne, je suis oblig de contrler mon rcipient et ne pas lui faire plaisir mais uniquement retirer du plaisir pour Lui faire plaisir. Je suis ct de ma mre et je lui dis : comme cest bon, je me languis tant de ce que tu prpares Je ne vais la visiter quune fois par an, si je mens avec le Crateur on ne peut pas, avec la mre on ne peut pas tellement, tu es oblig de ressentir ce plaisir et alors vraiment tu fais plaisir. Deux choses opposes : dun ct nos rcipients sont vides et ils ne veulent que le plaisir qui vient du Crateur peu importe les intentions, le kli dit : remplismoi de manire infinie . Ce nest pas un verre deau, du th ou de la soupe, cest le plaisir infini qui est devant moi et je ladore vraiment et de la part de rcipient je ne veux rien dautre, je ne comprends mme pas ce que cest cet animal, ce dsir de recevoir ne comprend pas du tout ce quest lintention, quelle intention ? Donne-moi ! Et lhomme contrle cet animal avec ses rnes et je dis : tu ne retireras du plaisir uniquement dans la mesure o on fait plaisir celui qui vient nous donner . Autrement dit je retire du plaisir, lanimal est oblig de retirer du plaisir et le plaisir ressenti doit tre pour celui qui donne, pour lhomme qui est en moi. Donc en moi il y a deux choses maintenant : cet animal qui retire du plaisir et on doit le contrler, le diriger de telle faon que lhomme uniquement retire du plaisir, cest--dire recevoir dans le but de donner. Cest quelque chose que lon ne peut pas comprendre. Mme lanimal, le degr minral, vgtal et animal qui se trouve en nous monte au degr de lhomme. Mais avant de monter au degr de lhomme, ils sont opposs : dun ct cet animal qui naccepte pas du tout les intentions et lhomme qui naccepte pas le comportement de cet animal. Donc jai malkhout lanimal, bina lhomme, les deux opposs et ils ne peuvent pas sunir et la

ligne intermdiaire les met en contact. Lanimal est avec lhomme et travaille audessous. Accepte, accepte, il ny a pas de contrainte dans la spiritualit, cest--dire je veux recevoir dans le but de donner, cest un degr trs lev. Tu as raison, il y a des choses opposes et les unir ensembles est ce que lon appelle massach de hirik, la ligne intermdiaire. Cest toute la mthode. On y arrivera tout doucement. Question : est-ce quon peut dire que ce premier dsir est datteindre la honte et cest l quon peut commencer se dvelopper au-dessus de cet intellect ? Ressentir la honte, cest a ? Rav : est-ce que lon peut se dvelopper grce la honte ? On ne peut se dvelopper uniquement que grce la lumire. La honte est un rsultat, elle peut avoir beaucoup de cause, cela dpend comment tu clarifies, comment tu contrles qui tu es toi-mme avec tous ces discernements, toutes ces prparations, forcment on ne peut pas compter sur cette honte. Avancer vers quelque chose que je ne comprends pas car je ne connais pas la spiritualit, ni le don, cela se fait uniquement grce la lumire. Cest la seule chose que lon doit attendre, cest lextrmit de la lettre youd, cest cela la lumire. Ensuite phase une, deux, trois sont appeles les actions de cette lumire et la dernire lettre h (h tataha) cest dj le rcipient, la crature. Donc on na aucune possibilit de savoir ce que lon doit faire, un mouvement quelconque. Cest uniquement la lumire que lon doit attirer. Toute la sagesse de la kabbale cest comment attirer cette lumire. Jai cr le mauvais instinct, la Torah son remde car la lumire qui se trouve dans la Torah nous corrige. Tu veux faire quelque chose vers le Crateur ? La seule faon est dattirer la lumire qui se trouve l-bas. Tu as besoin de Lui.

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23- Malkhout de Ein Sof signifie que malkhout nabrite aucune fin. On peut comprendre ce qui est crit dans les tikkuney haZohar qui parle de malchut de Ein Sof et tout ce bruit que font ceux qui stonnent et qui demande comment peut-on appeler malchut dans Ein Sof, est-ce quIl na pas non plus les neuf premires sephirot ? Et on a dj expliquer ce dsir de recevoir inclus dans la lumire de Ein Sof barokhou par ncessit est appel malkhut de Ein Sof barokhou. Mais cet endroit, malkhout na pas plac de limite, de fin sur la lumire de Ein Sof barokhou car elle na pas dcouvert ce manque dquivalence de forme qui se trouve dans le dsir de recevoir. Cest pour cela que cest appel Ein Sof barokhou autrement dit malkhout ne met pas une fin ce nest pas comme aprs la restriction et vers le bas o dans chaque sephira ou partzouf la force de malkhut met cette fin.

COMMENTAIRE DU RAV LAITMAN ET QUESTIONS DES ETUDIANTS

Rav : cest--dire que lon a plusieurs situations qui se trouvent dans Ein Sof, dans linfini. Une situation, dabord, la lumire suprieure lintrieur on a un point obscur noir diffrent de cette lumire ; diffrent cest--dire qui se trouve dans le dsir de recevoir, il est diffrent de la lumire, cest un attribut que lon ne connat pas, la lumire commence travailler sur ce point dvelopper ce point, non pas dvelopper la taille mais la qualit du dsir. Ce nest pas que le dsir devient plus grand, le dsir devient plus qualitatif. Autrement dit la lumire najoute pas de quantit mais de la profondeur ce que le point ressent, qui je suis, qui me donne, pourquoi, comment. Linfluence de la lumire sur ce point est toujours en qualit. Dans la spiritualit il ny a jamais de quantit, on dit a cest plus grand, plus haut mais on ne parle que des qualits. Ce point se dveloppe en qualit, comprendre qui me donne ces attributs qui se dcouvrent en moi et grce cette lumire qui agit tout le temps sur ce point. Ce point reste un point, le Crateur ne cre rien dautre il ny a que ce point. Mais quand ce point qui se dveloppe

commence se connatre cest un sentiment quil slargit, sloigne. Tous ces phnomnes sont lintrieur dans ce point. A la place dun point on ressent que lon est plein de cette lumire quil a neuf attributs premiers (tet rishonot), des couleurs, ces discernements, ces relations tout ce quil ressent lintrieur dans ce point par consquent il dit je suis plus grand car jai plus de discernements, il y a la cause, la consquence, avant jtais ainsi maintenant je suis diffrent. Tout ce qui se passe il les approprie la lumire bien que tout soit dans ce point. Comme disent les physiciens, il y avait une tincelle qui a explos et a cr cet univers, do vient tincelle, cette particule, ils ne le savent pas, mais ils disent que tout tait dj dans cette tincelle. On peut de cette faon imaginer quelle est cette tincelle, pas cette tincelle mais ce point noir dans la lumire. Ce point se dveloppe jusqu ce quil ressent quil est malkhout, dans les attributs qui se trouvent avant un deux et trois, keter la couronne nappartient pas du tout la crature cest vraiment le Crateur, le reste se sont ses actions. On a : keter, les influences de keter et malkhout.

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Toutes ces actions qui viennent de la racine sont ncessaires, ce nest pas une dcision que prend la crature. La crature ne ressent pas, ne dcide pas ce quon appelle minral (phase un), vgtal (phase 2), animal (phase 3). Uniquement la quatrime

phase est le dbut du degr humain. Donc ce quil se passe l ce sont diffrentes actions sans aucune comprhension ni atteinte de lEmanateur. Qui me fait et pour quelle raison. Seulement le quatrime discernement est la crature.

Chapitre 6
24- Cest impossible que le dsir de recevoir dvoile une essence en-dehors des quatre phases qui sont le secret des quatre lettres HaVaYaH. (A) Dveloppons ce sujet pour comprendre la fin qui a t cre, malkhout. On expliquera dabord la limite que nous ont donne les kabbalistes et ce qui est crit dans le Zohar et les tikkounim : il ny a ni grande ni petite lumire dans les mondes suprieurs ou infrieurs, qui na pas lordre de ce nom de quatre lettres HaVaYaH. Cela est adapt avec la rgle crite dans larbre de la vie quil ny a pas une lumire dans les mondes qui ne se revte pas dans un rcipient, jai dj expliqu la diffrence entre atzmouto, son essence divine et la lumire qui se propage du Crateur qui est le dsir de donner du plaisir inclus dans cette lumire qui se propage. Cela est d au fait que le dsir de recevoir contenu dans Sa lumire est une diffrence de forme par rapport son essence divine car Lui na pas ce dsir. En cela on dfinit cette lumire qui se propage du neetzal car cause de cette diffrence de forme la lumire sort du Crateur et devient une crature, neetzal. On explique que le dsir de retirer du plaisir inclus dans la lumire du Crateur est aussi la mesure de la grandeur de cette lumire, et cest appel lendroit de la lumire, lespace de la lumire qui reoit labondance du Crateur selon son dsir de recevoir ni plus ni moins. (B) On explique aussi que ce dsir de recevoir est toute la nouveaut quand les mondes ont t crs, cela nexistait pas le point ex-nihilo, lexistence venant de labsence. Cette forme nest pas incluse dans Son essence divine et cest maintenant que le Crateur la invente pour la crature. Cest le secret de la phrase Il cre lobscurit car cette forme est la racine de lobscurit cause du manque dquivalence de forme. Cest pour cela quelle est obscure par rapport la lumire qui se propage lintrieur. (C) Et tu peux comprendre que chaque lumire qui se propage du Crateur a immdiatement deux faces : - la premire est lessence de la lumire qui se propage avant de prendre la forme du dsir de retirer du plaisir. - La deuxime face est aprs quelle dvoile cette forme du dsir de retirer du plaisir alors elle devient un peu plus paisse et obscure cause de cette diffrence de forme. (D) Et la premire phase est le secret de la lumire et la deuxime phase est le secret du rcipient. Donc dans chaque lumire qui se propage on a quatre phases dans limpression qua le rcipient car la forme du dsir de recevoir appel le rcipient par rapport la lumire qui se propage ne se complte pas dun seul coup mais par 135

voie de cause consquence. On a deux phases dans Celui qui agit (loprateur) et deux phases dans celui qui reoit (lopration) appeles force potentielle et

force effective dans Celui qui agit et force potentielle et effective dans celui qui reoit, en tout quatre phases. (E)

COMMENTAIRE DU RAV LAITMAN ET QUESTIONS DES ETUDIANTS A- Rav : autrement dit si on dit que le dsir de recevoir est toute la matire tout ce qui existe en fait nest que le dsir, il ny a rien en-dehors du dsir, diffrentes formes de dsirs les degrs minral, vgtal, animal tout ce que je peux ressentir comprendre, parler de quelque chose cest uniquement la force du dsir et il ny a rien en-dehors de cette force, diffrents degrs, formes, directions, la force du dsir. On me dit : si tu veux savoir comment il se dveloppe, ce quil a lintrieur, tu dois savoir que ce dsir a quatre parties : Youd Key Vav Key Cest ce que lon appelle le nom kadosh, saint, sacr, cest ainsi quil est arrang, uniquement pour donner uniquement lamour pur, vraiment oppos notre situation, cest pour cela que lon prie vers ce nom Youd Key Vav Key, on veut prendre cette forme, ce modle. Mon dsir qui est un dsir brut qui na pas de forme et ne veux ni donner ni aimer les autres, mais je prie vers cette situation je veux y arriver. Tefila cest--dire je juge ma situation, je contrle ma situation et je veux tre comme Youd Key Vav Key, que ce dsir brut, cette masse de dsir prenne la forme de Youd Key Vav Key comme on dit : Que le nom du Crateur soit sur toi Donc le dveloppement du dsir, la forme du dsir, si on parle de la spiritualit peut avoir uniquement ce modle Youd Key Vav Key que lon appelle aussi HaVaYaH. B- Rav : je suis que vous navez rien compris. Si vous croyez avoir compris, croyez-moi vous navez rien compris. Mais que doit-on se souvenir de tout a ? La dernire phrase, on reoit Son abondance, on veut recevoir, non ? Donc on reoit labondance dans la mesure du dsir de recevoir, ni plus ni moins. Une fois de plus nous parlons du dsir correct pas dun dsir o je veux tout avaler, cela nest pas considrer comme dsir . Dsir veut dire que je sais prcisment quoi et que je sais comment le recevoir, comment arranger lordre de la rception, la faon de recevoir et alors jy arrive. La spiritualit nest pas cache, elle est l dans ce monde. Je dois faire diffrentes choses pour me remplir. Dans la spiritualit il ne faut que le dsir, la lumire est tout autour libre, gratuite. Tu dois prendre une forme et vouloir vraiment recevoir cette lumire. On pense que lon est dirig vers la spiritualit mais cest ainsi selon le dsir, on le reoit immdiatement. Ds que le dsir souvre un peu, quil a forme pour recevoir la spiritualit, il dcouvre quil sy trouve dj. Tout le problme est de savoir comment arriver cet HaVaYaH, comment sorganiser pour atteindre lextrmit du youd, Youd, Key, Vav, Key, keter, hokhma, bina, ZA, malkhout, cest une forme que mon dsir doit prendre et alors immdiatement je ressens la spiritualit. Ensuite je dois uniquement agrandir ce rcipient de plus en plus. Cest la phrase la plus importante : on reoit labondance selon la mesure du dsir de recevoir. C- Rav : le Crateur navait rien besoin de crer en-dehors du dsir de recevoir. Lui est uniquement le dsir de donner. Le problme du dsir de recevoir comme on la dj dit est : si le dsir de recevoir reoit directement selon la forme avec laquelle le Crateur la cr, il efface, annule immdiatement le sentiment du plaisir car le plaisir on ne le ressent uniquement quand le plaisir touche le

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dsir, ensuite lun annule lautre car si je reois directement dans mon dsir, le dsir se remplit et ce nest plus un dsir, il ne veut plus il a reu. Alors je ne ressens plus de plaisir. Par consquent plus le plaisir est grand plus il disparat rapidement. Plus il est petit plus on peut ltirer le prolonger, mais les grands plaisirs quand il y a une grande abondance dans ce grand dsir, en une seconde il ny a plus rien. Cela amne de telles situations dans cette vie quavant mme de me remplir je commence me prparer pour ce que jaurai aprs pour ne pas ressentir ce vide. Dans notre vie on doit chaque fois courir pour rencontrer le plaisir jusqu ce que lon ait plus de force, que lon soit dsespr et que lon meure. La cause de la mort est que lon dsespre de se remplir de faon ternelle et la kabbale nous permet de ressentir ce plaisir ternel, cest pour cela quon ne meure pas. On nen parlera une autre fois. Il a cr le dsir de recevoir mais Il nous a donn la possibilit grce ce vide que lon ressent, dutiliser avec conscience, de contrler notre dsir de recevoir et de lutiliser comme un moyen pour retirer du plaisir dune faon diffrente et ternelle. Bien que le dsir de recevoir, que lon appelle le point ex-nihilo, soit ce que le Crateur ait cr, nous de notre ct nous devons faire

la mme chose de cette crature on cre ce que lon appelle le rcipient et la lumire rflchie. D- Rav : on a la lumire qui se propage et dans la lumire il y a ce point noir mais quon ne ressent pas encore et la premire tape on a dj un rcipient qui ressent le dsir. Ce dsir est le rsultat de la lumire. La lumire remplit le dsir et le dsir se retrouve sous le contrle de la lumire. Le dsir se trouve autour de la lumire, cest comme une enveloppe, une corce sur la lumire. Ceci est appel la premire phase. E- Rav : on a deux forces : dun ct le rcipient de lautre la lumire. Le dsir est la force qui peut recevoir et la lumire est la force qui donne. Les deux commencent jouer danser lun avec lautre, qui est plus et qui est moins, qui dirige lautre, bien sr que cest toujours la lumire, qui se trouve maintenant dans le rcipient et qui transmet ses attributs ce rcipient. Et ce dernier au lieu de vouloir recevoir prend le dsir de donner, prend la forme du dsir de donner : la place de youd cela devient le premier h (h rishona). La premire situation est appel hokhma et la seconde bina, cest un rcipient mais diffrent.

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25- le dsir de recevoir ne se place pas dans la crature mais uniquement quand il sveille pour recevoir cette force lui-mme. (A) Et comme le rcipient est la racine de lobscurit oppos la lumire, il doit simpressionn tout doucement dun degr lautre, par voie de cause consquence, et cest le secret du verset : les eaux ont t conues, et lobscurit engendre . (B) Car lobscurit est le rsultat de la lumire est mise en oeuvre par elle comme la conception et la naissance, cest--dire comme force potentielle et force effective. Cest vident que le dsir de recevoir est inclus dans toute lumire qui se propage mais il ny a pas de diffrence de forme avant que la lumire ait un tel dsir. Donc cela ne suffit pas davoir le dsir de recevoir inclus dans la lumire qui vient du Crateur mais la crature elle-mme doit dcouvrir et dployer ce dsir de recevoir cest--dire obliger tendre cette abondance, dans ce dsir, qui est plus que la mesure de la lumire qui se propage du Crateur. (C) Aprs que la crature ait augment ce dsir, le dsir ardent de recevoir est fix en elle, alors elle dcide et permet la lumire de se revtir en permanence dans ce rcipient. (D) Et la vrit est que la lumire de linfini se propage de faon semblable sur ses quatre phases jusqu ce que le dsir grandisse par la crature elle-mme qui est la quatrime phase. Car cest vident quelle ne sortirait pas de sa propre essence pour avoir ce nom pour ellemme cest--dire Ein Sof, linfini. Mais pour le Crateur la forme ne change pas cause du dsir de recevoir dans Sa toute-puissance, il ny a aucune diffrence entre la lumire et lespace o se trouve cette lumire qui est le dsir de retirer du plaisir : ils sont un et la mme chose. Il est crit : Avant que les mondes ne soient crs Lui et Son nom taient un Et vraiment il est dur de comprendre que Lui et Son taient un car avant que le monde fut cr pourquoi pouvonsnous parler de Son nom ? On aurait d dire : avant que le monde ft cr Il tait un. Mais on parle de la lumire de lInfini avant la restriction. Bien que lon parle de lespace et du dsir de recevoir labondance de Son essence cest sans aucune diffrence entre la lumire et son espace. Et Il est un, la lumire de Ein Sof, et Son Nom le dsir de retirer du plaisir inclus sans aucune diffrence. Tu peux comprendre ce quont dit les sages que le nom en gumatrie est gal ratzon, le dsir, cest--dire le dsir de retirer du plaisir. (E)

COMMENTAIRE DU RAV LAITMAN ET QUESTIONS DES ETUDIANTS

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A- Rav : la troisime phase ressemble keter qui donne et alors le dsir de donner qui sy trouve veut faire la mme action que fait keter. Keter a cre le dsir de recevoir et la rempli. Donc cette phase appele maintenant la deuxime phase cre aussi un dsir de recevoir et le remplit comme le fait la premire phase. Cest ce que lon appelle la troisime phase ou vav, zeir anpin (za) ou tifferet. Cest aussi un rcipient. Mais quel rcipient ? Il est dj complexe : lintrieur cest le dsir de recevoir et grce bina qui est le dsir de donner on a un rcipient qui est capable de recevoir parce que Celui qui la cr la cr avec le dsir de donner. A mesure quon avance dEn-haut vers le bas, chaque tape a en elle les tapes prcdentes : dans la premire on a la racine, dans la deuxime on a la premire et la racine, dans la troisime phase on a la racine, la premire, la deuxime. Tout se trouve lun dans lautre, cest comme cela que le dsir se dveloppe de plus en plus. Finalement on arrive au dernier rcipient appel malkhout ou la quatrime phase, h tataha (le h infrieur), le dsir de recevoir qui vient de lui-mme, cest quelque chose de spcial qui se passe ici. On a Youd H Vav H. Pour la voir la diffrence entre les h on parle de premier h et de deuxime h. Ce ne sont que des informations sur le dveloppement du kli. Les quatre tapes du dveloppement du kli sont ncessaires parce quon a deux forces : la lumire et le dsir. Keter le dsir de donner, que fait-il ? De quoi a-t-il besoin ? Il a besoin dun dsir de recevoir et alors en lui il y a ce point ce dsir, il agit sur ce dsir et dveloppe ce rcipient. Cest la lumire qui sans arrt pousse, presse ce dsir, ce point et dveloppe ce point. Cest toute la cration. Ainsi dEn-haut jusquen bas, jusqu ce monde on peut continuer les dessins sur la feuille jusqu ce monde. On doit remonter jusqu lextrmit de youd. Cest l que lon doit arriver dans notre dveloppement.

B- Rav : si le Crateur avait cr le rcipient de cette faon, il aurait t cr et pas plus, comme tous les degrs infrieurs, minral, vgtal, animal, cela existe. Pourquoi ? Cest comme cela, lvolution, le dveloppement, on peut lappeler comme on veut, ils ont t dvelopps et ils existent et tout ce quil se passe lintrieur de chacun est dcid par le dsir de recevoir. Le dsir de recevoir au degr minral est tellement bas quil ne ressent mme pas quil doit bouger, les plantes commencent bouger, pousser et les degrs suivants les animaux ont un mouvement plus grand, la vie et la mort, cest la mesure du dsir de recevoir qui attire et qui prend ces diffrentes formes, ces diffrents phnomnes mais cela se dveloppe de faon automatique par la lumire de faon dtermine. Il ny a ici, en fait, pas de crature. Nivra, crature, vient de la racine du mot baar lextrieur, lextrieur du Crateur. Si jai cr un appareil qui fonctionne exactement selon les programmes que jai faits on ne peut pas dire que cest spar, dtach, ce nest pas une crature, elle na pas son propre dsir, elle na pas son propre programme, sa propre raction, aucune raction, aucune pense qui ne se trouve pas en moi, cest moi qui contrle tout alors on ne peut pas appel cela une cration. La cration est un dsir qui ne vient pas du Crateur. Le dsir de recevoir vient du Crateur oui ou non ? Oui, donc celui qui a le dsir de recevoir nest pas appel une crature, cest pour cela que ce monde, lhumanit, tout le monde ressemble des animaux. Ils nont rien doppos au Crateur, ils fonctionnent directement dEn-haut et cela travers des forces, des processus, les hormones, les gaines, chacun ragit selon ce quil se trouve en lui, selon ce qui sveille dans son cur, dans sa tte on ne sait pas do viennent ces penses, ces dsirs et cest comme cela que lon meure. Ce ne sont pas des cratures, ce sont des poupes, des marionnettes. Quand un homme commence devenir un homme, cest--dire spar du

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Crateur, cest uniquement quand il a un dsir oppos ce qua cr le Crateur. Le Crateur a cr le dsir de recevoir, si une personne travaille contre ce dsir de recevoir, alors il commence tre oppos au Crateur, on peut dire quil commence devenir une crature car sil fonctionne uniquement selon le dsir de recevoir, il ny a rien qui lui appartient, ce sont des ractions de la lumires. Vous me comprenez ? Pourquoi tu me regardes comme a ? Tu penses : parce que je lai dcid. Non tu ne dcides pas. Il y a quelque chose en toi qui attire ce mouvement : tout dun coup je veux. Quest-ce que cela veut dire je veux ? Tu commences ressentir partir du dsir mais quest-ce qui se trouve avant ? Tu ne sais pas et tu penses que cest toi. A partir de l tu dis cest moi, mais avant qui y a-til ? Il y a quelquun et avec ces fils que tu ne voies pas, il te donne tous ces dsirs, cest tout. O est la crature ici ? Il ny a pas de crature, rien dun degr externe, tout est dirig et comme on dit : que des animaux . On tudie maintenant comment au commencement devenir indpendant, le Crateur nous presse pour nous transformer, pour que lon devienne indpendant, cest pour cela quon ressent que le monde traverse cette crise et on narrive plus exister comme avant quand tout fonctionnait plus ou moins, maintenant cest fini. Pourquoi ? Il veut nous amener une telle situation pour que lon comprenne que la vie de cette faon ne peut plus continuer, tu es oblig maintenant datteindre quelque chose de plus lev. Question : alors qui se trouve derrire ce dsir ? Rav : Qui veut que je moppose ce dsir ? Cest le Crateur mais aprs quil ta veill tu dois ajouter, tu dois tudier comment tre oppos. Il y a une phrase qui dit : Mes fils mont vaincu cest--dire je dois tudier ce quil fait et pas agir comme il ma cr. Il est crit : Il cre le

mauvais instinct , le mal et je dois le transformer cest comme si jagissait contre le Crateur. Cest pour cela que lorsque lon se tourne vers le Crateur on Lui dit : change ce que Tu as fait, Tu as cr le mauvais instinct, jexige que tu le changes. Tu nas rien fait de bien Cest ce qui est crit : Jai cr le mauvais instinct Bor cre lobscurit pour tamener cette indpendance et tu es oblig dagir contre le Crateur, contre ce quIl a cr. C- Rav : est-ce que cela est possible ? Ajouter la lumire, plus que le Crateur donne ? Je dois avoir un dsir plus grand par rapport ce que jai reu. Est-ce que moi-mme je peux crer un dsir, je suis un crateur ? Cest le Crateur qui a cr un dsir cest pour cela quil sappelle Crateur. Comment puis-je ajouter, plus que ce quIl ma donn ? Donc le Crateur aprs avoir cr ce dsir gnral, il le brise en milliard de parties de ce dsir. Chacune en-dehors de son petit dsir quelle a reu peut tre connecte avec dautres et peut ajouter dautres dsirs et alors attirer plus de lumire que celle quelle doit recevoir de faon individuelle et qui est appele notre vie. Mais si jarrive attirer ce supplment de lumire avec ces rcipients que lon ajoute, autrement dit quil leur transmet la lumire ou quil ajoute ses rcipients en lui-mme, cest la mme chose, ce supplment qui passe travers lui ces nouveaux dsirs, on peut dire que lui-mme les a ajouts, cest ce que lon appelle la vie spirituelle. Ce qui est appel notre vie cest la vie dans ce corps, cest-dire dans ce rcipient et ce rcipient disparat comme on la dj dit, tout doucement nous ne sommes plus capable de lutiliser car sans arrt quand il rencontre la lumire il sannule, il disparat et les dsirs que je peux ajouter, ces dsirs que je trouvent lextrieur ce sont les dsirs dans lesquels je reois ce supplment. Cest cela ma vie spirituelle et cest ternel, cela ne sannule pas. On ne peut pas les annuler donc quand je les

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atteints je ressens cette ternit, plus jajoute dautres dsirs plus je les joins en moi ainsi jai 125 degrs de dsirs que jajoute jusqu ce que tous les dsirs, tout ce rcipient qui sest partag en plusieurs parties je latteins en moi et ensuite je ressens la vie de Ein Sof, linfini. La premire situation cest le rcipient qua cr le Crateur (linfini qui vient du Crateur), le deuxime situation a t brise et ma laiss un endroit pour travailler pour crer moi-mme ce supplment ce dsir et dans la troisime situation jarrive la mme situation que la premire qui est linfini aussi mais cest moi qui lait cr et jatteint cette vie ternelle moi-mme (linfini de la crature). Question : je voudrais comprendre propos du dsir. Je nai jamais t lectrocut mais de part de lexprience dautres jai la sensation de la douleur. Je ne veux pas mettre mes doigts dans la prise. Quand quelquun mexplique propos du dsir de donner je ne peux pas construire en moi cette sensation en moi bien quon me la raconte ? Rav : Peux-tu mexpliquer ce quest recevoir un coup dlectricit, une douleur ? Tu peux ? Cest ce que lon dit ? Non il nous manque des rcipients. On rpte la mme chose : je dois crer ces rcipients que je nai pas. O les prendre ? Moi-mme je ne suis pas un Crateur. Je ne peux pas crer ce point noir, ce point ex-nihilo. Pour me donner la possibilit de crer ce rcipient Il a bris lme et autour de moi des milliards de dsirs par rapport ces dsirs je les ressens comme trangers je les dteste et je suis vraiment prt mapprocher pour les exploiter. Mais Il ma donn la capacit maintenant audessus de mon dsir, si cest avec le dsir cest ce quIl a cr mais si jai la possibilit daccepter ce dsir tranger cest comme si je le crais vraiment comme le point ex-nihilo, je fais la mme action qua faite le Crateur et de cette

faon je cre mon rcipient comme le Crateur a cr, cest vraiment ce que je fais. Il faut comprendre ce que lon fait den-bas vers le haut. De lInfini jusqu ce monde dix sphirot de keter jusqu malkhout, dEn-haut jusquen-bas dix sephirot de la lumire directe et je dois transformer malkhout en keter et invers cest--dire que malkhout sera en haut, moi je deviens celui qui donne et le Crateur devient malkhout celui qui reoit, ce sont les dix sephirot de la lumire rflchie (ohr hozer). On ne comprend pas encore que cest quelque chose de vraiment parfait. Cest tellement profond et cela parat trs simple : Il a cre cette crature avec la capacit dtre indpendant et de faire vraiment les mmes actions que celles que le Crateur a faites. Quand tu arrives au degr du Crateur tu as travers toutes les tapes quIl a cres partir du point exnihilo tu as refait tout a den-bas jusquEn-Haut tout seul. Tu as utilis tous les dsirs videmment car tu as un rsultat mais tu as agit avec le libre arbitre. Quand tu as ajout tous ces rcipients chaque fois tu cres vraiment comme le Crateur un nouveau rcipient un nouveau dsir qui nexistait pas avant dans la crature. Comment est-ce possible quil nexistait pas avant ? Parce que cest toi qui transforme la faon dutiliser ce dsir de recevoir en dsir de donner et cette faon de lutiliser nexistait pas avant, cest pour cela que cest quelque chose de nouveau je nai pas dautre faon dexprimer ce sentiment mais comprenez quil y a ici quelque chose de trs trs spcial. Et la rgle aime ton prochain comme toimme cest--dire quand on ajoute ces mes et que lon cr ce dsir, chaque fois un nouveau dsir, cest vraiment la grande rgle de la Torah. Cela nous permet de recevoir la lumire, darriver au degr du Crateur, la mme situation. D- Rav : tout dpend du dsir, la lumire ne bouge pas, ne change pas. Le Crateur est bon et bienfaisant, Il a la mme intention, la mme relation tout dpend des

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rcipients. Le rcipient peut tre droit ou oppos, recevoir ou donner, diffrentes mesures de zro jusqu linfini, le dsir de recevoir, le dsir de donner et alors on ressent la ralit dans cette lumire. On se trouve dans la lumire mais on ressent kista de haouta, une petite tincelle qui brille et qui nous permet de ressentir la vie. Pas plus. Si on veut recevoir une impression plus grande que celle-l, on en est incapable, alors on doit avoir un plus grand dsir de recevoir car tout dsir de recevoir plus grand, que nous devrions dsirer, sera de la mme kista de haouta la nourriture, le sexe, la famille, argent, honneur, pouvoir et connaissance et pas plus. Tout les reste des dsirs sont des dsirs qui ne sont dvelopps quen rapport avec le Crateur, donc ajouter un dsir cela ne remplace pas vouloir un bateau, un avion priv ou je ne sais quoi dautre mais ajouter un dsir veut dire ajouter un dsir spirituel, dvoiler la ralit spirituelle, Celui qui est derrire cette ralit, lOprateur. De ce dsir additionnel on peut en parler mais ce nest pas un dveloppement que lon traverse dune gnration lautre dans ce monde de faon matrielle mais cest dsir spirituel quon appelle le point dans le cur, partir de l on commence se dvelopper. Plus on ajoute ce dsir, cest--dire si on agrandit ce point de plus en plus on arrive un rcipient spirituel. Toute la kabbale nous explique comment transformer ce point en un kli sans fin travers 125 degrs. Question : est-ce que lon peut dire que lon doit investir toute notre nergie pour dvelopper le point dans le cur, le dsir le plus intrieur, et alors tous les autres dsirs sarrangent de faon automatique ? Rav : non. Maintenant si je ne moccupe que des points dans le cur, ne pas manger, ne pas boire cest cela ? Ne pas respirer ? La ncessit ? En-dehors de la ncessit ?

Question : dans la vie de tous les jours, ne pas moccuper des autres dsirs Rav : jai compris, cest vrai. Lhomme nagit pas contre les dsirs cest--dire Jai envie de voler, pourquoi tu rigoles ? Toi aussi ? Cest bien on va russir ensemble. Donc je ne me bats pas avec cette tendance, je veux monter un degr suprieur, pas dtruire quelque chose dans ce degr, dans ces dsirs ou dans ces penses. Monter et l ce quil se passe avec le reste, avec tous ces dsirs, toutes ces penses cela se passera de toute faon. Tout le temps il faut penser comment monter. Je ne sais pas ce qui est bien ou mal. Pour moi tout appartient au mme but, faire avancer. Donc je ne peux pas dire a cest bien a cest mal et faire une slection, ce que je veux, ce que je ne veux pas, cest vraiment incorrect. Je dois me diriger pour monter et cest tout, vers la force qui donne. Le reste je ne travaille pas avec, tout dun coup je ne sais pas, de telles penses que je navais jamais, chaque degr cest possible. Plus on grandit plus le dsir grandit. Mais quand cela vient quelles penses ! Cela mtonne vraiment, jai peur. Je dois comprendre que je ne travaille pas contre je me tourne vers la force qui ma veill et qui a veill cela en moi, cela brille avec une lumire et cest l que je ressens lobscurit et cest pour que je me rapproche davantage. Tout ce qui est en moi cest uniquement un moyen pour monter jusqu la lumire. Donc agir directement contre le dsir cest faux. Lhomme qui brise ses dsirs la place dun dsir il en aura deux et par cela il augmente son go. Cest une mauvaise direction. On ne se corrige pas mais on oblige la lumire me corriger. E- Rav : tout le processus est simple : cest la lumire qui a cr le dsir bien quIl ait cr le dsir de recevoir car la lumire est le dsir de donner. Mais le dsir de recevoir se trouve sous le contrle de la lumire ou le dsir de donner. Donc le dsir de recevoir appel schmo, Son nom,

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et le dsir de donner appel ou, Lui, sont comme un, il ny a pas de rsistance entre les deux. Ce nest pas deux, il ny a pas de diffrence cest ce quil demande en fait : sil ny a pas de diffrence pourquoi dis-tu Lui et Son nom ? Lui et Son nom ne sont pas lun contre lautre, ils sont comme un bien que nous ayons deux. Ce nest vraiment pas simple que deux soient comme un. Cest lintrieur, lun reoit et lautre donne et lextrieur ? Alors comment exactement ? Cest dur on peut expliquer comme cela : cest le contrle du Crateur que lon appelle linfini. La lumire contrle, dirige et ensuite la lumire quitte ce contrle et il nous reste un dsir seul. Maintenant ce que lon doit faire cest de retourner jusqu linfini. On se trouve dans un monde vide du Crateur, du contrle. Que voulons-nous quand on veut nouveau retourner cette situation, Ein Sof ? On veut retourner ce contrle, vouloir donner cest la mme chose ou un cran au-dessus de notre dsir de recevoir. Que ce passe-t-il ? Le Crateur a contrl la crature puis a abandonn le contrle et nous voulons retourner sous sa coupe. Cest tout le processus que lon traverse et cest contre mon dsir de recevoir. Car le

dsir de recevoir dans la situation sans le contrle du Crateur, cest moi qui veut contrler alors qui est le Crateur que je doive lcouter ? Cest ce que dit pharaon. Moi qui contrle. Donc finalement qui est plus haut, qui contrle ? Cest ce que lon doit faire, cest la haine que lon a vers les autres, je veux les contrler, les diriger. Aime ton prochain comme toi-mme , je veux que les autres me contrlent comme les petits enfants qui dcident parce quon les aime. Cest le changement que lon doit traverser. Ou alors lamour, la haine, qui contrle moi ou les autres ? Il ny a plus les autres, moi ou le Crateur ? Ou bien lcran au-dessus du dsir de recevoir, ou la foi, bina au-dessus de malkhout ? Dans chaque chose, dans chaque action, chaque clarification et pense, il ny a quune seule chose : qui contrle ? Qui est avant ? Et cest l que lon peut voir de faon trs prcise chaque situation on peut toujours dire qui contrle : moi ou Lui ? Cest l que se trouve le choix.

26-Tous les mondes qui se trouvent dans la pense de la cration sont appels la lumire de linfini et la somme de ceux qui reoivent sont appels malkhout de Ein Sof. On a dj expliqu le sujet concernant la phrase la fin de laction se trouve dabord dans la pense qui est la pense de la cration qui se propage de Son essence divine pour faire plaisir aux cratures. Et chez le Crateur la pense et la lumire sont la mme chose. Et on peut comprendre que la lumire de Ein Sof Bakhokhou qui se propage de Son essence divine inclut toute la ralit devant nous jusqu la correction finale dans le futur qui est la fin de laction et chez le Crateur toutes les cratures sont dj parfaites et retirent tout le plaisir quIl voulait leur donner. Et voici que cette ralit parfaite est appele la lumire de Ein Sof Bakhokhou et ce qui la contient est appel malkhout de Ein Sof.

COMMENTAIRE DU RAV LAITMAN ET QUESTIONS DES ETUDIANTS Rav : imaginez-vous : il y a une source, une force, un dsir, une pense. Ce qui en sort, tout est clair, ce qui se dveloppe tout est clair parce quil ny a rien dautre, il

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ny a rien qui puisse influencer. Quand du Crateur sort la lumire qui cre le rcipient, cre le dsir de recevoir et ensuite la lumire influence le dsir, et tout ce quil se passe, il est clair quil ny a rien de plus que ces deux-l, il ny a rien qui puisse influencer ce processus, rien qui puisse venir dun autre ct. Donc quand la force suprieure a eu cette pense tout est clair jusqu la fin et comme pour Lui cest clair, il ny a rien qui change, il ny a rien de nouveau, ce qui est nouveau cest en nous. Quand on parle du Crateur on parle de Bo ou R, viens et vois. Cest quelque chose qui se passe en nous par rapport cette force, par rapport ce que lon pense de ce quest cette force quest le Crateur. Je suis ici dans mon rcipient, jai diffrents dsirs, penses, cest lintrieur que jimagine le monde. Comme on la expliqu on a ces 5 degrs, shoresh (la racine), neshama (lme), guf (le corps), levoush (le vtement), et khal (le palais), ce monde-ci et le monde spirituel, tout ce que je vois, quoi je pense, se trouve en moi, il ny a pas plus que la lumire et le dsir. Donc tout ce que jimagine est dans mon dsir, tout est lintrieur, de ce dsir je ne peux pas sortir lextrieur. Cest lintrieur que je ressens toute la ralit soit par la partie la plus basse correspondant au rcipient qui appartient mon degr animal soit par un niveau plus lev qui est spirituel si jarrive ressembler au Crateur. Donc la spiritualit commence malkhout et arrive jusqu keter ce sont des attributs que jai lintrieur qui me permettent de connatre de plus en plus le Crateur. Malkhout cest moi et keter cest le Crateur et entre keter et malkhout ce sont les attributs du Crateurs ou les actions du Crateur grce auxquels je construis en moi la forme du Crateur Bo viens, construis et alors tu verras ce que tu as fait. Il y a ici des questions : comment je sais, comment puis-je tre sr quil sagisse du Crateur ? Je laisse la lumire travailler sur mon dsir de recevoir, je nempche pas la lumire de faire ce quelle doit faire et le rsultat

prend la forme du Crateur. Quest-ce que je veux vous dire ? Toute la ralit se trouve en nous, le Crateur se trouve dans nos rcipients Bo ou R. Tous les mondes, toutes les mes se trouvent dans ce rcipient quIl a cr et il ny a rien de nouveau car cest la lumire qui a cr le rcipient comme les kabbalistes nous montrent lexemple, comme une copie, comme un tampon. Dans la lumire on a 613 lumires cest pour cela que dans ce rcipient gnral, ce dsir de recevoir se partage en 613 dsirs et on a la lumire face au rcipient, cest tout ce quil y a. Pas plus que la lumire et le rcipient. Le rcipient qui se dveloppe grce la lumire ragit et ces ractions sont en fait appeles lme comme on la expliqu si le rcipient ne ragit pas mais agit directement, ce sont les degrs minral, vgtal, animal, ces degrs se trouve en nous aussi. On a le degr vgtal, ce sont des choses qui poussent comme les cheveux, les ongles et il y a dautres parties du corps qui grandissent. Et le degr animal cest la chair, tous ces systmes, cest le niveau anim. Que sommes-nous en fait ? Des matires chimiques. La lumire nous donne, ct de cette vie corporelle, une opportunit dagir endehors de nous-mme par rapport cette lumire. Ou alors la lumire agit sur nous directement sans choix et alors nous sommes considrs comme des animaux, et le fait que lon sache que cest la lumire ou non ce nest pas important. Ou alors on peut commencer faire une action dans lautre direction, vers le Crateur et l commence lhomme qui veut ressembler la lumire qui la cr, grce la lumire rflchie. Question : cest crit que la somme totale est appele malkhout de Ein Sof, quest-ce que cela veut dire la somme totale ? La totalit que veut dire ce mot ? Est-ce que cest inclus dans Ein Sof ? Par exemple on ne dit pas bina de Ein Sof, peut-tre que je me trompe mais malkhout qui est la plus

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limite, on dit quelle se trouve dans Ein Sof, dans linfini. Rav : tu as dj tudi les 4 phases de la lumire directe, malkhout qui sort aprs les 4 phases la lumire directe appele malkhout de Ein Sof, et avant malkhout de Ein Sof, on parle de phases, de diffrents degrs, pourquoi ? Parce que ce ne sont que des discernements entre le dsir de recevoir qui a t cr du point ex-nihilo et la lumire. On na pas vraiment les attributs mais que des discernements. Ensuite tout ce clarifie dans malkhout de Ein Sof et malkhout de Ein Sof permet de voir qu sa suite se dveloppent les mondes, cest la raction de malkhout de Ein Sof. Avant on ne peut pas parler de raction indpendante du kli. On a les 4 phases. La premire phase reoit parce que cest la lumire qui la cre ainsi, comme la lumire la remplie et quelle ressent que quelquun lui donne elle veut donner cest aussi une raction. Quand elle donne elle se sent comme keter : je veux tre comme keter, je veux tout le temps monter. Comment monter ? Je reois parce quIl veut me donner et en cela je Lui donne. Cest une raction mais qui est oblige, le rsultat des deux phases prcdentes. Malkhout dit : la troisime phase a atteint cette situation de don qui est le Crateur et elle dit je veux tout : je veux recevoir tous les plaisirs que le Crateur veut me donner et je veux avoir la position du Crateur, tre celui qui donne aussi. Et on appelle cela malkhout, le royaume du dsir, cest le dsir qui est le roi. Puis la restriction, lcran etc. Mais partir de malkhout, on considre malkhout comme une premire raction qui cause la restriction et avant la restriction tout vient directement dEn-Haut jusquen-bas, cest en fait cette lumire qui agit sur le dsir de recevoir. Mais la restriction est la raction quand malkhout ressent cet cart entre elle et le Crateur, cette honte. Cest pour cela que lon parle de malkhout de Ein Sof et elle inclut toutes ces phases qui se trouvent avant, cest pour cela quon lappelle la

totalit ou la somme. La vrit est quil ny a rien en-dehors de malkhout de Ein Sof. Ces phases avant malkhout sont les actions du Crateur, ou les attributs du Crateur. Et pourquoi ? Parce que cest pour moi le Crateur, Il a cr malkhout. La lumire est le Crateur, je ne sais pas ce quil y a audessus cest ce quon appelle Son essence divine et malkhout est la crature. Dans malkhout tout se passe, quand Il y est arriv Il a termin Sa cration. Il la remplie, Il la amene ses premires ractions qui sont appeles la premire restriction, lcran et ainsi de suite l Il termine. Ensuite la cration se dveloppe, la crature ragit delle-mme. On voit que malkhout de Ein Sof est notre degr le plus lev. Le Crateur a termin et tout ce quil se passe partir de malkhout de Ein Sof cest nous de le faire. Donc partir de malkhout de Ein Sof jusqu ce monde-ci, travers les mondes AK, atsilout, bria, yetsira, assia, puis depuis ce monde-ci travers lhistoire, on se dveloppe grce aux reshimot et on doit remonter jusqu malkhout de Ein Sof. Par consquent malkhout de Ein Sof est notre source et le but. Tout ce qui se renouvelle dans ce dtour est dj inclus dans malkhout de Ein Sof, par consquent pour le Crateur rien nest nouveau. Question : si vraiment tout ce que lon fait, tout est dj connu, tout est dj dtermin davance et la fin de toutes les actions existent dj alors, mme quand on se corrige, mme quand on termine, est-ce quon existe, est-ce que lon fait quelque chose ? Rav : cest alors que lon existe, maintenant non. On existe de faon matrielle comme on peut le voir, cest une imagination. Si tu avais pu mettre des lunettes spirituelles, tu aurais vu quon nexiste pas. Tu es une partie intgrale de la nature qui agit directement dEn-Haut, il ny a pas ce que tu appelles moi. Cest une matire qui cuit dans une grande casserole. Quand tu parles de moi ou de nous, tu

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penses quil y a diffrentes essences, forces, tu pointes lui ou lui ou lui mais de telles choses nexistent pas, mais cest ce que lon doit atteindre. Si on utilise ces deux forces, la lumire, le rcipient, le dsir que le Crateur a consacr la crature alors on construit partir de ces deux dsirs nous-mmes. On la dit quon doit se construire entre ces deux forces, au milieu, je suis indpendant de ces deux forces, je suis indpendant du Crateur et je suis libre de ma propre nature. Je ne veux ni son dsir de donner ni mon dsir de recevoir. Je veux tre entre les deux et les utiliser, les diriger selon ma propre dcision. Cest ce que lon appelle moi . Donc jai une pense et jai une action. Et tout dun coup on commence ressentir que a nat en nous maintenant, on le voit, une nouvelle existence qui ntait pas l avant. Cest vraiment quelque chose qui nexistait pas. Cest le point ex-nihilo, lexistence depuis labsence. Le point exnihilo du Crateur quon arrive atteindre est notre point ex-nihilo a nous. Dans la lumire ce point est appel ex-nihilo et la lumire est appele yesh mi yesh, quelque chose qui vient de quelque chose, lexistence depuis lexistence. En moi, quand je me place entre ces deux forces, il y a un lment qui est libre, cest pour cela quil est indpendant mme quand on arrive linfini. Quand on arrive ladhsion au Crateur, dans cette adhsion je ressemble au Crateur je ne mannule pas du tout. Au contraire, je suis comme Lui face face. Ce que jai atteint ici cest un attribut qui nexistait pas avant, qui ne disparat pas, cest ce que voulait le Crateur, autrement cette cration na aucun bnfice, aucune cause, aucune raison dexister. On ne peut pas comprendre cest ce que lon atteint plus tard, que ce que lon cre cest vraiment une nouvelle crature qui ne dpend pas du Crateur et ce nest pas le Crateur qui la

cre. On ne peut pas expliquer mais cest moi qui me cre moi-mme. Je lappelle le Crateur parce que je prend les force du Crateur a cest vrai, je dois prendre ces forces de quelques part mais quand jutilise des forces, comment Il les a plac dans la nature, on ne connat mme pas la nature, ni la nature de la lumire, ni la nature du dsir de recevoir, ce sont des choses quon ne comprend pas, mais quand jarrive prendre ces deux forces que je ne comprend pas et avec lesquelles je travaille, bien que je fasse partie de ces deux forces, si travaille avec ces deux forces, je cre vraiment une nouvelle chose, ce nest pas ce que lon appelle bria mais yetsira. Donc je cre avec ces deux forces quelque chose qui nexistait pas avant, un attribut qui nexistait pas. Je nai pas dautres mots pour expliquer mais il faut comprendre quautrement tout cela tout serait inutile si tout vient directement de la lumire. Mais tout cela est fait pour laisser faire cette future crature une action libre comme la fait le Crateur et cest cela que lon appelle Adam, lhomme. Il ny a pas beaucoup dautres faons dexpliquer, les mots nexistent pas ici mais on peut comprendre que lon peut justifier la cration uniquement si lon est indpendant du Crateur, libre. On est libre et on veut ressembler cette perfection qui est en Lui car on dcouvre de cet endroit indpendant que cest cela la perfection, cest ce que lon veut tre, je choisis cette forme extrieure, tre comme Lui mais lintrieur je suis libre quand je fais ce choix, Il ne moblige pas Lui ressembler. SIl me force je reste un animal et cest inutile de crer quelque chose avec un morceau de chiffon, un morceau de chair, de viande. Cest quelque chose que lon doit dvoiler, cest vraiment quelque chose de nouveau. Tu arrives voir lintrieur, tu arrives au miracle de ce quIl a fait.

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Chapitre 7
27- Bien que seule la quatrime phase se soit restreint, la lumire se retire aussi des trois premires phases. (A) Et cela a t dj clarifi que ce point intermdiaire qui est le point de la pense de la Cration, cest--dire le dsir de recevoir en elle, sest dguis pour ressembler au Crateur. Du point de vue du Crateur il ny a aucune diffrence de forme dans Sa toute puissance. Cependant le point du dsir a ressenti en cela comme une propagation indirecte de lessence du Crateur comme il est dit dans la parabole de lhomme riche et du pauvre (B) Et ainsi elle diminue son dsir de son dernier aspect qui est le but de la grandeur du dsir de recevoir (C) afin daugmenter ladhsion par une propagation directe partir de Son essence. Ensuite la lumire se vida de tous ces aspects autrement dit de tous les quatre degrs quil y a dans cette source. Et bien quelle nait pas diminu ses dsirs si ce nest de la phase quatre cest la nature du spirituel que cela ne soit pas divis en diffrentes parties.

COMMENTAIRE DU RAV LAITMAN ET QUESTIONS DES ETUDIANTS A- Rav : de quoi parlons-nous ici ? La lumire qui agit sur le point ex-nihilo faonne le dsir de recevoir et le remplit ce qui sappelle le premier aspect du dveloppement de ce point. Du fait que la lumire agisse dans le dsir de recevoir, le dsir de recevoir a commenc ressentir quil veut se lier la lumire et comme il a reu il veut donner, comme la lumire phase deux et on sort de la phase et on arrive la phase trois o il se ralise en recevant dans le but de donner et ainsi on arrive la phase quatre qui reoit entirement, la lumire et le sentiment du donneur et le tout intgr en lui, cest lendroit qui est appel malkhout qui veut contrler, le Crateur, tout. Et quand malkhout ressent le dsir de se dvelopper et quelle veut tout dans la ralit, que tout soit pour son propre intrt alors elle ressent en a galement lopposition par rapport la lumire et ses deux forces en elle, la lumire, le donneur et elle qui reoit par elle-mme, alors avoir une telle situation en elle avec ces deux polarits si opposes amne quelle se restreint, cest le tzimtzoum aleph. Restriction veut dire que je ne vais pas utiliser mon dsir de recevoir. Cest vrai je veux recevoir tout et tout avaler. Par sa propre nature elle ne peut rien faire mais elle peut aller audessus de sa propre nature et la restreindre, ltrangler et ainsi elle ne reoit pas. Les discernements prcdents sont appels

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ZA, Bina, Hokhma, Keter. ZA a en lui six parties et toutes les phases ensemble cela fait dix parties. De Keter jusqu ZA cela est appel les neufs premires qualits, les neufs premiers discernements qui sont les qualits du Crateur. Et malkhout ellemme, le dsir de recevoir est la qualit de la crature et elle se sent ensuite compltement spare des neufs premires elle est oppose elles. Et le fait est quelle ne veut pas recevoir delles cause de la sensation de honte qui brle comme le feu de lenfer. Elle peut tout recevoir mais comme elle ressent un feu terrible, cela blesse le moi. Le fait de vouloir tout avaler cest comme annuler son propre point dindividualit o elle se tient. Parce que si je me remplis avec tout ce qui se trouve en-dehors alors mon moi disparat, ce plaisir gouverne et de moi je nai absolument rien. Et cela elle nest pas capable de le faire. Par consquent ce sentiment de honte lamne la restriction et dautres choses que lon ne peut pas voir, il ny a pas de mots pour prcisment dire comment est ressentie une telle chose dans une telle situation. Mais quoi quil en soit elle se restreint, cesse de recevoir et ainsi tous les attributs du don se vident. Si je ne veux rien recevoir tu deviens obscur par consquent il dit bien que cette malkhout est la seule tre restreinte, ce kli, la lumire a aussi quitt les trois premires phases. Les trois premires phases font rfrence hokhma, bina, za. Keter se rfre la source, cest le Crateur, le lieu do toute chose mane, descend. Donc les trois behinot se vident de lumire par rapport la phase quatre. Nous parlons toujours par rapport celle-ci car elle dtermine le fait de ressentir ou de ne pas ressentir, quest-ce qui agit, comment cela agit, comment le Crateur agit face elle comment lui donner la possibilit dapparatre face Lui, malkhout dtermine cela. Et cela est galement un exemple pour nous, si nous le dsirons nous pouvons dcouvrir les neuf premires, le Crateur, ses attributs, ses relations nous. Si on ne le dsire pas

comme maintenant dirons-nous, cela ne se dvoilera pas. Pourquoi pas ? Si je me trouve dans la mme situation comme avant le tzimtzum aleph, o jaccepte de tout recevoir peu importe quoi, alors je ne ressens pas les neuf premires qui sont face moi, cela est obscur car cela provient uniquement de lattribut du don. Et ainsi je ne midentifie pas avec eux je ne les ressens pas. Par consquent notre monde quand on ne fait que ressentir qui nous sommes et uniquement cette force dexistence, on ne reoit pas la lumire dEn-Haut et notre dsir de recevoir est galement trs petit. B- Rav : autrement dit, dun ct malkhout ressent quil y a une source pour le plaisir qui me donne tout, la vie, beaucoup et dun autre ct elle commence sentir quIl est le donneur et que je suis le receveur. Ainsi je suis juste incapable de tenir cet tat plus longtemps. Cest aussi indirect quelle reoit cette sensation du Crateur et cest dessein autrement tu recevrais dans le degr animal. Adam veut dire que tu veux ressembler au donneur. Et il renvoie au mme exemple de linvit et de lhte : je vais rendre visite quelquun, dun ct il veut me servir et de lautre je me sens honteux quil soit le donneur et moi le receveur et je ne peux rien recevoir des dlices quil ma prpar. Et si cest pour toute ma vie que je ne peux pas recevoir de lui cause de la honte comment puis-je neutraliser cette honte ? La sagesse de la kabbale nous le permet : si tu veux recevoir ces dlices en ayant lintention de Lui donner du plaisir, tu peux manger beaucoup parce que tu Lui fais une faveur. Dailleurs tu te ressentira comme lhte et mme plus parce que tu as une opportunit par la nourriture et par Son amour, par le fait quIl ta tout prpar, dtre plus que Lui, de Lui donner. Au fond cest toi qui Le contrle et cest ce qui est appel Mes fils Mont battu Cest toute lessence de la Kabbale : comment pouvons-nous tout recevoir et par cela tre au mme degr que le donneur.

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C-Rav : disons cela ainsi : dans cette phase quatre il y a toutes les formes de degrs racine, un deux, trois, quatre qui correspondent la lumire. Et cest vraiment dans le dernier aspect quelle se ressent comme celle qui reoit, se trouvant contre la lumire. Dans la premier aspect de la quatrime phase elle sent la phase juste avant, dans le deuxime aspect de la quatrime phase elle sent la deuxime phase, et dans le troisime aspect elle ressent la premire. Dans la quatrime behina, cest tellement profond et si goste et si pais et si complexe quelle ressent lEmanateur Lui-mme. Et dans cette quatrime phase elle ressent quel point elle est mauvaise et quel point elle retire du plaisir par le biais des motions et de lintellect et soudainement dans cela elle ressent quelle est linverse. Par consquent nous voyons cela parmi les gens qui sont dans la rue : ceux qui ont un petit dsir de recevoir pour eux tout est bien, lhomme qui est plus goste se dissimule quand il est encore plus goste il ressent quel point il a tort il essaie de se justifier de dire que tout le monde est comme cela, tous sont des voleurs et cest la nature que peut-on y faire ? Quelquun dencore plus goste ne trouve plus de justification car la profondeur de lgo provient du fait que la lumire brille. Et la lumire dans ce dsir goste lui fait ressentir quil est oppos quelque chose, lEmanateur. Et cest ce quest appel le point dans le cur. Cest le discernement dans notre dsir dans lequel notre dsir de recevoir arrive et qui est plus grand puis encore plus grand et la fin nous sentons que nous sommes opposs au Donneur, nous ressentons quil y a quelquun dont nous sommes linverse. Avant cela je ne lavais pas ressenti, je me dveloppe, je suis un animal que voulez-vous de moi ? Une volution ou je ne sais quoi ! Et donc dans ce dsir de recevoir, qui a grandi endehors de lmotion, jarrive ce discernement o je suis linverse de quelquun. Quand je suis inverse je ne

connais pas ce quelquun mais ce discernement au dbut de ce dveloppement est appel point dans le cur. Cela ressemble ce que nous avons dit dans le monde de Ein Sof que de l et par la suite il fait la restriction pour ressembler lEmanateur et ici nous faisons fondamentalement la mme action et par cela nous comprenons graduellement ce quil nous arrive, mais de l nous commenons ressembler lEmanateur, cest ce que ce point dans le cur nous donne. Et notre premire action nous amne la premire restriction. Quest-ce que la premire restriction, vous vous souvenez, quand jacquire la force de la foi au-del de la raison, la raison cest lintellect et jacquire la force de la foi, la force de lcran. Et la premire action est que je ne veux pas utiliser mon go, cest prcisment ce quil se passe dans Ein Sof. Ainsi ce que nous faisons de bas en haut cest en fait la mme chose que ce qui a t fait de haut en bas vers nous, mme chose mais seulement en retour avec une dcision, une demande provenant de nous, en cela nous devenons comme si nous grions le processus. Question : ds le moment quil y a en nous le discernement que nous sommes inverse de la racine alors apparat le point dans le cur et ensuite cest le tzimtzoum aleph Rav : tu parles du bas vers le haut de notre point de vue ? Question : oui, donc entre les deux nous avons toute la phase de prparation qui nest pas mentionne ici ? Rav : oui, lentre dans le spirituel cest o nous faisons le tzimtzum aleph. Question : si nous parlons de haut en bas pourquoi doit-il y avoir la premire restriction ? Rav : den haut vers le bas il y a la restriction car elle se sent honteuse.

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Question : oui mais si tu reviens lexemple de linvit et de lhte Rav : alors je dis que je nai pas faim et je ne veux pas manger. Question : mais sIl remplit tout pour moi alors je Le sens comme important mais jen suis incapable car la honte men empche. Pourquoi dois-je me sentir honteux ? Il a prpar cela pour moi. Rav : tu nas jamais ressenti cela comme dsagrable ? Question : si Rav : non, non cest quelque chose de diffrent. Cest prcisment la mme chose : je me ressens comme le receveur et Il est le donneur. Cela blesse mon ego, mon moi, jai le point du moi et si je reois de Lui comme cela alors jannule mon moi et je tombe du degr humain au degr animal. Peux-tu dire un chat davoir honte de ce quil a vol ? A-t-il a en cela un sentiment ? Non, cest un animal. Nous parlons dune personne qui nest pas un chat, qui a une sensation dtre un homme et qui est en tout le monde. A moins quil veuille le cacher parce quil est en danger ou quil est sur le point de mourir sil ne mange pas ou ne boit pas et alors par cela il est identifi par sa vie animale, mais sil est au-dessus de la peur pour son existence il ressent lhomme en lui et bien sr il a honte, il doit se couvrir, se corriger pour se justifier : pourquoi prend-il ? Si je visite ma mre alors je prends naturellement delle, je lui dis combien jai faim et par cela je lui procure du bien-tre. Elle sait que lorsque je viens elle doit me prparer quelque chose, cest une opportunit pour chacun de donner lautre une connexion, du plaisir. Mais quand il sagit dune personne trangre alors tu te sens honteux, selon le degr de connexion et de distance. Et l tu dois faire quelque chose. Nous parlons de ce monde-ci. Avec le

Crateur tu nas pas besoin de parler parce que tu ne le sens pas. Si tu lavais ressenti tu aurais brl de honte, lenfer, le gehenom, ce nest rien de plus que la honte. Tu ressens quintrieurement tu brles, cest lunique chose, le sens de lenfer. Question : par rapport la honte. Si nous regardons les enfants par exemple ils sont plus ou moins timide, quils ont plus ou moins honte. On peut dire que cest une espce de copie quun enfant plus timide donne plus Rav : nous ne devons pas entrer dans la psychologie. Cest une mer de chose, cest un sujet par lui-mme. Il y a ici beaucoup de chose qui font que lenfant dpend de sa nature et non pas de ce quon lui enseigne. Et au final tout cela se trouve dans lpaisseur de notre gosme, dtre moins bless et recevoir plus. Cest ce que tout un chacun veut. Si, en face de cette nourriture magnifique, je pouvais effacer lHte alors je laurais effacer et la nourriture serait moi et il ny aurait pas dautre considration. Mais si je dois Le prendre en compte alors combien dois-je payer ? Voici ce que je paie : tu dois jouer un jeu avec Lui comme dans lexemple du Baal HaSoulam de linvit et de lhte, Il me persuade quIl a tout fait pour moi et Il le regretter si je ne mange pas, alors Il mamne un tat o je Lui donne si je reoit de Lui, un tat o ma rception devient don. Selon la quantit que je reois dans mon assiette je Lui donne constamment et Lui se rjouit. Mais cest la condition quIl dvoile un tel manque et aprs la restriction aprs que jaie commenc manger, je retire du plaisir uniquement pour Lui. Autrement dit je me lie Lui, Il doit se lier moi et chacun ressent le manque de lautre. Ici il ny a ni honte ni quoi que ce soit mais juste lunion et lamour. Et cest tout ce quil y a dans la kabbale, il ny a rien dautre dans la Cration que la relation telle que nous lavons dcrite maintenant ou son oppose.

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28- Puis Il tend une ligne de lumire des trois premires behinot et la phase quatre reste un espace vide. Aprs que la lumire de Ein Sof stend une fois de plus dans lendroit qui a t vid, mais ne remplit pas toute la place des quatre behinot mais uniquement les trois premire behinot comme ctait le dsir du point de la restriction. Et le point intermdiaire qui a t restreint reste vide et creux car la lumire illumine uniquement travers behina dalet mais pas tout du long et la lumire de Ein Sof sarrte l. Cela clarifie le principe de linclusion de lun dans lautre qui a lieu dans les mondes suprieurs. En cela on comprend que ces trois behinot sont incluses les unes dans les autres de telle faon que dans la phase quatre elle-mme il y a tous les aspects, les quatre behinot. De l la lumire de Ein Sof atteint les trois premires behinot dans la behina dalet et seulement la dernire behina dans behina dalet reste vide et sans lumire.

COMMENTAIRE DU RAV LAITMAN ET QUESTIONS DES ETUDIANTS Rav : que ce passe-t-il ? Nous apprenons quil a reu travers les neuf premires ou les trois premires behinot et que la phase quatre a ressenti la honte. Nous ne nous dpartons pas de lexemple du Baal HaSoulam car chacun devrait le sentir en soi quil est dsagrable de recevoir des autres. Aprs que la behina dalet a fait la restriction la lumire a disparue des trois premires, il ne ressent pas il se dtache de ce plaisir de toute chose comme sil nexistait pas. Pourquoi devrai-je ressentir ce plaisir si ce nest que souffrance et que cela mapporte la honte ? Je veux men aller de cette maison ou bien marranger ave Lui. Si je nai nul part o aller, je nai nulle part o aller, nous ressentons tous cela je pense et celui qui ne le ressent pas le ressentira par la suite. Au final je me retrouve dans une situation que lhte dtermine et ainsi arrive une dfinition quil est possible de construire des relations diffrentes. Ici je dtermine tout le plaisir qui marrive dEn-Haut et toute la relation qui provient dEn-Haut. Et aprs le tzimtum aleph je dsire tre comme Lui et Lui ramener cela et tout sera bien. Comment le faire ? Je dois sentir Son amour pour moi et en consquence lamour pour Lui sveillera en moi. Pour sentir quel plaisir Il veut me donner et pour accepter ce plaisir, je Lui retourne la mme attitude, quel point je veux Lui donner du plaisir et je men rjouis et de l je deviens vraiment comme lhte, comme le Crateur. Et ceci dtermine pour moi les choses, comment je fais cela, toutes les neuf premires deviennent en moi comme un endroit o je calcule toutes les choses et cela devient pour moi la tte ; et l o je fais laction de recevoir du plaisir et en retour donner sappelle le corps et dans les faits je ressens devient gal au Crateur. Je divise mon aspect par rapport au Crateur la tte et au corps. Ainsi tout cela est inclus dans linfrieur, il met en marche cette structure. Alors il utilise les trois premiers discernements comme la tte et planifie ses actions en fonction de cela et tourne tout vers lHte. Essayez de faire cela dans les endroits o vous en avez lopportunit et vous verrez dans quelle mesure cest dans notre nature et quil y a comme une forme de prparation pour notre relation avec le Crateur. Tu rentres la maison ce soir tu reois un bon plat de la part de ta femme, commence penser comme cela cest sous la condition davoir un point dans le cur.

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Citation : ce genre dexemple on peut le trouver dans le livre de lintroduction la sagesse de la kabbale, point 50 : celui qui vient la maison de son ami et on lui demande de manger, mme sil est affam il refusera de manger cause de la honte. Ensuite son ami le prie de manger mais il rejette cette demande. Alors il commence acqurir un nouveau rceptacle car la force de rjection lui permet dacqurir une qualit de don jusqu ce quil soit sr de donner du plaisir son ami en recevant. Et il sensuit que sa force de rjection devient la principale force de rception. Rav : ce sont des choses tangibles et la sagesse de la kabbale opre en nous dans nos dsirs quelque soit les discernements que nous sommes amens clarifier avec lesquels nous sommes amens travailler. Il ny a rien au-dessus du travail avec notre nature. Ainsi il est vrai que nous avons rvler les neuf premires o se trouve le Crateur, sans cela je suis incapable de faire quoique ce soit. Et selon la mesure o nous nous prparons, o nous voulons que quelque chose arrive entre nous, alors nous rvlerons ce type de relation. Lhomme doit passer par un tat prparatoire o il sera prt ce que le Crateur le lui donne parce que le Crateur donne amour et plaisir comme hte et lhomme voudrait tre dans cet tat de bon invit. Quest-ce quun bon invit ? Quoique le Seigneur a fait il la fait pour moi, pour que je ne reste

pas comme un animal qui ne fait que recevoir pas comme Adam qui donne en retour, qui sefface lui-mme au degr de lHte. Si la personne se prpare ressembler au Crateur alors le Crateur se rvle et commence une nouvelle relation appele kabbale. Notre relation avec le Crateur est appele le monde spirituel, le monde suprieur. La relation dissimule avec le Crateur est appele notre monde. Il ny a rien dautre que cela parce que dans toute la cration il ny a rien de plus que le Crateur et la crature et la relation entre eux. Cest toute la ralit. Question : nous parlons de lhomme et son ami les choses sont claires. Mais pourquoi je ne peux pas retirer du plaisir ? O est le problme entre le Crateur et la crature ? Rav : si tu reois du Crateur tu as le degr minral, vgtal, animal et humain. Ce sont les degrs du dsir de recevoir un deux trois quatre qui reoivent du Crateur. Le dsir de recevoir na pas encore rvl quil a le moi, la honte, son attitude envers lhte comme les animaux. As-tu des poissons dans un aquarium ? Tu les nourris, ont-ils honte ? Non. Un petit enfant tu ressens quil prouve de la honte ? Non. Et les adultes, ils commencent faire des calculs. Tu parles du dsir de recevoir. Pourquoi ne pourraije pas recevoir ? Viens me voir et je te montrerai ce quest la honte, tu ne seras plus capable de recevoir quoi que ce soit.

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